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La Pennsula Ibrica siempre ha sido el cruce de muchos pueblos porque estaba, hasta
1492, en el extremo oeste del mundo. Fueron numerosos los intercambios comerciales con
otras regiones y tambin varias las invasiones, como la romana, germnica o rabe. El
comercio, la convivencia y los conflictos tansformaron en mayor o menor grado a los
peninsulares. En el perodo marcado por la unin del imperio de Aragn con el de Castilla,
en las personas de Isabel y Fernando, y la colonizacin de Amrica, la Pennsula estaba en el
apogeo de su propia afirmacin. Pero desde la cada de su poder poltico y la prdida de sus
ltimas colonias en 1898, el imperio de Espaa fue desestabilizado e intent buscar su
verdadera esencia para ayudarse a comprender mejor quin era y qu le ocurri. La
Generacin del 98 estuvo muy preocupada por el tema. La Guerra Civil de 1936-1939, el
franquismo, el post-franquismo y el actual movimiento de globalizacin siguen alimentando
esas cuestiones identitarias. Se han buscado lugares, paisajes, tradiciones, lenguas, figuras y
caractersticas tpicamente espaoles. Los pensadores no se han puesto de acuerdo en lo
que suele caracterizar al espaol, ni en los factores determinantes en la construccin de su
identidad, su manera de vivir y sus valores, tampoco en el momento de la Historia a partir del
cual se ha podido hablar del espaol y no del romano, germnico o aragons. Esa
hispanidad es un concepto muy complejo. El pueblo espaol se ha forjado a lo largo del
tiempo y hay que preguntarse qu papel han jugado esos contactos con otras civilizaciones
dentro de ese proceso. A nosotros nos interesa sobre todo el caso de los romanos, godos y
moros frente a los espaoles. (El caso de los judos tambin sera muy interesante, pero
necesitaramos incorporarlo en un estudio ms amplio que ste por la complejidad de la
cuestin). Entonces qu caracteriza al espaol y su morada (o contextura) vital? Es uno
espaol por el simple hecho de haber nacido en la Pennsula en cualquier momento de la
Historia? Cundo naci el sentimiento de pertenencia a una sociedad dicha espaola? ya
exista la esencia espaola antes de la invasin rabe en 711 o, al contrario, sera que el
espaol ha surgido por el hecho de estar en oposicin al moro? En qu manera el contacto
con el otro dentro de un contexto de dominacin, de tolerancia o de intercambio ha
favorecido la construccin de esa identidad? Intentaremos analizar estas preguntas. Nos
apoyaremos particularmente en dos especialistas de la cuestin, a saber, Amrico Castro y
Claudio Snchez-Albornoz, quienes escribieron las ltimas obras de importancia relativas a
ese tema en el siglo XX.
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La tesis pidaliana (de Menndez Pidal) acerca del origen de lo espaol es clara :
Castilla hace a Espaa, pero encarnando y reestructurando valores humanos y culturales
preexistentes en la tradicin romano-visigoda, unos patentes y fcilmente detectables, otros
en estado de latencia (Pea 1975: 94). La interpretacin que Unamuno tiene de Espaa y de
lo espaol no es constante: Pasa de antitradicionalista [] a europeizante, espaolizante y
defensor de un africanismo. Castilla ha hecho a Espaa, a la vez que se ha ido espaolizando,
con un espritu centralizador, unitario y expansivo [] Espaa es para Ortega muchas cosas:
un dolor, un problema, un enigma. Propone su reconstitucin y europeizacin: si Espaa es el
problema, Europa es la solucin (Pea 1975: 95-96).
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El punto de partida para todo conocimiento histrico es la morada vital, la bsqueda de ese
comienzo del saberse existir espaol ha de ser el principio forzoso, puesto que sta est
integrada por la presencia de un grupo humano, consciente de sus dimensiones colectivas y
territoriales, de un pasado sentido como vivo consciente tambin de un futuro prometedor
de bienes o preado de males. Por ello, al hablar de los godos, [Castro] niega a los habitantes
de la Espaa de aquella poca su calidad de espaoles, ya que vivan sin acabar por
reconocerse, ellos mismos, como plenamente existentes y dignos de historia. De ah que
pueda asegurar categricamente que: Los castellanos y aragoneses no eran ni visigodos ni
romanos ni celtberos, porque la dimensin colectiva de un grupo humano depende de una
forma social y no de una sustancia biolgica-psquica, latente y perdurable (Gmez-Martnez
1975:42-43).
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En cuanto a los moros, Snchez-Albornoz afirma que stos no pudieron influir mucho
en lo hispnico por diversas razones. Primero, los berberiscos y orientales que llegaron a la
Pennsula en 711 eran elementos dispares, es decir que provenan de diferentes contexturas
vitales. Esa heterogeneidad no pudo entonces influir tanto como un pueblo homogneo lo
podra hacer.
Segundo, sera legtimo preguntarse cuntos berberiscos se impusieron en Alndalus. Snchez-Albornoz cuestiona la importancia de las culturas diversas de unos miles
de moros frente a la contextura vital hispano-goda, ya bien establecida entre los ocho
millones de personas que vivan en el sur de la Pennsula. Segn l, lo hispano premuslim
perdur vigoroso. Apoya su postulado en la morada vital de los habitantes de la Pennsula.
Por ejemplo, hasta mediados del siglo IX, los cordobeses se negaban a aceptar las modas de
Oriente; hasta principios del XII se hablaba el romance (incluso el califa y los nobles de
estirpe oriental); muy pocos podan hablar bien el rabe y si lo hablaban, eran bilinges.
Afirma que la adopcin de los hbitos intelectivos orientales fue an ms lenta que la
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propagacin del habla. Dice que son ms bien los rabes quienes adoptaron la vieja forma de
vivir del espaol preislmico: se notan muchos ejemplos en la literatura de los mozrabes y
de los renegados, en el uso del calendario romano, en el vestir, en el uso de medicinas
preislmicas, en el gusto de lo popular, en el respeto a la mujer y a la libertad callejera que
tena y en las yeseras policromadas de dibujo geomtrico de origen hispano-romano
segn numerosos hallazgos arqueolgicos (Snchez-Albornoz 1962: 155-156).
Tercero, adems de sus orgenes diversos y de su nmero reducido, los grupos
humanos que llegaron an no posean una profunda contextura vital islmica. De hecho, hay
que recordar que es con la muerte de Mahoma en el 632 que se expanden los territorios
rabes, as como la religin musulmana, lo que quiere decir que en el 711 ni siquiera se haba
cumplido un siglo de la muerte del profeta musulmn. Snchez-Albornoz subraya este hecho
de que los invasores en Espaa se encontraban recin convertidos al Islam y todava sin
arabizar. Entonces, cmo pudieron transmitir algo que todava no haban totalmente
adoptado, integrado en su propia contextura vital? Por eso observa que es muy lenta tambin
la arabizacin cultural de los espaoles sometidos al seoro del Islam. Pero ojo! Sostiene
que lo islmico espaol no es lo islmico-oriental porque se desarrolla de acuerdo con la
contextura vital de la Pennsula, que suele ser mestiza por todos los orgenes diferentes de
sus creyentes y por la contaminacin que sufri en el contacto con el mundo cristiano.
De hecho, tampoco hay un Islam oriental, sino que cada pas personaliz su Islam de acuerdo
con las caractersticas propias de su contextura vital, lo que afect su pensamiento y su
sensibilidad.
5. Anlisis de la cuestin
Desde 1962, nos encontramos con esas visiones antagnicas de Amrico Castro y de
Claudio Snchez-Albornoz en cuanto a la historia de Espaa y al origen de su morada (o
contextura) vital. Se ha dicho del primero que tena ideas novedosas, pero que su mtodo de
investigacin era bastante subjetivo, a saber: cmo distinguir un acontecimiento
historiable de uno no historiable, o cmo distinguir un pueblo que tenga una morada
vital capaz de evolucionar de uno que no pueda? Del segundo, se ha observado una visin
ms conservadora, pero se ha criticado tambin su individualismo y su combate demasiado
personal hacia Castro. En nuestra opinin, ambos autores proponen ideas interesantes, pero
tenemos algunas reservas respecto a algunas de ellas.
Para analizar la polmica, partimos del principio segn el cual la identidad de un
determinado grupo slo surge en situaciones de contacto e interaccin con otros grupos,
nunca como una caracterstica propia del grupo (Dietz 2003: 86). Ese contacto puede ser de
diversas naturalezas: en la perspectiva del multiculturalismo, cabe la mera yuxtaposicin de
dos grupos culturales sin intercambios reales, o la tolerancia del otro, o su reconocimiento;
en una perspectiva intercultural, cabe el intercambio mutuo y equitativo. Qu sentido
podramos sacar de la polmica desde las perspectivas del multiculturalismo y de la
interculturalidad?
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El contacto con el otro, ya sea multi- o intercultural, ha de dejar algunas huellas. Por
eso creemos que el cruce de todas las culturas que llegaron a la Pennsula, por una razn u
otra, fueron un ingrediente, de menor o mayor importancia, en la construccin de la morada
vital hispana. Todas no han tenido igual incidencia en el carcter temperamental del espaol
que conocemos hoy, pero el pueblo espaol no podra ser lo que es hoy sin el cruce, el
mestizaje, las influencias y los intercambios culturales, cientficos y literarios que tuvo con
los otros pueblos. Al igual que Snchez-Albornoz, no nos parece posible borrar todo lo
anterior a 711 dentro de la Historia de Espaa.
De hecho, es innegable el legado latino en la cultura hispnica como en la francesa,
portuguesa, italiana, etc. sea por el habla o por su conocimiento, sus creencias, su arte, su
moral, sus leyes y sus costumbres (definicin de cultura de E. B. Taylor, citado por Len
Oliv en Alczar Chvez 2003: 56). El Imperio Romano ofreci un contexto multicultural a
Hispania, en el que se impuso una lengua y una religin, pero en el cual tambin hubo lugar
para el respeto y la tolerancia frente a las tradiciones locales. Entonces, aquello transmiti
una parte de su morada vital a sus colonias, sin jams asimilarlas, lo que favoreci una nueva
morada vital mestiza en cada grupo humano. En cuanto a los godos, no nos parece lcito
tampoco negar su dignidad de historia como lo hace Castro. Por dos siglos dominaron la
mayor parte de la Pennsula, as que su presencia en Hispania no pudo ser vana dentro de la
construccin de la morada vital hispana. Trajeron sus costumbres y valores y, otra vez, se
cre otra morada vital mestiza en los habitantes. Se fortalecieron algunos rasgos de los
hispano-romanos y se aadieron otros rasgos nuevos. Y el papel de los moros? Aunque
fueran de diversos orgenes y recin convertidos al Islam, ellos trajeron algo a Hispania. No
fueron solamente un elemento en oposicin a lo hispnico, sino una inspiracin en muchos
casos. Su contacto ntimo con lo hispano-godo del sur y un poco ms fro y por menos
tiempo con el del norte dej huellas importantes en la morada vital hispana. Influyeron
tanto en el lxico castellano, como en el arte, la arquitectura, el saber y las costumbres. Hubo
perodos y lugares en los cuales moros e hispano-godos o no moros tuvieron una
relacin no slo de dominantes-dominados, sino ms bien de tolerancia, de convivencia y
aun de intercambios interculturales. Por ejemplo, en el califato de Crdoba (929-1031) hubo
un verdadero compartir de las ideas y de los saberes entre las dos comunidades culturales y
aun con los judos. En efecto, el Islam ha sido reconocido dentro de su historia por haber
ejercido la tolerancia y valorizado la convivencia. En algunos lugares, hubo perodos de
multiculturalismo y aun de interculturalidad entre moros y no moros en los cuales cada uno
dialogaba, escuchaba, respetaba, reconoca y aun intercambiaba con el otro. Al principio de
su conquista, los moros buscaban ms bien la extensin de su territorio. Es slo con la
llegada de los almorvides y los almohades en el siglo XI que la tolerancia ya no pudo ser
posible, tampoco la convivencia entre cristianos, moros y judos. Una vez que se sintieron
verdaderamente amenazados, la interaccin intercultural dio paso al combate para proteger y
salvar la morada vital.
Tenemos algunas reservas frente al propsito de Snchez-Albornoz cuando dice que
la relacin entre moros y no moros fue un simple contacto de cultura sin ms trascendencia
que cualquier otro contacto entre culturas distintas. Nos parece que el papel de los moros va
mucho ms all de las influencias que pudieron tener en la morada vital hispana. Nos
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explicamos. Nos parece que es verdaderamente con la Espaa musulmana (711-1492) que
naci la identidad espaola. Vemos un paralelo muy interesante entre la situacin de Espaa
en esa poca y el postulado de Maalouf. l dice que souvent, lidentit que lon proclame
se calque en ngatif sur celle de ladversaire (21). Quines eran los invasores y qu
les caracterizaba? Eran berberiscos, orientales y musulmanes. Bajo qu instancia invadieron
la Pennsula? Primero, bajo la morada vital rabe y despus se impusieron tambin bajo el
Islam. Entonces, qu pas para que los no moros no fueran totalmente dominados y
asimilados por los moros? Al ver una amenaza en la fuerza del invasor, se definieron en
oposicin a l, es decir, como herederos de los romanos y godos y, sobre todo, como
cristianos. En el 711, la Pennsula todava no era homognea: existan diferentes pueblos que
haban sido romanizados y la mayor parte haba estado tambin bajo el control de los godos.
Al sentirse invadidos otra vez por los moros, esta vez deciden unificarse para oponerse
mejor. Con la llegada de los almorvides y almohades, la religin el aspecto ms
amenazado de su identidad se vuelve un proyecto tico-poltico de sociedad y que permite
luchar de potencia a potencia contra los musulmanes. Los no moros aspiran a lograr un
Estado-nacin, es decir, un grupo dominante nacional, que utiliza al Estado para privilegiar
su identidad, lenguaje, historia, mitos, religin, etc. y que define al Estado como la expresin
de su nacionalidad (Kymlicka 2003: 48). En el caso de Espaa, la religin est en el centro
de ese nacionalismo. El proyecto se concretiza con la unin de los reinos de Isabel de Castilla
y de Fernando de Aragn que vinieron a ser llamados Reyes Catlicos. Creemos que esa
definicin de la identidad en la religin cristiana, en oposicin al Islam de su invasor, es un
momento clave en la Historia de Espaa. El caso de Quebec es un poco similar al de Espaa
por haber sido conquistado y por haber definido tambin su identidad en torno a la religin:
los catlicos en oposicin a los protestantes. La Iglesia foment esa asociacin religinidentidad para salvar el catolicismo. Pero tambin opuso la lengua francesa frente a la
amenaza de la lengua inglesa y permiti mantener un sistema educativo francs dentro de una
dominacin inglesa. Maalouf dice: certains moments dans lHistoire, de nombreuses
personnes se mettent privilgier un lment de leur identit aux dpens des autres (99) y
ese elemento cambia segn el contexto, segn lo que parece ser amenazado. En efecto, si
comparamos el caso espaol con el de otros pases europeos en los cuales la religin no fue
amenazada, como Francia por ejemplo, constatamos que definieron su identidad de otra
manera.
Las numerosas invasiones y colonizaciones que forman parte de la Historia de los
peninsulares seguramente han desempeado un papel importante en la construccin de la
morada vital hispana. Un pueblo conquistado o colonizado reacciona y su reaccin depende
de su visin de l mismo: o se encierra en s mismo, o bien se enorgullece de su propia
morada vital y se crea un fervor nacionalista muy fuerte. Es posible que esas invasiones y
colonizaciones sean el origen de este fervor nacional, de este orgullo espaol? No ser
tambin el origen de este mundo de creencias y de este sueo de cambiar los papeles algn
da y dominar a otros? Quebec reaccion a su estado de conquistado y se liber de su
mentalidad de dominado con la Rvolution Tranquille, lo que sirvi de base para la
emergencia de una corriente nacionalista en los aos sesenta. Espaa se puso muy orgullosa
de s misma y de su religin, construy toda su identidad en torno a ese elemento y se
propuso propagar la fe cristiana a todo el mundo.
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