V DOMINGO DE CUARESMA, CICLO C

Lecturas: Is 43, 16-21; Flp 3, 8-14; Jn 8, 1-11.

Una de las cosas que llama poderosamente la atencin de la figura de
Jess es su trato hacia las mujeres. Un trato digno, delicado y
cercano, que sorprende ms si consideramos la percepcin que
tendra al respecto un varn hebreo del siglo I. Es sabido que Jess
era hijo de una cultura patriarcal y segregadora, para la que ni las
mujeres ni los nios contaban para nada. Ellos no tenan ni voz ni
voto. Su vala social y religiosa la de las mujeres- se circunscriba
nicamente al mbito domstico y de la maternidad.
En la cultura del siglo I, compartida en toda la cuenca del
Mediterrneo, quedaba bien asentado que las mujeres eran inferiores,
irracionales, inestables e incapaces de controlarse por s mismas,
mientras que a los varones se les consideraba seres racionales,
dotados de capacidad para auto-controlarse, superiores y ms
perfectos1. Reflejo de este modo de pensar es la literatura sapiencial
juda, que exhorta continuamente a los varones a no fiarse de la
mujer y a tenerla siempre bajo control, pues ella es peligrosa.
Vanse, si no, los siguientes textos: Eclo 25, 13-26, 18; 42, 9-14; Prov
5, 1-23; 9, 13-18.
Para nosotros, este modo de pensar es exagerado y escandaloso,
pero en la antigedad era asumido como evidente. Jess recibi una
educacin patriarcal en toda regla y, sin embargo, para l la relacin
con las mujeres fue algo muy diferente. A sus ojos, todos somos
hermanos, iguales en dignidad, hijas e hijos muy amados de Dios.
Jess viva rodeado de amigas y discpulas. All estn su entraable
amiga Mara oriunda de Magdala, tambin Marta y Mara las de
Betania. l contaba con fieles seguidoras como Juana, mujer de Cusa
el administrador de Herodes, Susana y muchas otras (Lc 8, 3). l
cur a mujeres enfermas como la adolescente hija de Jairo, o la
hemorrosa (Lc 8, 40-56). Se encontr con mujeres paganas como la
siro-fenicia (Mc 7, 24-30) y herejes como la Samaritana (Jn 4, 1-26).
Entr en relacin con pecadoras pblicas, como aquella que le lav
los pies con sus lgrimas y se los sec con sus cabellos (Lc 7, 36-50);
y con mujeres adlteras, como la que aparece en el evangelio de
hoy.
Este pasaje, Jn 7,53- 8,11, no figura en los mejores y ms antiguos
manuscritos del cuarto evangelio. Entre los manuscritos que lo
incluyen, unos lo hacen sin ninguna clase de indicacin, otros lo
ponen entre asteriscos, y otros lo colocan al final del cuarto
evangelio. El pasaje, por otra parte, tiene muchas reminiscencias
1 E.ESTVEZ, El poder de una mujer creyente, Verbo Divino, Estella 2003, p. 234.
1

sinpticas, especialmente del Evangelio de Lucas 2. Sea original de

Juan o sea de los sinpticos, este caso de la mujer sorprendida en
flagrante adulterio es un vivo ejemplo de la actitud de Jess hacia las
mujeres, notablemente contrastante con la actitud reinante en la
sociedad de su tiempo.
El Levtico decretaba que si un hombre comete adulterio con la mujer
de su prjimo, los dos adlteros habran de ser castigados con la
muerte (Lv 20, 10). Lo mismo sentenciaba el Deuteronomio, y aada
que si un hombre encuentra en una ciudad a una muchacha virgen,
prometida con otro hombre, y se acuesta con ella, llevarn a ambos a
la puerta de la ciudad y les darn muerte a pedradas: a la muchacha
porque dentro de la ciudad no pidi socorro y al hombre por haber
violado a la mujer de otro. As extirpars el mal de en medio de ti.
(Dt 22, 24). El caso de la adltera era, pues, peliagudo para Jess,
mxime porque se daba en el lugar sagrado del Templo y ante sus
representantes oficiales, maestros de la ley y fariseos. Iba Jess a
atreverse a contradecir la ley de Moiss, la sagrada Torh que
mandaba apedrear a las adlteras? Iba a escabullirse sin
comprometerse, dejando a la mujer abandonada a las fauces del len
que amenazaba con devorarla? Caera por fin en la trampa urdida
por sus detractores?
A los acusadores lo que menos les importaba era la pobre mujer. Ella
slo era un pretexto para poner a prueba a Jess y encontrar as un
motivo de acusacin contra l. Jess lo sabe, y lo primero que hace es
ganar tiempo, ponindose a escribir y garabatear en el suelo. Aunque
es difcil precisar el sentido de este gesto, yo me imagino que con l
Jess deca a sus adversarios: no voy a entrar en este juego, no
caer en la trampa.
Pero como ellos insistan en preguntar, Jess se incorpor y les dijo:
El que de ustedes est sin pecado, que tire la primera piedra. Dicho
esto, se inclin de nuevo y sigui escribiendo en el suelo. Or las
palabras de Jess y escabullirse uno tras otro, comenzando por los
ms viejos, todo fue uno. Jess se qued solo, con la mujer all en
medio.
Entonces, con infinita ternura y delicadeza, Jess se incorpora y
pregunta: Mujer, dnde estn todos esos? Ninguno te conden? Ella
le contest: Ninguno Seor. Jess le dijo: Tampoco yo te condeno.
Vete y en adelante no vuelvas a pecar. A esta mujer, completamente
despojada de su vala, expuesta como fuente de impureza y de
pecado, Jess la restablece en su dignidad personal. Las palabras de
Jess son inolvidables. Nunca las podrn escuchar los varones
adlteros que se han retirado irritados. Slo aquella mujer abatida,
aquella mujer que no necesita ms condenas, pues Jess confa en
2 Ver la nota a Jn 7, 53 de la Biblia hispanoamericana, traduccin interconfesional,
Verbo Divino y Sociedades Bblicas Unidas, Navarra 2013.

ella y quiere para ella lo mejor. De los labios de Jess no brota

ninguna condena3.
Porque Jess no viene a condenar, sino a salvar. l viene para que ya
no recordemos lo de antao, ni pensemos en lo antiguo. l realiza
algo nuevo; ya est brotando, no lo notamos? Jess abre el camino
nuevo de una sociedad igualitaria, en la que varones y mujeres
podamos llevar una relacin de pares. Este es un camino nuevo, en
medio del desierto actual en el que impera la inequidad por
cuestiones de gnero, de raza, de religin, de cultura, de condicin
social. En el yermo de un mundo violento, en el que se multiplican los
feminicidios, seamos fieles seguidores de este Didaskal, que abri
para nosotros un camino exento de prejuicios, etiquetas y condenas.
Un camino de pura compasin y misericordia.
Antonio Kuri Brea Romero de Terreros, msps.

3 J.A. PAGOLA, Jess. Una aproximacin histrica, PPC, Madrid 2008, p. 229.
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