LA IGLESIA COMONTDAD SACERDOTAL - I En el pueblo de Israel fos sacerdotes son los deseendientes de Aarén (petenecen- tes a la tribu de Levi ). Sus funciones eran: a) Inicialmente proclamaban los ordicu- Jos divinos y establecian las leyes de ense- ‘anza teligiosas. O sea, mediaban entre Yahvé yet Pueblo come! miitero dela Palabra ») Junto a eso se eneventa también la fincin sacrificial (Dt 26, 1-1) — ¥9-Los sacerdotes eran considerados per- sonas segregndas del resto de Ia poblacén y se caraeierizan por ocuparse de ls cosas de Dios, especialmente del servicio del Templo, de las purificaciones y de la denuncia y ‘exclusion de los pecadores publica. LA POSTURA DE JESUS, Jesis ni por nacimiento, ni por su rministerio, mi por su muerte, se presenta ‘como sacerdote en el sentido estricto de la palabra. Por tanto, tn predicacion primitiva no lo presenta como tal. Los que él habia encargado de prediear su evangelio tampoco, ppensaron nunca el tomar para ellos mismos este titulo, ya que segin su mentalidad, su ministerio no era un sacerdocio: no estaba vinculado a un edificio sagrado ni tenfa nada {que ver con la inmolacién de animales o con otros ritos de este género, Asi pues, habla -so-— una verdadera ruptura entre Ia nueva fey el sacerdocio antigo, La vida y muerte de Jess se imerpretan ala luz de la experiencia pascual. De ahi que se introduzea una nueva teologia del sacerdo- cio con una renterpretacin desde a uptura y la critica con las ineas findamentales del sacerdocio del AT. Fates uno de los elementos fundamen tales de a carta a Jos hebres,intenta presen ‘ar las contimidades y descontinuidades entre el swoerdacio de Cristo y el del AT... Se presenta a Cristo como sacerdote,profeta y ‘rey... El autor intenta responder a la pregunta "que se plantean los erstianos del sgl IF a ‘comunidad cristiana una comunidad sin sacer- do I nti aera de nave ‘lanza Ha encontrado 0 0 3 simpininto ene misterio de Cristo? a S aes es3.- UN PUEBLO SACERDOTAL, Ba el NT existe un texto lave para hablar del sacerdocio de Cristo, este texto es Ja “carta alos Hebreos". Pero también exis- ten en el NT un par de textos mis, que ain utilizando la misma palabra, 1o haven dén- dole un nuevo significado. 3.A- I" DE PEDRO Y EL "SACERDOCIO. COMUN". 1 Pe 2,5: .. también vosorros, ‘cual piedras vivas, entrad en fa construc. iin de wn edficioespiritual, para wn sacer. doco santo, para ofrecer sacrificlos espiri= tales, aceptos a Dios por mediacién de Jesuerisio." 1" Pe 2, 9-10; "Pero vosotras ois linaje elegido, sacerdocio real, macién santa, pueblo adquiride, para amnciar ias clabanzas de Aquel que os ha Hamad de las tinieblas a su admirable luz, vosotros que en un tempo no erais pueblo y que ahora sols Sere Pueblo de Dios, de los que antes no se tuvo compasién, pero ahora son compadecidos" El testo sacerdotal de la 1° carta de Pedro se revela ante todo como un texto ecle- sla. El apéstolproclama el cumplimiento en la Ialesia dela promesa que se habia drigido al pueblo de Dios en el AT (Ex 19,6), La Ialesia es en realidad, gracias ala unién eon cristo, un Yorganismo sacerdoal Yendo incluso mis allé del Exodo, Pedro india que los eristanos han sido Hlamados a presentar a Dios un cultoespiritual. Pero se- ‘ala claramente la forma con que se realza ‘sia vocacién privilepiada:. gracias a su adhe- sn a Jesuristo en el mistrio de su pasion y torificacion, ls eristianos quedan integrados en Ia construccion de la "casa espiiu destinada a un “fincionamiento. sacerdot Por tanto, queda excluida toda interpetacion individualista ¢ igualitaria del sacerdocio de atos bautizados. Por el conrario, los temas no dicen nada en contra de 1a un sacerdocio ministerial; ee bien que To estén impicando, ya que una casa tiene necesariamente una estructura A diferencia de "Hebreos", Pedro no aplicadrgtamente a Cisio el Hulo dese cerdote. Sin embargo, Je abuye de hecho ‘una posicién de sacerdote, ya que insiste en Ja necesidad de su mediacién (1* Pe 1,5 3.B~ LOS CRISTIANOS, REYES Y SA- CERDOTES (EL APOCALIPSIS). Apoe 1,6 2. y/ha hecho de nosotros un Reino de Sacerdotes para su Dios y Padre, a él la gloria y el poder por los siglos de Ios sighs. Amén" ‘Apoe 5, 9-10: "Y cantan un edintico nuevo diciendo: "Eres digno de tomar el bro y abrir tos sellos porque fuste dego- oe ado y compraste para Dios con tu sangre hombres de roda raza, lengua, pueblo y na- iin; y has hecho de ellos para nuestro Dios tm Reino de Sacerdotes, y reinan sobre ta sierra’. Apoe 206: "Dichoso y santo el que participa en la primera resurreccién; la se- ‘gunda muerte no tiene poder sobre éstos, sno que serin Sacerdotes de Dios y de Cristo y reinardn con él mi anes Es precisamente esta unin entre la dig- nidad real y Ia dignidad sacerdotal to que ‘consituye la aportacion espeifica del Apoca- lipsis en estos texts. En medio de unas cir- tuntancias que hackan aparecer alos eristia- 1s como vitimas y como eondenados, Juan [es invita @reconocer con orgllo que son en realidad sacerdotes y reyes, es decir, que tie- ‘nen una relacionprivilegiada eon Dios y que ‘a relacion representa un papel decsivo en la historia del Mundo. Su realeza sacerdotal se _ presenta como un punto culminante de la obra = BRSater de a sanidad | é ey] ‘tanto, vale la pena aleanzarl ide los ee mayors csfieros 0, pe mer ei tt de la asociacién més litem able pasion de Cristo nit tee corresponde @ un rasgo esencial de la pers: pectiva del Apocalipsis, que consste en esta. blecer una conexién muy fuerte entre el elto 1 Ia vida, entre Ta Tisurgia celestial y la histo- ria terena. De este modo se expresa la con- Viecién profunda de la importancia decisiva ‘que tiene la telacin ¢on Dios para todas las dimensiones de la existencia humana. -S5éE- LA IGLESIA COMUNIDAD SACERDOTML - IL VATICANO II. ~ Pontifice tomado de Heb 5,1-5), ha hecho para Dios. Padre" (Apoc. 1,6: CJ 10). Las bautizados, en efecto, por el nuevo rnacimiemoy port uncon del Expi Samo, quedan consagrados como casa espiritual y sacerdoco santo para que ofrezcan,a través de las obras propias del ersian, saerifiios ‘espirituales y anuncien las maravillas del que ed{os Ham de os tneblas ou crab | (1 Pe 24-19). Por tanto, todos los discipulos de Cristo, en oracién continua y en ala banza a Dios (Chr. Heh 242-47), han de cofrecerse a sl mismos coma sactificio viva, santo y agradable a Dios (Cfr. Rom 12,1). Deben dar testimonio de Cristo en todas aries y hun de dar razén de su esperanza de (a vida eterna a quienes se ta pidan (Cf. 1 Pe 3.13) Fl sacerdocto comin de los fieles y el sacerdocio ministerial 0 jerdrquico estén ‘ordenados el wno al otro; ambos, en efecto, participan, cada uno a su manera, del inico sacerdocto de Cristo, Su diferencia, sin embargo, es esencial y no sélo de grado... Los fieles, en cambio, participan de la cele- bracién de la Eucarisia en virtud de su sacerdocio real, y lo gjercen al recibir los sacramentos, en la oracién y en la accién de ‘gracias, con el testimonto de tna vida santa ‘con la renuncia v el amor que se traduce en obras." FE Vaticano rompe con ese pudor de no llamar las cosas por su nombre, y todo por no saber en qué se diferencia el uno del otra. Pio XIT os ha enseiado y repetido que entre Jas dos formas no sélo hay una diferencia de ‘grado sino una diferencia esencal de orienta- cn. Los dos saverdocos son eomplementa- ios y eada uno brota a su modo de Cristo —59—la preizacion y por la administracion de os sacramentos En Ia eslebracin de la evcaris: tia recae sobre él una fincionireemplazable, ‘obra, pero el sacrificio lo offece a Dios en bre de pueblo. Pero su actividad no reduce la comuni- ddad creyente a Ja pasividad: incita al contra rio al pueblo a participar activa y plena- mente, Los fieles, dice Plo X1, se reiinen y contribuy‘en por su parte al sarifiio eucaris- tico, Los fieles se acerean a los demas sa- cramentos en virtud de la dignidad del bau- tismo, Su plegaria y su accion de gracias, —£0— ‘como ya nos ha ensefiado San Agustin: él “realiza el sacrficio personificand a Cristo, Sélo él esté investido de poder para esta evan el mismo sello eclesial y sacerdotal. ‘Transmiten el mensaje de Cristo por su vida santa. Su desprendimiento y su caridad efee- tiva encaruan el espirtu de sacrificio. No se pierda de vista que la celebracién litingica debe mantenerse constantemente unida a la vida cristiana de cada dia, sin la cual, la liturgia se convertiia en una representacién cearente de sentido. Se les debe también ense- ‘tar a formar, partiendo de la eucarst ‘comunidad dle earidad con Dios y eon todos Tos hombres... 2. SINTESIS . | En su sarificio Cristo une el amor a “Dios y los hombres; el amor a Dios se hizo _efectivo en Ia entrega de su vida por ellos, Daabareéndolos todos como hermanos en centrega total de amoral Pade, Desde en ‘ces todo hombre ¢s "un erm pore ge hha muerto Cristo" (1 Car 8,11; Rom 14,15), La oblaciin nica, perfecta e imepetible, ‘cumplida en Ta ence y perpetuada en la rest rmeceidn, es la que se actualiza y se hace visible en la acién eclesial evcaristica, Los eristiamos, como miembros del pueblo de dios sacerdotal, participan de di- ‘cha oblacién: 4) Uniendo su entrega personal a la oblacion existencial de Cristo a Dios por los hombres, b) Alimentindose con la victima det sacrificio, que es Cristo mismo "Vida del Mundo" (Jn 6,51). Al comer el "Pan de la — &@- vida" (In 6,35.48) se intensifica la comunién vital del creyente con Cristo y la unida de los ‘reyentes entre s{ por Ia paricipacién de todos en la misma vida del Seior resucitado: la lisurgia eucaristica es el convite de la fraterni- dad de Jos hombres en Cristo. PParticipar, pues, en la evearistia — ‘alidad profunda- es tomar parte en el sacr- ficio que Jess hace de si mismo por la salva- cin del mundo, y en el sacramento de a ida y fatemidad humanas. Comprenderemos ahora el sentido que a eucarista tiene para el cristiano en su tarea 4e Ia construccién de un mundo mis justo, ya ‘que las obras del saor fatero son ante todo as exgidas por a jutica i la partcpaciin “en culo litrgico no implica ecalto exisen- 63 ~