LA JERARQUA DE LA ESCUELA SHAYJIYYA

Artculo traducido y editado en Kerman por Yibril ibn al-Waqt en el ao 2011

Estudiantes shayjes alrededor de su maestro Shayj Zaynul-Abidin Jan Kirmani en Kerman.

Sobre el estudio de la Escuela Shayj es quizs una de las tentativas de acercarse

directamente a su desarrollo. La Escuela debe su nombre y origen a su fundador, Shayj
Ahmad al-Ahs', que representa un poderoso impulso para la gnosis shie primitiva y para
las enseanzas contenidas en las tradiciones que se remontan a los Imames infalibles de
Ahlul-Bayt. Acontecimiento sintomtico, acaecido en Irn a finales del siglo XVIII, tras el
perodo de disturbios que sigui al hundimiento de la dinasta safav. De hecho, segn el
uso de la palabra generalizada en Irn e Iraq, se discutir a la Escuela Shayj, como la
designacin que fue la causa en razn de su fundador como el shayj por excelencia. Pero lo
cierto es que el Shayj Ahmad jams propuso ser el fundador de una escuela distinta. Su
nico propsito era la estricta fidelidad y la de revivir la enseanza teosfica ntegra de los
Imames del shismo imam. Haba profundizado esta enseanza con la meditacin personal
de toda una vida; su garanta era su experiencia interior, favorecida por conversaciones
visionarias con los Imames a quienes consideraban sus nicos maestros. Este imamismo
ntegro choc con una incomprensin tenaz, cuya historia no es especialmente edificante. No
podemos sino decir que tiene el alcance de una reforma metafsica, orientada hacia algo
enteramente distinto de la conservacin de los dogmas definidos racionalmente, de la
autoridad literal, y del formalismo puritano. Esta idea es a la vez una doctrina y una forma
de espiritualidad que en su mutua dependencia, condiciona a un imamismo en su estado
puro e integral, que es la del shismo perfecto cuya acepcin tcnica no hace ms que
calificar la etimologa de la palabra sh'ah que se designa a los seguidores de los Imames.

La Escuela Shayj persigue una teosofa integral, nicamente extrada de los textos
de los Imames de la familia del Profeta Muhammad (saws), y rechaza la preponderancia de
las cuestiones y consideraciones jurdicas en el shismo, pero esta intencin no puede ser
fcilmente comprendida y asimilada por todos los mutahids (eruditos literalistas) del
sistema imperante usl, porque ellos propusieron dogmatizar racionalmente las cuestiones
de fiqh y entonces la forma de su espritu no es capaz de concebir y asir esta teosofa,
convocando la alarma sobre ello. Los postulados de la Escuela Shayj se entrecruzan en
efecto con las reas de los tesofos de la escuela de Mull Sadr, de Ibn Sn y de alSuhravard, pero las fuentes siguen siendo los mismos textos de los Imames, y el proceso
del pensamiento es mucho ms hermenutico que dialctico. La misma distancia se
encuentra en la separacin con el tasawwuf (sufismo), porque la persona del murshid, shayj
o pir, tal cual es considerado en las tariqah del tasawwuf, aparece ante los shayjs como el
usurpador de la suplencia del Imam oculto, incompatible con la idea y los tiempos de la
ocultacin del Imam al-Mahd. El piadoso y devoto shie no puede tener ms que un solo
shayj que es el propio Imam, como el gua personal maestro invisible, pero presente en el
corazn. Este tipo de doctrina y de espiritualidad es muy caracterstica, donde se puede
encontrar rasgos comunes a los filsofos y a los sufes, sin que la fisonoma sea la de los
unos ni la de los otros, y ello es, porque est completamente modelado sobre la enseanza
de los Doce Imames descendientes de la familia del Profeta Muhammad.

Madrasah Shayj 'Ilmiyya Ibrahimiyya en Kerman (Irn)

Para esta enseanza, primero debemos conocer mejor los detalles y la ubicacin de
ello. Sin embargo, se forma un vasto corpus incluyendo no solamente los textos que se
registran en el Bihr al-Anwr, la gran enciclopedia de 'Allamh Muhammad Bqir alMaylis, sino tambin de aquellos textos que estn dispersos en otras colecciones, que
contienen principalmente los ajbar (reportes tradicionales) donde se concibe mejor las
tendencias gnsticas. Este corpus no es solamente la base de la interpretacin esotrica
de la Revelacin cornica, conforme a la enseanza de los Imames, sino que constituye
tambin toda una enciclopedia del saber. Esto es a lo que se refiere toda la alusin a los
mashayij (maestros) de la Escuela Shayj, cuando proclaman su fidelidad a la enseanza
genuina e integral de los Imames.
Para comprender la funcin en el hecho religioso constituido por la conciencia shie,
debe ser bastante clara la estructura general del corpus y de su composicin, los temas de
agrupacin, sus recurrencias, las intenciones temticas, etc. Algunos puntos de referencia
nos son proporcionados por los propios autores shies. Jwnsr, por ejemplo, nos ofrece
algunos detalles en el Rawzt al-Yannt, artculo consagrado a Hfiz Rayab al-Burs,
distinguindose por el respeto y la admiracin que muestra a la persona y a la obra del
Shayj Ahmad al-Ahs'. Y estos puntos de referencia atestan que la Escuela Shayj, es una
restauracin y una reformacin, y no es una innovacin, as la palabra integrismo en el
sentido descrito anteriormente, se adapta mejor, constatando un hecho y la voluntad que le
da origen, sin prejuicios dogmticos sobre algo que fue y sigue siendo parte integrante del
shismo imam. Esto es justamente lo que reivindica toda la tradicin teosfica del shismo
desde sus ms antiguos testimonios. Muchos nombres ilustres figuran en la lista, citados de
memoria por Jwnsr como enlaces de transmisin de los Imames, desde los ajbr con
un tinte particularmente gnstico. Pero lamentablemente los prejuicios parecen haber
desconcertado a algunos orientalistas que han llegado a dedicar un mnimo de atencin a la
Escuela Shayj, optando una serie de excusas sin haber podido prever, con la simpata que
merece, el alto valor espiritual de los mashayij.

Mezquita Shayj Hasawiyya en Basora (Iraq)

La Doctrina de la Escuela Shayjiyya

Shayj Ahmad al-Ahs' y sus sucesores han proseguido con todo rigor las
consecuencias de la teologa apoftica del shismo. La idea del ser absoluto, no es ni
siquiera inicial, puesto que este participio pasivo, lo absoluto, presupone una absolucin
del ser que ponga al ser en libertad al instaurarlo no en infinitivo ser ni en participio
substantivo es, sino en imperativo esto. La cosmogona se presenta en forma de una
adamologa transcendente. La voluntad fundamental pre-eterna, a la vez sujeto y objeto,
materia, forma y finalidad de su acto auto-creador, aparece como un Adn metafsico primordial y la Eva metafsica, igual a este Adn, es la puesta en libertad del ser, del ser absuelto del
no ser, del Gran Abismo. De este cenit que es el Adam al-Akbar, nuestro padre Adn,
surgido sin padre ni madre, es el nadir en el mundo de nuestra historia terrenal, tercer Adn de
hecho, pues entre los dos est el segundo Adn, que es la Nr muhammad (luz muhammad) de las catorce entidades de luz. El sentido de los trminos del hilemorfismo peripattico
est invertido; la materia es la luz, el ser mismo, el existir. La forma es la quididad, la
misericordia, la dimensin obscura que fija y delimita esta luz. Por eso la materia es el padre,
lo masculino, mientras que la forma es la madre, lo femenino, y la srat mithlya (forma
imaginal), es el principio de individuacin. As se justifica el hadth del Imam Ya'far al-Sdiq:
El creyente es el hermano del creyente por su padre y por su madre. Su padre es la luz, su
madre la misericordia.
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Mediante esta misma fructificacin de los hadth de los Imames, Shayj Ahmad elabor
la antropologa caracterstica de su escuela, que le conduce a lo que podramos llamar una
alquimia del cuerpo de resurreccin, distinguiendo un doble cuerpo de yasad (carne),
cuerpo de carne perecedera y cuerpo de carne espiritual imperecedera, y un doble cuerpo yism
(sutil), cuerpo astral y cuerpo arquetpico original, esencial. La modalidad fisiolgica del cuerpo de resurreccin, formado por el yasad B y el yism B, es paralela a la operacin alqumica y
confluye aqu con las enseanzas del esoterismo occidental. Por ltimo, la Escuela desarroll
una doctrina caracterstica de la comunidad espiritual, la de los Perfectos shitas, a la que
sus maestros designan con el nombre de cuarto pilar. En una palabra, no hace ms que
ampliar el precepto de los Imames: Estar en comunin con todos los que son los amigos de
Al-lh, y romper con todos los que les son hostiles. Pero la nocin de amigos de Al-lh
lleva consigo la idea de una jerarqua esotrica permanente, y asimismo las condiciones que
estatuyen su existencia en el perodo de ocultacin del Imam, que es el nuestro. La ghaybat
(ocultacin) del Imam, polo mstico del mundo, implica igualmente la ocultacin del que
sera su Bb (umbral) y por tanto la de toda la jerarqua que lleva a l. Cuando se habla de esta
jerarqua en general, o del que es su portavoz, de generacin en generacin, se designa a una
categora de personas, pero no se supone en ningn caso que estas personas puedan ser
pblicamente expuestas, individualmente designadas; su ocultacin es necesaria; nadie puede
jactarse de poseer esta cualidad. Esas personas no son conocidas ms que por el Imam, cuya
ltima voluntad, manifestada en su ltima misiva, es tal que cualquiera que dijese
pblicamente haber recibido una investidura de su parte quedara de igual modo descubierto
como impostor. No puede haber ruptura de la ghaybat antes de la parusa del Imam. Es lo que
los maestros de la Escuela Shayj han repetido incansablemente. De ah que todo movimiento
religioso, por interesante que sea, que provoque una ruptura de la ghaybat, rompa al mismo
tiempo con el shismo y por tanto no pueda apelar a su ascendencia Shayj.
Estas lneas no son ms que una alusin a las doctrinas Shayj; sugieren que su
comprensin no est al alcance de cualquiera y que las discusiones no deberan haber salido
jams a la calle. Las mismas objeciones se han repetido incansablemente sin que nadie haya
prestado atencin a las respuestas de los shayjs ni se haya tomado la molestia de comprender
su terminologa. Algunos orientalistas, han escrito que Shayj Ahmad fue excomulgado por
los mutahid, cosa que es falsa. Ningn mutahid intervino en la intriga completamente
personal e ineficaz de Mull al-Barghn en Qazvn, quien no tena ningn poder para
introducir en el Islam el concepto de excomunin. Shayj Ahmad escribi, entre otras obras,
dos grandes volmenes de estudios sobre dos importantes obras de Mull Sadr. Sorprendido,
apenado y desarmado ante la incomprensin, pidi a uno de sus amigos, Muhammad ibn
Muqm ibn Sharf al-Mazandarn, durante su segunda estancia en Isfahn, que contestara a
las crticas dirigidas contra su comentario a la Hikmat al-'Arshya (Teosofa del trono). La
ortodoxia literal se ha mostrado sumamente inflexible sobre todos estos puntos y muchos
otros. Si observamos la penosa historia de sus debates y de sus preocupaciones, cabe
preguntarse si hizo, o era capaz de hacer, el menor esfuerzo para comprender la verdadera
situacin de los problemas que se le planteaban. Los mismos hechos espirituales han
provocado siempre las mismas reacciones humanas.

Breve biografa de los mashayij Shayj

Shayj Ahmad al- Ahs'

Shayj Ahmad al- Ahs', es la noble figura espiritual, exponente de todas esas caractersticas del hombre de Al-lh que nadie le discuti jams. Shayj Ahmad naci en 1753 de
nuestra era en al-Ahs, en el territorio de Bahrin. Originario de esta parte de la Arabia riberea del golfo Prsico. Residi durante ms de quince aos en Irn, y sin el eco y el entusiasmo
que su persona y su enseanza suscitaba, probablemente sin sus seguidores iranes no hubiera
habido shayjismo. El Shayj vivi sobre todo en Yazd, donde goz de la amistosa proteccin
del gobernador Muhammad 'Al Mrz, hijo del rey Fath 'Al Shh. Varios viajes le hicieron
recorrer, con su familia, el territorio iran: Tehern, donde el soberano Fath 'Al Shh Qyr,
hubiera deseado que se quedara definitivamente. Mashhad, santuario del Imam 'Al al-Rid,
Isfahn, Qazvn, Kirmnshh, etc. Luego, el Shayj Ahmad se retir a los lugares sagrados
shitas de Iraq. La tradicin Shayj no le reconoce ningn maestro del que se hubiese declarado
discpulo. Parece como si no hubiera tenido otro maestro que ese maestro interior reivindicado
ya por otros espirituales, que en su caso designa expresamente, uno tras otro, a los Catorce
Inmaculados. Sus inicios en la vida espiritual nos son conocidos por su autobiografa y sin
embargo, se conocen los nombres de algunos maestros cuyas lecciones escuch. Tras una vida
extraordinariamente repleta y habiendo despertado el afecto de sus discpulos fervientes y
desgraciadamente tambin los celos demasiado humanos de algunos ulemas, el Shayj Ahmad
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muri a tres etapas de Medina, en el ao 1826 de nuestra era; tena la intencin de establecerse
con su familia en La Meca. Su obra es considerable, ms de 132 ttulos; muchos ms, en
verdad, pues algunas obras son colecciones que contienen varios tratados, y habra que aadir
tambin un gran nmero de obras perdidas. Casi todas han sido publicadas en ediciones
litogrficas. Por otro lado, el Shayj Ahmad tuvo una serie de sucesores, como guas de la
Escuela Shayj, en quienes hay que admirar tanto la nobleza de su carcter y la fuerza de su
personalidad espiritual como de su produccin cientfica.

Sayyid Kzim al-Rasht

La comunidad Shayj tuvo el privilegio de tener a la cabeza tras la muerte del Shayj
Ahmad al-Ahs', a quien fue verdaderamente su hijo espiritual, su discpulo y compaero
ntimo, Sayyid Kzim al-Rasht, que se convirti en el primer sucesor y adalid de la
escuela. Los lazos espirituales e intelectuales que ligaban al Shayj Ahmad y al Sayyid
Kzim, eran tan evidentes para los seguidores shayjs que, sin necesidad de designacin
formal, todos consideraron al Sayyid Kzim, el nico posible sucesor, reconocindole como
el intrprete ms autntico de las doctrinas del Shayj Ahmad. Sayyid Kzim fue un
descendiente de una noble familia de sayyids husayni de Medina, y por dos generaciones
atrs su familia se ubic en Irn, pues su abuelo, el Sayyid Ahmad, tena en efecto que huir
de Medina, a causa de una epidemia de peste que asolaba la ciudad, para refugiarse en
Resht, regin iran que yace al suroeste del mar Caspio. Se instal all y form su
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posteridad familiar; su hijo, el Sayyid Qasim naci y se cas all y se convirti en uno de
los notables de Resht. Fue all mismo que naci el Sayyid Kzim al-Rasht en el ao de
1798 de nuestra era. Cabe sealar en particular el hecho de que fue Hadrat Ftima al-Zahr,
la hija del Profeta y polo de la devocin shita, quien revel en sueos al joven Sayyid
Kzim la existencia del Shayj Ahmad al-Ahs', la calidad de su persona y finalmente el
lugar donde poda encontrarlo: Yazd, en el sudeste iran. Sayyid Kzim tena entonces
quince aos, por un medio o por otro y contra la voluntad de su familia, consigui llegar a
Yazd. Sus esperanzas y sus expectativas se cumplieron la promesa de todas las reservas de
su alma y de su corazn para asimilar las enseanzas del Shayj Ahmad y convertirse en su
compaero inseparable, su ntimo confidente. La relacin intelectual y espiritual que el
Sayyid Kzim mantuvo con el Shayj Ahmad, su indiscutida autoridad en cuestiones
islmicas en general y sobre los escritos y pensamientos del Shayj Ahmad en particular, as
como su piedad y fidelidad, hicieron del Sayyid la nica persona intelectualmente
merecedora y capaz de asumir con su magisterio el liderazgo de la Escuela Shayj. En 1842
de nuestra era, la poblacin de Karbal provoc un motn en contra del gobierno otomano y
hubo escenas desagradables de represin, pillajes y masacres. Los santuarios y la casa del
Sayyid Kzim sirvieron milagrosamente de refugio. Pero luego de los ataques, el Sayyid
decidi ausentarse para iniciar una prolongada peregrinacin a los santuarios de Kazimayn
y despus a Samarra. Pero tuvo en el momento de partir, la premonicin de que estaba en
camino para su ltimo viaje. De hecho, cuando vena de Samarra arribando a Bagdad, el
gobernador otomano, que haba aplaudido la matanza y el pillaje de Karbal, lo invit a
visitarlo y le prodig todos los honores al respecto. Pero lo hizo nada menos para servirle
de beber un maldito caf. De prisa, el Sayyid fue transportado por unos amigos a
Karbal, donde expir dos das despus en el ao de 1843 de nuestra era. El Sayyid Kzim
al-Rasht fue enterrado cerca al santuario de su antepasado abuelo Imam Husayn. Las obras
que dej el Sayyid Kzim revisten una importancia capital y considerable como las del
propio Shayj Ahmad. El catlogo menciona no menos de 176 ttulos, que por desgracia un
gran nmero de estos tratados estn irremediablemente perdidos a causa de los saqueos en
la casa del Sayyid Kzim en Karbal. No obstante, los ulemas slies (fundamentalistas)
miraban a los shayjs como un grupo frente al cual convena tomar medidas en nombre de
la proteccin de la shari'ah y por ello no dudaron en saquear la biblioteca del Sayyid. Sin
embargo, no hay duda de que haban reconocido en la doctrina Shayj una amenaza
potencial contra sus propios intereses de autoridad y de posicin que bajo la representacin
del Sayyid Kzim, la Escuela Shayj se convertira en una fuerza activa a los ojos de la
escuela sli, quienes vieron en los shayjs, un movimiento integrista dirigido contra su
propio fundamentalismo religioso y contrario tambin a su propio dogma racionalista.

Shayj Muhammad Krim Jn al-Kirmn

Shayj Muhammad Krim Jn al-Kirmn, fue el segundo sucesor del Shayj Ahmad
al-Ahs' como gua de la Escuela Shayj. Alumno y discpulo del Sayyid Kzim al-Rasht.
La vida del Shayj Muhammad Krim fue breve, pero tuvo la misma disciplina y el mismo
prodigio de sus maestros. Naci en Kerman, en el ao de 1809 de nuestra era, y muri en
Teh-Rd a tres etapas de Kerman, durante una peregrinacin a Karbal en el ao de 1870
de nuestra era. Desde su adolescencia se traz un programa de estudios dejando
prodigiosamente una obra enorme que comprende no menos de 278 ttulos, en rabe y
persa, conservados en Kerman y en gran parte inditos que abarca toda la enciclopedia del
saber, tanto el campo de la filosofa y de la teosofa shie, la hermenutica espiritual del
Corn y de los hadices, como un compendio de las distintas ciencias: Medicina, fsica,
ptica, astronoma, teora de la luz, de la msica, de los colores, incluidas la alquimia y sus
ciencias anexas, caligrafa, poesa, gramtica y respuestas a cuestiones diversas. Una gran
parte de esta inmensa obra permanece todava indita, se trata de una personalidad
excepcional de una fuerza extraordinaria, que abarca y supera a la vez toda la cultura
espiritual de su entorno y de su poca. Dos caractersticas principales determinan el curso
de su vida. Primero, un pensamiento dominante que fue el mismo del Shayj Ahmad alAhs', en la que fructifica a saber el enorme corpus del hadith y del ajbr que se remontan
a los Imames de Ahlul-Bayt y que contiene una filosofa y una teosofa integral que abarca
todo el campo del conocimiento, de todo un saber concerniente a este mundo y a los otros
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mundos, en contraposicin con los responsables de la miseria del shismo, es decir de todos
aquellos que utilizan el nombre para justificar los argumentos fundamentalistas de la
jurisprudencia, que son los postulados especficos de la escuela sli. No obstante, el
estudio de este corpus imam, debe consagrarse directamente sin ninguna autoridad
intermedia. Esto conduce irreversiblemente a la ruptura con cualquier concepcin legalista
del Islam, agravado an ms por el impulso de un buscador innato e invitado al dilogo a
solas con los Imames. Esto es siempre lo que hay que tener en cuenta para comprender las
dificultades experimentadas de los shayjs por parte del clero oficial del shismo.
Segundo, la obra autobiogrfica nos da tambin una cierta evidencia del gran inters por la
fenomenologa de la experiencia religiosa. Como el Shayj Ahmad y el Sayyid Kzim, el
Shayj Muhammad Krim tuvo las mismas caractersticas espirituales de sus predecesores
durante los primeros aos y fue particularmente favorecido de visiones durante el cual los
acontecimientos reales ilustran todos los smbolos de los arquetipos de la conciencia shita.
Cabe sealar particularmente un encuentro que tuvo en un sueo visionario con el Imam
'Al al-Rid y de otras visiones. Si se busca la fuente de la intrepidez espiritual que revela
este sueo visionario, se le encuentra tambin en una relacin directa con el mundo
suprasensible de los Imames. La autobiografa tambin relata una visin con el Imam
Muhammad al-Yawd, que tom el aspecto de una verdadera iniciacin personal tras lo
cual el Shayj Muhammad Krim declar: En adelante me dediqu a escrutar las cosas
ocultas; tuve la percepcin mental, la visin interior de los santos Imames y me sent
guiado por ellos; de esta manera para mi conocimiento, recurr en adelante directamente a
ellos y a nadie ms. No profeso nada que no se fundamente en ellos. No doy mi taqld
(aquiescencia) a nadie ms. Todos mis conocimientos son el resultado de mi visin interior
y de nadie ms.

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Shayj Muhammad Jn al-Kirmn

Shayj Muhammad Jn al-Kirmn, fue el tercer sucesor del Shayj Ahmad al-Ahs'
como gua de la Escuela Shayj. Alumno y discpulo de su padre, Shayj Muhammad KarmJn al-Kirmn. Notable y noble figura que merece evocarse con una discreta nostalgia, el
Shayj Muhammad naci en el ao de 1846 de nuestra era. Tuvo esencialmente la formacin
intelectual y espiritual de su propio padre el Shayj Muhammad Karm, muy rpidamente se
convirti en el colaborador del mismo y es de su colaboracin ntima con su padre que
resulta la enorme Summa metdica del ajbr de los Imames de Ahlul-Bayt titulado Fasl alJitb. Esta colaboracin dur hasta la muerte de su padre, y desde ese momento fue Shayj
Muhammad, a su vez, en usar la misma pedagoga hacia su hermano menor, Zainul'Abidn, que un da sera su propio sucesor; desde muy temprano, el joven y su hermano
mayor eran amigos ntimos y colaboradores entre s. Como se testimonia en su obra que,
sin llegar a coincidir con la de su padre, no obstante en las cubiertas de todos los captulos,
la existencia del Shayj Muhammad fue fundamentalmente la de un hombre de ciencia y la
de un hombre espiritual, completamente absorto en la investigacin, la enseanza y la
predicacin. Era un hombre tranquilo y generoso, no haba nadie as en Kerman, como lo
evidencia el Shayj Ab'l-Qsim Jn al-Ibrhm. El conjunto de su obra forma un
monumento considerable, un momento esencial de la Escuela Shayj. Ello tambin abarca
la enciclopedia del saber, valorizada en cada rama de la enseanza transmitida de los
Imames. Ello totaliza ms de 204 ttulos, sesenta y cinco de entre ellas estn referidas a las
obras en persa; apenas hay una veintena que se han impreso hasta ahora. Adems, durante
unos quince aos, el Shayj Muhammad ha consagrado toda una enseanza a la
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amplificacin de esta obra; el conjunto de sus lecciones forma una coleccin infolio de un
millar de pginas inditas en persa. Por otro lado, se alimenta en contra del Shayj
Muhammad Jn al-Kirmn una agitacin que al amparo de los piadosos pretextos
religiosos, sirve en realidad ms a los intereses profanos. En el fondo, los shayjs tuvieron
que conocer en la poca moderna el destino clebre de ser los verdaderos shies; sus
hostigadores y persecutores no actuaron del mismo modo que los omeyas y los abasidas.
Siempre se ha reproducido la tentativa de anexar el shismo y de tomarlo como pretexto de
un movimiento poltico. Todos los shitas que refutaron estos compromisos fueron, por el
hecho mismo, en romper el consumo con la religin legalitaria fatalmente promovida por
estas iniciativas. Es entonces que el shismo tiene que llegar a ocultarse de s mismo; y es
por ello que los mismos Imames tuvieron que recomendar a sus seguidores la taqyya
(disciplina de la discrecin). Se observar adems que el hecho de acogerse a la enseanza
de los Imames y de su direccin espiritual sin intermediario, sobre todo para escudriar los
problemas cuya amplitud desborda ms all de las cuestiones de estatus jurdico, causar la
alarma y pondr as en peligro los demasiados intereses creados por la escuela sli.
Abrumado por la tristeza, el Shayj Muhammad Jn decide instalarse con su familia en
Tehern. Pero a la zona de Bghn, a cinco farsaj (una treintena de kilmetros) de Kerman.
Un grupo de notables, y varios de los eminentes shayjs, se unieron en una delegacin
solemne para presentarle las excusas y rogarle que regrese a Kerman. Ante estas instancias
amistosas el Shayj Muhammad cedi. Finalmente, en el ao de 1905 de nuestra era, el
Shayj Muhammad prefiri retirarse a Langar, a unos siete farsaj al sur de Kerman, donde
muri al ao siguiente.

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Shayj Zaynul-'Abidn Jn al-Kirmn

Shayj Zaynul-'Abidn Jn al-Kirmn, fue el cuarto sucesor del Shayj Ahmad alAhs' como gua de la Escuela Shayj. Alumno y discpulo de su hermano mayor, Shayj
Muhammad Jn al-Kirmn. La biografa del Shayj Zaynul-'Abidn, escrita con la piedad
filial por su hijo el Shayj Ab'l-Qsim Jn al-Ibrhm, nos da a conocer admirablemente lo
que pudo ser la existencia de un gua de la comunidad espiritual en la lejana provincia iran,
Kerman, en la primera mitad del siglo XX de nuestra era. El Shayj Zaynul-'Abidn, naci
en el ao de 1859, y muri en el ao de 1942 de nuestra era, tena tan slo 12 aos cuando
su padre el Shayj Muhammad Karm muri. Su hermano mayor el Shayj Muhammad fue el
sucesor de la comunidad y fue quien se hizo cargo del cuidado completo de la educacin de
su hermano menor, inicindolo en las ciencias islmicas. La obra dejada por el Shayj
Zaynul-'Abidn, forma un monumento digno de sus predecesores. Ello totaliza unos 153
ttulos de trabajos, la mitad de estas obras estn en persa y no hay ms de veinticinco obras
que se han impreso. En particular los tratados concernientes a la sabidura teosfica,
muchos de los cuales se refieren a los smbolos de la teosofa shita, provenientes del
Sagrado Corn y del ajbr de los Imames, son casi todas inditas. La serie de sus lecciones
sobre la profetologa, forma varios manuscritos considerables, mientras que esta obra solo
representa una parte de la enseanza profesada que disponen el resto de sus discpulos.
Shayj Zaynul-'Abidn fue el confidente de su hijo Ab'l-Qsim, de las observaciones
psicolgicas muy finas sobre el proceso de incubacin que condujo al descubrimiento,
sobre el modo de cmo el proceso es estimulado por los ensayos redactados en forma
continua, aunque aparentemente eran prematuros. Su estilo de vida estuvo determinado por
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su carcter. Profundamente indiferente a los prejuicios y a las consideraciones sociales, el

Shayj Zaynul-'Abidn consideraba, como tambin afirmaron sus predecesores, que toda su
persona estaba al servicio de los Imames de Ahlul-Bayt. El Shayj Zaynul-'Abidn dedicaba
cinco das por semana a la enseanza a la alta teosofa. Sin embargo cada jueves y cada
viernes por la noche, el Shayj ofreca una larga predicacin en la mezquita. Los ltimos
siete aos de la larga vida del Shayj Zaynul-'Abidn fue expuesto a una grave enfermedad.
Tuvo una visin de un pesimismo evidente del carcter de los acontecimientos en el mundo
shita, de la situacin en Irn, lo cual el Shayj manifest: Remediar la situacin no puede
ser la accin de los hombres. No ser as mientras ellos mismos tomen conciencia de su
egosmo desenfrenado y de su adoracin mundana hasta que ellos mismos desesperen.
Por tanto, preguntamos Si an bajo el nombre de las ciencias religiosas los ulemas no
persiguen ms que las intenciones profanas?

Shayj Abu'l-Qsim Jn al-Ibrhm

Shayj Abu'l-Qsim Jn al-Ibrhm, fue el quinto sucesor del Shayj Ahmad alAhs', como gua de la Escuela Shayj. Alumno y discpulo de su padre el Shayj Zaynul'bidn Jn al-Kirmn. El Shayj Abu'l-Qsim, naci en Kerman en el ao de 1897 de
nuestra era. La mayor parte de su infancia lo transcurri en Rafsinyn al oeste de Kerman,
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donde estudi bajo la batuta de Mr Muhammad al-Davn. En 1906, fue llevado a Kerman
por su padre para estudiar las ciencias tradicionales bajo la tutela del profesor Ahmad alBahmanyr. Durante el ltimo perodo de la revolucin constitucional, al-Bahmanyr se vio
forzado abandonar Kerman para ir a Mashhad, pero su hermano mayor, Muhammad
Yawd, asumi la responsabilidad de la educacin del joven Abu'l-Qsim, ensendole
ciencias islmicas. Despus de la muerte de su maestro, el joven Abu'l-Qsim comenz a
asociarse ms estrechamente con su padre, Shayj Zaynul-'bidn, asistiendo a sus clases
pblicas y componiendo tambin respuestas a su correspondencia personal. Durante este
periodo, el joven Abu'l-Qsim comenz a escribir fundamentos, derecho y lgica,
demostrando todos sus esfuerzos a su padre para la correccin y el desarrollo de sus propios
puntos de vista bajo su direccin. Una iyzh (autorizacin acadmica) general le fue dada
por su propio padre en el ao de 1930 de nuestra era. Durante la muerte del Shayj Zaynul'bidn, su hijo Shayj Abu'l-Qsim le sucedi instantneamente sin el concurso a la
direccin de la Escuela. Como gua de la comunidad Shayj, Shayj Abu'l-Qsim dedic la
mayor parte de su tiempo a la enseanza en la madrasah 'ilmiyya ibrhmya: la
predicacin, la escritura y la catalogacin de las obras de sus predecesores. Sus propias
obras son relativamente escasas en nmero, que asciende a slo alrededor de 23 ttulos,
incluyendo las traducciones y las colecciones de sermones. Pero su mejor contribucin a la
sistematizacin de la Escuela Shayj tal vez sea su recopilacin de su bien organizada y
exhaustiva obra Fihrist al-Kutub Shayj Ahmad Ahs' wa Syer al-Mashyij al-'Izm, que
contiene los detalles de las vidas de los guas de la escuela junto con un catlogo completo
de trabajos impresos y en manuscrito. El Shayj Abu'l-Qsim muri en el curso de una
peregrinacin a Mashhad en el ao de 1969 de nuestra era, y fue enterrado all pese a las
objeciones de los ulemas del fundamentalismo racional del clero shita.

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Shayj 'Abdul-Rid Jn al-Ibrhm

Shayj 'Abdul-Rid Jn al-Ibrhm, fue el sexto sucesor del Shayj Ahmad al-Ahs',
como gua de la Escuela Shayj. Alumno y discpulo de su padre el Shayj Abu'l-Qsim Jn
al-Ibrhm. El Shayj 'Abdul-Rid naci en Kerman en el ao de 1921 de nuestra era. A los
cinco aos de su edad aprendi a recitar el Sagrado Corn y a los siete aos fue instalado en
la madrasah de su abuelo el Shayj Zaynul-'bidn. Luego de sus estudios iniciales, se
traslad a Tehern y exitosamente termin el primer ao en la universidad, y en el tiempo
que estuvo estudiando lejos de Kerman asimil los cursos de nemotecnia e incluso gan el
primer libro de poemas de Hfiz. Volviendo a Kerman, Shayj 'Abdul-Rid se ocup en los
estudios teolgicos y de la lengua rabe bajo la enseanza de su padre y de su tutor Ahmad
al-Bahmanyr, tiempo despus el mismo Shayj 'Abdul-Rid ense en la madrasah
'ilmiyya ibrhmya. Despus de la muerte de su padre, le sucedi como el gua exclusivo
de la Escuela Shayj. Continu en el cargo del control de su oficina central en Salsabl,
ofreciendo clases en la madrasah y predicando en la mezquita. Aunque el prestigio de la
familia diera al Shayj 'Abdul-Rid una posicin respetada en la ciudad, persisti la
hostilidad ortodoxa del clero oficial shita iran hacia su persona y hacia la comunidad
Shayj y despus de la revolucin Islmica en Irn, el Shayj 'Abdul-Rid fue asesinado por
los fundamentalistas usls sobre cargos que le imputaron y que no aparecen haber sido
aclarados hasta el momento. El honorable y respetado Shayj 'Abdul-Rid muri el 28 de
diciembre del ao de 1979 de nuestra era, dejando en el cargo como gua de la Escuela
Shayj a su discpulo iraqu Sayyid 'Al Musawi al-Basr. Varios de los trabajos que el
Shayj 'Abdul-Rid escribi de acuerdo con la tradicin Shayj han sido publicados. Sin
embargo, su clamor principal de reputacin, no reside tanto en sus propios escritos y reside
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ms en el xito de sus esfuerzos para establecer la imprenta sa'dat dedicadas a la

publicacin de las obras de los mashyij de la Escuela Shayj. Bajo su estrecha gestin, la
imprenta llev un programa de edicin muy ambiciosa que ha producido todas las grandes
obras de los shayjs kirmn en ediciones litogrficas e inici tambin la publicacin en
modernas ediciones de las obras del Shayj Ahmad al-Ahs' y del Sayyid Kzim al-Rasht.
Asimismo cre un programa auxiliar, un registro importante de microfichas en materiales
de manuscritos. La iniciativa del Shayj 'Abdul-Rid corresponde tambin a la
responsabilidad de la amplia distribucin de estas publicaciones y de microfichas a las
bibliotecas y universidades en todo el mundo. Hoy en da, la madrasa ibrhmya, la pgina
web alabrar y la imprenta sa'dat estn bajo la proteccin de los hijos del honorable Shayj
'Abdul-Rid Jn al-Ibrhm.

Sayyid 'Al Musawi al-Basr

Sayyid 'Al Musawi al-Basr, denominado Sarkar Agha, es el sptimo sucesor del
Shayj Ahmad al-Ahs', y gua actual hoy en da de la Escuela Shayj. Alumno y discpulo
del Shayj 'Abdul-Rid Jn al-Ibrhm. El honorable y gran erudito Sarkar Agha, fue el
primero entre todos los discpulos del Shayj 'Abdul-Rid que despus de su fallecimiento,
los grandes y nobles estudiantes de la Escuela Shayj aceptaron su gua por la evidencia de
su gran erudicin. Sarkar Agha naci en el ao de 1927 de nuestra era, en la ciudad iraqu
de Basora, el abuelo de su padre fue el gran sabio Sayyid Abdullah Musawi al-Basr,
famoso en ciencias y legislacin islmica en Iraq, que compuso numerosos libros y tratados
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en derecho islmico, clasific tambin un compendio de preguntas y respuestas, y tradujo

muchos libros de los grandes mashayij que principalmente se han publicado. Sarkar Agha
ha escrito un comentario sobre las condiciones de los seguidores shayjs en su obra Ahwal
al-Shayj Ahmad al-Ahs' wal Shayj, luego un tratado sobre las discrepancias de los ulemas
literalistas contra los puntos Shayj se titula Haqayaq ilmiyah wa Tarijiyah y el tratado
sobre las condiciones de los mashayij legtimos de Basora, denominado Risalah fi sharh
ahwal ulemai al-Shayj fil-basri, y es el representante actual de los libros acadmicos y de
las composiciones de los grandes eruditos en ms de mil doscientos volmenes de risalah
de libros grandes y pequeos en diferentes aspectos de las artes y de las ciencias islmicas.
En conclusin, la denominacin Shayj est basada para todos aquellos que son los
seguidores nicos del famoso Shayj Ahmad al-Ahs' como el shayj por excelencia,
presentemente vigente hasta la actualidad, de la cual han surgido varias tendencias que han
estado en esta Escuela, por ejemplo, un grupo de ulemas investigadores han mencionado en
las introducciones de sus tratados el inters expresado y enftico del Shayj Ahmad al-Ahs'
y del Sayyid Kzim al-Rasht, pero tal vez de cada grupo de ulemas, an persistan las
diferencias y aqu solamente hemos mencionado a estos ocho mashayij que han realizado
grandes esfuerzos en la teologa y en las ciencias islmicas, con lo cual los vnculos
familiares de afinidad y parentesco no quedan centralizados de padres a hijos y esto es una
gran referencia en el mejor momento para aprender de los conocimientos, de la sabidura y
de la cosmovisin del Shayj Ahmad al-Ahs'. No obstante, han surgido prejuicios y
abyecciones de ciertas personas en cuanto al conocimiento, la sabidura y el grado de
excelencia del gran Shayj Ahmad y posiblemente algunos de ellos no lleguen a la altura del
tesofo y gnstico imam. Podemos destacar aqu una vez ms que la Escuela Shayj no
est separada de la sh'ah imamyya, pero los ulemas de las ciencias jurdicas y de la
filosofa teolgica al igual que otros acadmicos shitas han interpretado y han planteado el
libro del Sagrado Corn y la tradicin proftica desde la perspectiva de la escuela usl y lo
han considerado como una de las principales escuelas del pensamiento shita.

Referencias Bibliogrficas:

Henry Corbin, LEcole Shaykhie en Thologie Shiite, Tehern, 1967.

Hayy Mohammmad Karim Khan Kermani, Epistle Four Sections, Kerman, 1852.
Hayy Abdorreza Khan Ebrahimi, An Insight into the Twentieth Century, Kerman, 1971.

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