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San.tiago
por Jorge Urrutia Blondel
del Instituto de Chile (Academia de Bellas Artes) y del
Instituto de Investigaciones Musicales (U. de Chile)
Algunas citas sobre la materia ya se encuentran en publicaciones de autores tan eminentes como Eugenio Pereira Salas y Juan Uribe Echevarria. Ellas nos han servido para
seleccionar las nuestras en esta parte del presente trabajo.
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circunstancias ya expuestas, ello se justifica. Procuraremos, empero, completar el pequeo panorama en el futuro, si las realidades lo permiten.
Como Santiago es nuestra sede habitual, parecerian muy accesibles estas
comprobaciones, ya que no serian necesarios los esforzados desplazamientos
a lejanas territoriales, como en otros casos lo han sido. Tal vez esto mismo
sea la causa de no haberse intentado la "fcil aventura"; bien conocemos la
vieja y paradgica sentencia: "mientras ms cerca ms lejos" ... y es que,
precisamente, las vivencias en la gran ciudad apagan el eco de las muy intimas que se esconden en sus alrededores. Sobre todo de las pervivencias de
fenmenos folklricos en general y las de las de la msica folklrica en particular. Bien sabemos que ellas son especialmente locales y casi humildes. Y
acaso lo sean an ms las manifestaciones de danzas rituales en pueblos o
aldeas, motivadas por festividades y procesiones en honor de algn Santo
lugareo. Funcionales y espontneas, son las ms refractarias a la propaganda y divulgacin en Radio y T. V. Ignora las reacciones de "afuerinos"
curiosos y las disquisiciones de los investigadores ..
As, se ha tenido que "descubrir" estas manifestaciones cercanas, que escapan al conocimiento del santiaguino medio, salvo los casos ya citados de
las danzas rituales del Norte chileno. Aunque ms lejanas, la suntuosidad,
exotismo y colorido de stas han provocado la divulgacin de sus coreografias, trajes y canciones. Algunas de ellas son tan cantables, danzables y ...
~'guitarreables" como otras especies de nuestra msica folklrica, las preferentemente socorridas por conjuntos urbanos, y hasta falsificadas y comercializadas.
Es por esto que, no obstante la importancia de la Provincia de Santiago,
lo muy lnguido, reducido y debilitado que en ella hoy subsiste en materia
de tales danzas resulta de una categoria secundaria. Adems, nada se materializa en lugares que podrian denominarse propiamente santuarios, donde converjen importantes peregrinaciones.
De todas formas, lo que aparecera poco interesante para el gran pbliGo,
que aplica una propia escala de valorizaciones, no lo es para aquellos que
estudian el fenmeno en s, cuya existencia dentro del cuadro general de
sus estudios sobre la materia es siempre de gran valor.
y es por esto que, al contar ya con un minimum de estas insospechadas
constataciones en la Provincia de Santiago, hemos estimado ms conveniente ahora ubicar a dicha provincia, en forma exclusiva e independiente, como
cuarto sector dentro de la divisin convencional (pero no alejada de las
realidades) que hemos propuesto en otras ocasiones para la clasificacin y
estudio de las danzas rituales de Chile.
.
En una ordenacin completa de ellas (procediendo de Norte a Sur) de
los cuatro sectores que sugerimos primeramente', el ms austral debla comI Elta IUgerencia se eneontrm a menudo en algunas de nueltras anteriores conferencias,
eotudiOl o eapltulOl de obras IObre el tema.
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prender esta Provincia, conjuntamente con todas las dems situadas hacia
el Sur del pais.
Desglosando ahora a Santiago, stas quedarian entonces incluidas en un
quinto sector, vlido tanto para agregar a l posibles futuros "descubrimientos" como para formular la observaci6n de que es negativo o vado, pero
r
sector al fin.
Para un mejor orden en nuestra exposici6n, reservada slo a este cuarto
sector, procederemos a hacer la siguiente subdivisi6n:
Sntesis sobre los bailes religi0606 antiguos totalmente extinguidos. Bailes
religiosos contemporneos, vigentes o recin extinguidos; casos de los "Chinos" de Isla de Maipo y de Caleu, respectivamente.
Primera Parte:
BAILES RELIGIOSOS, TOTALMENTE EXTINGUIDOS
A.
GN VIEJAS CRNICAS.
No insistiremos sobre el bien conocido sincretismo que en muchos aspectos surgi6 en todas las comarcas de Amrica luego de enfrentarse dos culturas: la ibrica y la aborigen, para plasmar con el tiempo este extrao Nuevo
Mundo.
Cabe observar, no obstante, que en materia de danzas rituales la fUsi6n
fue especialmente bien lograda, gracias a circunstancias especficas bastante
favorables.
Sobre los interesantes detalles acerca de estas fusiones, nos referimos ya en
otra oportunidad '. Los lmites de este trabajo no nos permiten reconsider~r
los plenamente.
Con todo, enfatizaremos an el hecho de que la previa existencia en ambas culturas de un factor comn favoreci6 muy naturalmente el sincretismo
y genero el fen6meno general: el que aqu estudiamos slo en un rea circunscrita. Nos referimos a la practica de bailes religiosos, extra litrgicos, ya
4 Especialmente se estudia este aspecto en el Prembulo y consideraciones generales IObre
danzas rituales en Chile, que integran la obra citada anteriormente.
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~evUta
MUJical Chilena /
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B.
1822.
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Salvo un caso bien preciso, afortunadamente comprobado dentro 4el mismo mbito territorial -en uno de lSviejos pueblos cercanos a Santiagopor alguien que lo presenci en momento tan oportuno e interesante como
es el de los primeros aos republicanos. Y que, adems, lo describi con relativa menudencia y hasta amenidad.
Se trata de un sencillo pero tradicionalmente muy puro acto coreogrficoceremonial registrado por Mara Graham, la viajera inglesa a quien tanto
debe Chile como preciosa fuente para diversos tipos de investigadores.
En su clebre y siempre muy socorrido "Diario de mi residencia en Chile
en 1822" encontramos la acotacin que nos interesa, anotada el da 15 de
septiembre de ese ao. Tambin recurrimos a la indispensable cita, ya sea
estractando o reproduciendo prrafos pertinentes de ese "diario".
La escena presenciada por Mara Graham tuvo lugar en San Francisco
del Monte, hoy simplemente llamado El Monte, pueblo distante a pocos
kilmetros de Santiago. All hizo un alto la infatigable viajera, que regresaba de Melipilla a Santiago.
En el relato nos dice que al recorrer la localidad se detuvo en la plaza,
donde se encontraba la iglesia y convento de los franciscanos, "adems de
algunas buenas casas". Su sorpresa fue grande cuando observ la aglomeracin de una gran multitud, incluyendo grupos de huasos a caballo. Todos
tenan la cabeza descubierta "como si estuvieran ejecutando un acto de devocin".
La muchedumpre le abri paso respetuosamente y ella pudo ver con asombro a "nueve persOnas que danzaban, como dicen los espaoles, con mucho
comps. Formaban una figura parecida a la de un juego de bolos, alrededor
de un muchacho vestido de una manera grotesca, que de cuando en cuando
cambiaba de lugar con otros dos, uno de los cuales tena una guitarra y el
otro un rabel. Por su altura y conformacin los danzantes parecan hombres,
aunque semejaban mujeres por sus trajes y aderezos'\
La cronista manifiesta que, en su incertidumbre, lleg a creer que eran
"mujeres patagonas", e inquiri a uno de los circundantes acerca de su procedencia. Se le respondi que los franciscanos, en su empeo por convertir
a los indios de las comarcas centrales del pas se instalaron con un convento
en Talagante, el pueblo de las palmeras. All habran tenido como primeros
proslitos a algunos caciques: los de Llupeo, Chiige y del mismo Talagante.
Lo que agrega es una esplndida confirmacin a algunos puntos de vista
que expusimos anteriormente (yen otras ocasiones) acerca de la posible
causa de algunas supervivencias de danzas rituales, en relacin con el plan
Pqinas 164 y 16r. de la edici6n traducida por Jos Va!enzuela D., revisada por Gabriela Espinosa de Calm. Edit. del Pacifico, Santiago 1956.
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Parte:
C.
52.
/ Revista Musical
Chilen~
de agua pasa inmediatamente a su lado. Es por eso su bendicin. Pero tambin su tragedia. Precisamente, una de stas, la ms antigua conocida, origin el nombre del pueblo, en el que la inclusin de aquello de "Isla" desconcierta siempre, ante la evidencia de que l nada tiene que ver con un ocano
inmediato y circundante.
Pero es el caso que el ro Maipo se ha desbordado varias veces, inundando
desoladoramente el sector urbano y campos inmediatos, dejando a todo realmente "aislado" en medio de momentneos y tremendos brazos fluviales. Y,
lo ms importante para el presente trabajo -por ello lo citamos y enfatizamas- es que tambin uno de esos desbordes dio origen a la tradicin de los
bailes religiosos que aqu nos ocupa.
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~1~.
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Despus la dispersin general. Yen' estas tierras sureas, con otra psicologa y composicin tnica, nada del dramatismo y angustias del "ltimo
da", como en aquellas del Norte Grande, generadoras de tan bellos cantos
en instante similar.
Esta observacin es estrictamente objetiva, no evaluativa al respecto. Cada
sector con procesiones y danzas rituales tiene sus propias caractersticas, todas igualmente interesantes.
4. Configuracin del conjunto de "chinos".
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5. Vestimentas.
En estos "chinos" isleos llaman la atencin tres cosas en materia de ropajes: la uniformidad del corte, la diversidad de sus colores y dibujos, y la
absurda heterogeneidad y tipo de 10 elegido para cubrir sus cabezas.
El "traje" es muy sencillo y baratq. Tambin muy cmodo: puede reducirse hasta el extremo de llevarse en la mano dentro de un pequeo paquete.
Consiste simplemente en una especie de bata o "guardapolvo" que se coloca
directa y rpidamente sobre el traje diario del danzante, al que cubre hasta
un poco ms abajo de las rodillas. Alrededor del cuello no lleva doblez alguno. All se cierra anudndose dos pequeas cintas, pendientes de cada
lado.
Se confecciona con un gnero liviano, estampado con pequeos dibujos,
lneas o manchas. Sus colores, -absolutamente variados segn se dijo-- son
brillantes y muy llamativos, de acuerdo con el gusto individual.
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en algunos ms pretritos, este nmero fue superior. Al realizar nuestra investigacin, se elevaba a cuarenta y seis.
Como cabeza de fila, a guisa de "punteros", se sitan los instrumentistas.
Le sigue el grueso de los bailarines adultos, y al final los ms jvenes y los
nios, por orden de estatura. Al costado derecho se coloca el Jefe, guardando cierta movilidad para alinear las filas y dirigir los cambios de paso.
Como vemos, esta ordenacin difiere fundamentalmente de aquella que es
ms comn encontrar en otros conjuntos de "Chinos" en zonas ms al Norte de la Provincia de Santiago. En ellos las filas son muy espaciadas, a fin
de facilitar sus bruscos movimientos, el Jefe o "Alferez" se coloca a la cabeza y al centro, y los percusionistas al fondo. Esto se debe al hecho de que
todos, (menos el Jefe y el encargado del Bombo), participan en la danza. Adems, el resto de los "chinos" no slo bailan; simultneamente tocan sus
flautas monfonas, tipo pifilka, cuyo uso sorprende que no haya arraigado
entre sus congneres de Isla de Maipo.
Tampoco es aqu tradicin el canto de cualquier especie: individual, colectivo o alternado, como de una u otra manera es practicado en esos otros
conjuntos citados, que agregan una interesante variedad a sus actuaciones,
en el aspecto potico o musical.
En la Isla no hay memoria de que sus danzas religiosas incluyeran un momento expresado en melodas, textos y "Contrapuntos" improvisados.
Todo lleg a condensarse aqu en un mnimo ritual de extraordinaria sobriedad. Incluso las mismas danzas pareceran no tener muy marcadamente
el carcter de tales. Por su suavidad dan la sensacin del movimiento de un
lento cortejo ceremonial donde la marcha, -o mejor dicho el solemne avance-'-- se rige por una especial regulacin de los pasos. El ritmo iscrono de
stos imprime a todo el cuerpo una cadenciosa vibracin. Ella culmina a
cada instante con la sbita y rpida elevacin perpendicular del mismo,
sincronizando con una articulacin de la especial figuracin rtmica que surge del acompaamiento instrumental, como luego veremos.
Observado todo esto desde lejos, por sobre las cabezas de la muchedumbre
circundante --entre las cuales resaltan las muy colorsticamente adornadas
de los "chinos"- se aprecia con mejor perspectiva este pequeo oleaje en
el cortejo que avanza, casi una procesin en s misma, con la que estos promeseros honran a su Patrona, en medio de la otra procesin de carcter
"oficial" .
Si este avance con movimientos corporales ha de clasificarse como danza,
sera una de aquellas denominadas "de paso", ya que no hay bruscos desplazamientos de los pies desde el suelo.
Los cambios o "mudanzas" (que aqu no tienen este nombre popular) son
apenas dos o tres ms caracterizados dentro del total de los movimientos
posibles en tan esttica coreografa.
El paso fundamental es siempre el mismo: un pequeo glissando en el
suelo, iniciado por un pie. Este avanza un poco y se apoya ligeramente mien,~
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de Maipo como los del grupo llamado los "danzantes", que exclusivamente
integran los bailes del gran Santuario de Coquimbo y otros menores en
la misma Provincia, pera na tuera de ella. Tambin los pasos adoptados por
los "isleos" podran basarse en la coreografa de ese grupo, que usa un tipo
de danza menos violento, sin saltos, con "escobillados" y "glissandi". Pero
en stos, la clula rtmica aludida aparece dos veces en el comps de 2/4,
(tambin comn para ambos casos) y su movimiento es menOl! lento.
El grfico comparativo que acompaamos puede ilustrar mejor esta sugerencia.
Ej. 1
1)
2)
Msica tradicional del grupo de "danzantes" de ANDACOLLO (includa con fines de comparacio"n con el trozo anterior)
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Donde no hay coincidencia alguna, segn se ha dicho, es en el espritu general que campea en la ambientacin y expresiones fo1klrico-religiosas de
estos grupos comparados, bien distantes en la geografa fsica y humana del
pas pero todos igualmente interesantes para la investigacin musicolgica.
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y profundas quebradas exiIoI.entes en esa regin de serranas. Esta altura debe ser alcanzada tras peligroso y emocionante ascenso progresivo y zigzagueante por vehculos que dan infinitas vueltas y revueltas sobre un estrecho camino, al costado de precipicios, a fin de vencer la relativamente corta
distancia que separa a Ca1eu de Santiago: aproximadamente 70 Km.
Acaso este tipo de viaje, as como lo escondido y aislado del pueblo sean
tal vez las causas de que sea poco conocido en la capital, no obstante contar
con un excelente clima de altura y una buena Hostera.
Esta especie de aislanento es,hoy mucho menor que antao. Un servicio
regular de buses, va Rungue o Til-Til, lo ha interrumpido bastante. Pero
hasta hace poco menos de treinta aos el contacto humano y comercial de
Caleu con la carretera entre Santiago y Valparaso se haca trabajosamente
a lomo de mula o a caballo. Desde otro punto de vista, empero, tales desventajas han sido, como siempre, favorables a la conservacin de tradiciones,
como es el caso de las danzas que aqu estudiamos.
El pueblo mismo de Caleu, que cuenta con cerca de mil habitantes, es
bastante irregular en su plano y estructura, especialmente porque abundan
desniveles; altos y bajos que afectan a las angostas callejuelas y al terreno
en general. Parece ubicado como a horcajadas sobre el final, ya algo aterraplenado, de la gran quebrada.
En uno de los pocos espacios ms amplios y planos con que cuenta el
pueblo se encuentra un tio despejado y abierto que desempea humildemente el papel de plaza mayor. A su alrededor est la ya citada Hostera
y la iglesia. Ambas son de construccin relativamente antigua, acaso de ms
de cien aos. La iglesia, empero, construida con grandes adobones, qued
bastante destruida en el ltimo terremoto de 1965. Hay trozos de muros ya
cados y otros que peligrosamente amenazan con derrumbarse. Su ubicacin
en esta especie de sector "central" di a ste un nombre: "Caleu-Capilla".
y esto sirve, adems, Para diferenciarlo de otros sectores o pequeas agrupaciones de casas que bOrdean el camino de acceso al pueblo donde, adems
de algunos pequeos negocios de ventas, se encuentra una escuela, un retn
de carabineros y una cancha de foot-ball.
El panorama general no deja de ser adustamente hermoso, sobre todo
por la grandiosidad del cerco de montaas que circundan al pueblo, aunque sin ahogarlo por encontrarse l tambin en altura. Se distingue entre
los cerros aquel llamado "El Roble" (2.222 m. sobre el mar) donde la Universidad de Chile construy un observatorio.
El clima es, pues, de altura; seco y caluroso en verano, muy fro en invierno, cuando hay nevazones sobre todos los cerros circundantes. La nieve
llega hasta el pueblo mismo.
Los deshielos proveen de abundantes vertientes y flujos de agua que se
concentran en la quebrada. Esto permite la existencia de una excelente vegetacin. Abundan arboledas de sombra y ornato, tales como lamos y acacios. Y en los amplios hueItos de las propiedades se comprueba que la fru-
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ticultura es la principal fuente de riqueza de los sencillos pobladores, casi todos pequeos propietarios. Predomina el cultivo de manzanas, tunas,
guindas y peras. La vid en mucho menor escala, aunque es muy buena. Tal
vez las irregularidades del terreno no sean propicias a los viedos.
Hubo en antao lavaderos de oro en las quebradas.
En general, la casi ruda y arcaica fisonoma del pueblo es bastante ,suigneris, muy distinta de la de otros en la Provincia.
Sobre su origen y antigedad muy poco se sabe, aunque de esta ltima
podra conjeturarse que no es pequea.
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tiago) que nos ocupa en todo este trabajo. Y reiteramos nuestra teoria sobre
la procedencia de tal tipo, en el sentido de suponerlo originado en la Provincia de Coquimbo.
Acerca de la antigedad de los bailes de "chinos" en Caleu, vuelve a
presentarse la gran dificultad de que ya hemos hablado antes, es decir: no
es posible establecerla con precisin. Como siempre, nada hay escrito sobre
ello, nada registrado en libros parroquiales; todo es simple materia de tradicin oral, de clculos por generaciones siempre muy abultados. Con prudencia adoptamos un trmino medio en ellos para suponer una aproximada
antigedad no inferior a cien aos ni superior a ciento cincuenta.
Como un ejemplo del intercambio zonal en asuntos de bailes religiosos es
muy citado el que se produjo especialmente con el pueblo vecino de Las
falmas de Alvarado (Provincia de Valparaso). Primeramente, cuando en
ste se careca de un grupo de bailes religiosos, el de Caleu era el que iba
all para participar en ciertas festividades, especialmente la de Navidad.
Luego en Las Palmas se fund un grupo. Este invitaba al de Caleu, el cual
retribua la gentileza para "San Manuel". De este modo, durante un tiempo
ambos conjuntos actuaron simultD.eamente en cada pueblo. Pero lleg un
momento en que el de Caleu comenz a debilitarse y prcticamente a no
actuar. Entonces fue el grupo de "chinos" de Las Palmas de Alvarado el
que animaba en Caleu la fiesta de Corpus.
Diversas circunstancias, entre ellas el envejecimiento del antiguo y excelente Alfrez de los bailes locales don Manuel de la Cruz Astorga, fueron la
causa de que el conjunto de Caleu comenzara a sufrir tal declinacin y aparecer como no existente ya varios aos antes de la muerte de este jefe.
Por ltimo, su deceso se produjo en 1965, cuando tan eminente Alfrez
tena 83 aos, luego de haber actuado desde su juventud en el grupo, primero como ballarlo y despus como conductor del mismo. Era sepultado en
el mismo dramtico momento en que sobrevino el desvastador terremoto que
asol la regin en ese ao (28 de marzo).
Este es tambin el preciso momento en que puede consideratse simblicamente como definitivo el desaparecimiento de las danzas rituales en Caleu
y un fin en la vigencia de la tradicin que caracteriz al pueblo, significando
un acontecimiento en su historia cultural. .
Pero se sigue .recordando con veneracin la figura de don Manuel de la
Cruz Astorga, as como el extenso periodo en que l presidi las actividades
de los "chinos" de Caleu.
Varios informantes nos expresan que algunos de sus antepasados retenan
los nombres por 10 menos de dos Alf6leces inmediatamente anteriores a Astorga: don Florencio Tapia y don Serafn Leiva.
Faltan, sin embargo, mayores datos generales y precisos sobre los bailes
religiosos en Caleu en estas antiguas pocas. En cambio, 10 que se recuerda
del tiempo en que fue Jefe de ellos don Manuel Jess Astorga podria servir,
por deduccin y comparacin, para configurar el esquema de un pasado
algo ms reciente, cubriendo el lapso de por lo menos un tercio de siglo.
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.. Una obra muy importante sobre la materia .. la de Juan Uribe E.: "Contrapunto de
A1fecet en la Provincia de Valparalso". 1-956.
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Como los textos se improvisan y tienen un carcter y contenido eminentemente circunstancial, de aquellos que fueron dichos en Caleu no quedan vestigios, ni son recordados por los informantes. As, no podemos, infortunadamente, dar aqu un ejemplo.
Pero resulta que estos versos son entonados. As tenemos que la sencilla
lnea meldica usada para ello es lo nico ms intrnseca y directamente
musical que encontramos en este tipo de baile, ya que las flautas poseen un
sonido nico (especie de graznido) y durante la danza tienen un papel secamente rtmico; junto con los membran6fonos marcan el comps binario
que aqu predomina (6/8 2/4).
Esa meloda que canta el A:lfrez es siempre en modo mayor y de un
corte muy regular: Perodo de ocho compases dividido en dos frases. La segunda es la que repite todo el conjunto de '~chinos" al unsono.
Como lo especialmente difcil para obtener de nuestros informantes en
Caleu fue una entonacin acertada o aproximada de la meloda que ms
corrientemente cantaba el Alfrez del grupo local, procedimos a hacerles or
en grabacin varias de las entonaciones ms expandidas en el tercer sector
(que las tiene muy tradicionales). Reconocieron tres de ellas. Son las que
sin texto (por las razones que hemos dado) incluimos tambin en este trabajo como ejemplos, seguros de que fueron las que se escuch en el viejo
pueblo para "San Manuel". (Ver ejemplo abajo y pgina siguiente).
Se ha pensado revivir este tradicional "San Manuel" de Caleu con sus
bailes religiosos. Tal vez ya es demasiado tarde. Es increble como ya no quedan en la localidad gentes que los hayan presenciado, y menos que hayan
actuado en ellos. Esto a pesar del relativo poco tiempo en que la tradicin
dej de ser vigente.
Caleu se moderniz6. Tiene ahora luz elctrica, da y noche radios y transistores expelen detritus musicales y levantan un muro entre dos pocas. Vibra la cancha de foot-ball, hay fcil acceso a la cercana y atractiva Capital.
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A ella
emigra mucha muchachada del pueblo. Y algunos viejos, riegan buenas huertas en el atardecer de sus serranas. Estas ya no reflejan ms, dentro de la Provincia de Santiago, el eco de la que fuera en ella la nica otra
fuente de ritual vernculo danzado.
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