Trabajo de filosofa:

CRISTIANISMO Y FILOSOFIA: SAN AGUSTIN

Presentado a: Jos Antonio Robayo.

rea de filosofa y D.D.H.H

I.T.C. Julio Flrez
Bogot
2008

CONTENIDO

Pg.
INTRODUCCION.
.5
1. CONTEXTO HISTORICO.
7
2. CRISTIANISMO Y
FILOSOFIA..8
3. ELABORACION DEL PENSAMIENTO CRISTIANO.9
3. 1 Los
apologistas.9
3.2 Los Padres de la Iglesia.
..9
4. SAN
AGUSTIN...11
4.1 Vida
obras11
4.2. Corno
apologista11
4.3 Filosofa de San Agustn
12
4.3.1 Concepcin del hombre12
4 3.2 Problema del conocimiento13
4.3.3 Bsqueda de la
verdad..13
4.3.4 Sentido de la historia
..14
4.3.5 Dios y la creacin
14
4.3.6 El problema del mal
14

5. ACTIVIDADES.
16

INTRODUCCION
La influencia que el pensamiento cristiano ha tenido en la cultura Occidental y
otras culturas es un hecho innegable, por lo tanto, su importancia obliga a
untarse por su formacin inicial y por su desarrollo. La misma denominacin
pensamiento cristiano supone una nueva forma de interpretar el mundo y el
hombre diferente del pensamiento griego-romano. Como surge en el rea de
influencia grecorromana nos obliga a analizar las relaciones existentes entre la
filosofa grecorromana y el cristianismo.
En este tema vamos a limitarnos a plantear los problemas inciales de la
oracin del pensamiento cristiano desde el siglo II hasta el siglo V de nuestra
En un primer momento vamos a justificar su existencia como doctrina cristiana
a sociedad y la filosofa y, en un segundo momento, a presentar la primera
oracin filosfica de l realizada por los Padres de la Iglesia y por San Agustn

1. CONTEXTO HISTORICO
El desarrollo del cristianismo, como doctrina religiosa o como pensamiento
religioso va paralelo a las vicisitudes del imperio romano Este se hace dueo
de todos los territorios que circundan el Mediterrneo, Mare Nostrum. Como
se le llamaba) y permite la comunicacin entre las culturas existentes;
grecolatinas, hebrea. Egipcia. etc.
El centro cultural por excelencia es Alejandra, que al amparo de su famosa
biblioteca entra en relacin con el pensamiento griego (escuelas helensticoromanas) y el judo, sobre todo a partir de la versin al griego de la Biblia
(traduccin de los 70).
A lo largo del siglo 1 el cristianismo se va extendiendo por el imperio, como
doctrina religiosa, al igual que otras religiones de origen oriental.

Sin embargo, el cristianismo, por su monotesmo y por su concepcin de un

Dios trascendente, se opone radicalmente a la religin oficial de los romanos.
Esta oposicin tuvo como consecuencia una serie de persecuciones cruentas
contra los cristianos por parte de los emperadores Pero con el tiempo, por su
vitalidad y fuerza organizativa pudo conseguir acabar con las persecuciones y,
por ende, introducirse cada vez ms hasta llegar a ser la religin oficial del
imperio.
La unin de lo poltico imperial y lo religioso cristiano trajo unas luchas
ideolgicas con algunos que se oponan a esta fusin (arrianismo) y en el
Concilio de Nicea, se declara a la religin catlica como la doctrina religiosa
verdadera y el emperador Teodosio declara la catolicidad del imperio romano
en el Concilio de Constantinopla y la consecuente expulsin de los arrianos.
En este ambiente de polmica, Agustn de Hipona, desarrolla su doctrina en
defensa de la catolicidad y pone las bases del cesaropapismo, convirtiendo a la
Iglesia en la institucin ms solida y organizada del Medievo.

2. CRISTIANISMO Y FILOSOFIA
El hecho de que las escuelas filosficas helenstico-romanas fueran vistas ms
no formas de vida que como sistemas tericos, favorece la aceptacin de
mensajes religiosos y la elaboracin de corrientes filosficas eclcticas, es
decir, corrientes que van aceptando aquello que juzgan mejor de cada escuela
El cristianismo no escapa a estas circunstancias. Si en el siglo 1 se haba
mantenido dentro de los moldes de la transmisin del mensaje religioso, a
partir del siglo 2 su expansin doctrinal adopta usos y mtodos vigentes y
comunes a las escuelas u poca, como son sus escritos a travs de hechos y
cartas
Sin embargo, a pesar de coincidir con algunos usos y mtodos, los pensadores
cristianos no dejan de expresar la novedad de algunos aspectos del mensaje
de salvacin la contradiccin de estos con los planteamientos, de los filsofos
tradicionales
Veamos los aspectos novedosos que plantean el cristianismo y la contradiccin
a la filosofa griega
- El concepto de creacin del mundo por Dios a partir de la nada. Choca
contra la concepcin de eternidad del mundo defendida por la filosofa griega.
La concepcin lineal del tiempo, es decir, el nacimiento es original e irrepetible
cada ser. La muerte es concebida como fin definitivo Choca con la
concepcin cular griega, que afirma que todo retorna a la naturaleza

La concepcin de la historia concebida como irrepetible individual y

directivamente, choca con la concepcin griega que la concibe como cclica
Todo repetir a partir de un periodo largo del tiempo
-La concepcin de trascendencia, segn la cual el hombre espera la parusa
llegada del Seor que le abre las puertas de la salvacin eterna en la otra vida,
choca contra la ausencia de trascendencia del griego, que considera que
todo es raleza.
El concepto de culpabilidad referida a la ley de Dios. La culpa es pecado es
infraccin de la ley de Dios, es redimible. Choca con la concepcin griega no
concibe la culpa.
Todos estos aspectos, tan fundamentales en la doctrina cristiana y que
implican nueva visin del mundo del hombre van a servir de base para la
elaboracin pensamiento filosfico cristiano posterior.
3. ELABORACION DEL PENSAMIENTO CRISTIANO

3.1 Apologistas
A partir del siglo II hay un cambio de actitud en los escritores cristianos, creada
por la necesidad de exponer la doctrina de una forma ordenada. Esta
necesidad ser ms apremiante a partir del reconocimiento oficial del
cristianismo. y verse envuelto en las polmicas politico-teologicas. Surge en el
ardor de estas polmicas un grupo de pensadores que al convertirse al
cristianismo van a salir en defensa de el haciendo uso de conceptos filosficos
adaptados.
A estos pensadores se les llama apologistas, pues exhiben apologas o
defensas del cristianismo. No son tratados filosficos sino justificaciones frente
a las filosofas de la poca Estas apologas son sobre temas centrales Dios
creacin. Hombre, su puesto en el mundo, el lugar que ocupan los cristianos
en el mundo, etc. Valoran mucho los planteamientos filosficos neoplatnicos
Existen apologistas griegos y latinos dependiendo de la lengua que utilizan en
sus apologas.
Apologistas griegos: Justino. Tefilo.
Apologistas latinos: Tertuliano. Lactancio.

3.2 Padres de la Iglesia. Patrstica

Nos referimos a aquellos escritos cuya labor fundamental fue la de redactar

obras que exponan la doctrina cristiana. Son los iniciadores de la filosofa
cristiana y los que desarrollan la estructura de la Iglesia catlica.
Tienen una valoracin positiva de la filosofa como preparacin para el
cristianismo, es decir, que consideran a la filosofa como ayuda a una mejor
comprensin de la fe. Entre ellos podemos distinguir dos grupos:
Padres griegos: son aquellos pensadores cristianos que reinterpretan los
conceptos de la filosofa griega y sobre todo platnica) como demiurgo,
mundo suprasensible, espiritualidad e inmortalidad del alma, etc... y a partir de
ellos empiezan a construir una filosofa cristiana. Dan a sus escritos una
orientacin marcadamente metafsica y especulativa. Sobresalen: Atanasio.
Gregorio Nacianceno, Gregorio Niceno, Juan Crisstomo, Basilio.
Padres latinos: son aquellos pensadores cristianos que reinterpretan la filosofa
romana ponindola al servicio del cristianismo. Tienen una orientacin mas
practica que especulativa. Sobresalen: Irineo. Ambrosio, Jernimo.

La tarea que realizan estos pensadores, tanto griegos corno latinos, es la de

iniciar construccin de la filosofa cristiana a partir de las filosofas
grecorromanas, es las valoran como la mejor ayuda para llegar a la fe.

PRINCIPALES APOLOGIAS Y PADRES DE LA IGLESIA

nombre

1.apologistas

2.padres de la
iglesia

Justino
Tefilo
Tertulian
o
Lactancio
Clement
e
Origenes
Atanasio
Gregorio
Basilio
Irineo

lugar de
origen

fecha

lengua

Mepolis
Antioqua

105 Griego
120 Griego

Cartago
Numidia

160 Latn
260 Latn

Alejandria
Alejandra
Alejandria
Arianza
Cesarea

150
186
295
329
530

Griego
Griego
Griego
Griego
Griego
Latin

Ambrosio Trveris
Jeronimo

340 Latn
Latn

4. SAN AGUSTIN DE HIPONA

Es la figura ms representativa de la Patrstica, pues elabora un sistema
completo del pensamiento cristiano.
4.1 Vida y obras
Nace en Tagasta (Tnez), territorio romano al norte de frica, hijo de Patricio,
violento e iracundo), y Mnica, virtuosa y santa.
Inicia sus estudios en Cartago y posteriormente se traslada a Roma y Miln,
ciudades donde conoce las filosofas de la poca epicuresmo, neoplatonismo,
escepticismo, maniquesmo, neoplatonismo.
En Miln conoce a San Ambrosio y bajo su influencia se convierte al
cristianismo Al morir su esposa e hijo regresa a Cartago y es nombrado obispo
de Hipona.
Su obra filosfica y teolgica tiene un valor enorme por lo completa y por la
influencia que tuvo Aqu nos referimos a su obra filosfica:
Contra acadmicos: escritos apologticos contra corrientes herticas.
Las confesiones: obra autobiogrfica.
De Trinitate: plantea el problema antropolgico y del conocimiento.
La ciudad de Dios: obra filosfica de la historia
San Agustn en su obra Las Confesiones refleja la evolucin personal e
intelectual desde el paganismo hasta el cristianismo en ella se refiere al
abandono de una vida desequilibrada moral e intelectual que ha llevado hasta
alcanzar, con la ayuda divina, la ms alta espiritualidad. Dicha evolucin la
considera como el resultado de su afn de verdad que le lleva a la sabidura
misma, que es Dios.

4.2 Apologista
El pensamiento filosfico de San Agustn no nace de la intencin de realizar
una exposicin sistemtica de filosofa cristiana, sino como consecuencia de las

polmicas que surgen al tratar de definir la verdadera doctrina cristiana frente

a otras formas de interpretar el cristianismo.
En su obra Contra acadmicos nos muestra las polmicas que enfrent en
defensa de la doctrina cristiana contra tres movimientos religiosos que, si bien
surgieron dentro del cristianismo, sern declarados herticos o no conformes
con la doctrina oficial. Estos son:
-Maniquesmo: que admite la existencia de dos principios originarios en el
mundo, en permanente lucha, Ormuz y Ariman, luz, obscuridad, bien, mal).
-Donatismo: que defiende la separacin total de la Iglesia y el Estado de tal
manera que el eclesistico colabora con el poder poltico pierde su investidura.
-Pelagianismo: admite que el hombre puede obrar e! bien por si mismo, por lo
no ha sufrido las consecuencias del pecado original
Las ideas que San Agustn elabora como resultado de estas polmicas son la
base pensamiento filosfico.

4.3 filosofa
En su obra Las Confesiones muestra como uno de los elementos
fundamentales itinerario intelectual el deseo de alcanzar la verdad: pero no
una verdad cualquiera, sino la verdad en si misma, es decir, la sabidura en
sentido griego. Si el hombre la alcanza, encuentra la felicidad.
Agustn sigue el modelo de la filosofa platnica, en la concepcin del hombre,
en los niveles de conocimiento y en la bsqueda de la verdad.

4.3.1 Concepcin del hombre

San Agustn, siguiendo a Platn, manifiesta una concepcin dualista del
hombre, segn la cual, el hombre es un compuesto de, dos elementos: alma y
cuerpo. Estos dos componentes pertenecen a dimensiones distintas: el alma,
es inmortal, espiritual, sede de la inteligencia: el cuerpo es material, regido
por el alma.

Sin embargo, en l, el alma no siempre dirige al cuerpo, porque por el pecado

original, culpa cometida por nuestros primeros padres Adn y Eva, heredado
por sus descendientes, el hombre es un ser cado y su alma no tiene fuerza
para dominar al cuerpo, por el contrario el cuerpo domina al alma.
Las consecuencias que se derivan de la interpretacin del hombre como ser
cado`` por el pecado, original afectan la moralidad de sus acciones. Esta
moralidad, que en la filosofa griega, estaba ligada al conocimiento (razn) con
la que consegua buenos hbitos (virtud) y con ellos adquira equilibrio y
felicidad, sin embargo, en San Agustn, va unida a la voluntad. Por el pecado el
hombre nace con voluntad dbil, es decir tiene capacidad de eleccin libre
(libre albedro), sino que nace inclinada ms en favor del mal, que del bien.
Para solucionar este problema, San Agustn acude a una intervencin divina,
derivada de la redencin de Cristo, que ayuda al hombre a recuperar el
equilibrio y la posibilidad de tomar decisiones (libertad). Esta ayuda se da a
travs de la gracia que Dios concede.

4.3.2 Problemas del conocimiento

San Agustn distingue en el hombre tres niveles de conocimiento
-Conocimiento sensible: se trata del conocimiento que tenemos de las cosas a
travs de los sentidos. Considera que los sentidos no nos dan un conocimiento
verdadero, ya que los objetos son cambiantes y, por lo tanto, aportan
deficiencias en el conocimiento,
-Conocimiento racional: consiste en una elaboracin efectuada por la razn, a
partir de los datos de la sensacin producida por los sentidos. La razn
compara esas sensaciones con los modelos de las cosas, es decir, modelos o
ideas que estn en la mente divina que han dado lugar a la creacin de ellas, y
as la razn puede emitir juicios sobre ellas Este nivel de conocimiento
distingue al hombre de los dems seres vivos.
-Conocimiento contemplativo: por medio del cual llega el hombre a contemplar
las ideas eternas, tal como son. Para alcanzar este nivel no es tarea que se
pueda llevar a cabo con las solas fuerzas de la razn: es necesario la
iluminacin o razn puesta por Dios como gracia en el interior de cada
hombre para que as las descubra.
Como se ve, la influencia platnica es manifiesta en este proceso de
conocimiento que va de los objetos mudables a las ideas eternas. Pero a
diferencia de Platn, las ideas eternas, en San Agustn, no existen en s
mismas, sino que estn en la mente divina, son pensamientos de Dios.

4.3.3. Bsqueda de la verdad

El hombre puede buscar la verdad por dos caminos, o por la filosofa a travs
de la razn, o por la religin a travs de la fe. Ambos razn y fe cumplen la
misma misin de buscar la verdad, por lo tanto, no se excluyen sino que se
complementan.
A este respecto, San Agustn, dice: Entiende para que puedas creer. Cree, para
que puedas entender El entendimiento ayuda a creer y la fe ilumina el
entendimiento.
Dios es la verdad definitiva, para San Agustn y, por lo tanto, la que va a colmar
el deseo de felicidad del hombre. Siendo Dios la verdad y felicidad, dir:
Nuestro corazn estar inquieto mientras no descanse en ti San Agustn,
invita al hombre a poner la filosofa al servicio de la fe.

4.3.4 Sentido de la historia

En su obra La Ciudad de Dios trata de explicar el destino del hombre como
miembro de una colectividad, con ello pretende encontrar el sentido de la
historia humana.
Entiende que solo los seres racionales pueden constituir una sociedad o un
pueblo y esto porque, lo que constituye a un pueblo, segn e, es la comunidad
de objetos amados. Cada sociedad se distingue de las otras en razn de sus
objetos amados.
Existen dos tipos de pueblos o ciudades segn los objetos que cada uno ame:
-La ciudad de de Dios: constituida por aquellos que aman a Dios y anteponen
su amor a todas las dems cosas. Son aquellos que buscan la gloria de Dios, y
regidos por valores espirituales permanecen unidos en el amor.
-La ciudad terrenal: que la constituyen aquellos que anteponen el amor propio
u todas sus consecuencias al amor de Dios. La unidad de los que componen
esta ciudad se produce por la autoridad.
Segn San Agustn, la Ciudad de Dios o Celestial debe ser el modelo de la
ciudad terrenal, pues es el ideal de la historia. Dios vela sobre la historia de los
hombres para que estos vayan haciendo posible la ciudad de El aqu en la
tierra. La historia, segn esto, debe tener relacin con la Historia Sagrada que
se nos transmite en la Biblia, corno una historia de salvacin (escatolgica).

De aqu nace la idea de que el Estado, en cuanto forma de organizacin de los

hombres, debe llevar a los hombres a la Ciudad de Dios, por lo tanto, el Estado
debe regirse por la doctrina cristiana. En consecuencia, dado que la Iglesia es
la comunidad de fieles cristianos que buscan a Dios y la justicia, el Estado
debera estar sometido o al menos dejarse guiar por los criterios de ella.
Esta teora sirvi para justificar ms tarde el poder temporal de la Iglesia, sobre
el Estado el poder del Papa sobre el emperador. Este ser el modelo a seguir
durante la poca medieval.

4.3.5 Dios y la creacin

En todo el sistema filosfico de San Agustn hay un constante recurso a Dios,
presente en el interior del hombre y en el trmino de la historia.
La existencia de Dios, no necesita demostracin, sino que es una exigencia de
su pensamiento. Dios como verdad definitiva es una exigencia de las
aspiraciones del alma: el alma en su aspiracin de verdad exige la existencia
de un ser que la sacie de felicidad: Dios.
Dios es el fundamento de todo lo existente, es el creador, no hacedor como
lo entendan los griegos. La creacin no es construccin sino formacin, a partir
de la nada, de todo lo que existe de acuerdo a las ideas eternas que estn en
la mente divina. Los seres son imgenes-reflejos de Dios (ejemplarsimo).
La creacin del mundo es un acto libre de la voluntad divina, un acto nico, ya
que crea tanto lo que existe actualmente, como lo que existi o existir segn
su plan. Este plan ideas eternas) Dios lo infundi en el origen del mundo en la
materia en forma de grmenes (rationes seminales) semillas. Esto quiere
decir, todos los seres fueron hechos no como son, sino como grmenes que
luego se desarrollaran (evolucionismo).

4.3. 6 El problema del mal

El mundo como creacin divina tiene que mostrar la perfeccin divina, sin
embargo ha en el inundo aspectos que parecen ser negativos, es decir,
contrarios a esa perfeccin: esto se entiende como la existencia del mal en el
mundo.

San Agustn considera que el mal, tanto fsico como moral, no puede ser objeto
de creacin divina, porque denotara imperfeccin considera que la existencia
del mal es simple carencia, como privacin y, en cuanto tal, no es algo
realmente existente, ni objeto de creacin.
El mal se introdujo en el mundo a partir de la aparicin del pecado. es decir, de
la desobediencia de nuestros primeros padres al plan divino luego el mal es
responsabilidad del hombre, producto de la voluntad humana que hace uso
indebido de la naturaleza, que usa mal del bien, pervirtiendo as la obra de
Dios. Considera que el hombre debe retornar por medio de una vida
purificadora a buscar a Dios y realizar en el mundo los planes de Dios.

5. ACTIVIDADES

a. De comprensin
1. Define los siguientes trminos: apologa, hereja, gracia, Ideas eternas,
iluminacin, verdad, ejemplarsimo.

Respuesta:

Apologa: son defensas del cristianismo, no son defensa tratados

filosficos sino mas bien justificaciones frente a las filosofas de la
poca, estas tratan de temas como dios, la creacin, el hombre, su
puesto en el mundo, entre otros temas de igual relevancia.

Hereja: la hereja se refiere a un error en materia de fe, sostenido

con pertinacia, o como dijo San Agustn no conformes con la doctrina
oficial.
Gracia: segn el texto es una ayuda al hombre para recuperar el
equilibrio y la posibilidad de tomar decisiones. Esto se da por medio
de la gracia que dios concede.
Ideas eternas: segn San Agustn las ideas eternas no existen en si
mismas sino que estn en la mente divina, son pensamientos de dios.
Iluminacin: la iluminacin es la razn puesta por dios en el interior
de cada hombre para que fuera descubierta por cada uno.
Verdad: San Agustn plantea que el hombre encuentra la felicidad
cuando encuentra la verdad y que es u deseo de todos los hombres
alcanzarla, esta verdad es la sabidura en sentido griego; pero
redefine esta verdad diciendo que dios es la nica verdad, es decir
siendo dios la verdad y la felicidad.

Ejemplarsimo: en el texto es definido como la creacin como

formacin a partir de la nada de acuerdo a las ideas que estn en la
mente divina. Los seres son imgenes reflejos de dios.

2. lentifica los conceptos nuevos que introduce el cristianismo contra que

elementos chocan de la filosofa griega.

Respuesta:
Algunos de los aspectos que introdujo el cristianismo y que contradijeron los ya
estipulados por la filosofa griega.
- El concepto de creacin para el cristianismo es creacionista que contradice el
pensamiento griego de eternidad del mundo.
-La concepcin del tiempo, el nacimiento es original e irrepetible y la muerte es
el fin definitivo, contradice la concepcin circular griega que afirma que todo
retorna ala naturaleza.
-La concepcin cristiana de la historia es irrepetible, esto contradice a la
concepcin cclica de la filosofa griega.
-El pensamiento cristiano de esperar la parusa o llegada del seor que abre las
puertas de salvacin eterna en otra vida. Contradice la ausencia de
trascendencia del griego que considera que todo es naturaleza.
-El concepto de culpa o pecado que es una infraccin de la ley de dios,
contradice el pensamiento griego que no concibe la culpa.

3. En San Agustn, el conocimiento contemplativo es el nivel ms alto. Por

que?

Respuesta:
San Agustn lo considera el nivel mas alto de conocimiento del hombre porque
por medio de este llega a contemplar las ideas eternas tal como son, aunque
para llegar a este nivel es necesario la iluminacin.

4. Como explica San Agustn la relacin entre fe y razn?

Respuesta:
La explica con una de sus celebres frases entiende para que puedas creer,
cree para que puedas entender. El entendimiento ayuda a creer y la fe
ilumina el entendimiento.

5. Identifica las semejanzas y las diferencias entre los apologistas y los Padres
de la Iglesia.

Respuesta:
-Semejanzas:

Ambos buscan la defensa del cristianismo

Buscan la construccin de la filosofa cristiana.

-Diferencias:

Los apologistas buscan justificar el pensamiento cristiano frente a

la filosofa, mientras los padres de la iglesia se ayudan de la
filosofa para una mejor comprensin de la fe.

Los apologistas exhiben justificaciones frente a las filosofas de la

poca, mientras que los padres de la iglesia redactaban obras que
exponan la doctrina cristiana.

6. Que sentido tiene la moralidad en el pensamiento agustiniano?

Respuesta:
En el pensamiento agustiniano la moralidad va ligada a la voluntad, por el
pecado el hombre nace con voluntad dbil es decir no tiene capacidad de
eleccin libre sino que nace mas inclinada a favor del mal.

7 Que tipo de relacin establece San Agustn entre la Ciudad de Dios y la

Ciudad Terrenal?

Respuesta:
La relacin que San Agustn establece es que la ciudad de dios debe ser
modelo de la ciudad terrenal, pues este el ideal de la historia

8 Cual es el fin de la historia, segn San Agustn?

Respuesta:
El fin de la historia es cuando el hombre se encuentra con dios quien le abre las
puertas de salvacin en la vida eterna.

9. Como consigue el hombre la felicidad, segn San Agustn?

Respuesta:
Cuando el hombre alcanza la sabidura es feliz, esta sabidura se ve reflejada
en dios. Dios es la verdadera felicidad y por lo tanto la que va a colmar el
deseo humano de felicidad.

10. Cual es la relacin del cuerpo con el alma y por que el alma esta atada al
cuerpo, segn San Agustn?

Respuesta:
El alma y el cuerpo pertenecen a dimensiones distintas el alma es inmortal y el
cuerpo material; la relacin que existe entre estos es que el cuerpo es regido
por el alma. El alma esta atada al cuerpo por el pecado original y el alma no
tiene la fuerza para dominar el cuerpo , por el contrario el cuerpo domina el
alma.

b. De aplicacin
1. La reaccin de la Iglesia y el Estado es un problema que se inicia en la
poca que nos ocupa. Cmo se ve hoy esa relacin que quiere San Agustn?

Respuesta:
Hoy en da esa relacin, no es tan fuerte como en el Medioevo, pero perdura,
en casi todos los pases, como por ejemplo en los pases que son grandes
potencias mundiales son muy tradicionalistas y no escogeran a un presidente
que no tenga la religin popular de ese pas, en resumen, prima la religin que
las propuestas o pensamientos de los candidatos.

2. Que semejanzas y diferencias encuentras en la forma de concebir el

conocimiento segn Platn y San Agustn?

Respuesta:
Semejanzas:

Manifiestan una concepcin dualista del hombre, el hombre es alma y

cuerpo

El proceso de conocimiento va de los objetos mudables a las ideas

eternas.

Ambos manejan el concepto de las ideas eternas.

Diferencias:

Para San Agustn las ideas eternas en si no existen, sino que estn en
lamente divina (Dios).

3. En la Ciudad de Dios, San Agustn plantea la relacin de dos ciudades. Que

interpretacin le daras hoy a esa relacin?

Respuesta:
Hoy en da esta relacin no tendra ningn argumento, en una sociedad que
antepone solo el inters econmico antes que el amor, en una sociedad que
piensa primero en los interese personales que en los de la sociedad en general;
esta es mi interpretacin de esa relacin.

4. Da un juicio de valor sobre el pensamiento agustiniano: Entiende para que

puedas creer. Cree para que puedas entender.

Respuesta:
Esta frase es excelente, dependiendo la forma en como se vea, pues yo creo
que en la nica persona que se debe tener fe y/o creer es en uno mismo, debes
intentar creer en ti para poder entender, para poder alcanzar la sabidura o la
felicidad, en este sentido el pensamiento agustiniano es excelente.

5. Ante el problema del mal en el mundo se han dado muchas interpretaciones

Cual es tu opinin al respecto?

Respuesta:
Opino que el mal es necesario en el mundo, sonara descabellado, pero si, pues
pienso que para que algo exista debe tener un contra, es decir que seria de
dios si no hubiese un demonio, que seria del bien sino hubiese mal? Pero si
algn da las sociedades se cansaran del mal (como se ve en la actualidad)
seria necesario un examen de conciencia personal; para que se acabe el mal
en la sociedad hay que empezar por quitarlo en uno mismo.

6. En el periodo patrstico se dieron varias herejas. Puedes identificar

algunas herejas de hoy?

Respuesta:
Hoy en da todo seria herejas si estuviramos en ese periodo; por ejemplo:

La clonacin

El aborto legal

Cirugas plsticas

La donacin de sangre y/u rganos

Los derechos homosexuales.

7. Qu aspectos del pensamiento agustiniano has estudiado en la religin que

hoy estudias en el colegio?

Respuesta:
De hecho nunca he estudiado religin y nunca he sido una persona creyente de
dios, aunque esta no es la primera vez que leo a San Agustn es la primera vez
que lo estudio con tal profundizacin. Con respecto a que si estudio religin en
el colegio, la respuesta es un si a medias pues nunca se hace ninguna
profundizacin en cada una de las religiones.

c. Anlisis de textos

Comenta el siguiente texto atendiendo fundamentalmente a estos tres temas:

Caractersticas de las ideas y modo de conocerlas.
Papel que desempean las ideas en la creacin.
Concepto de iluminacin.

(Respuesta al final del texto)

Texto 1
Son las ideas ciertas formas principales o razones permanentes e invariables
de las cosas las cuales no han sido formadas, y por eso son eternas y
permanecen siempre en el mismo estado, contenidas en la divina inteligencia
Y siendo as que ellas ni nacen ni mueren, con todo se dice que est formado
segn ellas todo lo que puede nacer y morir, y todo lo que nace o muere.
Slo al alma racional le es dado el conocerlas con aquella porcin suya que
sobresale, es decir, la mente y la razn, que es como cierto semblante del ojo
suyo, interior espiritual.
Y no cualquier alma racional sino la que fue santa y pura se asegura que es
idnea para tener visin de ellas: es decir, la que tuviere el mismo ojo interior,
con que estas cosas se ven, sano, limpio sereno, y semejante a la misma
realidad que pretende intuir.
Nadie que se precie de hombre religioso, aun cuando sea todava inepto para
aquella visin se atrever a negar o dejar de confesar que todas las cosas
existentes, segn su naturaleza y especie, fueron creadas siendo Dios su autor
[], Pues l mismo no miraba ningn modelo exterior a si para fbrica
conforme a l cuanto fabricaba. Luego, si la razn de las cosas, antes o
despus de crearlas, esta en la mente del Creador, donde todo es eterno e
inmutable.
v a estas razones causales de las cosas llam Platn ideas, se deduce que
ellas son verdaderas y eternas, y permanecen inalterables en su ser. y con su
participacin se hace cuanto se crea de cualquier, modo que fuere
Ahora bien, el alma racional aventaja a todas las cosas que fueron creadas por
Dios. y est cerca de l: cuando es pura y cuanto ms se adhiere a l por la
caridad, tanto mas participa de la luz inteligible y tanto mejor podr ver, no
con los ojos del cuerpo, sino con la porcin principal, que es su titulo de mayor
excelencia, aquellas razones cuya contemplacin la hace sumamente feliz.
S. AGUSTIN sobre ochenta y tres diversas cuestiones

Comentario:

El texto es muy bueno por que si se ve bien nos muestra un paralelo de la

filosofa Platnica y la filosofa de San Agustn. Este texto plantea claramente la
influencia de Platn en la filosofa de San Agustn, y como San Agustn le
modifica algunas cosas para que tenga concordancia con la fe cristiana, como
se muestra en el segmento de este texto Slo al alma racional le es dado el
conocerlas con aquella porcin suya que sobresale, es decir, la mente y la
razn, que es como cierto semblante del ojo suyo, interior espiritual. Tambin
se ve reflejado el papel que desempearon las ideas en la creacin al decir
que Dios no miraba ningn modelo exterior y que todas las cosas existentes
las creo a partir de ideas divinas, pensamiento que tambin hace referencia al
concepto de iluminacin.

Lee detenidamente el texto que transcribimos a continuacin y responde

el siguiente cuestionario:

Dentro del contexto, qu significan las expresiones: entiendas lo que crees.

contemplar con la luz de la razn lo que ya con la firmeza de la fe admitas.
no podramos creer si no tuvisemos almas racionales. la fe purifica el
corazn para que capte soporte la luz de la gran razn.

Respuesta:

Entiendas lo que crees: esto se refiere a que muchas veces la persona

cree pero no entiende y viceversa, lo que dice San Agustn es que
tenemos que primero creer y luego entender la creencia.

Contemplar con la luz de la razn lo que ya con la firmeza de la

fe admitas: no es necesario rechazar la fe en dios sino ms bien
comprobarlo con la razn, que es una facultad que dios le dio a la
humanidad para que la usara.

No podramos creer si no tuvisemos almas racionales: dios nos

creo libres de pensar que nuestra fe nos incita a no aceptar ni buscar la
razn, cosa que no es cierta porque como creera el hombre sin un juicio
de razn.

Como entiende la razn San Agustn?

Respuesta:

San Agustn entiende ala razn de una forma muy espiritual, religiosa y muy
ligada a la fe, el piensa que ante todo hay que creer que luego si hay que
razonar. El ve la razn como un regalo de Dios para la humanidad.

Cules son las relaciones entre la fe y la razn?

Respuesta:
Las relaciones de la fe y la razn segn San Agustn son que el hombre admite
muchas cosas por medio de la fe pero tiene que contemplarlas tambin con la
razn, pero la fe es la que purifica el corazn para que capte y soporte la luz de
la gran razn.

Qu diferencias hay entre las formas de conocer por medio de la razn y

por la fe?

Respuesta:
La principal diferencia es la relacin que existe entre estas dos, y como lo
plantea San Agustn, primero tienes que creer y luego si razonar de lo que ya
crees.

Texto II
Eres razonable cuando pides que yo ti otro cualquiera doctor hable para que
entiendas lo que crees? Pues debes correr tu conviccin. No es que vayas a
rechazar la fe, sino que vas a contemplar tambin con la luz de la razn lo que
ya con la Firmeza de la fe admitas.
Dios esta muy lejos de odiar en nosotros esa facultad por la que nos creo
superiores al resto de los animales. El nos Libre de pensar que nuestra fe nos
incita a no aceptar ni buscar la razn, pues no podamos ni aun creer si no
tuvisemos almas racionales, Pertenece al fuero de la razn el que preceda la
fe a la r razn en ciertos temas propios de la doctrina salvadora, cuya razn
todava no somos capaces de percibir. Lo seremos unas tarde, La fe purifica el
corazn para que capte y soporte la luz de la gran razn. As dijo
razonablemente el profeta. Si no creyerais, no entenderis. Aqu se distinguen,
sin duda alguna, dos cosas. Se da el consejo de creer primero, para que
despus podamos entender lo que creemos. Por lo tanto, es la razn la que
exige que la fe preceda a la razn, es que, si este precepto no es racional, ha
de ser irracional. Dios te libre de pensar tal cosa. Luego si el precepto es
racional, no cabe duda de que esta razn, que exige que la fe preceda a la

razn en ciertos grandes puntos que no pueden comprenderse, debe ella

misma preceder a la fe.
S. AGUSTIN. Carta 120.3