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CRTICA DE UBROS

EL MULTICULTURALISMO y LA POLTICA
DEL RECONOCIMIENTO A EXAMEN

AMY GUTMANN

(ed.):

Multiculturalism: Examining
the Politics ofRecognition,
Princeton University Press,
Princeton, 1994, 175 pp.
(ed.):
Culturas, Estados, Ciudadanos.
Una aproximacin al multiculturalismo
en Europa,
Alianza Editorial, Madrid,
1995,258 pp.
EMILIO LAMO DE ESPINOSA

Estos dos libros, procedentes de mbitos


acadmicos bien distintos, muestran preocupaciones tan parecidas que merece la
pena researlos juntos. Ambos son intentos de aproximacin a un fenmeno y a
un problema, el del multiculturalismo, que
se ha universalizado radicalmente en nuestro tiempo. El multiculturalsmo como
fenmeno hace referencia, de forma muy
sinttica y provisional, a la cohabitacion
de culturas distintas en un mismo tiempo
y un mismo espacio. A su vez, el multiculturalismo como problema hace referencia a las formas posibles de articular esa
pluralidad cultural en la multitud de mbitos en los que este fenmeno produce conflictos en las sociedades democrticas
contemporneas.
El discurso multicultural encuentra su
origen y su impulso en lugares dispares.
stos seran, entre muchos posibles, el
antioccidentalismo de la nueva izquierda

ISEGORA/14 (1996)

pp. 203-241

(y su percepcin de occidente como una


cultura colonizadora); ell1amado comunitarlsmo (y su crtica del individuo abstracto
y desencarnado de la tradicin poltica
liberal); en un terreno ms cotidiano, la
simple percepcin de una pluralidad cultural creciente en las ciudades de occidente, la inmigracin; el anlisis sociolgico
de esta pluralidad; la persistencia en la bsqueda de reconocimiento de minoras
nacionales (los hechos diferenciales, etc.)
y tnicas en estos mismos ambientes, etc.
En fin, el multiculturalismo hace referencia a una vida social en la que la pluralidad
se ha afirmado con una instantaneidad hasta ahora desconocida. Esto es, no es que
la pluralidad cultural y su convivencia constituyan una novedad, pues no lo es, es sencillamente que esta pluralidad opera a una
escala y a una velocidad hasta ahora desconocidas. Y es, sobre todo, que esta pluralidad se manifiesta profundamente en
aquellos Estados-nacin modernos que
hasta ahora haban estado dominados por
una real o aparente homogeneidad cultural.
Otra de las circunstancias que hace, quizs, novedosa la pluralidad contempornea, que podra explicar la centralidad del
fenmeno y del problema en las humanidades y en las ciencias sociales, es el cambio de actitud desencadenado por el posmodernismo. Hay una conexin entre el
relativismo cultural de la nueva izquierda
y la prdida de firmeza en el caminar del
proyecto ilustrado que ha acompaado a

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la modernidad. Este desprestigio del progreso y de la modernidad como horizonte


normativo universal han colocado, aparentemente, en un mismo plano de igualdad,
sin posibilidad de comparacin, a todas las
culturas. En fin, stos son los rasgos que
de alguna manera dan cuenta de la ceno
tralidad de este tema del multiculturalismo
en la reflexin inmediata. La inconmensurabilidad cultural propicia, por tanto, el
reconocimiento casi extremo de las culturas. Ahora tal vez sera necesario hacer
algunas puntualzaciones sobre otro de los
trminos del debate. El concepto que
nuclea esta manifestacin de la pluralidad:
la cultura.
Cultura tiene aqu un sentido abierto,
flexible, que conecta con esa percepcin
de la pluralidad contempornea. Cultura
es, por dar un apunte somero, ese universo
simblico que comparten los grupos humanos y que les otorga una identidad diferenciada. As cultura sera casi cualquier
cosa, y en este debate sin duda lo es. Y
esto es as porque ni las culturas ni los
grupos humanos son lo que eran. Estn
sujetos a cambios constantes y, lo que es
ms, a solapamientos infinitos en los propios sujetos que encarnan ambos, a sincretismos y mestizajes. Por tanto, tampoco
ha de sorprender que el debate multicultural sea un cajn de sastre en el que quepa
un poco de todo. Un poco de todo, adems,
de lo viejo y de lo nuevo, donde los viejos
problemas, corno el del nacionalismo, se
reformulan en trminos de minoras nacionales, o donde los problemas mucho ms
recientes (al menos en cuanto al debate
pblico) de las identidades sexuales tambin encuentran acomodo.
Se nos preguntar entonces si no hay
un solo punto que unifique el espectro
multicultural. Y, sin embargo, lo hay. Este
punto de enlace comn que articula todo
este debate es precisamente la universalizacin de las instituciones propias de la
democracia liberal: instituciones destina204

das a proteger la libertad de los individuos,


su privacidad y, ahora tambin, presuntamente, su identidad cultural. Es precisamente la discusin acerca de cmo hacer
compatibles esta visin liberal de la libertad (negativa) con la percepcin de los
valores culturales lo que define las distintas posiciones en el debate. Estas posiciones se diferencian a su vez por los distintos niveles del discurso, y stos los mostraremos al tiempo que comentamos los
dos libros. Adelantemos tan slo que van
desde una propuesta normativa acerca de
cmo tratar la diferencia cultural (la poltica del reconocimiento) a una amplia
panoplia de polticas pblicas destinadas
al tratamiento concreto de distintas facetas
de este horizonte multicultural.
Culturas, Estados, Ciudadanos. Una
aproximacin al multiculturalismo en Europa, editado por Emilio Lamo de Espinosa,
es -como su propio ttulo indica- una
primera aproximacin, un acercamiento al
problema multicultural en su pluralidad de
manifestaciones. Es un intento de tanteo
y de organizacin del debate, de sus posiciones y de sus temas. Para ello el editor
ha dividido convenientemente la obra en
cinco bloques que definen cinco formas
distintas de abordar el problema y, al tiempo, cinco problemas multiculturales diferentes. El libro se abre con el artculo de
Lamo de Espinosa Fronteras Culturales
que figura (muy correctamente) como
introduccin junto a Reflexiones sobre el
multiculturalismo que nos viene, de
Alfonso Prez-Agote, Y es as porque su
artculo tiene la ambicin, en gran medida
lograda, de poner claridad en este horizonte confuso y de hacer un catlogo del
universo rnulticultural. Y esto, en la medida en que lo permite el objeto, resulta bastante logrado. El segundo de los artculos
de la introduccin tiene un carcter bien
distinto. Si el primero se caracteriza por
una pluralidad disciplinar en la que concurren desde la filosofa a la sociologa
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CATfCA DE LIBROS

(una pluralidad muy adecuada al tema),


en este segundo se intenta hacer sociologa
multicultural, Y parece que la peculiaridad
del objeto exiga ms bien el primero de
los enfoques.
Los cinco bloques mencionados estn
agrupados bajo el rtulo general Problemas de la sociedad rnulticultural europea.
El primero de ellos, dedicado a la lengua,
lo compone un bello artculo de Miquel
Siguan: Las lenguas en la construccin
de Europa, El artculo de Siguan cataloga
las lenguas europeas, reconstruye sus orgenes y nos describe sus historias. Al mismo tiempo distingue entre sus valores culturales y sus valores pragmticos, atiende
con ello el futuro y el valor de las lenguas
para Europa y apunta pragmticamente a
soluciones que permitan aunar a un tiempo
la defensa de la riqueza cultural con el
valor y la eficacia de la comunicacin.
El segundo de los bloques est dedicado
al Estado. J. R. Llobera, en su artculo Estado soberano e identidad nacional en la
Europa actual realiza una reconstruccin, poco lograda a mi juicio, de la rela
cn entre Estado y nacin en el contexto
europeo. Al margen de lo ms bien confuso
de la exploracin conceptual de Llobera,
el hecho de que los problemas del nacionalismo reciban un nuevo tratamiento en
este contexto multicultural constituye, sin
duda, un paso positivo en la senda de la
comprensin de uno de los ms grandes
y enigmticos fenmenos polticos del
siglo xx,
El tercero de los bloques est dedicado
a la inmigracin. Si el nacionalismo seala,
en general, la existencia de diferencias no
reconocidas, homogeneizadas o silenciadas, la inmigracin apunta hacia el fenmeno ms llamativo de la llegada de la
diferencia. Esto es, la diferencia desarraigada o sin base territorial, la diferencia
que surge de la noche al .da, ste quizs
sea el dominio ms propio del multiculturalismo, El captulo lo ocupa un prevolSEGORAI14 (1996)

cador y chispeante artculo de Antonio


Remiro Brotns sobre los problemas de
ndole legal y social de la inmigracin en
Europa.
El cuarto de los bloques lleva por ttulo
La ciudad y lo compone un artculo de
John Rex: La metrpoli multicultural: La
experiencia britnica. Aqu la inmigracin
ya se ha asentado para quedarse. El artculo refleja las luces y las sombras de
la polticas pblicas (municipales) a la hora
de lidiar con poblaciones multiculturalcs,
La experiencia es presentada como un
ejemplo de utilidad para otras partes de
Europa, como Espaa, en las que se camina hacia situaciones sociales parecidas.
El cuarto bloque lo constituye uno de
los temas favoritos de la filosofa poltica
dedicada a estos asuntos: la ciudadana.
Parece que el multiculturalismo exige, de
alguna manera, una atencin a la cultura
desde dentro del concepto de ciudadana.
De qu manera se pueda integrar esta
variable cultural dentro de esa ciudadana
europea que ya es civil, poltica y social,
es algo que intenta con elegancia el artculo de Marco Martinello (<<Inmigracin
y construccin europea: Hacia una ciudadana multicultural de la Unin Europea?) dedicado a este concepto.
Por ltimo, el libro se cierra con el captulo sobre la educacin. ste lo componen
algunas reflexiones ms o menos errticas
de Carlota Sol sobre una llamada educacin ntercultural basada en experiencias
con nios inmigrantes en la parte vieja de
Barcelona.
En fin, como puede verse, muchos
ternas distintos que, sin embargo, dejan en
el lector la sensacin de que se trata de
un problema importante necesitado de
atencin y que se avizora como algo que
ingresar ya de forma permanente en nuestro muy inmediato futuro. Y para el que,
por tanto, se hace necesario preparar desde guas normativas que orienten nuestra
comprensin a polticas pblicas, cn con205

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sonanca con estas guas, que desactiven


los conflictos posibles y que preserven y
respeten al tiempo el valor mismo de la
pluralidad.
El otro libro que queramos comentar
merece algunas precisiones preliminares.
Se trata de la segunda edicin del ensayo
de Charles Taylor (et al.), Multiculturalism
and ethe politics ofrecognition (1992), libro
del que hay, por cierto, traducin castellana en el Fondo de Cultura Econmica.
Lo centralmente importante de este libro
es que se propone un modelo poltico normativo, que se entiende como desarrollo
y mejora del liberalismo convencional,
como instrumento adecuado para el tratamiento del fenmeno multiculturaJ (al
menos respecto a las minoras nacionales,
aunque otros autores del volumen como
S. Wolf extienden su aplicacin a otros
mbitos). En sntesis, se presupone que la
democracia liberal es la nica forma legtima de gobierno, pero al tiempo se afirma
explcitamente que el liberalismo de los
derechos no est bien pertrechado para
ocuparse (de forma no coactiva) de la diferencia. Para ello se propone una poltica
del reconocimiento que de paso a una
nueva forma de liberalismo (Taylor-Walzer) que avance ms all de la mera tolerancia del liberalismo convencional en el
respeto de la diferencia. sta es la misin
encomendada a la poltica del reconocimiento. Un modelo normativo en el que
la supervivencia cultural ocupa el lugar de
valor central y rector. Un modelo en el
que la falsa neutralidad cultural (opresora)
del liberalismo convencional da paso al
reconocimiento cultural explcito y al respeto del derecho a la supervivencia cultural
en un futuro infinito.
El ensayo de Charles Taylor ha tenido
una enorme difusin, una difusin que ha

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hecho que la centralidad del multiculturalisrno se haya casi desplazado haca la


poltica del reconocimiento. As, si en la
primera edicin el ensayo de Charles Taylar apareca precedido de una completa
introduccin de Arny Gutmann a los distintos aspectos del debate multicultural y
de varios comentarios de Susan Wolf, Steven C. Rockefel1er y Michael Walzer (este
ltimo casi una colaboracin en la elaboracin de esta poltica del reconocimiento)
en esta segunda las cosas son distintas.
Aquello que formaba el libro originario
constituye ahora la primera parte, estando
compuesta la segunda de dos crticas al
modelo de la poltica del reconocimiento.
La primera de ellas es el excelente artculo
de Jrgen Habermas Struggles for Recogntion in the Democratic Constitutional
State y el segundo el de K. Anthony
Appiah Identity, Authenticity, Survival:
Multicultural Societes and Social Reproduction. La diferencia de las dos ediciones es importante. Si la primera celebraba
la poltica del reconocimiento como el
modelo con el que enfrentar de forma adecuada los retos del multiculturalsmo, en
esta segunda lo que est sobre todo a examen es la poltica del reconocimiento. Una
poltica que, como ven sus crticos, no parece ser un paso ms adelante en la articulacin liberal de la tolerancia, sino un
paso ms bien ambiguo que se aleja del
liberalismo. Sea cual sea de los dos diagnsticos el correcto, este segundo libro
representa un intento claro de aprehender
todos aquellos problemas reseados en el
primero de los libros dentro de una comprensin general de la diferencia cultural
y del tratamiento que merece desde los
valores de la sociedad liberal-democrtica.

ngel Rivero Rodriguez

lSEGORN14 (1996)

CRTICA DE LIBROS

LA NUEVA BABILONIA. MULTICULTURALISMO,

DERECHOS HUMANOS Y DEMOCRAGA


JAVIER DE LUCAS:

El desafo de las fronteras.


Derechos humanos y xenofobia
frente a una sociedad plural,
Temas de Hoy, Madrid, 1994, 261 pp.
DANIEL COHN-BENDIT

YTHOMAS SCHMID:
Ciudadanos de Babel. Apostando
por una democracia multicultural
(est. intr. de Javier de Lucas
y trad. de Guillermo Aparicio),
Talasa, Madrid, 1996, 173 pp.
En estos dos libros, escritos en escenarios
tericos y geogrficos diversos, se aborda
la cuestin del estatuto de los extranjeros
en las modernas democracias de un modo
tan complementario que justifica ser reseados conjuntamente. El profesor espaol
Javier de Lucas adopta un tono ciertamente ms acadmico, aunque no exento de
afn polemizador. Daniel Cohn-Bendit,
uno de los protagonistas ms conocidos del
mayo del 68 y hoy poltico verde alemn,
y el politlogo Thomas Schmid, ubicado
en el crculo francfortiano de Habermas,
escriben desde sus experiencias directas en
el trabajo de integracin social con el deseo
explcito de alentar e iluminar el debate
pblico en la Repblica Federal.
La presencia masiva y permanente de
extranjeros dentro de las lindes de un Estado representa un reto para las sociedades
liberales, tanto en lo que concierne al respeto integral de los derechos humanos
como en lo que respecta al funcionamiento
de las instituciones de la democracia representativa. Sobre los pilares de los derechos
humanos y los procedimientos democrticos se articula una arquitectura cuyos eleISEGORfA/14 (1996)

mentos esenciales son la preeminencia del


individuo, la igualdad ante la ley, el gobierno de la mayora, la limitacin del poder
y el respeto de las minoras. Aunque la
diversidad cultural de las sociedades contemporneas no supone en s misma un
peligro para esos valores polticos que fueron concebidos desde (y para) el horizonte
de una cierta homogeneidad social, la
modificacin de esas condiciones iniciales
exige que sean revalidados y que su sentido
sea adaptado a las nuevas circunstancias.
Por supuesto que el pluralismo de voces,
de creencias y de opiniones ya era un postulado bsico del modelo demcrata-liberal, mas ese pluralismo era entendido
como una diversidad social limitada por
un consenso explcito -el texto constitucional- o implcito -las tradiciones culturales compartidas del mundo de la
vida-. Ante la emergenca de una realidad
mucho ms polifnica y no siempre armnica, el ngulo de la mirada debe ampliarse
para permitir que los aejos presupuestos
normativos se adapten a la nueva situacin
social.
Los autores de los dos volmenes objeto
de esta resea ofrecen un instrumental terico capaz de afrontar ptimamente esta
tarea. En un necesario ejercicio de higiene
conceptual, en ambos libros se distinguen
de modo ntido dos acepciones bien diferentes del trmino multiculturalismo, En
las monografas y en los abundantes debates acadmicos sobre esta materia se
emplea ese vocablo para referirse al pluralismo y heterogeneidad cultural ya existente en todas las sociedades modernas con
mayor o menor intensidad, esto es, a la
presencia en una misma sociedad de grupos con diferentes cdigos (el rnulticulturalismo como hecho). Otras veces, la pala207

CRTICA DE LIBROS

bra se usa para proponer una meta no


alcanzada, un ideal de convivencia, que
est obviamente an por construir (el multiculturalismo como problema o como
valor). Esta segunda posibilidad poda
entenderse como una respuesta de carcter
normativo al hecho social expresado en la
primera acepcin. En un caso se trata de
una categora descriptiva o sociolgica y
en el otro de una categora normativa o
axiolgica. Con el afn de distinguir ambos
significados, Javier de Lucas propone
incluso un nuevo trmino, interculruralidad, para referirse al multiculturalismo en
cl sentido de propuesta de una sociedad
regida por el dilogo, la convivencia entre
las diversas culturas, lo que plantea inmediatamente el problema del cdigo normativo comn a todas ellas (De Lucas,
71).

El libro de Javier de Lucas contiene una


ponderada reflexin sobre las condiciones
normativas necesarias para eludir un riesgo
que parece cernirse sobre Europa, a saber:
el de conformarse como una fortaleza inexpugnable para terceros en vez de convertirse en tierra de asilo y encuentro entre
culturas, razas y tradiciones diversas. Se
trata, pues, en primer lugar de un diagnstico y a ello no le resulta ajeno el hecho
de que el autor -un reconocido filsofo
del Derecho-s- sea el director de un grupo
de investigacin al que la Comisin Europea ha encomendado el informe sobre
racismo y xenofobia correspondiente a
Espaa. Ya en un libro anterior, Europa:

cconvivir con la diferencia? Racismo, nacionalismo y derechos de las minoras (Tecnos,

Madrid, 1992), abordaba con detalle la


cuestin de la condicin jurdica del
extranjero en Europa y, en particular, en
Espaa (regulacin de los permisos de
acceso, residencia y trabajo, estatuto de los
trabajadores emigrantes, regulacin de los
procedimientos de expulsin, requisitos
del derecho de asilo, etc.), En l se enunciaban algunas medidas legislativas neceo
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sarias para adecuar dicha condicin a las


exigencias generales emanadas de los derechos humanos. En el nuevo libro se explicitan las razones para ampliar de manera
inclusiva el mbito de esos derechos a
todos los grupos humanos.
El punto de partida del libro de Javier
de Lucas es la constatacin de una paradoja. Si por algo se distinguen los derechos
humanos es, sin duda, por su carcter vocacionalmente universal: sus destinatarios
son todos los seres humanos sin exclusin
alguna, sin ninguna discriminacin por
razones de sexo, raza, religin, cte. Esa
bella teora contrasta empero con el hecho
de que a lo largo de la historia la mayor
parte de los seres humanos no han sido
considerados como tales y, por ende, no
se les atribuan derecho alguno (cfr. De
Lucas, 45-46). Incluso si se caracterizan los
derechos humanos como una idea regulativa, tal como propone el autor, y, por
tanto, no quepa emitir nunca un juicio de
complaciente satisfaccin, el panorama
resulta desolador: Si la lucha por los derechos humanos es la lucha contra la exclusin, es decir, la lucha por su reconocimiento ms all y por encima de las fronteras, una mirada al mundo que nos rodea
parece acreditar ms bien que, todava hoy,
las fronteras parecen ms poderosas que los
derechos (De Lucas, 24-25).

Los criterios de exclusin utilizados


como vas para negar a numerosos seres
humanos un efectivo disfrute de los derechos humanos han sido numerosos y variados, algunos de cuyos hitos principales
seran: la exclusin de gnero (slo varones), la exclusin de clase (slo individuos
autnomos, los burgueses), etc. Pero en
la prctica, la forma de exclusin ms
importante es la que viene asegurada por
la distincin entre hombre y ciudadano (...)
y que afectar a los extranjeros>, (De
Lucas, 46). Para resumir, cabra decir que
en el principio fue la exclusin y el resto
de la historia es tan slo una larga lucha

15EGORN14 (1996)

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por el reconocimiento: la del reconocimiento del individuo como hombre y luego


como ciudadano. De hecho, en todos los
Estados se excluye de una manera u otra
al extranjero como titular de algunos derechos: deben as aceptar las reglas en su
dimensin onerosa, sin negar a disfrutar
de sus ventajas.
Adoptando de modo crtico la idea elaborada por Ernesto Garzn Valds de que
el disfrute de los derechos humanos --entendidos como un coto vedado a las decisiones de la mayora- es el requisito mnimo de homogeneidad social necesario para
el normal desarrollo de las democracias,
Javier de Lacas postula la extensin de la
ciudadana -esto es, la titularidad plena
de todos los derechos-e- mediante la articulacin de procedimientos de naturalizacin que posibiliten la doble nacionalidad
o mediante normas que generalicen el ius
soli. Esta extensin es esencial, pues del
estatuto de ciudadana se deriva como consecuencia primordial la atribucin de los
derechos fundamentales. Mediante la
generalizacin del estatuto de ciudadana
se superara la mayor antinomia que aflige
a los derechos humanos desde la Revolucin francesa: la contraposicin entre
derechos del hombre y del ciudadano. El
autor aboga por la abolicin del antagonismo entre pertenencia nacional y ciudadana, pues lo sustantivo y radical de esos
derechos es precisamente su carcter
supraestatal y su eficacia por encima de
las fronteras. Adems mantener a personas
con el estatuto de no ciudadana alienta
su consideracin como autnticos sbditos
-condicin del todo incompatible con los
presupuestos demccrticos->, como a
menudo se hace patente en el trato policial
dado a los extranjeros (cfr. De Lucas, 196).
El profesor espaol polemiza agudamente contra la extendida opinin de que
la lucha jurdica dirigida a erradicar la discriminacin racial se ha de limitar al plano
meramente negativo de la proteccin de

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los derechos individuales. Esa idea de que


no hay otro problema que el del respeto
a la igualdad de derechos de todos los individuos resulta un planteamiento a todas
luces insuficiente, porque cuando hay una
situacin de desigualdad heredada que
impide hablar de igualdad en el punto de
partida, lo que se requiere es un trato desigual, es decir, medidas de discriminacin
positiva (cfr. De Lucas, 188-192). Adems,
el objetivo de las reivindicaciones de determinadas minoras nacionales no es slo eliminacin de la discriminacin y la exclusin social, sino el reconocimiento de su
peculiaridad. Identificar la proteccin jurdica de las minoras exclusivamente con
la garanta de los derechos individuales es
confundir lo que es tan slo un requisito
necesario con una condicin suficiente.
El libro de Cohn-Bendit y Schmid afronta tambin el reto del pluralismo cultural
desde fundamentos de la tradicin democrtica, as como desde su praxis. En este
sentido, debe sealarse que Cohn-Bendit
ha sido durante aos el concejal encargado
de asuntos multiculturales en Frankfurt,
la ciudad alemana con mayor nmero de
extranjeros (casi un 25 por 100), de ah
que conozca por experiencia propia la dificultad de ocuparse de minoras discriminadas y de romper con algunas inercias
mentales de la ciudadana.
Las reflexiones de estos dos autores se
dirigen a presentar tericamente el multiculturalismo como un proyecto esencialmente democrtico y se inscriben en ese
inacabable debate acerca de si Alemania
es un pas de inmigracin. Parten de la
constatacin del hecho -aunque con fuerte carga polmica en esos lares, en donde
choca con declaraciones oficiales en sentido contraro-e- de que Alemania es un
pas donde se han asentado de modo permanente millones de emigrantes, de donde
se deduce que es un pas multicultural y,
por ende, que tampoco cabe ignorar problemas de convivencia que algunas veces
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GRineA DE LIBROS

adquieren dimensiones graves. La dificultad estriba en reaccionar de modo democrtico, de manera que sea posible domesticar esa realidad conflictiva, esa nueva
Babel, hasta convertirla en Heimat para
todos los que cohabitan en ella. Ms que
corresponder a la palabra de origen latino
patria, como suele traducirse, los alemanes reservan el trmino Heimat para
designar un lugar o mbito en donde se
sienten como en casa, en familia. Lo deseable sera -tal como preconizan los autores
de este libro a travs de su apuesta por
la democracia multicultural- dejar alIado
el modelo tradicional de exclusin de lo
diferente como forma de aglutinar la identidad colectiva -modelo tan caro a los
Estados-nacin como Alemania-. O,
dicho ahora en positivo, la integracin
social habra de producirse de manera que
lo diferente llegue a considerarse tambin
como propio, hasta lograr hacerlo familiar.
ste es precisamente el sentido del intraducible ttulo original del libro Heimat
Babylon. No parece, en todo caso, una salida civilizada, ni democrtica, el modelo de
la asimilacin en donde la sociedad receptora no respeta la particularidad de los
emigrantes y no est dispuesta a cambiar
sus propios cnones.
Dentro del panorama europeo, la emigracin ha alcanzado en Alemania una de
las cotas ms elevadas. La contratacin de
trabajadores de la Europa meridional
empez como una mera operacin de rentabilidad econmica y duracin limitada,
pero que con el tiempo ha provocado efectos imprevistos, pues, como escribi Max
Frisch, se contrat mano de obra y llegaron personas. Nunca se plante con
seriedad la posibilidad de integrarlos plenamente al quehacer social y poltico de
la Repblica alemana. Eran trabajadores
invitados por tiempo definido (ste es el
sentido de la palabra Gastarbeiter], no conciudadanos, por lo que se intentaba construirles un nuevo hogar -algo que ni los
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propios interesados buscaban aferrados


como estaban al espejismo de la provisionalidad-. El hecho es que ahora un 9 por
100 de los habitantes de Alemania son
extranjeros, que en las grandes ciudades
eonfonnan de modo bien visible un mosaico colorista. En este volumen se relata de
manera clara y amena las secuencias histricas de la inmigracin masiva de trabajadores a la Alemania de la posguerra,
as como sus razones econmicas -cubrir
lagunas del mercado laboral- y sus duraderas consecuencias sociales: pues, aunque
el asentamiento estable no estaba previsto,
los trabajadores acabaron trayendo a sus
familias y desplazaron a Alemania el centro de su existencia.
El caso de Alemania, que en el marco
de la Unin Europea representa un tpico
ejemplo de pas de inmigracin, puede servir a pases meridionales que de modo incipiente se estn convirtiendo en receptores
de emigracin (como Espaa con un 2 por
100 de extranjeros, aunque tan slo un 0,7
por 100 son extracomunitarios), de espejo
0, ms bien, de laboratorio de pruebas,
no necesariamente de modelo a seguir,
para configurar una poltica ms abierta
de emigracin y para prepararse mejor a
las consecuencias de la misma. Siempre
resulta ms cmodo observar objetivamente algunas situaciones en un dominio externo que en la propia tierra.
Hay otro asunto objeto de debate, a
veces virulento y obsesivo, en la actual Alemania que es tratado con gran atencin
en Ciudadanos de Babel: la cuestin de los
fugitivos polticos en busca de asilo. Es
necesario tener en cuenta que la regulacin del asilo ms consecuente y ms abiertaera en el mundo la alemana hasta su
reforma en 1993. No es cierto que Europa
lleve sobre sus hombros el mayor peso del
problema de los refugiados, pues se contenta con acoger tan slo el 5 por 100 de
su totalidad. Los autores recuerdan, por
un lado, los motivos que obligan a la gente
ISEGORAf14 (1996)

CRITICA DE LIBROS

a huir de sus pases y, por otro, ofrecen


algunas buenas razones en favor del reconocimiento del derecho de asilo en los pases democrticos, sin que ello impida considerar tambin los abusos existentes en
el ejercicio del derecho de asilo. Una cuestin espinosa, sin duda, es sealar la frontera entre refugiado poltico y emigrante
econmico, ms exactamente, refugiado de
la pobreza (Cohn-Bendit y Schmid, 126).
La solucin propuesta es la de oficializar
a Alemania como un pas de inmigracin
-estableciendo un sistema flexible de cuotas o contingentes anuales-, como un
camino que al menos pudiera poner en
marcha un tratamiento democrtico del
problema. El siguiente paso sera reconocer todos los derechos civiles y polticos
plenos a los emigrantes, pues sin esta medida la democracia se desmentira y minara
a s misma (Cohn-Bendit y Schmid, 155).
Este paso adelante no es para un pas concebido como repblica de ciudadanos una
cuestin en absoluto balad.
El multiculturalismo en cuanto tema de
reflexin terica surgi, como es sabido,

en las universidades norteamericanas


como respuesta ante fenmenos sociales
que iban presentando rasgos cada vez ms
problemticos: la sociedad de la inmigracin por antonomasia, lejos de constituirse
-segn la ideologa oficial- sobre una
base universalista consecuente, adquira
ms bien el aspecto de un amasijo de particularismos. El famoso crisol de los pueblos y culturas haba fracasado como
modelo social. Ese debate lleg hace tiernpo tambin al continente europeo, aunque
a veces daba la impresin de ser un producto importado del mismo modo que
ocurre con el cine o las hamburguesas americanas. Los dos libros que aqu se han
reseado han sido escritos y pensados, sin
embargo, desde el horizonte de experiencias estrictamente europeo, esto es, desde
un espacio geogrfico que tras ser durante
siglos lugar de emigracin se enfrenta ahora al reto de una inmigracin creciente que
todava no ha encontrado una articulacin
a la altura de los derechos democrticos
proclamados.

Juan Carlos Velasco Arroyo

EL LENGUAJE POLTICO DEL CONSTITUCIONALISMO


ANTE EL RETO DE LA DIVERSIDAD CULTURAL
JAMES TULLY:

Strange multiplicuy. Constitutionalism


in an age of diversity,

Cambridge, Cambridge University


Press, 1995.
1. James Tully es un historiador de las
ideas polticas poco conocido entre nosotros aunque cuenta ya con una extensa produccin intelectual. Especialista en la obra

ISEGORA/14 (1996)

de J ohn Locke, en torno a cuya figura ha


publicado dos interesantes volmenes, A
discourse on property: J. Locke and his
adversaries (1980) yAn approachto political
philosophy: Locke in contexts (1993), Tully
se inscribe de forma voluntaria en una
corriente renovadora de historiadores
de las ideas inspirada por los iniciales trabajos metodolgicos de John Pocock y
Quentin Sknner en la dcada de los setenta. A este respecto destaca especialmente

211

CRiTICA DE LIBROS

su tarea como recopilador y editor de la


polmica suscitada en torno a los planteamientos de Q. Skinner, una polmica recogida por l mismo en Meaning and Context:
Quentin Skinner and his critics (1988). Esta
corriente de historiadores se propuso reaccionar frente al inmovilismo de una disciplina dominada, por lo que John Dunn
llam el espejismo de la identidad en la
historia de las ideas. En realidad, piensan
estos nuevos historiadores, no resulta fcil
hablar de la historia de una idea o problema. Ms an, semejante actitud presupone que esta idea o problema se ha
autorreproducido de forma idntica a lo
largo de la historia del pensamiento poltico. 1.0 que s es posible es hablar de la
historia de los lenguajes (Pocock) o las
intenciones textuales (Skinner) en los que
se han venido expresando las ideas y los
problemas polticos. De modo que lo que
esta corriente metodolgica propone es
una oportuna aplicacin del conocido giro lingstico a la historia intelectual y,
en especial, de la particular metodologa
wttgensteniana de disolucin de los problemas filosficos. (Recordemos que Wittgenstein nos invitaba a contener ese impulso inicial que aparece en todo filsofo por
aportar una nueva solucin a los eternos
problemas de la filosofa, y nos conminaba,
en cambio, a examinar previamente las
convenciones lingsticas que gobiernan
los juegos del lenguaje en que se expresan
tanto los problemas como las posibles soluciones que queremos aportar). En esta
lnea, el trabajo del nuevo historiador de
las ideas consistir preferentemente en una
revisin crtica de los lenguajes polticos
en los que se manifiestan nuestras tradiciones y su aplicacin a los debates de la
filosofa poltica contempornea.
Es precisamente este ltimo compromiso del historiador de las ideas lo que hace
que su trabajo resulte tan atractivo para
filsofos y politlogos. En verdad, una parte importante de estos trabajos histricos
212

han contribuido a enriquecer enormemente las relaciones entre la filosofa poltica


y la historia intelectual, mostrando, en
definitiva, cmo en su ejecucin toda tradicin est siempre atravesada por una
variada textura de lenguajes -lenguajes
que cuentan con una historia compleja,
como ha mostrado Richard Tuck en relacin al lenguaje del Derecho natural, John
Pocock en el caso del republicanismo y,
ahora, James Tully con el lenguaje del
constitucionalismo- y cuyas relaciones
con los clichs histricos que construimos,
en especial en el caso del liberalismo, son,
cuando menos, ciertamente ambivalentes.
2. Como es sabido, una de las caractersticas ms notorias del debate en filosofa poltica contempornea es la vuelta
sobre la perspectiva constitucional (Rawls,
Habermas, etc.). No obstante, este renovado protagonismo del lenguaje poltico
del constitucionalismo bien puede tener
significaciones diversas si nos detenemos,
como propone TulIy, en una reflexin
sobre las fuentes intelectuales a las que
apelamos en un caso u otro. Frente al
socorrido recurso a la lealtad constitucional como clave para la resolucin del
conflicto moderno, Tully nos presenta un
cuadro mucho ms complejo e inquietante.
En realidad, el lenguaje del consttucionalismo moderno lejos de resolver nuestros problemas es una parte ms del problema, y sobre todo una parte constitutiva
de ste, pues su origen nos descubre justamente la incapacidad del lenguaje. en
cuestin para reconocer y acomodar la
diversidad y la pluralidad dentro de nuestra moderna concepcin de la polftica. Esta
simple llamada de atencin justificara
sobradamente la lectura del libro si no fuera porque el libro mismo exige (y, sobre
todo, merece) un comentario ms detallado por nuestra parte.
Puede una constitucin moderna integrar la diversidad cultural? Sin duda, sta
es una de las preguntas ms acuciantes y,
ISEGORiA/14 (1996)

CRTICA DE LIBROS

al mismo tiempo, de respuesta ms difcil


de nuestra era poltica. El problema no
consiste en declarar si estamos a favor o
en contra de la diversidad. No se trata aqu
de avanzar una condena o justificacin
moral del pluralismo. El verdadero problema est en dilucidar de forma autocrtica cules son nuestras posibilidades y
lmites a la hora de elaborar una teora
liberal de la justicia que sea sensible adems a las demandas de reconocimiento cultural. Estas demandas pueden ser de signo
nacionalista, indigenista, o las propias de
las minoras reconocidas dentro de las
modernas sociedades complejas en quc
vivimos. TulIy incluye en esta misma lnea
las demandas de los movimientos feministas contemporneos aunque, por mi parte,
tengo serias dudas sobre si estas ltimas
podran ser clasificadas de la misma forma.
En el caso presente, pienso que sera ms
adecuado considerar el feminismo desde
la perspectiva de los trabajos histricos
realizados por autoras como Carol Pateman, ya que lo verdaderamente importante
aqu es la reflexin sobre la gnesis del
lenguaje del consrtucionalismo moderno.
En definitiva, de acuerdo con el proyecto
de Tully, si el lenguaje del constitucionalismo es explorado histricamente se
podrn apreciar mejor sus lmites y, sin
duda, esto contribuir finalmente a variar
el modo en que solemos pensar en las constituciones mismas.
La primera mitad del libro, en especial
los captulos 2 y 3, se dedica a la exploracin del lenguaje del moderno constitucionalismo, desarrollado en los ltimos
trescientos aos de la historia europea y
americana, y a confrontarlo con el uso irregular de este mismo lenguaje por tres tradiciones rivales aunque no siempre enfrentadas: liberalismo, nacionalismo y comunitarismo, A pesar de sus claras diferencias, piensa Tully, las teoras liberales,
comunitaristas y nacionalistas -en los dos
ltimos casos, sobre todo las de signo conISEGORiN14 (199B)

servador, y en el primer caso sobre todo


el liberalismo de signo procedimentalista- siempre han abordado de partida el
problema de la diversidad cultural y la pluralidad poltica como una amenaza. Una
amenaza al orden constitucional establecido y garantizado por la uniformidad de
la norma. Es precisamente el imperio de
la uniformidad lo que caracteriza al lenguaje poltico del constitucionalismo
moderno, una uniformidad encarnada en
los ideales de su peculiar teora poltica:
pueblo, soberana, representacin, Estado-nacin y progreso. El lenguaje poltico
del constitucionalismo moderno ha tratado
siempre de excluir (Locke, Pufendorf]
o asimilar (Mili, Kant) la diversidad y
la pluralidad, bien con el argumento de
la igualdad ante la ley, bien con el argumento del progreso de la moral, aunque,
al fin y al cabo, quiz no sea ms que el
temor (Hobbes) la causa que nos impide
un reconocimiento sincero y una reacornodacin adecuada de las diferencias.
Ahora bien, al lenguaje poltico del
moderno constitucionalisrno Tully opone en los captulos 4 y 5 el lenguaje poltico
del common law, el lenguaje propio de la
tradicin humanista britnica formado en
el curso de negociaciones interculturales
y orientado a la resolucin de los conflictos
polticos en base a tres convenciones claves
de este constituconalismo humanista: el
mutuo reconocimiento, la continuidad y el
consentimiento. De forma que mientras el
lenguaje del moderno constitucionalsmo tiende a excluir o asimilar la diversidad
cultural en nombre de la uniformidad, el
lenguaje constitucional del common law
estara mejor capacitado para abordar la
experiencia de la diferencia cultural como
algo interno a la propia cultura, as como
para la aceptacin del solapamiento e interaccin de las culturas en base a las tres
convenciones citadas. De un lado, la convencin del mutuo reconocimiento nos
ensea quc la experiencia del otro tambin
213

CRTICA DE LIBROS

debe ser constitutiva de la propia identidad; de otro lado, la continuidad y el consentimiento son las convenciones que se
oponen a la interpretacin creacionista de
la asociacin poltica -el momento discontinuo de la eonquista- que aparece
de la mano del constitucionalsmo moderno (Grocio, Hobbes, Pufendorf).
El hroe histrico del common law es
Sir Matthew Hale (1609-1676). TulJy se
apoya para su reivindicacin de la figura
de Hale en dos estudios de la llamada
escuela de Cambridge, curiosamente separados por ms de treinta aos. El primero
es de John Pocock, The Ancient Constitution and the Feudal Law (1957), y el
segundo es el ltimo trabajo de Quentin
Skinner, Reusan and Rethoric in lJobbes
(1995). En la estela de este lenguaje poltico Tully trata de responder a los interrogantes que plantea al comienzo del libro.
Con su nocin de federalismo diverso,
una nocin propia de una filosofa poltica
sensible a la diversidad cultural, Tully cree
posible llegar a conciliar los dos bienes primarios que son tambin las fuentes de todo
el conflicto constitucional moderno, a
saber: la libertad y la pertenencia.
En realidad, el problema que plantea
el reconocimiento de la diversidad dentro
de nuestras constituciones es que los grupos que demandan este reconocimiento ]0
hacen desde la lgica del propio constituconalismo moderno. Las demandas de
reconocimiento cultural son traducidas de
forma inmediata en las aspiraciones propias de soberana y autogobierne. Lo cual
presupone una verdad clsica del constitucionalisrno moderno y del principio de
las nacionalidades, esto es, que la cultura
es un aspecto irrenunciable y constitutivo
de la poltica. Dicho de otro modo, la identidad cultura] exige la autonoma poltica.
La separacin entre cultura y poltica que
el liberalismo procedimentalista realizar
posteriormente es un recurso de urgencia
para ocultar este supuesto implcito al pro214

po constitucionallsmo moderno. Desde


esta perspectiva, las luchas por el reconocimiento de la diversidad cultural dentro
de las constituciones son justamente eso,
luchas por la libertad poltica en el sentido moderno de la expresin.
Sin embargo, piensa Tully, si es cierto
que la nica forma justa de constitucin
es aquella que comienza con el pleno reconocimiento de las diferencias culturales
entre sus ciudadanos, no es menos cierto
que este reconocimiento no puede seguir
dndose en base al supuesto clsico de que
la nica forma verdadera de reconocimiento para una cultura es su traduccin a la
forma poltica del Estado-nacin. Al contrario, lo que Tully plantea es que la aceptacin de las demandas de reconocimiento
cultural ya no acarrea la lgica de la unidad
y la exclusin poltica, sino que ha de acomodarse dentro de constituciones ms plurales e integradoras. En cierto sentido,
concluye Tully, esto significa que entramos
en una nueva era para el constitucionalismo, una era posimperalista o posmoderna.
Una constitucin (posimperialista) se
parece ms a una serie inconclusa de contratos y acuerdos, logrados mediante un
dilogo intercultural permanente, y no
mediante una concepcin del contrato original situado en un pasado remoto, una
situacin ideal de dilogo en el presente
o una unidad mtica de la comunidad (como la que aparece) dentro del consttucionalismo liberal y nacionalista (p. 26).
En definitiva, una constitucin deber
considerarse como una forma de actividad,
un dilogo intercultural en el que los ciudadanos soberanos y culturalmente diversos de las sociedades contemporneas
negocian arreglos temporales en torno a
las formas de asociacin, de acuerdo a las
tres convenciones de mutuo reconocimiento, consentimiento y continuidad cultural
(p. 30).

ISEGORAl14 (1996)

CRTICA DE LIBROS

El federalismo diverso que Tully propugna se traduce en el terreno de la praxis


poltica que tiene corno horizonte (Ouebec) en una distribucin territorial del
poder de tipo confederal y no federal, pues
este ltimo modelo est ms asociado a
la experiencia poltica de los Estados Unidos de Norteamrica, donde triunf el
modelo del gobierno centralista de los
Federalist Papers. Es el caso canadiense el
que es considerado de forma especifica por
Tul1y. Como el autor recuerda, el conflicto
entre el gobierno federal y las provincias
canadienses a partir de la empatriacn
constitucional de Trudeau y la redaccin
de la Carta Canadiense de Derechos y
Libertades en 1981 -una Carta que en
Su opinin dio origen a una constitucin
liberal culturalmente blindadas-i-, as
como su experiencia en la Canadian Royal
Commission on Aboriginal Peoples, proporcionan el laboratorio poltico a partir del
cual desarrollar las ideas de este libro y,
en especial, la citada idea de un federalismo diverso que relanza las percepciones
del liberalismo tico frente al liberalismo
procedimentalista.
TulIy considera que la tendencia desde
el siglo XVII ha sido pensar en la constitucin como el pilar de la poltica democrtica. Pero esta misma constitucin se
considera como inamovible o, por lo
menos, corno algo que no conviene tocar,
y, por tanto, como el fundamento no fundamentado de la democracia (pp. 28-29).
Obviamente, esto significa que la constitucin as entendida es un rea de la poltica moderna que no ha sido democratizada. Y justamente esto es lo que propone
TulIy. La citada democratizacin slo se
llevar a buen trmino mediante una concepcin esencialmente normativa del federalismo, una concepcin que desarrolle,
junto a los valores tradicionales del liberalismo (libertad, igualdad y justicia), otros
bienes primarios corno el autorrespeto, concebido corno afirmacin de la identidad

ISEGORiA/14 (1996)

y autonoma de la persona a travs del


reconocimiento de otras culturas e identidades (pp. 190-191), y, sobre todo, el
disenso, un bien imprescindible para el
logro del espritu crtico y la libertad individual (pp. 206-207).

3. Las dudas que plantea el libro de


TulIy son muchas y desde luego todas ellas
derivan del inters que SUscita. En este
reducido espacio no he de abordar sino
dos principales. La primera surge de la
estrategia argumentativa que adopta el
autor. Al contraponer el lenguaje del constitucionalismo moderno y el lenguaje del
constitucionalismo humanista encarnado
en el common law el lector tiene la impresin de que estos lenguajes polticos son
autoexcluyentes. Esto compromete la
intencin del libro de un modo innecesario. Porque es justo reconocer que Tuly
apuesta por un equilibrio de los dos lenguajes del constitucionalismo (pp. 30-31).
Sin duda, nuestra eleccin deber favorecer al segundo de los lenguajes, el lenguaje
del common law, que para Tully es el lenguaje relegado, pero sin olvidar que este
lenguaje ha estado siempre presente en la
historia del constitucionalismo moderno.
De otro modo, esta historia resultara
incomprensible y adems no resistira la
simple prueba de un autntico repaso a
sus protagonistas principales en los
siglos XVIU, XIX Yxx,
Por ltimo nos encontramos ante el reto
mismo que Tully nos plantea. Es posible
una reconciliacin entre libertad y pertenencia, entre la igualdad jurdica y la diversidad cultural? Podemos pensar en un
futuro constitucional que resuelva estos
conflictos? La respuesta de Tully es una
invitacin a pensar bajo el espritu de Haida Gwaii, el smbolo de una era pos o
antiimperialista. La escultura de BilI Reid
que Tully toma como referente para su
libro, un escultor de quien Levi-Strauss
dijo que haba logrado introducir en la
escena mundial el arte de los indios de
215

CRiTICA DE LIBROS

las costas del Pacfico central, reproduce


una canoa de tamao natural en la que
viajan una serie de figuras. BiH Reid quiso
representar la idea de hogar que tienen
los Haida mediante una reproduccin figurada de los espritus que habitan en sus
viviendas. El original de esta escultura se
emplaz en el jardn de la embajada canadiense en Washington en 1991 y el Museo
de Arte de Vancouver cuenta con una
reproduccin en bronce desde el ao 1994.
La caracterstica principal de la escultura
es su capacidad para representar un mundo en marcha, un viaje sin destino previo
que Tully compara con acierto a nuestra
experiencia de la comunidad poltica. Su
nico fin es estimular nuestra capacidad
dialgica en la aceptacin de la diversidad.
Cuando se pasea uno alrededor de la
canoa -nos revela Tully con el tono del
visitante fascinado-- en seguida se percibe
que es imposible abarcarla desde un nico
y comprehensivo punto de vista. Al contrario, ests obligado a contemplarla desde
la perspectiva de un pasajero tras otro, y
sus complicadas interrelaciones te llevan
a contemplar cl conjunto ora bajo un
aspecto ora bajo otro (p. 26).
En fin, la escultura de Red nos invita
a redefinir nuestra imaginacin constitucional. Desde luego, la interpretacin del
espritu de Haida Gwaii que Tully realiza
con gran maestra en el primer captulo
de su libro evoca, sin embargo, una visin
extremadamente optimista del conflicto

216

cultural. Una VISlOn que contrasta con


otros textos del mismo autor, si bien de
signo ms escptico, sobre las races culturales del mal poltico. Ya que el problema consiste justamente en saber si la
filosofa poltica puede resolver estos conflictos. Dicho de otro modo: sin duda necesitamos demandar de la poltica una respuesta para los conflictos tnicos, religiosos o culturales, pero cules son los lmites de la poltica? Y, si aceptamos fijar
estos lmites, que significado tiene nuestra
renuncia? Habremos abandonado con
ello la dimensin normativa de la filosofa
poltica? La respuesta que se me ocurre
para terminar, a la luz de los recientes y
dramticos acontecimientos internacionales (Bosnia, Lbano, etc.), es que quiz la
primera responsabilidad que tenemos es
la de alumbrar una paz mediada -tal
y como indica Tully en un prrafo final
del libro, si bien ms desde la perspectiva
del especialista en un Locke prximo a las
fuentes del neoestoicisrno moderno--, en
lugar de condicionar toda paz posible a
una teora general o comprehensiva de la
justicia, pues semejante ilusin terica
siempre se ver sorprendida por la irreducible, curiosa e inesperada multiplicidad
(strange multip/icity) en la que tercamente
se nos hace presente la realidad, unas veces
para nuestra suerte y otras para nuestra
desgracia.
Jos Maria Hernndez

ISEGORiN14 (1996)

CRTICA DE LIBROS

Ms ALL DEL CONTRACTUALISMO?


JOHN RAWLS:

El liberalismo poltico,

trad. para Espaa de A Domenech,


Barcelona, Crtica,
1996, 440 pp.
Desde que en 197] publicara John Rawls
su libro Una teora de la Justicia, una obra
que contena la ms ntida propuesta contempornea de liberalismo filosfico, su
autor se convirti en uno de los clsicos
de la filosofa mora] y poltica del siglo.
Rawls no slo consegua articular con
absoluta nitidez arquitectnica una posicin poltica liberal; defina, tambin, el
sentido de una determinada forma de
hacer filosofa poltica. Rawls sealaba que
nuestras sociedades no estn bien ordenadas y que es menester proceder a una
reconstruccin de su entramado normativo
articulando las ideas de libertad y de igualdad. A esos efectos presentaba y razonaba
los dos principios de justicia dentro de su
concepcin que denomin justicia como
equidad. El desorden de nuestras sociedades tiene multitud de niveles y de causas
y sera ingenuo pretender que una teora
normativa, y ms an, un segmento de la
misma --como son las teoras normativas
del mbito de la filosofa poltica y la filosofa moral- aprehenda o, ms incluso,
proponga soluciones para solventar dicho
complejo desorden. La reconstruccin normativa del liberalismo poltico que Rawls
present y que ha ido reelaborando desde
aquella fecha hasta El liberalismo poltico,
cuya edicin original es de 1993, intenta,
no obstante, apuntar a un ncleo central
de dicho desorden que es, en trminos polticos, especialmente relevante. Su propuesta se encamina, en el nivc1 de la teora,
a aclarar las relaciones entre las intuiciones
18EGORN14 (1996)

morales bsicas de la tradicin democrtico-liberal (y sus reconstrucciones tericas


en las diversas propuestas ticas de nuestra
cultura) y los procesos de legitimidad politica y jurdica que constituyen el entramado bsico de las nuevas sociedades complejas. As, se estableca -en un primer
momento-- una derivacin o una fundamentacin de los mencionados principios
(va, en este caso, un artilugio contractualista: la posicin original y las restricciones
de informacin de los que en ella participan para forzarles a una actitud equitativa e imparcial). Pero, en un segundo
momento, se argumentaba que esos principios tendran que ser susceptibles de
reconocimiento por parte de los ciudadanos habitantes de las sociedades democrticas, por nosotros, y tendran que formar
el entramado bsico de las constituciones
de esos pases, y -en cascada, por as
decirlo-- de sus ulteriores procesos legislativos y judiciales. La apuesta terica que
subyace a dicho planteamiento tratara de
identificar un punto de partida en el mbito pblico, entre la moral y la poltica, a
la vez moral y poltico, desde el que poder
pensar y plantear todo un conjunto de
otras cuestiones que son susceptibles de
tratamiento normativo, es decir, que pueden entenderse desde la dimensin no de
lo que es o de lo que sucede, sino de lo
que debera ser, de lo que debera suceder
para reducir el desorden que, percibimos,
aqueja a nuestras sociedades. La teora,
pues, conjuntaba diversas perspectivas: la
de las partes que operan en el artilugio
de la situacin originaria, la de los constituyentes en un momento histrico, la de
los ciudadanos de la sociedad as regulada,
la del terico que presenta todo el proceso
y escribe estos libros. Articulaba tambin
diversos niveles normativos: el moral y el
217

CRTICA DE LIBROS

poltico, el que se dirige a la concepcin


de bien que cada uno pueda mantener y
el que expresa la capacidad moral del
acuerdo equitativo con otros.
El planteamiento de Rawls, pues, es
normativo de una manera especial: la
reconstruccin normativa de nuestras
intuiciones y de nuestras prcticas morales
y polticas aparece como una reconstruccin deontolgica y se concreta en un conjunto de principios que son los que debieran regular nuestra convivencia y nuestros
comportamientos pblicos. Pero, ese planteamiento deontolgico revierte tambin
sobre nuestra misma percepcin del desorden. No slo puede ayudar a aclararlo, sino
que tambin ayuda a percibirlo con perfiles
ms ntidos. Si es adecuada, tericamente
coherente y plausible, la reconstruccin de
unos principios de justicia como los que
Rawls propone, el rasero normativo que
con ellos se introduce permite, posibilita,
y aun fuerza una forma peculiar de diagnstico de nuestra cultura poltica. Desde
esa perspectiva se nos sugiere que la filosofa poltica (y, cabe sospechar, ninguna
filosofa) no es inocua ni neutral, y sus efectos -en este caso efectos normativospueden percibirse cuando, como sucede en
el caso de John Rawls o en el de Ronald
Dworkin, la reconstruccin filosfica del
liberalismo se ntegra con la tradicin de
valores y de prcticas del liberalismo poltico. En el caso de Rawls, la inicial recuperacin, en la estela de Kant y Locke,
dc la teora del contrato social en su versin liberal -una recuperacin que es,
tambin, epocal, como muestran, con
diversas variantes y tonalidades, las aportaciones de Buchanan, Dworkin o Gauthier, en el mismo mbito sajn, o las de
Apel y Habermas, en el germano- tena
ya un afn de intervencin prctica que
ahora se refuerza: en concreto, y por reiterar, presentar una articulacin de las
ideas de igualdad y de libertad. Dicho afn
se expresa al sealar que el mbito pblico
218

de las democracias constitucionales es el


lugar de encuentro entre la moral y la poltica y tambin el nico lugar que permite
pensar con claridad lo que de problemtico
pudiera haber en las relaciones entre esos
mbitos. El especial acento que esta filosofa poltica pone en la bsqueda de un
criterio y de un conjunto de principios -el
criterio de la simetra y los principios de
justicia- para juzgar y criticar a las sociedades desarrolladas intenta reconstruir la
tradicin liberal en algo ms que su teora.
Dadas las torpezas de comprensin que
pesan sobre la tradicin liberal es menester
insistir que asistimos a una revitalizacin
de la teora poltica liberal en el sentido
progresivo y originario del trmino, una
teora que pareca haberse difuminado
debido a la mayor potencia, o presencia,
de las teoras econmicas que tambin se
apellidan liberales.
Pero si ese proyecto global pretende
referirse a las actuales sociedades complejas no puede dejar de lado sus caractersticas. En concreto, no puede obviar que
ninguna teora ni ninguna propuesta normativa que partiera de una concepcin
filosfica, moral, religiosa, etc., podra ser
aceptada por otros ciudadanos que no
compartieran sus supuestos. Ni habra
acuerdo en los principios, ni las conclusiones alcanzadas o los marcos normativos
propuestos podran ser estables. En efecto,
el pluralismo moral, poltico, cultural,
parece un rasgo estructural de las sociedades contemporneas, un rasgo que slo
puede suprimirse por medio de la opresin
y la violencia. El liberalismo poltico, y a
diferencia de lo que aconteca en la obra
de 1971, parte de ese dato y a partir de
l reformula la pretensin normativa que
acabamos de sealar. Este pluralismo de
diversas concepciones filosficas, religiosas -que Rawls denomina doctrinas
comprehensivas-c-- requiere y potencia un
discurso poltico liberal y acenta, prosiguiendo la reflexin sobre la tolerancia que
ISEGORN14 (1996)

CRTICA DE UBROS

se encuentra en el corazn del discurso


poltico de la modernidad liberal, la segregacin de la esfera pblica poltica, en la
cual habramos de formular una teora y
un esquema normativo bsico equitativo
para todos, de los mbitos creencales en
los que diversas instituciones o diversas
doctrinas organizan o explican el mundo.
En un quiebro radical en esa tradicin,
ahora se aplicar esa nocin de tolerancia
a la filosofa poltica misma: se disear
el procedimiento de acuerdo con los principios de justicia y todo el ulterior proceso
normativo intentando que los argumentos
empleados no supongan nunca doctrinas
o supuestos sustantivos los cuales slo pueden comprenderse desde alguna de las
doctrinas comprehensivas que otros ciudadanos podran no compartir. (As, la
perspectiva misma de Una teora de la justicia pudiera entenderse, en gran parte,
como una tal doctrina comprehensiva: la
del liberalismo filosfico de corte kantiano). Tres ideas centrales de este libro son
ejemplos del cambio de planteamientos a
la luz de esas consideraciones: la restriccin al solo mbito poltico de la teora,
la idea de un consenso entrecruzado, que
es como se traduce en la versin espaola
overlapping consensus, y la idea de una
razn pblica.
En primer lugar, la teora se presenta
como una reflexin slo poltica, es decir,
como no dependiente de doctrina comprehensiva alguna: es, en trminos de Rawls,
no metafsica. Si un conjunto de ciudadanos han de acordar sus formas normativas
de convivencia, y si esos ciudadanos suscriben diversas concepciones morales o
filosficas, el terreno de su posible acuerdo
-el objeto de aquello que discuten para
articular su convivencia-e- tendr que
poderse concebir como independiente de
cada una de esas concepciones. Las ideas
de lo racional -que todos perseguimos
alguna nocin de bien, algn estilo o modelo de vida, por muy diferentes que stos
ISEGORA/14 (1996)

puedan ser- y de lo razonable -que estamos dispuestos a participar en esquemas


simtricos e imparciales de cooperacin
con los dems-c-, junto al ideal de una
sociedad bien ordenada y los requisitos de
l extrables, le suministran a Rawls punto
de partida suficiente para presentar plausiblemente esta concepcin poltica de
manera que pudiera no necesitar el refrendo de una metafsica moral o de una doctrina motivacional externa a aquello que,
racional y razonablemente, se propone en
el mbito poltico.
Pero, para que la doctrina resultante
-los principios de justicia y el entramado
normativo subsiguiente- puedan ser
aceptados por esos ciudadanos que suscriben distintas doctrinas comprehensivas y
para que el acuerdo de esos ciudadanos
pueda suministrar una base estable de la
organizacin poltica no bastara ya con
que cada uno se refiriera in foro interno
al experimento mental del artilugio contractualsta, como aconteca fundamentalmente en el modelo de 1971. (Aunque,
en la tercera parte de aquella obra se acumulaban reflexiones que superaban ese
marco, los problemas que algunas de ellas
le presentaron a Rawls estn en la base
de muchos de los desarrollos de la obra
ms reciente). Desde cada una de esas doctrinas cada uno puede encontrarle acomodo a la teora poltica propuesta; y, seala
Rawls, el que as acontezca posibilita la
estabilidad social. Pues bien, cl Iibcralismo
poltico busca el apoyo de esas doctrinas
en un ncleo comn que la teora quiere
formular y presentar. Cada uno, desde su
perspectiva propia, podr suscribir las propuestas del liberalismo poltico, y ello bien
por razones slo polticas (eso les sucedera a quienes fueran slo liberal-polticos
y, o bien no suscribieran ninguna doctrina,
o bien tuvieran una concepcin pluralista
de los temas que las diversas iglesias o las
diversas filosofas han sistematizado), o
219

CRTICA DE LIBROS

bien por las razones que esas religiones


o esas reflexiones les puedan suministrar.
Todo el proceso no se realizar, pues,
in foro interno, sino en el dilogo y la argumentacin de perspectivas distintas. La
forma de la argumentacin que debe
emplearse es la gue expresa la idea de una
razn pblica. Esta es caracterstica dc
un pueblo democrtico: es la razn de sus
ciudadanos, de quienes comparten una
posicin de igual ciudadana. El objeto de
su razn es el bien pblico: aquello que
la concepcin poltica de la justicia exige
a la estructura institucional bsica de la
sociedad y a los propsitos y fines que las
instituciones han de servir (pp. 247 y ss.),
Rawls ejemplifica, posteriormente, esa
razn pblica en la forma de argumentacin, a la vez imparcial, racional y razonable, que un tribunal constitucional
empica (o debera emplear) para establecer sus dictmenes.
As, las preguntas cmo establecer una
forma de discurso pblico que a todos pueda apelar y que permita articular una concepcin pblica de la justicia para la sociedad en la que habitan esos ciudadanos?
y cmo pensar la justicia si hay diversidad
e incompatibilidad de los bienes y si los
individuos no pueden, no obstante, dejar
de pensar en s mismos como aspirantes
a bienes? son respondidas por Rawls de
la siguiente manera: que cada una de esas
concepciones pueda contener nociones
sustantivas de 10 que es el bien para aquellos que la sustentan, e incluso teoras que
les explican a dichos sustentadores la coherencia de sus creencias, no empece para
que cuando esas concepciones intentan
aclarar los puntos de su convergencia -lo
que es el objeto del consenso entrecruzado
o por superposicin y lo que se despliega
en el uso pblico de la razn- pongan
entre parntesis aquello que puede separarlas (y aun hacerlas incompatibles) en
la bsqueda del ncleo comn normativo
que puede permitirles convivir.As, la esfe220

ra de lo justo poltico (lo que es, precisamente, el mbito normativo de las interacciones entre individuos o doctrinas
diversas) queda segregado -aunque relacionado- con las concepciones sustantivas
de lo que es el bien, En palabras de Rawls,
y como ya indicamos, se trata de proseguir
la herencia de tolerancia que marca la
modernidad liberal y democrtica y de
aplicar, en un proceso de radicalizacin,
la tolerancia a la filosofa misma: dejar
entre parntesis el carcter de verdad que
toda filosofa o todo conjunto de creencias
reclama para s con objeto de establecer,
en trminos de una razonabilidad pblicamente compartible, las formas y los criterios de convivencia de una sociedad
estructuralmente plural.
Quiz los cambios sealados entre la
obra de 1971 y la de 1993 permitan pensar
que el contractualismo rawlsiano ha basculado hacia una teora de otro orden, de
carcter constructivista, por emplear los
propios trminos de Rawls, Ciertamente,
el momento contractualista --e-l artilugio
de la posicin original-e- sigue presente en
el modelo, pero ste busca ya objetivos ms
complejos que los que la teora del contrato alcanzaba -la estabilidad de la
estructura normativa, la cuestin de la legitimacin democrtica en condiciones de
pluralismo razonable-o No slo son diferentes los objetivos, sino tambin la estructura -constructivista- de la argumentacion, Pero, tal vez tenga que responder a
una crtica -que ha presentado, por ejemplo, Habermas- que afectaba a la teora
del contrato y, tal vez, a toda teora normativa de la democracia: si la teora, partiendo de supuestos (la concepcin poltica
de la persona, el ideal de sociedad bien
ordenada, etc.) y considerando las condiciones de las sociedades complejas (pluralismo razonable de doctrinas comprehensivas) formula principios y restricciones
del ejercicio normativo, no suplanta a los
ciudadanos, que segn los supuestos
ISEGORN14 (1996)

CRiTICA DE LIBROS

democrticos habran de ejercitar su autonoma como tales para acordar la forma


normativa que estimen vlida? Una posible
respuesta podra formularse de la siguiente
manera: con Rawls diramos que la teora
presenta, como resultado de ese proceso
constructivo, un conjunto de propuestas;
pero con Habermas tendramos tambin
que acordar que esas propuestas construidas pueden ser, a su vez, entendidas como
la reconstruccin terica de los procesos
democrticos de acuerdo normativo en el
mbito poltico y en el legal. Lo primero
-que son propuestas constructivistamente
alcanzadas- puede satisfacer la cuestin
del quid iuris, es decir, la pregunta por la
validez, apoyada en razones, de nuestros
principios. La segunda -que pueden ser
entendidas reconstructivamente- hace
comprensible que esa validez quede referida a nosotros como ciudadanos que, por
considerarnos libres e iguales, nos comportamos poltica y jurdicamente como
tales.
As las cosas, no debera el liberalismo
poltico reconocer una deuda crucial con
la tradicin republicana y distanciarse, ms
ntidamente, de otras versiones anteriores
al mismo? Estimo que Rawls hacc precisamente eso, aunque a veces incorporando
a la sobria arquitectnica de su teora elementos que pueden desestabilizarla (como
por ejemplo, la versin, de tonos a veces
organicistas, de la unin social de uniones
sociales), Pero, en cualquier caso, no puede pensarse que este liberalismo poltico
no pone en el centro mismo de su con-

ISEGORN14 (1996)

cepcin los elementos cruciales de la par-

ticipacin ciudadana en el espacio pblico


que formul la tradicin democrtica.
Por ltimo, no sera, y a pesar de sus
protestas a contrario, el liberalismo poltico
una doctrina ms -menos metafsica, si
se quiere- que habra de entrar en el juego de acuerdos con otras distintas? O dicho
de otra manera, no le subyace una tica
liberal, como Dworkin sealara, que no
puede por menos de suceder si el liberalismo buscado quiere alcanzar sus objetivos? La respuesta, en este caso, ha de ser
ms matizada: que el liberalismo poltico
presentado constituye l mismo una tica
poltica no slo no puede negarse, sino que
est explcitamente afirmado; pero la tica
tout court podra y debera ser ms -otros
problemas, otros contextos, otras razones-. Que esa tica poltica que se nos
propone alcance a formular y a recoger
todas las intuiciones -ideales, razones,
principios- que son esenciales para cumplir los objetivos de la teora es algo ms
debatible; pero, como acontece con toda
teora -aunque sea de filosofa poltica-,
de debatirla, precisamente, se trata. y no
hacen falta dones de profeca, sino slo
una mera percepcin de la importancia de
los problemas tratados, del rigor en su discusin y de la claridad de las propuestas,
para considerar que El liberalismo poltico
permitir centrar las discusiones de la filosofa poltica del cambio de siglo en la crucial relacin entre igualdad y pluralismo.
Carlos Thiebaut

221

CRITICA DE LIBROS

MERECE LA PENA REINVENTAR LA TRADICIN


DE LA TEORA CRTICA?
DAVID

C.

Hoy-TlIOMAS

McCARTHY,

Critical Theory,
Oxford, U. K, Cambridge,
Massachusetts, Blackwell,
1994,280 pp.
Si yo tuviese que definir el trmino "teora crftica?, ha escrito Richard Rorty en
un comentario al libro objeto de esta nota,
dira que es el intento de los profesores
de filosofa por convertir el estudio de los
libros de Kant, de Hegel y de otros autores,
inteligibles tan slo para los profesores de
filosofa, en una tarea de inters para la
lucha por la justicia social. Y no creo, la
verdad, que este empeo haya gozado de
mucho xitos 1. Por motivos distintos en
cada caso, ni Thornas McCarthy ni David
Couzens Hoy comparten el severo diagnstico de Rorty. El primero de ellos,
conocido desde hace aos como el mejor
expositor de la obra de Jrgen Habermas,
es tambin el representante ms destacado
de lo que podra llamarse la teoria crtica
norteamericana, una notable empresa filosfica entre cuyos mritos se cuentan dos
nada pequeos: haber adaptado el vocabulario de la escuela de Francfort a los
usos y modales de la filosofa anglosajona
y haber sabido propiciar un fecundo mestizaje entre estilos de pensamiento antes
tan poco cercanos al francforts como el
analtico, el postestructuralista, el hermenutico y, sobre todo, el pragmatista. Aunque el segundo de los autores de la obra
no puede considerarse en sentido estricto
un seguidor de la teora crtica -al menos
no lo es en absoluto de su versin habermasiana-, su relacin con esta corriente
de pensamiento se parece poco a la que
tendra un antagonista o un observador
222

exterior. Exegeta de Foucault y originaIsimo seguidor de Gadamer, David C. Hoy

se ha empeado en apropiarse a su modo


de la herencia de la escuela de Francfort
poniendo tenazmente en prctica el ideal
de la fusin de horizontes: su tesis pretende nada menos que desconstruir la
teora crtica transformndola en una genealoga hermenutica.
Thornas McCarthy ha dividido su exposicin en tres partes, de las que va a interesarnos sobre todo la ltima, dedicada a
trazar el perfil de una pragmtica de la
razn comunicativa. Este texto retoma
mucho de lo expuesto en su anterior obra,
Ideales e ilusiones 2, pero tiene, si no me
equivoco, un tono programtico que parece anticipar desarrollos futuros ms detallados. Hara bien McCarthy en tirar del
hilo de lo que aqu esboza, porque su programa terico es ciertamente prometedor.
La argumentacin se apoya, creo, en una
nocin fundamental y en el retrato idealizado de un personaje que viene a funcionar como el hroe terico-prctico predilecto del autor. La primera es lo que
cabra llamar la normatividad implicita de
las prcticas sociales. El segundo es una
sutil criatura filosfica a la que puede bautizarse como el panicipante critico-reflexivo.
McCarthy cree que la filosofa contempornea -y dentro de ella la tradicin de
la teora crtica- no ha sacado las consecuencias ltimas y ms radicales de la
tesis kantana del primado de la razn
prctica. Preguntarse por la racionalidad
y por la validez de la accin humana slo
es fructfero cuando se tiene presente que
actuamos en medio de prcticas sociales
dotadas en s mismas de una normatividad
interna. La tica y la poltica poseen profundas races en la sustancia de la coexisISEGORA/14 (1996)

CRTICA DE LIBROS

tencia humana y la vida social en s misma


se halla atravesada de una normatividad
impregnante u omnipresente (pervasive normativity, p. 63), de modo que se
incurre en el mayor de los vicios tericos
cuando se cree que esta normatividad
implcita puede pasarse por alto en la crtica racional. (Es llamativo que McCarthy
quiera derivar su tesis del primado kantiano de la razn prctica y no de la herencia hegeliana que inevitablemente viene en
seguida a la cabeza.) El descubrimiento de
esta normatividad impregnante no es un
mrito de la teora crtica. Han sido Mead,
Wittgenstein, los foucaultianos y las feministas quienes, segn McCarthy, han
hecho que sean visibles numerosas maneras -invisibles de ordinario- en las que
el mundo social se construye en torno a
concepciones normativas>; (ibid.). A la
praxis la han sustituido, en suma, las prcticas, y esta sustitucin no ha sido en vano.
Las actividades humanas (McCarthy parece sugerir que todas las actividades humanas) obedecen siempre a pautas internas
de correccin, y el reconocimiento de este
hecho impide de raz que la crtica racional
-una prctica entre otras y no una actividad privilegiada- pueda obrar sin
supuestos previos o con la ilusin de un
punto arqumdico o un fundamento racional absoluto. Naturalmente, McCarthy
rehuye todo propsito relativista y no aspira a una teora que, confiando en la normatividad implcita, deje las prcticas (o
las cosas) como estn. De lo que se tratara
es de llevar a cabo una crtica de la razn
impura>" una tarea que exige estudiar las
prcticas racionales desde "dentro" y tambin desde "fuera", sincrnica y diacrnicamente, local y globalmente, estructural
y funcionalmente, normativa y empricamente (p. 85). McCarthy echa mano de
la etnornetodologa de Garfinkel y en particular de sus nociones de deicticidad
(indexicality y practicidad- (practicalityJ,
que contrapone y hace complementarias

ISEGORIN14 (1996)

a los propsitos trascendentalistas e idealizadores de Habermas, de modo que pueda abrirse una va intermedia entre los
propsitos inflacionarios del racionalismo
clsico y el espritu deflacionario del postestructuralismo contemporneo (p. 64).
El resultado de este empeo sera el logro
de una razn temporal, pragmtica y contextual y, al mismo tiempo, trascendental
e idealizada:
[L]a racionalidad comunicativa puede
entenderse temporalmente (es un logro continuo), pragmticamente (nunca es absoluta; lo
es slo para los propsitos prcticos) y contextualmente (en circunstancias siempre cambian-

tes), sin que por ello haya de sacrificarse la dimensin trascendental (remite a pretensiones de validez que van ms all de los contextos particulares en que se suscitan) ni tampoco la idealizacin (ya que se funda en supuestos pragmticos que funcionan como ideas regulativas)
(p. 72).

Contra lo que pueda parecer a algn


lector malvolo, McCarthy no quiere ser
un componedor eclctico dedicado a combinar 10 bueno del racionalismo y 10 atractivo del contextualismo. La va intermedia propuesta hallara su justificacin en
que los contextos reales que enmarcan a
las prcticas humanas revelan un potencial
de universalidad latente en todas ellas.
Tomarse el contextualismo en serio, da a
entender McCarthy, obliga a ser moderadamente universalista, pues el relativismo
es en realidad un contextualismo a medias.
Por qu?
Para ver mejor en qu consiste la contextualizacin de la razn comunicativa
que propone McCarthy ser til acudir a
lo que antes llam su hroe terico-prctico: el participante cntico-refiexivo, Contrariamente al terico racionalista tradicional y al cultivador de una teora crtica
no pragmatizada, el hroe de McCarthy
no es un observador distante que examina
la praxis social como algo externo. (En rea223

CRTICA DE LIBROS

lidad, el terico crtico que Horkheimer


opona en los aos treinta al tradicional
tampoco lo era o tampoco quera serlo,
pero McCarthy cree que la primera generacin de la escuela de Francfort no fue
capaz de ser coherente con sus supuestos.)
El participante crtico-reflexivo es el personaje ideal al que el terico habra de
parecerse, pero es sobre todo un buen
retrato del agente humano ordinario tal
como acta cuando no renuncia a comprender el significado profundo de las
prcticas en que interviene. El hroe de
McCarthy se mueve en sociedades modernas complejas que le imponen la participacin en una considerable pluralidad de
prcticas y que le prohben el desempeo
ciego (no reflexivo) de esas prcticas. El
contextualismo relativista parece, entonces, corresponder al tipo de visin de las
prcticas sociales que tendran los miembros de una sociedad tradicional, pero no
en absoluto al que poseemos los ciudadanos de democracias postradicionales dotadas de una cultura planetaria. Si queremos
conducirnos competentemente en medio
de las exigencias que nos impone la estructura misma de las prcticas en que participamos (si no queremos, en suma, fracasar en nuestras actividades ordinarias),
hemos de obrar con una inevitable alternancia de puntos de vista: hemos de ver
cada prctica, ciertamente, desde dentro,
de modo sincrnico y local y conforme a
la normatividad implcita de la prctica,
pero esa visin por s sola nos convertira
en actores incompetentes; como no participamos en una sola prctica, sino en
muchas, cada una de ellas nos obliga a
mirar a las restantes desde fuera, de manera
diacrnica, global y emprica y a iniciar
constantemente esfuerzos de trascendentalizacin y de idealizacin que nos resultan ineludibles y que, adecuadamente
logrados, nos sitan en una perspectiva
universalizadora que supera todo particularismo. McCarthy ilustra estas ideas con
224

su propuesta de un universalismo multicultural 3.


Si en nuestra conducta responsable y
madura somos ya participantes crtico-reflexivos, es hora de elevar tal modo de proceder al rango de ideal de una teora crtica
de la sociedad. El participante crtico
reflexivo no es slo un hroe prctico, sino
que debe ser tambin un hroe terico,
el hroe terico de una teora crtica pragmatizada y contextualista. Pero una teora
tal no podr ser una actividad o una prctica autosubsistente ni desligada de las
dems prcticas de un mundo postradicional y cosmopolita. La teora es posible porque nuestras prcticas habituales la hacen
posible o, mejor dicho, porque la hacen
necesaria como reflexin sobre ellas. La
teora crtica de la sociedad es, as pues,
una de las formas que adopta la participacin crtico-reflexiva en las sociedades
contemporneas, y podr aspirar a ser una
forma fecunda de participacin en la medida en que acierte a insertarse en el juego
recproco de las distintas prcticas sociales
(en la medida en que logre interactuar con
ellas). A aos luz del elitismo de la primera
escuela de Francfort, el hroe terico de
McCarthy har buena teora si se conduce
como actan los agentes ordinarios cuando
lo hacen con coherencia.
Pasar ahora a decir algo sobre la parte
del libro debida a David Couzens Hoy. El
profesor californiano es, sin duda, contrario al proyecto de McCarthy de una teora
crtica pragmatizada y contextualista:
En vez de teora crtica, algo que redescribe
el ideal de autonoma racional en el vocabulario
habitual de la teora de los actos de habla y
de la ciencia social evolutiva, lo que se necesita
es la prctica ms concreta de una historia crtica, esto es, criticas genealgicas de los modos
especficos y concretos en Que estamos subliminalmentesocializados" (p. 202).

Pero esta manifestacin debe matizarse


en seguida. Hoy no est interesado en arre-

ISEGORN14 (1996)

CRTICA DE LIBROS

meter contra la teora crtica en bloque


y prefiere reelaborarla de modo que resulte algo digno de ser defendido. Prefiere,
segn su jerga, desconstruirla; y para semejante desconstruccin halla un sorprendente aliado en el diagnstico de la obra de
Horkheimer y Adorno que Habermas llev
a cabo en El discurso filosfico de la modernidad. Estos dos clsicos de la escuela de
Francfort fueron, para Hoy al igual que
para Habermas, crticos radicales de la
razn, hitos de un camino que conduce
a la genealoga de Foucault ms bien que
a la teora de la accin comunicativa y a
la tica del discurso. Pero Hoy quiere,
naturalmente, salvar aquello que Habermas condenaba, librando a la teora crtica
de inconsecuentes herederos como
McCarthy o el propio Habermas. (En realidad, Hoy va todava ms lejos: segn l,
la genealoga foucaultiana no se limita
a ser la genuina heredera [...] de la tradicin de teora crtica de la escuela de
Francfort: 10 es tambin de la fenomenologa de Hegel [p. 164].) De esta guisa
entendida, la tradicin de la escuela de
Francfort no se opone en modo alguno
a la historia crtica apadrinada por Hoy:
Si se abandona la distincin tajante entre
historia y teora, yo creo que la historia
crtica y la teora crtica podran ser vistas
ms tilmente como dos aspectos de la
misma actividad que se refuerzan mutuamente (p. 203). La teora crtica tal como
la practicaron Horkheimer y Adorno no
ha de derivar, cree Hoy, en una teora
plenamente explcita de la totalidad social
ni tampoco en una concepcin de un
orden social ideal (p. ID?). Genuinamente entendida, est en condiciones de responder a las crticas de sus adversarios hermenuticos, postestructuralistas o pragmatistas, y lo est en la medida en que pueda
verse en ella una actividad fragmentaria
y pragmtica iibid.), Tan. fragmentaria y
pragmtica como, segn Hoy, fue la intencin de la Dialcuca de la Ilustracin, libro

ISEGORN14 (1996)

en el que no conviene buscar una teora


filosfica de la historia, ni de la razn, ni
del conocimiento, sino una historia de
cmo se origina la concepcin tradicional
de la teora y de cmo acaba por desbocarse (p. 124). Horkheimer y Adorno no
estn en realidad proponiendo una nueva
concepcin de la teora en lugar de la tradicional: estn tanteando la posibilidad
de una crtica inmanente que haga plausible la prctica de una crtica sin teora
(ibid.). Han sido, en suma, Foucault y sus
seguidores quienes han entendido bien el
verdadero significado de la teora crtica,
podra haber escrito Hoy si creyese en que
hablar del verdadero significado de algo
tiene algn sentido 4.
Hoy trata de mostrar que el principal
rendimiento crtico del programa genealgico es lo que l llama una desconstruccin de la necesidad. El propsito de
una historia genealgica no es desvelar la
realidad ni mucho menos contar las cosas
al modo historicista como verdaderamente ocurrieron; lo que quiere el genealogista es convencer de que aquello que antes
se tomaba por algo necesario puede tomarse como contingente:
La genealoga nos ensea que las autocornprcnsones son interpretaciones, y ello puede
llevarnos a sospechar que las concepciones de
nosotros mismos que hemos tomado como necesarias son slo contingentes. Al hacer manifiesta
esta contingencia, la genealoga hace posible u
la gente el ver de qu forma podran querer ser
distintos de como son. (La cursiva es ma, A. V.)>>
(p. 2(7).

Las historias genealgicas -fragmentaras y pragmticas- estn dirigidas sobre


todo a liberar a los individuos de la creen-

cia esclavizadora en la necesidad. Aquello


que usted tomaba como algo sometido a
una necesidad frrea, como derivado de
la naturaleza de las cosas o de la lgica
(por ejemplo, de la lgica histrica) de la
realidad, resulta ser ahora el producto de
225

CRTICA DE LIBROS

acontecimientos por entero azarosos y contingentes; acostmbrese a pensar que en


el origen de las cosas no se descubre un
sentido escrito de antemano, sino tan slo
una casualidad a menudo inconfesable
-pudenda origo- , y desconfe del carcter inevitable de aquello que le atormenta
o que le coarta. En algo parecido a estas
admoniciones radica el contenido emancipador de la genealoga, que Hoy quiere
oponer a las reconstrucciones racionales
postuladas por Habermas. (Hoy hace que
su propuesta sea ms complicada en la
medida en que defiende, de un modo ms
nietzscheano que clsicamente pragmatista, la genealoga corno una historia naturalizada; no voy ahora a entrar en la
discusin de esto, que muy probablemente
habra hecho las delicias de Richard Rorty
si Hoy lo hubiera desarrollado ms).
Quiz algn lector desprevenido del
libro de McCarthy y Hoy iba buscando una
disputa acerba en torno al valor de la teora
crtica a cargo de un fiscal seversimo y
un obsecuente abogado. Pero en la mayor
parte de la filosofa norteamericana -y
sobre todo en la de influencia europea continental- hace tiempo que el gusto por
las trifulcas a cara de perro cay en franco
desuso. Se dira que el estilo asertrico y
polmico, tan propio de la filosofa analtica (de la mayor parte de la tradicin
filosfica, en realidad), ha dado paso a otro
dubtativamente hipottico y apaciblemente irenista, Entre refutar al interlocutor de
manera concluyente y lograr un ponderado
acercamiento de posiciones hay un tipo de
pensador estadounidense de fin de siglo
que tender a preferir casi siempre lo
segundo: el modelo de excelencia terica

226

no parece residir en que alguien triunfe


argumentativamente sobre otro, sino en
que las tesis del otro deban matizarse en
cierto modo despus de la intervencin
propia o se tengan que expresar echando
mano del vocabulario de uno o hayan de
tener en cuenta de alguna forma lo que
se afirma. Hubo un tiempo en que la filosofa era asunto de disputa; ahora lo es,
por emplear un trmino en boga, de conversacin. McCarthy y Hoy han conversado
inteligentemente sobre la tradicin de la
teora crtica, y al hilo de esa conversacin
han ido proponiendo unas mantas ideas
de inters cuya evaluacin no exige, me
parece, el tomar partido acerca de la tradicin examinada. Hablar de tradiciones
de pensamiento es a veces un pretexto para
discutir asuntos que han interesado a esas
tradiciones, y hay veces en que el pretexto
tiene no poca utilidad. Pero tanto Hov
como McCarthy han mostrado por distidtas vas quc una misma tradicin de pensamiento puede reinterpretarsc con extrema flexibilidad, hasta llegar un momento
en que esa tradicin se convierte en Jo que
el intrprete quiere hacer de ella. En la
medida en que esto sea posible con la teora crtica, creo que va siendo hora de dejar
de preocuparse por su reconstruccin o su
desconstruccin y pasar simplemente a discutir sin ataduras tradicionales aquello que
en cada momento sea oportuno discutir.
Cuando uno administra caudales que provienen de muchas herencias, el tratar de
averiguar de dnde viene cada parte del
patrimonio se convierte, me temo, en un
obstculo para la buena administracin.
Antonio Valdecantos

ISEGORN14 (1996)

CRTICA DE LIBROS

NOTAS
1 R. Rorty, Tite Ambiguity of "Rationality?,
Constellations, 3,1 (1996), p. 8I.
2 T. McCarthy, ideales e ilusiones. Reconstruccion
y desconstruccion en la teora critica contempornea,
Trad. . Rivero, Madrid, Tecnos, 1992.
.1 Sobre esto puede verse T. McCarthy, Universalismo multicultural. Variaciones sobre un tema ilustrado, trad. A. Valdecantos, Madrid, Fundacin BBV,
1993. El ltimo pargrafo del tercer captulo de! libro
recoge en parte este escrito, texto de conferencias pronunciadas en Madrid y Barcelona en noviembre de
1992 durante una estancia de trabajo en el Instituto
de Filosofa del CSIC.

, Quien crea que Hoy se toma demasiadas libertades a la hora de establecer filiaciones entre tradiciones de pensamiento puede completar su sorpresa
con la siguiente proclama, en sentido inverso, de
McCarthy: Mi opinin es que las potentes intuiciones
y tcnicas de Foucault no exigen ni su ontologa del
poder ni sus concepciones totalizadoras de la sociedad,
y que en realidad no son compatibles con ellas (la cursiva
es ma, A. V.), Y que pueden desarrollarse con ms
fruto como continuacin de la teora social crtica que
como alternativa a ella (p. 230).

EVOLUCIN Y JUICIO NORMATIVO


LLAN GIBBARD,

Wise Choices,

Apt Feelings. A Theory


ofNormative Judgment
Oxford, Clarendon Press, 1990.
1. A primera vista, puede parecer peregrino pensar que autores como Hare,
Habermas y el sociobilogo Wilson converjan en algn punto. Sus enfoques y
herramientas conceptuales no pueden ser
ms heterogneas. Sin embargo, la concepcin de la naturaleza del juicio normativo que desarrolla Gibbard en este libro
constituye una original sntesis de elementos aportados por estas diferentes aproximaciones a la naturaleza de las normas
y de los juicios normativos. Aunque formado en la tradicin analtica expresivista
de Hare, este trabajo de Gibbard la enriquece y transforma, como resultado de su
sensibilidad al nuevo impulso naturalista.
Ideas tomadas de la teora de la evolucin
y de la psicologa social, desarrolladas por
la Sociobologa, le llevan a situar en el
foco de la reflexin tica a la argumentacin normativa, su papel y sus condicio-

ISEGORN14 (1996)

ncs. Se produce as la convergencia con


los intereses habermasianos, si bien sin
pretender un carcter trascendental para
sus propuestas como el de la Pragmtica
de Habermas. El resultado, lejos del pastiche, constituye una slida revisin del
exprcsivismo en clave naturalista.
Tres son los ejes centrales del argumento de Gbbard: su rechazo del cognitivsmo
o descriptivismo normativo, su propuesta
expresivista de normas, y Las consecuencias
que deriva para el modo en que debe
desarrollarse la propia discusin moral. El
punto decisivo, sin duda, es el segundo,
y en l centraremos nuestra discusin. El
ncleo de su propuesta es simple; si queremos comprender la naturaleza de las
normas y sus pretensiones de validez debemos reflexionar sobre su sentido, sobre su
funcionalidad evolutiva, sobre el porqu
de nuestra tendencia a adoptarlas y respetarlas (o violarlas), y a guiar nuestra conducta, cuando menos ocasionalmente, en
base a ellas, en especial a las que tienen
que ver con lo bueno y lo malo. El resultado de esta reflexin es una forma de
227

CRTICA DE LIBROS

cxpresivismo que, a diferencia de la asepsia


moral del expresivisrno tradicional, recoge
la vieja aspiracin socrtica de que la cornprensin filosfica contribuya a modificar
los trminos de la propia discusin moral,
al aclarar su sentido.
2. Por qu y para qu tenemos normas y discusin normativa? La respuesta
a esta pregunta, segn Gibbard, es la cl~v~
para comprender la naturaleza de los JUlcios normativos, como hemos dicho. Y tal
respuesta va a tener que ver con la necesidad de institucionalizar las relaciones
sociales, de consolidar las vas de cooperacin entre los individuos. Pero, en realidad se trata de dos preguntas en una,
puesto que, al menos a primera vista, la
funcin de las normas no tiene por qu
ser la misma que la funcin de la discusin
normativa. En efecto, bien en sociedades
no lingsticas, bien
sociedades tirnicas, es posible que existan normas que pueden servir para estabilizar y regular las
interacciones entre sus miembros, sin que
esas normas sean resultado de un proceso
de discusin y acuerdo. Estas normas, no
obstante, conforman la conducta. segn
Gibbard, de un modo distinto a como lo
hacen las normas adoptadas como resultado de la reflexin y el debate. En otros
trminos, se pueden distinguir tipos de
normas en funcin de su correspondencia
con distintos niveles motivacionales, postulando una jerarqua que recuerda vagamente la metapsicologa freudiana de
Id-Ego-Superego. En efecto, adems del
nivel de los impulsos directamente fisiolgicos relacionados con las necesidades
animales simples, nuestra naturaleza social
y el proceso de socializacin de la infancia
hacen que estemos cogidos (la expresin
es de Gibbard) por normas de las que
podemos no ser siquiera conscientes, pero
que constituyen las pautas de lo que cabe
esperar a nivel social. Por fin, tenemos la
capacidad de juzgar y de actuar intencionalmente, en razn de lo que consideramos

en

228

ms sensato, ms apropiado dadas las circunstancias. Es este ltimo nivel el que nos
distingue, el que debe ser examinado, por
tanto, para comprender la naturaleza de
los juicios normativos.
En primer lugar, cabe sealar que esta
capacidad de juicio presupone la capacidad
de actuar en funcin de lo que uno considera mejor, lo que Gibbard denomina
gobernancia normativa. No se ~rata de 9ue
se haga siempre lo que se considera mejor;
la existencia de diversos niveles motivacionales puede crear conflictos (la debilidad de la voluntad sera el ejemplo ms
destacado). Lo que interesa destacar a
Gibbard es que este nivel de juicio normativo es el que introduce la cuestin de
la validez y legitimacin de las normas.
Pero para entender el sentido evolutivo
de la discusin normativa hay que completar esta visin de la constitucin individual con una perspectiva social. Dicho
de otro modo, se trata de considerar qu
sentido tiene una agrupacin de individuos
con esta tendencia a juzgar, a preferir ciertas conductas a otras. En este punto, Gibbard sostiene que, adems de las tendencias psicolgicas sealadas, existe tambin
una tendencia a ser sensible a las crticas
o apelaciones de los dems, a sus discrepancias y rechazos, as como a sus argumentos. Nuestra consideracin de algo
-una accin, una creencia, una emocin- como sensato o apropiado es sensible a la opinin que los dems puedan
tener al respecto, a los juicios que puedan
enfrentarse al nuestro, a las demandas ajenas de consistencia. Se plantea entonces
la necesidad de dar cuenta de nuestra pretensin de validez para nuestro juicio y la
norma que 10 respalda, en trminos de las
razones que contamos en su favor.
3. ste es el contexto en el que se sita
la discusin normativa, y lo que interesa
a Gibbard es el sentido evolutivo de este
conjunto de mecanismos y tendencias psicolgicas. Su propuesta se inspira en el
18EGORN14 (1996)

CRTICA DE LIBROS

enfoque de la sociobiologa y su aplicacin


del utillaje de la teora de juegos: tratar
de explicar las conductas sociales como
soluciones a problemas evolutivos, seleccionadas por mor de su mejor razn costes-beneficios, esto es, por su contribucin
a mejorar la aptitud biolgica de la especie.
El problema, segn Gibbard, al que los
mecanismos de la discusin y la gobernancia normativa constituyen una solucin es
el de asegurar la coordinacin interpersonal en situaciones de negociacin (es
decir, donde unos pueden ganar y otros
perder). En realidad, la idea de una funcin social para la moral no es nueva; se
remonta a los primeros esfuerzos de considerar al hombre como un producto evolutivo. Lo nuevo es la mayor precisin y
apoyo terico de la propuesta. Es bien
conocido que la salida al dilema del prisionero es contar con pautas y expectativas
de accin que aseguren la cooperacin
(Axelrod, 1984). Gibbardi identifica la discusin normativa como el mecanismo psicolgico clave para establecerlas en una
formacin social tan compleja como la
humana, donde mecanismos simples de
reciprocidad resultan insuficientes. Las
normas son tiles pero indirectamente, por
ser el resultado de un proceso de acuerdo
social que asegura la coordinacin y, con
ello, la cooperacin.
4. ste es el meollo de la propuesta
de Gibbard, pero su desarrollo no resulta
completamente satisfactorio. El problema
radica en la distincin, ya introducida,
entre utilidad adaptativa de las normas vs.
utilidad adaptativa de la discusin normativa. En cuanto a las primeras, como se
ha sealado ya, la cuestin ha sido aceptablernente resuelta por la teora de juegos
y recogida por los tericos de la eleccin
racional (Elster, 1989). Pero no resulta
igualmente aceptable que la propia discusin normativa tenga una funcin adaptativa, como pretende Gibbard.

18EGORN14 (1998)

Su idea consiste en que por medio de


la discusin --que presupone la capacidad
de aceptar normas y de guiarse por ellasse alcanzan acuerdos estables (al ser aceptados por los participantes, que se sienten
constreidos a acordarse a la decisin del
grupo) que garantizan la cooperacin y la
coordinacin dentro del grupo, sancionando ciertas conductas y reprobando otras.
Pero lo que precisa argumentar Gibbard
es que este supuesto proceso de fijacin
de normas es evolutivamente superior a
otros posibles mecanismos alternativos, en
particular, superior al proceso de fijacin
de las normas sociales en las que estamos
cogidos por el proceso de socializacin
(esto es, que no hemos aceptado en sentido
fuerte). En los trminos de la teora de
juegos, lo que precisa mostrar Gibbard es
que la discusin normativa permite alcanzar mejores resultados en la coordinacin
grupal. Y no lo hace: ni siquiera muestra
por qu una situacin de agentes con capacidad para el juicio normativo ha de acabar
en una forma de consenso, en lugar de
disolverse, por ejemplo.
Gibbard podra quizs sugerir que el
grupo est garantizado al nivel de las normas sociales bsicas, las que nos cogen.
De hecho, algo as se desprende de su consideracin del lenguaje -prototipo de esta
clase de normas- como el requisito clave
para la propia existencia de la discusin
normativa. Pero entonces estamos en las
mismas: no se explica por qu se producira
el salto evolutivo a que lleva a la discusin
y aceptacin de normas.
Hay, no obstante, un tipo de consideracin que podra tratar de incorporar Gibbard en este punto: la existencia de presiones selectivas en favor de mejorar la
coordinacin grupal, por la competencia
con otros grupos. Se basa en la idea de
que la filognesis humana consisti en un
proceso de carrera de armamentos
(Dawkins, 1986) para desarrollar formas
cada vez ms eficaces de coordinar la con229

CRTICA DE LIBROS

ducta grupal, dado que el principal reto


evolutivo que haba que hacer frente eran
justamente otros grupos homnidos. Dicho
de otra forma, que la mejor cohesin intragrupal permita hacer frente a la competencia intergrupal. La evidencia inmediata
en favor de esta hiptesis consiste en la
inexistencia de individuos solitarios absolutos y en la desaparicin efectiva de todas
las especies homnidas a excepcin de la
nuestra. En este contexto, el papel de la
discusin normativa como un medio superior -por su flexibilidad, fluidez y efcacia~ de coordinacin entre individuos con
sofisticadas capacidades intencionales y de
control de los aprovechados podra
encontrar acomodo. Si bien esta hiptesis
de la seleccin de grupo es todava objeto
de controversia, recientemente ha recibido
un importante impulso (Alexander, 1989;
Wilson y Sober, en prensa).
5. Ms grave, no obstante, es la doble
confusin cn que incurre Gibbard con respecto a la relacin de los planos evolutivo
y normativo. Escribe Gbbard:
Las situaciones de negociacin humana tienden a ser situaciones de negociacin evolutiva.
Los propsitos humanos tienden a la aptitud
biolgica, haca la reproduccin. No se trata,
por supuesto, de que el nico propsito de cada
persona sea maximizar su capacidad reproductiva; poca gente, si la hay, tiene ese propsito.
Ms bien, se trata de propensiones a desarrollar
propsitos. Aquellas propensiones que confirieron la mayor aptitud fueron seleccionadas; por
tanto, en una sociedad de cazadores-recolectores la gente tendi a querer aquellas cosas que
producan como resultado una mayor aptitud
(p. 67; la traduccin es ma).

En primer lugar, esta forma de plantear


la relacin entre el plano intencional y la
evolutiva confunde el orden de la explicacin: supone que los fines se dirigirn
a mejorar la aptitud biolgica, dada la
situacin de negociacin de partida, pero
para que se d una situacin de negocia230

cn hace falta ya tener objetivos; es del


conflicto entre stos que surge la situacin
de negociacin. Esta confusin de Gibbard
le conduce a una segunda: la reduccin
del plano intencional al evolutivo, algo
decididamente falso: mltiples objetivos
individuales se dirigen a mejorar el estatus
o el prestigio dentro de la sociedad, aun
cuando ello no tenga ninguna repercusin
en trminos de aptitud biolgica.
De nuevo, no obstante, el problema
puede ser enmendado: el plano evolutivo
es previo y, como hemos sugerido, el normativo surge como va de adaptacin indirecta, no directa. De hecho, como se ha
demostrado, pueden entrar en conflicto
(Richerdson y Boyd, 1985). Pero si esta
posibilidad se toma en serio, obliga a cuestionar tambin la va de solucin propuesta
para la objecin anterior. Ni siquiera la
seleccin de grupo puede garantizar que
los propsitos intencionales, basados en
juicios normativos acerca de qu es racional, desempeen la funcin que les atribuye Gibbard.
Las opciones que le quedan parecen
reducirse a tratar de establecer una
conexin mucho ms ntima entre el nivel
de las normas sociales y el del juicio normativo. Quiz es lo que cabra esperar, de
hecho, dada su insistencia, como buen
expresvista, en que el nivel del juicio y
la discusin arranca en las emociones (puede ser estpido temer a una hormiga, pero
sensato temer a un tigre herido; igualmente, puede ser razonable sentirse culpable
por no haber hecho algo que estaba en
la mano de uno, pero no si estaba ms
all de las propias capacidades). No es fcil
establecer que las normas que, rigen estas
emociones no nos tienen cogidos, sino
que las aceptamos, del mismo modo que
aceptamos normas que condenan la tortura.
6. En cualquier caso, esta hiptesis
acerca de la flognesis de nuestra capacidad para el juicio normativo se combina
18EGORA/14 (1996)

CRTICA DE LIBROS

con toda una serie de anlisis filosficos


de los conceptos clave. El mecanismo psicolgco de considerar que algo es sensato
tiene sentido en ciertas condiciones, o
resulta apropiado; que se aplica a acciones,
creencias, deseos y emociones, es el punto
de partida. Decir de algo que tiene sentido
es expresar la aceptacin de normas que
permiten este algo. La nocin de racionalidad se entiende en trminos de este
tener sentido, y por tanto, remite tambin a la aceptacin de un sistema de normas. Y el mbito moral constituye un subdominio de este mbito de lo racional, originado en las emociones morales, como
el resentimiento y la culpa.
Es toda esta parte la que desprende un
mayor aire analtico, con un gran nfasis
en la formulacin de definiciones y una
dependencia de las tesis centrales del enfoque analtico, como la distincin
hechos-valores o verdades analticas y sintticas, cuya problematicidad es precisamente el favor ms importante en la revitalizacin contempornea del naturalismo.
La cuestin no es meramente de estilo,
sino que tiene graves implicaciones desde
el punto de vista semntico. Dicho brevemente, el expresivismo es un tipo de
irrealismo semntico: los predicados morales (normativos) no tienen condiciones de
verdad (ni siquiera de asertabilidad). Su
viabilidad depende de la existencia de un
dominio efectivamente fctico, pero esta
dicotoma estricta es lo que est en cuestin.
De hecho, sin embargo, el ncleo de
la propuesta de Gihhard es naturalista: se
inspira en los datos de la psicologa social
para reconocer ciertas tendencias psicolgicas caractersticas en nuestra especie,
que sostienen nuestra vida normativa, y
que le permiten especular acerca de los
mecanismos psicolgicos necesarios para
sostener tales tendencias y en el sentido
evolutivo de todo ello. Aunque los ropajes
son analticos, la investigacin de Gibbard
lSEGORAl14 (1996)

constituye todo un ejemplo de naturalismo.


7. Con esta propuesta expresivista de
normas, sostiene Gibbard, se aclara el sentido de la discusin normativa, su relevancia adaptativa. En este punto radica su ventaja frente a las propuestas cognitivistas
que, en su opinin, imposibilitan la discusin normativa al convertirla en terminolgica. No puede decirse que diferentes
concepciones de qu sea lo bueno, dentro
del marco cognitivista, segn Gibbard,
resulten estar realmente en discrepancia,
sino simplemente que hablan de conceptos
distintos, slo que utilizando la misma
palabra. En cambio, la virtud de su propuesta, a su modo de ver, es que da cuenta
perfectamente de la discusin normativa:
no se discute acerca del significado de racional, sino acerca de qu sistema de normas debera ser aceptado. De ah que su
propuesta sea un expresivismo de normas:
decir de algo que es racional supone expresar aceptacin de un sistema de normas
que lo permite.
Esta perspectiva le obliga a dedicar un
considerable espacio a toda una serie de
problemas tcnicos que su propuesta abre:
el sentido de hablar de sistemas de normas
y su caracterizacin lgica, su relacin con
las intrnsecas limitaciones psicolgicas de
los sujetos (inconsistencia, ignorancia,
errores...), la posibilidad de hablar de normas objetivas desde el expresivismo (lo que
conduce a distinguir diversos rdenes normativos, normas sobre qu normas aceptar, etc.), de distinguir entre lo que tiene
sentido aceptar y lo que uno quisiera aceptar, entre la funcionalidad evolutiva de la
aceptacin de normas y su dimensin pragmtica, el sentido de la tolerancia.
Del mismo modo, intenta desarrollar las
consecuencias que su propuesta debera
tener con respecto al desarrollo de la propia discusin moral: si su funcin es la
sealada, entonces el reconocerlo debera
servir como metacriterio de validez para
231

cRTrCA DE UBROS

la propia discusin normativa: la contribucin a la coordinacin del grupo debera


contar decisivamente en el propio proceso
de discusin.
8. En el fondo, la concepcin desarrollada por Gibbard en este libro supone un
intento de conciliar universalismo y comunitarismo. Un universalismo resultante de
las condiciones evolutivas que nos caracterizan como especie y que, por tanto, son
vlidas en cualquier situacin de discusin
normativa, sin necesidad de apelar a una
situacin ideal de investigacin moral ni
a condiciones trascendentales que aseguren de algn modo el acuerdo, y que, sin
embargo, hasta para establecer ciertas
metarreglas procedimentales. Y un comunitarismo que refleja simplemente el hecho
de que la discusin moral tiene lugar en
el seno de un grupo con la finalidad de
alcanzar formas estables de coordinacin.
Dada la funcin de las normas no tiene
sentido concebirlas en abstracto, al margen
de las condiciones efectivas en que han
de desarrollar su papel.
Aunque su forma de reintroducir la teora evolutiva en el mbito de la discusin
normativa dista de resultar plenamente
satisfactoria, este original esfuerzo de Gibbard merece. sin duda atencin, cuando

menos por ofrecernos una concepcin de


las normas ajustadas a seres de carne y
hueso, con necesidades e intereses, y con
limitaciones en su racionalidad y capacidades *.

REFERENCIA BIBLIOGRFICA
R D. (1989): Evolution of
the Human Psyche, en P. Mellan, y
C. Stringer (eds), The Human Revolution, Edinburgh University Press,
pp. 455-513.
AXELROD, R (1984): The Evolution of Cooperation, Basic Books.
BOYD, R, y RrcHERsoN, P. (1985): Culture
ami the Evolutionary Process, Chicago
University Press.
DAWKINS, R. (1986): The Blind Watchmaker; Longman (trad. esp., El relojero ciego, Ed. Labor, 1988).
ELSTER, J. (1988): Cement of Society, Cambridge University Press,
WILSON, D. S., Y SOBER, E. (en prensa):
Reintrodueing group selection to the
human behavioral scences, Behavioral

ALEXANDER,

and Brain Sciences.


Antoni Gomila Benejam

* Quis!era ~acer constar mi agradecimiento al grupo Medinilla de Salamanca, por las estimulantes discusiones en torno a las ideas de Gibbard, as como a la Fundacin Caja Madrid
por una beca posdoctoral de investigacin que contribuy a la realizacin de este trabajo,
232

rSEGORN14 (1996)

CRTICA DE LIBROS

HACIA LA ESTTICA POLTICA


DE MARTIN HEIDEGGER
JOS LUIS MOLINUEVO:

La ambigedad de lo originario

en Martin Heidegger,
Iria Flavia-Padrn,
Editorial Novo Sculo,
Biblioteca Universitaria, 1994, 242 pp.
El proyecto de Heidegger est asentado
en una paradoja esencial que se presenta
como necesaria en el recorrido de su pensamiento: la bsqueda de la autenticidad,
de lo originario, del carcter esencial del
ente, a travs de la inautenticidad, de la
ambigedad de una existencia que incorpora el desarraigo, la cada, la angustia
como componentes ontolgicos ineludibles. El libro de Jos Luis Molinuevo
muestra cmo va formndose esa paradoja, cmo va adquiriendo en el pensamiento
heideggeriano una importancia fundamental y cmo se va transformando ya desde
el inicio del camino filosfico del autor
alemn. El marco elegido para llevar a
cabo el examen de tal tema es el que abarca
desde las primeras lecciones y escritos de
Heidegger (todava no primer Heidegger)
hasta algunos textos de los aos treinta.
Es necesario tener en cuenta, adems, que
el libro tendr una continuacin, es parte
de un proyecto, y esto no puede pasarse
por alto. As, el examen riguroso de esa
indeterminacin de las races (tanto histricas como puramente conceptuales) en
el pensamiento heideggeriano es la tarea
de La ambigedad de lo originario en Martin
Heidegger, que adquira su significado completo al concluir el proyecto ahora comenzado.
Los cuatro captulos en que se divide
el libro recorren las transformaciones que
sufre el desarrollo del acercamiento cons-

ISEGORiA/14 (1900)

tante a/de lo originario. La imposibilidad


de que ese acercamiento alcance una meta,
tenga un final feliz, permite entender el
destino trgico del Dasein, que asume su
ambigedad desde una conjuncin de su
destino histrico y su actuacin, su forcejear contra lo inevitable de una forma constante. As, el captulo inicial, dedicado a
los primeros escritos de Heidegger (hasta
Ser y tiempo), muestra cmo ste, a travs
de sus acercamientos (positivos o negativos) a la teologa dogmtica, el cristianismo originario, el neokantismo, el historicismo o la fenomenologa, toma clara posicin ante la ambigedad de una existencia
que incorpora lo inautntico, la carencia
de fundamento, el desarraigo en la comprensin del ser, como ineludible punto
de partida. La cada, la angustia, la ruina
comienzan a mostrarse corno aquello que,
dentro y contra ello, debe situarse como
componente fundamental en todo anlisis
esencial del ente y su relacin con lo originario. Con esto, expone el libro, ya desde
el inicio, cmo la necesidad de una ontologa fundamental exigida por Heidegger
desvela desde s misma la ambigedad de
la experiencia del fundamento mismo,
pues la bsqueda de ste comenzar por
una analtica existencial del Dasein, y no
por el fundamento mismo.
Todo esto, muestra Jos Luis Molinueva, no debe situarse solamente en un marco conceptual, referido nicamente a
cuestiones de pensamiento filosfico,
sino que el propio comportamiento personal de Heidegger ante la religin, ante
la nostalgia del Imperio alemn, ante la
forma de entender el papel de la Universidad, permite ver cmo se lleva a cabo
una ruptura generacional que debe ser
entendida desde la mayor pluralidad de
233

CRTICA DE UBROS

sentidos, aunque siempre asentada en la


ambigedad de unas bases comunes. As,
esa lgica de la decadencia de las lecciones de Friburgo o ese filosofar es filosofar contra la ruina deben entenderse
siempre desde un destino histrico que alude tanto a hechos como a conceptos. No
puede olvidarse que para Heidegger, y en
esto insiste Molinuevo, la Filosofa (con
maysculas) es el conocimiento histrico... de la vida fctica. A partir de esto
se muestra la transicin a Ser y tiempo, as
corno sus lmites: se tratara de explicar
10 inexplicable, la experiencia del arraigo
y desarraigo que somos en la comprensin
del Ser.
El segundo captulo del libro, que tiene
Ser y tiempo corno referencia principal, examina cmo Heidegger adquiere ya corno
tema fundamental el preguntar mismo, la
pregunta por el Ser, y se enfrenta a una
forma de acceso radicalmente ambigua: la
temporalidad. Con ello, el intento heideggeriano de llevar a cabo un discurso de
lo originario (genitivo, objetivo, subjetivo)
autntico desde la inautenticidad, sea de
una forma u otra, lo pone en relacin directa con el proceder metdico de la modernidad, de tal forma que la visin de un
Heidegger posmoderno se presenta en este
momento corno insuficiente: la ruptura con
la modernidad no queda consumada, ya
quc incluso la fenomenologa, al ser entendida por Heidegger como mtodo filosfico por excelencia, remite a un poso de
modernidad que en este momento no va
a ser superado. Con todo, no hay que olvidar que los fenmenos de la fenomenologa se sitan ahora alrededor del Ser del
ente, y no de la conciencia; es ante y con
ese Ser donde el Dasein vislumbra su
autenticidad, donde se muestra como un
estar decidido precursando la muerte
como posibilidad ms extrema. Molinuevo
presenta claramente la importancia en
Heidegger de este estar decidido: la decisin de asumir su destino histrico es clave
234

en el acercamiento al hombre esencial, el


destino comn destinado del Dasein en y
con su generacin constituye el total,
autntico gestarse del Dasein, escribe
Heidegger.
Ahora bien, los problemas encontrados
a lo largo de Ser y tiempo, que podran
concretarse diciendo que la fundamentacin deba ser ontolgica y no ntica, a
pesar de las preeminencias del Dasein,
muestran cmo el final de la obra es el
comienzo mismo, con lo que se cuestionar
la validez de la direccin seguida. As, afirma Molinuevo en su libro, podra hablarse
ya de una Kehre en las obras de 1929, exigida por la necesidad de introducir una
correccin en el programa seguido. Esto
comienza a llevarse a cabo ya en Kant y
el problema de la metafsica y los escritos
que lo rodean, cuyo anlisis puede considerarse como objetivo fundamental en el
tercer captulo. Se examina cmo las relaciones con Kant, con Cassirer, con Novalis
o con Meistcr Eckhart, situadas en el contexto inmediatamente posterior a Ser y
tiempo, permiten ver cmo Heidegger,
ante un acercarse al ser desde las Stimmungen, ante un construir desde la inseguridad, desde un Urgrund como Abgrund,
asume la radical ambigedad que conlleva
la reconquista del Dasein, la ambigedad
de su destino, y presenta la imposibilidad
de encontrar una bases firmes, unas slidas
races cientficas, para llevar a cabo su examen, necesitando acudir al arte y la poesa.
y es que la equvocidad del decir mismo
de la metafsica, que quiere ir ms all
negndose a s mismo, alude a un pensamiento que piensa contra s y que ineludiblemente arrojar una ambigedad radical sobre los resultados.
Molinuevo muestra de forma clara
cmo el existir comprendiendo el Ser, la
existencia autntica con fundamentos
ambiguos, es examinado ahora por Heidegger a travs del terna de la trascendencia. As, el Dasein, que trasciende los entes

ISEGORiA/14 (1996)

CRTICA DE LIBROS

y se encamina hacia el Ser en la diferencia,

exige una libertad, un liberar el espacio


de lo abierto, que le permita su desvelamiento, su dejarle ser. Esa libertad contiene de la misma forma la posibilidad de
errar, incorpora la no-esencia como misterio, y presenta de nuevo al ente en toda
su ambigedad, en toda su finitud; el
Dasein siente la inhospitalidad del mundo
y se angustia. La angustia misma muestra
los lmites del lenguaje y del pensamiento
para explicarla; la fascinada quietud, el
anonadamiento ante la radical indeterminacin que afecta al Dasein en el sentimiento de la angustia, muestra la conexin
del tratamiento heideggeriano con el de
lo sublime kantiano. Y no slo con Kant,
sino que adems deja ver Molinuevo cmo
la relacin con Novalis y con el Meister
Eckhart es crucial para entender a Heidegger en este momento. La ambigedad
del hombre escindido que se siente entre
dos mundos, que percibe su existir fronterizo, que desesperadamente intenta
encontrar su ser autntico, conecta de forma explcita con la dualidad luz/noche de
Novalis y con el retiro para forzar a Dios
de Eckhart: Heidegger est abandonando
una tradicin dominada por el pensamiento lgico e invierte la pirmide moderna,
pues ya no se construye desde la slida
base cientfica, sino desde la inseguridad
del Dasein como Ab-grund, desde una
razn diluida que emerge como Stimmung.
La filosofa se encuentra en toda su ambigedad, el misterio produce vrtigo en su
girar incesante, algo que no incumbe al
carcter lineal y progresivo de las ciencias.
A partir de todo esto, examina Jos Luis
Molinuevo de forma explcita en el ltimo
captulo algo que se ha venido presentando
ya a lo largo de todo el texto: la conexin
existente en Heidegger entre esttica, poltica y metafsica, siguiendo el hilo conductor basado en la idea de .la ambigedad
de lo originario. El anlisis, entre otros textos, del Discurso del Rectorado, as como
ISEGORN14 (1996)

de El origen de la obra de arte y de la relacin con Hegel y con Hlderlin, muestran


cmo el Dasein, que simultneamente
acta y asume su destino, Se compromete
con el Ser y desde la indeterminacin de
su origen, pudiendo entenderse la relacin
a partir de una esttica poltica de ambigedades metafsicas. La idea de la Universidad como mbito en el que tiene que
afianzarse la transformacin de la existencia alemana que ha trado la revolucin
nacional socialista est situada en el interior de ese proceso de cambio, de ruptura
con la tradicin, que busca Heidegger
desesperadamente y que tiene a la metafsica y a la esttica como componentes
necesarios. La finitud y temporalidad de
la existencia escindida del ente demarcan
no slo la penuria humana, sino tambin
la del Ser mismo, con lo que el conjunto
se presenta como un entramado en perpetua lucha que no puede detener su movimiento de transformacin, y que, sin
embargo, se ve impotente ante su destino
histrico. Es aqu, afirma Molinuevo, donde puede entenderse la radical ambigedad de la pregunta por el Ser, pues toda
superacin, toda transformacin, est
hecha siempre con y contra aquello sobre
lo que se quiere saltar.
Ese carcter de lucha para forzar la
venida de un cambio, para obligar al Ser
a desocultarse (aunque ste ame el ocultamiento), es la esencia de la verdad. 8ta
tiene siempre su origen en la no-verdad,
en el ocultamiento, en la negacin: es por
esto por lo que se acude a Hlderlin, cuya
Grundstimmung es el inicio como abismo
fundante. Y, como ve claramente Molinueva, Heidegger acude a Hlderlin y no a
otro poeta (Hlderlin, el poeta de los alernanes), mostrando la consonancia en que
se encuentran la profundizacin poltica y
el giro esttico. Heidegger necesita el arte,
necesita la poesa, precisamente por no
poder utilizar un pensamiento objctivador
para hablar sobre el Ser, y es que lo que
235

CRTICA DE LIBROS

aparece en una obra de arte es el ser de


un ente, algo que es autnticamente, no
dado simplemente como objeto, con lo que
de nuevo, afirma Molinuevo, se muestran
las conexiones metafsicas de esttica y
poltica: tanto el artista en relacin a su
obra de arte como el filsofo respecto a
la obra del Estado desaparecen en esas
obras, son sacrificados en su propio actuar.
El poeta, el filsofo y el creador de un
Estado estn ntimamente unidos, pues el
primero descubre y funda la verdad de la
existencia originaria de un pueblo (en la
obra de arte se pone-en-obra la verdad)
y abre el Ser del ente; el pensador lo comprende y lo muestra; y el creador de un
Estado hace que tal verdad histrica se
determine, adquiera realidad efectiva.
As, culmina Molinuevo esta primera
seccin de su proyecto, la conjuncin ineludible entre el poeta, el pensador y el crea-

dor de un Estado viene deducida por Heidegger a partir de eso originario misterioso, vertiginoso, verdadero desde su
ambigedad, que perrnte vislumbrar el Ser
del ente. El hombre en su escisin, en su
ser fronterizo, encarna esa ambigedad
esencial del Ser, ese abismo fundante de
su historicidad, que lo muestra en toda su
penuria. La ambigedad de lo originario
en el pensamiento de Heidegger es, pues,
segn Jos Luis Molnuevo, algo indispensable tanto para entender su camino filosfico como para comprender la conexin
entre esttica, poltica y metafsica. Esa
ambigedad es algo desde lo que hay que
partir, con lo que hay que luchar, contra
y junto a, pues se encuentra tanto en las
preguntas como en las respuestas de la filosofa de Heidegger.
Domingo Hernndez Snchez

UNA TOPOGRAFA DE LA RAZN SOCIAL


PI ERRE BOURDlEU:

Raisonspratiques. Sur la thorie


de l'action, Pars,
ditions du Seuil, 1994, 254 pp.

l.

Una topografla de la razn social

Hoy da es un hecho medianamente constatable que la sociologa ha venido a completar, si no a sustituir, a la filosofa en
su esfuerzo de comprensin global de la
realidad. 0, dicho de otro modo, que la
filosofa se ha tornado sociolgica en esa
pretensin. Ignacio Izuzquiza 10 deca ms
claramente al escribir sobre 1.uhmann: la
sociologa continental parece ser reducto
236

de tradiciones filosficas, muchas veces


revestidas con nuevos ropajes, que orientan decisivas cuestiones tericas. De
hecho, muy bien puede decirse que, en
nuestro tiempo, muchas de las antiguas
cuestiones y problemas filosficos han
tomado la forma de claras discusiones
sociolgicas. Basta con analizar la obra de
dos importantes socilogos contemporneos como J. Habermas y P. Bourdieu para
advertir esta presencia y obtener las consecuencias pertinentes (La sociedad sin
hombres, Barcelona, Anthropos, 1990,
p. 51). Y en cierto modo podramos decir
que la de Bourdieu es (como la de Habermas o Luhmann) una ingente obra filosfica con forma sociolgica; aunque dicha
caracterizacin, dicha as sin ms explica-

ISEGOAA/14 (1996)

CRTICA DE LIBROS

cin, quizs no gozara del asentimiento


del propio socilogo francs que ha dedicado gran parte de su reflexin y su crtica
epistemolgica a desdibujar las fronteras
entre la filosofa y la sociologa, o entre
sta y la antropologa, como la nica forma
de caminar en el progreso del conocimiento. Lo cierto es que Raisons pratiques, el
ltimo libro de Bourdieu, es tambin un
libro de filosofa, y como tal se presenta
en la introduccin: una filosofa de la ciencia relacional (frente al modo de pensamiento sustancialista) y una filosofa de la
accin disposicional (frente a la oposicin
entre una perspectiva objetivista o subjetivista en el anlisis de las prcticas sociales) (p. 9). Pero sobre todo lo es en cuanto
que, en su intento por construir una teora
coherente de la prctica y dar una explicacin de la razn que gua las acciones
sociales, Bourdieu se ve obligado a enfrentarse con los fundamentos antropolgicos
de su investigacin y los problemas filosficos que stos plantean. Y de ese intento, podramos aadir, resulta un interesante discurso, a veces incluso desconcertante,
en la bsqueda por encontrar el lugar del
hombre en el mundo, empezando por
poner al mundo y al hombre en su lugar.
El socilogo francs, podramos decir,
sigue empeado en traducir a la topografa
del papel, mediante las herramientas
metodolgicas de su teora de la prctica
(nociones como campo, habitus, capital,
estrategia...), es decir, a travs del pensamiento, esa imagen borrosa y poblada de
sombras que constituye la razn social. Y
poder as exorcizar los fantasmas y demonios con que dicha razn suele mostrarse,
sostenindose en el desconocimiento con
que transformamos leyes histricas, sociales, en leyes naturales y universales.
Raisons pratiques agrupa una serie de
conferencias y comunicaciones de Bourdieu (lo que en un lenguaje academicista
y estril podra calificarse incluso de
obras menores, pero tIue no tienen nada
ISEGORA/14 (1996)

de menores), algunas de las cuales ya


haban sido publicadas con anterioridad en
diversas revistas cientficas. En este sentido, el libro podra agruparse con otras
obras del autor francs como Choses dites,
Questions de sociologie, Rponses e incluso
Lecon sur la leccon, en las que de una forma ms general y dialogada ha expuesto
los fundamentos y las conclusiones de
investigaciones ms exhaustivas y a las que
sirven a la vez de complemento y de gua
(como La reproduction, Le sens pratique,
La distinction; Horno academicus o La noiblessed 'Etat, por citar algunos de los ttulos
ms significativos). Desde esta perspectiva,
en principio, el libro no ofrece nada nuevo
que un especialista en el tema (o en Bourdicu) no conociera ya. Se vuelven a presentar el conjunto de nociones bsicas que
forman la caja de herramientas del
autor, se discurre de nuevo sobre la construccin que la ciencia social hace de la
realidad diferencial de los espacios sociales
(el tema de las clases sociales es una constante en el libro); y se hace un nuevo
recorrido por los diferentes campos sociales que por otro lado ha sido, como decimos, objeto de investigaciones ms especializadas por parte del autor: el campo
religioso, el cientfico, el artstico, el jurdico, el poltico, el Estado... Sin embargo,
adems de matices concretos, Raisons pratiques supone una nueva inversin (en
el profundo sentido bourdieuniano del trmino: investissement) del socilogo francs
en la dialctica del pensamiento por comprender la realidad.

2.

Un homenaje que el vicio rinde


a la virtud

Si hay una verdad -suele repetir a menudo Bourdieu-, es que la verdad es un objeto (enjeu) de luchas (p. 91). Bourdieu
tambin apuesta en esa competicin por
la bsqueda de la verdad reconociendo de
237

CRiTICA DE LIBROS

entrada su participacin como profesional


de la produccin simblica en esa lucha
por la definicin legtima de la realidad
que contribuye a crear la realidad. Es decir,
sometiendo su propia crtica al mismo an- .
lisis que los objetos de la crtica, haciendo
de la reflexividad el primer criterio de la
vigilancia epistemolgica; una reflexividad
que conlleva una doble ruptura: ruptura
con la representacin ideal que los cientficos tienen y dan de ellos mismos, ruptura con la representacin ingenuamente
crtica que, reduciendo la moral profesional a una "ideologa profesional", mediante una inversin simple de la visin encantada, olvida que la libido sciendi es una
libido scientificas (p. 95). Adems, esa concepcin conflictiva y contingente de la verdad supone una recuperacin del anlisis
histrico en la comprensin de la realidad,
rompiendo con el encanto de la experiencia absoluta, extraa a las contingencias de una gnesis histrica (p. 79). En
otras obras suyas, por ejemplo, Bourdieu
ya nos haba advertido que eso que otros
llaman el fin de la historia no es ms
que el estado, susceptible de ser invertido,
de una relacin de fuerzas(La noblesse
d'Etat; Paris, Minuit, 1989, p. 428), o que
aquello que habitualmente llamamos leyes sociales no son sino leyes histricas,
que se hacen naturales en tanto permanecen ignoradas en su historicidad y permanecen como leyes (y como ignoradas)
en tanto son capaces de servir a aquellos
a los que sirven (Questions de sociologie,
Paris, Minuit, 1984, p. 45). De ah que todo
el esfuerzo del autor se centre en descubrir
ese orden social e histrico oculto bajo las
apariencias de un orden natural absoluto,
en reconocer la necesidad como nico paso
posible para recuperar la libertad.
Pero esa historicidad y esa apuesta
metodolgica por el relativismo no es lo
mismo, segn Bourdieu, que una consideracin nihilista de cualquier tipo de valores
o referencias culturales. Particularmente
238

interesantes, en este sentido, resultan las


ltimas pginas del libro, en las que el
autor francs se ocupa, aunque brevemente, de la fundamentacin de la moral y
de la moral poltica. Bourdieu parte de que
la universalidad que se predica de la regla
(como la regla moral) es en realidad una
estrategia universal de legitimacin,
mediante la que se universalizan objetivos
particulares de quienes pretenden obtener
el provecho simblico que se deduce de
las apariencias de universalidad, de virtud,
de la regularidad o la regularizacin formal
(pp, 240-241). Adems, el autor de Raisons
pratiques ya nos haba advertido cmo esas
estrategias de universalidad adoptan
muchas veces la forma del desinters,
cuando socialmente todo acto se mueve
por un inters y un inters en aparecer
como desinteresadas (que no es lo mismo,
sin embargo, que decir que todo acto es
egosta, ver el captulo 5 del libro: Un acte
dsintress est-il possible 1). Entonces
Zqu fundamentacin podemos hacer de
la regla (moral) como regla universal? Ser el consenso sobre el inters lo que nos
permita hablar de moral en la poltica'!
Pero no es ese pretendido consenso una
nueva forma de universalizacin como
estrategia legitimadora? Bourdieu no
renuncia a su anlisis previo del inters
en su teora de la accin, y necesariamente
parte de l, pero subrayando el hecho de
que de l no se deduce la imposibilidad
de buscar una moral en la poltica, sino
que hay que buscarla por otras vas: el
desencantamiento que puede producir el
anlisis sociolgico del inters en el desinters no conduce inevitablemente a un
moralismo de la intencin pura que, atendiendo solamente a la usurpacin de la
universalidad, ignora que el inters en lo
universal y el provecho de lo universal son
indiscutiblemente el motor ms seguro del
progreso hacia 10 universal. Cuando se
dice, con el proverbio, que la hipocresa
es un homenaje que el vicio rinde a la virISEGORN14 (1996)

CRTICA DE LIBROS

tud, se puede estar ms atento a la hipocresa, negativa y universalmente estigmatizada, o, de manera ms realista, al homenaje a la virtud, positivo y universalmente
reconocido (p. 242). Dicho de otra manera, decir que la universalizacin es una
estrategia de legitimacin no implica abandonar la universalizacin como forma de
progreso en la fundamentacin de valores
y objetivos sociales, sino reconocerla como
estrategia de legitimacin. As sucede en
la crtica y la fundamentacin tica de la
poltica como lucha por legitimar un estado
de cosas.
Por eso mismo, no se trata de obviar
(por imposible o por innecesaria sociolgicamente) la moral de la poltica, sino de
preguntarse sobre las condiciones que
deberan cumplirse para que las prcticas
polticas se encuentren sometidas, permanentemente, a un test de universabilidad.
y en ese sentido, segn Bourdieu, para
fundamentar sociolgica mente una moral
en poltica es preciso crear los medios
institucionales de una poltica de la moral,
que se traduce, de un lado, en someter
a los agentes oficiales a su propio juego
de ofcialzacin, y de otro (y sobre todo)
en un trabajo constante por elevar el coste
del esfuerzo de simulacin necesario para
ocultar la distancia entre lo oficial y lo oficioso, el proscenio y los bastidores de la
vida poltica (pp. 243-244). Es decir, en
elevar el coste simblico que permite legitimar las acciones polticas y la tasa de universalizacin para que una accin aparezca
como desinteresada. En suma, por hacer
ms caro ese homenaje que el vicio rinde
a la virtud.

3.

Un modelo de gnesis del Estado

Para algn especialista puede que tampoco


sea una novedad (porque ya haba aparecido en la revista Actes de la recherche
en sciences sociales, que Bourdieu dirige)

ISEGORN14 (1996)

el trabajo sobre la gnesis y estructura del


campo burocrtico, en el que Bourdieu
propone un modelo de la emergencia del
Estado, en el que el autor francs parece
intentar responder a la vieja pregunta
sobre el Estado que ya se haca Ortega
y Gasset: Es el Estado quien me impide
cruzar la calle a voluntad. Miro en torno,
pero por ninguna parte descubro el Estado.
En derredor mo slo veo hombres que
me consignan uno a otro: el gendarme al
director de Polica, ste al ministro del
Interior, ste al Jefe del Estado y ste, ltimamente y ya sin remedio, otra vez al Estado. Pero, quin o qu cosa es el Estado?
Dnde est el Estado? Que nos lo enseenl, lque nos lo hagan ver! (El hombre
y la gente, Madrid, Rev, de Occidente,
1968, p. 218). En una perspectiva relacional (o sustancialzadora, ms que sustancialista, tal como hace la diferencia, por
ejemplo, el profesor Nicols Lpez Calera,
Yo, el Estado, Madrid, Trotta, 1992), Bourdieu, ms que dar una respuesta concreta
sobre qu, cmo o quin es el Estado, nos
ofrece un modelo explicativo para que
nosotros mismos podamos respondernos a
esa pregunta. Un modelo que se desarrolla
en el esquema global de campos sociales
del autor del libro, y que aunque tiene su
referencia histrica en el caso francs,
como el resto de anlisis de todo el libro,
no dista mucho (si no nada) de las referencias de otras sociedades avanzadas,
como la nuestra.
Con Weber, pero un poco ms all de
Weber, Bourdieu define el Estado como
aquel X (a determinar) que reivindica con
xito el monopolio del uso legtimo de la
violencia fsica y simblica sobre un territorio determinado y sobre el conjunto de
la poblacin correspondiente (p. 107). La
novedad, claro est, reside en la cursiva.
Frente a otro tipo de anlisis que haban
resaltado nicamente la concentracin de
fuerza fsica en el seno del Estado, y sin
despreciarlos, Bourdieu subraya la dimen239

CRTICA DE LIBROS

sin simblica o de poder simblico que


provoca el proceso histrico de emergencia
del Estado: la gnesis del Estado es inseparable de un proceso de unificacin de
diferentes campos sociales, econmico,
cultura (o escolar), poltico, etc., que va
parejo con la constitucin progresiva del
monopolio estatal de la violencia fsica y
simblica legtima. Del hecho de que l
concentra un conjunto de recursos materiales y simblicos, el Estado est en condiciones de reglar el funcionamiento de
diferentes campos, sea a travs de intervenciones financieras (...) sea a travs de
intervenciones jurdicas (pp. 55-56). Ms
concretamente, el Estado es, en el modelo
de Bourdieu, el resultado de la acumulacin de diferentes especies de poder o tipos
de capital: de fuerza fsica, econmico, cultural-informativo y sobre todo simblico,
que es la forma que presenta todo capital
en tanto que representada simblicamente
(pp. 116 Yss.) y, por tanto, perceptible (recognoscible) universalmente (el ejemplo
por excelencia del trabajo simblico del
Estado es el Derecho, a cuyo anlisis sociolgico Bourdieu ya dedic, entre otros trabajos, un extenso e interesante artculo:
La force du droit, enActes, nm. 64!l986).
De hecho, el Estado es, segn el caso francs analizado por Bourdieu, una invencin
fundada a partir de las ideas de lo pblico
(bien comn, inters general, servicio
pblico) generadas como estrategias de
legitimacin en la concurrencia de los campos sociales. Pero decir que es invencin
no quiere decir que sea irreal. En cuanto
ficcin jurdica o realidad imaginada, el
Estado, por su propia fuerza simblica, se
hace tambin imagen de la realidad. Lo
que el anlisis de Bourdieu sobre el Estado, como el resto de anlisis de campos
sociales (del que el Estado es un caso especial), trata de superar, en su dimensin
simblica, es la oposicin entre un anlisis
de las relaciones sociales en trminos de
relaciones de fuerza (estructuras objetivas)
240

o un anlisis en trminos de relaciones de


sentido (comunicacin). Para Bourdieu no
se puede obviar ninguno de ambos aspectos: Las relaciones de fuerza ms brutales
son al mismo tiempo relaciones simblicas
y los actos de sumisin, de obediencia, son
actos cognitivos que, en tanto que tales,
ponen en prctica estructuras cognitivas,
formas y categoras de percepcin, principios de visin y de divisin: los agentes
sociales construyen el mundo social a travs de estructuras cognitivas (...) susceptibles de ser aplicadas a todas las cosas
del mundo social y, en particular, a las
estructuras sociales (p. 124).
stos podran ser algunos de los (principales) argumentos de Bourdieu en su
modelo de gnesis del Estado como conjunto de campos burocrticos, que constituye, a nuestro entender, una de las ms
importantes aportaciones que Raisons pratiques, como libro, hace al conjunto de la
obra de Bourdieu; y en sintona con las
ltimas investigaciones que el socilogo
francs, desde La noblesse d'Etat, ha dedicado al campo burocrtico (fundamentalmente sus estudios sobre la poltica de alojamiento en Francia, publicados en la revista ACles). Sin duda, la virtualidad del
modelo bourdieuniano de estudio de la
gnesis y estructura del Estado como campo social exigira un desarrollo ms extenso
y, sobre todo, un contraste con su aplicacin a investigaciones concretas, que no
puede ser objeto de estudio aqu.

4.

Un lugar en el mundo

Las anteriores son slo algunas notas bsicas (y seguramente algo deshilachadas)
entre otras muchas de Raisons pratiques,
que, como decamos antes, tal vez resulten
ya demasiado sabidas a quien haya ledo
el resto de las obras del autor francs. Sin
embargo, quizs por sabidas, Raisons pratiques ofrece una doble posibilidad de com-

ISEGORN14 (1996)

CRTICA DE LIBROS

prender mejor a Bourdieu y de utilizar


mejor su pensamiento. De utilizarlo, en
efecto, puesto que toda su obra es, como
ya hemos dicho, un esfuerzo continuo de
encontrar el lugar del hombre en el mundo.
Superando la oposicin entre una perspectiva subjetivista, para la que las prcticas
sociales se explican en funcin de las intenciones y el clculo racional de los sujetos,
o una perspectiva objetvista, que explica
dichas prcticas en funcin de las estructuras objetivas que las determinan, Bourdieu sigue apostando (al igual que en obras
anteriores) por un construaivismo estructuralista (o estructuralismo gentico)
para el que dichas prcticas son el resultado de la relacin dialctica que se establece entre las disposiciones (habitus) de
los agentes y la estructura de situaciones
en las que se encuentran. Una doble apues-

ISEGORiNl4 (1996)

ta, relacional y disposicional, que trata de


evitar los errores de la alternativa ingenua
entre la necesidad y la libertad. Y que ofrece precisamente la posibilidad de recuperar la libertad al denunciar o desvelar la
relacin de desconocimiento que mantenemos con la necesidad. Como deca el
escritor irlands C. S. Lewis, la necesidad
no tiene por qu ser lo contrario de la
libertad, y quizs el hombre sea ms libre
cuando, en vez de manifestar sus motivos,
puede limitarse a decir "soy lo que hago".
La obra de Bourdieu puede servir, en ese
sentido, para descubrir las razones prcticas que nos hacen ser y las grandes
coordenadas de la razn social en las que
nos movemos. Que es, al fin y al cabo,
otra forma de buscar nuestro lugar en el
mundo.

Andrs Garcia Inda

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