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Este libro es un ajuste relativo de cuentas con Lacan en la época de esplendordelestructuralismo,alláporlosiniciosdeladécadadelossetenta. Partiendo del convencimiento de que «Edipo no sirve absolutamente para nada»,DeleuzeyGuattariseimpregnandelaatmósferaculturaldelperíodo, en especial del Foucault de Las palabras y las cosas, y afirman que la invencióndelhombreporelordenburguésdequehablaesteúltimopuede comprendersemejorapartirdelanálisisdelosmecanismosdeproducción del hombre en la sociedad actual, es decir, a partir de la disección de la máquina social capitalista que los autores acometen mediante el procedimientodedescodificación-territorialización.

No en vano se ha afirmado repetidas veces la complementariedad de algunoscapítulosdeElAntiEdipoyLaspalabrasylascosas,ynoenvano laobradeDeleuzeyGuattaricontribuyóalagestacióndeVigilarycastigar. Apartirdeahí,deesaépocadeebulliciónteóricareflejadaeneltexto,ElAnti Ediposeconvertiríaenunareferenciaclásicayelesquizoanálisis-quese propone desedipizar el inconsciente para acceder a los verdaderos problemas-enunmétodofecundoparaanalizarlasmáquinasdeseantesy susproductossociales.

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GillesDeleuze&FélixGuattari ElAnti-Edipo Capitalismoyesquizofrenia ePubr1.1 gertdelpozo 29.04.14

GillesDeleuze&FélixGuattari

ElAnti-Edipo

Capitalismoyesquizofrenia

ePubr1.1

gertdelpozo29.04.14

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Títulooriginal:L’anti-Œdipe.Capitalismeetschizophrénie

GillesDeleuze&FélixGuattari,1972

Traducción:FranciscoMonge

Diseñodecubierta:gertdelpozo

Retoquedeimágenes:isytax

Editordigital:gertdelpozo

ePubbaser1.1

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NOTASOBRELATRADUCCIÓN

Acausadelaconfusiónydesacuerdoque,afuerzadereinar,dominaenel

vocabulariopsicoanalítico,damosdeantemanoalgunasdelasopcionesqueaquíse

hantomado.

1.Frentealadicotomíaconceptualrépression-refoulement,queencastellano

usualmente, aunque tal vez no debidamente, se traducen por el mismo término represión, hemos optado por seguir la tradición, excepto cuando el contexto no explicitaba el sentido. En este caso hemos traducido, de un modo convencional, répressionpor«represióngeneral»yrefoulementpor«represión»asecas.Comoes sabido,refoulement(elfreudianoVerdrängung)remite,ensentidopropio,aaquella operación por la que el sujeto intenta rechazar o mantener en el inconsciente representaciones ligadas a una pulsión. Por otra parte, creemos que répression deberíatraducirsepor«supresión»cuandoremitealadesaparicióndelafecto,pero nodelarepresentación.

2. En cuanto al polémico término investissement (cuando se refiere a la

Besetzungfreudiana),lohemostraducidopor«catexis»,aunqueenlaformaverbal, además del barbarismo «catesizar», hemos utilizado por lo general la forma «cargar»,tambiénclásica,apesardelaseducciónquesiempreofreceeltérmino ocupar.

3. La forclusion lacaniana ha sido traducida por «repudio» y en cuanto al

fantasme (la Phantasie de Freud) hemos optado por traducirlo por «fantasma», atendiendo a las razones de Laplanchey Pontalis en su «Vocabulaire de la Psychanalyse».Noolvidamos,sinembargo,que,ensutraduccióndeFreud,López Ballesterosutiliza«fantasía».

Enla,másomenos,creacióndepalabras,hemosintentadoseguirelmismo

métodoquelosautoresdeestelibro.

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CAPÍTULOPRIMERO

LASMÁQUINASDESEANTES

Laproduccióndeseante

Ellofuncionaentodaspartes,biensinparar,biendiscontinuo.Ellorespira,ellose calienta,ellocome.Ellocaga,ellobesa.Quéerrorhaberdichoelello.Entodas partes máquinas, y no metafóricamente: máquinas de máquinas, con sus acoplamientos, sus conexiones. Una máquina-órgano empalma con una máquina- fuente:unadeellasemiteunflujoquelaotracorta.Elsenoesunamáquinaque produceleche,ylaboca,unamáquinaacopladaaaquélla.Labocadelanoréxico vacilaentreunamáquinadecomer,unamáquinaanal,unamáquinadehablar,una máquinaderespirar(crisisdeasma).Deestemodo,todos«bricoleurs»;cadacualsus pequeñasmáquinas.Unamáquina-órganoparaunamáquinaenergía,siempreflujosy cortes.ElpresidenteSchrebertienelosrayosdelcieloenelculo.Anosolar.Además, podemos estar seguros de que ello marcha; el presidente Schreber siente algo, produce algo, y puede teorizarlo. Algo se produce: efectos de máquina, pero no metáforas. Elpaseodelesquizofrénicoesunmodelomejorqueelneuróticoacostadoenel diván.Unpocodeairelibre,unarelaciónconelexterior.Porejemplo,elpaseode LenzreconstituidoporBüchner [1] .Porcompletodiferentedelosmomentosenque Lenzseencuentraencasadesubuenpastor,queleobligaaorientarsesocialmente, respectoalDiosdelareligión,respectoalpadre,alamadre.Enelpaseo,porel contrario,estáenlasmontañas,bajolanieve,conotrosdiosesosinningúndios,sin familia,sinpadrenimadre,conlanaturaleza.«¿Quéquieremipadre?¿Puededarme algomejor?Imposible.Dejadmeenpaz.»Todoformamáquinas.Máquinascelestes, lasestrellasoelarcoiris,máquinasalpestres,queseacoplanconlasdesucuerpo. Ruido ininterrumpido de máquinas. «Creía que se produciría una sensación de infinitabeatitudsieraalcanzadoporlavidaprofundadecualquierforma,siposeíaun almaparalaspiedras,losmetales,elaguaylasplantas,siacogíaensímismotodos losobjetosdelanaturaleza,maravillosamente,comolasfloresabsorbenelaireconel crecimiento y la disminución de la luna.» Ser una máquina clorofílica, o de fotosíntesis,oporlomenosdeslizarelcuerpocomounapiezaentalesmáquinas. Lenzsecolocómásalládeladistinciónhombre-naturaleza,másalládetodoslos

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puntosdereferenciaqueestadistincióncondiciona.Noviviólanaturalezacomo naturaleza,sinocomoprocesodeproducción.Yanoexistenihombreninaturaleza, únicamenteelprocesoquelosproduceaunodentrodelotroyacoplalasmáquinas. Entodaspartes,máquinasproductorasodeseantes,lasmáquinasesquizofrénicas, todalavidagenérica:yoyno-yo,exterioreinterioryanoquierendecirnada. Comitivadelpaseodelesquizo,cuandolospersonajesdeBeckettsedecidena salir.Enprimerlugarhemosdevercómosupropioandarvariadoesasimismouna máquina minuciosa. Y luego la bicicleta: ¿qué relación existe entre la máquina bicicleta-bocinaylamáquinamadreano?«hablardebicicletasydebocinas,qué descanso.Pordesgracia,noesdeestodeloquetengoquehablarahora,sinodela quemedioaluz,porelojodelculosimalnorecuerdo.»Amenudocreemosque Edipoesalgosencillo,queestádado.Sinembargo,noesasí:Ediposuponeuna fantásticarepresióndelasmáquinasdeseantes.¿Porqué,conquéfin?Enverdad,¿es necesarioodeseablesometerseaél?¿Yconqué?¿Quéponereneltriánguloedípico, conquéformarlo?Labocinadebicicletayelculodemimadre,¿sonelmeollodel asunto?¿Nohaycuestionesmásimportantes?Dadounefecto,¿quémáquinapuede producirlo?ydadaunamáquina,¿paraquépuedeservir?Porejemplo,adivineusted quéusotieneunafundadecuchilloapartirdesudescripcióngeométrica.Obien, anteunamáquinacompletaformadaporseispiedrasenelbolsilloderechodemi abrigo(bolsilloquesuministra),cincoenelbolsilloderechodemipantalón,cincoen elbolsilloizquierdodemipantalón(bolsillosdetransmisión),yconelúltimobolsillo delabrigorecibiendolaspiedrasutilizadasamedidaquelasotrasavanzan,¿qué efectoproduceestecircuitodedistribuciónenelquelapropiabocaseinsertacomo máquina para chupar las piedras? En este caso, ¿cuál es la producción de voluptuosidad? Al final de Malone meurt, Mme. Pédale lleva de paseo a los esquizofrénicos,encharabán,enbarco,depic-nicporlanaturaleza:sepreparauna máquinainfernal.

Lecorpssouslapeauestuneusinesurchauffée, etdehors, lemaladebrille, illuit, detoussespores,éclatés [2] .

No pretendemos fijar un polo naturalista de la esquizofrenia. Lo que el esquizofrénicovivedeunmodoespecífico, genérico,noes enabsolutounpolo específicodelanaturaleza,sinolanaturalezacomoprocesodeproducción.¿Qué quieredeciraquíproceso?Esprobableque,aundeterminadonivel,lanaturalezase distingadelaindustria:porunaparte,laindustriaseoponealanaturaleza,porotra,

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sacadeellamateriales,porotra,ledevuelvesusresiduos,etc.Estarelacióndistintiva entrehombre-naturaleza,industria-naturaleza,sociedad-naturaleza,condiciona,hasta enlasociedad,ladistincióndeesferasrelativamenteautónomasquedenominaremos «producción»,«distribución»,«consumo».Sinembargo,esteniveldedistinciones, considerado en su estructura formal desarrollada, presupone (como lo demostró Marx),ademásdelcapitalydeladivisióndeltrabajo,lafalsaconcienciaqueelser capitalistanecesariamentetienedesíydeloselementoscoaguladosdeunprocesode conjunto.Puesenverdad—labrillanteynegraverdadqueyaceeneldelirio—no existen esferas o circuitos relativamente independientes: la producción es inmediatamenteconsumoyregistro,elregistroyelconsumodeterminandeunmodo directolaproducción,peroladeterminanenelsenodelapropiaproducción.De suerte que todo es producción: producciones de producciones, de acciones y de pasiones;produccionesderegistros,dedistribucionesydeanotaciones;producciones deconsumos,devoluptuosidades,deangustiasydedolores.Detalmodotodoes producciónquelosregistrossoninmediatamenteconsumidos,consumados,ylos consumosdirectamentereproducidos [3] .Esteeselprimersentidodeproceso:llevar elregistroyelconsumoalaproducciónmisma,convertirlosenlasproduccionesde unmismoproceso. En segundo lugar, ya no existe la distinción hombre-naturaleza. La esencia humana de la naturaleza y la esencia natural del hombre se identifican en la naturalezacomoproducciónoindustria,esdecir,enlavidagenéricadelhombre.La industriayanoseconsideraentoncesenunarelaciónextrínsecadeutilidad,sinoen suidentidadfundamentalconlanaturalezacomoproduccióndelhombreyporel hombre [4] .Peronoelhombrecomoreydelacreación,sinomásbiencomoelque llegaalavidaprofundadetodaslasformasodetodoslosgéneros,comohombre cargado de estrellas y de los propios animales, que no cesa de empalmar una máquina-órganoaunamáquina-energía,unárbolensucuerpo,unsenoenlaboca,el solenelculo:eternoencargadodelasmáquinasdeluniverso.Esteeselsegundo sentidodeproceso.Hombreynaturalezanosoncomodostérminosunofrenteal otro, incluso tomados en una relación de causa, de comprensión o de expresión (causa-efecto, sujeto-objeto, etc.). Son una misma y única realidad esencial del productorydelproducto.Laproduccióncomoprocesodesbordatodaslascategorías idealesyformauncicloqueremitealdeseoentantoqueprincipioinmanente.Por ello,laproduccióndeseanteeslacategoríaefectivadeunapsiquiatríamaterialista queenunciaytrataalesquizocomoHomonatura.Noobstante,conunacondición queconstituyeeltercersentidodeproceso:nohayquetomarloporunafinalidad,un fin,nihayqueconfundirloconsupropiacontinuaciónhastaelinfinito.Elfindel proceso,osucontinuaciónhastaelinfinito,queesestrictamentelomismoquesu detenciónbrutalyprematura,eslacausadelesquizofrénicoartificial,talcomolo

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vemosenelhospital,andrajoautistizadoproducidocomoentidad.Lawrencedicedel amor:«Hemosconvertidounprocesoenunafinalidad;elfindetodoprocesono radicaensupropiacontinuaciónhastaelinfinito,sinoensurealización…Elproceso debetenderasurealización,peronoaciertahorribleintensificación,aciertahorrible extremidadenlaqueelcuerpoyelalmaacabanporperecer» [5] .Lomismoquepara el amor es para la esquizofrenia: no existe ninguna especificidad ni entidad esquizofrénica,laesquizofreniaeseluniversodelasmáquinasdeseantesproductoras y reproductoras, la universal producción primaria como «realidad esencial del hombreydelanaturaleza». Lasmáquinasdeseantessonmáquinasbinarias,dereglabinariaoderégimen asociativo; una máquina siempre va acoplada a otra. La síntesis productiva, la produccióndeproducción,poseeunaformaconectiva:«y»,«yademás»…Siempre hay,ademásdeunamáquinaproductoradeunflujo,otraconectadaaellayque realizauncorte,unaextraccióndeflujo(elseno—laboca).Ycomolaprimeraasu vezestáconectadaaotraconrespectoalacualsecomportacomocorteoextracción, laseriebinariaeslinealentodaslasdirecciones.Eldeseonocesadeefectuarel acoplamientodeflujoscontinuosydeobjetosparcialesesencialmentefragmentarios yfragmentados.Eldeseohacefluir,fluyeycorta.«Megustatodoloquefluye, inclusoelflujomenstrualquearrastraloshuevosnofecundados…»,diceMilleren sucantodeldeseo [6] .Bolsadeaguasycálculosdelriñón;flujodecabellos,flujode baba, flujo de esperma, de mierda o de orina producidos por objetos parciales, constantementecortadosporotrosobjetosparciales,queasuvezproducenotros flujos,cortadosporotrosobjetosparciales.Todo«objeto»suponelacontinuidadde unflujo,todoflujo,lafragmentacióndelobjeto.Sinduda,cadamáquina-órgano interpretaelmundoenterosegúnsupropioflujo,segúnlaenergíaquelefluye:elojo lointerpretatodoentérminosdever—elhablar,eloír,elcagar,elbesar…Pero siempreseestableceunaconexiónconotramáquina,enunatransversalenlaquela primeracortaelflujodelaotrao«ve»suflujocortadoporlaotra. Porlotanto,elacoplamientodelasíntesisconectiva,objetoparcial-flujo,posee además otra forma, producto-producir. El producir siempre está injertado en el producto;porello,laproduccióndeseanteesproduccióndeproducción,comotoda máquina,máquinademáquina.Nopodemoscontentarnosconlacategoríaidealista de expresión. No podemos, no deberíamos pensar en describir el objeto esquizofrénicosinvincularloalprocesodeproducción.LosCahiersdel’artbrutson sudemostraciónviviente(yalaveznieganquehayaunaentidaddelesquizofrénico). Así,HenriMichauxdescribeunamesaesquizofrénicaenfuncióndeunprocesode producción (el del deseo): «Desde el momento que uno la notaba, continuaba ocupandolamente.Inclusocontinuabanosequé,sindudasupropioquehacer…Lo que sorprendía era que, sin ser simple, tampoco era verdaderamente compleja,

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complejadeentradaodeintenciónodeplancomplicado.Másbiensedesimplificaba amedidaqueeratrabajada…Talcomoestabaeraunamesadeañadidos,aligualque algunosdibujosdeesquizofrénicosllamadosabarrotados,ysiestabaterminadaeraen la medida en que ya no había forma de añadir nada; mesa que se había ido convirtiendo en amontonamiento, dejando de ser mesa… No era apropiada para ningúnuso,paranadadeloqueseesperadeunamesa.Pesada,voluminosa,apenas eratransportable.Unonosabíacómocogerla(nimental,nimanualmente).Eltablero, laparteútildelamesa,progresivamentereducido,desaparecía,yteníatanpoca relaciónconelvoluminosoarmazón,queunoyanopensabaenelconjuntocomouna mesa,sinocomounmuebleaparte,uninstrumentodesconocidocuyoempleose ignoraba.Mesadeshumanizada,quenoteníaningúnacomodo,quenoeraburguesa, nirústica,nidecampaña,nidecocina,nidetrabajo.Quenoseprestabaanada,que se protegía, que rechazaba todo servicio, toda comunicación. En ella había algo aterrado, petrificado. Se hubiera podido pensar en un motor parado» [7] . El esquizofrénico es el productor universal. Aquí no es posible distinguir entre el producirysuproducto.Elobjetoproducidosellevasuaquíenunnuevoproducir.La mesa continúa su «propio quehacer». El armazón se come el tablero. La no- terminacióndelamesaesunimperativodeproducción.CuandoLévi-Straussdefine el«bricolage»,proponeunconjuntodecaracteresbienengarzados:laposesióndeun stockodeuncódigomúltiple,heteróclitoysinembargolimitado;lacapacidadde introducirlosfragmentosenfragmentacionessiemprenuevas;deloquesedesprende unaindiferenciadelproducirydelproducto,delconjuntoinstrumentalydelconjunto arealizar [8] .Lasatisfaccióndel«bricoleur»cuandoacoplaalgoaunaconducción eléctrica,cuandodesvíaunconductodeagua,nopodríaexplicarsemedianteunjuego de«papá-mamá»omedianteunplacerdetransgresión.Laregladeproducirsiempre elproducir,deincorporarelproduciralproducto,eslacaracterísticadelasmáquinas deseantes o de la producción primaria: producción de producción. Un cuadro de Richard Lindner, Boy with Machine, muestra un enorme y turgente niño que ha injertadoyhacefuncionarunadesuspequeñasmáquinasdeseantessobreunagran máquinasocialtécnica(pues,comoveremos,tambiénestoesciertoconrespectoal niño). Elproducir,unproducto,unaidentidadproducto-producir…Precisamenteesesta identidadlaqueformauntercertérminoenlaserielineal:unenormeobjetono diferenciado.Todosedetieneunmomento,todoseparaliza(luegotodovolveráa empezar).Enciertamanera,seríamejorquenadamarcharse,quenadafuncionase. Nohabernacido,salirdelaruedadelosnacimientos;nibocaparamamar,niano para cagar. ¿Estarán las máquinas suficientemente estropeadas, sus piezas suficientementesueltascomoparaentregarseyentregarnosalanada?Sediríaque losflujosdeenergíatodavíaestándemasiadoligados,quelosobjetostodavíason

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demasiadoorgánicos.Unpurofluidoenestadolibreysincortes,resbalandosobreun cuerpolleno.Lasmáquinasdeseantesnosformanunorganismo;peroenelsenode estaproducción,ensuproducciónmisma,elcuerposufreporserorganizadodeeste modo,pornotenerotraorganización,opornotenerningunaorganización.«Una paradaincomprensibleyporcompletorecta»enmediodelproceso,comotercer tiempo:«Niboca.Nilengua.Nidientes.Nilaringe.Niesófago.Nivientre.Niano.» Losautómatassedetienenydejansubirlamasainorganizadaquearticulaban.El cuerpo lleno sin órganos es lo improductivo, lo estéril, lo engendrado, lo inconsumible.AntoninArtaudlodescubrió,allídondeestaba,sinformaysinrostro. Instintodemuerte,ésteessunombre,ylamuertenocarecedemodelo.Pueseldeseo tambiéndeseaesto,esdecir,lamuerte,yaqueelcuerpollenodelamuerteessu motorinmóvil,delmismomodocomodesealavida,yaquelosórganosdelavida sonlaworkingmachine.Nonospreguntaremoscomopuedenfuncionarjuntos:esta cuestión incluso es el producto de la abstracción. Las máquinas deseantes no funcionan más que estropeadas, estropeándose sin cesar. El presidente Schreber

«durante largo tiempo vivió sin estómago, sin intestinos, casi sin pulmones, el esófagodesgarrado,sinvejiga,lascostillasmolidas;avecessehabíacomidopartede supropialaringe…».Elcuerposinórganosesloimproductivo;ysinembargo,es producidoenellugaradecuadoyasuhoraenlasíntesisconectiva,comolaidentidad delproducirydelproducto(lamesaesquizofrénicaesuncuerposinórganos).El cuerposinórganosnoeseltestimoniodeunanadaoriginal,comotampocoeselresto deunatotalidadperdida.Sobretodo,noesunaproyección;notienenadaquevercon elcuerpopropio,oconunaimagendelcuerpo.Eselcuerposinimágenes.Él,lo

improductivo,existeallídondeesproducido,eneltercertiempodelaseriebinaria-

lineal. Perpetuamente es reinyectado en la producción. El cuerpo catatónico es

producido en el agua del baño. El cuerpo lleno sin órganos pertenece a la antiproducción;noobstante,unacaracterísticadelasíntesisconectivaoproductiva consistetambiénenacoplarlaproducciónalaantiproducción,aunelementode antiproducción.

Elcuerposinórganos

Entrelasmáquinasdeseantesyelcuerposinórganosselevantaunconflicto

aparente.Cadaconexióndemáquinas,cadaproduccióndemáquina,cadaruidode

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máquinasevuelveinsoportableparaelcuerposinórganos.Bajolosórganossiente larvasygusanosrepugnantes,ylaaccióndeunDiosquelochapuceaoloahogaal organizarlo.«Elcuerpoeselcuerpo/estásolo/ynonecesitaórganos/elcuerpo nuncaesunorganismo/losorganismossonlosenemigosdelcuerpo» [9] .Tantos clavosensucarne,tantossuplicios.Alasmáquinas-órganos,elcuerposinórganos oponesusuperficieresbaladiza,opacayblanda.Alosflujosligados,conectadosy recortados,oponesufluidoamorfoindiferenciado.Alaspalabrasfonéticas,opone soplosygritosquesoncomobloquesinarticulados.Creemosqueésteeselsentidode la represión llamada originaria o primaria: no es una «contracatexis», es esta repulsióndelasmáquinasdeseantesporelcuerposinórganos.Yestoesloque significalamáquinaparanoica,laaccióndeefraccióndelasmáquinasdeseantes sobreelcuerposinórganos,ylareacciónrepulsivadelcuerposinórganosquelas sienteglobalmentecomoaparatodepersecución.Portanto,nopodemosseguira Tauskcuandoveenlamáquinaparanoicaunasimpleproyeccióndel«propiocuerpo» ydelosórganosgenitales [10] .Lagénesisdelamáquinatienelugarsobreelpropio terreno,enlaoposiciónentreelprocesodeproduccióndelasmáquinasdeseantesyla detenciónimproductivadelcuerposinórganos.Danfedeelloelcarácteranónimode lamáquina,ylaindiferenciacióndesusuperficie.Laproyecciónnointervienemás quedeformasecundaria,lomismoquelacontracatexis,enlamedidaenqueel cuerposinórganoscargauncontrainteriorouncontra-exterior,bajolaformadeun órganoperseguidorodeunagenteexteriordepersecución.Lamáquinaparanoicaes en sí un avatar de las máquinas deseantes: es el resultado de la relación de las máquinas deseantes con el cuerpo sin órganos, en tanto que éste ya no puede soportarlas. Sinembargo,siqueremostenerunaideadelasfuerzasposterioresdelcuerposin órganos en el proceso no interrumpido, debemos pasar por un paralelo entre la produccióndeseanteylaproducciónsocial.Unparalelotalsóloesfenomenológico; noprejuzgaparanadanilanaturalezanilarelacióndelasdosproducciones,ni siquieraprejuzgalacuestióndesabersiefectivamenteexistendosproducciones.Lo queocurre,simplemente,esquelasformasdeproducciónsocialtambiénimplican unapausaimproductivainengendrada,unelementodeantiproducciónacopladoal proceso,uncuerpollenodeterminadocomosocius.Estepuedeserelcuerpodela tierra,oelcuerpodespótico,oinclusoelcapital.DeéldiceMarx:noeselproducto deltrabajo,sinoqueaparececomosupresupuestonaturalodivino.Enefecto,nose contentaconoponersealasfuerzasproductivasmismas.Sevuelcasobretodala producción, constituye una superficie en la que se distribuyen las fuerzas y los agentesdeproducción,detalmodoqueseapropiadelexcedentedeproducciónyse atribuyeelconjuntoylaspartesdelprocesoqueahoraparecenemanardeélcomode una cuasi-causa. Fuerzas y agentes se convierten en su poder bajo una forma

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milagrosa,parecenmilagroseadosporél.Enunapalabra,elsociuscomocuerpolleno formaunasuperficieenlaqueseregistratodalaproducciónqueasuvezparece emanar de la superficie de registro. La sociedad construye su propio delirio al registrarelprocesodeproducción;peronoesundeliriodelaconciencia,másbienla falsa conciencia es verdadera conciencia de un falso movimiento, verdadera percepción de un movimiento objetivo aparente, verdadera percepción del movimientoqueseproducesobrelasuperficiederegistro.Elcapitaleselcuerposin órganosdelcapitalista,omásbiendelsercapitalista.Perocomotal,noessólo substanciafluidaypetrificadadeldinero,esloquevaaproporcionaralaesterilidad deldinerolaformabajolacualésteproduceasuvezdinero.Producelaplusvalía, comoelcuerposinórganossereproduceasímismo,brotayseextiendehastalos confinesdeluniverso.Cargalamáquinadefabricarconunaplusvalíarelativa,ala vezqueseencarnaenellacomocapitalfijo.Ysobreelcapitalseenganchanlas máquinas y los agentes, hasta el punto que su propio funcionamiento parece milagrosamenteproducidoporaquél.Todoparece(objetivamente)producidoporel capitalentantoquecuasi-causa.ComodiceMarx,alprincipioloscapitalistastienen necesariamenteconcienciadelaoposiciónentreeltrabajoyelcapital,ydelusodel capitalcomomedioparaarrebatarelexcedentedetrabajo.Sinembargo,alavezque seinstaurarápidamenteunmundoperversoembrujado,elcapitaldesempeñaelpapel desuperficiederegistroenlaquerecaetodalaproducción(proporcionarlaplusvalía, orealizarla,ésteeselderechoderegistro).«Amedidaquelaplusvalíarelativase desarrollaenelsistemaespecíficamentecapitalistayquelaproductividadsocialdel trabajocrece,lasfuerzasproductivasylasconexionessocialesdeltrabajoparecen separarsedelprocesoproductivo,pasandodeltrabajoalcapital.Deestemodo,el capitalseconvierteenunsermuymisterioso,puestodaslasfuerzasproductivas parecen nacer en su seno y pertenecerle» [11] . En este caso, lo específicamente capitalistaeselpapeldeldineroyelusodelcapitalcomocuerpollenoparaformarla superficiedeinscripciónoderegistro.Sinembargo,cualquiercuerpolleno,cuerpo de la tierra o del déspota, una superficie de registro, un movimiento objetivo aparente,unmundoperversoembrujadoyfetichista,pertenecenatodoslostiposde sociedadcomoconstantedelareproducciónsocial. Elcuerposinórganossevuelcasobrelaproduccióndeseante,ylaatrae,ysela apropia.Lasmáquinas-órganosseleenganchancomosobreunchalecodefloretista, ocomomedallassobreeljerseydeunluchadorqueavanzabalanceándolas.Una máquinadeatracciónsucede,puedesuceder,alamáquinarepulsiva:unamáquina milagrosadespuésdelamáquinaparanoica.Pero,¿quéquieredecir«después»?Las doscoexisten,yelhumornegronoseencargaderesolverlascontradicciones,sinode lograr que no las haya, que nunca las haya habido. El cuerpo sin órganos, lo improductivo, lo inconsumible, sirve de superficie para el registro de codos los

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procesosdeproduccióndeldeseo,detalmodoquelasmáquinasdeseantesparece queemanandeélenelmovimientoobjetivoaparentequelesrelaciona.Losórganos sonregenerados,enmilagrados,sobreelcuerpodelpresidenteSchreberqueatrae sobresílosrayosdeDios.Sinduda,laantiguamáquinaparanoicasubsistebajola forma de voces burlonas que intentan «eliminar el milagro» de los órganos y principalmente el ano del presidente. No obstante, lo esencial radica en el establecimiento de una superficie encantada de inscripción o de registro que se atribuyetodaslasfuerzasproductivasylosórganosdeproducción,yqueactúacomo cuasi-causa,comunicándoleselmovimientoaparente(elfetiche).Totalmentecierto es que el esquizo hace economía política y que toda la sexualidad es asunto de economía. Sóloquelaproducciónnoseregistradelmismomodoqueseproduce.Omás biennosereproduceenelmovimientoobjetivoaparentedelmismomodocomose producíaenelprocesodeconstitución.Loqueocurreesqueinsensiblementehemos pasadoaundominiodelaproducciónderegistro,cuyaleynoeslamismaquelade la producción de producción. La ley de esta última era la síntesis conectiva o acoplamiento.Perocuandolasconexionesproductivaspasandelasmáquinasalos cuerpossinórganos(comodeltrabajoalcapital),parecequepasanadependerdeotra leyqueexpresaunadistribuciónconrespectoalelementonoproductivoentantoque «presupuesto natural o divino» (las disyunciones del capital). Las máquinas se enganchanalcuerposinórganoscomopuntosdedisyunciónentrelosquesetejetoda unareddenuevassíntesisquecuadriculanlasuperficie.El«ya…ya»esquizofrénico relevaal«yademás»:cualesquieraqueseanlosdosórganosconsiderados,lamanera comoseenganchansobreelcuerposinórganosdebesertalquetodaslassíntesis disyuntivas entre ambos vengan a ser lo mismo sobre la superficie resbaladiza. Mientras que el «o bien» pretende señalar elecciones decisivas entre términos impermutables(alternativa),el«ya»designaelsistemadepermutacionesposibles entrediferenciasquesiemprevienenaserlomismoaldesplazarse,aldeslizarse.Así porejemplo,paralabocaquehablaoparalospiesqueandan:«Solíadetenersesin decirnada.Yaporquenotuvieranadaquedecir.Yaporqueapesardeteneralgoque decirrenunciasefinalmenteadecirlo…Otroscasosprincipalessepresentanala mente.Comunicacióncontinuainmediataconnuevapartidainmediata.Lomismo connuevapartidaretardada.Comunicacióncontinuaretardadaconnuevapartida inmediata. Lo mismo con nueva partida retardada. Comunicación discontinua inmediata con nueva partida inmediata. Lo mismo con nueva partida retardada. Comunicacióndiscontinuaretardadaconnuevapartidainmediata.Lomismocon nuevapartidaretardada» [12] .Esdeestemodoqueelesquizofrénico,poseedordel capital más raquítico y más conmovedor, como por ejemplo las propiedades de Malone,escribesobresucuerpolaletaníadelasdisyuncionesyseconstruyeun

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mundodeparadasenelquelamásminúsculapermutaciónseconsideraqueresponde alanuevasituaciónoalinterpeladorindiscreto.Lasíntesisdisyuntivaderegistro,por lotanto,vienearecubrirlassíntesisconectivasdeproducción.Elprocesocomo proceso de producción se prolonga en procedimiento como procedimiento de inscripción.Omejor,sillamamoslibidoal«trabajo»conectivodelaproducción deseante,debemosdecirqueunapartedeestaenergíasetransformaenenergíade inscripcióndisyuntiva(Numen).Transformaciónenergética.Pero,¿porquéllamar divina, o Numen, a la nueva forma de energía a pesar de todos los equívocos soliviantados por un problema del inconsciente que no es religioso más que en apariencia?ElcuerposinórganosnoesDios,sinotodolocontrario.Sinembargo,es divinalaenergíaquelerecorre,cuandoatraeatodalaproducciónylesirvede superficieencantadaymilagrosa,inscribiéndolaentodassusdisyunciones.Deahílas extrañasrelacionesqueSchrebermantieneconDios.Alquepregunta¿creeusteden Dios?debemosresponderdeunmodoestrictamentekantianooschreberiano:seguro, pero sólo como señor del silogismo disyuntivo, como principio apriori de este silogismo(DiosdefinelaOmnitudorealitatisdelaquetodaslasrealidadesderivadas surgenpordivisión). Portanto,sóloesdivinoelcarácterdeunaenergíadedisyunción.Lodivinode Schreberesinseparabledelasdisyuncionesenlasquesedivideélmismo:imperios anteriores,imperiosposteriores;imperiosposterioresdeunDiossuperior,ydeun Diosinferior.Freudseñalóconinsistencialaimportanciadeestassíntesisdisyuntivas eneldeliriodeSchreberenparticular,perotambiéneneldelirioengeneral.«Una divisióndeestetipoesporcompletocaracterísticadelaspsicosisparanoicas.Estas dividenmientrasquelahisteriacondensa.Omásbien,estaspsicosisresuelvende nuevoensuselementoslascondensacionesylasidentificacionesrealizadasenla imaginacióninconsciente» [13] .Pero,¿porquéañadeFreud,conreflexiónyahecha, quelaneurosishistéricaesprimerayquelasdisyuncionesnoseobtienenmásque porproyeccióndeuncondensadoprimordial?Sinduda,porqueéstaesunamanerade mantener los derechos de Edipo en el Dios del delirio y en el registro esquizo- paranoico.Esporestarazónporlaquesobreesteproblemadebemosplantearla preguntamásgeneral:¿elregistrodeldeseopasaporlostérminosedípicos?Las disyunciones son la forma de la genealogía deseante; pero, ¿esta genealogía es edípica, se inscribe en el triángulo de Edipo? ¿Es Edipo una exigencia o una consecuencia de la reproducción social, en tanto que esta última se propone domesticarunamateriayunaformagenealógicasqueseescapanportodosloslados? Puesesporcompletociertoqueelesquizoesinterpelado,yquenodejadeserlo. Precisamente porque su relación con la naturaleza no es un polo específico, es interpeladoconlostérminosdelcódigosocialenvigor:¿tunombre,tupadre,tu madre?Durantesusejerciciosdeproduccióndeseante,Molloyesinterpeladoporun

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policía:«UstedsellamaMolloy,dijoelcomisario.Sí,dije,acabodeacordarme.¿Y sumamá?,dijoelcomisario.Yonocomprendía.¿TambiénsellamaMolloy?,dijoel comisario.¿SellamaMolloy?,dijeyo.Sí,dijoelcomisario.Yoreflexioné.Ustedse llama Molloy, dijo el comisario. Sí, dije yo. ¿Y su mamá?, dijo el comisario, ¿tambiénsellamaMolloy?Yoreflexioné.»Nopodemosdecirqueelpsicoanálisis sea muy innovador en este aspecto: continúa planteando sus cuestiones y desarrollando sus interpretaciones desde el fondo del triángulo edípico, incluso cuando ve que los fenómenos llamados psicóticos desbordan este marco de referencia.ElpsicoanálisisdicequedebemosdescubriralpapábajoelDiossuperior de Schreber, y ¿por qué no al hermano mayor bajo el Dios inferior? Ora el esquizofrénicoseimpacientaypidequeseledejetranquilo.Oraentraeneljuego, incluso lo exagera, con la libertad de poder reintroducir sus propios puntos de referenciaenelmodeloqueseleproponeyquedesdeelinteriorhaceestallar(sí,es mimadre,peromimadreeslaVirgen).NosimaginamosalpresidenteSchreber respondiendoaFreud:claroquesí,lospájarosparlantessonmuchachas,yelDios superiorespapá,yelDiosinferior,mihermano.Peroalachitacallandovuelvea embarazaralasmuchachascontodoslospájarosparlantes,yasupadreconelDios superior,yasuhermanoconelDiosinferior,formasdivinasquesecomplicanomás bien«sedesimplifican»amedidaqueseabrencaminobajolostérminosyfunciones demasiadosimplesdeltriánguloedípico.

Jenecroisànipère nimère Janapasàpapa-mama [14]

La producción deseante forma un sistema lineal-binario. El cuerpo lleno se

introduceenlaseriecomotercertérmino,perosinrompersucarácter:2,1,2,1…La

serie es por completo rebelde a una transcripción que la obligaría a pasar (y la amoldaría)porunafiguraespecíficamenteternariaytriangularcomoladeEdipo.El cuerpollenosinórganosesproducidocomoAntiproducción,esdecir,nointerviene como tal más que para recusar toda tentativa de triangulación que implique una producciónparental.¿Cómoqueremosqueseaproducidoporpadresésequedafede suauto-producción,desuengendramientoporsímismo?Essobreél,allídondeestá, queelNumensedistribuyeyquelasdisyuncionesseestablecenindependientemente decualquierproyección.Si,hesidomipadreyhesidomihijo.«Yo,AntoninArtaud, soymihijo,mipadre,mimadreyyo.»Elesquizodisponedemodosdeseñalización propios,yaquedisponeenprimerlugardeuncódigoderegistroparticularqueno coincideconelcódigosocialoquesólocoincideparaparodiarlo.Elcódigodelirante, odeseante,presentaunaextraordinariafluidez.Sepodríadecirqueelesquizofrénico

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pasadeuncódigoaotro,quemezclatodosloscódigos,enundeslizamientorápido, siguiendolaspreguntasquelesonplanteadas,variandolaexplicacióndeundíapara otro, no invocando la misma genealogía, no registrando de la misma manera el mismoacontecimiento,inclusoaceptando,cuandoseleimponeynoestáirritado,el códigobanaledípico,conelriesgodeatiborrarlocontodaslasdisyuncionesqueeste códigoestabadestinado aexcluir.Los dibujosdeAdolf Wolfliponenenescena relojes, turbinas, dinamos, máquinas-celestes, máquinas-edificios, etc. Y su producciónserealizadeformaconectiva,yendodelaorillaalcentroporcapaso sectoressucesivos.Sinembargo,las«explicaciones»queune,yquecambiasegúnsu estadodehumor,apelanaseriesgenealógicasqueconstituyenelregistrodeldibujo. Además,elregistrosevuelcasobreelpropiodibujo,bajolaformadelíneasde

«catástrofe»ode«caída»quesonotrastantasdisyuncionesenvueltasenespirales [15] . Elesquizovuelveacaersobresuspiessiemprevacilantes,porlasimplerazóndeque

eslomismoentodoslados,entodaslasdisyunciones.Pormásquelasmáquinas-

órganosseenganchenalcuerposinórganos,éstenodejadepermanecersinórganosy noseconvierteenunorganismoenelsentidohabitualdelapalabra.Mantienesu carácterfluidoyresbaladizo.Delmismomodo,losagentesdeproducciónsecolocan sobreelcuerpodeSchreber,secuelgandeestecuerpo,comolosrayosdelcieloque atraeyquecontienenmillaresdepequeñosespermatozoides.Rayos,pájaros,voces, nervios entran en relaciones permutables de genealogía compleja con Dios y las formasdivididasdeDios.Sinembargo,todoocurreyseregistrasobreelcuerposin órganos,inclusolascópulasdelosagentes,inclusolasdivisionesdeDios,inclusolas genealogíascuadriculantesysuspermutaciones.Todopermanecesobreestecuerpo increadocomolospiojosenlasmelenasdelleón.

Elsujetoyelgoce

Segúnelsentidodelapalabra«proceso»,elregistrorecaesobrelaproducción, perolapropiaproducciónderegistroesproducidaporlaproduccióndeproducción. Delmismomodo,elconsumoeslacontinuacióndelregistro,perolaproducciónde consumo es producida por y en la producción de registro. Ocurre que sobre la superficiedeinscripciónseanotaalgoquepertenecealordendeunsujeto.Deun extrañosujeto,sinidentidadfija,quevagasobreelcuerposinórganos,siempreal ladodelasmáquinasdeseantes,definidoporlapartequetomaenelproducto,que

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recogeentodolugarlaprimadeundevenirodeunavatar,quenacedelosestados queconsumeyrenaceencadaestado.«Luegosoyyo,esamí…»Inclusosufrir, comodiceMarx,esgozardeunomismo.Sinduda,todaproduccióndeseanteyaes de un modo inmediato consumo y consumación, por tanto, «voluptuosidad». Sin embargo,todavíanoloesparaunsujetoquenopuedeorientarsemásqueatravésde lasdisyuncionesdeunasuperficiederegistro,enlosrestosdecadadivisión.El presidenteSchreber,siempreél,esplenamenteconscientedeello;existeunatasa constantedegocecósmico,detalmodoqueDiosexigeencontrarlavoluptuosidaden Schreber,aunqueseaalpreciodeunatransformacióndeSchreberenmujer.Sin embargo, el presidente no experimenta más que una parte residual de esta voluptuosidad,comosalariodesuspenasocomoprimaporconvertirseenmujer.«Es mideberofreceraDiosestegoce;ysi,haciéndoloasí,mecaeensuertealgode placer sensual, me siento justificado para aceptarlo, en concepto de ligera compensaciónporelexcesodesufrimientosyprivacionesquehepadecidodesde hacetantosaños.»Delmismomodocomounapartedelalibidoentantoqueenergía deproducciónsehatransformadoenenergíaderegistro(Numen),unapartedeésta setransformaenenergíadeconsuma(Voluptas).Estaenergíaresidualeslaqueanima la tercera síntesis del inconsciente, la síntesis conjuntiva del «luego es…» o produccióndeconsumo. Debemosconsiderarcómoseformaestasíntesisocómoesproducidoelsujeto. Partíamosdelaoposiciónentrelasmáquinasdeseantesyelcuerposinórganos.Su repulsión,talcomoaparecíaenlamáquinaparanoicadelarepresiónoriginaria,daba lugaraunaatracciónenlamáquinamilagrosa.Sinembargo,entrelaatracciónyla repulsión persiste la oposición. Parece que la reconciliación efectiva sólo puede realizarse al nivel de una nueva máquina que funcionase como «retorno de lo reprimido».Quetalreconciliaciónexistaopuedaexistiresporcompletoevidente. DeRobertGie,elexcelentedibujantedemáquinasparanoicaseléctricas,senosdice sinmásprecisión:«Pareceque,afaltadepoderselibrardeestascorrientesquele atormentaban,haacabadoportomarsupartido,exaltándosealfigurárselasensu victoriatotal,ensutriunfo.» [16] Freudseñala,másespecíficamente,laimportancia

delcambiodelaenfermedadenSchreber,cuandoéstesereconciliaconsudevenir-

mujer y se lanza a un proceso de autocuración que le conduce a la identidad

Naturaleza-Producción(produccióndeunanuevahumanidad).Schreberseencuentra encerradoenunaactitudyunaparatodetravesti,enunmomentoenelqueestá prácticamentecuradoyharecobradotodassusfacultades:«Avecesmeencuentro anteelespejo,oenalgúnotrolugar,adornadoconpreseasfemeninas(lazos,collares, etc.). Pero esto sucede únicamente hallándome sólo…» Tomemos el nombre de «máquinacélibe»paradesignarestamáquinaquesucedealamáquinaparanoicaya lamáquinamilagrosa,yqueformaunanuevaalianzaentrelasmáquinasdeseantesy

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elcuerposinórganos,paraelnacimientodeunanuevahumanidadodeunorganismo glorioso.Vieneaserlomismodecirqueelsujetoesproducidocomounresto,allado delasmáquinasdeseantes,oqueélmismoseconfundeconestaterceramáquina productivaylareconciliaciónresidualquerealiza:síntesisconjuntivadeconsumo bajolaformafascinadadeun«¡Luegoeraeso!». MichelCarrougesaisló,bajoelnombrede«máquinascélibes»,unciertonúmero demáquinasfantásticasquedescubrióenlaliteratura.Losejemplosqueinvocason muy variados y a simple vista parece que no pueden situarse bajo una misma categoría: la Mariée mise a nu… de Duchamp, la máquina de La Colonia penitenciariadeKafka,lasmáquinasdeRaymondRoussel,lasdelSurmáledeJarry, algunasmáquinasdeEdgarPoe,laEvefuturedeVilliers,etc. [17] Sinembargo,los rasgosquecreanlaunidad,deimportanciavariablesegúnelejemploconsiderado, sonlossiguientes:enprimerlugar,lamáquinacélibedafedeunaantiguamáquina paranoica,consussuplicios,sussombras,suantiguaLey.Noobstante,noesuna máquinaparanoica.Todaladiferenciadeestaúltima,susmecanismos,carro,tijeras, agujas,imanes,radios.Hastaenlossupliciosoenlamuertequeprovoca,manifiesta algo nuevo, un poder solar. En segundo lugar, esta transfiguración no puede explicarse por el carácter milagroso que la máquina debe a la inscripción que encierra, aunque efectivamente encierre las mayores inscripciones (cf. el registro colocado por Edison en la Eva futura). Existe un consumo actual de la nueva máquina,unplacerquepodemoscalificardeauto-eróticoomásbiendeautomático enelquesecontraenlasnupciasdeunanuevaalianza,nuevonacimiento,éxtasis deslumbrantecomosielerotismoliberaseotrospoderesilimitados. Lacuestiónseconvierteen:¿quéproducelamáquinacélibe?¿quéseproducea travésdeella?Larespuestaparecequees:cantidadesintensivas.Hayunaexperiencia esquizofrénica de las cantidades intensivas en estado puro, en un punto casi insoportable—unamiseriayunagloriacélibessentidasenelpuntomásalto,como un clamor suspendido entre la vida y la muerte, una sensación de paso intensa, estadosdeintensidadpuraycrudadespojadosdesufiguraydesuforma.Amenudo sehabladelasalucinacionesydeldelirio;peroeldatoalucinatorio(veo,oigo)yel datodelirante(pienso…)presuponenunYosientomásprofundo,queproporcionea lasalucinacionessuobjetoyaldeliriodelpensamientosucontenido.Un«sientoque meconviertoenmujer»,«quemeconviertoenDios»,etc.,quenoesnideliranteni alucinatorio,peroquevaaproyectarlaalucinaciónoainteriorizareldelirio.Delirio yalucinaciónsonsecundariosconrespectoalaemociónverdaderamenteprimaria queenunprincipionosientemásqueintensidades,devenires,pasos [18] .¿Dedónde procedenestasintensidadespuras?Procedendelasdosfuerzasprecedentes,repulsión y atracción, y de la oposición entre estas dos fuerzas. No es que las propias intensidadesesténenoposiciónunasconotrasyseequilibrenalrededordeunestado

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neutro.Porelcontrarío,todassonpositivasapartirdelaintensidad=0quedesigna

elcuerpollenosinórganos.Yformancaídasoalzasrelativassegúnsurelación complejaysegúnlaproporcióndeatracciónyrepulsiónqueentraensujuego.En unapalabra,laoposiciónentrelasfuerzasdeatracciónyrepulsiónproduceunaserie abiertadeelementosintensivos,todospositivos,quenuncaexpresanelequilibrio finaldeunsistema,sinounnúmeroilimitadodeestadosestacionariosymetastásicos porlosqueunsujetopasa.Profundamenteesquizoideeslateoríakantianaquedice que las cantidades intensivas llenan la materia sin vacío en diversos grados. SiguiendoladoctrinadelpresidenteSchreber,laatracciónylarepulsiónproducen intensosestadosdenerviosquellenanelcuerposinórganosendiversosgrados,por losquepasaelsujeto-Schreber,convirtiéndoseenmujer,convirtiéndoseenmuchas máscosassiguiendouncírculodeeternoretorno.Lossenossobreeltorsodesnudo delpresidentenosonnidelirantesnialucinatorios;enprimerlugar,designanuna bandadeintensidad,unazonadeintensidadsobresucuerposinórganos.Elcuerpo sinórganosesunhuevo:estáatravesadoporejesyumbrales,latitudes,longitudes, geodésicas,estáatravesadoporgradientesqueseñalanlosdeveniresyloscambios delqueenélsedesarrolla.Aquínadaesrepresentativo.Todoesvidayvivido:la emociónvividadelossenosnoseparecealossenos,nolosrepresenta,delmismo modocomounazonapredestinadaenelhuevonoseparecealórganoquedeallívaa surgir.Sólobandasdeintensidad,potenciales,umbralesygradientes.Experiencia desgarradora,demasiadoconmovedora,mediantelacualelesquizoeselqueestámás cercadelamateria,deuncentrointensoyvivodelamateria:«estaemociónsituada fueradelpuntoparticulardondelamentelabusca…estaemociónquedevuelveala menteelsonidoturbadordelamateria,todaelalmacorreporellaypasaporsufuego ardiente» [19] . ¿Cómonoshemospodidofiguraralesquizocomoesteandrajoautista,separado delorealydelavida?Peoraún:¿cómohapodidolapsiquiatríaconvertirloeneste andrajo,cómohapodidoreducirloaesteestadodeuncuerposinórganosyamuerto —aésequeseinstalabaenestepuntoinsoportabledondelamentetocalamateriay vive sus momentos de intensidad, y la consume? Además, ¿no sería preciso relacionar esta pregunta con otra, en apariencia muy diferente: qué hace el psicoanálisisparareducir,estavezalneurótico,aunapobrecriaturaqueconsume eternamenteelpapá-mamá,ynadamás?¿Cómohapodidoserreducidalasíntesis conjuntivadel“¡Luegoeraeso!”,“¡Luegosoyyo!”eleternoytristedescubrimiento de Edipo, “Luego es mi padre, luego es mi madre…”? Todavía no podemos responder a estas cuestiones. Tan sólo vemos hasta qué punto el consumo de intensidades puras es ajeno a las figuras familiares, y en qué medida el tejido conjuntivodel«luegoes(osoy)…»esajenoaltejidoedípico.¿Cómoresumirtodo este movimiento vital? Siguiendo un primer camino (vía breve): los puntos de

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disyunciónsobreelcuerposinórganosformancírculosdeconvergenciaalrededorde lasmáquinasdeseantes;entonceselsujeto,producidocomoresiduoalladodela máquina,apéndiceopiezaadyacentedelamáquina,pasaportodoslosestadosdel círculoypasadeuncírculoaotro.Noestáenelcentro,puesloocupalamáquina, sinoenlaorilla,sinidentidadfija,siempredescentrado,deducidodelosestadospor losquepasa.AsílosrizostrazadosporelInnombrable,«orabruscosybreves,como valses,oraconunaamplituddeparábola»,teniendocomoestadosaMurphy,Watt, Mercier,etc.,sinquelafamiliacuenteparanada.Obienotrocaminomáscomplejo, pero que viene a ser lo mismo: a través de la máquina paranoica y la máquina milagrosa,lasproporcionesderepulsiónydeatracciónsobreelcuerposinórganos

producenenlamáquinacélibeunaseriedeestadosapartirde0;yelsujetonacede

cadaestadodelaserie,renacesiempredelestadosiguientequeledeterminaenun momento, consumiendo y consumando todos estos estados que le hacen nacer y renacer(elestadovividoesprimeroconrespectoalsujetoquelovive). EstoesloqueKlossowskihademostradoadmirablementeensucomentariode Nietzsche: la presencia de la Stimmung como emoción material, constitutiva del pensamientomásaltoydelapercepciónmásaguda [20] .«Lasfuerzascentrífugas nuncahuyendelcentro,sinoqueseaproximanunavezmásparaalejarsedenuevo:

éstassonlasvehementesoscilacionesqueconmocionanaunindividuoentantoque nobusquemásquesupropiocentroynoveaelcírculodelqueélmismoformaparte; puessilasoscilacionesloconmocionan,esdebidoaquecadaunarespondeaotro individuodistintodelquecreeser,desdeelpuntodevistadelcentroinencontrable. De ahí, que una identidad es esencialmente fortuita y que una serie de individualidadesdebenserrecorridasporcadaunadeellas,paraqueelcarácter fortuitodeéstaodeaquellahagaquetodasseannecesarias.»Lasfuerzasdeatracción y de repulsión, de desarrollo y de decadencia, producen una serie de estados

intensivosapartirdelaintensidad=0quedesignaalcuerposinórganos(«perolo

singularradicaenqueallítodavíaesnecesariounnuevoaflujo,parasignificartan sóloestaausencia»).Noexisteelyo-Nietzsche,profesordefilología,quepierdede golpelarazón,yquepodríaidentificarseconextrañospersonajes;existeelsujeto nietszcheanoquepasaporunaseriedeestadosyqueidentificalosnombresdela historiaconestosestados:yosoytodoslosnombresdelahistoria…Elsujetose extiendesobreelcontornodelcírculocuyocentroabandonóelyo.Enelcentrohayla máquina del deseo, la máquina célibe del eterno retorno. Sujeto residual de la máquina,elsujetonietzscheanosacaunaprimaeufórica(Voluptas)detodoloquela máquinahacegirar,yqueellectorhabíacreídoqueerasólolaobraenfragmentosde Nietzsche:«Nietzschecreeproseguirenlosucesivo,nolarealizacióndeunsistema, sino la aplicación de un programa… bajo la forma de los residuos del discurso nietzscheano,convertidosenciertamaneraenelrepertoriodesuhistrionismo.»No

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esidentificarseconpersonas,sinoidentificarlosnombresdelahistoriaconzonasde intensidadsobreelcuerposinórganos;ycadavezelsujetoexclama:«¡Soyyo,luego soyyo!»Nuncasehahechotantahistoriacomolaqueelesquizohace,nidela manera como la hace. De una vez consume la historia universal. Empezamos a definirlocomoHomonaturayacabacomoHomohistoria.Deunoaotroeselargo caminoquevadeHölderlinaNietzsche,yqueseprecipita(«Laeuforianopodría prolongarse en Nietzsche tanto tiempo como la alienación contemplativa de Hölderlin…LavisióndelmundoconcedidaaNietzschenoinauguraunasucesión másomenosregulardepaisajesodenaturalezasmuertas,extendidasobreunos cuarentaaños;eslaparodiarememorantedeunacontecimiento:unsoloactorpara representarla en una jornada solemne —ya que todo se pronuncia y vuelve a

desaparecerenunasolajornada—aunquedebierahaberduradodel31dediciembre

al6deenero—másalládelcalendariorazonable.»)

Psiquiatríamaterialista

La célebre tesis del psiquiatra Clerambault parece que está bien fundada: el delirio,consucarácterglobalsistemático,essecundarioconrespectoafenómenosde automatismoparcelariosylocales.Enefecto,eldeliriocalificaalregistroquerecoge el proceso de producción de las máquinas deseantes; y aunque tenga síntesis y afecciones propias, como podemos verlo en la paranoia e incluso en las formas paranoidesdelaesquizofrenia,noconstituyeunaesferaautónomayessecundario conrespectoalfuncionamientoyalosfallosdelasmáquinasdeseantes.Noobstante, Clerambault utilizaba el término «automatismo (mental)» tan sólo para designar fenómenosatemáticosdeeco,desonorización,deexplosión,desinsentido,enlos queveíaelefectomecánicodeinfeccionesointoxicaciones.Asuvez,explicabauna buenapartedeldeliriocomounefectodelautomatismo;encuantoalaotraparte, «personal»,eradenaturalezareactivayremitíaal«carácter»,cuyasmanifestaciones, porotraparte,podíanprecederalautomatismo(porejemplo,elcarácterparanoico) [21] .Deestemodo,Clerambaultnoveíaenelautomatismomásqueunmecanismo neurológicoenelsentidomásgeneraldelapalabra,ynounprocesodeproducción económicaqueponíaenacciónmáquinasdeseantes;yencuantoalahistoria,se contentabaconinvocarelcarácterinnatooadquirido.ClerambaulteselFeuerbachde la psiquiatría, en el mismo sentido en que Marx dice: «En la medida en que

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Feuerbach es materialista, la historia no se encuentraen él, y en la medidaque consideralahistoria,noesmaterialista.»Unapsiquiatríaverdaderamentematerialista se define, por el contrario, por una doble operación: introducir el deseo en el mecanismo,introducirlaproduccióneneldeseo. Noexisteunadiferenciaprofundaentreelfalsomaterialismoylasformastípicas delidealismo.Lateoríadelaesquizofreniaestáseñaladaportresconceptosque constituyensufórmulatrinitaria:ladisociación(Kraepelin),elautismo(Bleuler),el espacio-tiempo o el ser en el mundo (Binswanger). El primero es un concepto explicativo que pretende indicar el trastorno específico o el déficit primario. El segundoesunconceptocomprensivoqueindicalaespecificidaddelefecto:alpropio delirioolaruptura,«eldesapegoalarealidadacompañadoporunapredominancia relativaoabsolutadelavidainterior».Elterceroesunconceptoexpresivoque descubre o redescubre al hombre delirante en su mundo específico. Los tres conceptostienenencomúnelrelacionarelproblemadelaesquizofreniaconelyo,a travésde«laimagendelcuerpo»(últimoavatardelalma,enelqueseconfundenlas exigenciasdelespiritualismoydelpositivismo).Pero,elyoescomoelpapá-mamá, yahacetiempoqueelesquizonocreeenél.Estámásallá,estádetrás,debajo,enotro lugar,peronoenesosproblemas.Sinembargo,allídondeesté,existenproblemas, sufrimientosinsuperables,pobrezasinsoportables,mas¿porquéqueremosllevarloal lugardedondehasalido,yqueremoscolocarloenesosproblemasqueyanosonlos suyos?¿porquéqueremosburlarnosdesuverdadalaquecreemoshaberrendido suficientehomenajealconcederleunsaludoideal?Talvezsedigaqueelesquizono puededeciryo,yqueesprecisodevolverleestafunciónsagradadeenunciación.Ante locualdiceresumiendo:semevuelveaenmarranar.«Yanodiréyo,nuncamáslo diré,esdemasiadoestúpido.Pondréensulugar,cadavezquelooiga,alatercera persona,sipiensoenello.Quizásestolesdivierta,sinembargo,nocambiaránada.» Ysivuelveadeciryo,estotampococambiaránada.Completamenteajenoaestos problemas,porcompletomásallá.InclusoFreudnoescapaaestelimitadopuntode vistadelyo.Yloqueseloimpedíaerasupropiafórmulatrinitaria—laedípica,la neurótica: papá-mamá-yo. Será preciso que nos preguntemos si el imperialismo analíticodelcomplejodeEdiponocondujoaFreudarecobrar,yagarantizarconsu autoridad,elfastidiosoconceptodeautismoaplicadoalaesquizofrenia.Pues,enuna palabra,aFreudnolegustanlosesquizofrénicos,nolegustasuresistenciaala edipización,másbientienetendenciaatratarloscomotontos:tomanlaspalabraspor cosas,dice,sonapáticos,narcisistas,estánseparadosdeloreal,sonincapacesde transferencia, se parecen a filósofos, «indeseable semejanza». A menudo se ha preguntadosobrelamaneradeconcebiranalíticamentelarelaciónentrelaspulsiones ylossíntomas,entreelsímboloylosimbolizado.¿Esunarelacióncausal,ode comprensión,odeexpresión?Lacuestiónseplanteademasiadoteóricamente.Pues,

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dehecho,desdequenosintroducimosenEdipo,desdequesenosmideconEdipo,ya se ha desarrollado el juego y se ha suprimido la única relación auténtica: la de producción. El gran descubrimiento del psicoanálisis fue el de la producción deseante, de las producciones del inconsciente. Sin embargo, con Edipo, este descubrimientofueencubiertorápidamenteporunnuevoidealismo:elinconsciente comofábricafuesustituidoporunteatroantiguo;lasunidadesdeproduccióndel inconscientefueronsustituidasporlarepresentación;elinconscienteproductivofue sustituidoporuninconscientequetansólopodíaexpresarse(elmito,latragedia,el sueño…). Cada vez que se remite el problema del esquizofrénico al yo, sólo podemos «probar»unaesenciaoespecificidadsupuestasdelesquizo,seaconamorypiedad, sea para escupirla con desagrado. Una vez como yo disociado, otra como yo escindido,otra,lamáscoqueta,comoyoquenohabíacesadodeser,queestabaallí específicamente,peroensumundo,yquesedejarecobrarporunpsiquiatramaligno, un super-observador comprensivo, en suma, un fenomenólogo. También ahí recordamoslaadvertenciadeMarx:noadivinamosporelgustodeltrigoquienloha cultivado,noadivinamosenelproductoelrégimenylasrelacionesdeproducción.El productoapareceespecífico,inenarrablementeespecífico,cuandoselerelacionacon formasidealesdecausa,comprensiónoexpresión;peronoapareceespecíficosisele relaciona con el proceso de producción real del que depende. El esquizofrénico aparecetantomásespecíficoypersonificadodesdequesedetieneelproceso,odesde queseleconvierteenunfin,odesdequeselehacejugarenelvacíohastaelinfinito, demaneraqueprovoqueesta«horribleextremidadenlaqueelalmayelcuerpo acabanporperecer»(elAutista).ElfamosoestadoterminaldeKraepelin…Porel contrario,desdequeseasignaelprocesomaterialdeproducción,laespecificidaddel productotiendeadesvanecerse,almismotiempoqueaparecelaposibilidaddeotra «realización».Antesquelaafeccióndelesquizofrénicoartificializado,personificado enelautismo,laesquizofreniaeselprocesodelaproduccióndeldeseoydelas máquinasdeseantes.Portanto,lacuestiónimportantees:¿cómopasamosdeunoa otro?¿esinevitableestepaso?Sobreestepunto,aligualquesobreotros,Jaspers proporcionólasindicacionesmásvaliosas,yaquesuidealismoerasingularmente atípico. Oponiendo el concepto de proceso a los de reacción o desarrollo de la personalidad, piensa el proceso como ruptura, intrusión, alejado de una relación ficticia con el yo para sustituirla por una relación con lo «demoníaco» en la naturaleza.Tansólolefaltabaconcebirelprocesocomorealidadmaterialeconómica, comoprocesodeproducciónenlaidentidadNaturaleza=Industria,Naturaleza= Historia. Enciertamanera,lalógicadeldeseopierdesuobjetodesdeelprimerpaso:el primerpasodeladivisiónplatónicaquenosobligaaescogerentreproduccióny

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adquisición.Desdeelmomentoenquecolocamoseldeseoalladodelaadquisición, obtenemosunaconcepciónidealista(dialéctica,nihilista)deldeseoque,enprimer lugar,lodeterminacomocarencia,carenciadeobjeto,carenciadelobjetoreal.Cierto esqueelotrolado,ellado«producción»,noesignorado.Inclusocorrespondióa Kantelhaberrealizadoenlateoríadeldeseounarevolucióncrítica,aldefinirlocomo «lafacultaddeserporsusrepresentacionescausadelarealidaddelosobjetosde estasrepresentaciones».Sinembargo,noesporcasualidadque,parailustraresta definición, Kant invoca las creencias supersticiosas, las alucinaciones y los fantasmas:sabemosperfectamentequeelobjetorealnopuedeserproducidomásque porunacausalidadypormecanismosexternos,peroestesabernonosimpidecreer enelpoderinteriordeldeseoparaengendrarsuobjeto,aunqueseabajounaforma irreal,alucinatoriaofantasmática,ypararepresentarestacausalidadenelpropio deseo [22] .Larealidaddelobjetoentantoqueproducidoporeldeseoes,portanto,la realidadpsíquica.Entoncespodemosdecirquelarevolucióncríticanocambiapara nadaloesencial:estamaneradeconcebirlaproductividadnoponeencuestiónla concepciónclásicadeldeseocomocarencia,sinoalcontrarioseapoyaenella,se extiendesobreellaysecontentaconprofundizarla. Enefecto,sieldeseoescarenciadelobjetoreal,supropiarealidadformapartede una«esenciadelacarencia»queproduceelobjetofantasmático.Eldeseoconcebido deestaformacomoproducción,peroproduccióndefantasmas,hasidoperfectamente expuestoporelpsicoanálisis.Enelnivelmásbajodelainterpretación,estosignifica queelobjetorealdelqueeldeseocareceremiteporsucuentaaunaproducción natural o social extrínseca, mientras que el deseo produce intrínsecamente un imaginarioquedoblaalarealidad,comosihubiese«unobjetosoñadodetrásdecada objetoreal»ounaproducciónmentaldetrásdelasproduccionesreales.Ciertamente, elpsicoanálisisnoestáobligadoadesembocarenunestudiodelosgadgetsydelos mercados,bajolaformamásmiserabledeunpsicoanálisisdelobjeto(psicoanálisis delpaquetedetallarines,delautomóvilodela«máquina»).Peroinclusocuandoel fantasmaesinterpretadoentodasuextensión,yanocomounobjeto,sinocomouna máquinaespecíficaqueponeenescenaaldeseo,estamáquinatansóloesteatral,y deja subsistir la complementariedad de lo que separa: entonces, la necesidad es definidaporlacarenciarelativaydeterminadadesupropioobjeto,mientrasqueel deseoaparececomoloqueproduceelfantasmayseproduceasímismoseparándose del objeto, pero también redoblando la carencia, llevándola al absoluto, convirtiéndolaenuna«incurableinsuficienciadeser»,una«carencia-de-serqueesla vida».Dedonde,lapresentacióndeldeseocomoapoyadoenlasnecesidades,la productividaddeldeseocontinuandosuhacersobreelfondodelasnecesidades,ysu relacióndecarenciadeobjeto(teoríadelapoyooanaclisis).Enunapalabra,cuando reducimoslaproduccióndeseanteaunproblemadefantasma,noscontentamoscon

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sacartodaslasconsecuenciasdelprincipioidealistaquedefineeldeseocomouna carencia, y no como producción, producción «industrial». Clément Rosset dice acertadamente:cadavezqueinsistimossobreunacarenciadelaquecareceríael deseoparadefinirsuobjeto,«elmundosevedobladoporotromundo,graciasal siguienteitinerario:elobjetofaltaaldeseo;luegoelmundonocontienetodoslos objetos,almenoslefaltauno,eldeldeseo;luegoexisteotrolugarqueposeelaclave deldeseo(delaquecareceelmundo).» [23] Sieldeseoproduce,produceloreal.Sieldeseoesproductor,sólopuedeserloen realidad,yderealidad.Eldeseoesesteconjuntodesíntesispasivasquemaquinanlos objetos parciales, los flujos y los cuerpos, y que funcionan como unidades de producción.Deahísedesprendeloreal,eselresultadodelassíntesispasivasdel deseocomoautoproduccióndelinconsciente.Eldeseonocarecedenada,nocarece deobjeto.Esmásbienelsujetoquiencarecededeseo,oeldeseoquiencarecede sujetofijo;nohaymássujetofijoqueporlarepresión.Eldeseoysuobjetoforman unaunidad:lamáquina,entantoquemáquinademáquina.Eldeseoesmáquina,el objeto del deseo es todavía máquina conectada, de tal modo que el producto es tomadodelproducir,yquealgosedesprendedelproducirhaciaelproducto,quevaa darunrestoalsujetonómadayvagabundo.ElserobjetivodeldeseoesloRealensí mismo [24] .Noexisteunaformadeexistenciaparticularquepodamosllamarrealidad psíquica.ComodiceMarx,noexistecarencia,existepasióncomo«serobjetonatural ysensible».Noeseldeseoelqueseapoyasobrelasnecesidades,sinoalcontrario, sonlasnecesidadeslasquesederivandeldeseo:soncontraproductosenlorealqueel deseoproduce.Lacarenciadeuncontra-efectodeldeseo,estádepositada,dispuesta, vacualizadaenlorealnaturalysocial.Eldeseosiempresemantienecercadelas condicionesdeexistenciaobjetiva,selasadhiereylassigue,nosobreviveaellas,se desplaza con ellas, por ello es tan fácilmente deseo de morir, mientras que la necesidadmideelalejamientodeunsujetoqueperdióeldeseoalperderlasíntesis pasivadeestas condiciones.Lanecesidad comoprácticadelvacíonotienemás sentidoqueese:irabuscar,capturar,serparásitodelassíntesispasivasallídonde estén.Pormásquedigamos:noseeshierba,hacetiempoquesehaperdidolasíntesis clorofílica,esprecisocomer…Eldeseoseconvierteentoncesenestemiedoabyecto acarecer.Perojustamente,estafrasenolapronuncianlospobresolosdesposeídos. Ellos,porelcontrario,sabenqueestáncercadelahierba,yqueeldeseo«necesita» pocascosas,noestascosasqueselesdeja,sinoestasmismascosasdelasquenose cesadedesposeerles,yquenoconstituíanunacarenciaenelcorazóndelsujeto,sino másbienlaobjetividaddelhombre,elserobjetivodelhombre,paraelcualdeseares producir,producirenrealidad.Lorealnoesimposible;porelcontrario,enloreal todoesposible,todosevuelveposible.Noeseldeseoelqueexpresaunacarencia molarenelsujeto,sinolaorganizaciónmolarlaquedestituyealdeseodesuser

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objetivo. Los revolucionarios, los artistas y los videntes se contentan con ser objetivos,nadamásqueobjetivos:sabenqueeldeseoabrazaalavidaconuna potencia productiva, y la reproduce de una forma tan intensa que tiene pocas necesidades.Ytantopeorparalosquecreenqueesfácildedecir,oqueesunaidea enloslibros.«Delopocoqueleísaquélaconclusióndequeloshombresquemásse empapabanenlavida,quelamoldeaban,queeranlapropiavida,comíanpoco, dormían poco, poseían pocos bienes, si es que poseían alguno. No mantenían ilusionesencuestionesdedeber,deprocreación,enloslimitadosfinesdeperpetuar lafamiliaodefenderelEstado…Elmundodelosfantasmasesaquélquenohemos acabadodeconquistar.Esunmundodelpasadoynodelfuturo.Quienvahacia adelante aferrado al pasado, arrastra consigo las cadenas del presidiario» [25] . El vivientevidenteesSpinozabajoelhábitodelrevolucionarionapolitano.Nosotros sabemosdedóndeprovienelacarencia—ysucorrelatosubjetivoelfantasma.La carenciaespreparada,organizada,enlaproducciónsocial.Escontraproducidapor mediacióndelaantiproducciónquesevuelcasobrelasfuerzasproductivasyselas apropia.Nuncaesprimera;laproducciónnuncaesorganizadaenfuncióndeuna escasezanterior,eslaescasezlaquesealoja,sevacuoliza,sepropagasegúnla organizacióndeunaproducciónprevia [26] .Eselartedeunaclasedominante,práctica del vacío como economía de mercado: organizar la escasez, la carencia, en la abundanciadeproducción,hacerquetodoeldeseorecaigaeselgranmiedoacarecer, hacerqueelobjetodependadeunaproducciónrealquesesuponeexterioraldeseo (lasexigenciasdelaracionalidad),mientrasquelaproduccióndeldeseopasaal fantasma(nadamásquealfantasma). No existe por una parte una producción social de realidad y por otra una produccióndeseantedefantasma.Entreestasdosproduccionesnoseestablecenmás quelazossecundariosdeintroyecciónydeproyección,comosilasprácticassociales se doblasen en prácticas mentales interiorizadas, o bien como si las prácticas mentalesseproyectasenenlossistemassociales,sinquenuncaunasmermasenalas otras.Mientrasnoscontentemosconcolocarparalelamente,porunaparte,eldinero, eloro,elcapitalyeltriángulocapitalista,yporotraparte,lalibido,elano,elfaloy eltriángulofamiliar,nosentregaremosaunagradablepasatiempo;sinembargo,los mecanismos del dinero permanecen por completo indiferentes a las proyecciones analesdequieneslomanejan.ElparalelismoMarx-Freudpermaneceporcompleto estérileindiferente,colocandoenescenatérminosqueseinteriorizanoseproyectan elunoenelotrosincesardeserextranjeros,comoenestafamosaecuacióndinero= mierda.Enverdad,laproducciónsocialestansólolapropiaproduccióndeseanteen condiciones determinadas. Nosotros decimos que el campo social está inmediatamente recorrido por el deseo, que es su producto históricamente determinado,yquelalibidononecesitaningunamediaciónnisublimación,ninguna

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operaciónpsíquica,ningunatransformación,paracargarlasfuerzasproductivasylas relacionesdeproducción.Sólohayeldeseoylosocial,ynadamás.Inclusolas formasmásrepresivasymásmortíferasdelareproducciónsocialsonproducidaspor eldeseo,enlaorganizaciónquesedesprendedeélbajotalocualcondiciónque deberemosanalizar.Porello,elproblemafundamentaldelafilosofíapolíticasigue siendoelqueSpinozasupoplantear(yqueReichredescubrió):«¿Porquécombaten loshombresporsuservidumbrecomosisetratasedesusalvación?»Cómoesposible quesellegueagritar:¡queremosmásimpuestos!¡menospan!ComodiceReich,lo sorprendentenoesquelagenterobe,oquehagahuelgas;losorprendenteesquelos hambrientosnorobensiempreyquelosexplotadosnoesténsiempreenhuelga.¿Por quésoportanloshombresdesdesigloslaexplotación,lahumillación,laesclavitud, hastaelpuntodequererlasnosóloparalosdemás,sinotambiénparasímismos? NuncaReichfuemejorpensadorquecuandorehúsainvocarundesconocimientoo unailusióndelasmasasparaexplicarelfascismo,ycuandopideunaexplicacióna partirdeldeseo,entérminosdedeseo:no,lasmasasnofueronengañadas,ellas desearonelfascismoendeterminadomomento,endeterminadascircunstancias,y esto es lo que precisa explicación, esta perversión del deseo gregario [27] . Sin embargo,Reichnollegaadarunarespuestasuficiente,yaqueasuvezrestauralo queestabaabatiendo,aldistinguirlaracionalidadtalcomoesodeberíaserenel proceso de la producción social, y lo irracional en el deseo, siendo tan sólo lo segundojusticiableporelpsicoanálisis.Portanto,reservaalpsicoanálisislaúnica explicacióndelo«negativo»,delo«subjetivo»ydelo«inhibido»enelcamposocial. Conlocual,necesariamente,llegaaundualismoentreelobjetorealracionalmente producidoylaproducciónfantasmáticairracional [28] .Renunciaadescubrirlacomún medidaolacoextensióndelcamposocialydeldeseo.Ocurríaque,parafundar verdaderamenteunapsiquiatríamaterialista,lefaltabalacategoríadeproducción deseante,alacuallorealfuesometidobajosusformasllamadastantoracionales comoirracionales. La existencia masiva de una represión social realizada sobre la producción deseante no afecta para nada nuestro principio: el deseo produce lo real, o la produccióndeseantenoesmásquelaproducciónsocial.Noescuestióndereservaral deseo una forma de existencia particular, una realidad mental o psíquica que se opondríaalarealidadmaterialdelaproducciónsocial.Lasmáquinasdeseantesno sonmáquinasfantasmáticasuoníricas,quesedistinguiríandelasmáquinastécnicas ysocialesylasdoblarían.Losfantasmassonmásbienexpresionessecundariasque provienen de la identidad de las dos clases de máquinas en un medio dado. El fantasmanuncaesindividual;esfantasmadegrupo,comosupomostrarloelanálisis institucional.Ysihaydosclasesdefantasmasdegrupo,esdebidoaquelaidentidad puedeserleídaenlosdossentidos,segúnquelasmáquinasdeseantesseantomadas

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enlasgrandesmasasgregariasqueforman,osegúnquelasmáquinassocialessean relacionadasconlasfuerzaselementalesdeldeseoquelasforman.Portanto,puede suceder,enelfantasmadegrupo,quelalibidocargueelcamposocialexistente, comprendido en sus formas más represivas; o puede suceder, al contrario, que procedaaunacontracatexisqueconecteeldeseorevolucionarioconelcamposocial existente(porejemplo,lasgrandesutopíassocialistasdelsigloXIXfuncionan,no comomodelosideales,sinocomofantasmasdegrupo,esdecir,comoagentesdela productividadrealdeldeseoquehacenposibleunadescarga,retirodecatexis,ouna «desinstitución» del campo social actual, en provecho de una institución revolucionariadelpropiodeseo).Pero,entreambas,entrelasmáquinasdeseantesy las máquinas sociales técnicas, nunca existe diferencia de naturaleza. Existe una distinción,perosólounadistinciónderégimen,segúnrelacionesdetamaño.Sonlas mismas máquinas, con una diferencia aproximada de régimen; y ello es lo que precisamentemuestranlosfantasmasdegrupo. Cuandoanteriormenteesbozábamosunparaleloentrelaproducciónsocialyla produccióndeseante,paramostrarenamboscasoslapresenciadeunainstanciade antiproducciónprestaavolcarsesobrelasformasproductivasyaapropiárselas,este paralelismonoprejuzgabaparanadalarelaciónentrelasdosproducciones.Tansólo podíamosprecisaralgunosaspectosrelativosaladistinciónderégimen.Enprimer lugar,lasmáquinastécnicasnofuncionan,evidentemente,másqueconlacondición denoestarestropeadas;sulímitepropioeseldesgasteynoeldesarreglo.Marx puedebasarseenestesimpleprincipioparamostrarqueelrégimendelasmáquinas técnicaseseldeunafirmedistinciónentreelmediodeproducciónyelproducto, graciasalacuallamáquinatransmiteelvaloralproducto,ysóloelvalorquepierde desgastándose.Lasmáquinasdeseantes,porelcontrario,alfuncionarnocesande estropearse,nofuncionanmásqueestropeadas:elproducirsiempreseinjertasobreel producto,ylaspiezasdelamáquinatambiénsonelcombustible.Elarteamenudo utilizaestapropiedadcreandoverdaderosfantasmasdegrupoquecortocircuitanla producción social con una producción deseante, e introducen una función de desarregloenlareproduccióndemáquinastécnicas.Comoporejemplolosviolines quemados de Arman o los coches comprimidos de César. O de una forma más general,elmétododeparanoiacríticadeDalíaseguralaexplosióndeunamáquina deseante en un objeto de producción social. Sin embargo, ya Ravel prefería el desarreglo al desgaste y sustituía la marcha lenta y la extinción gradual por las detencionesbruscas,lasvacilaciones,lastrepidaciones,losfallos,lasroturas [29] .El artista es el señor de los objetos; integra en su arte objetos rotos, quemados, desarregladosparadevolverlosalrégimendelasmáquinasdeseantesenlasqueel desarreglo,elromperse,formapartedelpropiofuncionamiento;presentamáquinas paranoicas,milagrosas,célibes,comootrastantasmáquinastécnicas,libreparaminar

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lasmáquinastécnicasconmáquinasdeseantes.Además,lapropiaobradeartees máquinadeseante.Elartistaamontonasutesoroparaunapróximaexplosión,yespor elloporloqueencuentraquelasdestrucciones,verdaderamente,nolleganconla suficienterapidez. Unasegundadiferenciaderégimensedesprendedeello:lasmáquinasdeseantes producenporsímismaslaantiproducción,mientrasquelaantiproducciónpropiade las máquinas técnicas sólo es producida en las condiciones extrínsecas de la reproduccióndelproceso(aunqueestascondicionesnovengan«después»).Poresta razón,lasmáquinastécnicasnosonunacategoríaeconómica,ysiempreremitenaun socius o máquina social que no se confunde con ellas y que condiciona esta reproducción.Portanto,unamáquinatécnicanoescausa,sinosóloíndicedeuna formageneraldelaproducciónsocial:asíporejemplo,lasmáquinasmanualesylas sociedadesprimitivas,lamáquinahidráulicayelmodoasiático,lamáquinaindustrial yelcapitalismo.Portanto,cuandoplanteábamoselsociuscomoloanálogoaun cuerpollenosinórganos,nodejabadehaberunadiferenciaimportante.Pueslas máquinasdeseantessonlacategoríafundamentaldelaeconomíadeldeseo,yaque producenporsímismasuncuerposinórganosynodistinguenalosagentesdesus propiaspiezas,nilasrelacionesdeproduccióndesuspropiasrelaciones,nilosocial delotécnico.Lasmáquinasdeseantessonalaveztécnicasysociales.Eseneste sentidoquelaproduccióndeseanteconstituyeellugardeunarepresiónoriginaria, mientrasquelaproducciónsocialesellugardelarepresióngeneral,yquedeéstaa aquéllaseejercealgoqueseparecealarepresiónsecundaria«propiamentedicha»:

tododependedelasituacióndelcuerposinórganos,odesuequivalente,segúnsea resultadointernoocondiciónextrínseca(cambianotablementeelpapeldelinstintode muerte). Sinembargo,sonlasmismasmáquinasbajodosregímenesdiferentes—aunque sea una extraña aventura para el deseo el desear la represión. Sólo hay una producción,ladeloreal.Sinduda,podemosexpresarestaidentidaddedosmaneras, peroestasdosmanerasconstituyenlaauto-produccióndelinconscientecomooído. Podemosdecirquetodaproducciónsocialsedesprendedelaproduccióndeseanteen determinadascondiciones:enprimerlugar,elHomonatura.Noobstante,también podemosdecir,ymásexactamente,quelaproduccióndeseanteesenprimerlugar socialyquenotiendealiberarsemásquealfinal(enprimerlugar,elHomohistoria). Ocurrequeelcuerposinórganosnoestádadoporsímismoenunorigen,yluego proyectadoenlasdiferentesclasesdesocius,comosiungranparanoico,jefedela hordaprimitiva,estuvieseenlabasedelaorganizaciónsocial.Lamáquinasocialo sociuspuedeserelcuerpodelaTierra,elcuerpodelDéspota,elcuerpodelDinero. Nuncaesunaproyeccióndelcuerposinórganos.Másbien,elúltimoresiduodeun sociusdesterritorializadoeselcuerposinórganos.Elproblemadelsociussiempreha

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sidoéste:codificarlosflujosdeldeseo,inscribirlos,registrarlos,lograrqueningún flujofluyasinoestácanalizado,taponado,regulado.Cuandolamáquinaterritorial primitiva ya no bastó, la máquina despótica instauró una especie de sobrecodificación.Sinembargo,lamáquinacapitalista,entantoqueseestablece sobrelasruinasmásomenoslejanasdeunEstadodespótico,seencuentraenuna situación por completo nueva: la descodificación y la desterritorialización de los flujos.Elcapitalismonoseenfrentaaesasituacióndesdeafuera,puestoquedeella viveyencuentraenellaalavezsucondiciónysumateria,ylaimponecontodasu violencia.Suproducciónysurepresiónsoberanasnopuedenejercersemásqueaeste precio.Elcapitalismonace,enefecto,delencuentroentredosclasesdeflujos,flujos descodificadosdeproducciónbajolaformadelcapital-dinero,flujosdescodificados del trabajo bajo la forma del «trabajador libre». Además, al contrario que las máquinassocialesprecedentes,lamáquinacapitalistaesincapazdeproporcionarun códigoquecubraelconjuntodelcamposocial.Lapropiaideadecódigolasustituye eneldineroporunaaxiomáticadelascantidadesabstractasquesiemprellegamás lejosenelmovimientodedesterritorializacióndelsocius.Elcapitalismotiendehacia unumbraldedescodificación,quedeshaceelsociusenprovechodeuncuerposin órganos y que, sobre este cuerpo, libera los flujos del deseo en un campo desterritorializado. ¿Podemos decir, en este sentido, que la esquizofrenia es el productodelamáquinacapitalista,comolamaníadepresivaylaparanoiasonel producto de la máquina despótica, como la histeria el producto de la máquina territorial? [30] Ladescodificacióndelosflujos,ladesterritorializacióndelsociusforman,deeste modo,latendenciamásesencialdelcapitalismo.Nocesadeaproximarseasulímite, queesunlímitepropiamenteesquizofrénico.Tiendecontodassusfuerzasaproducir elesquizocomoelsujetodelosflujosdescodificadossobreelcuerposinórganos— máscapitalistaqueelcapitalistaymásproletarioqueelproletario.Tendersiempre hacialomáslejano,hastaelpuntoenqueelcapitalismoseenviaríaalalunacon todossusflujos:enverdad,todavíanohemosvistonada.Cuandodecimosquela esquizofreniaesnuestraenfermedad,laenfermedaddenuestraépoca,noqueremos decirsolamentequelavidamodernanosvuelvelocos.Nosetratademododevida, sinodeprocesodeproducción.Nosetratatampocodeunsimpleparalelismo,aunque elparalelismoyaseamásexacto,desdeelpuntodevistadelfracasodeloscódigos, porejemplo,entrelosfenómenosdedeslizamientodesentidoenlosesquizofrénicos y los mecanismos de discordancia creciente en todos los estratos de la sociedad industrial.Dehecho,queremosdecirqueelcapitalismo,ensuprocesodeproducción, produceunaformidablecargaesquizofrénicasobrelaquehacecaertodoelpesode surepresión,peroquenocesadereproducirsecomolímitedelproceso.Puesel capitalismonocesadecontrariar,deinhibirsutendenciaalmismotiempoquese

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precipitaenella;nocesaderechazarsulímitealmismotiempoquetiendeaél.El capitalismo instaura o restaura todas las clases de territorialidades residuales y facticias,imaginariasosimbólicas,sobrelasqueintenta,tantobiencomomal,volver acodificar,asellarlaspersonasderivadasdelascantidadesabstractas.Todovuelvea pasar,todovuelvedenuevo,losEstados,laspatrias,lasfamilias.Estoesloque conviertealcapitalismo,ensuideología,en«lapinturaabigarradadetodoloquese hacreído».Lorealnoesimposible,sinocadavezmásartificial.Marxllamabaleyde latendenciaopuestaaldoblemovimientodelabajatendencialdelatasadeganancia ydelcrecimientodelamasaabsolutadeplusvalía.Comocorolariodeestaleyestáel doblemovimientodeladescodificaciónodeladesterritorializacióndelosflujosyde sunuevaterritorializaciónviolentayfacticia.Cuantomásdesterritorializalamáquina capitalista,descodificandoyaxiomatizandolosflujosparaextraersuplusvalía,tanto mássusaparatosanexos,burocráticosypoliciales,vuelvenaterritorializarlotodo absorbiendounapartecrecientedeplusvalía. Ciertamente,noesenrelaciónconlaspulsionesquepodemosdardefiniciones suficientesyactualesdelneurótico,delperversoydelpsicótico;pueslaspulsiones sontansólolaspropiasmáquinasdeseantes.Podemosdarlasenrelaciónconlas territorialidades modernas. El neurótico sigue instalado en las territorialidades residualesofacticiasdenuestrasociedad,ytodaslasvuelcasobreEdipocomoúltima territorialidadquesereconstituyeenelgabinetedelanalista,sobreelcuerpollenodel psicoanalista(sí,elpatrón,eselpadre,ytambiéneljefedelEstado,yustedtambién, doctor…)Elperversoeselquetomaelartificioalapalabra:palabra:ustedquiere, ustedtendrá,territorialidadesinfinitamentemásartificialestodavíaquelasquela sociedadnospropone,nuevasfamiliasporcompletoartificiales,sociedadessecretas ylunares.En cuantoalesquizo, consupaso vacilantequeno cesadeerrar,de tropezar,siempresehundemáshondoenladesterritorialización,sobresupropio cuerposinórganosenelinfinitodeladescomposicióndelsocius,ytalvezéstaessu propia manera de recobrar la tierra, el paseo del esquizo. El esquizofrénico se mantieneenellímitedelcapitalismo:essutendenciadesarrollada,elexcedentede producto,elproletarioyelángelexterminador.Mezclatodosloscódigos,yllevalos flujosdescodificadosdeldeseo.Lorealfluye.Losdosaspectosdelprocesoseunen:

elprocesometafísicoquenosponeencontactoconlo«demoníaco»enlanaturaleza oenelcorazóndelatierra,elprocesohistóricodelaproducciónsocialquerestituye a las máquinas deseantes una autonomía con respecto a la máquina social desterritorializada. La esquizofrenia es la producción deseante como límite de la producciónsocial.Laproduccióndeseanteysudiferenciaderégimenconrespectoa laproducciónsocialestán,portanto,enelfinalynoenelprincipio.Deunaaotrano hay más que un devenir que es el devenir de la realidad. Y si la psiquiatría materialistasedefineporlaintroduccióndelconceptodeproduccióneneldeseo,no

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puedeevitarplantearentérminosescatológicoselproblemadelarelaciónfinalentre

lamáquinaanalítica,lamáquinarevolucionariaylasmáquinasdeseantes.

Lasmáquinas

¿En qué son las máquinas deseantes verdaderamente máquinas, independientementedecualquiermetáfora?Unamáquinasedefinecomounsistema decortes.Nosetrataenmodoalgunodelcorteconsideradocomoseparaciónconla realidad;loscortesoperanendimensionesvariablessegúnelcarácterconsiderado. Todamáquina,enprimerlugar,estáenrelaciónconunflujomaterialcontinuo(hyle) enelcualellacorta.Lamáquinafuncionacomomáquinadecortarjabón:loscortes efectúanextraccionesenelflujoasociativo.Asíporejemplo,elanoyelflujode mierdaquecorta;labocayelflujodeleche,perotambiénelflujodeaire,yelflujo sonoro;elpeneyelflujodeorina,perotambiénelflujodeesperma.Cadaflujo asociativo debe ser considerado como ideal, flujo infinito de un muslo de cerdo inmenso. La hyle designa, en efecto, la continuidad pura que una materia posee idealmente. Cuando Jaulin describe las polillas y polvos que se toman en la iniciación,muestraquecadaañosonproducidoscomounconjuntodeextracciones sobre«unasucesióninfinitaqueteóricamentenoposeemásqueunsóloorigen», únicabolaextendidahastalosconfinesdeluniverso [31] .Elcortenoseoponeala continuidad,lacondiciona,implicaodefineloquecortacomocontinuidadideal. Pues,comohemosvisto,todamáquinaesmáquinademáquina.Lamáquinasólo produce un corte de flujo cuando está conectada a otra máquina que se supone productoradelflujo.Ysinduda,estaotramáquinaes,enrealidad,asuvezcorte. Peronoloesmásqueenrelaciónconlaterceramáquinaqueproduceidealmente,es decir,relativamente,unflujocontinuoinfinito.Asíporejemplo,lamáquina-anoyla máquina-intestino, la máquina-intestino y la máquina-estómago, la máquina- estómagoylamáquina-boca,lamáquina-bocayelflujodelrebaño(«yademás,y además,yademás…»).Enunapalabra,todamáquinaescortedeflujoconrespectoa aquéllaalaqueestáconectada,peroellamismaesflujooproduccióndeflujocon respectoalaqueseleconecta.Estaeslaleydelaproduccióndeproducción.Por ello,enellímitedelasconexionestransversalesotransfinitas,elobjetoparcialyel flujocontinuo,elcorteylaconexión,seconfundenenuno—entodolugarcortes, flujosdedondebrotaeldeseo,yquesonsuproductividad,realizandosiempreel

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injertodelproducirsobreelproducto(esmuycuriosocomoMelanieKlein,ensu profundodescubrimientodelosobjetosparciales,olvidaaesterespectoelestudiode los flujos y los considera sin importancia: de ese modo, cortocircuita todas las conexiones) [32] . Connecticut,Connect-I-cut,gritaelpequeñoJoey.Bettelheimtrazaelcuadro deesteniñoquenovive,nocome,nodefecaonoduermamásqueenchufándosea máquinasprovistasdemotores,dehilos,delámparas,decarburadores,dehélicesy de volantes: máquina eléctrica alimenticia, máquina-auto para respirar, máquina luminosa anal. Pocos ejemplos muestran tan bien el régimen de la producción deseante, y el modo como la rotura, o el desarreglo, forma parte del propio funcionamiento,oelcorte,delasconexionesmaquinales.Sinduda,sepuedeobjetar queestavidamecánica,esquizofrénica,expresalaausenciayladestruccióndeldeseo másbienqueeldeseo,ysuponedeterminadasactividadesparentalesdeextremada negaciónantelasqueelniñoreaccionaconvirtiéndoseenmáquina.Peroincluso Bettelheim,favorableaunacausalidadedípicaopreedípica,reconocequeéstano puedeintervenirmásquecomorespuestaaaspectosautónomosdelaproductividado de la actividad del niño, libre a continuación para determinar en él una estasis improductivaounaactitudderetiradaabsoluta.Portanto,existeenprimerlugaruna «reacciónautónomaantelaexperienciatotaldelavidadelacuallamadrenoesmás queunaparte» [33] .Además,noesprecisocreerquesonlaspropiasmáquinaslasque dan fe de la pérdida o de la represión del deseo (lo que Bettelheim traduce en términosdeautismo).Siemprevolvemosaencontrarelmismoproblema:¿cómoel proceso de producción del deseo, cómo las máquinas deseantes del niño han empezado a girar en el vacío hasta el infinito, hasta llegar a producir el niño- máquina?¿cómosehatransformadoelprocesoenfin?¿obien,cómohasidovíctima de una interrupción prematura, o de una horrible agravación extrema? Sólo en relaciónconelcuerposinórganosseproducealgo,contraproducto,quedesvíao exasperatodalaproduccióndelaque,sinembargo,formaparte.Perolamáquina quedacomodeseo,posicióndedeseoqueprosiguesuhistoriaatravésdelarepresión originaríayelretornodeloreprimido,enlasucesióndelasmáquinasparanoicas, máquinas milagrosas y máquinas célibes por las que pasa Joey, a medida que progresalaterapéuticadeBettelheim. Ensegundolugar,todamáquinaimplicaunaespeciedecódigoqueseencuentra tramado,almacenadoenella.Estecódigoesinseparablenosólodesuregistroydesu transmisiónenlasdiferentesregionesdelcuerpo,sinotambiéndelregistrodecada unadelasregionesensusrelacionesconlasotras.Unórganopuedeestarasociadoa diversosflujossegúndiferentesconexiones;puedevacilarentrevariasregiones,e inclusopuedetomarsobresímismoelrégimendeotroórgano(labocaanoréxica). Todaclasedecuestionesfuncionalesseplantean:¿quéflujocortar?¿dóndecortar?

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¿cómoydequémodo?¿Quésitiohayquedejaraotrosproductoresoantiproductores (ellugardelhermanopequeño)?¿Esprecisoonoesprecisoatragantarseconloque uno come, tragar el aire, cagar con la boca? En todo lugar los registros, las informaciones, las transmisiones, forman un cuadriculado de disyunciones, de distintotipoquelasconexionesprecedentes.PerteneceaLacaneldescubrimientode este rico dominio de un código del inconsciente, envolviendo la o las cadenas significantes;yelhabertransformadodeestemodoelanálisis(enesteaspectoel textobásicoeslaLettrevolée).Peroquéextrañoesestedominioenvirtuddesu multiplicidad,hastaelpuntoqueapenaspodemoshablardeunacadenaoinclusode uncódigodeseante.Lascadenassonllamadassignificantesporqueestánhechascon signos,peroestossignosnosonensímismossignificantes.Elcódigoseparece menosaunlenguajequeaunajerga,formaciónabiertaypolívoca.Lossignosaquí sondecualquiernaturaleza,indiferentesasusoporte(¿oeselsoporteelqueleses indiferente?Elsoporteeselcuerposinórganos).Carecendeplanprevio,trabajana todos los niveles y en todas las conexiones; cada uno habla su propia lengua y establece con los otros síntesis tanto más directas en transversal en cuanto permanecenindirectasenladimensióndeloselementos.Lasdisyuncionespropiasa estas cadenas todavía no implican ninguna exclusión, las exclusiones no pueden surgirmásqueporunjuegodeinhibidoresyderepresoresquevienenadeterminarel soporteyafijarunsujetoespecíficoypersonal [34] .Ningunacadenaeshomogénea, perosepareceaundesfiledeletrasdediferentesalfabetosenelquesurgiríande repenteunideograma,unpictograma,lapequeñaimagendeunelefantequepasao deunsolqueselevanta.Derepente,enlacadenaquemezcla(sincomponerlos) fonemas,morfemas,etc.,aparecenlosbigotesdepapá,elbrazolevantadodemamá, unacinta,unamuchacha,unpolicía,unzapato.Cadacadenacapturafragmentosde otrascadenasdelasquesacaunaplusvalía,comoelcódigo(ocifrado)delaorquídea «saca»laformadeunaavispa:fenómenodeplusvalíadecódigo.Todounsistemade agujasydesacarasuerteformanfenómenosaleatoriosparcialmentedependientes, parecidosaunacadenadeMarkoff.Losregistrosdetransmisionesprovenientesde loscódigosinternosdelmedioexterior,deunaregiónaotradelorganismo,secruzan segúnlasvíasperpetuamenteramificadasdelagransíntesisdisyuntiva.Siallíexiste

unaescritura,esunaescrituraenelmismoReal,extrañamentepolívocaynuncabi-

unívoca,lineal,unaescrituratranscursivaynuncadiscursiva:todoelcampodela

«inorganizaciónreal»delassíntesispasivas,enelqueenvanosebuscaríaalgoque

sepudiesellamarelsignificante,yquenocesadecomponerydescomponerlas

cadenasensignosquenoposeenningunavocaciónparasersignificantes.Producirel

deseo,éstaeslaúnicavocacióndelsigno,entodosdossentidosenqueellose

maquina.

Estascadenassonsincesarellugardealejamientoentodasdirecciones,entodas

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partesesquiziasquesevalenporsímismasyquesobretodonoesprecisollenar.Esta

es,portanto,lasegundacaracterísticadelamáquina:cortes-separación,quenose

confundenconloscortes-extracción.Estosllevanaflujoscontinuosyremitenalos

objetosparciales.Aquellosconciernenalascadenasheterogéneasyprocedenpor

segmentosseparables,stocksmóviles,comobloquesoladrillosvolantes.Espreciso

concebircadaladrilloemitidoadistanciaycompuestoporelementosheterogéneos:

nosóloencerrandounainscripciónconsignosdediferentesalfabetos,sinotambién configurasyluegounaovariaspajas,ytalvezuncadáver.Laextracciónotomade flujoimplicalaseparacióndelacadena;ylosobjetosparcialesdelaproducción suponenlosstocksolosladrillosderegistro,enlacoexistenciaylainteracciónde todaslassíntesis.¿Cómopodríahaberextracciónparcialenunflujo,sinseparación fragmentariaenuncódigoquellegaainformarelflujo?Sihacepocodijimosqueel esquizoestáenellímitedelosflujosdescodificadosdeldeseo,eraprecisoentenderlo comodeloscódigossocialesenlosqueunSignificantedespóticoaplastatodaslas cadenas,laslinealiza,lesdaunabi-univocidad,ysesirvedelosladrilloscomode otrostantoselementos inmóvilesparaunamuralladelaChinaimperial.Pero el esquizolossepara,losdespega,selosllevaentodoslossentidospararecobraruna nuevapolivocidadqueeselcódigodeldeseo.Todacomposición,ytambiéntoda descomposición, se realiza con ladrillos móviles. Diaschisis y diaspasis, decía Monakow:seaunalesiónqueseextiendesegúnfibrasquelaunenaotrasregionesy enellasprovocaadistanciafenómenosincomprensiblesdesdeunpuntodevista puramentemecanicista(peronomaquínico);seauntrastornodelavidahumoralque llevaconsigounadesviacióndelaenergíanerviosaylainstauracióndedirecciones rotas, fragmentadas, en la esfera de los instintos. Los ladrillos son las piezas esencialesdelasmáquinasdeseantesdesdeelpuntodevistadelprocedimientode registro: a la vez partes componentes y productos de descomposición que no se localizanespecialmentemásqueentalocualmomento,enrelaciónconlagran máquinatemporalqueeselsistemanervioso(máquinamelódicadeltipo«cajade música»,delocalizaciónnoespacial) [35] .Loqueproduceelcarácterdesigualdel librodeMonakowyMourgueessusuperacióninfinitadetodoeljacksonismoenel queseinspira,eslateoríadelosladrillos,desuseparaciónysufragmentación,pero sobre todo es que una teoría semejante supone haber introducido el deseo en la neurología. Eltercercortedelamáquinadeseanteeselcorte-restooresiduo,queproduceun sujetoalladodelamáquina,piezaadyacentedelamáquina.Ysiestesujetonotiene identidad específica o personal, si recorre el cuerpo sin órganos sin romper su indiferencia,esdebidoaquenosóloesunapartealladodelamáquina,sinouna parteasuvezpartida,alaquelleganpartescorrespondientesalasseparacionesde cadenayalasextraccionesdeflujorealizadasporlamáquina.Además,consumelos

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estadosporlosquepasa,ynacedeestosestados,siemprededucidodeestosestados comounaparteformadadepartes,delasquecadaunallenaenunmomentoel cuerposinórganos.LoquepermiteaLacandesarrollarunjuegomaquínicomásque etimológico,parere/procurar,separare/separar,separere/engendrarseasímismo, alseñalarelcarácterintensivodeunjuegodeestaclase:lapartenotienenadaque verconeltodo,«elladesempeñasuparteporcompletosola.Elsujetoprocedeaquí desuparticiónasuparto…,porello,elsujetopuedeprocurarseloqueaquíle concierne,unestadoquenosotroscalificaremoscomocivil.Nadaenlavidadenadie desencadenamásencarnizamientoparalograrlo.Paraserpars,sacrificaríaunagran parte de sus intereses»… [36] No más que los otros cortes, el corte subjetivo no designaunacarencia,sinoalcontrariounapartequevuelvealsujetocomoparte,una rentaquevuelvealsujetocomoresto(inclusoahí,¡quémalmodeloeselmodelo edípicodelacastración!)Ocurrequeloscortesnosonelresultadodeunanálisis, pues son síntesis. Son las síntesis que producen las divisiones. Consideremos el ejemplodelretornodelalecheeneleructodelniño;alavezesrestituciónde extracciónenelflujoasociativo,reproduccióndeseparaciónoalejamientoenla cadenasignificante,residuoquevuelvealsujetoporsupropiaparte.Lamáquina deseantenoesunametáfora;esloquecortayescortadosegúnestostresmodos.El primermodoremitealasíntesisconectivaymovilizalalibidocomoenergíade extracción.ElsegundoremitealasíntesisdisyuntivaymovilizaelNumencomo energíadeseparación.ElterceroremitealasíntesisconjuntivaymovilizalaVoluptas comoenergíaresidual.Bajoestostresaspectos,elprocesodelaproduccióndeseante essimultáneamenteproduccióndeproducción,producciónderegistro,producciónde consumo.Extraer,separar,«darrestos»,esproduciryefectuarlasoperacionesreales deldeseo.

Eltodoylaspartes

Enlasmáquinasdeseantestodofuncionaalmismotiempo,peroenloshiatosy las rupturas, las averías y los fallos, las intermitencias y los cortocircuitos, las distanciasylasparcelaciones,enunasumaquenuncareúnesuspartesenuntodo.En ellasloscortessonproductivos,einclusosonreuniones.Lasdisyunciones,entanto que disyunciones, son inclusivas. Los propios consumos son pasos, devenires y regresos.MauriceBlanchothasabidoplantearelproblemacontodorigor,alnivelde

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una máquina literaria: ¿cómo producir, y pensar, fragmentos que tengan entre sí relacionesdediferenciaentantoquetal,quetengancomorelacionesentresíasu propiadiferencia,sinreferenciasaunatotalidadoriginalinclusoperdida,niaun totalidad resultante incluso por llegar? [37] Sólo la categoría de multiplicidad, empleadacomosustantivoysuperandolomúltipletantocomoloUno,superandola relación predicativa de lo Uno y de lo múltiple, es capaz de dar cuenta de la producción deseante: la producción deseante es multiplicidad pura, es decir, afirmaciónirreductiblealaunidad.Estamosenlaedaddelosobjetosparciales,de losladrillosydelosrestosoresiduos.Yanocreemosenestosfalsosfragmentosque, comolospedazosdelaestatuaantigua,esperansercompletadosyvueltosapegar paracomponerunaunidadqueademáseslaunidaddeorigen.Yanocreemosenuna totalidadoriginalnienunatotalidaddedestino.Yanocreemosenlagrisalladeuna insulsadialécticaevolutiva,quepretendepacificarlospedazoslimandosusbordes. Nocreemosentotalidadesmásqueallado.Ysiencontramosunatotalidadtalallado departes,estatotalidadesuntododeaquellaspartes,peroquenolastotaliza,esuna unidaddetodasaquellaspartes,peroquenolasunifica,yqueseañadeaellascomo unanuevapartecompuestaaparte.«Surge,peroaplicándoseestavezalconjunto, comodeterminadopedazocompuestoaparte,nacidodeunainspiración»—nosdice ProustdelaunidaddelaobradeBalzac,perotambiéndelasuya.Yenlamáquina literariadelaRecherchedutempsperdu,essorprendentehastaquepuntotodaslas partes son producidas como lados disimétricos, direcciones rotas, cajas cerradas, vasosnocomunicantes,compartimentos,enlosqueinclusolascontigüidadesson distancias,ylasdistanciasafirmaciones,pedazosdepuzzlequenopertenecenauno solo, sino a puzzles diferentes, violentamente insertados unos en otros, siempre localesynuncaespecíficos,ysusbordesdiscordantessiempreforzados,profanados, imbricados unos en otros, siempre con restos. Esta es la obra esquizoide por excelencia:podríamosdecirquelaculpabilidad,lasdeclaracionesdeculpabilidad,no estánpresentesmásqueparareír.(Entérminoskleinianossepodríadecirquela posicióndepresivanoesmásqueunacoberturaparaunaposiciónesquizoidemás profunda).PueslosrigoresdelaleysóloenaparienciaexpresanlaprotestadeloUno y,porelcontrario,encuentransuverdaderoobjetoenlaabsolucióndelosuniversos parcelados,enlosquelaleynoreúnenadaenunTodo,sinoqueporelcontrariomide y distribuye las separaciones, las dispersiones, los estallidos de los que saca su inocenciaenlalocura.Porello,eltemaaparentedelaculpabilidadseentrelazaen Proustconotrotemaqueloniega,eldelaingenuidadvegetalenlaseparacióndelos sexos,enlosencuentrosdeCharlusasícomoenelsueñodeAlbertine,allídonde reinanlasfloresyserevelalainocenciadelalocura,locuramanifiestadeCharluso locurasupuestadeAlbertine. PuesProustdecíaqueeltodoesproducido,queesproducidocomounaparteal

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ladodelaspartes,queniunificanitotaliza,sinoqueseaplicaaellasinstaurando solamente comunicaciones aberrantes entre vasos no comunicantes, unidades transversales entre elementos que mantienen toda su diferencia en sus propias dimensiones.Asíporejemplo,enelviajeenferrocarril,nuncahaytotalidaddeloque seveniunidaddelospuntosdevista;sóloenlatransversalquetrazaelviajero enloquecido de una ventana a otra, «para aproximar, para pegar los fragmentos intermitentes y opuestos». Aproximar, pegar, es lo que Joyce denominaba «re- embody».Elcuerposinórganosesproducidocomountodo,peroensudebidolugar, enelprocesodeproducción,alladodelaspartesqueniunificanitotaliza.Ycuando seaplicaaellas,sevuelcasobreellas,einducecomunicacionestransversales,avisos transfinitos,inscripcionespolívocasytranscursivas,sobresupropiasuperficieenla queloscortesfuncionalesdelosobjetosparcialesnocesandeserrecortadosporlos cortesdecadenassignificantesyporloscortesdeunsujetoqueallíseorienta.El todo no sólo coexiste con las partes, es contiguo, él mismo producido aparte, y aplicándoseaellas:losgenetistaslomuestranasumodocuandodicenque«los aminoácidossonasimiladosindividualmenteenlacélula,puessoncolocadosenel ordenconvenienteporunmecanismoanálogoaunmoldeenelquelacadenalateral característicadecadaácidosecolocaensupropiaposición» [38] .Porreglageneral,el problema de las relaciones partes-todo permanece mal planteado tanto por el mecanicismocomoporelvitalismoclásicos,entantoeltodoesconsideradocomo totalidadderivadadelaspartes,ocomototalidadoriginariadelaqueemananlas partes,ocomototalizacióndialéctica.Elmecanicismonomásqueelvitalismo,noha captadolanaturalezadelasmáquinasdeseantes,niladoblenecesidaddeintroducir laproduccióneneldeseotantocomoeldeseoenlamecánica. Nohayunaevolucióndelaspulsionesquelasharíaprogresar,consusobjetos, haciauntododeintegración,comotampocohayunatotalidadprimitivadelaque derivarían. Melanie Klein hizo el maravilloso descubrimiento de los objetos parciales,estemundodeexplosiones,derotaciones,devibraciones.Sinembargo, ¿cómoexplicarquefracaseenlalógicadeestosobjetos?Enprimerlugar,ocurreque MelanieKleinlospiensacomofantasmasylosjuzgadesdeelpuntodevistadel consumo, y no como producción real. Asigna mecanismos de causa (como la introyecciónylaproyección),deefecto(gratificaciónyfrustración),deexpresión(lo buenoylomalo),queleimponenunaconcepciónidealistadelobjetoparcial.Nolo vinculaaunverdaderoprocesodeproduccióncomopodríasereldelasmáquinas deseantes.Ensegundolugar,MelanieKleinnosedesembarazadelaideadequelos objetos parciales esquizo-paranoides remiten a un todo, ya original en una fase primitiva,yaporllegarenlaposicióndepresivaulterior(elObjetocompleto).Los objetosparciales,portanto,leparecenextraídosdepersonasglobales;ynosólo entranentotalidadesdeintegraciónconcernientesalyo,elobjetoylaspulsiones,

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sinoqueademásyaconstituyenelprimertipoderelaciónobjetalentreelyo,elpadre ylamadre.Ahorabien,precisamenteesahídondetodosedecideafindecuentas.Es porcompletociertoquelosobjetosparcialestienenensímismosunacargasuficiente comoparahacerestallaraEdipoydestituirledesuimbécilpretensiónderepresentar elinconsciente,detriangularelinconsciente,decaptartodalaproduccióndeseante. Lacuestiónqueaquíseplanteanoesenmodoalgunoladeunaimportanciarelativa de lo que podemos llamar preedípico con respecto a Edipo (pues «preedípico» todavíapresentaunareferenciaevolutivaoestructuralconEdipo).Lacuestiónesla delcarácterabsolutamenteanedípicodelaproduccióndeseante.Peroporconservar elpuntodevistadeltodo,delaspersonasglobalesydelosobjetoscompletos—ytal veztambiénporquererevitarlopeorconrespectoalaAsociaciónPsicoanalítica Internacionalqueescribiósobresupuerta:«quenadieentreaquísinoesedípico»—, MelanieKleinnoutilizalosobjetosparcialesparahacersaltarlapicotadeEdipo, sinoalcontrario,losutilizaofingeutilizarlosparadiluirEdipo,paraminiaturizarlo, multiplicarlo,esparcirloenlaprimerainfancia. Ysiescogemoselejemplomenosedipizantedetodoslospsicoanalistas,espara mostrarel«forcing»quedeberealizarparaarmonizaraEdipoconlaproducción deseante.Conmayorrazónsedaráenlospsicoanalistasnormalesquenisiquiera tienenconcienciadel«movimiento».Noessugestión,esterrorismo.MelanieKlein escribe:«LaprimeravezqueDickvinoamiconsultanomanifestóningunaemoción cuandosuniñerameloconfió.Cuandoleenseñélosjuguetesqueteníapreparados, losmirósinelmenorinterés.Cogíuntrengrandeylocoloquéalladodeuntrenmás pequeñoylosllaméconelnombrede“trenpapá”y“trenDick”.Acontinuación, tomóeltrenqueyohabíallamado“Dick”ylohizorodarhastalaventanaydijo “Estación”.Yoleexpliqué“laestaciónesmamá;Dickentraenmamá”.Dejóeltreny corrióacolocarseentrelapuertainteriorylapuertaexteriordelahabitación,se encerró diciendo “negro” y salió en seguida corriendo. Repitió varias veces esta operación. Le expliqué que “en mamá se está negro; Dick está en el negro de mamá”…Cuando su análisis hubo progresado… Dick descubrió también que el lavabosimbolizabaelcuerpomaternoymanifestóunmiedoextraordinarioamojarse conelagua» [39] .¡DiqueesEdipoosinorecibirásunabofetada!Elpsicoanalista nunca pregunta: «¿Qué son para ti tus máquinas deseantes?», sino que exclama:

«¡Respondepapá-mamácuandotehablo!»InclusoMelanieKlein…Entoncestodala

produccióndeseanteesaplastada,abatida,sobrelasimágenesparentales,alineadaen

lasfasespreedípicas,totalizadaenEdipo:deestemodo,lalógicadelosobjetos

parcialesesreducidaanada.Ediposeconviertedesdeahoraparanosotrosenla

piedradetoquedelalógica.Pues,comoyalopresentíamosalprincipio,losobjetos

parcialessóloenaparienciasonextraídosdelaspersonasglobales;sonproducidos

realmenteporextracciónsobreunflujoounahylenopersonal,conlaquecomunican

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alconectarseconotrosobjetosparciales.Elinconscienteignoralaspersonas.Los

objetosparcialesnosonrepresentantesdelospersonajesparentalesnidelossoportes

derelacionesfamiliares;sonpiezasenlasmáquinasdeseantes,queremitenaun

procesoyarelacionesdeproducciónirreductiblesyprimerasconrespectoaloquese

dejaregistrarenlafiguradeEdipo.

CuandosehabladelarupturaFreud-Jung,seolvidademasiadoamenudoel punto de partida modesto y práctico: Jung señalaba que en la transferencia el psicoanalistaaparecíaamenudocomoundiablo,undios,unbrujo,yquesuspapeles ofuncionesdesbordabandemanerasingularlasimágenesparentales.Sinembargo, todalaproblemáticaacontinuaciónsedesvió,apesardequeelprincipioerabueno.

Exactamenteigualocurreconlosjuegosdelosniños.Unniñonojuegasóloapapá-

mamá.Tambiénjuegaalbrujo,alcow-boy,alpolicíayalladrón,altrenyloscoches. Eltrennoesforzosamentepapá,nilaestaciónmamá.Elproblemanoconduceal carácter sexual de las máquinas deseantes, sino al carácter familiar de esta sexualidad.Seadmiteque,cuandosehahechomayor,elniñoseencuentraengarzado enrelacionessocialesqueyanosonfamiliares.Perocomoseconsideraqueestas relacionessólollegandespuésdelasotras,noquedanmásquedosvíasposibles:o admitirquelasexualidadsesublimaoseneutralizaenlasrelacionessociales(y metafísicas),bajolaformadeun«después»analítico;oadmitirqueestasrelaciones ponenenjuegounaenergíanosexual,quelasexualidadasuvezsecontentaríacon simbolizarcomoun«másallá»anagógico.EsahídondeFreudyJungyanose entienden.Aunquealmenostienenencomúnelcreerquelalibidonopuedecargaro catexizar un campo social o metafísico sin mediación. Sin embargo, no es así. Consideremosunniñoquejuegaoqueexploraagataslashabitacionesdelacasa. Contemplaunenchufeeléctrico,tramasucuerpo,sesirvedeunapiernacomodeuna rama,entraenlacocina,eneldespacho,manipulacochecitos.Esevidentequela presenciadelospadresesconstanteyqueelniñonadapuedesinellos.Peroésteno eselproblema.Elproblemaradicaensabersitodoloqueleconcierneesvivido comorepresentantedelospadres.Desdesunacimiento,lacuna,elseno,latetina,los excrementos,sonmáquinasdeseantesenconexiónconlaspartesdesucuerpo.Nos parececontradictoriodeciralavezqueelniñoviveentrelosobjetosparcialesyque loquecaptaenlosobjetosparcialessonlaspersonasparentalesinclusoenpedazos. Enrigor,noesciertoqueelsenoseatomadooextraídodelcuerpodelamadre,pues existecomopiezadeunamáquinadeseante,enconexiónconlaboca,extraídodeun flujodelecheno-personal,escasoodenso.Unamáquinadeseante,unobjetoparcial no representa nada: no es representativo. Más bien es soporte de relaciones y distribuidordeagentes;peroestosagentesnosonpersonas,comotampocoestas relaciones son intersubjetivas. Son simples relaciones de producción, agentes de producciónydeantiproducción.

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Bradburynosloseñalaclaramentecuandodescribelaguarderíacomolugarde producción deseante y de fantasma de grupo, que no combina más que objetos parcialesyagentes [40] .Elniñoestácontinuamenteenfamilia;peroenfamiliaydesde elprincipio,llevaacaboinmediatamenteunaformidableexperienciano-familiarque elpsicoanálisisdejaescapar.ElcuadrodeLindner. Nosetratadenegarlaimportanciavitalyamorosadelospadres.Setratade sabercuálessulugarysufunciónenlaproduccióndeseante,enlugardehacerala inversa, haciendo recaer todo el juego de las máquinas deseantes en el código restringidodeEdipo.¿Cómoseformanloslugaresyfuncionesquelospadresvana ocuparencalidaddeagentesespeciales,enrelaciónconotrosagentes?PuesEdipono existedesdeelprincipiomásqueabiertoalascuatroesquinasdeuncamposocial,de uncampodeproduccióndirectamentecargadoporlalibido.Pareceevidentequelos padresaparecenenlasuperficiederegistrodelaproduccióndeseante.Perotodoel problemadeEdipoesjustamenteéste:¿bajolaaccióndequéfuerzassecierrala triangulaciónedípica?¿enquécondicioneslatriangulacióncanalizaeldeseosobre unasuperficiequenolaimplicabaporsímisma?¿cómoformalatriangulaciónun tipodeinscripciónparaexperienciasymaquinacionesqueladesbordanportodas partes?Enestesentido,ysóloenestesentido,elniñorelacionaelsenocomoobjeto parcial con la persona materna, y no cesa de consultar el rostro materno. «Relacionar»nodesignaaquíunarelaciónnaturalproductiva,sinounainformación, unainscripciónenlainscripción,enelNumen.Elniñoposeedesdesumástierna edadtodaunavidadeseante,todounconjuntoderelacionesnofamiliaresconlos objetosylasmáquinasdeldeseo,quenoserelacionaconlospadresdesdeelpunto devistadelaproduccióninmediata,sinoqueestárelacionadoconellos(conamoru odio)desdeelpuntodevistadelregistrodelproceso,yendeterminadascondiciones muyparticularesdeesteregistro,inclusosiéstasreaccionansobreelpropioproceso (feed-back). Esentrelosobjetosparcialesyenlasrelacionesnofamiliaresdelaproducción deseantequeelniñosientesuvidaysepreguntaquéesvivir,inclusosilacuestión debe«relacionarse»conlospadresynopuederecibirunarespuestaprovisionalmás queenlasrelacionesfamiliares.«Meacuerdodesdelosochoaños,einclusoantes, quemepreguntabasiemprequiénera,loqueerayporquévivía,meacuerdodequea losseisañosenunacasadelbulevardelaBlancardeenMarsella(exactamenteenel

número59)mepreguntéalahoradelamerienda,panconchocolatequeunacierta

mujerllamadamadremedaba,loqueeraseryvivir,loqueeraverserespirar,yhaber queridorespirarmeconelfindesentirelhechodeviviryversimeconveníayenqué meconvenía» [41] .Aquíradicaloesencial:unacuestiónseplanteaalniño,quetalvez será«relacionada»conlamujerllamadamamá,peroquenoesproducidaenfunción deella,puesesproducidaeneljuegodelasmáquinasdeseantes,porejemplo,al

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niveldelamáquinaboca-aireodelamáquinadesaborear—¿quéesvivir?¿quées respirar?¿quésoyyo?¿quéeslamáquinaderespirarsobremicuerposinórganos? Elniñoesunsermetafísico.Aligualqueparaelcogitocartesiano,lospadresno habitanenestascuestiones.Ynosequivocamossiconfundimoselhechodequela cuestiónsearelacionadaconlospadres(enelsentidoderelatada,expresada)conla ideadequelacuestiónserefiereaellos(enelsentidodeunarelaciónnaturalcon ellos).AlenmarcarlavidadelniñoenelEdipo,alconvertirlasrelacionesfamiliares enlauniversalmediacióndelainfancia,noscondenamosadesconocerlaproducción del propio inconsciente y los mecanismos colectivos que se asientan sobre el inconsciente,principalmentetodoeljuegodelarepresiónoriginaria,delasmáquinas deseantesydelcuerposinórganos.Pueselinconscienteeshuérfano,yélmismose produce en la identidad de la naturaleza y el hombre. La autoproducción del inconsciente surge en el mismo punto donde el sujeto del cogito cartesiano se descubría sin padres, allí donde también el pensador socialista descubría en la producciónlaunidaddelhombreylanaturaleza,allídondeelciclodescubresu independenciaconrespectoalaregresiónparentalindefinida.

Janapas

àpapa-mama

Hemosvistocómolosdossentidosde«proceso»seconfundían:elprocesocomo producción metafísica de lo demoníaco en la naturaleza y el proceso como producciónsocialdelasmáquinasdeseantesenlahistoria.Lasrelacionessocialesy lasrelacionesmetafísicasnoconstituyenundespuésounmásallá.Estasrelaciones debenserreconocidasentodaslasinstanciaspsico-patológicas,ysuimportanciaserá tantomayorcuantomásserefieraasíndromespsicóticosquesepresentenbajolos aspectosmásembrutecidosymásdesocializados.Ahorabien,yaenlavidadelniño, desdeloscomportamientosmáselementalesdelniñodepecho,estasrelacionesse tejen con los objetos parciales, los agentes de producción, los factores de antiproducción,segúnlasleyesdelaproduccióndeseanteensuconjunto.Alnover desdeelprincipiocuáleslanaturalezadeestaproduccióndeseante,nicómo,enqué condiciones,bajoquépresioneslatriangulaciónedípicaintervieneenelregistrodel proceso,nosencontramospresosenlasredesdeunedipismodifusoygeneralizado que desfigura radicalmente la vida del niño y sus consecuencias, los problemas neuróticosypsicóticosdeladulto,yelconjuntodelasexualidad.Recordemosyno olvidemoslareaccióndeLawrenceanteelpsicoanálisis.Almenosenélsureticencia noproveníadeuntemoranteeldescubrimientodelasexualidad.Sinembargo,tenía laimpresión,meraimpresión,dequeelpsicoanálisisestabaencerrandolasexualidad enunaextrañacajaconadornosburgueses,enunaespeciedetriánguloartificial

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bastantedesagradable,queahogabatodalasexualidadcomoproduccióndedeseo,

para rehacerla de nuevo bajo el «sucio secretito», el secretito familiar, un teatro íntimoenlugardelafábricafantástica,NaturalezayProducción.Teníalaimpresión dequelasexualidadposeíamásfuerzaopotencia.Quizáselpsicoanálisispodría llegara«desinfectarelsuciosecretito»,peronoporellodejabadeserelpobrey sucio secreto del Edipo-tirano moderno. ¿Es posible que, de este modo, el psicoanálisisasumadenuevounaviejatentativaparaenvilecernos,rebajarnos,y hacernosculpables?MichelFoucaulthapodidoseñalarhastaquépuntolarelaciónde lalocuraconlafamiliaestababasadaenundesarrolloqueafectabaalconjuntodela sociedadburguesadelsigloXIXyqueconfiabaalafamiliafuncionesatravésdelas queseevaluabanlaresponsabilidaddesusmiembrosysuculpabilidadeventual. Ahorabien,enlamedidaqueelpsicoanálisisenvuelvelalocuraenun«complejo parental»yencuentralaconfesióndeculpabilidadenlasfigurasdeauto-castigoque resultan de Edipo, el psicoanálisis no innova, sino que concluye lo que había empezado la psiquiatría del siglo XIX: hacer aparecer un discurso familiar y

moralizadodelapatologíamental,vincularlalocura«aladialécticasemi-realsemi-

imaginariadelaFamilia»,descifrarenella«elatentadoincesantecontraelpadre»,

«elsordoestribodelosinstintoscontralasolidezdelainstituciónfamiliarycontra

sussímbolosmásarcaicos» [42] .Entonces,envezdeparticiparenunaempresade liberación efectiva, el psicoanálisis se une a la obra de represión burguesa más

general,laqueconsisteenmanteneralahumanidadeuropeabajoelyugodelpapá-

mamá,loqueimpideacabarconaquélproblema.

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CAPÍTULOII

PSICOANÁLISISYFAMILIARISMO:LASAGRADA

FAMILIA

ElimperialismodeEdipo

Edipo restringido es la figura del triángulo papá-mamá-yo, la constelación familiarenpersona.Sinembargo,cuandoelpsicoanálisisloconvierteensudogma, noignoralaexistenciaderelacionesllamadaspreedípicasenelniño,exoedípicasen elpsicótico,paraedípicasenotros.LafuncióndeEdipocomodogma,o«complejo nuclear»,esinseparabledeunforcingmedianteelcualelteóricopsicoanalistase elevaalaconcepcióndeunEdipogeneralizado.Porunaparte,tieneencuenta,para cadasujetodeambossexos,unaserieintensivadepulsiones,afectosyrelacionesque unenlaformanormalypositivadelcomplejoconsuformainversaynegativa:Edipo deserie,talcomoFreudlopresentaenElYoyelEllo,quepermite,cuandoes necesario,vincularlasfasespreedípicasalcomplejonegativo.Porotraparte,tieneen cuentalacoexistenciaenextensióndelospropiossujetosydesusinteracciones múltiples: Edipo de grupo que reúne familiares colaterales, descendientes y ascendientes (es de este modo que la resistencia visible del esquizofrénico a la edipización, la ausencia evidente del vínculo edípico, puede ser ahogada en una constelación que incluye a los abuelos, ya porque se estime necesaria una acumulacióndetresgeneracionesparahacerunpsicótico,yaporquesedescubraun mecanismo de intervención todavía más directo de los abuelos en la psicosis, formándosedeestemodoEdiposdeEdipoalcuadrado:padre-madreeslaneurosis, perolaabuelitaeslapsicosis).Enunapalabra,ladistinciónentreloimaginarioylo simbólicopermiteextraerunaestructuraedípicacomosistemadelugaresyfunciones que no se confunden con la figura variable de los que vienen a ocuparlos en

determinadaformaciónsocialopatológica:Edipodeestructura(3+1),quenose

confunde con un triángulo aunque realiza todas las triangulaciones posibles al distribuirenuncampodeterminadoeldeseo,suobjetoylaley. Esevidentementeciertoquelosdosmodosprecedentesdegeneralizaciónno encuentransuverdaderoalcancemásqueenlainterpretaciónestructural.Lacual convierteaEdipoenunaespeciedesímbolocatólicouniversal,másalládetodaslas

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modalidadesimaginarias.ConvierteaEdipoenunejedereferenciatantoparalas fases preedípicas como para las variedades paraedípicas y los fenómenos exoedípicos: la noción de «repudio», por ejemplo, parece indicar una laguna propiamenteestructural,afavordelacualelesquizofrénicoesnaturalmentecolocado de nuevo en el eje edípico, en la órbita edípica, en la perspectiva de las tres generacionesporejemplo,enlaquelamadrenopudoplantearsudeseofrenteasu propiopadre,nielhijo,desdeentonces,frentealamadre.UndiscípulodeLacan puedeescribir:vamosaconsiderar«lossesgosporlosquelaorganizaciónedípica desempeñaunpapelenlaspsicosis;acontinuación,cuálessonlasformasdela pregenitalidad psicótica y cómo pueden mantener la referencia edípica». Nuestra críticaprecedentedeEdipo,portanto,correelriesgodeserjuzgadaporcompleto superficialymezquina,comosiseaplicasetansóloaunEdipoimaginarioyse refiriese al papel desempeñado por las figuras parentales, sin mellar en nada la estructuraysuordendecolocaciónyfuncionessimbólicas.Sinembargo,elproblema paranosotrosradicaensabersiesallídondeseinstalaladiferencia.¿Laverdadera diferencianoestaráentreEdipo,estructuraltantocomoimaginario,yalgodistinto quetodoslosEdiposaplastanyreprimen:esdecir,laproduccióndeseante—las máquinasdeldeseoqueyanosedejanreducirnialaestructuranialaspersonas,y queconstituyenloRealensímismo,másalláomásacátantodelosimbólicocomo deloimaginario?Enmodoalgunopretendemosreemprenderunatentativacomola de Malinowski, que señalaba cómo varían las figuras según la forma social considerada.NosotrosinclusocreemosenesteEdipoquesenospresentacomouna especie de invariante. No obstante, la cuestión es por completo otra: ¿existe adecuación entre las producciones del inconsciente y este invariante (entre las máquinasdeseantesylaestructuraedípica)?¿Obienelinvariantenoexpresamás quelahistoriadeunlargoerror,atravésdetodassusvariacionesymodalidades,el esfuerzodeunainterminablerepresión?Loqueponemosencuestióneslafuriosa edipizaciónalaqueelpsicoanálisis seentrega,prácticayteóricamente,con los recursosaunadosdelaimagenylaestructura.Puesapesardeloshermososlibros escritosporalgunosdiscípulosdeLacan,nosotrosnospreguntamossielpensamiento deLacanvaprecisamenteenesesentido.¿Setratatansólodeedipizarinclusoal esquizo? ¿O se trata de algo distinto, de lo contrario? [43] ¿Esquizofrenizar, esquizofrenizarelcampodelinconsciente,ytambiénelcamposocialhistórico,de formaquesehagasaltarlapicotadeEdipoyserecobreentodolugarlafuerzadelas produccionesdeseantes,ysereanudenenelmismoRealloslazosdelamáquina analítica, del deseo y de la producción? Pues el propio inconsciente no es más estructural que personal, no simboliza ni imagina, ni representa: maquina, es maquínico.Niimaginarionisimbólico,esloRealensímismo,«lorealimposible»y suproducción.

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Pero,¿quéesestalargahistoriasilaconsideramostansóloenelperíododel psicoanálisis?Esunahistoriacondudas,desviacionesyarrepentimientos.Laplanche y Pontalis señalan que Freud «descubre» el complejo de Edipo en 1897 en su autoanálisis;peroquenonosdaunaprimerafórmulateóricageneralizadamásqueen

1923,enElYoyelEllo;yque,entreambasfechas,Edipollevaunaexistenciamás

bienmarginal,«arrinconado,porejemplo,enuncapítuloapartesobrelaelecciónde objetoenlapubertad(Ensayos)osobrelossueñostípicos(Lainterpretacióndelos sueños)».Loqueocurre,dicen,esqueunciertoabandonoporpartedeFreuddela teoríadeltraumatismoydelaseducciónnoinauguraunadeterminaciónunívocade Edipo, sino la descripción de una sexualidad infantil espontánea de carácter endógeno.Ahorabien,todoocurrecomosi«Freudnollegaseaarticular,unoyotro, Edipoysexualidadinfantil»,éstaremitiendoaunarealidadbiológicadeldesarrollo, aquélremitiendoaunarealidadpsíquicadelfantasma:Edipoesloqueseperdió«en provechodeunrealismobiológico» [44] . Pero,¿escorrectopresentarlascosasdeestemodo?¿ElimperialismodeEdipo exigíatansólolarenunciaalrealismobiológico?¿NofuesacrificadoaEdipoalgo muchomáspoderoso?PuesloqueFreudylosprimerosanalistasdescubrenesel campodelassíntesislibresenlasquetodoesposible,lasconexionessinfin,las disyunciones sin exclusividad, las conjunciones sin especificidad, los objetos parciales y los flujos. Las máquinas deseantes gruñen, zumban en el fondo del inconsciente,lainyeccióndeIrma,eltic-tacdelHombredeloslobos,lamáquinade toserdeAnna,ytambiéntodoslosaparatosexplicativosmontadosporFreud,todas esas máquinas neurobiológicas-deseantes. Este descubrimiento del inconsciente productivoimplicadoscorrelaciones:porunaparte,laconfrontacióndirectaentre esta producción deseante y la producción social, entre las formaciones sintomatológicasylasformacionescolectivas,alavezquesuidentidaddenaturaleza ysudiferenciaderégimen;porotraparte,larepresióngeneralquelamáquinasocial ejercesobrelasmáquinasdeseantes,ylarelacióndelarepresiónconesarepresión general.Todoestoseperderá,almenosseverásingularmentecomprometido,conla instauracióndelEdiposoberano.Laasociaciónlibre,envezdeabrirsesobrelas conexionespolívocas,seencierraenuncallejónsinsalidadeunivocidad.Todaslas cadenasdelinconscientedependenbi-unívocamente,estánlinealizadas,colgadasde unsignificantedespótico.Todalaproduccióndeseanteestáaplastada,sometidaalas exigencias de la representación, a los limitados juegos del representante y del representadoenlarepresentación.Yahíradicaloesencial:lareproduccióndeldeseo dalugaraunasimplerepresentación,enelprocesodelacuratantocomoenlateoría. Elinconscienteproductivodalugarauninconscientequesólosabeexpresarse— expresarseenelmito,enlatragedia,enelsueño.Pero,¿quiénnosdicequeelsueño, la tragedia, el mito, están adecuados a las formaciones del inconsciente, incluso

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teniendo en cuenta el trabajo de transformación? Groddeck, más que Freud, permanecíafielaunaautoproduccióndelinconscienteenlacoextensióndelhombre y la naturaleza. Como si Freud hubiese hecho marcha atrás ante este mundo de producciónsalvajeydedeseoexplosivo,yacualquierprecioquisieseponerenélun pocodeorden,unordenyaclásico,delviejoteatrogriego.Pues,¿quésignifica:

FreuddescubreaEdipoensuautoanálisis?¿Ensuanálisisoensuculturaclásica goethiana?Ensuautoanálisisdescubrealgosobreloquesedice:¡toma,estose pareceaEdipo!Yestealgo,enprimerlugarloconsideracomounavariantedela «novela familiar», registro paranoico mediante el cual el deseo hace estallar, precisamente, las determinaciones de familia. Por el contrario, sólo poco a poco conviertelanovelafamiliarenunasimpledependenciadeEdipoyloneurotizatodo enelinconscientealmismotiempoqueedipiza,quecierraeltriángulofamiliarsobre todo el inconsciente. El esquizo, he ahí al enemigo. La producción deseante es personalizada,omásbienpersonologizada,imaginarizada,estructuralizada(hemos vistoquelaverdaderadiferenciaofronteranopasabaporentreestostérminos,que tal vez son complementarios). La producción ya no es más que producción de fantasma,produccióndeexpresión.Elinconscientedejadeserloquees,unafábrica, untaller,paraconvertirseenunteatro,escenaypuestaenescena.Ynoenunteatro devanguardia,queyalohabíaentiemposdeFreud(Wedekind),sinoenelteatro clásico,elordenclásicodelarepresentación.Elpsicoanalistaseconvierteenel director de escena para un teatro privado — en lugar de ser el ingeniero o el mecánicoquemontaunidadesdeproducción,queseenfrentaconagentescolectivos deproducciónydeantiproducción. Elpsicoanálisisescomolarevoluciónrusa,nuncasabemoscuándoempezóa andarmal.Siempreesprecisoremontarsemásarriba.¿Conlosamericanos?¿conla primera Internacional? ¿con el Comité secreto? ¿con las primeras rupturas que señalantantorenunciasdeFreudcomotraicionesdelosquerompenconél?¿conel propioFreud,desdeeldescubrimientodeEdipo?Edipoeselvirajeidealista.No obstante, no podemos decir que el psicoanálisis haya ignorado la producción deseante.Lasnocionesfundamentalesdelaeconomiadeldeseo,trabajoycatexis, mantienen su importancia, pero subordinadas a las formas de un inconsciente expresivo y no a las formaciones del inconsciente productivo. La naturaleza anedípicadelaproduccióndedeseosiguepresente,perocolocadaenlascoordenadas deEdipoquelatraducenen«preedípica»,«paraedípica»,«cuasi-edípica»,etc.Las máquinasdeseantessiempreestánahí,peronofuncionanmásquedetrásdelmurodel gabinete. Detrás del muro o entre bastidores, éste es el lugar que el fantasma originarioconcedealasmáquinasdeseantes,cuandolovuelcatodosobrelaescena edípica [45] . Sin embargo, no dejan de hacer un estrépito infernal. El propio psicoanalistanopuedeignorarlo.Deestemodosuactitudmásbienesdenegación:

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todoesoescierto,peroapesardetodoestáelpapá-mamá.Enelfrontóndelgabinete está escrito: deja tus máquinas deseantes en la puerta, abandona tus máquinas huérfanasycélibes,tumagnetofónytubici,entraydéjateedipizar.Todosurgeahí, empezandoporelcarácterinenarrabledelacura,sucarácterinterminablealtamente contractual,flujodepalabrascontraflujodedinero.Entoncesbastaconloquese llama un episodio psicótico: una chispa esquizofrénica, un día llevamos nuestro magnetófonoalgabinetedelanalista,stop,intrusióndeunamáquinadeseante,todo estáinvertido,hemosrotoelcontrato,nohemossidofielesalgranprincipiodela exclusión del tercero, hemos introducido el tercero, la máquina deseante en persona [46] .Noobstante,cadapsicoanalistadeberíasaberque,bajoEdipo,atravésde Edipo, detrás de Edipo, tiene que enfrentarse con las máquinas deseantes. Al principio,lospsicoanalistasnopodíannotenerconcienciadelforcingrealizadopara introducirEdipo,parainyectarloentodoelinconsciente.Luego,Ediposeapropióde laproduccióndeseantecomositodaslasfuerzasproductivasdeldeseoemanasende él.ElpsicoanalistaseconviertedeestemodoenelpercherodeEdipo,elgranagente delaantiproduccióneneldeseo.LamismahistoriaqueladelCapitalydesumundo encantado,milagroso(alprincipiotambién,decíaMarx,losprimeroscapitalistasno podíannotenerconciencia…).

TrestextosdeFreud

Fácilmentepodemosverqueelproblemaesenprimerlugarpráctico,queante todoconciernealproblemadelacura.Pueselviolentoprocesodeedipizaciónse trazaprecisamenteenelmomentoenqueEdipotodavíanoharecibidosuplena formulaciónteóricacomo«complejonuclear»yllevaunaexistenciamarginal.Queel análisisdeSchrebernoseainvivonoeliminaparanadasuvalorejemplardesdeel

puntodevistadelapráctica.Ahorabien,esenestetexto(1911)dondeFreudse

enfrentaalacuestiónmástemible:¿cómoatreverseareduciraltemapaternoun deliriotanrico, tandiferenciado,tan «divino»comoeldeliriodelpresidente— sabiendoqueelpresidenteensusMemoriassóloconcedeunasbrevesreferenciasal recuerdodesupadre?EnvariasocasioneseltextodeFreudseñalahastaquépunto percibeladificultad:enprimerlugar,parecedifícilasignarcomocausa,aunquesólo seaocasional,delaenfermedadun«accesodelibidohomosexual»sobrelapersona del médico Flechsig; pero, cuando reemplazamos el médico por el padre y

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encargamosalpadrelaexplicacióndelDiosdeldelirio,apenaspodemosseguirpor nosotros mismos esta ascensión, pues nos otorgamos derechos que no pueden justificarsemásqueporsusventajasdesdeelpuntodevistadenuestracomprensión deldelirio.Sinembargo,cuantomásenunciaFreudestosescrúpulosmáslosrechaza, máslosbarreconunafirmerespuesta.Respuestadoble:noespormiculpaqueel psicoanálisisdépruebadeunagranmonotoníayencuentrealpadreportodaspartes, enFlechsig,enelDios,enelsol;laculpaestáenlasexualidadyensuobstinado simbolismo.Porotraparte,notienenadadesorprendenteelqueelpadreaparezca constantementeenlosdeliriosactualesbajolasformasmenosreconociblesymás ocultas,puestoqueapareceentodaspartesydemaneramásvisibleenlosmitos antiguosylasreligionesqueexpresanfuerzasomecanismosqueactúaneternamente enelinconsciente.DebemosconstatarqueelpresidenteSchrebernoconociótansólo eldestinodesersodomizadoporlosrayosdelcielomientrasvivía,sinoelpostumo deseredipizadoporFreud.Delenormecontenidopolítico,socialehistóricodel deliriodeSchrebernosetieneencuentaniunasolapalabra,comosilalibidonose ocupasedeesascosas.Sóloseinvocanunargumentosexual,quellevaacabola soldaduraentrelasexualidadyelcomplejofamiliar,yunargumentomitológico,que plantea la adecuación entre el poder productivo del inconsciente y las «fuerzas edificadorasdelosmitosylasreligiones». Esteúltimoargumentoesmuyimportante,ynoesporcasualidadqueFreudaquí declaresuacuerdoconJung.Enciertamedidaesteacuerdosubsistedespuésdesu ruptura.Pues,siconsideramosqueelinconscienteseexpresaadecuadamenteenlos mitosylasreligiones(teniendosiempreencuentaeltrabajodetransformación), existendosmanerasdeleerestaadecuación,peroestasdosmanerastienenencomún elpostuladoquearmonizaelinconscienteconelmitoyque,desdeelprincipio, substituyólasformacionesproductivasporsimplesformasexpresivas.Lacuestión fundamental:¿porquévolveralmito?¿porquétomarlocomomodelo?esignorada, rechazada.Entonces,laadecuaciónoesinterpretadademaneraanagógica,hacia «arriba»;obien,alainversa,demaneraanalítica,hacia«abajo»,relacionandoelmito conlaspulsiones—pero,comolaspulsionesestáncalcadasdelmito,deducidasdel mitoteniendoencuentalastransformaciones…Queremosdecirqueesapartirdel mismopostuladoqueJungseveconducidoarestaurarlareligiosidadmásdifusa, más espiritualizada, y que Freud se encuentra confirmado en su ateísmo más riguroso.FreudtienetantanecesidaddenegarlaexistenciadeDioscomoJungde afirmarlaesenciadelodivinoparainterpretarlaadecuaciónpostuladaencomún.Sin embargo,volverlareligióninconscienteovolverelinconscientereligiosoessiempre inyectar lo religioso en el inconsciente (¿qué sería del análisis freudiano sin los famosossentimientosdeculpabilidadqueseconfierenalinconsciente?).Freudse manteníaensuateísmoalmododeunhéroe.Pero,asualrededorycadavezmás,se

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ledejabahablarrespetuosamente,sedejabahablaralviejo,libresparaprepararosus espaldas la reconciliación entre las iglesias y el psicoanálisis, para preparar el momentoenquelaIglesiaformaríasuspropiospsicoanalistasysepodríaescribiren lahistoriadelmovimiento:¡tambiénnosotrossomostodavíapiadosos!Recordemos lagrandeclaracióndeMarx:elqueniegaaDiossólohace«algosecundario»,pues niegaaDiosparaplantearlaexistenciadelhombre,paracolocaralhombreenel lugardeDios(teniendoencuentalatransformación) [47] .Peroelquesabequeellugar delhombreestáenotrolugar,enlacoextensividaddelhombreylanaturaleza,éseni siquieradejasubsistirlaposibilidaddeunacuestión«sobreunserextraño,unser colocadoporencimadelanaturalezayelhombre»:yanonecesitadeestamediación, elmito,yanonecesitapasarporestamediación,lanegacióndelaexistenciadeDios, pueshaalcanzadolasregionesdeunaautoproduccióndelinconsciente,dondeel inconscienteestanateocomohuérfano,inmediatamentehuérfano,inmediatamente ateo.Ynocabelamenordudadequeelprimerargumentonosconduciríaauna conclusiónparecida.Pues,alunirlasexualidadconelcomplejofamiliar,alconvertir aEdipoenelcriteriodelasexualidadenelanálisis,lapruebadeortodoxiapor excelencia, el propio Freud planteó el conjunto de las relaciones sociales y metafísicas como un después o un más allá que el deseo era incapaz de cargar inmediatamente.Desdeentoncesesbastanteindiferentequeestemásallásederive delcomplejofamiliarportransformaciónanalíticadeldeseooseasignificadopor ésteenunasimbolizaciónanagógica. ConsideremosotrotextodeFreud,mástardío,enelqueEdipoyaestádesignado

como«complejonuclear»:Peganaunniño(1919).Ellectornopuedeevitaruna

impresióndeinquietanteextrañeza.Nuncaeltemapaternohasidomenosvisibley, sinembargo,nuncafueafirmadocontantapasiónyresolución:elimperialismode Ediposebasa,enestecaso,enlaausencia.Pues,enunapalabra,delostrestiempos delfantasmasupuestosenlaniña,elprimeroestalqueelpadretodavíanoaparece,y enelterceroyahaaparecido:quedaportantoelsegundoenelqueelpadrebrillacon todosuesplendor,«netamenteysinequívocos»—peroprecisamente«estasegunda fasenuncatieneexistenciareal;hapermanecidoinconsciente,porloquenuncapuede ser recordada, y no es más que una reconstitución analítica, aunque una reconstituciónnecesaria».¿Dequésetrata,dehecho,enestefantasma?Alguienpega aunosmuchachos,porejemploeleducador,bajolamiradadeunasniñas.Desdeel principio asistimos a una doble reducción freudiana, que no es en modo alguno impuestaporelfantasma,perosíexigidaporFreudamododepresupuesto.Poruna parte,Freudquierereducirdeliberadamenteelcarácterdegrupodelfantasmaauna dimensiónpuramenteindividual:esprecisoquelosniñosgolpeadosseanencierta maneraelyo(«substitutosdelpropiosujeto»)yqueelautordelosgolpesseael padre («substituto del padre»). Por otra parte, es preciso que las variaciones del

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fantasmaseorganicenendisyuncionescuyousodebeserestrictamenteexclusivo:de este modo, habrá una serie-niña y una serie-niño pero disimétricas, el fantasma femeninotendrátrestiempossiendoelúltimoelde«losmuchachossongolpeados poreleducador»,elfantasmamasculinonotendrámásquedostiempossiendoel últimoelde«mimadremepega».Elúnicotiempocomún(elsegundodelasniñasy elprimerodelosniños)afirmasinequívocoslaprevalenciadelpadreenambos casos,peroésteeselfamosotiempoinexistente.YasíocurresiempreenFreud.Es precisoalgocomúnaambossexos,peroparacarecertantoaunocomoaotro,para distribuirlacarenciaendosseriesnosimétricasyfundarelusoexclusivodelas disyunciones: ¡tú eres chica o chico! Así ocurre con Edipo y su «resolución», diferentesenelchicoyenlachica.Asíocurreconlacastraciónysurelacióncon Edipoenamboscasos.Lacastraciónesalavezelpatrimoniocomún,esdecir,el Faloprevalenteytrascendente,ylaexclusivadistribuciónquesepresentaenlas chicascomodeseodelpeneyenloschicoscomomiedodeperderloorechazodela actitud pasiva. Este algo común debe fundamentar el uso exclusivo de las disyuncionesdelinconsciente—yenseñarnoslaresignación:resignaciónanteEdipo, resignaciónantelacastración,renunciadelaschicasaldeseodelpene,renunciade loschicosalaprotestamasculina,enunapalabra,«asuncióndelsexo» [48] .Estealgo común, ese gran Falo, la Carencia o la Falta de dos caras no superponibles, es puramentemítico:escomoloUnodelateologíanegativa,introducelacarenciaenel deseoyhaceemanarlasseriesexclusivasalasquefijaunfin,unorigenyuncurso resignado. Seráprecisoafirmarlocontrario:noexistenadacomúnentreambossexos,yala veznocesandecomunicarse,deunmodotransversalenelquecadasujetoposee ambos,perotabicados,ycomunicaconunouotrosexodeotrosujeto.Estaeslaley delosobjetosparciales.Nadafalta,nadapuedeserdefinidocomounafalta,como unacarencia;ylasdisyuncionesenelinconscientenuncasonexclusivas,peroson objetodeunusopropiamenteinclusivoquetendremosqueanalizar.Paraafirmarlo contrario Freud disponía de un concepto, el de bisexualidad; pero no es una casualidadelquenuncapudiese,oquisiese,daraesteconceptolaposiciónyla extensiónanalíticaqueexigía.Sinnisiquierallegarahí,unavivacontroversiase levantócuandoalgunosanalistas,siguiendoaMclanieKlein,intentarondefinirlas fuerzasinconscientesdelórganosexualfemeninomediantecaracterespositivosen funcióndelosobjetosparcialesydelosflujos:esteligerodeslizamientoqueno suprimíalacastraciónmítica,peroquelahacíadependersecundariamentedelórgano enlugardeconsiderarqueelórganodependiesedeaquella,encontróenFreuduna gran oposición [49] . Freud mantenía que el órgano, desde el punto de vista del inconsciente,nopodíacomprendersemásqueapartirdeunacarenciaodeuna privaciónprimeraynoalainversa.Existeahíunparalogismopropiamenteanalítico

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(quesevolveráaencontrarcongranfuerzaenlateoríadelsignificante)queconsiste en pasar del objeto parcial separable a la posición de un objeto completo como separado(falo).Estepasoimplicaunsujetodeterminadocomoyofijobajotalocual sexo, que necesariamente vive como una carencia su subordinación al objeto completotiránico.Talvezyanoesasícuandoelobjetoparcialespuestoporsí mismosobreelcuerposinórganos,teniendocomoúnicosujeto,noun«yo»,sinola pulsiónqueformaconéllamáquinadeseanteyqueentablarelacionesdeconexión, de disyunción, de conjunción con otros objetos parciales, en el seno de la multiplicidadcorrespondientedelaquecadaelementonopuededefinirsemásque positivamente. Es preciso hablar de «castración» en el mismo sentido que de edipización, pues aquélla es su coronación: designa la operación por la que el psicoanálisis castra el inconsciente, inyecta la castración en el inconsicente. La castracióncomooperaciónprácticasobreelinconscienteesobtenidacuandolosmil cortes-flujos de máquinas deseantes, todas positivas, todas productivas, son proyectadosaunmismolugarmítico,alrasgounitariodelsignificante.Todavíano hemos acabado de cantar la letanía de las ignorancias del inconsciente. El inconscienteignoralacastracióndelmismomodocomoignoraaEdipo,lospadres, losdioses,laley,lacarencia…Losmovimientosdeliberacióndelasmujerestienen razóncuandodicen:noestamoscastradas,seosenmierda [50] .Yenlugardesalir airososconlamiserableastuciaqueconsiste,paraloshombres,enresponderqueésta eslapruebadesucastración—oenlugardeconsolarlasdiciendoqueloshombres tambiénestáncastrados,aunquealegrándonosdequeloesténenlaotracara,laque no es superponible—, debemos reconocer que los movimientos de liberación femenina presentan con ambigüedad lo que pertenece a cualquier exigencia de liberación:lapropiafuerzadelinconsciente,lacatexisocargadelcamposocialpor eldeseo,elretirodecatexisdelasestructurasrepresivas.Ytampocosedeberáargüir quelacuestiónnoradicaensabersilasmujeresestáncastradasono,sinoensabersi el propio inconsciente «cree en ello», pues toda la ambigüedad radica ahí: ¿qué significacreenciaaplicadaalinconsciente,quéesuninconscientequetansólo«cree» en vez de producir, cuáles son las operaciones, los artificios, que inyectan al inconsciente «creencias» — ni siquiera irracionales, sino al contrario demasiado razonablesyconformesconelordenestablecido? Volvamosalfantasma«peganaunniño,unosniñossonpegados»:estípicamente unfantasmadegrupo,enelqueeldeseocargaelcamposocialysuspropiasformas

represivas.Siexistepuestaenescena,eslapuestaenescenadeunamáquinasocial-

deseantecuyosproductosnodebemosconsiderarabstractamente,separandoelcaso delachicaydelchico,comosicadaunofueseunpequeñoyomanteniendosupropio «affaire»consupapáysumamá.Porelcontrario,debemosconsiderarelconjuntoy la complementariedad chico-chica, padres-agentes de producción y de

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antiproducción,alavezencadaindividuoyenelsociusquepresidelaorganización delfantasmadegrupo.Esalmismotiempoqueloschicossehacengolpear-iniciar poreleducadorenlaescenaeróticadelachiquilla(máquinadever)ysegozan masoquísticamenteenlamamá(máquinaanal).Detalmodoquenopuedenvermás que convirtiéndose en chicas y las chicas no pueden experimentar el placer del castigomásqueconvirtiéndoseenchicos.Estodouncoro,unmontaje:deregresoal pueblodespuésdeunaexpediciónenelVietnam,enpresenciadelasdesconsoladas hermanas,loscrápulasMarinessehacenpegarporelinstructor,sobrecuyasrodillas estásentadalamamá,ysegozandehabersidotanmalos,dehabertorturadotanbien. ¡Quémal,peroquébueno!Talveznospodamosacordardeunasecuenciadelfilm Dixseptièmeparallèle:enellavemosalcoronelPatton,elhijodelgeneral,declarando quesusmuchachossonformidables,queamanasupadre,asumadreyasupatria, quelloranenlosserviciosreligiososporsuscompañerosmuertos,bravosmuchachos —luego el rostro del coronel cambia, gesticula, revela a un gran paranoico de uniforme que grita para acabar: y con ello tenemos verdaderos matadores… Es evidentequecuandoelpsicoanálisistradicionalexplicaqueelinstructoreselpadre, yqueelcoroneltambiéneselpadre,yqueinclusolamadretambiéneselpadre, vuelcatodoeldeseosobreunadeterminaciónfamiliarqueyanotienenadaquever conelcamposocialrealmentecargadoporlalibido.Estáclaroquesiemprehayalgo delpadreodelamadretomadoenlacadenasignificante,losbigotesdelpadre,el brazolevantadodelamadre,perosiempreyendoaocupardeterminadolugarfurtivo entrelosagentescolectivos.LostérminosdeEdiponoformanuntriángulo,existen reventadosentodoslosrinconesdelcamposocial,lamadresobrelasrodillasdel educador, el padre al lado del coronel. El fantasma de grupo está enchufado, maquinado,sobreelsocius.Serenculadoporelsocius,desearserenculadoporel socius,noderivadelpadreydelamadre,aunqueelpadreylamadredesempeñensu papelcomoagentessubalternosdetransmisiónodeejecución. Cuando la noción de fantasma de grupo fue elaborada en la perspectiva del análisisinstitucional(enlostrabajosdelequipodeLaBorde,entornodeJeanOury), laprimeratarearadicóenseñalarsudiferenciadenaturalezaconrespectoalfantasma individual. Entonces apareció que el fantasma de grupo era inseparable de las articulaciones«simbólicas»quedefinenuncamposocialentantoquereal,mientras que el fantasma individual volcaba el conjunto de este campo sobre datos «imaginarios».Siprolongamosestaprimeradistinciónvemosqueelpropiofantasma individualestáenchufadoenelcamposocialexistente,perolocaptabajocualidades imaginariasqueleconfierenunaespeciedetranscendenciaoinmortalidadalabrigo delascualeselindividuo,elyo,desempeñasuseudo-destino:quéimportaqueyo muere, dice el general, si el ejército es inmortal. La dimensión imaginaria del fantasmaindividualposeeunaimportanciadecisivasobrelapulsióndemuerte,porlo

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quelainmortalidadconferidaalordensocialexistenteimplicaenelyotodaslas catexis de represión, los fenómenos de identificación, de «superyoización» y de castración,todaslasresignaciones-deseos(convertirseengeneral,convertirseenun bajo,mediooaltocuadro),comprendidaenellaslaresignacióndemoriralservicio de este orden, mientras que la misma pulsión es proyectada hacia el exterior y volcadahacialosotros(¡muertealextranjero,alosquenopertenecenanuestro grupo!).Elpolorevolucionariodelfantasmadegrupoaparece,alcontrario,enel poder vivir las propias instituciones como mortales, en el poder destruirlas o cambiarlassegúnlasarticulacionesdeldeseoydelcamposocial,alconvertirla pulsión de muerte en una verdadera creatividad institucional. Pues ahí radica el criterio,almenosformal,entrelainstituciónrevolucionariaylaenormeinerciaque laleycomunicaalasinstitucionesenunordenestablecido.ComodiceNietzsche, ¿iglesias,ejércitos,Estados,cuáldeestosperrosquieremorir?Deloquesededuce unaterceradiferenciaentreelfantasmadegrupoyelfantasmallamadoindividual:

ésteúltimotieneporsujetoelyoentantoquedeterminadoporlasinstituciones legalesylegalizadasenlasque«seimagina»,hastaelpuntoque,inclusoensus perversiones,elyoseadecúaalusoexclusivodelasdisyuncionesimpuestasporla ley(porejemplo,homosexualidadedípica).Peroelfantasmadegrupoyanotienepor sujetomásquelaspropiaspulsionesylasmáquinasdeseantesqueformanconla institución revolucionaria. El fantasma de grupo incluye las disyunciones, en el sentido en que cada uno, destituido de su identidad personal, pero no de sus singularidades,entraenrelaciónconelotrosiguiendolacomunicaciónpropiaalos objetos parciales: cada uno pasa al cuerpo del otro sobre el cuerpo sin órganos. Klossowskihamostradoclaramente,aesterespecto,larelacióninversaquedivideel fantasmaendosdirecciones,segúnquelaleyeconómicaestablezcalaperversiónen los «intercambios psíquicos» o que, por el contrario, los intercambios psíquicos promuevanunasubversióndelaley:«Anacrónico,respectoalnivelinstitucionalde logregario,elestadosingularpuedesegúnsuintensidadmásomenosfuerteefectuar una desactualización de la misma institución y a su vez denunciarla como anacrónica» [51] . Los dos tipos de fantasma, o más bien los dos regímenes, se distinguen,pues,segúnquelaproducciónsocialdelos«bienes»impongasureglaal deseoporintermediodeunyocuyaunidadficticiaestágarantizadaporlospropios bienes, o según que la producción deseante de los afectos imponga su regla a institucionescuyoselementosyanosonmásquepulsiones.Sitodavíaespreciso hablardeutopíaenesteúltimosentido,aloFourier,ciertamentenoescomomodelo ideal,sinocomoacciónypasiónrevolucionarias.Klossowski,ensusobrasrecientes, nosindicaelúnicomedioparasuperarelparalelismoestérilenelquenosdebatimos entre Freud y Marx: descubriendo la manera como la producción social y las relacionesdeproducciónsonunainstitucióndeldeseoycomolosafectosolas

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pulsionesformanpartedelapropiainfraestructura.Puesformanpartedeella,están allí presentes en todos los modos, creando en las formas económicas su propia represiónasícomolosmediospararomperconestarepresión. Eldesarrollodelasdistincionesentrefantasmadegrupoyfantasmaindividual muestra,finalmente,quenoexistefantasmaindividual.Másbienexistendosclases de grupos-sujetos y los grupos sometidos — Edipo y la castración forman la estructuraimaginariabajolaquelosmiembrosdelsometidoestándeterminadosa vivirofantasmasearindividualmentesupertenenciaalgrupo.Esprecisoañadirque las dos clases de grupos están en deslizamiento perpetuo, un grupo-sujeto está siempreamenazadoporlasujeción,ungruposometidoenalgunoscasospuedeverse obligadoaasumirunpapelrevolucionario.Nodejadeserinquietantevercómoel análisisfreudianonoretienedelfantasmamásquesuslíneasdedisyunciónexclusiva yloaplastaensusdimensionesindividualesoseudo-individualesquepornaturaleza le relacionan con grupos sometidos, en lugar de realizar la operación inversa extrayendodelfantasmaelelementosubyacentedeunapotencialidadrevolucionaria degrupo.Cuandoaprendemosqueelinstructor,eleducador,eselpapá,ytambiénel coronel,ytambiénlamadre,cuandodeestemodoseencierrantodoslosagentesde la producción y de la antiproducción sociales en las figuras de la reproducción familiar,comprendemosquelaalocadalibidonosearriesgueasalirdeEdipoylo interiorice.Lointeriorizabajolaformadeunadualidadcastradoraentresujetodel enunciadoysujetodelaenunciación,característicadelfantasmaseudoindividual («Yo,comohombre,lecomprendo,perocomojuez,comopatrón,comocoronelo general,esdecir,comopadre,lecondeno»).Peroestadualidadesartificial,derivada, ysuponeunarelacióndirectadelenunciadoconagentescolectivosdeenunciaciónen elfantasmadegrupo. Entreelasilorepresivo,elhospitallegalista,porunaparte,yelpsicoanálisis contractualporotra,elanálisisinstitucionaltratadetrazarsudifícilcamino.Desdeel principio,larelaciónpsicoanalíticaestámoldeadaporlarelacióncontractualdela medicinaburguesamástradicional:lafingidaexclusióndeltercero,elpapelhipócrita del dinero al que el psicoanálisis aporta nuevas justificaciones bufonescas, la pretendidalimitacióneneltiempoquesedesmienteasímismaalreproduciruna deudahastaelinfinito,alalimentarunainagotabletransferencia,alalimentarsiempre nuevosconflictos.Unosesorprendealoírdecirqueunanálisisterminadoesporello mismounanálisisfracasado,aunqueestaproposiciónvengaacompañadaporuna finasonrisadelanalista.Unosesorprendealoíraunsagazanalistamencionar,de paso,queunodesus«enfermos»todavíasueñaconserinvitadoatomarelaperitivo en su casa, después de varios años de análisis, como si ahí no tuviera el signo minúsculodeunadependenciaabyectaalaqueelanalistareduceasuspacientes. ¿Cómoconjurarenlacuraesteabyectodeseodeseramado,eldeseohistéricoy

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llorónquenosobligaadoblarlasrodillas,nosacuestaeneldiványhacequeallínos quedemos?ConsideremosunterceryúltimotextodeFreud,Análisisterminablee interminable(1937) [52] .Nodebemosseguirunasugestiónrecientequeafirmaque seríamejortraducir«Análisisfinito,análisisinfinito».Puesfinito-infinitopertenece casialasmatemáticasoalalógica,mientrasqueelproblemasingularmentepráctico yconcretoes:¿estahistoriatieneunfin?¿podemosacabarconunanálisis,puede terminarseelprocesodelacura,síono?¿puedeconcluirseoestácondenadoauna continuaciónhastaelinfinito?ComodiceFreud,¿podemosagotarun«conflicto» actualmentedado,podemospreveniralenfermodeconflictosposteriores,incluso podemos levantar nuevos conflictos con un fin preventivo? Una enorme belleza animaestetextodeFreud:almismotiempoquealgodesesperado,desencantado, cansado,hayunaserenidad,unacertezadelaobrarealizada.Eseltestamentode Freud.Vaamorirylosabe.Sabequealgonofuncionaenelpsicoanálisis:¡lacura tiendecadavezmásaserinterminable!Sabequeprontoyanoestaráallíparaver cómocambiatodoello.Entonces,realizalarecensióndelosobstáculosalacuracon laserenidaddelquesientequeéseeseltesorodesuobra,peroyalaponzoñaseha introducida en ella. Todo iría bien si el problema económico del deseo fuese solamentecuantitativo;setrataríadereforzarelyocontralaspulsiones.Elfamosoyo fuerteymaduro,el«contrato»,el«pacto»entreunyoapesardetodonormalyel analista…Sinembargo,existenfactorescualitativosenlaeconomíadeseanteque precisamenteobstaculizanlacurayconrespectoaloscualessereprochanohaberlos tenidosuficientementeencuenta. Elprimerodeestosfactoresesel«peñasco»delacastración,elpeñascocondos laderasnosimétricasqueintroduceennosotrosunalveoloincurableysobreelcual descansaelanálisis.Elsegundoesunaaptitudcualitativadelconflictoquehaceque lacantidaddelibidonosedividaendosfuerzasvariablescorrespondientesala heterosexualidad y a la homosexualidad, pero crea en la mayoría de la gente oposiciones irreductibles entre las dos fuerzas. El tercero, por último, de una importancia económica tal que relega las consideraciones dinámicas y tópicas, concierneauntipoderesistenciasnolocalizables:sepodríadecirquealgunossujetos tienenunalibidotanviscosa,omásbienalcontrariotanlíquida,quenadallegaa «cuajar»enellos.NosequivocaríamossienestaobservacióndeFreudnoviésemos másqueunaobservacióndedetalle,unaanécdota.Dehecho,setratadelomás esencialdelfenómenodeldeseo,asaber,losflujoscualitativosdelalibido.André Green, en unas bellas páginas, recientemente ha vuelto a abordar la cuestión presentándonoselcuadrodetrestiposde«sesionescuyasdosprimerasimplican contra-indicación:sólolaterceraconstituiríalasesiónidealdelanálisis» [53] .Segúnel tipoI(viscosidad,resistenciadeformahistérica),«lasesiónestádominadaporun clima pesado, grave, cenagoso. Los silencios son de plomo, el discurso está

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dominadoporlaactualidad…esuniforme,esunrelatodescriptivoenelquenadaque remitaalpasadoesdiscernible,esunrelatoquesedesarrollasegúnunhilocontinuo quenopermiteningunarotura…Lossueñossonrelatados…elenigma,quetodo sueñoes,estomadoenlaelaboraciónsecundariaqueconcedeprelaciónalsueño como relato y como acontecimiento antes que al sueño como trabajo sobre pensamientos…Transferenciaenviscada…».SegúneltipoII(liquidez,resistenciade forma obsesiva), «la sesión está dominada por una extrema movilidad de representacionesdetodaclase…lalenguaestádesatada,rápida,casitorrencial… todopasaporella,…elpacientetambiénpodríadecirtodolocontrariodeloquedice sinquecambiaseparanadalofundamentaldelasituaciónanalítica.Todoellono tieneconsecuencias,pueselanálisissedeslizasobreeldiváncomoelaguasobrelas plumasdeunpato.Noexisteningúnforzamientoporpartedelinconsciente,ningún amarreenlatransferencia.Latransferenciaaquíesvolátil…».Quedapueseltercer

tipo,cuyascaracterísticasdefinenunbuenanálisis:elpaciente«hablaparaconstituir el proceso de una cadena de significantes. La significación no está fijada al significado al que remite cada uno de los significantes enunciados, pero está constituida por el proceso, la sutura, la concatenación de los elementos encadenados…Todainterpretaciónproporcionadapor(elpaciente)puededarsepor unya-significadoenesperadesusignificación.Conestemotivolainterpretación siempreesretrospectiva,comolasignificaciónpercibida.Era,pues,aquelloloque estoqueríadecir…» LograveesqueFreudnuncapusieraendudaelprocesodelacura.Sinduda,es demasiadotardeparaél,pero¿paralosdemás?…Freudinterpretóestosproblemas

comoobstáculosalacuraynocomoinsuficienciasdelacuraocomoefectos,contra-

efectos, de su procedimiento. Pues la castración como estado analizable (o inanalizable, último peñasco) es más bien el efecto de la castración como acto psicoanalítico.Ylahomosexualidadedípica(laaptitudcualitativahaciaelconflicto) esmásbienelefectodelaedipización,quelacurasindudanoinventa,peroprecipita yacentúaenlascondicionesartificialesdesuejercicio(transferencia).Y,alainversa, cuandoflujosdelibidoresistenalaprácticadelacura,másbiennosencontramos conelinmensoclamordetodalaproduccióndeseantequeconunaresistenciadel ello. Ya sabíamos que el perverso es difícil de edipizar: ¿por qué se deja, sin embargo,dadoquehainventadootrasterritorialidades,másartificialeseinclusomás lunaresqueladeEdipo?Sabíamosqueelesquizonoesedipizable,yaqueestáfuera detodaterritorialidad,yaquehallevadosusflujosaldesierto.Pero,¿quéesloque quedacuandoaprendemosque«resistencias»deformahistéricauobsesivadanfede lacualidadanedípicadelosflujosdedeseoenlapropiatierradeEdipo?Estoeslo quemuestralaeconomíacualitativa:losflujoschorrean,pasanatravésdeltriángulo, desunensusvértices.Eltampónedípiconodejaseñalenesosflujos,comotampoco

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sobrelaconfituraosobreelagua.Contralasparedesdeltriángulo,haciaelexterior, ejercenlairresistiblepresióndelalavaoelinvenciblechorreodelagua.¿Cuálesson lasbuenascondicionesdelacura?UnflujoquesedejasellarporEdipo;objetos parcialesquesedejansubsumirbajounobjetocompletoinclusoausente,falodela castración;cortes-flujosquesedejanproyectaraunlugarmítico;cadenaspolívocas que se dejan convertir en bi-unívocas, que se dejan linealizar, suspender, en un significante;uninconscientequesedejaexpresar;síntesisconectivasquesedejan tomarenunusoglobalyespecífico;síntesisdisyuntivasquesedejantomarenunuso exclusivo,limitativo;síntesisconjuntivasquesedejantomarenunusopersonaly segregativo…;Pues,¿quésignifica«era,pues,aquelloloqueestoqueríadecir»? Aplastamientodel«pues»sobreEdipoylacastración.Suspirodealivio:ves,el coronel,elinstructor,eleducador,elpatrón,todoestoqueríadeciraquello,Edipoyla castración,«todalahistoriaenunanuevaversión»…NodecimosqueEdipoyla castraciónnoseannada:senosedipiza,senoscastra,ynoeselpsicoanálisisquien inventóestasoperacionesalasquetansóloprestalosrecursosyprocedimientosde nuevocuño.Perobastaestoparahacercallaresteclamordelaproduccióndeseante:

¡todos somos esquizos! ¡todos somos perversos! todos somos Libidos demasiado viscosas o demasiado fluidas… y no por propio gusto, sino porque allí nos han llevado los flujos desterritorializados… ¿Qué neurótico un poco grave no está apoyadosobreelpeñascoolarocadelaesquizofrenia,peñascoestavezmóvil, aerolito?¿Quiénnofrecuentalasterritorialidadesperversas,másalládelosjardines deinfanciadeEdipo?¿Quiénnosientelosflujosdesudeseoylalavayelagua?Y sobretodo¿dequéestamosenfermos?¿Delaesquizofreniainclusocomoproceso? ¿O bien de la neurotización violenta a la que se nos entrega y para la que el psicoanálisishainventadonuevosmedios,Edipoycastración?¿Estamosenfermosde laesquizofreniacomoproceso—odelacontinuacióndelprocesohastaelinfinito,en elvacío,horribleexasperación(laproduccióndelesquizofrénico-entidad),odela confusión del proceso con un fin (la producción del perverso-artificio), o de la interrupciónprematuradelproceso(laproduccióndelneurótico-análisis)?Senos enfrentaalafuerzaconEdipoylacastración,senosechasobreellos;seapara medirnosconesacruz,seaparaconstatarquenosomosmensurablesporella.Sin embargo, el mal de cualquier modo está hecho, la cura eligió el camino de la edipización, todo alfombrado de residuos, contra la esquizofrenización que debe curarnosdelacura.

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Lasíntesisconectivadeproducción

Dadaslassíntesisdelinconsciente,elproblemaprácticoeseldesuuso,legítimo ono,ydelascondicionesquedefinenunusodesíntesiscomolegítimooilegítimo. Sea el ejemplo de la homosexualidad (aunque sea algo más que un ejemplo). Anteriormente señalábamos como, en Proust, las páginas célebres de Sodoma y Gomorra entrelazaban dos temas abiertamente contradictorios, uno sobre la culpabilidadfundamentaldelas«razasmalditas»,elotrosobrelainocenciaradicalde las flores. Con mucha rapidez se ha aplicado a Proust el diagnóstico de una homosexualidad edípica, por fijación a la madre, de dominante depresiva y culpabilidadsado-masoquista.Deunmodomásgeneral,condemasiadarapidezse handescubiertocontradiccionesenlosfenómenosdelectura,yaseaparadeclararlas irreductibles, o para resolverlas o mostrar que tan sólo son aparentes, según los gustos.Enverdad,nuncahaycontradicciones,aparentesoreales,sólohaygradosde humor.Ycomolalecturamismaposeesusgradosdehumor,delnegroalblanco,con losqueevalúalosgradoscoexistentesdeloqueellalee,elúnicoproblemasiempre eseldeunareparticiónsobreunaescaladeintensidadesqueasignaellugaryeluso decadacosa,cadaserocadaescena;hayestoyademásaquello,yaclarémonoscon ello y tanto peor si no nos gusta. Es posible que a este respecto la chabacana advertenciadeCharlusseaprofética:«¡Aunoleimportaunbledosuviejaabuela,eh, golfilla!»Pues,¿quéocurreenlaRecherche,unasolaymismahistoriainfinitamente variada? Está claro que el narrador no ve nada, no oye nada, es un cuerpo sin órganos,quenoobservanada,peroquerespondealosmásmínimossignos,ala menorvibración,saltandosobresupresa.Todoempiezaconnebulosas,conjuntos estadísticos de vagos contornos, formaciones molares o colectivas que implican singularidadesrepartidasalazar(unsalón,ungrupodemuchachas,unpaisaje…). Luego,enestasnebulosasoestoscolectivos,sedibujanunos«lados»,seorganizan series,sefiguranpersonasenestasseries,bajoextrañasleyesdecarencia,ausencia, simetría,exclusión,nocomunicación,vicioyculpabilidad.Luego,todosemezclade nuevo,sedeshace,peroestavezenunamultiplicidadpuraymolecular,enlaquelos objetos parciales, las «cajas», los «vasos», tienen todos igualmente sus determinacionespositivasyentranencomunicaciónaberrantesegúnunatransversal querecorretodalaobra,inmensoflujoquecadaobjetoparcialproduceyrecorta, reproduceycortaalavez.Másqueelvicio,diceProust,inquietanlalocuraysu inocencia.Sílaesquizofreniaeslouniversal,elgranartistaesaquélquefranqueael muroesquizofrénicoyllegaalapatriadesconocida,allídondeyanopertenecea ningúntiempo,aningúnmedio,aningunaescuela. Así ocurre en un pasaje ejemplar, el primer beso a Albertine. El rostro de Albertineprimeroesunanebulosa,apenasextraídadelcolectivodelasmuchachas. LuegoaparecelapersonadeAlbertine,atravésdeunaseriedeplanosquesoncomo

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susdistintaspersonalidades,elrostrodeAlbertinesaltandodeunplanoaotro,a medida que los labios del narrador se acercan a la mejilla. Por último, en la proximidad total, todo se deshace como una visión sobre la arena, el rostro de Albertineestallaenobjetosparcialesmoleculares,mientrasquelosdelrostrodel narradorreúnenelcuerposinórganos,ojoscerrados,narizencogida,bocallena.O aúnmás,eselamorquecuentalamismahistoria.Delanebulosaestadística,del conjuntomolardelosamoreshombres-mujeres,sedesprendenlasdosseriesmalditas yculpablesquedanfedeunamismacastraciónbajodoscarasnosuperponibles,la seriedeSodomaylaseriedeGomorra,cadaunaexcluyendoalaotra.Sinembargo, éstanoeslaúltimapalabra,puestoqueeltemavegetal,lainocenciadelasflores,nos proporcionaotromensajeyotrocódigo:cadaunoesbisexuado,cadaunoposeelos dossexos,perocompartimentados,incomunicados;elhombreestansóloaquélenel quelapartemasculinadominaestadísticamente,lamujer,aquéllaenlaquelaparte femeninadominaestadísticamente.Detalmodoquealniveldelascombinaciones elementalesesprecisohacerinterveniralmenosdoshombresydosmujerespara constituirlamultiplicidadenlaqueseestablezcancomunicacionestransversales, conexionesdeobjetosparcialesydeflujos:lapartemasculinadeunhombrepuede comunicarconlapartefemeninadeunamujer,perotambiénconlapartemasculina de una mujer, o con la parte femenina de otro hombre, o incluso con la parte masculina de otro hombre, etc. Ahí cesa toda culpabilidad, pues ésta no puede introducirseenesasflores.Alaalternativadelasexclusiones«obien…obien»,se opone el «ya» de las combinaciones y permutaciones en el que las diferencias vuelvenalomismosincesardeserdiferencias. Estadística o molarmente somos heterosexuales, pero personalmente homosexuales,sinsaberloosabiéndolo,yporúltimosomostrans-sexuadoselemental o molecularmente. Por ello Proust, el primero en desmentir toda interpretación edipizantedesuspropiasinterpretaciones,oponedostiposdehomosexualidad,omás biendosregionesenlasquesólounaesedípica,exclusivaydepresiva,perolaotra esquizoide anedípica, inclusa e inclusiva: «Unos, los que sin duda tuvieron la infanciamástímida,apenassepreocupandeltipomaterialdeplacerquereciben,con talquepuedanrelacionarloconunrostromasculino.Mientrasqueotros,sinduda poseedores de sentidos más violentos, conceden a su placer material imperiosas localizaciones.Aquellostalvezconsusconfesionesestaránencontradelamayoría delagente.QuizásvivenmenosexclusivamentebajoelsatélitedeSaturno,puespara ellos las mujeres no están enteramente excluidas como para los primeros… Los segundosbuscanaaquéllasqueprefierenasuvezalasmujeres,puesellaspueden procurarlesunmuchachoyacrecentarelplacerqueexperimentanalencontrarsecon él;además,pueden,delamismamanera,sentirconellaselmismoplacerqueconun hombre…Puesenlasrelacionesquemantienenconellasdesempeñan,paralamujer

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queamaalasmujeres,elpapeldeotramujer,ylamujerlesofrecealmismotiempo

aproximadamenteloqueencuentranenelhombre…» [54] . Loqueaquíseoponesondosusosdelasíntesisconectiva:unusoglobaly específico,unusoparcialynoespecífico.Enelprimerusoeldeseorecibealavezun sujetofijo,yoespecificadobajotalocualsexo,yobjetoscompletosdeterminados comopersonasglobales.Lacomplejidadylosfundamentosdeunaoperacióntal aparecenmejorsiconsideramoslasreaccionesmutuasentrelasdiferentessíntesisdel inconscientesegúntalocualuso.Enefecto,enprimerlugarlasíntesisderegistro pone, sobre su superficie de inscripción en las condiciones de Edipo, un yo determinable o diferenciable con relación a imágenes parentales que sirven de coordenadas(madre,padre).Sedaunatriangulaciónqueimplicaensuesenciauna prohibición constituyente, que condiciona la diferenciación de las personas:

prohibiciónderealizarelincestoconlamadreydeocuparellugardelpadre.Sin embargo,conunextrañorazonamientosesacaenconclusiónque,puestoqueestá prohibido,porellomismoseríadeseado.Enverdad,laspersonasglobales,laforma mismadelaspersonas,nopreexistenalasprohibicionesquepesansobreellasyque lasconstituyen,comotampocoescapanalatriangulaciónenlaqueentran:aun mismotiempoeldeseorecibesusprimerosobjetoscompletosyvecómoleson prohibidos.Portanto,eslamismaoperaciónedípicalaquefundamentalaposibilidad desupropia«solución»,porvíadeladiferenciacióndelaspersonasconformealo prohibido,ylaposibilidaddesufracasoodesuestancamiento,porcaídaenlo indiferenciadooendiferenciacionesqueloprohibidocrea(incestoporidentificación conelpadre,homosexualidadporidentificaciónconlamadre…).Delmismomodo quelaformadelaspersonas,lamateriapersonaldelatransgresiónnopreexistealo prohibido.Vemos,pues,lafacilidadqueposeeloprohibidoparadesplazarseasí mismo,yaquedesdeelprincipiodesplazaaldeseo.Sedesplazaélmismo,enel sentido que la descripción edípica no se impone en la síntesis de registro sin reaccionar sobre la síntesis de producción, y transforma profundamente las conexiones de esta síntesis al introducir nuevas personas globales. Estas nuevas imágenesdepersonassonlahermanaylaesposa,despuésdelpadreylamadre.A menudosehaseñaladoqueloprohibidoexistíabajodosformas,unanegativaque ante todo conduce a la madre e impone la diferenciación, la otra positiva, que conciernealahermanaydominaelintercambio(obligacióndetomarcomoesposaa cualquieramenosmihermana,obligacióndereservarmihermanaparacualquier otro;dejarmihermanaaunhermanopolítico,recibirmiesposadeunpadrepolítico) [55] .Yaunqueaestenivelseproduzcannuevasestasisocaídas,comonuevasfiguras deincestoyhomosexualidad,nocabelamenordudadequeeltriánguloedípicono poseeríamedioalgunoparatransmitirseyreproducirsesinestesegundogrado:el primer grado elabora la forma del triángulo, pero sólo el segundo asegura la

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transmisióndeestaforma.Tomounamujerquenoseamihermanaparaconstituirla

basediferenciadadeunnuevotriángulocuyacima,cabezaabajo,serámihijo—lo

quesellamasalirdeEdipo,perotambiénreproducirlo,transmitirloantesdereventar

solo,incesto,homosexualyzombi.

Deestemodo,elusoparentalofamiliardelasíntesisderegistroseprolongaen

unusoconyugal,odealianza,delassíntesisconectivasdeproducción:unrégimen

deconjugacióndelaspersonassubstituyealaconexióndelosobjetosparciales.Enel

conjunto,lasconexionesdemáquinas-órganospropiasalaproduccióndeseantedan

sitioaunaconjugacióndepersonasbajolasreglasdelareproducciónfamiliar.Los

objetosparcialesahoraparecenextraídosdelaspersonas,enlugardeserlodelos

flujosnopersonalesquepasandeunosaotros.Ocurrequelaspersonassederivande

cantidadesabstractas,enellugardelosflujos.Losobjetosparciales,envezdeuna

apropiaciónconectiva,seconviertenenlasposesionesdeunapersonay,siespreciso,

enlapropiedaddeotra.Kant,delmismomodoquesacalaconclusióndesiglosde

meditaciónescolásticaaldefiniraDioscomoprincipiodelsilogismodisyuntivo,saca

laconclusióndesiglosdemeditaciónjurídicaromanacuandodefineelmatrimonio

comoelvínculoapartirdelcualunapersonaseconvierteenpropietariadelos

órganos sexuales de otra persona [56] . Basta consultar un manual religioso de casuísticasexualparaverconquérestriccioneslasconexionesórganos-máquinasson toleradasenelrégimendelaconjugacióndelaspersonas,quelegalmentefijasu extraccióndelcuerpodelaesposa.Pero,inclusomejor,ladiferenciaderégimen aparececadavezqueunasociedaddejasubsistirunestadoinfantildepromiscuidad sexual,enlaquetodoestápermitidohastalaedadenqueeljovenentraasuvezbajo elprincipiodeconjugaciónqueregulalaproducciónsocialdehijos.Sinduda,las conexionesdelaproduccióndeseanteobedecíanaunareglabinaria;einclusohemos vistocómointerveníauntercertérminoenestabinariedad,elcuerposinórganosque reinyectaelproducirenelproducto,prolongalasconexionesdemáquinasysirvede

superficiederegistro.Peroprecisamenteaquínoseproduceningunaoperaciónbi-

unívocaqueechelaproducciónsobrerepresentantes;ningunatriangulaciónaparecea estenivelquerelacionelosobjetosdeldeseoconpersonasglobales,nieldeseocon unsujetoespecífico.Elúnicosujetoeselpropiodeseosobreelcuerposinórganos, entantoquemaquinaobjetosparcialesyflujos,extrayendoycortandounoscon otros,pasandodeuncuerpoaotro,segúnconexionesyapropiacionesquecadavez destruyenlaunidadfacticiadeunyoposesoropropietario(sexualidadanedípica). El triángulo se forma en el uso parental y se reproduce en el uso conyugal. Todavíanosabemosquéfuerzasdeterminenestatriangulaciónqueseinmiscuyeenel registrodeldeseoparatransformartodassusconexionesproductivas.Peroalmenos podemosseguir,someramente,laformacómoestasfuerzasproceden.Senosdice quelosobjetosparcialesestántomadosenunaintuicióndetotalidadprecoz,del

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mismomodoqueelyoenunaintuicióndeunidadqueprecedeasurealización. (InclusoenMelanieKlein,elobjetoparcialesquizoideesrelacionadoauntodoque preparalallegadadelobjetocompletoenlafasedepresiva.)Esevidentequeuna totalidad-unidad semejante no se establece más que sobre un cierto modo de ausencia,comoésedelque«carecen»losobjetosparcialesylossujetosdedeseo. Desdeesemomentoyatodoestárealizado:entodolugarencontramoslaoperación analíticaqueconsisteenextrapolarunalgotranscendenteycomún,peroquenoesun universal-común más que para introducir la carencia en el deseo, para fijar y especificarpersonasyunyobajotalocualcaradesuausencia,eimponerala disyuncióndelossexosunsentidoexclusivo.AsíporejemploenFreud:paraEdipo, paralacastración,paraelsegundotiempodelfantasmaPeganaunniño,oincluso paraelfamosoperíododelatenciaenelqueculminalamixtificaciónanalítica.Este algocomún,transcendenteyausente,serállamadofalooley,paradesignar«el» significantequedistribuyeenelconjuntodelacadenalosefectosdesignificacióne introduce en ellos las exclusiones (de ahí las interpretaciones edipizantes del lacanismo). Ahora bien, este significante actúa como causa formal de la triangulación,esdecir,haceposiblelaformadeltriánguloysureproducción:Edipo

tambiéntienecomofórmula3+1,elUnodelfalotranscendentesinelcuallos

términosconsideradosnoformaríanuntriángulo [57] .Todoocurrecomosilacadena llamadasignificante,formadaporelementosensímismosnosignificantes,deuna escritura polívoca y de fragmentos separables, fuese el objeto de un tratamiento especial,deunaplastamientoquesacasesuobjetoseparado,significantedespótico bajocuyaleytodalacadenaparecedesdeesemomentosuspendida,cadaeslabón triangulado.Sedaahíuncuriosoparalogismoqueimplicaunusotrascendentedelas síntesis del inconsciente: pasamos de los objetos parciales separables al objeto completoseparado,dedondesederivanlaspersonasglobalesporasignaciónde carencia.Porejemplo,enelcódigocapitalistaysufórmulatrinitaria,eldinerocomo cadenaseparableseconvierteencapitalcomoobjetoseparado,quenoexistemásque bajoelaspectofetichistadelstockydelacarencia.Lomismoocurreconelcódigo edípico:lalibidocomoenergíadeextracciónydeseparaciónesconvertidaenfalo comoobjetoseparado,noexistiendoéstemásquebajolaformatrascendentedestock y de carencia (algo común y ausente que falta tanto a los hombres como a las mujeres). Es esta conversión la que hace volcar toda la sexualidad en el marco edípico:estaproyeccióndetodosloscortes-flujossobreunmismolugarmítico,de todoslossignosnosignificantesenunmismosignificantemayor.«Latriangulación efectivapermitelaespecificacióndelasexualidadalsexo.Losobjetosparcialesno hanperdidonadadesuvirulenciaydesueficacia.Sinembargo,lareferenciaalpene concedealacastraciónsuplenosentido.Porellasesignificanposteriormentetodas lasexperienciasexternasvinculadasalaprivación,alafrustración,alacarenciade

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losobjetosparciales.Todalahistoriaanterioresrefundidaenunanuevaversiónala luzdelacastración» [58] . Estoesprecisamenteloquenosinquieta,estarefundicióndelahistoria,yesta «carencia» atribuida a los objetos parciales. ¿Y cómo no habrían perdido su virulenciaysueficacia,unavezintroducidosenunusodesíntesisquepermanece fundamentalmenteilegítimoasurespecto?Nonegamosquehayaunasexualidad edípica,unaheterosexualidadyunahomosexualidadedípicas,unacastraciónedípica —objetoscompletos,imágenesglobalesyyosespecíficos.Loquenegamosesque seanproduccionesdelinconsciente.Además,lacastraciónylaedipizaciónengendran

una ilusión fundamental que nos hace creer que la producción deseante real es justiciable de formaciones más altas que la integran, la someten a leyes transcendentesylesirvenunaproducciónsocialyculturalsuperior:entoncesaparece unaespeciede«desprendimiento»delcamposocialconrespectoalaproduccióndel deseo, en nombre del cual todas las resignaciones están desde un principio justificadas.Ahorabien,elpsicoanálisis,alnivelmásconcretodelacura,apoyacon todassusfuerzasestemovimientoaparente.Elmismoaseguraestaconversióndel inconsciente.Enloquellamapreedípicoveunestadioquedebesersuperadoenel sentidodeunaintegraciónevolutiva(hacialaposicióndepresivabajoelreinodel objetocompleto),odebeserorganizadoenelsentidodeunaintegraciónestructural (hacialaposicióndeunsignificantedespótico,bajoelreinodelfalo).Laaptitudal conflictodequehablabaFreud,laoposicióncualitativaentrelahomosexualidadyla heterosexualidad,dehechoesunaconsecuenciadeEdipo:envezdeserunobstáculo

alacuraencontradaenelexterior,esunproductodelaedipización,yuncontra-

efectodelacuraquelarefuerza.Enverdad,elproblemanoconciernealosestadios preedípicos que todavía tendrían a Edipo como eje, sino a la existencia y a la naturaleza de una sexualidad anedípica, de una heterosexualidad y una homosexualidad anedípicas, de una castración anedípica: los cortes-flujos de la produccióndeseantenosedejanproyectarenunlugarmítico,lossignosdeldeseono se dejan extrapolar en un significante, la trans-sexualidad no deja nacer ninguna oposicióncualitativaentreunaheterosexualidadyunahomosexualidadlocalesyno específicas.Portodaspartes,enestareversión,lainocenciadelasflores,enlugarde laculpabilidaddeconversión.Peroenlugardeasegurar,detenderaasegurarla reversióndetodoelinconscientesobrelaformayenelcontenidoanedípicosdela producción deseante, la teoría y la práctica analítica no cesan de promover la conversióndelinconscienteenEdipo,formaycontenido(enefecto,veremosloque elpsicoanálisisllama«resolver»Edipo).Enprimerlugar,promueveestaconversión realizandounusoglobalyespecíficodelassíntesisconectivas.Esteusopuedeser definido como trascendente e implica un primer paralogismo en la operación psicoanalítica.Siutilizamosunavezmástérminoskantianosesporunasimplerazón.

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Kant se proponía, en lo que él llamaba revolución crítica, descubrir criterios inmanentesalconocimientoparadistinguirelusolegítimoyelusoilegítimodelas síntesisdelaconciencia.Ennombredeunafilosofíatranscendental(inmanenciade loscriterios)denunciabaelusotranscendentedelassíntesistalcomoaparecíaenla metafísica.Delmismomodo,debemosdecirqueelpsicoanálisistienesumetafísica, asaber,Edipo.Yqueunarevolución,estavezmaterialista,nopuedepasarmásque porlacríticadeEdipo,denunciandoelusoilegítimodelassíntesisdelinconsciente talcomoapareceenelpsicoanálisisedipiano,demodoquerecobreuninconsciente transcendental definido por la inmanencia de sus criterios, y una práctica correspondientecomoesquizoanálisis.

Lasíntesisdisyuntivaderegistro

Cuando Edipo se desliza en las síntesis disyuntivas del registro deseante, les imponeelidealdeundeterminadouso,limitativooexclusivo,queseconfundeconla formadelatriangulación—serpapá,mamá,oelhijo.EselreinodelObienenla funcióndiferenciantedelaprohibicióndelincesto:allíeslamamáquienempieza, alláeselpapá,yaculláerestúmismo.Permaneceentulugar.LadesgraciadeEdipo radicaprecisamenteennosaberdóndeempiezaesequién,niquiénesquién.Además, «serpadreohijo»vieneacompañadodeotrasdosdiferenciacionesenlosladosdel triángulo,«serhombreomujer»,«estarmuertoovivo».Ediponodebesabersiestá vivoomuerto,sieshombreomujer,antesdesabersiespadreohijo.Incesto:serás zombiyhermafrodita. Esenestesentidoquelas tresgrandesneurosis llamadas familiaresparecencorresponderafallosedípicosdelafuncióndiferencianteodela síntesisdisyuntiva:elfóbiconopuedesabersiespadreohijo;elobseso,siestá muertoovivo;elhistérico,sieshombreomujer [59] .Enunapalabra,latriangulación familiar representa el mínimo de condiciones bajo las que un «yo» recibe las coordenadasquelediferencianalavezencuantoalageneración,alsexoyalestado. Ylatriangulaciónreligiosaconfirmaesteresultadodeotromodo:así,enlatrinidad, ladesaparicióndelaimagenfemeninaenprovechodeunsímbolofálicomuestra cómoeltriángulosedesplazahaciasupropiacausaeintentaintegrarla.Estavezse tratadelmáximodecondicionesbajolasquelaspersonassediferencian.Porello, nosimportabaladefiniciónkantianaqueponeaDioscomoprincipioaprioridel silogismodisyuntivo,entantoquetodosederivadeélporlimitacióndeunarealidad

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mayor(omnitudorealitatis):humordeKantqueconvierteaDiosenelseñordeun silogismo. Lopropiodelregistroedípicoradicaenintroducirunusoexclusivo,limitativo, negativo, de la síntesis disyuntiva. Estamos tan formados por Edipo que con dificultadpodemosimaginarotrouso;einclusolastresneurosisfamiliaresnosalen deél,aunquesufranpornopoderloaplicar.Portodaspartesenelpsicoanálisis,en Freud, hemos visto formularse esa afición por las disyunciones exclusivas. No obstante,resultaquelaesquizofrenianosdaunasingularlecciónextra-edípica,ynos revelaunafuerzadesconocidadelasíntesisdisyuntiva,unusoinmanentequeyano seráexclusivonilimitativo,sinoplenamenteafirmativo,ilimitativo,inclusivo.Una disyunción que permanece disyuntiva y que, sin embargo, afirma los términos disjuntos,losafirmaatravésdetodasudistancia,sinlimitarunoporelotro,ni excluirunodelotro,estalvezlamayorparadoja.«Ya…ya»enlugarde«obien».El esquizofréniconoeshombreymujer.Eshombreomujer,peroprecisamenteesdelos doslados,hombresdelladodeloshombres,mujerdelladodelasmujeres.Aimable Jayet (Albert Désiré, matrícula 54161001) letaniza las series paralelas de lo

masculinoylofemenino,ysecolocadeunaparteydeotra:«MatAlbert5416ricu-le

sultan Roman vesin», «Mat Désiré 1001 ricu-la sultane romaine vesine» [60] . El esquizofrénicoestámuertoovivoynolasdoscosasalavez,perounouotroal términodeunadistanciaquesobrevuelaaldeslizar.Eshijoopadreynounoyotro, pero uno al final del otro como los dos puntos de un bastón en un espacio indescomponible.EsteeselsentidodelasdisyuncionesenelqueBeckettinscribesus personajesylosacontecimientosquelessuceden:todosedivide,peroensímismo. Inclusolasdistanciassonpositivas,almismotiempoquelasdisyuncionesincluidas. Desconoceríamosporcompletoesteordendepensamientosiactuásemoscomosiel esquizofrénicosubstituyeselasdisyuncionesporvagassíntesisdeidentificaciónde contrarios, como el último de los filósofos hegelianos. No sustituye síntesis disyuntivasporsíntesisdecontrarios,sinoquesustituyeelusoexclusivoylimitativo delasíntesisdisyuntivaporunusoafirmativo.Estáypermaneceenladisyunción:no suprime la disyunción al identificar los contrarios por profundización, por el contrario, la afirma al sobrevolar una distancia indivisible. No es simplemente bisexuado, ni intersexuado, sino trans-sexuado. Está trans-vivomuerto, es trans- padrehijo.Noidentificadoscontrarios,sinoqueafirmasudistanciacomoloqueles relacionaentantoquediferentes.Nosecierrasobreloscontrarios,sinoqueseabre, y,comounsacollenodeesporas,lassueltacomosingularidadesqueindebidamente encerraba, de las que pretendía excluir unas y retener otras, pero que ahora se convierten en puntos-signos, afirmados por su nueva distancia. Inclusiva, la disyunciónnosecierrasobresustérminos,alcontrario,esilimitativa.«Entoncesya noeraestacajacerradaquedeberíahabermeconservadotanbien;untabiquesehabía

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derribado»,liberandounespacioenelqueMolloyyMoranyanodesignanpersonas, sinosingularidadesqueacudendetodaspartes,agentesdeproducciónevanescentes. Esladisyunciónlibre;lasposicionesdiferencialessubsistenperfectamente,incluso adquieren un valor libre, pero todas son ocupadas por un sujeto sin rostro y transposicional.Schrebereshombreymujer,padreehijo,muertoyvivo;esdecir,es entodolugardondehayunasingularidad,entodaslasseriesyentodaslasramas marcadasconunpuntosingular,yaqueélmismoesestadistanciaqueletransforma enmujer,alfinaldelacualyaesmadredeunanuevahumanidadyporfinpuede morir. Porestarazón,elDiosesquizofrénicotienemuypocoqueverconelDiosdela religión,aunqueseocupendelmismosilogismo.EnLeBaphomet,Klossowski,al Dioscomoseñordelasexclusionesylimitacionesdelarealidadquesederivadeél oponíaunanticristo,príncipedelasmodificacionesque,porelcontrario,determina elpasodeunsujetoportodoslospredicadosposibles.SoyDiosnosoyDios,soy DiossoyHombre:nosetratadeunasíntesisqueenunarealidadoriginariadel Hombre-Diossuperelasdisyuncionesnegativasdelarealidadderivada,setratade unadisyuncióninclusivaquerealizaellamismalasíntesisderivandodeuntérminoa otroysiguiendoladistancia.Noexistenadaoriginario.Escomoelcélebre:«Es mediodía. La lluvia golpea las ventanas. No era mediodía. No llovía.» Nijinsky escribía:«SoyDiosnoeraDiossoyelclowndeDios.»«SoyApis,soyunegipcio,un indiopielroja,unnegro,unnicho,unjaponés,unextranjero,undesconocido,soyel pájarodelmaryelquesobrevuelalatierrafirme,soyelárboldeTolstoiconsus

raíces.»«Soyelesposoylaesposa,amoamimujer,amoamimarido [61] Loque

cuentanosonlasdenominacionesparentales,nilasdenominacionesracialesolas denominaciones divinas. Tan sólo importa el uso que se hace de ello. Nada de problemadesentido,sinotansólodeuso.Nadadeoriginarionidederivado,sinouna derivación generalizada. Podríamos decir que el esquizo libera una materia genealógicabruta,ilimitativa,enlaquepuedemeterse,inscribirse,yorientarseen todoslosramalesalavez,entodosloslados.Derribalagenealogíaedípica.Bajolas relaciones,progresivamente,realizavuelosabsolutossobredistanciasindivisibles.El genealogista-locodivideelcuerposinórganosenunareddisyuntiva.TambiénDios, quenodesignamásquelaenergíaderegistro,puedeserelmayorenemigoenla inscripciónparanoica,perotambiénelmayoramigoenlainscripciónmilagrosa.De cualquiermanera,lacuestióndeunsersuperiorenlanaturalezayenelhombrenose planteadeltodo.Todoestásobreelcuerposinórganos,loqueestáinscritoyla energíaqueinscribe.Sobreelcuerpoinengendradolasdistanciasindescomponibles sonnecesariamentesobrevoladas,almismotiempoquelostérminosdisjuntosson todosafirmados.Soylacartaylaplumayelpapel(esdeestemodoqueNijinski llevabasudiario)—sí,hesidomipadreyhesidomihijo.

»

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Portanto,lasíntesisdisyuntivaderegistronosconducealmismoresultadoquela síntesis conectiva: también ella es capaz de dos usos, uno inmanente y el otro trascendente. ¿Por qué, también en este caso, el psicoanálisis apoya el uso trascendentequeportodaspartesintroducelasexclusiones,laslimitacionesenlared disyuntiva,yvuelcaelinconscienteenEdipo?¿Porquéesesto,precisamente,la edipización?OcurrequelarelaciónexclusivaintroducidaporEdiponosedesarrolla tansóloentrelasdiversasdisyuncionesconcebidascomodiferenciaciones,sinoentre elconjuntodeestasdiferenciacionesqueimponeyunindiferenciadoquesuponeo indica.Ediponosdice:sinosigueslaslíneasdediferenciación,papá-mamá-yo,ylas exclusivas que las jalonan, caerás en la noche negra de lo indiferenciado. Comprendemosquelasdisyuncionesexclusivasnosondeltodolasmismasquelas inclusivas:Diosenellasnotieneelmismouso,nilasdenominacionesparentales. Estasyanodesignanestadosintensivosporlosqueelsujetopasasobreelcuerposin órganosyenelinconscientequepermanecehuérfano(sí,hesido…),perodesignan personasglobalesquenopreexistenalasprohibicionesquelasfundamentan,ylas diferencianentresíyconrelaciónalyo.Detalmodoquelatransgresióndelo prohibido se convierte correlativamente en una confusión de personas, en una identificacióndelyoconlaspersonas,enlapérdidadelasreglasdiferenciantesode lasfuncionesdiferenciales.Sinembargo,deEdipodebemosdecirquecreaambas,las diferenciacionesqueordenayloindiferenciadoconquenosamenaza.Conelmismo movimiento,elcomplejodeEdipointroduceeldeseoenlatriangulaciónyprohíbeal deseoquesesatisfagaconlostérminosdelatriangulación.Obligaaldeseoatomar por objeto las personas parentales diferenciadas y prohíbe al yo correlativo que satisfaga su deseo con estas personas, en nombre de las mismas exigencias de diferenciación, esgrimiendo las amenazas de lo indiferenciado. Pero este indiferenciadolocreacomoelreversodelasdiferenciacionesquecrea.Ediponos dice:obieninteriorizaráslasfuncionesdiferencialesquedominanlasdisyunciones exclusivas,yasí«resolverás»Edipo—obiencaerásenlanocheneuróticadelas identificacionesimaginarias.Obienseguiráslaslíneasdeltriánguloqueestructurany diferencianlostrestérminos—obienharásqueuntérminosiempresedesenvuelva comosiestuviesedemásconrelaciónalosotrosdosyreproducirásentodoslos sentidoslasrelacionesdualesdeidentificaciónenloindiferenciado.Pero,tantodeun ladocomodeotro,esEdipo.Ytodoelmundosabeloqueelpsicoanálisisllama resolver(superar)Edipo:interiorizarloparapoderlorecobrarmejorenelexterioren laautoridadsocial,yconellodispersarlo,pasándoloalospequeños.«Elniñonose convierteenunhombremásqueresolviendoelcomplejodeEdipo,cuyaresolución leintroduceenlasociedadenlaqueencuentra,enlafiguradelaAutoridad,la obligación de revivirlo, esta vez con todas las salidas interceptadas. Entre el imposibleretornoaloqueprecedealestadodeculturayelmalestarcrecienteque

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provocaéste,tampocoesseguroquepuedaencontrarseunpuntodeequilibrio» [62] . Edipoescomoellaberinto,unonosaledeélmásquevolviendoaentrar(ohaciendo entraraalguien).Edipocomoproblemaocomosolucióneslosdoscabosdeuna ligaduraquedetienetodalaproduccióndeseante.Seaprietanlastuercas,yanopuede pasar nada de la producción, salvo un rumor. El inconsciente ha sido aplastado, triangulado,selehacolocadoanteunaelecciónquenoerasuya.Todaslassalidas bloqueadas:yanoexisteunusoposibledelasdisyuncionesinclusivas,ilimitativas. ¡Sehanpuestopadresalinconsciente! Batesonllamadoublebindalaemisiónsimultáneadedosórdenesdemensajes, unodeelloscontradiciendoalotro(porejemplo,elpadrequedicealhijo:¡vamos, critícame!,peroqueclaramentedaasobreentenderquetodacríticaefectiva,almenos un cierto tipo de crítica, será mal recibida). Bateson ve en ello una situación particularmenteesquizofrenizantequeinterpretacomoun«sinsentido»desdeelpunto devistadelasteoríasdelostiposdeRussell [63] .Másbiennosparecequeeldouble bind,eldobleatolladero,esunasituacióncorriente,edipizanteporexcelencia.Y,con riesgodeformalizarla,remiteaotraclasedesinsentidoruselliano:unaalternativa, una disyunción exclusiva está determinada con respecto a un principio que constituye,sinembargo,losdostérminosolosdossubconjuntos,yqueélmismo entra en la alternativa (caso por completo diferente de lo que ocurre cuando la disyunción es inclusiva). Este es el segundo paralogismo del psicoanálisis. En resumen,el«doublebind»noesmásqueelconjuntodeEdipo.Esenestesentidoque Edipo debe ser presentado como una serie, en la que oscila entre dos polos: la identificación neurótica y la interiorización llamada normativa. Tanto de un lado comodelotro,Edipoeseldobleatolladero.Ysiaquíunesquizoesproducidocomo entidad, es sólo como único medio para escapar a esta doble vía, en la que la normatividad carece tanto de salida como la neurosis, y la solución está tan bloqueadacomoelproblema:entoncesnosreplegamossobreelcuerposinórganos. Parece que el propio Freud tuvo una clara conciencia de que Edipo era inseparabledeundobleatolladero,ocallejónsinsalida,enelqueprecipitabael

inconsciente.Así,enlacartade1936aRomainRolland:«Todoocurrecomosilo

principaleneléxitoradicaseenllegarmáslejosqueelpadreycomosisiempre estuvieseprohibidoelqueelpadrefuesesuperado.»Lovemosaúnmásclaramente cuandoFreudexponetodalaseriehistórico-mítica:enuncaboEdipoestáanudado por la identificación asesina, en el otro está reanudado por la restauración y la interiorizacióndelaautoridadpaterna(«restablecimientodelantiguoordenbajoun nuevoplan») [64] .Entreambos,lalatencia,lafamosalatencia,sindudalamayor mixtificaciónpsicoanalítica:estasociedadde«hermanos»queseprohíbenlosfrutos delcrimenysepasantodoeltiemponecesarioeninteriorizarlo.Perosenospreviene:

lasociedadde«hermanos»esdesapacible,inestableypeligrosa,debeprepararel

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reencuentrodeunequivalentedelaautoridadparental,debehacernospasaralotro polo.DeacuerdoconunasugestióndeFreud,lasociedadamericana,lasociedad industrial con gestión anónima y desaparición del poder personal, etc., nos es presentadacomounaresurreccióndela«sociedadsinpadres».Conelencargo,por supuesto,deencontrarmodosoriginalesparalarestauracióndelequivalente(por ejemplo, el sorprendente descubrimiento de Mitscherlich: de que la familia real inglesa,despuésdetodo,noesunacosamala…) [65] .Estáclaro,portanto,quesólose abandonaunpolodeEdipoparapasaralotro.Lacuestiónnoradicaensalirdeél, neurosis o normalidad. La sociedad de los hermanos no recobra nada de la producciónydelasmáquinasdeseantes;porelcontrario,extiendeelvelodela latencia. En cuanto a los que no se dejan edipizar, bajo una forma u otra, el psicoanalistaestáallíparallamarensuayudaalasilooalapolicía.¡Lapolicíacon nosotros!,nuncaelpsicoanálisismostrómejorsuaficiónporapoyarelmovimiento delarepresiónsocialyparticiparenélcontodassusfuerzas.Quenosecreaque hacemosalusiónaaspectosfolklóricosdelpsicoanálisis.Noporque,porpartede Lacan,setengaotraconcepcióndelpsicoanálisishayqueconsiderarcomomenorlo queenverdadeseltonodominanteenlasasociacionesmásreconocidas:veamosal doctorMendel,losdoctoresStéphane,elestadorabiosoenquecaenysullamada literalmentepolicialantelaideadequealguienpretendeescaparalaratonerade Edipo.Edipoescomoestosobjetosqueseconviertenentantomáspeligrososcuando yanadiecreeenellos;entonceslospolizontesentranparareemplazaralossumos sacerdotes.Elprimerejemploprofundodeunanálisisdedoublebind,enestesentido, lopodemosencontrarenLacuestiónjudíadeMarx:entrelafamiliayelEstado—el EdipodelaautoridadfamiliaryelEdipodelaautoridadsocial. Ediponosirveestrictamenteparanada,salvoparaligarelinconscienteenlosdos lados. Veremos en qué sentido Edipo es estrictamente «indecidible», según el lenguajedelosmatemáticos.Estamoshartosdeestashistoriasenlasqueseestábien porEdipo,enfermodeEdipo,ycondiversasenfermedadesbajoEdipo.Ocurreque unanalistaestáhastalasnaricesdeestemitoqueesbebederoymadrigueradel psicoanálisisyporellovuelvealasfuentes:«Freudfinalmentenosaliódelmundo delpadre,nidelaculpabilidad…Perofueelprimeroque,dandolaposibilidadde construirunalógicadelarelaciónconelpadre,abrióelcaminoparalaliberaciónde estedominiodelpadresobreelhombre.Laposibilidaddevivirmásalládelaleydel padre,másalládetodaley,estalvezlaposibilidadmásesencialqueaportael psicoanálisisfreudiano.Pero,paradójicamente,ytalvezacausadelpropioFreud, todonoshacepensarqueestaliberación,queelpsicoanálisispermite,serealizará,ya serealiza,fueradeél» [66] .Sinembargo,nopodemoscompartirniesepesimismoni eseoptimismo.Puesesmuchooptimismopensarqueelpsicoanálisisposibilitauna verdadera solución de Edipo: Edipo es como Dios, el padre es como Dios; el

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problema no se resuelve más que al suprimir el problema y la solución. El esquizoanálisisnoseproponeresolverEdipo,noseproponeresolverlomejordelo quepuedahacerloelpsicoanálisisedípico.Seproponedesedipizarelinconsciente para llegar a los verdaderos problemas. Se propone llegar a estas regiones del inconscientehuérfano,precisamente«másalládetodaley»,dondeelproblemani siquierapuedeplantearse.Porestotampococompartimoselpesimismoqueconsiste encreerqueestecambio,estaliberación,nopuedenrealizarsemásquefueradel psicoanálisis.Porelcontrario,creemosenlaposibilidaddeunareversióninternaque convierta a la máquina analítica en una pieza indispensable del aparato revolucionario.Además,parecequeactualmenteyaexistenlascondicionesobjetivas. Todoocurre,pues,comosiEdipotuvieseporsímismodospolos:unpolode figurasimaginariasidentificatorias,unpolodefuncionessimbólicasdiferenciantes. Pero,decualquiermodo,seedipiza:sinosetieneaEdipocomocrisis,selotiene comoestructura.Entoncessetransmitelacrisisaotrosytodovuelveaempezar.Esta esladisyunciónedípica,elmovimientodepéndulo,larazóninversaexclusiva.Por ello,cuandosenosinvitaasuperarunaconcepciónsimplistadeEdipobasadaenlas imágenesparentalesparadefinirfuncionessimbólicasenunaestructura,pormásque sereemplaceelpapá-mamátradicionalporunafunción-madre,unafunción-padre,no vemosbienloqueganamosconello,salvofundamentarlauniversalidaddeEdipo másalládelavariabilidaddelasimágenes,unirtodavíamejoreldeseoconlaleyylo prohibido,yllevarhastaelfinalelprocesodeedipizacióndelinconsciente.Edipo encuentraaquísusdosextremos,sumínimoysumáximo,segúnseleconsidere tendiendohaciaunvalorindiferenciadodesusimágenesvariablesohaciaelpoderde diferenciacióndesusfuncionessimbólicas.«Cuandonosacercamosalaimaginación material,lafuncióndiferencialdisminuye,tendemoshaciaequivalencias.Cuandonos acercamosalos elementosformadores,lafuncióndiferencialaumenta, tendemos haciavalenciasdistintivas» [67] .ApenasnossorprenderáelsaberqueEdipocomo estructuraeslatrinidadcristiana,mientrasqueEdipocomocrisisesunatrinidad familiarinsuficientementeestructuradaporlafidelidad:siemprelosdospolosen razóninversa,¡Edipoforever! [68] ¡Cuántasinterpretacionesdellacanismo,abiertao estrictamentepiadosas,haninvocadodeestemodounEdipoestructuralparaformar ycerrareldoblecallejónsinsalida,volveraconducirnosalacuestióndelpadre, edipizarinclusoalesquizo,ymostrarqueunagujeroenlosimbóliconosremitíaalo imaginario,yque,inversamente,manchasoconfusionesimaginariasnosremitíana la estructura! Como decía un predecesor célebre a sus animales; ya lo habéis convertido en una cantinela… Por ello, por nuestra propia cuenta no podíamos marcarningunadiferenciadenaturaleza,ningunafrontera,ningúnlímite,entrelo imaginarioylosimbólico,comotampocoentreelEdipo-crisisyelEdipo-estructura, oentreelproblemaylasolución.Setratatansólodeundoblecallejónsinsalida

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correlativo,deunmovimientodepénduloencargadodebarrertodoelinconsciente,y quesincesarremitedeunpoloaotro.Unastenazasqueaplastanelinsconscienteen sudisyunciónexclusiva. Laverdaderaeinnatadiferencianoresideentrelossimbólicoyloimaginario, sinoentreelelementorealdelomaquínico,queconstituyelaproduccióndeseante,y elconjuntoestructuraldeloimaginarioylosimbólico,quetansóloformaunmitoy susvariantes.LadiferencianoradicaentredosusosdeEdipo,sinoentreeluso anedípico de las disyunciones inclusivas, ilimitativas, y el uso edípico de las disyuncionesexclusivas,queesteúltimousotomadelasvíasdeloimaginarioode losvaloresdelosimbólico.PoresoeraprecisoescucharlasadvertenciasdeLacan sobreelmitofreudianodeEdipo,que«nopodríamantenerindefinidamenteelcartel en las formas de sociedad en las que se pierde cada vez más el sentido de la tragedia…:unmitonosebastasinosoportaningúnrito,yelpsicoanálisisnoesel ritodeEdipo».Einclusosinosremontamosdelasimágenesalaestructura,delas figurasimaginariasalasfuncionessimbólicas,delpadrealaley,delamadrealgran

Otro,enverdadtansólosehahechoretrocederlacuestión [69] .Ysiconsideramosel tiempoempleadoenesteretroceso,Lacantodavíadice:elúnicofundamentodela sociedaddeloshermanos,delafraternidad,esla«segregación»(¿quéquieredecir?). De todos modos, no convenía apretar las tuercas allí donde Lacan acababa de aflojarlas;edipizarelesquizo,allídonde,porelcontrario,acababadeesquizofrenizar hastalaneurosis,haciendopasarunflujoesquizofrénicocapazdesubvertirelcampo delpsicoanálisis.Elobjetoairrumpeenelsenodelequilibrioestructuralamodode una máquina infernal, la máquina deseante. Llega una segunda generación de discípulosdeLacancadavezmenossensiblesanteelfalsoproblemadeEdipo.Pero losprimeros,sihansidotentadosavolveracerrarelyugodeEdipo,¿noesenla medidaenqueLacanparecíamantenerunaespeciedeproyeccióndelascadenas significantessobreunsignificantedespóticoyparecíaquelosuspendíatododeun términoquefaltaba,quefaltabaasímismoyquereintroducíalafaltaenlasseriesdel deseoalasqueimponíaunusoexclusivo?¿EraposibledenunciaraEdipocomomito y,sinembargo,mantenerqueelcomplejodecastraciónnoeraunmito,sinoal contrario algo real? (¿No era volver a tomar el grito de Aristóteles: «hay que detenerse»,estaAnankbfreudiana,estePeñasco?)

Lasíntesisconjuntivadeconsumo

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Hemos visto cómo en la tercera síntesis, síntesis conjuntiva de consumo, el cuerposinórganoseraverdaderamenteunhuevo,atravesadoporejes,vendadopor zonas, localizado por áreas o campos, medido por gradientes, recorrido por potenciales,marcadoporumbrales.Enestesentidocreemosenlaposibilidaddeuna bioquímicadelaesquizofrenia(envinculaciónconlabioquímicadelasdrogas),que cadavezserámáscapazdedeterminarlanaturalezadeestehuevoylarepartición campo-gradiente-umbral.Setrataderelacionesdeintensidadesatravésdelascuales el sujeto pasa sobre el cuerpo sin órganos y opera devenires, caídas y alzas, migracionesydesplazamientos.Laingestáporcompletoenlociertoaldefinirel procesoesquizocomounviajeiniciático,unaexperienciatrascendentaldelapérdida delEgoqueponeenbocadeunsujeto:«Enciertamanerahabíallegadoalpresentea partirdelaformamásprimitivadelavida»(elcuerposinórganos),«miraba,no,más biensentíaantemíunviajeespantoso» [70] .Ahí,yanoescuestióndemetáforahablar deunviajecomohaceunratoalhablardelhuevo,ydeloqueocurreenélysobreél, movimientos morfogenéticos, desplazamientos de grupos celulares, estiramientos, plegamientos,migraciones,variacioneslocalesdepotenciales.Nisiquierahayque oponerunviajeinterioralosviajesexteriores:elpaseodeLenz,elpaseodeNijinsky, lospaseosdelascriaturasdeBeckettsonrealidadesefectivas,perodondelorealde lamateriahaabandonadotodaextensión,comoelviajeinteriorhadejadotodaforma ycualidad,parayanohacerbrillartantodentrocomofueramásqueintensidades purasconectadas,casiinsoportables,porlasquepasaunsujetonómada.Noesuna experienciaalucinatorianiunpensamientodelirante,sinounasensación,unaseriede emociones y sensaciones como consumo de cantidades intensivas que forman el material de las alucinaciones y delirios subsiguientes. La emoción intensiva, el afecto, es a la vez raíz común y principio de diferenciación de los delirios y alucinaciones.Tambiéncreeremosquetodosemezclaenestosdevenires,pasosy migracionesintensos,todaestaderivaqueremontaydesciendeeltiempo—países, razas,familias,denominacionesparentales,denominacionesdivinas,denominaciones históricas,geográficaseinclusohechosdiversos.(Yosientoque)meconviertoen Dios,meconviertoenmujer,queeraJuanadeArcoysoyHeliogábalo,yelGran Mongol,unchino,unpielroja,untemplario,hesidomipadreyhesidomihijo.Y todos los criminales, toda la lista de criminales, los criminales honestos y los deshonestos:SzondiantesqueFreudysuEdipo.«EstalvezalquererserWormque porfinseréMahood.EntoncesyanotendréqueserWorm.Aloquesindudallegaré al esforzarme por ser Tartempion.» Pero si todo se mezcla de ese modo, es en intensidad,nohayconfusióndelosespaciosydelasformaspuestoqueprecisamente estándeshechos,enprovechodeunnuevoorden,elordenintenso,intensivo. ¿Cuál es este orden? Lo que en primer lugar se reparte sobre el cuerpo sin órganossonlasrazas,lasculturasysusdioses.Nosehaseñaladosuficientemente

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hastaquépuntoelesquizohacíahistoria,alucinabaydelirabalahistoriauniversal,y dispersabalasrazas.Tododelirioesracial,loquenoquieredecirnecesariamente racista.Noesquelasregionesdelcuerposinórganos«representen»razasyculturas. Elcuerpollenonorepresentanadadeltodo.Porelcontrario,sonlasrazasylas culturaslasquedesignanregionessobreestecuerpo,esdecir,zonasdeintensidades, camposdepotenciales.Enelinteriordeestoscamposseproducenfenómenosde individualización, de sexualización. De un campo a otro se pasa franqueando umbrales:nosecesadeemigrar,secambiadeindividuocomodesexo,ypartirse convierteenalgotansimplecomonacerymorir.Ocurrequeseluchacontraotras razas,quesedestruyencivilizaciones,alamaneradelosgrandesemigrantes:porallí dondepasanyanuncacrecenada—aunqueestasdestrucciones,comoveremos, puedanhacersededosmanerasmuydistintas.¿Cómoelrebasamientodeunumbral noimplicaría,porotraparte,estragos?Elcuerposinórganossecierrasobrelos lugaresdándoselos.Nopodemossepararelteatrodelacrueldaddelaluchacontra nuestracultura,delenfrentamientodelas«razas»,ydelagranemigracióndeArtaud aMéxico,suspoderesysusreligiones:lasindividuacionesnoseproducenmásque encamposdefuerzasexpresamentedefinidasporvibracionesintensivas,yqueno animanpersonajescruelesmásquecomoórganosinducidos,piezasdemáquinas deseantes(losmaniquís) [71] . Unatemporadaenelinfierno,cómosepararladeladenunciadelasfamiliasde Europa,delallamadaadestruccionesquenolleganconlasuficienterapidez,dela admiración por el presidiario, del intenso franqueamiento de los umbrales de la historia, de esta prodigiosa emigración, este convertirse-mujer, este convertirse- escandinavoymongol,este«desplazamientoderazasycontinentes»,estasensación deintensidadbrutaquepresideeldeliriotantocomolaalucinación,ysobretodoesta voluntaddeliberada,obstinada,material,deser«derazainferiordesdelaeternidad»:

«Conocícadahijodefamilia,…nuncahesidodeesepueblo,nuncahesidocristiano, …sí,tengolosojoscerradosavuestraluz.Soyunabestia,unnegro…» TampocopodemossepararaZaratustradela«granpolítica»ydelaanimaciónde lasrazasqueobligaaNietzscheadecir:nosoyunalemán,soypolaco.Aúnahílas individuacionesnoseformanmásqueencomplejosdefuerzasquedeterminanalas personas como otros tantos estados intensivos encarnados en un «criminal», no cesandodeatravesarunumbralaldestruirlaunidadfacticiadeunafamiliaydeun yo:«YosoyPrado,soyelpadredePrado,meatrevoadecirquesoyLesseps:yo quisiera dar a mis parisinos, a los que quiero bien, una nueva noción, la de un criminalhonesto.YosoyChambige,otrocriminalhonrado…Unacosadesagradable yquemolestaamimodestia,esqueenelfondoyosoytodoslosnombresdela historia» [72] . Nunca se trata, sin embargo, de identificarse con determinados personajes,comocuandoequivocadamentesedicedeunlocoque«secreíaque

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era…».Setratadealgodistinto:identificarlasrazas,lasculturasylosdioses,con campos de intensidad sobre el cuerpo sin órganos, identificar los personajes con estadosquellenanestoscampos,conefectosquefulguranyatraviesanestoscampos. Deahíelpapeldelosnombres,ensumagiapropia:nohayunyoqueseidentifica conrazas,pueblos,personas,sobreunaescenadelarepresentación,sinonombres propiosqueidentificanrazas,pueblosypersonasconumbrales,regionesoefectosen unaproduccióndecantidadesintensivas.Lateoríadelosnombrespropiosnodebe concebirseentérminosderepresentación,sinoqueremitealaclasedelos«efectos»:

estosnosonunasimpledependenciadecausas,sinoelrellenadodeuncampo,la efectuacióndeunsistemadesignos.Lopodemoscomprobarperfectamenteenfísica, en la que los nombres propios designan determinados efectos en campos de potenciales(efectoJoule,efectoSeebeck,efectoKelvin).Ocurrelomismoenhistoria queenfísica:unefectoJuanadeArco,unefectoHeliogábalo—todoslosnombres delahistoriaynoelnombredelpadre. Sobrelapocarealidad,lapérdidaderealidad,lafaltadecontactoconlavida,el autismoylaatimia,yasehadichotodo,lospropiosesquizofrénicoslohandicho todo—prestosaintroducirseenelmoldeclínicoesperado.Mundonegro,desierto creciente:unamáquinasolitariazumbaenlaplaya,unafábricaatómicainstaladaen eldesierto.Perosielcuerposinórganosesestedesierto,loescomounadistancia indivisible, indescomponible, que el esquizo sobrevuela para estar en todo lugar dondelorealesproducido,entodolugardondelorealhasidoyseráproducido. Ciertoesquelarealidadhadejadodeserunprincipio.Segúnunprincipiotal,la realidaddeldeseoeraplanteadacomocantidadabstractadivisible,mientrasquelo realerarepartidoenunidadescualificadas,formascualitativasdistintas.Pero,ahora, lo real es un producto que envuelve las distancias en cantidades intensivas. Lo indivisibleesenvueltoysignificaqueloqueloenvuelvenosedividesincambarde naturalezaodeforma.Elesquizonotieneprincipios:noesalgomásquesiendoalgo distinto. No es Mahood más que siendo Worm y no es Worm más que siendo Tartempion.Noesunamuchachamásquesiendounviejoqueimitaosimulaala muchacha.O,másbien,siendoalguienquesimulaunviejoqueestásimulandouna muchacha.Omásbiensimulandoalguien…,etc.Eseyaeraelarteorientaldelos emperadoresromanos,losdoceparanoicosdeSuetotonio.Enunlibromaravillosode JacquesBesseencontramoseldoblepaseodelesquizo,elviajeexteriorgeográfico siguiendo distancias indescomponibles, el viaje histórico interior siguiendo intensidadesenvolventes:CristóbalColónnocalmaasutripulaciónrebeladaynose convierteenalmirantemásquesimulandoun(falso)almirantequesimulaaunaputa quebaila [73] .Perodebemosentenderlasimulacióndelmismomodocomohaceun momento entendíamos la identificación. La simulación expresa estas distancias indescomponiblessiempreenvueltasenlasintensidadesquesedividenunasenotras

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cambiandodeforma.Silaidentificaciónesunnombramiento,unadesignación,la simulacióneslaescrituraquelecorresponde,escrituraextrañamentepolívocaenel mismoreal.Llevalorealfueradesuprincipiohastaelpuntoenqueesefectivamente producidoporlamáquinadeseante.Estepuntoenelquelacopiadejadeseruna copiaparaconvertirseenloRealysuartificio.Cogerunrealintensivotalcomoes producidoenlacoextensióndelanaturalezaylahistoria,excavarelimperioromano, lasciudadesmejicanas,losdiosesgriegosyloscontinentesdescubiertosparaextraer deellosestesiempre-másderealidadyformareltesorodelastorturasparanoicasy delasgloriascélibes—yosoytodoslospogromsdelahistoriaytambiéntodoslos triunfos,comosialgunosacontecimientossimplesunívocossededujesendeesta extremapolivocidad:ésteesel«histrionismo»delesquizofrénico,segúnlafórmula deKlossowski,elverdaderoprogramadeunteatrodelacrueldad,lapuestaenescena deunamáquinadeproducirloreal.Envezdehaberperdidonosesabequécontacto conlavida,elesquizofrénicoeselqueestámáscercadelcorazónpalpitantedela realidad,enunpuntointensoqueseconfundeconlaproduccióndeloreal,yque hacedeciraReich:«Loquecaracterizaalaesquizofreniaeslaexperienciadeeste elementovital,…enloqueconcierneasusensacióndelavida,elneuróticoyel perverso son al esquizofrénico lo que el sórdido tendero al gran aventurero» [74] . Entonces vuelve la cuestión: ¿quién reduce al esquizofrénico a su figura autista, hospitalizada,separadadelarealidad?¿Eselprocesoo,alcontrario,lainterrupción del proceso, su exasperación, su continuación en el vacío? ¿Quién obliga al esquizofrénicoareplegarsesobreuncuerposinórganosquesehavueltosordo,ciego ymudo? Decimos:secreeLuisXVII.Nadadeeso.EnelcasoLuisXVII,omásbienenel casomásbellodelpretendienteRichemont,hayenelcentrounamáquinadeseanteo célibe:elcaballodepatascortasyarticuladas,enelquesehabríacolocadoaldelfín parahacerlohuir.Yluego,portodoelalrededor,hayagentesdeproducciónyde antiproducción;losorganizadoresdelaevasión,loscómplices,lossoberanosaliados, losenemigosrevolucionarios,lostíoshostilesycelososquenosonpersonas,sino otrostantosestadosdealzaydecaídaporlosqueelpretendientepasa.Además,la genialidaddelpretendienteRichemont:notratasimplementede«darcuenta»deLuis XVII,nidedarcuentadelosotrospretendientesdenunciándoloscomofalsos.Da cuentadelosotrospretendientesasumiéndolos,autentificándolos,esdecir,haciendo tambiéndeellosestadosporlosquehapasado:yosoyLuisXVII,perotambiénsoy HervagaultyMathurinBruneauquedecíanqueeranLuisXVII [75] .Richemontnose identificaconLuisXVII,reclamalaprimaquecorrespondealquepasaportodaslas singularidadesdelaserieconvergentealrededordelamáquinapararaptaraLuis XVII.Enelcentronohayuncentro,comotampocohaypersonasrepartidasporel contorno.Nadamásqueunaseriedesingularidadesenlareddisyuntiva,odeestados

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intensivoseneltejidoconjuntivo,yunsujetotransposicionalentodoelcírculo, pasandoportodoslosestados,triunfandosobreunoscomosusenemigos,saboreando alosotroscomosusaliados,amontonandoentodasparteslaprimafraudulentadesus avatares.Objetoparcial:unacicatrizlocal,porotraparteincierta,esmejorprueba quetodoslosrecuerdosdeinfanciadelosqueelpretendientecarece.Entoncesla síntesisconjuntivapuedeexpresarse:¡yosoy,pues,elrey!¡es,pues,amíaquien perteneceelreino!Peroesteyotansóloeselsujetoresidualquerecorreelcírculoy acabasusoscilaciones. Todo delirio posee un contenido histórico-mundial, político, racial; implica y mezclarazas,culturas,continentes,reinos:nospreguntamossiestalargaderivano constituyemásqueunderivadodeEdipo.Elordenfamiliarestalla,lasfamiliasson rechazadas,hijo,padre,madre,hermana—«¡Hablodefamiliascomolamíaquelo deben todo a la declaración de los derechos del hombre!», «Si busco mi más profundo contrario siempre encuentro a mi madre y a mi hermana; verme emparentadoconsemejantechusmaalemanafueunablasfemiaparaladivinidad,… ¡lamásprofundaobjecióncontramipensamientodeleternoretorno!»Setratade sabersilohistórico-político,racialycultural,tansóloformapartedeuncontenido manifiestoydependeformalmentedeuntrabajodeelaboraciónosi,porelcontrario, debeserseguidocomoelhijodelolatentequeelordendelasfamiliasnosoculta. ¿La ruptura con las familias debe ser considerada como una especie de «novela familiar»que,precisamente,todavíanosconduciríaalasfamilias,quenosremitiríaa unacontecimientooaunadeterminaciónestructuralinterioralapropiafamilia?¿O bieneselsignodequeelproblemadebeserplanteadodeunmodoporcompleto distinto,yaqueseplanteaenotraparteparaelpropioesquizo,fueradelafamilia? ¿«Losnombresdelahistoria»sederivandelnombredelpadre,ylasrazas,las culturas,loscontinentes,delossubstitutosdelpapá-mamá,delasdependenciasdela genealogía edípica? ¿Es que la historia tiene por significante al padre muerto? ConsideremosunavezmáseldeliriodelpresidenteSchreber.Ciertamente,elusode lasrazas,lamovilizaciónolanocióndelahistoriasedanahídeunmododistintoque en los autores que precedentemente invocábamos. Ocurre que las Memorias de SchreberestánrepletasdeunateoríadelospuebloselegidosdeDiosydelospel igrosquecorreelpuebloactualmenteelegido,losalemanes,amenazadosporlos judíos,loscatólicos,loseslavos.Ensusmetamorfosisycambiosintensos,Schreber seconvierteenalumnodelosjesuitas,enburgomaestredeunaciudadenlaquelos alemanesluchancontraloseslavos,enmuchachaquedefiendelaAlsaciacontralos franceses; por último, traspasa el gradiente o el umbral ario para convertirse en príncipe mongol. ¿Qué significa este devenir alumno, burgomaestre, muchacha, mongol? No hay delirio paranoico que no agite determinadas masas históricas, geográficasyraciales.Seríaunaequivocaciónsacarenconclusión,porejemplo,que

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losfascistassonsimplesparanoicos;seríaunaequivocación,precisamente,porqueen elestadoactualdelascosastodavíallevaríamoselcontenidohistóricoypolíticodel delirioaunadeterminaciónfamiliarinterna.Yloquenosotrostodavíaencontramos másturbadoresquetodoesteenormecontenidodesaparezcaenteramentedelanálisis realizadoporFreud:ningunahuellasubsiste,todoestáaplastado,molido,triangulado enEdipo,todoestávolcadosobreelpadre,demaneraquerevelelomáscrudamente posiblelainsuficienciadeunpsicoanálisisedípico. Consideremostodavíaundelirioparanoicodecarácterpolíticoparticularmente rico,talcomolorelataMaudMannoni.Elejemplonosparecetantomássorprendente encuantoqueprofesamosunagranadmiraciónporlaobradeMaudMannoniyporla maneracomosabeplantearlosproblemasinstitucionalesyantipsiquiátricos.Heaquí, pues,aunoriundodeMartinicaqueensudeliriosesitúafrentealosárabesyla guerraenArgelia,alosblancosylosacontecimientosdemayo,etc.:«Mepuse enfermoporelproblemaargelino.Cometílamismatonteríaqueellos(placersexual). Mehanadoptadocomohermanoderaza.Tengolasangremongol.Losargelinosme handiscutidoentodaslasrealizaciones.Hetenidoideasracistas…Desciendodela dinastíadelosgalos.Porestemotivosoynoble…Quesedetermineminombre,que sedeterminecientíficamenteyacontinuaciónpodréestablecerunharem.»Ahora bien,aúnreconociendoelcarácterde«rebeldía»yde«verdadparatodos»implicado enlapsicosis,MaudMannonirequierequeelestallidodelasrelacionesfamiliaresen provechodetemasqueelpropiosujetodeclararacistas,políticosymetafísicos,tiene suorigenenelinteriordelaestructurafamiliarentantoquematriz.Esteorigense encuentra, pues, en el vacío simbólico o «el repudio inicial del significante del padre».Elnombreadeterminarcientíficamente,yquefrecuentalahistoria,yanoes másqueelnombrepaterno.Enestecasocomoenotros,lautilizacióndelconcepto lacanianoderepudiotiendealaedipizaciónforzadadelrebelde:laausenciadeEdipo esinterpretadacomounacarenciadelladodelpadre,unagujeroenlaestructura; luego, en nombre de esta carencia, se nos envía al otro polo edípico, el de las identificacionesimaginariasenloindiferenciadomaterno.Laleydeldoublebind funcionadespiadadamente,echándonosdeunpoloaotro,enelsentidodequeloque estárepudiadoenlosimbólicodebereaparecerenlorealbajolaformaalucinatoria. Perodeestemodotodoeltemahistórico-políticoesinterpretadocomounconjunto deidentificacionesimaginariasbajoladependenciadeEdipo,odeloque«carece»el sujetoparadejarseedipizar [76] .Ciertamente,lacuestiónnoradicaensabersilas determinacionesolasindeterminacionesfamiliaresposeenunpapel.Esevidenteque tienenuno.Pero,¿esunpapelinicialdeorganizador(odedesorganizador)simbólico delquesederivaríanloscontenidosflotantesdeldeliriohistórico,comootrostantos pedazosdeunespejoimaginario?¿Elvacíodelpadre,yeldesarrollocancerosodela madreylahermana,esesto,lafórmulatrinitariadelesquizoqueleconduceaEdipo,

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coacciónforzosa?Ysinembargo,comohemosvisto,siexisteunproblemaquenose planteaenlaesquizofreniaeseldelasidentificaciones…Ysicuraresedipizar, comprendemoslossobresaltosdelenfermoque«noquierecurarse»,ytrataalanalista comoaunaliadodelafamilia,yluegodelapolicía.¿Elesquizofrénicoestáenfermo yseparadodelarealidadporquecarecedeEdipo,porque«carece»dealgoenEdipo, oalcontrarioestáenfermoacausadelaedipizaciónquenopuedesoportaryque todoleobligaasufrir(larepresiónsocialanteelpsicoanálisis)? El huevo esquizofrénico es como el huevo biológico: poseen una historia semejanteysuconocimientochocaconlasmismasdificultades,conlasmismas ilusiones.Enprimerlugarsecreyó,eneldesarrolloyladiferenciacióndelhuevo,que verdaderos«organizadores»determinabaneldestinodelaspartes.Pero,porunlado, sepercibióquetodaclasedesubstanciasvariablesteníanlamismaacciónqueel stimulus considerado, por otro, que las propias partes tenían competencias o potencialidadesespecíficasqueescapanalstimulus(experienciadeinjertos).Deahí laideadequelosstimulinosonorganizadores,sinosimplesinductores:encaso extremo,inductoresdecualquiernaturaleza.Todaclasedesubstancias,todaclasede materiales, muertos, hervidos, triturados, tienen el mismo efecto. Lo que había permitidolailusióneranlosprincipiosdeldesarrollo:lasimplicidaddelprincipio, consistenteporejemploendivisionescelulares,podíahacercreerenunaespeciede adecuaciónentreloinducidoyelinductor.Perosabemosperfectamentequealgo siempre está mal juzgado cuando se juzga a partir de sus inicios, ya que está obligado, para aparecer, a simular estados estructurales, a meterse en estados de fuerzasquelesirvendemáscara.Además,desdeelprincipiopodemosreconocerque realizaotrousodistintoyqueyacargabajolamáscara,atravésdelamáscara,las formasterminalesylosestadossuperioresespecíficosqueplantearáparasímismo posteriormente.EstaeslahistoriadeEdipo:lasfigurasparentalesnosonenmodo algunoorganizadores,sinoinductoresostimulidecualquiervalorquedesencadenan procesos de naturaleza distinta, dotados de una especie de indiferencia ante el stimulus.Ysindudapodemoscreerque,alprincipio(?),elstimulus,elinductor edípicoesunverdaderoorganizador.Perocreeresunaoperacióndelaconcienciao delpreconsciente,unapercepciónextrínsecaynounaoperacióndelinconsciente sobresímismo.Y,desdeelprincipiodelavidadelniño,yasetratadeotraempresa queatraviesalamáscaradeEdipo,deotroflujoquefluyeatravésdetodassus grietas, de otra aventura que es la de la producción deseante. Sin embargo, no podemosdecirqueelpsicoanálisisnohayareconocidoestoenciertomodo.Ensu teoríadelfantasmaoriginario,delashuellasdeunaherenciaarcaicaydelasfuentes endógenasdelsuper-yo,Freudafirmaconstantementequelosfactoresactivosnoson lospadresreales,nisiquieralospadrestalcomoelniñoselosimagina.Delmismo modo y con mayor razón, los discípulos de Lacan, cuando vuelven a tomar la

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distinciónentreloimaginarioylosimbólico,cuandooponenelnombredelpadreala imago,yelrepudioqueconciernealsignificanteaunaausenciaocarenciarealdel personaje paterno. No podemos reconocer mejor que las figuras parentales son inductorescualesquierayqueelverdaderoorganizadorestá,porotraparte,dellado deloinducidoynodelinductor.Peroahíesdondeempiezalacuestión,lamismaque paraelhuevobiológico.Pues,enestascondiciones,¿nohaymássalidaquerestaurar laideadeun«campo»,yabajolaformadeuninnatofilogenéticodepreformación, yabajolaformadeunapriorisimbólicoculturalvinculadoalaprematuración?Peor aún: es evidente que al invocar un tal a priori no salimos en modo alguno del familiarismo en el sentido más estricto que grava todo el psicoanálisis; por el contrario,noshundimosenélylogeneralizamos.Hemoscolocadoalospadresensu verdaderolugardelinconsciente,eldelosinductorescualesquiera,perocontinuamos confiandoelpapeldeorganizadoraelementossimbólicosoestructuralesquetodavía sonlosdelafamiliaydesumatrizedípica.Unavezmásnosalimosdelatolladero:

tansólohemosencontradoelmediodevolvertrascendentealafamilia. Esteeselincurablefamiliarismodelpsicoanálisis,enmarcandoelinconscienteen Edipo, ligándolo a él de una parte a otra, aplastando la producción deseante, condicionando al paciente a responder papá-mamá, a consumir siempre el papá- mamá.Foucault,portanto,teníatodalarazóncuandodecíaqueelpsicoanálisis acababaenciertamanera,realizaba,loquelapsiquiatríaasilardelsigloXIXsehabía propuesto,conPinelyTuke:unirlalocuraauncomplejoparental,vincularla«ala dialécticasemi-real,semi-imaginaria,delafamilia»;constituirunmicrocosmosenel quesesimbolizasen«lasgrandesestructurasmasivasdelasociedadburguesayde sus valores», Familia-Hijos, Falta-Castigo, Locura-Desorden; hacer que la desalienaciónpaseporelmismocaminoquelaalienación,Edipoenlosdoscabos, fundamentardeestemodolaautoridadmoraldelmédicocomoPadreyJuez,Familia yLey;yllegar,porúltimo,alasiguienteparadoja:«Mientrasqueelenfermomental está enteramente alienado en la persona real de su médico, el médico disipa la realidad de la enfermedad mental en el concepto crítico de locura» [77] . Páginas luminosas.Añadamosquealenvolverlaenfermedadenuncomplejofamiliarinterior alpaciente,yluegoelcomplejofamiliarmismoenlatransferenciaoenlarelación paciente-médico, el psicoanalista freudiano hacía de la familia un cierto uso intensivo.Claroesqueesteusodesfigurabalanaturalezadelascantidadesintensivas enelinconsciente.Sinembargo,todavíarespetabaenparteelprincipiogeneralde unaproduccióndeestascantidades.Porelcontrario,cuandodenuevofuepreciso enfrentarse a la psicosis, la familia al mismo tiempo se volvió a desplegar en extensión,yfueconsideradaporsímismacomoelgradímetrodelasfuerzasde alienación y de desalienación. De este modo el estudio de las familias de esquizofrénicoshavueltoalanzaraEdipohaciéndolereinarenelordenextensivode

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unafamiliadesplegada,enelquecadaunonosólocombinabamásomenosbiensu triánguloconeldelosotros,sinoquetambiénenélelconjuntodelafamiliaoscilaba entrelosdospolosdeuna«sana»triangulación,estructuranteydiferenciante,ylas formasdetriángulospervertidos,realizandosusfusionesenloindiferenciado. JacquesHochmananalizainteresantesvariedadesdefamiliaspsicóticasbajoun mismo«postuladofusional»:lafamiliapropiamentefusional,enlaqueyanoexiste ladiferenciaciónmásqueentrelointerioryloexterior(losquenosondelafamilia); lafamiliaescisionalqueinstaurabloques,clanes,coalicionesensupropioseno;la familiatubular,enlaqueeltriángulosemultiplicahastaelinfinito,cadamiembro poseeelsuyoqueseajustaaotrossinquesepuedanreconocerloslímitesdeuna familianuclear;lafamiliarepudiante,enlaqueladiferenciaciónsehallaalavez como incluida y conjurada en uno de sus miembros eliminado, anulado, repudiado [78] .Comprendemosqueunconceptocomoelderepudiofuncioneeneste cuadroextensivodeunafamiliaenlaquevariasgeneraciones,tresporlomenos, formanlacondicióndefabricacióndeunpsicótico:porejemplo,lasdesavenenciasde lamadrefrenteasupropiopadrehacenqueelhijo,asuvez,nisiquierapueda «plantearsudeseo»frentealamadre.Dedondelaextrañaideadequesielpsicótico escapaaEdipoesporqueloesalcuadrado,enuncampodeextensiónquecomprende alosabuelos.Elproblemadelacuraseconvierteenalgoparecidoaunaoperaciónde cálculodiferencialenlaqueseprocedepordespotencializaciónpararecobrarlas primerasfuncionesyrestaurareltriángulocaracterísticoonuclear—siempreuna sagrada trinidad, el acceso a una situación de tres… Es evidente que este familiarismoenextensión,enelquelafamiliarecibelaspotenciaspropiasdela alienaciónydeladesalienación,implicaunabandonodelasposicionesbásicasdel psicoanálisisenloconcernientealasexualidad,apesardelaconservaciónformalde unvocabularioanalítico.Verdaderaregresiónenprovechodeunataxonomíadelas familias.Podemosverloclaramenteenlastentativasdepsiquiatríacomunitariaode psicoterapiallamadafamiliar,queenefectorompenconlaexistenciaasilar,perono dejan de mantener todos sus presupuestos, y reanudan fundamentalmente la psiquiatríadelsigloXIX,segúnelsloganpropuestoporHochmann:¡«delafamiliaa lainstituciónhospitalaria,delainstituciónhospitalariaalainstituciónfamiliar,… retornoterapéuticoalafamilia»! Pero, incluso en los sectores progresistas o revolucionarios del anális is institucionalporunaparte,delaantipsiquiatríaporotra,subsisteelpeligrodeeste familiarismoenextensión,deacuerdoconeldoblecallejónsinsalidadeunEdipono restringido,tantoeneldiagnósticodefamiliaspatógenasensímismascomoenla constitucióndecuasifamiliasterapéuticas.Unavezdichoqueyanosetratade volveraformarmarcosdeadaptaciónodeintegraciónfamiliarysocial,sinode instituirformasoriginalesdegruposactivos,lacuestiónqueseplantearadicaen

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saberhastaquépuntoestosgruposdebaseseparecenafamiliasartificiales,hastaqué puntotodavíaseprestanalaedipización.Estascuestioneshansidoprofundamente analizadasporJeanOury.Estascuestionesmuestranquelapsiquiatríarevolucionaria, pormásquerompaconlosidealesdeadaptacióncomunitaria,contodoloqueMaud Mannonillamalapolicíadeadaptación,todavíacorreelpeligrodevolcarseacada instante en el marco de un Edipo estructural cuya laguna se diagnostica y cuya integridadserestaura,santísimatrinidadquecontinúaestrangulandolaproducción deseante y ahogando sus problemas. El contenido político y cultural, histórico- mundialyracial,permaneceaplastadoenelmolineteedípico.Todavíasecontinúa tratandoalafamiliacomoaunamatrizo,mejor,comounmicrocosmos,unmedio expresivoválidoporsímismo,yque,porcapazqueseadeexpresarlaaccióndelas fuerzasalienantes,las«mediatiza»precisamentealsuprimirlasverdaderascategorías deproducciónenlasmáquinasdeldeseo.Creemosqueunpuntodevistasimilar existeinclusoenCooper(Laingaesterespectosedeshacemejordelfamiliarismo, graciasalosrecursosdeunflujollegadodeOriente).«Lasfamilias,escribeCooper, operanunamediaciónentrelarealidadsocialysushijos.Silarealidadsocialen cuestión es rica en formas sociales alienadas, entonces esta alienación será mediatizadaporelhijoyexperimentadaporélcomoextrañezaenlasrelaciones familiares…Unapersonapuededecir,porejemplo,quesumenteestácontroladapor una máquina eléctrica o por hombres de otro planeta. Estas construcciones, sin embargo, son en gran medida encarnaciones del proceso familiar, que posee las aparienciasdelarealidadsubstancial,peronoesmásquelaformaalienadadela acciónodelapraxisdelosmiembrosdelafamilia,praxisquedominaliteralmentela mentedelmiembropsicótico.Estoshombresmetafóricosdelcosmossonliteralmente lamadre,elpadreyloshermanos,queocupanunlugaralrededordelamesadel desayunoencompañíadelpretendidopsicótico» [79] .Inclusolatesisesencialdela antipsiquiatría,queplanteaenellímiteunaidentidaddenaturalezaentrelaalienación social y la alienación mental, debe comprenderse en función de un familiarismo mantenido,ynodesurefutación.Pues,esentantoquelafamilia-microcosmos,la familia-gradímetro,expresalaalienaciónsocial,queseconsideraque«organiza»la alienaciónmentalenlamentedesusmiembros,odesumiembropsicótico(yentre todossusmiembros,¿«cuáleselqueestábueno»?). Enlaconcepcióngeneraldelasrelacionesmicrocosmos-macrocosmosBergson introdujounadiscretarevoluciónalaqueesprecisovolver.Laasimilacióndelovivo aunmicrocosmosesunantiguolugarcomún.Perosilovivoerasemejantealmundo, loera,sedecía,porqueeraotendíaaserunsistemaaislado,naturalmentecerrado:la comparaciónentreelmicrocosmosyelmacrocosmos,portanto,eraladedosfiguras cerradas,unadelascualesseinscribíaenlaotrayseexpresabaenella.Alprincipio deL’Evolutioncréatrice,Bergsoncambiaporcompletoelalcancedelacomparación

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alabrirlosdostodos.Silovivoseparecealmundoes,porelcontrario,enlamedida enqueseabresobrelaaberturadelmundo;siesuntodoloesenlamedidaqueel todo,eldelmundotantocomoeldelovivo,siempreestáhaciéndose,produciéndose oprogresando,inscribiéndoseenunadimensióntemporalirreductibleynocerrada. Creemosqueocurrelomismoconlarelaciónfamilia-sociedad.Noexistetriángulo edípico:Ediposiempreestáabiertoenuncamposocialabierto.Edipoabiertoatodos

losvientos,alascuatroesquinasdelcamposocial(nisiquiera3+1,sino4+n).

Triángulomalcerrado,triánguloporosoorezumante,triánguloreventadodelquese escapanlosflujosdeldeseohaciaotroslugares.Escuriosoquehayasidopreciso esperarlossueñosdecolonizadosparadarsecuentadeque,enlosvérticesdelseudo triángulo, la mamá bailaba con el misionero, el papá se hacía encular por los cobradoresdeimpuestos,elyosehacíapegarporunblanco.Esprecisamenteeste acoplamientodelasfigurasparentalesconagentesdeotranaturaleza,suabrazocomo luchadores,elqueimpidequeeltriángulovuelvaacerrarse,valerporsímismoy pretenderexpresarorepresentarestaotranaturalezadelosagentesplanteadosenel propioinconsciente.CuandoFanonencuentrauncasodepsicosisdepersecución vinculadoalamuertedelamadre,sepregunta,enprimerlugar,siestá«enpresencia deuncomplejodeculpabilidadinconscientecomoFreuddescribióenLaafliccióny lamelancolía»; pero rápidamente descubre que la madre ha sido muerta por un soldadofrancésyqueelpropiosujetoasesinóalamujerdeuncolonocuyofantasma destripado va perpetuamente a arrastrar, despedazar, el recuerdo de la madre [80] . Siempresepuededecirqueestassituacioneslímitedetraumatismodeguerra,de estadodecolonización,deextremamiseriasocial,etc.,sonpocopropiciasparala construccióndelEdipo,yqueesprecisamenteporelloporloquefavorecenun desarrolloounaexplosiónpsicótica.Sinembargo,nosotrossabemosbienqueel problemaradicaenotrolugar.Pues,ademásdequeseconfiesequeesprecisoun ciertoconfortdelafamiliaburguesaparaproporcionarsujetosedipizados,siemprese rechaza la cuestión de saber lo que está realmente cargado en las condiciones confortablesdeunEdiposupuestonormalonormativo. Elrevolucionarioeselprimeroquepuededecirconplenoderecho:Edipo,nolo conozco—yaquelostrozosdisjuntospermanecenpegadosatodaslasesquinasdel camposocialhistórico,comocampodebatallaynocomoescenadeteatroburgués. Tantopeorsilospsicoanalistasrugen.PeroFanonseñalabaquelosperíodoscon desórdenesnosóloteníanefectosinconscientessobrelosmilitantesactivos,sino tambiénsobrelosneutralesylosquepretendenpermanecerfueradelasunto,no mezclándoseenlapolítica.Lomismosepuededecirdelosperíodosaparentemente apacibles:errorgrotescoeselcreerqueelinconsciente-niñonoconocemásque papá-mamáyquenosabe«asumodo»queelpadretieneunjefequenoesunpadre depadre,oinclusoquesupadreesunjefequenoesunpadre…Detalmodoque

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paratodosloscasosplanteamoslasiguienteregla:elpadreylamadrenoexistenmás queenpedazosynuncaseorganizanenunafiguraoenunaestructuracapacestanto derepresentarelinconscientecomoderepresentarenéllosdiversosagentesdela colectividad, sino que siempre estallan en fragmentos que se codean con estos agentes,seenfrentan,seoponenoseconcilianconelloscomoenuncuerpoacuerpo. Elpadre,lamadreyelyoestánenfrentados,yseenfrentandeformadirectaconlos elementosdelasituaciónhistóricaypolítica,elsoldado,elpolizonte,elocupante,el colaborador,elcontestatariooelresistente,eljefedeltrabajo,lamujerdeljefe,que rompenacadainstantetodatriangulacióneimpidenalconjuntodelasituaciónque sevuelquesobreelcomplejofamiliaryseinterioriceenél.Enunapalabra,lafamilia nuncaesunmicrocosmosenelsentidodeunafiguraautónoma,inclusoinscritaenun círculo mayor al que mediatizaría y expresaría. La familia por naturaleza está excentrada, descentrada. Se nos habla de familia fusional, escisional, tubular, repudiante.Pero,¿dedóndeprovienenloscortesysudistribuciónqueprecisamente impidenquelafamiliaseaun«interior»?SiemprehayuntíodeAmérica,unhermano ovejanegra,unatíaquesemarchóconunmilitar,unprimoenparo,enquiebraoen crac,unabueloanarquista,unaabuelaenelhospital,locaochocha.Lafamiliano engendrasuscortes.Lasfamiliasestáncortadasporcortesquenosonfamiliares:la Comuna,elcasoDreyfus,lareligiónyelateísmo,laguerradeEspaña,lasubidadel

fascismo,elestalinismo,laguerradeVietnam,mayodel68…todolocualformalos

complejosdelinconsciente,máseficacesqueelEdiposempiterno.Ysetratadel inconsciente.Síhayestructuras,noexistenenlamente,alasombradeunfalo fantástico que distribuiría sus lagunas, pasos y articulaciones. Existen en lo real inmediato imposible. Como dice Gombrowicz, los estructuralistas «buscan sus estructuras en la cultura, yo en la realidad inmediata. Mi manera de ver está directamente relacionada con los acontecimientos de entonces: hitlerismo, estalinismo,fascismo…Estabafascinadoporlasformasgrotescasyterroríficasque surgíanenlaesferadelointerhumanodestruyendotodoloquehastaentoncesera venerable» [81] . Loshelenistastienenrazónalrecordarque,inclusoenelvenerableEdipo,yase tratabade«política».Tansóloseequivocancuandoconcluyenquelalibido,desde entonces,notienenadaqueverconello.Estodolocontrario:loquelalibidocarga (catexiza)atravésdeloselementosdisjuntosdeEdipo,yprecisamenteenlamedida queestoselementosnuncaformanunaestructuramentalautónomaexpresiva,son estoscortesextrafamiliares,subfamiliares,estasformasdelaproducciónsocialen relación con la producción deseante. El esquizoanálisis no oculta que es un psicoanálisispolíticoysocial,unanálisismilitante:yellonoporquegeneraliceEdipo en la cultura, en las condiciones ridículas mantenidas hasta ahora. Sino, por el contrario, porque se propone mostrar la existencia de una catexis libidinal

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inconscientedelaproducciónsocialhistórica,distintadelascatexisconscientesque coexistenconella.Proustnoseequivocaaldecirque,envezderealizarunaobra intimista,vamáslejosquelossostenedoresdeunartepopulistaoproletarioquese contentancondescribirlosocialylopolíticoenobras«voluntariamente»expresivas. Porsuparte,ProustseinteresaporlamaneracomoelcasoDreyfus,luegolaguerra

del14,cortanlasfamilias,introduciendoenellasnuevoscortesynuevasconexiones

queimplicanunamodificacióndelalibidoheterosexualyhomosexual(porejemplo, enelmediodescompuestodelosGuermantes).Correspondealalibidoelcargarel camposocialconformasinconscientesyconelloalucinartodalahistoria,delirarlas civilizaciones, los continentes y las razas, y «sentir» intensamente un devenir mundial.Nohaycadenasignificantesinunchino,unárabe,unnegroquepasanla cabezayvienenaturbarlanochedeunblancoparanoico.Elesquizoanálisisse proponedeshacerelinconscienteexpresivoedípico,siempreartificial,represivoy reprimido, mediatizado por la familia, para llegar al inconsciente productivo inmediato.Sí,lafamiliaesunstimulus—perounstimulusdecualquiervalor,un inductor que no es ni organizador ni desorganizador. En cuanto a la respuesta, siemprevienedeotraparte.Sihaylenguaje,lohaydelladodelarespuestaynodel estímulo. Incluso el psicoanálisis edípico ha reconocido la indiferencia de las imágenesparentalesefectivas,lairreductibilidaddelarespuestaalaestimulaciónque aquéllasrealizan.Sinembargo,sehacontentadoconcomprenderlarespuestaapartir deunsimbolismoexpresivotodavíafamiliar,enlugardeinterpretarloenunsistema inconscientedelaproduccióncomotal(economíaanalítica). El gran argumento del familiarismo es: «al menos al principio…». Esta argumentaciónpuedeformularseexplícitamente,perotambiéntieneunapersistencia implícitaenteoríasquenoobstanterechazanelpuntodevistadelagénesis.Almenos al principio, el inconsciente se expresaría en un estado de relaciones y de constelaciones familiares en el que se mezclarían lo real, lo imaginario y lo simbólico.Lasrelacionessocialesymetafísicassurgiríandespués,comounmásallá. Ycomoelprincipiosiemprevalepordos(esinclusolacondiciónparanosalirdeél), seinvocaunprimerprincipiopreedípico,«laindiferenciaciónprimitivadelasetapas másprecocesdelapersonalidad»enlarelaciónconlamadre,luegounsegundo principio,Edipomismoconlaleydelpadreylasdiferenciacionesexclusivasque prescribeenelsenodelafamilia;porúltimo,lalatencia,lafamosalatencia,trasla cualcomienzaelmásallá.Perocomoestemásalláconsisteenrehaceraotrosel mismo camino (los hijos por llegar), y también como el primer principio no es llamado«preedípico»másqueporseñalaryasupertenenciaaEdipocomoejede referencia,esevidentequesimplementesehancerradolosdoscabosdeEdipoyque el más allá o el después siempre serán interpretados en función de Edipo, con respectoaEdipo,enelmarcodeEdipo.Todoserávolcadoenél,comotestimonian

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lasdiscusionessobreelpapelcomparadodelosfactoresinfantilesydelosfactores actualesenlaneurosis:¿cómopodríaserdeotromodoentantoqueelfactor«actual» esconcebidobajoestaformadel«después»?Sinembargo,sabemosquelosfactores actuales están ahí desde la infancia y que determinan las catexis libidinales en funcióndeloscortesydelasconexionesqueintroducenenlafamilia.Porencimade lascabezasdelosmiembrosdelafamilia,opordebajo,laproduccióndeseanteyla producciónsocialexperimentanenlaexperienciainfantilsuidentidadinnataysu diferenciaderégimen.Consideremostresgrandeslibrosdeinfancia:L’Enfantde JulesVallès,BaslescoeursdeDarien,MortàcréditdeCéline.Enellosvemoscómo el pan, el dinero, el habitat, la promoción social, los valores burgueses y revolucionarios,lariquezaylapobreza,laopresiónylarebelión,lasclasessociales, los acontecimientos políticos, los problemas metafísicos y colectivos, ¿qué es respirar?,¿porquéricos?,sonobjetodecatexisenlasquelospadrestansóloposeen elpapeldeagentesdeproducciónodeantiproducciónparticulares,siemprepegados aotrosagentesquenodejandeexpresarqueseenfrentanconellosenelcieloyel infiernodelniño.Yelniñodice:¿porqué?ElHombredelasratasnoesperaaserun hombreparacatexizarlamujerpobreylamujerricaqueconstituyenelfactoractual de su obsesión. Es por razones inconfesables que se niega la existencia de una sexualidadinfantil,peroestambiénporrazonespococonfesablesquesereduceesta sexualidad a desear la mamá y ocupar el lugar del papá. El chantaje freudiano consisteenesto:obienreconoceselcarácteredípicodelasexualidadinfantil,obien debesabandonartodaposiciónsobrelasexualidad.Sinembargo,nisiquieraala sombradeunfalotrascendentesecolocanefectosinconscientesde«significado» sobreelconjuntodelasdeterminacionesdeuncamposocial;porelcontrario,esla catexis libidinal de estas determinaciones la que fija su uso particular en la produccióndeseanteyelrégimencomparadodeestaproducciónconlaproducción social,dedondesedesprendenelestadodeldeseoydesurepresión,ladistribución delosagentesyelgradodeedipizacióndelasexualidad.Lacandiceconjustezaque enfuncióndelascrisisydeloscortesorupturasdelacienciaexisteundramadel sabioqueavecesllegahastalalocura,yque«élmismonopodríaincluirseenel Edipo,salvoponiéndoloenduda»,porvíadeconsecuencia [82] .Cadaniñoeseneste sentidounpequeñosabio,unpequeñoCantor.Ypormásqueremontemoselcursode lasedades,nuncanosencontramosconunniñopresoenunordenfamiliarautónomo, expresivoosignificante.Ensusjuegostantocomoensusalimentos,suscadenasy susmeditaciones,inclusoelniñodepechoseencuentrayacogidoenunaproducción deseanteactualenlaquelospadresdesempeñanelpapeldeobjetosparciales,de testigos,derelatoresydeagentes,enlacorrientedeunprocesoquelosdesbordapor todoslados,yquecolocaaldeseoenrelacióninmediataconunarealidadhistóricay social.CiertoesquenadaespreedípicoyqueesprecisollevarhaciaatrásaEdipo

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bastalaprimeraedad,peroenelordendeunarepresióndelinconsciente.Peronoes menosciertoquetodoesanedípicoenelordendelaproducción;queexistelono edípico,queloanedípicoempiezatanprontocomoEdipoyseprosiguetantarde,con otroritmo,bajootrorégimen,enotradimensión,conotrosusosdesíntesisque alimentan la autoproducción del inconsciente, el inconsciente huérfano, el inconscientejugador,elinconscientemeditativoysocial. La operación de Edipo consiste en establecer un conjunto de relaciones bi- unívocas entre los agentes de producción, de reproducción y de antiproducción socialesporunaparte,ylosagentesdelareproducciónfamiliarllamadanatural.Esta operaciónsellamaunaaplicación.Todoocurrecomosiseplegaseunmantelyque

sus 4 (+ n) esquinas estuviesen dobladas en 3 (3 + 1, para designar el factor trascendentequerealizaelplegado).Desdeesemomentoesforzosoquelosagentes colectivosseaninterpretadoscomoderivadososubstitutosdefigurasparentales,en unsistemadeequivalenciasqueentodolugarreencuentraalpadre,lamadreyelyo. (Ysiconsideramoselconjuntodelsistematansóloalejamosladificultad,alhacerla depender entonces del término trascendente, falo). Se produce entonces un uso defectuosodelasíntesisconjuntiva,quehacedecir«luegoeratupadre,luegoeratu madre…».Yquesólodespuéssedescubraquetodoerayaelpadreylamadre,no tienenadadesorprendente,puestoquesesuponequeyaloeradesdeelprincipio, peroqueacontinuaciónfueolvidado-reprimido,sinperjuiciodequesereencuentre

despuésconrespectoalacontinuación.Deahílafórmulamágicaqueseñalalabi-

univocización,esdecir,elaplastamientodelorealpolívocoenprovechodeuna relaciónsimbólicaentredosarticulaciones:luegoeraaquelloloqueestoqueríadecir. SehacequetodopartadeEdipo,porexplicación,contantamayorcertezaencuanto todoremiteaélporaplicación.SóloenaparienciaEdipoesunprincipio,yacomo origenhistóricooprehistórico,yacomofundaciónestructural.Esunprincipiopor completoideológico,paralaideología.Dehecho,Ediposiempreytansóloesun conjuntodellegadaparaunconjuntodepartidaconstituidoporunaformaciónsocial. Todoseaplicaaél,enelsentidoquelosagentesyrelacionesdelaproducciónsocial, y las cataxis libidinales que les corresponden, son volcados en las figuras de la reproducciónfamiliar.Enelconjuntodepartidahaylaformaciónsocial,omásbien lasformacionessociales;lasrazas,lasclases,loscontinentes,lospueblos,losreinos, lassoberanías;JuanadeArcoyelGranMongol,LuteroylaSerpienteazteca.Enel conjunto de llegada no hay más que papá, mamá y yo. De Edipo como de la produccióndeseante es preciso decir: está al final, no al principio. Pero no por completodelamismaforma.Hemosvistoquelaproduccióndeseanteeraellímitede laproducciónsocial,siemprecontrariadaenlaproduccióncapitalista:elcuerposin órganosenellímitedelsociusdesterritorializado,eldesiertoenlaspuertasdela ciudad…Peroprecisamenteesurgente,esesencial,queellímiteseadesplazado,se

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vuelvainofensivoypasealinteriordelapropiaformaciónsocial.Laesquizofreniao laproduccióndeseanteesellímiteentrelaorganizaciónmolarylamultiplicidad moleculardeldeseo;esprecisoqueestelímitededesterritorializaciónpaseahoraal interior de la organización molar, que se aplique a una territorialidad facticia y sometida. Entonces presentimos lo que significa Edipo: desplaza el límite, lo interioriza.Antesunpueblodeneuróticosqueunsoloesquizofrénicologrado,no autistizado. Incomparable instrumento de gregarismo, Edipo es la última territorialidad sometida y privada del hombre europeo. (Además, el límite desplazado,conjurado,pasaalinteriordeEdipo,entresusdospolos.) Unapalabrasobrelavergüenzadelpsicoanálisisenlahistoriayenlapolítica.El procedimientoeshartoconocido:senoscolocaanteelGranHombreylaMultitud. Sepretendehacerlahistoriaconestasdosentidades,estosdosfantoches,elgran CrustáceoylalocaInvertebrada.SecolocaaEdipoalprincipio.Enunladosetiene algranhombredefinidoedípicamente:portanto,hamatadoalpadre,esteasesinato que nunca acaba, ya para anonadarlo e identificarse con la madre, ya para interiorizarlo,colocarseensulugaroreconciliarseconél(y,endetalle,otrastantas variantes que corresponden a las soluciones neuróticas, psicóticas, perversas o «normales»,esdecir,sublimatorias…).Decualquiermanera,elgranhombreyaes mayor,puestoqueenelbienoenelmalhaencontradounadeterminadasolución originaldelconflictoedípico.Hitleraniquilaalpadreydesencadenaensímismolas fuerzasdelamala-madre,Luterointeriorizaalpadreyestableceuncompromisocon elsuper-yo.Enelotroladotenemosalamultitud,definidatambiénedípicamente,por imágenesparentalesdesegundoorden,colectivas;elencuentro,portanto,puede realizarse, Lutero y los cristianos del siglo XVI, Hitler y el pueblo alemán, en correspondenciasquenoimplicannecesariamentelaidentidad(Hitlerdesempeñael papeldelpadrepor«transfusiónhomosexual»yconrespectoalamultitudfemenina; LuterodesempeñaelpapeldelamujerconrespectoalDiosdeloscristianos).Desde luego,pararesguardarsedelajustacóleradelhistoriador,elpsicoanalistaprecisaque élnoseocupamásquedeunciertoordendecausas,quehayquetenerencuenta «otras» causas, pero que él no puede hacerlo todo. Por otra parte se ocupa suficientemente de las otras causas para darnos una primera impresión: tiene en cuenta instituciones de una época (la Iglesia católica del siglo XVI, el poder capitalistaenelsigloXX)aunquesóloseaparaverenellas…imágenesparentales todavíadeunnuevotipo,asociandoelpadreylamadre,quevanaserdisociadasyde otromodoreagrupadasenlaaccióndelgranhombreylamultitud.Importamuypoco queeltonodeestoslibrosseafreudianoortodoxo,culturalista,arquetípico.Estos librosdannáusea.Nolosrechacemosdiciendoquepertenecenallejanopasadodel psicoanálisis:todavíaseescribenennuestrosdías,ynopocos.Quenosedigaquese tratadeunusoimprudentedeEdipo:¿quéotrousopodríamoshacerdeél?Yanose

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tratadeunadimensiónambiguadel«psicoanálisisaplicado»;puesestodoEdipo, Edipoensímismo,elqueyaesunaaplicación,enelsentidoestrictodelapalabra.Y cuandolosmejorespsicoanalistasseprohíbenlasaplicacioneshistórico-políticas,no podemosdecirquelascosasvayanmuchomejor,puestoqueserepliegan en el peñasco de la castración presentado como lugar de una «verdad insostenible» irreductible: se encierran en un falocentrismo que les determina a considerar la actividadanalíticacomosisiempredebieraevolucionarenunmicrocosmosfamiliar, ytodavíatratanlascatexisdirectasdelcamposocialporlalibidocomosimples dependenciasimaginariasdeEdipo,enelqueseríaprecisodenunciar«unsueño fusional»,«unfantasmaderetornoalaUnidad».Lacastración,dicen,heahíloque nosseparadelpolítico,heahíloquenosproporcionalaoriginalidad,anosotros analistasquenoolvidamosquelasociedadtambiénestriangularysimbólica. SiesciertoqueEdiposeobtieneporproyecciónoaplicación,presuponeuncierto tipodecatexislibidinaldelcamposocial,delaproducciónydelaformacióndeeste campo.NohayEdipoindividualcomotampocofantasmaindividual.Edipoesun medio de integración al grupo, tanto bajo la forma adaptativa de su propia reproducción que le hace pasar de una generación a otra, como en sus estasis neuróticasinadaptadasquebloqueaneldeseoenatolladerosyadispuestos.Edipo florece además en los grupos sometidos, allí donde un orden establecido está catexizadoensusmismasformasrepresivas.Ynosonlasformasdelgruposometido lasquedependendeproyeccioneseidentificacionesedípicas,sinotodolocontrario:

sonlasaplicacionesedípicaslasquedependendelasdeterminacionesdelgrupo sometidocomoconjuntodepartida,ydesucatexislibidinal(desdelostreceañoshe trabajado, elevarse en la escala social, la promoción, formar parte de los explotadores…).Existe,pues,unusosegregativodelassíntesisconjuntivasenel inconsciente que no coincide con las divisiones de clases, aunque sea un arma incomparablealserviciodeunaclasedominante:esesteusoelqueconstituyeel sentimientode«serdelosnuestros»,deformarpartedeunarazasuperioramenazada por los enemigos de afuera. Así el blanco descendiente de pioneros, el irlandés protestantequeconmemoralavictoriadesusantepasados,elfascistadelarazadelos señores.Edipodependedeunsentimientonacionalista,religioso,racista,ynoala inversa:noeselpadrequienseproyectaeneljefe,sinoelpadrequienseaplicaal jefe,yaparadecirnos«nosuperarásatupadre»,yaparadecirnos«losuperarás reencontrando a nuestros abuelos». Lacan ha mostrado claramente el vínculo de Edipoconlasegregación.Sinembargo,noenelsentidoenquelasegregaciónsería unaconsecuenciadeEdipo,subyacentealafraternidaddeloshermanosunavez muertoelpadre.Porelcontrario,elusosegregativoesunacondicióndeEdipo,enla medidaenqueelcamposocialnosedoblasobreelvínculofamiliarmásqueal presuponerunenormearcaísmo,unaencarnacióndelarazaenpersonaoenespíritu

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—sí,yosoydelosvuestros… Noesunacuestióndeideología.Existeunacatexislibidinalinconscientedel campo social, que coexiste pero no coincide necesariamente con las catexis preconscientes o con lo que las catexis preconscientes «deberían ser». Por ello, cuandosujetos,individuosogruposactúanclaramentecontrasusinteresesdeclase, cuandoseadhierenalosintereseseidealesdeunaclasequesupropiasituación objetivadeberíadeterminarlesacombatir,nobastacondecir:hansidoengañados,las masashansidoengañadas.Noesunproblemaideológico,dedesconocimientoyde ilusión,esunproblemadedeseo,yeldeseoformapartedelainfraestructura.Las catexis preconscientes se hacen o deberían hacerse según los intereses de clases opuestas.Perolascatexisinconscientesserealizansegúnposicionesdedeseoyusos de síntesis, muy diferentes de los intereses del sujeto que desea individual o colectivo.Estaspuedenasegurarlasumisióngeneralaunaclasedominante,haciendo pasarcortesysegregacionesauncamposocialentantoquecatexizadoprecisamente poreldeseoynoporlosintereses.Unaformadeproducciónodereproducción social,consusmecanismoseconómicosofinancieros,susformacionespolíticas,etc., puedeserdeseadacomotal,totalmenteoenparte,independientementedelinterésdel sujetoquedesea.Noespormetáfora,inclusopormetáforapaterna,queHitlerponía entensiónalosfascistas.Noespormetáforaqueunaoperaciónbancariaobursátil, un título, un cupón, un crédito pongan en tensión a gentes que no son tan sólo banqueros. ¿Y el dinero que crece, el dinero que produce dinero? Existen «complejos» económico-sociales que también son verdaderos complejos del inconsciente,ycomunicanunavoluptuosidaddearribaaabajodesujerarquía(el complejomilitarindustrial).Ylaideología,Edipoyelfalo,notienennadaquehacer enestecaso,yaquedependendeelloenlugardesersuprincipio.Setratadeflujos, stocks,cortesyfluctuacionesdeflujos;eldeseoestáentodolugardondealgofluyey corre,arrastrandosujetosinteresados,perotambiénsujetosebriosoadormilados, haciadesembocadurasmortales. Estees,pues,elobjetivodelesquizoanálisis:analizarlanaturalezaespecíficade lascatexislibidinalesdeloeconómicoylopolítico;yconellomostrarqueeldeseo puedeversedeterminadoadesearsupropiarepresiónenelsujetoquedesea(deahíel papeldelapulsióndemuerteenelramaldeldeseoydelosocial).Todoelloocurre, noenlaideología,sinomuchomáspordebajo. Unacatexisinconscientedetipofascista,oreaccionario,puedecoexistirconla catexisconscienterevolucionaria.Alainversa,puedeocurrir(raramente)queuna catexisrevolucionaria,alniveldeldeseo,coexistaconunacatexisreaccionariade acuerdo con un interés consciente. De cualquier modo, las catexis conscientes e inconscientesnosondelmismotipo,inclusocuandocoincidenysesuperponen. Definíamoslacatexisinconscientereaccionariacomoadecuadaalinterésdelaclase

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dominante, pero procediendo por su cuenta, en términos de deseo, por el uso segregativodelassíntesisconjuntivasdelasqueEdiporesulta:soyderazasuperior. Lacatexisrevolucionariainconscienteestalqueeldeseo,aunensupropiomodo, recortaelinterésdelasclasesdominadas,explotadas,yhacecorrerflujoscapacesa lavezdetodaslassegregacionesysusaplicacionesedípicas,capacesdealucinarla historia,delirarlasrazasyabrazarloscontinentes.No,nosoydelosvuestros,soyel exterioryeldesterritorializado,«soyderazainferiordesdetodalaeternidad…soy unabestia,unnegro».Inclusoenestecasosetratadeunintensopoderdecatexizary contracatexizarenelinconsciente.Ediposaltaporquesuspropiascondicioneshan

saltado. El uso nómada y polívoco de las síntesis conjuntivas se opone al uso

segregativoybi-unívoco.Eldeliriotienecomodospolos,racistayracial,paranoico-

segregativoyesquizo-nómada.Yentreambosseproducendeslizamientossutiles inciertos,enlosqueelinconscientemismooscilaentresuscargasreaccionariasysus potencialidades revolucionarias. Incluso Schreber se considera Gran Mongol al franquearlasegregaciónaria.Deahílaambigüedaddelostextosenlosgrandes autorescuandomanejaneltemadelasrazas,fértilenequívocoscomoeldestino.El esquizoanálisisdebedesenredarestehilo.Puesleeruntextonuncaesunejercicio eruditoenbuscadelossignificados,ytodavíamenosunejercicioaltamentetextual enbuscadeunsignificante,esunusoproductivodelamáquinaliteraria,unmontaje de máquinas deseantes, ejercicio esquizoide que desgaja del texto su potencia revolucionaria.El«¡Luegoes!»olameditacióndeIgitursobrelaraza,enesencial relaciónconlalocura.

Recapitulacióndelastressíntesis

Inagotableysiempreactual,eldisparatoriodeEdipo.Senosdicequelospadres murieron«alolargodemillaresdeaños»(vaya,vaya)yquela«interiorización» correspondientedelaimagenpaternaseprodujoduranteelpaleolíticoyhastalos comienzosdelneolítico,«hacealrededorde8.000años» [83] .Sehacehistoriaonose hace.Peroverdaderamente,encuantoalamuertedelpadre,lanoticianocorrede prisa. Nos equivocaríamos si embarcásemos a Nietzsche en esa historia. Pues Nietzsche no es el que rumia la muerte del padre y pasa todo su paleolítico interiorizándolo.Porelcontrario,Nietzscheestáprofundamentecansadodetodas estashistoriasconstruidasalrededordelamuertedelpadre,delamuertedeDios,y

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quiereponerfinalosdiscursosinterminablessobreestetema,discursoyademoda en su tiempo hegeliano. Pero se equivocó; los discursos, por desgracia, han continuado.Nietzschequeríaquesepasaseporfinalascosasserias.Dadoceotrece versionesdelamuertedeDiosparahacerbuenpesoyqueyanosehablemás,para convertirloenunacontecimientocómico.Explicaqueesteacontecimientonoposee estrictamenteningunaimportancia,queverdaderamentenointeresamásquealúltimo papa:Dios,muertoono,elpadre,muertoono,todovieneaserlomismo,puestoque lamismarepresióngeneralylamismarepresiónprosiguen,aquíennombredeDioso de un padre vivo, allí en nombre del hombre o del padre muerto interiorizado. NietzschedicequeloimportantenoeslanoticiadequeDiosestámuerto,sinoel tiempo que tarda en dar sus frutos. Aquí el psicoanalista levanta la oreja, cree recobrarsuterreno:eshartoconocidoqueelinconscientetardaendigerirunanoticia, inclusosepuedencitaralgunostextosdeFreudsobreelinconscientequeignorael tiempoyconservasusobjetoscomounatumbaegipcia.SóloqueNietzschenoquiere decirexactamenteesto:noquieredecirquelamuertedeDiostardeenllegaral inconsciente.Quieredecirqueloquetardatantotiempoenllegaralaconcienciaes la noticia de que la muerte de Dios no tiene ninguna importancia para el inconsciente.LosfrutosdelanoticianosonlaconsecuenciadelamuertedeDios, sinolanoticiadequelamuertedeDiosnotieneningunaconsecuencia.Enotras palabras:queDios,queelpadre,nuncahanexistido(osiacasohacemuchotiempo, quizásenelpaleolítico…).Tansólosehadadomuerteaunmuerto,muertodesde siempre.LosfrutosdelanoticiadelamuertedeDiossuprimentantolaflordela muertecomoelretoñodelavida.Pues,vivoomuerto,tansóloesunacuestiónde creencia,nosalimosdelelementodelacreencia.Elanunciodelpadremuertoconstit uye una última creencia, «la creencia en la virtud de la increencia» de la que Nietzschedijo:«Estaviolenciamanifiestasiemprelanecesidaddeunacreencia,de unsostén,deunaestructura…»Edipo-estructura. EngelsalababalagenialidaddeBachofenporhaberreconocidoenelmitolas figurasdelderechomaternoydelderechopaterno,susluchasysusrelaciones.Pero deslizaunreprochequelocambiatodo:sediríaqueBachofencreeenellos,quecree enlasErinias,enApoloyAtenea [84] .Elmismoreprocheyaúnmáspodemosdirigir contralospsicoanalistas:sediríaquecreenenelmito,enEdipo,enlacastración. Responden:lacuestiónnoradicaensabersinosotroscreemosenello,sinoensaber sielpropioinconscientecree.Pero,¿quéesesteinconscientereducidoalestadode creencia?¿Quiénleinyectalacreencia?Elpsicoanálisissólopuedeconvertirseen unadisciplinarigurosasiponeentreparéntesisalacreencia,esdecir,sirealizauna reducciónmaterialistadeEdipocomoformaideológica.Nosetratadedecirque Edipoesunafalsacreencia,sinoquelacreenciaesnecesariamentealgofalsoque desvíayahogalaproducciónefectiva.Porellolosvidentessonlosmenoscreyentes.

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Cuando relacionamos el deseo con Edipo, nos condenamos a ignorar el carácter productordeldeseo,locondenamosavagossueñosoimaginacionesquenosonmás que expresiones conscientes, lo relacionamos con existencias independientes, el padre, la madre, los genitores, que todavía no comprenden sus elementos como elementosinternosdeldeseo.LacuestióndelpadreescomoladeDios:nacidadela abstracción,suponerotoelvínculoentreelhombreylanaturaleza,elvínculoentreel hombreyelmundo,detalmodoqueelhombredebeserproducidocomohombrepor algo exterior a la naturaleza y al hombre. Sobre este punto Nietzsche hace una observaciónmuyparecidaalasdeMarxoEngels:«Estallamosderisaalveren vecindadhombreymundo,separadosporlasublimepretensióndelapalabritay» [85] . Otraeslacoextensividad,lacoextensióndelhombreylanaturaleza;movimiento circularporelqueelinconsciente,permaneciendosiempresujeto,seproduceasí mismo y se reproduce. El inconsciente no sigue las vías de una generación que progresa(oregresa)deuncuerpoaotro,tupadre,elpadredetupadre,etc.Elcuerpo organizadoeselobjetodelareproducciónporlageneración;noessusujeto.Elúnico sujetodelareproduccióneselpropioinconscientequesemantieneenlaforma circulardelaproducción.Lasexualidadnoesunmedioalserviciodelageneración, sino que la generación de los cuerpos está al servicio de la sexualidad como autoproduccióndelinconsciente.Noeslasexualidadlaquerepresentaunaprima paraelego,acambiodesusubordinaciónalprocesodelageneración,sinoqueal contrario,lageneracióneslaconsolacióndelego,suprolongación,elpasodeun cuerpoaotroatravésdelcualelinconscientenohacemásquereproducirseasí mismoensímismo.Enestesentidoesprecisodecir:elinconscientedesdesiemprees huérfano,esdecir,seengendraasímismoenlaidentidaddelanaturalezayel hombre,delmundoyelhombre.Eslacuestióndelpadre,lacuestióndeDios,laque sevuelveimposible,indiferente,entantovieneaserlomismoafirmaronegartalser, vivirloomatarlo:unsoloymismocontrasentidosobrelanaturalezadelinconsciente. Perolospsicoanalistassiguenproduciendoelhombreabstractamente,esdecir, ideológicamente, para la cultura. Edipo produce el hombre de ese modo y proporcionaunaestructuraalfalsomovimientodelaprogresiónodelaregresión infinitas:tupadreyelpadredetupadre,boladenievedeEdipohastaelpadredela horda,Diosyelpaleolítico.Edipoesloquenoshacehombres,paralomejorypara lopeor,diceeldisparatorio.Alláarribaeltonopuedevariar,peroelfondopermanece igual:noescaparásdeEdipo,notienesmáselecciónqueentrela«salidaneurótica»y la «salida no neurótica». El tono puede ser el del psicoanalista airado, del psicoanalista polizonte: los que no reconocen el imperialismo de Edipo son peligrososdesviantes,izquierdistasquedebenserentregadosalarepresiónsocialy policial,hablandemasiadoycarecendeanalidad(doctorMendel,doctoresStéphane). ¿Acontinuacióndequéinquietantejuegodepalabraselanalistaseconvierteen

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promotordeanalidad?Obienelpsicoanalistasacerdotal,psicoanalistapiadosoque

cantalaincurableinsuficienciadeser:noveustedqueEdiponossalvadeEdipo,es

nuestramiseria,perotambiénnuestragrandeza,segúnqueseavividoneuróticamente

oquesevivasuestructura,madredelasantacreencia(J.M.Pohier).Obieneltecno-

psicoanalista,elreformistaobsesionadoporeltriánguloqueenvuelveenEdipolos espléndidosregalosdelacivilización,identidad,maníadepresivaylibertadbajouna progresióninfinita:«EnelEdipo,elindividuoaprendeavivirlasituacióntriangular, pruebadesuidentidad,yalmismotiempodescubre,yasobreelmododepresivo,ya sobreeldelaexaltación,laalienaciónfundamental,suirremediablesoledad,precio desulibertad.LaestructurafundamentaldeEdiponodebesertansólogeneralizada eneltiempoatodaslasexperienciastriangularesdelhijoconsuspadres,debeser generalizadaenelespacioalasotrasrelacionestriangularesademásdelasrelaciones padres-hijos» [86] . El inconsciente no plantea ningún problema de sentido, sino únicamente problemasdeuso.Lacuestióndeldeseonoes«¿quéesloqueelloquieredecir?», sinocómomarchaello.¿Cómofuncionanlasmáquinasdeseantes,lastuyas,lasmías, qué fallos forman parte de su uso, cómo pasan de un cuerpo a otro, cómo se enganchan sobre el cuerpo sin órganos, como confrontan su régimen con las máquinassociales?Undócilmecanismoseengrasa,oalcontrariosepreparauna máquinainfernal.¿Quéconexiones,quédisyunciones,quéconjunciones,cuálesel usodelassíntesis?Ellonorepresentanada,peroelloproduce,ellonoquieredecir nada,peroellofunciona.Eneldesmoronamientogeneraldelacuestión«¿quéeslo que eso quiere decir?» el deseo efectúa su entrada. No se ha sabido plantear el problemadellenguajemásqueenlamedidaenqueloslingüistasyloslógicoshan evacuadoelsentido;ylamásaltapotenciadellenguajehasidodescubiertacuandola obrahasidoconsideradacomounamáquinaqueproduceciertosefectos,sometidaa unciertouso.MalcolmLowrydicedesuobra:estodoloqueustedquiera,desdeel momentoquefunciona,«yfunciona,esténseguros,puesyolaheexperimentado»— unamaquinaria [87] . Sin embargo, que el sentido no sea más que el uso sólo se convierteenunprincipiofirmesidisponemosdecriteriosinmanentescapacesde determinar los usos legítimos, por oposición a los usos ilegítimos, que por el contrario remiten el uso a un sentido supuesto y restauran una especie de trascendencia.Elanálisisllamadotrascendentalesprecisamenteladeterminaciónde estoscriterios,inmanentesalcampodelinconsciente,entantoqueseoponenalos ejerciciostrascendentesdeun«¿quéesloqueelloquieredecir?».Elesquizoanálisis esalavezunanálisistrascendentalymaterialista.Escríticoenelsentidoquellevala críticaaEdipo,ollevaaEdipoalpuntodesupropiaautocrítica.Seproponeexplorar un inconsciente trascendental, en lugar de metafísico; material, en lugar de ideológico;esquizofrénico,enlugardeedípico;nofigurativo,enlugardeimaginario;

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real, en lugar de simbólico; maquínico, en lugar de estructural; molecular, micropsíquicoymicrológico,enlugardemolarogregario;productivo,enlugarde expresivo.Setratadeprincipiosprácticoscomodireccionesdela«cura». Yahemosvistoanteriormentecómoloscriteriosinmanentesdelaproducción deseantepermitíandefinirusoslegítimosdesíntesis,porcompletodiferentesdelos usosedípicos.Yconrespectoaestaproduccióndeseante,losusosilegítimosedípicos nos parecían multiformes, pero siempre giraban alrededor del mismo error y envolvíanparalogismosteóricosyprácticos.Enprimerlugar,unusoparcialyno específicodelassíntesisconectivasseoponíaalusoedípico,globalyespecífico.Este usoglobal-específicoteníadosaspectos,parentalyconyugal,alosquecorrespondían laformatriangulardeEdipoylareproduccióndeestaforma.Descansabasobreun paralogismodelaextrapolaciónqueconstituía,porfin,lacausaformaldeEdipoy cuyailegitimidadpesabasobreelconjuntodelaoperación:extraerdelacadena significanteunobjetocompletotrascendente,comosignificantedespóticodelque todalacadenaentoncesparecíadepender,asignandounacarenciaofaltaacada posición de deseo, uniendo el deseo a una ley, engendrando la ilusión de un desprendimiento.Ensegundolugar,unusoinclusivooilimitativodelassíntesis disyuntivasseoponeasuusoedípico,exclusivo,limitativo.Esteusolimitativoasu veztienedospolos,imaginarioysimbólico,puestoquenodejaelecciónmásque

entre las diferenciaciones simbólicas exclusivas y lo imaginario indiferenciado, correlativamentedeterminadosporEdipo.EstavezmuestracómoprocedeEdipo, cuáleselprocedimientodeEdipo:paralogismodeldoublebind,deldobleatolladero (omejorvaldríatraducirlo,siguiendounasugestióndeHenriGobard,«doblepresa», comoenunadoblellavedecatch,paraasímostrarmejoreltratamientoalquese obligaalinconscientecuandoseleataenlosdoscabos,nodejándolemásposibilidad queladeresponderEdipo,recitarEdipo,enlaenfermedadcomoenlasalud,ensus crisiscomoensudesenlace,ensusolucióncomoensuproblema;pues,decualquier manera,eldoublebindnoeselprocesoesquizofrénico,sino,alcontrario,Edipo,en tantoquedetieneelprocesoolohacegirarenelvacío).Entercerlugar,unuso

nómadaypolívocodelassíntesisconjuntivasseoponealusosegregativoybi-

unívoco.Tambiénaquíesteusobi-unívoco,ilegítimodesdeelpuntodevistadel propioinconsciente,poseecomodosmomentos:unmomentoracista,nacionalista, religioso, etc., que constituye por segregación un conjunto de partida siempre presupuestoporEdipo,inclusodeunamaneraimplícita;luego,unmomentofamiliar queconstituyeelconjuntodellegadaporaplicación.Dedondeeltercerparalogismo, delaaplicación,quefijalacondicióndeEdipoalinstaurarunconjuntoderelaciones bi-unívocas entre las determinaciones del campo social y las determinaciones familiares, haciendo posible e inevitable de este modo el volcado de las catexis libidinales sobre el eterno papá-mamá. Todavía no hemos agotado todos los

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paralogismosqueorientanprácticamentelacuraenelsentidodeunaedipización furiosa,traicióndeldeseo,reclusióndelinconscienteenguarderíainfantil,máquina narcisista para pequeños yos charlatanes y arrogantes, perpetua absorción de plusvalíacapitalista,flujodepalabrascontraflujodedinero,lahistoriainterminable, elpsicoanálisis. Lostreserroressobreeldeseosellamanlacarencia,laleyyelsignificante.Esun único y mismo error, idealismo que se forma una piadosa concepción del inconsciente. Y por más que interpretemos estas nociones en términos de una combinatoriaqueconviertealacarenciaenunlugarvacío,ynoenunaprivación,a laleyenunaregladejuego,ynoenunmandato,alsignificanteenundistribuidor,y

noenunsentido,nopodemosimpedirquearrastrentrasdesísucortejoteológico, insuficienciadeser,culpabilidad,significación.Lainterpretaciónestructuralrechaza todacreencia,seelevaporencimadelasimágenes,noretienedelpadreydelamadre más que funciones, define lo prohibido y la transgresión como operadores de estructura:pero¿quéagualimpiaráestosconceptosdesusegundoplano,desus mundostraseros—lareligiosidad?Elconocimientocientíficocomoincreenciaes verdaderamenteelúltimorefugiodelacreenciay,comodiceNietzsche,siempre hubounasolapsicología,ladelsacerdote.Desdeelmomentoqueseintroducela carenciaeneldeseoseaplastatodalaproduccióndeseante,selareduceanosermás queproduccióndefantasma;peroelsignonoproducefantasmas,esproduccióndelo realyposicióndedeseoenlarealidad.Desdeelmomentoquesevuelveaunirel deseoalaley,nosabemossidecirqueesalgoconocidodesdesiemprequenohay deseosinley,serecomienzaenefectolaeternaoperacióndeeternarepresión,que cierraenelinconscienteelcírculodeloprohibidoylatransgresión,misablancay misanegra;peroelsignodeldeseonuncaessignodelaley,essignodepoder—y ¿quiénseatreveríaallamarleyalhechodequeeldeseopongaydesarrollesupoder yqueentodolugardondeestéhagacorrerflujosycortarsubstancias(«Meguardode hablardeleyesquímicas,lapalabraposeeuntrasfondomoral»)?Desdeelmomento quesehacedependeraldeseodelsignificante,secolocaaldeseobajoelyugodeun despotismocuyoefectoeslacastración,allídondesereconoceelrasgodelpropio

significante;peroelsignodeldeseonuncaessignificante,estáenlosmilcortes-

flujosproductivosquenosedejansignificarenelrasgounitariodelacastración,

siempreunpunto-signodevariasdimensiones,lapolivocidadcomobasedeuna

semiologíapuntual.

Elinconscienteesnegro,dicen.AmenudosereprochaaReichyaMarcusesu

«rousseauísmo»,sunaturalismo:unadeterminadaconcepcióndemasiadoidílicadel

inconsciente.Pero,¿noatribuimosalinconscientehorroresquenopuedensermás

quelosdelaconciencia,ydeunacreenciademasiadoseguradesímisma?¿Es

exageradodecirqueenelinconscientenecesariamentehaymenoscrueldadyterror,y

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deotrotipo,queenlaconcienciadeunheredero,deunmilitarydeunjefede Estado?Elinconscienteposeesushorrores,peronosonantropomórficos.Noesel sueñodelarazónelqueengendramostraos,sinomásbienlaracionalidadvigilantee insomne. El inconsciente es rousseauniano, siendo el hombre-naturaleza. ¡Cuánta malicia y astucia hay en Rousseau! Transgresión, culpabilidad, castración: ¿son determinacionesdelinconscienteolamaneracomounsacerdotevelascosas?Ysin dudahaymuchasmásfuerzasademásdelpsicoanálisisparaedipizarelinconsciente, culpabilizarlo,castrarlo.Sinembargo,elpsicoanálisisapoyaelmovimiento,inventa unúltimosacerdote.Elanálisisedipianoimponeatodaslassíntesisdelinconsciente unusotrascendentequeasegurasuconversión.Poresto,elproblemaprácticodel esquizoanálisiseslareversióncontraria:llevarlassíntesisdelinconscienteasuuso inmanente. Desedipizar, deshacer la tela de araña del padre-madre, deshacer las creencias para llegar a la producción de las máquinas deseantes y a las catexis económicasysocialesdondesedesempeñaelanálisismilitante.Nadaserealizaque no concierna a las máquinas. Lo cual implica intervenciones muy concretas:

substituirlaseudoneutralidadbenevolentedelanalistaedipiano,quesóloquierey escuchaalpadreylamadre,porunaactividadmalévola,abiertamentemalévola— mehacescagarconEdipo,sicontinúasdetenemoselanálisis,obienunelectrochoc, cesadedecirpapá-mamá—porsupuesto,«HamletviveenticomoWertherviveen ti»,ytambiénEdipo,ytodoloquetúquieraspero«túhacescrecerbrazosypiernas uterinos,labiosuterinos,unbigoteuterino;alrevivirlosmuertosreminiscentestuyo seconvierteenunaespeciedeteoremamineralquedemuestraconstantementela vanidaddelavida…¿NacisteHamlet?¿Nohashecho,másbien,naceraHamleten ti?¿Porquévolveralmismo?)» [88] .Alrenunciaralmito,tratamosdecolocaralgode alegría,algodedescubrimientoenelpsicoanálisis.Puessehaconvertidoenalgo muylúgubre,muytriste,interminable,yarealizadodesdeunprincipio.¿Diremosque elesquizotampocoesalegre?¿Sutristezanoprovienedequeyanopuedesoportar lasfuerzasdeedipización,dehamletización,queleencierranportodaspartes?Antes huiralcuerposinórganosyencerrarseenél,volverloacerrarsobresí.Lapequeña alegríaeslaesquizofrenizacióncomoprocesoynoelesquizocomoentidadclínica. «Ustedhaconvertidoelprocesoenunfin…»Siseobligaseaunpsicoanalistaa entrarenlosdominiosdelinconscienteproductivosesentiríaenéltandesplazado, consuteatro,comounaactrizdelaComédieFrançaiseenunafábrica,ouncuradela Edad Media en una cadena de un taller de producción. Montar unidades de producción,engancharmáquinasdeseantes:todavíanosesabeloqueocurreenesta fábrica,loqueesesteproceso,susansiasysusglorias,susdoloresysusalegrías.

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Represióngeneralyrepresión

Hemos intentado analizar la forma, la reproducción, la causa (formal), el procedimiento,lacondicióndeltriánguloedípico.Perohemosdescuidadoelanálisis delasfuerzasreales,delascausasrealesdelasquedependelatriangulación.Lalínea generaldelarespuestaessimple,hasidotrazadaporReich:eslarepresiónsocial,las fuerzasderepresiónsocial.Sinembargo,estarespuestadejasubsistirdosproblemas einclusolesconfiereunamayorpremura:porunaparte,larelaciónespecíficaentre larepresiónylarepresióngeneral;porotra,lasituaciónparticulardeEdipoenel sistema represión general-represión [89] . Los dos problemas están evidentemente vinculadosporquesilarepresiónserealizasesobredeseosincestuososadquiriríapor ellomismounaindependenciayunaprimacía,comocondicióndeconstitucióndel intercambio o de toda sociedad, con respecto a la represión general que no concerniríamásquearetornosdeloreprimidoenunasociedadconstituida.Portanto, enprimerlugardebemosconsiderarlasegundacuestión:¿larepresiónserefiereal complejodeEdipocomoexpresiónadecuadadelinconsciente?¿Esprecisodecircon FreudqueelcomplejodeEdipo,segúnsusdospolos,estáobienreprimido(nosin dejarhuellasyretornosquechocaránconlasprohibiciones),obiensuprimido(pero no sin pasar a los hijos, con los que la historia vuelve a empezar)? [90] Uno se pregunta si Edipo expresa efectivamente el deseo; si es deseado, la represión se refiereaél.Ahorabien,laargumentaciónfreudiananosdejapensativos:Freudtoma unaobservacióndeFrazersegúnlacual«laleynoprohíbemásqueloquelos hombresseríancapacesdehacerbajolapresióndealgunosdesusinstintos;asípor ejemplo,delaprohibiciónlegaldelincestodebemossacarenconclusiónqueexiste uninstintonaturalquenosempujaalincesto» [91] .Enotraspalabras,senosdice:si estáprohibidosedebeaqueesdeseado(nohabríanecesidaddeprohibirloquenose desea…).Unavezmás,estaconfianzaenlaleynosdejapensativos,laignoranciade lasastuciasyprocedimientosdelaley. ElinmortalpadredeMortacréditexclama:¿quiereshacermemorir,esesolo quetúquieres,eh,dime?Sinembargo,noqueremosnadadeeso.Noqueremosqueel trenseapapáylaestaciónmamá.Tansóloqueremoslainocenciaylapazyquese nosdejetramarnuestraspequeñasmáquinas,ohproduccióndeseante.Porsupuesto, pedazos de cuerpos de madre y de padre están cogidos en las conexiones, denominacionesparentalessurgenenlasdisyuncionesdelacadena,lospadresestán ahícomoestímuloscualesquieraquedesencadenaneldevenirdelasaventuras,delas razasydeloscontinentes.Pero,quéextrañamaníafreudianaladerelacionarEdipo conloqueledesbordaportodaspartes,empezandoporlaalucinacióndeloslibrosy el delirio de los aprendizajes (el educador-substituto del padre, el libro-novela familiar…).FreudnosoportabaniunasimplebromadeJung,comoaquelladeque

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Ediponodebíatenerexistenciarealyaqueinclusoelsalvajeprefiereunamujer jovenybonitaantesqueasumadreosuabuela.SiJunglotraicionótodonofue,sin embargo,porestabroma,quepuedesugerirtansóloquelamadrefuncionacomouna bellamuchachaolabellamuchachacomomadre,siendoloprincipalparaelsalvajeo paraelniñoelformaryhacermarcharsusmáquinasdeseantes,hacerpasarsusflujos, operarsuscortes.Laleynosdice:Notecasaráscontumadreynomatarásatu padre. Y nosotros, sujetos dóciles, nos decimos: ¡luego esto es lo que quería! ¿Llegaremosasospecharquelaleydeshonra,queestáinteresadaendeshonraryen desfiguraralquepresuponeculpable,alquequiereculpable,alquequierequese sientaculpable?Hacemoscomosisepudiesededucirdirectamentedelarepresiónla naturalezadeloreprimido,ydelaprohibición,lanaturalezadeloprohibido.Ahí radicatípicamenteunparalogismo,todavíaunomás,cuartoparalogismoquehabrá que llamar desplazamiento. Pues sucede que la ley prohíbe algo perfectamente ficticioenelordendeldeseoodelos«instintos»,parapersuadirasussujetosque teníanlaintencióncorrespondienteaestaficción.Inclusoeslaúnicamaneracomola ley puede morder al inconsciente y culpabilizarlo. En una palabra, no nos encontramos ante un sistema de dos términos en el que se podría deducir de la prohibiciónformalloqueestárealmenteprohibido.Nosencontramosenunsistema detrestérminosenelqueestadeducciónseconvierteporcompletoenilegítima. Debemos distinguir: la representación reprimente, que ejerce la represión; el representantereprimido,sobreelquerealmenteactúalarepresión;lorepresentado desplazado,quedadeloreprimidounaimagenaparenteytrucadaenlacualse consideraqueeldeseosedejaprender.Edipoesesto,laimagentrucada.Larepresión noactúasobreél,niconduceaél.Nisiquieraesunretornodeloreprimido.Esun productofacticiodelarepresión.Essólolorepresentado,entantoqueesinducido porlarepresión.Estanopuedeactuarsindesplazareldeseo,sinlevantarundeseode consecuencia,preparadoparaelcastigo,ycolocarloenlugardeldeseoantecedenteal queconduceenprincipiooenrealidad(«¡Ah,luegoeraesto!»).Lawrence,quenose enfrentaaFreudennombredelosderechosdelIdeal,sinoquehablaenvirtuddelos flujosdesexualidad,delasintensidadesdelinconsciente,yqueseentristeceyse espantadeloqueestáhaciendoFreudcuandoencierralasexualidadenlaguardería edípica,presienteestaoperacióndedesplazamientoyprotestacontodassusfuerzas:

no,Ediponoesunestadodeldeseoydelaspulsiones,esunaidea,nadamásqueuna idea que la represión nos inspira en lo concerniente al deseo, ni siquiera es un compromiso,sinounaideaalserviciodelarepresión,desupropagandaodesu propagación.«Elmóvilincestuosoesunadeducciónlógicadelarazónhumanaque recurreaesteúltimoextremoparasalvarseasímisma…Esprimeroysobretodouna deducción lógica de la razón, incluso efectuada inconscientemente y que a continuaciónesintroducidaenlaesferapasionalenlaqueseconvierteenprincipio

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deacción…Ellonotienenadaqueverconelinconscienteactivo,quecentellea, vibra,viaja…Comprendemosqueelinconscientenocontienenadadeideal,nada quepertenezcaalmundodeunconcepto,yporconsiguientenadapersonal,puesto quelaformadelaspersonas,delmismomodoqueelego,pertenecealyoconsciente omentalmentesubjetivo.Demodoquelosprimerosanálisisson,odeberíanser,tan impersonalesquelasrelacionesllamadashumanasnoseponganenjuego.Elprimer contactonoesnipersonalnibiológico,hechoqueelpsicoanálisisnohallegadoa comprender» [92] . Losdeseosedípicosnoestánenmodoalgunoreprimidos,nitienenqueestarlo. Mantienen,sinembargo,unarelacióníntimaconlarepresión,perodeotramanera. Sonelcebo,olaimagendesfigurada,mediantelacuallarepresióncazaaldeseoen latrampa.Sieldeseoestáreprimidonoesporqueseadeseodelamadreydela muertedelpadre;alcontrarío,siseconvierteenestetipodedeseoesdebidoaque estáreprimido,ysóloadoptaestamáscarabajolarepresiónqueselamodelaysela aplica.Porotraparte,podemosdudardequeeldeseoseaunverdaderoobstáculoala instauracióndelasociedad,comodicenlospartidariosdeunaconcepcióncambista. Hemos visto a otros… El verdadero peligro radicaen otro lugar. Si el deseo es reprimidosedebeaquetodaposicióndedeseo,porpequeñaquesea,tienemotivos paraponerencuestiónelordenestablecidodeunasociedad:noesqueeldeseosea asocial, sino al contrario. Es perturbador: no hay máquina deseante que pueda establecersesinhacersaltarsectoressocialesenteros.Piensenloquepiensenalgunos revolucionarios,eldeseoensuesenciaesrevolucionario—eldeseo,¡nolafiesta!— yningunasociedadpuedesoportarunaposicióndedeseoverdaderosinquesus estructurasdeexplotación,avasallamientoyjerarquíanoseveancomprometidas.Si unasociedadseconfundeconsusestructuras(hipótesisdivertida),entonces,sí,el deseolaamenazadeformaesencial.Paraunasociedadtiene,pues,unaimportancia vitallarepresióndeldeseo,yaúnalgomejorquelarepresión,lograrquelarepresión, lajerarquía,laexplotación,elavasallamientomismosseandeseados.Esbastante molestotenerquedecircosastanrudimentarias:eldeseonoamenazaaunasociedad porqueseadeseodeacostarseconsumadre,sinoporqueesrevolucionario.Locual noquieredecirqueeldeseoseaalgodistintodelasexualidad,sinoquelasexualidad yelamornoviveneneldormitoriodeEdipo,másbiensueñanenalgoamplioy hacenpasarextrañosflujosquenosedejanacumularenunordenestablecido.El deseono«quiere»larevolución,esrevolucionarioporsímismo,ydeunmodocomo involuntario,alquererloquequiere.Desdeelprincipiodeesteestudiomantenemos quelaproducciónsocialylaproduccióndeseanteformanunasolaunidad,pero difieren de régimen, de manera que una forma social de producción ejerce una represión esencial sobre la producción deseante y, además, que la producción deseante(un«verdadero»deseo)escapaz,potencialmente,dehacerestallarlaforma

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social.Pero¿quéesun«verdadero»deseo,yaquetambiénlarepresiónesdeseada? ¿Cómodistinguirlos?—reclamamoslosderechosdeunanálisismuylento.Pues,no nosengañemos,inclusoensususosopuestos,sonlasmismassíntesis. Vemosperfectamenteloqueelpsicoanálisisesperadeunpretendidolazoenel queEdiposeríaelobjetodelarepresión,einclusosusujetoatravésdelsuper-yo.El psicoanálisisesperadeellounajustificaciónculturaldelarepresión,quelahace pasaralprimerplanoyyanoconsideraelproblemadelarepresióngeneralmásque comosecundariodesdeelpuntodevistadelinconsciente.Esporelloqueloscríticos han podido asignar una viraje conservador o reaccionario de Freud a partir del momentoenquedabaalarepresiónunvalorautónomocomocondicióndelacultura queseejercecontralaspulsionesincestuosas:Reichinclusodicequeelgranviraje delfreudismo,elabandonodelasexualidad,seefectúacuandoFreudaceptalaidea de una angustia primera que desencadenaría la represión de manera endógena.

Consideremoselartículode1908sobrela«moralsexualcultural»:enéltodavíano

senombraaEdipo,larepresiónseconsideraenfuncióndelarepresióngeneral,que suscita un desplazamiento y se ejerce sobre las pulsiones parciales en tanto que representan a su manera una especie de producción deseante, antes de ejercerse contralaspulsionesincestuosasuotrasqueamenacenalmatrimoniolegítimo.Peroa continuaciónesevidentequecuantomáselproblemadeEdipoydelincestoocupela delantera de la escena, más la represión y sus correlatos, la supresión y la sublimación, se fundamentarán en exigencias supuestas trascendentes de la civilización, al mismo tiempo que el psicoanálisis se hundirá más en una visión familiarista e ideológica. No tenemos por qué recomenzar el relato de los compromisosreaccionariosdelfreudismoeinclusosu«capitulaciónteórica»:este trabajo se ha llevado a cabo varias veces, de manera profunda, rigurosa y matizada [93] .Novemosningúnproblemaparticularenlacoexistencia,enelsenode unamismadoctrinateóricaypráctica,deelementosrevolucionarios,reformistasy reaccionarios.Nosnegamosal«lotomaolodeja»,bajoelpretextodequelateoría justificalapráctica,alnacerdeésta,oquenosepuedediscutirelprocesodela «cura»másqueapartirdeelementossacadosdelamismacura.Comositodagran doctrinanofueseunaformacióncombinada,hechaabasedepiezasypedazos,de códigos y flujos diversos entremezclados, de partes parciales y derivadas, que constituyensupropiavidaosudevenir.Comosisepudiesereprocharaalguienel tener una relación ambigua con el psicoanálisis sin mencionar primero que el psicoanálisisestáformadoporunarelaciónambigua,teóricayprácticamente,conlo quedescubreylasfuerzasquemaneja.Sielestudiocríticodelaideologíafreudiana está hecho, y bien hecho, en cambio la historia del movimiento ni siquiera está esbozada:laestructuradelgrupopsicoanalítico,supolítica,sustendenciasysus centros, sus auto-aplicaciones, sus suicidios y sus locuras, el enorme superyo de

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grupo,todoloquehapasadoporelcuerpollenodelmaestro.Loquesehaconvenido enllamarlaobrafundamentaldeJonesnorevientalacensura,lacodifica.Tres elementoscoexisten:elelementoexploradorypionero,revolucionario,quedescubría laproduccióndeseante;elelementoculturalclásico,quelobasatodoenunaescena de representación teatral edípica (¡el retorno al mito!); y por último, el tercer elemento,elmásinquietante,unaespeciedeextorsiónsedientaderespetabilidad,que nohacesadodehacersereconocereinstitucionalizar,unaformidableempresade absorción de plusvalía, con su codificación de la cura interminable, su cínica justificacióndelpapeldeldinero,ytodaslasfianzasquedaalordenestablecido.En Freudhabíatodoesto,fantásticoCristóbalColón,geniallectorburguésdeGoethe, Shakespeare,Sófocles,AlCaponeenmascarado. LafuerzadeReichradicaenhabermostradocómolarepresióndependíadela represióngeneral.Locualnoimplicaningunaconfusiónentrelosdosconceptos, puestoquelarepresióngeneralprecisamentenecesitadelarepresiónparaformar sujetosdócilesyasegurarlareproduccióndelaformaciónsocial,ellocomprendido ensusestructurasrepresivas.Pero,envezdequelarepresióngeneralsocialdeba comprenderseapartirdeunarepresiónfamiliarcoextensivaalacivilización,esésta laquedebecomprenderseenfuncióndeunarepresióngeneralinherenteaunaforma deproducciónsocialdada.Larepresióngeneralsóloseejercesobreeldeseo,yno sólosobrenecesidadesointereses,atravésdelarepresiónsexual.Lafamiliaesel agentedelegadodeestarepresión,entantoasegurauna«reproducciónpsicológicade masasdelsistemaeconómicodeunasociedad».Ciertamente,nodeduciremosdeello queeldeseoesedípico.Alcontrario,eslarepresióngeneraldeldeseoolarepresión sexual, es decir, la estasis de la energía libidinal, las que actualizan a Edipo e introducenaldeseoenesteatolladeroquerido,organizadoporlasociedadrepresiva. Reichfueelprimeroqueplanteóelproblemadelarelacióndeldeseoconelcampo social(ibamáslejosqueMarcuse,quelotrataconligereza).Éleselverdadero fundador de una psiquiatría materialista. Al plantear el problema en términos de deseo, es el primero que rechaza las explicaciones de un marxismo sumario demasiado presto a decir que las masas han sido engañadas, embaucadas… Sin embargo,porquenohabíaformadosuficientementeelconceptodeunaproducción deseante,nollegabaadeterminarlainsercióndeldeseoenlamismainfraestructura económica,lainsercióndelaspulsionesenlaproducciónsocial.Desdeentonces,la catexisocargarevolucionarialeparecíatalqueeldeseoallícoincidíasimplemente con una racionalidad económica; en cuanto a las catexis reaccionarias de masas todavíaleparecíaqueremitíanalaideología,detalmodoqueelpsicoanálisistenía porúnicopapelelexplicarlosubjetivo,lonegativoyloinhibido,sinparticipar directamente como tal en la positividad del movimiento revolucionario o en la creatividaddeseante(¿noeraestoenciertomodovolveraintroducirelerrorola

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ilusión?).QuedaqueReich,ennombredeldeseo,introdujouncantodevidaenel

psicoanálisis.Enlaresignaciónfinaldelfreudismodenunciabaunmiedoalavida,un

resurgimientodelidealascético,unborbotóndeculturadelamalaconciencia.Antes

partirenbuscadelOrgón,decía,elelementovitalycósmicodeldeseo,quecontinuar

siendopsicoanalistaenesascondiciones.Nadieseloperdonó,mientrasqueFreud

recibióelgranperdón.Fueelprimeroqueintentóhacerfuncionarconjuntamentela máquina analítica y la máquina revolucionaria. Y, al final, no tuvo más que sus propiasmáquinasdeseantes,suscajasparanoicas,milagrosas,célibes,deparedes metálicasguarnecidasdelanayalgodón. Quelarepresiónsedistinguedelarepresióngeneralporelcarácterinconsciente delaoperaciónydesuresultado(«hastalainhibicióndelarebeliónsehavuelto inconsciente»),estadistinciónexpresaperfectamenteladiferenciadenaturaleza.Pero deellonopodemosdeducirningunaindependenciareal.Larepresiónestalquela represióngeneralsevuelvedeseada,dejandodeserconsciente,einduceundeseode consecuencia,unaimagentrucadadeaquelloaqueconduce,queledaunaapariencia deindependencia.Larepresiónpropiamentedichaesunmedio alserviciodela represióngeneral.Aquellosobrelaqueseejerceestambiénobjetodelarepresión general:laproduccióndeseante.Pero,precisamente,larepresiónimplicaunadoble operaciónoriginal,unamediantelacuallaformaciónsocialrepresiva(répressive) delega su poder a una instancia reprimente (refoulante), otra por la que, correlativamente,eldeseoreprimido(reprimé)estácomorecubiertoporlaimagen desplazadaytrucadaquedeélsuscitalarepresión.Hayalavezunadelegaciónde represión por la formación social y una desfiguración, un desplazamiento, de la formacióndeseanteporlarepresión.Elagentedelegadodelarepresión,omásbien delegadoalarepresión,eslafamilia;laimagendesfiguradadeloreprimidosonlas pulsionesincestuosas.ElcomplejodeEdipo,laedipización,esportantoelfrutodela dobleoperación.Enunmismomovimiento,laproducciónsocialrepresivasehace reemplazarporlafamiliareprimenteyéstadadelaproduccióndeseanteunaimagen desplazadaquerepresentaloreprimidocomopulsionesfamiliaresincestuosas.La

relacióndelasdosproduccionesessustituida,deestemodo,porlarelaciónfamilia-

pulsiones, en una diversión en la que se pierde todo el psicoanálisis. Podemos comprender, pues, el interés de esta operación desde el punto de vista de la producciónsocial,quedeotromodonopodríaconjurarelpoderderebeliónyde revolucióndeldeseo.Alpresentarleelespejodeformantedelincesto(¿eh,estoeslo quequerías?),seavergüenzaaldeseo,seledejaestupefacto,selecolocaenuna situaciónsinsalida,selepersuadefácilmenteparaquerenuncie«asímismo»en nombredelosinteresessuperioresdelacivilización(¿ysitodoelmundoactuasede esemodo,sitodoelmundosedesposaseconsumadre,oguardaseasuhermanapara sí?yanohabríadiferenciaciónniintercambioposible…).Hayqueactuardeprisay

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pronto.Unpeuprofondruisseauacalomniéelincesto. Perosicomprendemoselinterésdelaoperacióndesdeelpuntodevistadela producciónsocial,novemostanbienloquelaposibilitadesdeelpuntodevistadela propiaproduccióndeseante.Noobstante,poseemosloselementosdeunarespuesta. Seríaprecisoquelaproducciónsocialdispusiese,sobrelasuperficiederegistrodel socius,deunainstanciacapaztambiéndemorder,deinscribirsetambiénsobrela superficie de registro del deseo. Esta instancia existe: la familia. Pertenece esencialmentealregistrodelaproducciónsocial,comosistemadelareproducciónde losproductores.Ysinduda,enelotropolo,elregistrodelaproduccióndeseante sobreelcuerposinórganosserealizaatravésdeunaredgenealógicaquenoes familiar:lospadresnointervienenmásquecomoobjetosparciales,flujos,signosy agentes de un proceso que les desborda por todas partes. A lo sumo el niño «relaciona» inocentemente con los padres algo de la sorprendente experiencia productivaquemantieneconsudeseo;peroestaexperiencianoserelacionaconellos entantoquepadres.Ahorabien,esahíprecisamentedondesurgelaoperación.Bajo laacciónprecozdelarepresiónsocial,lafamiliasedesliza,seinmiscuyeenlaredde genealogíadeseante,alienaporsucuentatodalagenealogía,confiscaelNumen(pero veamos,Diosespapá…).Actuamoscomosilaexperienciadeseante«se»relacionase conlospadres,ycomosilafamiliafuesesuleysuprema.Sometemoslosobjetos parciales a la famosa ley de totalidad-unidad que actúa como «careciente». Sometemoslasdisyuncionesalaalternativadeloindiferenciadoodelaexclusión. Lafamiliaseintroduce,pues,enlaproduccióndedeseo,ydesdelamástiernaedad operaundesplazamiento,unarepresióninaudita.Estádelegadaalarepresiónporla producciónsocial.Ysipuededeslizarsedeesemodoenelregistrodeldeseoes porqueelcuerposinórganosenelqueserealizaesteregistroejerceyaporsucuenta, comohemosvisto,unarepresiónoriginariasobrelaproduccióndeseante.Pertenece a la familia el aprovecharse de ello y el superponer la represión secundaria propiamentedicha,queleestádelegadaoalaqueestádelegada(elpsicoanálisisha mostradoclaramenteladiferenciaentreestasdosrepresiones,peronoelalcancede estadiferenciaoladistincióndesurégimen).Porello,larepresiónpropiamentedicha nosecontentaconreprimirlaproduccióndeseantereal,sinoquedadeloreprimido unaimagenaparentedesplazada,sustituyendounregistrodeldeseoporunregistro familiar.Elconjuntodelaproduccióndeseantenoadoptalaconocidafiguraedípica másqueenlatraducciónfamiliardesuregistro,traducción-traición. OradecimosqueEdiponoesnada,casinada(enelordendelaproducción deseante,inclusoenelniño),oraqueestáentodolugar(enlaempresadedomesticar el inconsciente, de representar el deseo y el inconsciente). Yciertamente nunca hemosqueridodecirqueelpsicoanálisisinventaseaEdipo.Todonosdemuestralo contrario:lossujetosdelpsicoanálisisllegantotalmenteedipizados,preguntanporél,

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sevuelvenapreguntar…Recortedeprensa:Stravinskydeclaraantesdemorir:«Mi desgracia,estoysegurodeello,fuedebidaalalejamientodemipadreyalpocoafecto quemipadremedio.Entoncesdecidíqueundíalemostraría…»Siinclusolos artistassemetenenél,nosequivocaríamossinosmolestásemososituviésemoslos escrúpulosordinariosdeunpsicoanalistaaplicado.Siunmúsiconosdicequela música no manifiesta fuerzas activas y conquistadoras, sino fuerzas reactivas, reaccionesdelpadre-madre,yanohaymásquevolveratomarunaparadojacaraa Nietzsche,modificándolaapenas—Freud-músico.No,lospsicoanalistasnoinventan nada, aunque de otro modo hayan inventado mucho, legislado mucho, reforzado mucho,inyectadomucho.Loquelospsicoanalistashacenradicatansóloenapoyarel movimiento,añadirunúltimoimpulsoaldesplazamientodetodoelinconsciente. Simplemente hacen hablar al inconsciente siguiendo los usos trascendentes de síntesisqueseleimponenatravésdeotrasfuerzas—Personasglobales,Objeto completo, gran Falo, terrible Indiferenciado de lo imaginario, Diferenciaciones simbólicas,Segregación…Lospsicoanalistastansóloinventanlatransferencia,un Edipo de transferencia, un Edipo de Edipo en sala de consulta, particularmente nocivoyvirulento,perodondeelsujetoporfintieneloquequiere,ychupeteasu Ediposobreelcuerpollenodelanalista.Yestoyaesdemasiado.PeroEdiposehace en familia y no en la consulta del analista que no actúa más que como última territorialidad. Además, Edipo no es hecho por la familia. Los usos edípicos de síntesis,laedipización,latriangulación,lacastración,todoelloremiteafuerzasalgo máspoderosas,algomássubterráneasqueelpsicoanálisis,quelafamilia,quela ideología,inclusoreunidos.Ahísedantodaslasfuerzasdelaproducción,dela reproducción y de la represión sociales. En verdad, se precisan fuerzas muy poderosasparavencerlasdeldeseo,conducirlasalaresignación,yparasustituiren todas partes lo que era esencialmente activo, agresivo, artista, productivo y conquistadorenelpropioinconsciente.Enestesentido,comohemosvisto,Edipoes unaaplicaciónylafamiliaunagentedelegado.E,inclusoporaplicación,esduro,es difícilparaunniñoelvivirsecomounángulo,

Cetenfant,

iln’estpaslà,

iln’estqu’unangle,

unangleàvenir,

etiln’yapasd’angle…

orcemondedupère-mèreestjustementcequidoits’enaller,

c’estcemondedédoublé-double,

enétatdedésunionconstante,

envolontéd’unificationconstanteaussi…

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autourduqueltournetoutlesystèmedecemonde malignementsoutenuparlaplussombreorganisation [94] .

Neurosisypsicosis

En 1924, Freud proponía un criterio de distinción simple entre neurosis y psicosis:enlaneurosiselyoobedecealasexigenciasdelarealidadsinperjuiciode reprimirlaspulsionesdelello,mientrasqueenlaspsicosisseencuentrabajoel dominio del ello, sin perjuicio de romper con la realidad. Las ideas de Freud a menudotardabanunciertotiempoenllegaraFrancia.Sinembargo,éstano;enel mismoaño,CapgrasyCarrettepresentaronuncasodeesquizofreniaconilusionesde sosias;enél,laenfermamanifestabaunmarcadoodiohacialamadreyundeseo incestuosohaciaelpadre,peroencondicionesdepérdidaderealidadenlaquelos padreseranvividoscomofalsospadres,«sosias».Deellosacabanlailustracióndela relacióninversa:enlaneurosislafunciónobjetaldelarealidadesconservada,pero conlacondicióndequeelcomplejocausalseareprimido;enlapsicosiselcomplejo invadelaconcienciayseconvierteensuobjeto,alpreciodeuna«represión»que ahoraserealizasobrelarealidadmismaolafuncióndeloreal.Sinduda,Freud insistía en el carácter esquemático de la distinción; pues la ruptura también se encuentra en la neurosis con el retorno de lo reprimido (la amnesia histérica, la anulación obsesiva), y en la psicosis aparece una renovación de realidad con la reconstrucción delirante. Pero Freud nunca renunció a esta simple distinción [95] . Pareceimportante,porotraparte,queporunavíaoriginalrecobreunaideacaraala psiquiatríatradicional:laideadequelalocuraestáfundamentalmentevinculadaa una pérdida de la realidad. Convergencia con la elaboración psiquiátrica de las nocionesdedisociación,deautismo.Quizásporellolaexposiciónfreudianaconoció unadifusióntanrápida. Ahorabien,loquenosinteresaeselpapelprecisodelcomplejodeEdipoenesta convergencia.Pues,siesciertoquelostemasfamiliaresamenudoirrumpenenla concienciapsicótica,nonossorprenderátanto,segúnunaobservacióndeLacan,que Edipohayasidodescubiertoenlaneurosisdondeseconsiderabaqueestabalatente, antesqueenlapsicosisdonde,porelcontrario,estaríapatente [96] .Pero,¿noesenla psicosis donde el complejo familiar aparecería precisamente como estímulo de cualquiervalor,simpleinductorquenoposeeelpapeldeorganizador,ylascatexis

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intensivas de realidad atacarían cualquier otra cosa (el campo social, histórico y cultural?)Almismotiempo,Edipoinvadelaconcienciaysedisuelveensímismo, mostrandosuincapacidadparaserun«organizador».Desdeesemomento,bastaque lapsicosissemidaconestamedidatrucada,quelapongamosbajoestefalsocriterio, Edipo,paraqueseobtengaelefectodepérdidaderealidad.Noesunaoperación abstracta:seimponealpsicóticouna«organización»edípica,aunqueparaasignaren él,dentrodeél,lacarencia.Esunejercicioenplenacarne,enplenaalma.Anteello, reaccionaconelautismoylapérdidaderealidad.¿Esposiblequelapérdidade realidadnoseaelefectodelprocesoesquizofrénico,sinoelefectodesuedipización forzada,esdecir,desuinterrupción?¿Hayquecorregirloquehaceunmomento decíamos,ysuponerquealgunostoleranlaedipizaciónpeorqueotros?Elesquizono estaría enfermo en Edipo, de un Edipo que surgiría tanto más en su conciencia alucinadacuantomásfaltaseenlaorganizaciónsimbólicade«su»inconsciente.Por elcontrario,estaríaenfermodelaedipizaciónqueselehahechosufrir(lamás sombríaorganización)yqueyanopuedesoportar,enmarchaparaunlejanoviaje, comosiselecondujesecontinuamenteaBecon,elquedesvíaloscontinentesylas culturas.Nosufreporunyodividido,unEdiporeventado,sinoalcontrarioporquese ledevuelveatodoloqueabandonó.Caídadeintensidadhastaelcuerposinórganos

=0,autismo:elpsicóticonoposeeotromedioparareaccionarantelabarreradetodas

suscatexisderealidad,barreraqueleponeelsistemaedípicorepresióngeneral-

represión.ComodiceLaing,selesinterrumpeenelviaje.Perdieronlarealidad.Pero, ¿cuándolaperdieron?¿enelviajeoenlainterrupcióndelviaje? Así,pues,esposibleotraformulacióndeunarelacióninversa:habríacomodos grupos,lospsicóticosylosneuróticos,losquenosoportanlaedipizaciónylosquela soportaneinclusosecontentanconella,evolucionandoenella.Aquellossobrelos queelselloedípiconoprende,yaquellossobrelosqueprende.«Creoquemis amigosarrancaronalprincipiodelaNuevaEdadengrupo,confuerzasdeexplosión prácticaqueleslanzaronaunadesviaciónpaternalistaqueyocreoviciosa…Un segundogrupodeaislados,delosqueformoparte,constituidosindudaporcentros declavículas,fuealejadodetodaposibilidaddetriunfoindividualdesdeelmomento enqueasumieronarduosestudiosencienciainfusa.Enloquemeconcierne,mi rebeliónfrentealpaternalismodelprimergrupomehacolocadodesdeelsegundo añoenunadificultadsocialcadavezmásagobiante.¿Eh,creesqueestosdosgrupos soncapacesdeunión?Noquieronadadeestossinvergüenzasdelpaternalismoviril, nosoyvindicativo…Encualquiercaso,siheganado,yanohabráluchaentreel PadreyelHijo…HablodelaspersonasdeDios,naturalmente,ynodelosprójimos quesetomanpor…» [97] Loqueseoponeatravésdelosdosgruposeselregistrodel deseosobreelcuerposinórganosincreadoyelregistrofamiliarsobreelsocius.La ciencia infusa en psicosis y las ciencias neuróticas experimentales. Es el círculo

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excéntricoesquizoideyeltriánguloneurótico.Es,engeneral,lasdosclasesdeusode síntesis.Sonlasmáquinasdeseantes,porunaparte,ylamáquinaedípica-narcisista, porotra.Paracomprenderlosdetallesdeestalucha,hayqueconsiderarquelafamilia corta,nocesadecortarenlaproduccióndeseante.Inscribiéndoseenelregistrodel deseo,deslizandoenélsupresa,operaunavastacaptacióndelasfuerzasproductivas, desplazayreorganizaasumaneraelconjuntodecortesquecaracterizabanalas máquinasdeldeseo.Todosesoscortesloshacerecaerenellugardelauniversal castraciónquelacondicionaaellamisma(«unculoderatamuerta»,diceArtaud, «colgadodeltechodelcielo»),perotambiénlasredistribuyesegúnsuspropiasleyes y las exigencias de la producción social. La familia corta según su triángulo, distinguiendo lo que es de la familia y lo que no lo es. También corta dentro, siguiendolaslíneasdediferenciaciónqueformanlaspersonasglobales:allíestá papá,allíestámamá,allíestástú,yademástuhermana.Cortaaquíelflujodeleche, eselturnodetuhermano,hazcacaaquí,cortaallíelríodemierda.Laprimera funcióndelafamiliaesderetención:setratadesaberloquevaarechazardela produccióndeseante,loquevaaretenerdeella,loquevaaempalmarenloscaminos sinsalidaqueconducenasupropioindiferenciado(cloaca),loquevaallevar,porel contrario,alasvíasdeunadiferenciaciónenjambrableyreproducible.Pueslafamilia creatantosusvergüenzascomosusglorias,tantolaindiferenciacióndesuneurosis comoladiferenciacióndesuidealquenosedistinguenmásqueenapariencia.Y duranteestetiempo¿quéhacelaproduccióndeseante?Loselementosretenidosno entranenelnuevousodesíntesisquelesimponeunatransformacióntanprofunda sinhacerresonartodoeltriángulo.Lasmáquinasdeseantesestánenlapuertay cuandoentranlohacenvibrartodo.Además,loquenoentraquizásinclusohace vibrar más. Reintroducen o intentan reintroducir sus cortes aberrantes. El niño resiente la tarea a la que se le invita. Pero ¿qué meter en el triángulo, cómo seleccionar?Lanarizdelpadreylaorejadelamadre¿perteneceríaesoalasunto, puede ser retenido, proporcionaría un buen corte edípico? ¿Y la bocina de la bicicleta?¿Quiénformapartedelafamilia?Espropiodeltriánguloelvibrar,el resonar,bajolapresióntantodeloqueretienecomodeloquerechaza.Laresonancia (allíinclusoahogadaopública,vergonzosaogloriosa)eslasegundafuncióndela familia.Lafamiliaesalavezanoqueretiene,vozqueresuena,ytambiénbocaque consume:sustressíntesispropias,puestoquesetratadeempalmareldeseoconlos objetosyahechosdelaproducciónsocial.ComprelasmagdalenasdeCombraypara tenerresonancias. Pero,depronto,nopodemosmantenernosenlasimpleoposicióndedosgrupos, quepermitiríadefinirlaneurosiscomountrastornointra-edípicoylapsicosiscomo una huida extra-edípica. Ni siquiera basta con constatar que los dos grupos son «capacesdeunión».Loqueseconvierteenproblemaesmásbienlaposibilidadde

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discernirlosdirectamente.¿Cómodistinguirlapresiónquelareproducciónfamiliar ejercesobrelaproduccióndeseantedelaquelaproduccióndeseanteejercesobrela reproducciónfamiliar?Eltriánguloedípicovibraytiembla;pero¿esenfuncióndela presaqueestáapuntodeasegurarseenlasmáquinasdeldeseo,obienesenfunción deestasmáquinasqueeludensuhuellayleobliganasoltarlapresa?¿Dóndeestáel límite de resonancia? Una novela familiar expresa un esfuerzo por salvar la genealogía edípica, pero también un libre empuje de genealogía no edípica. Los fantasmas nunca son formas impuestas, son fenómenos de límite o de orilla preparados para verterse por un lado o por el otro. En una palabra, Edipo es estrictamenteindecidible.Podemosencontrarlotantomejorentodolugardondees indecible;esprecisamenteenestesentidoquesedicequenosirveestrictamentepara nada.VolvamosalabellahistoriadeNerval:quierequeAurelia,lamujeramada,sea lamismaqueAdriana,laniñadesuinfancia;las«percibe»comoidénticas.YAurelia yAdriana,ambasenuna,eslamadre.¿Sediráquelaidentificación,como«identidad depercepción»,esaquísignodepsicosis?Nosvolvemosaencontrarentoncesconel criterioderealidad:elcomplejonoinvadelaconcienciapsicóticamásquealprecio deunarupturaconloreal,mientrasqueenlaneurosislaidentidadpermaneceenlas representacionesinconscientesynocomprometelapercepción.Pero¿quéhemos ganadoinscribiéndolotodoenEdipo,inclusolapsicosis?UnpasomásyAurelia, Adrianaylamadre,eslaVirgen.Nervalbuscaellímitedevibracióndeltriángulo. «Ustedbuscaundrama»,diceAurelia.NoseinscribetodoenEdiposinquetodo,en ellímite,nohuyafueradeEdipo.Lasidentificacionesnoeranidentificacionesde personasdesdeelpuntodevistadelapercepción,sinoidentificacionesdenombres enregionesdeintensidadquedanlasalidaaotrasregionesmásintensastodavía, estímuloscualesquieraquedesencadenanunviajeporcompletodiferente,estasisque preparanotrospasos,otrosmovimientosdondeyanoseencuentralamadre,sinola VirgenyDios:portresvecesheatravesadovencedorelAqueronte.Porello, el esquizoaceptaráqueselereduzcatodoalamadre,yaqueestonotieneninguna importancia:estásegurodepodersacarlotododelamadreyderetirardeahí,parasu usosecreto,todaslasVírgenesquesehabíanintroducido. Todoseconvierteenneurosis,otodosevierteenpsicosis:portanto,noesdeeste modoquedebeplantearselacuestión.Seríainexactoguardarparalasneurosisuna interpretaciónedípicayreservaralaspsicosisunaexplicaciónextra-edípica.Nohay dos grupos, no hay diferencia de naturaleza entre neurosis y psicosis. Pues de cualquier modo la producción deseante es la causa, causa última ya de las subversionespsicóticasquerompenaEdipoolosumergen,yadelasresonancias neuróticasqueloconstituyen.Unprincipiosemejanteadquieretodosusentidosise le relaciona con el problema de los «factores actuales». Uno de los puntos más importantesdelpsicoanálisisfuelaevaluacióndelpapeldeestosfactoresactuales,

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inclusoenlaneurosis,entantoquesedistinguendelosfactoresinfantilesfamiliares; todas las grandes disensiones estuvieron relacionadas con esta evaluación, presentándoselasdificultadesenvariosaspectos.Enprimerlugar,lanaturalezade estos factores (¿somáticos, sociales, metafísicos?, ¿los famosos «problemas de la vida», por los que se volvía a introducir en el psicioanálisis un idealismo desexualizadomuypuro?).Ensegundolugar,lamodalidaddeestosfactores:¿actúan demaneranegativa,primativa,porsimplefrustración?Porúltimo,sumomento,su tiempo:¿noeraevidentequeelfactoractualsurgíadespués,ysignificaba«reciente», en oposición a lo infantil o a lo más antiguo que se explicaba suficientemente medianteelcomplejofamiliar?InclusounautorcomoReich,tanpreocupadopor relacionareldeseoconlasformasdeproducciónsocial,yporellomismopreocupado tambiénpormostrarquenohaypsiconeurosisquenoseatambiénneurosisactual, continúapresentandolosfactoresactualescomosiactuasenporprivaciónrepresiva (la«estasissexual»),ysurgiendodespués.Locuallellevaamantenerunaespeciede edipismo difuso, ya que la estasis o el factor actual privativo tan sólo define la energíadelaneurosis,peronoelcontenidoqueremiteporsupartealconflicto infantil edípico, ese antiguo conflicto que se encuentra reactivado por la estasis actual [98] .Perolosedipistasnodicennadadistintocuandoseñalanqueunaprivación o frustración actuales no pueden ser experimentadas más que en el seno de un conflicto cualitativo interno más antiguo, que no intercepta tan sólo los caminos prohibidosporlarealidad,sinotambiénaquellosquedejaabiertosyqueelyose prohíbeasuvez(fórmuladeldobleatolladero):¿«encontraríamosejemplos»que ilustrasenelesquemadelasneurosisactuales«enelprisionerooelencerradoen campos de concentración o en el obrero agobiado de trabajo? Cierto es que no proporcionaríanuncontingentenumeroso…Nuestratendenciaalosistemáticonos impideaceptarsininventariolasiniquidadesevidentesdelarealidad,sinintentar descubrirenquéeldesordendelmundoresultadeldesordensubjetivo,inclusosiestá inscritoconeltiempoenestructurasmásomenosirreversibles» [99] .Comprendemos estafrasey,sinembargo,nopodemosevitarencontrarenellauntonoinquietante.Se nosimponelasiguienteelección:obienelfactoractualesconcebidodemanera privativaexterior(locualesimposible),obiensehundeenunconflictocualitativo interno necesariamente relacionado con Edipo… (Edipo, fuente donde el psicoanálisisselavalasmanosdelasiniquidadesdelmundo). Enotravía,siconsideramoslasdesviacionesidealistasdelpsicoanálisis,vemos unainteresantetentativaparaconcederalosfactoresactualesunestatutoquenoesni privativoniulterior.Ocurrequelasdospreocupacionesseencontraronligadasenuna aparente paradoja, por ejemplo en Jung: la preocupación por acortar la cura interminable dedicándose al presente o a la actualidad del trastorno, y la preocupaciónporirmáslejosqueEdipo,máslejosinclusoquelopre-edípico,por

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llegarmásarriba—comosilomásactualfuesetambiénlomásoriginal,ylomás rápido, lo más lejano [100] . Jung presenta los arquetipos a la vez como factores actualesquedesbordanprecisamentelasimágenesfamiliaresenlatransferenciay comofactoresarcaicosinfinitamentemásantiguos,conunaantigüedaddistintaala delospropiosfactoresinfantiles.Sinembargo,nadaganamosconeso,pueselfactor actualnocesadeserprivativomásqueacondicióndegozardelosderechosdel Ideal,ynocesadeserun«después»másqueacondicióndeconvertirseenun«más allá»,quedebesersignificadoanagógicamenteporEdipoenlugardedependerdeél analíticamente.Demaneraqueel«después»sevuelveaintroducirnecesariamenteen ladiferenciadetemporalidad,comomanifiestaelsorprendenterepartopropuestopor Jung:paralosjóvenes,cuyosproblemassonfamiliaresyamorosos,¡elmétodode Freud!,paralosnotanjóvenes,cuyosproblemassondeadaptaciónsocial,¡Adler!,y Jung,paralosadultosylosviejoscuyosproblemassonlosdelIdeal… [101] ;yya hemosvistoloqueescomúnaFreudyJung,siempreelinconscientemedidoporlos mitos(ynoporlasunidadesdeproducción),aunquelamedidaserealiceendos sentidos opuestos. Pero, ¿qué importa finalmente que la moral o la religión encuentrenenEdipounsentidoanalíticoyregresivo,oelEdipounsentidoanagógico yprospectivoenlareligiónolamoral? Decimosquelacausadeltrastorno,neurosisopsicosis,radicasiempreenla produccióndeseante,en surelacióncon laproducciónsocial, sudiferenciaosu conflicto de régimen con ésta, y los modos de catexis que en ella operan. La producción deseante en tanto que presa en esta relación, este conflicto y estas modalidades,ésteeselfactoractual. Este factor, también, no es ni privativo ni ulterior.Constitutivodelavidaplenadeldeseo,escontemporáneodelamástierna infancia,yloacompañaacadapaso.NovienedeimprovisodespuésdeEdipo,no suponeparanadaunaorganizaciónedípica,niunapreorganizaciónpreedípica.Al contrario,Edipodependedeél,yacomoestímulodecualquiervalor,simpleinductor atravésdelcualseestablecedesdelainfancialaorganizaciónanedípicadela producción deseante, ya como efecto de la represión-represión general que la reproducciónsocialimponealaproduccióndeseanteatravésdelafamilia.Actual, portanto,nosedesignaasíporquéesmásreciente,niporoposiciónaantiguoo infantil,sinopordiferenciacon«virtual».YlovirtualeselcomplejodeEdipo,ya porquedebaseractualizadoenunaformaciónneuróticacomoefectoderivadodel factoractual,yaporqueestédesmembradoydisueltoenunaformaciónpsicótica comoelefectodirecSodeestemismofactor. Es en este sentido que la idea del «después» nos parecía un último paralogismo en la teoría y la práctica psicoanalíticas;laproduccióndeseanteactiva,ensumismoproceso,cargadesdeel principiounconjuntoderelacionessomáticas,socialesymetafísicasquenosuceden a relaciones psicológicas edípicas, sino que se aplicarán, por el contrario, al

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subconjuntoedipicodefinidoporreacción,obienloexcluirándelcampodecatexiso de carga de su actividad. Indecidible, virtual, reactivo, así es Edipo. No es una formación reactiva. Formación reactiva ante la producción deseante: nos equivocaríamossiconsiderásemosestaformaciónporellamisma,demodoabstracto, independientementedelfactoractualquecoexisteconellayanteelcualreacciona. Sinembargo,estoesloquehaceelpsicoanálisisalencerrarseenEdipoyal determinarprogresionesyregresionesenfuncióndeEdipo,oinclusoconrespectoa él:asílaideaderegresiónpreedípicaporlaqueavecesseintentacaracterizarla psicosis.Escomounludión;lasregresionesylasprogresionessóloseefectúanenel interiordelosvasosartificialmentecerradosdeEdipoydependen,enverdad,deun estadodefuerzascambiantes,perosiempreactualycontemporáneo,enlaproducción deseanteanedípica.Laproduccióndeseantenotienemásexistenciaquelaactual; progresiones y regresiones son tan sólo las realizaciones de una virtualidad que siempresehallatanperfectamentellenadacomopuedeserloenvirtuddelosestados dedeseo.Entrelospocospsiquiatrasypsicoanalistasquehansabidoinstaurarconlos esquizofrénicos, adultos o niños, una relación directa realmente inspirada, Gisela PankowyBrunoBettelheimtrazannuevoscaminosporsufuerzateóricaysueficacia terapéutica.Noesunacasualidad,porotraparte,queambosponganendudala nociónderegresión.Tomandoelejemplodeloscuidadoscorporalesproporcionados aunesquizofrénico,masajes,baños,pañoscalientes,GiselaPankowsepreguntasise trata de llegar al enfermo en el punto de su regresión, para proporcionarle satisfaccionessimbólicasindirectasquelepermitiríanreanudarconunaprogresión, volveratomarunamarchaprogresiva.Ahorabien,noescuestión,dice,«dedar cuidadosqueelesquizofréniconorecibiócuandoerabebé.Sinoquesetratade proporcionaralenfermosensacionescorporalestáctilesyotrasqueleconduzcanaun reconocimientodeloslímitesdesucuerpo…Setratadelreconocimentodeundeseo inconsciente,ynodelasatisfaccióndeéste» [102] .Reconocereldeseoesprecisamente volveraponerenmarchalaproduccióndeseantesobreelcuerposinórganos,allí mismo donde el esquizo se había replegado para hacerlo callar y ahogarlo. Este reconocimientodeldeseo,estaposicióndedeseo,esteSigno,remiteaunordende producción real y actual, que no se confunde con una satisfacción indirecta o simbólicayque,tantoensusparadascomoensuspuestasenmarcha,estandistinto deunaregresiónpreedípicacomodeunarestauraciónprogresivadeEdipo.

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Elproceso

Entreneurosisypsicosisnoexistediferenciadenaturaleza,nideespecie,nide grupo.Nomásquelapsicosis,nopodemosexplicarlaneurosisedípicamente.Esmás bienlocontrario,eslaneurosislaqueexplicaaEdipo.Entonces,¿cómoconcebirla relaciónpsicosis-neurosis?¿Nodependedeotrasrelaciones?Todocambiasegúnque llamemospsicosisalpropioprocesoo,alcontrario,unainterrupcióndelproceso(¿y qué clase de interrupción?). La esquizofrenia como proceso es la producción deseante,perotalcomoesalfinal,comolímitedelaproducciónsocialdeterminada enlascondicionesdelcapitalismo.Esnuestra«enfermedad»,ladenosotros,hombres modernos.Findelahistoria,notieneotrosentido.Enellaseunenlosdossentidos delproceso,comomovimientodelaproducciónsocialquellegahastaelfinaldesu desterritorializaciónycomomovimientodelaproducciónmetafísicaquetransportay reproduceeldeseoenunanuevaTierra.«Eldesiertoestácreciendo…elsignoestá cerca…»Elesquizollevalosflujosdescodificados,leshaceatravesareldesiertodel cuerposinórganos,dondeinstalasusmáquinasdeseantesyproduceunderrame perpetuodefuerzasactuantes.Hapasadoellímite,laesquizia,quesiempremantenía la producción de deseo al margen de la producción social, tangencial y siempre rechazada.Elesquizosabepartir:haconvertidolapartidaenalgotansimplecomo naceromorir.Peroalmismotiemposuviajeesextrañamenteinsitu.Nohablade otromundo,noesdeotromundo:inclusoaldesplazarseenelespacioesunviajeen intensidad,alrededordelamáquinadeseantequeseerigeypermaneceaquí.Pueses aquídondeeldesiertosepropagapornuestromundo,ytambiénlanuevatierra,yla máquinaquezumba,alrededordelacuallosesquizosgiran,planetasdeunnuevosol. Estoshombresdeldeseo(obiennoexistentodavía)soncomoZaratustra.Conocen increíbles sufrimentos, vértigos y enfermedades. Tienen sus espectros. Deben reinventar cada gesto. Pero un hombre así se produce como hombre libre, irresponsable,solitarioygozoso,capaz,enunapalabra,dedeciryhaceralgosimple ensupropionombre,sinpedirpermiso,deseoquenocarecedenada,flujoque franquea los obstáculos y los códigos, nombre que ya no designa ningún yo. Simplementehadejadodetenermiedodevolverseloco.Sevivecomolasublime enfermedadqueyanopadecerá.¿Quévale,quévaldríaaquíunpsiquiatra?Entodala psiquiatría,sóloJaspersyluegoLainghansabidoloquesignificabaprocesoyloque significabasurealización(porellohansabidoalejarsedelfamiliarismoqueesel hecho ordinario del psicoanálisis y de la psiquiatría). «Si la especie humana sobrevive,loshombresdelfuturoconsideraránnuestrailustradaépoca,meimagino, comounverdaderosiglodeobscurantismo.Sinduda,seráncapacesdedegustarla ironía de esta situación con más sentido del humor que nosotros. Se reirán de nosotros.Sabránqueloquenosotrosllamábamosesquizofreniaeraunadelasformas bajolasque—amenudopormediacióndegenteporcompletocorriente—laluz

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empezóaapareceratravésdelasfisurasdenuestrosespírituscerrados…Lalocura noesnecesariamenteunhundimiento(breakdown);tambiénpuedeserunaabertura (breakthrough)…Elindividuoquerealizalaexperienciatrascendentaldelapérdida delegopuedeonoperderelequilibriodediversasmaneras.Entoncespuedeser consideradocomoloco.Peroestarloconecesariamentenoesestarenfermo,incluso siennuestromundolosdostérminossehanvueltocomplementarios…Desdeel puntodepartidadenuestraseudosaludmental,todoesequívoco.Estasaludnoes unaverdaderasalud.Lalocuradelosotrosnoesunaverdaderalocura.Lalocurade nuestrospacientesesunproductodeladestrucciónquenosotroslesimponemosy queseimponenellosmismos.Quenadieseimaginequenosencontramosantela verdaderalocura,oquenosotrosestamosverdaderamentesanosdelamente.La locuraconlaquenosencontramosennuestrosenfermosesundisfrazgrosero,una caricatura grotesca de lo que podría ser la curación natural de esta extraña integración.Laverdaderasaludmentalimplicadeunmodoodeotroladisolución delegonormal…» [103] LavisitaaLondresesnuestravisitaalaPitonisa.AlláabajoestáTurner.Almirar suscuadroscomprendemosloquequieredecirfranquearelmuroy,sinembargo, permanecer,hacerpasarflujosdelosqueyanosabemossinosllevanaotrolugarosi vuelvenanosotros.Loscuadrosseescalonanentresperíodos.Sielpsiquiatratuviera algoquedecir,podríahablarsobrelosdosprimeros,aunque,enverdad,estossonlos másrazonables.Lasprimerastelassoncatástrofesdefindelmundo,avalanchay tempestad. Turner empieza por ahí. Las segundas son como la reconstrucción delirante,dondeseocultaeldelirio,omásbienvanalaparconunaaltatécnica heredadadePoussin,Lorrain,odetradiciónholandesa:elmundoesreconstruidoa travésdearcaísmosqueposeenunafunciónmoderna.Peroalgoincomparableocurre alniveldeloscuadrosdeltercergrupo,delaseriedelosqueTurnernoenseña,que mantienesecretos.Nisiquierapodemosdecirqueestámuyavanzadoconrespectoa suépoca:algoquenoperteneceaningunaépocayquenosllegadesdeuneterno futuro,ohuyehaciaél.Latelasehundeensímisma,esatravesadaporunagujero,un lago,unallama,untornado,unaexplosión.Podemosvolveraencontraraquílos temasdeloscuadrosanteriores,susentidohacambiado.Latelaestáverdaderamente rota,rajadaporloquelaagujerea.Tansólosobrenadaunfondodenieblayoro, intenso, intensivo, atravesada en profundidad por lo que viene a rajarla en su amplitud:laesquizia.Todosemezcla,yahíseproducelaabertura,elagujero(ynoel hundimiento). Extrañaliteraturaanglo-americana:deThomasHardy,deLawrenceaLowry,de Miller a Ginsberg y Kerouac, los hombres saben partir, mezclar y confundir los códigos,hacerpasarflujos,atravesareldesiertodelcuerposinórganos.Franqueanun límite,derribanunmuro,labarracapitalista.Yciertamentefracasanenlarealización

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delproceso,nocesandefracasarenello.Secierraelcallejónsinsalidaneurótico— el papá-mamá de la edipización, América, el retorno al país natal — o bien la perversióndelasterritorialidadesexóticas,yademásladroga,elalcohol—opeor aún,unviejosueñofascista.Nuncaeldeliriooscilómejorentreunpoloyotro.Pero, atravésdeloscallejonessinsalidaylostriángulos,correunflujoesquizofrénico, irresistible, esperma, río, cloaca, blenorragia u ola de palabras que no se dejan codificar,libidodemasiadofluidaydemasiadoviscosa:unaviolenciaenlasintaxis, una destrucción concertada del significante, sinsentido erigido como flujo, polivocidadquefrecuentatodaslasrelaciones.Elproblemadelaliteraturaestámal planteado,apartirdelaideologíaquesustentaodelarecuperaciónquedeellarealiza unordensocialdeterminado.Serecuperaalagente,peronolasobras,quesiempre despertaránaunnuevojovenadormecidoyecharánsufuegomáslejos.Encuantoa laideología,éstaeslanociónmásconfusayaquenosimpidecaptarlarelacióndela máquinaliterariaconuncampodeproducciónyelmomentoenqueelsignoemitido agujerea esta «forma de contenido» que intentaba mantenerla en el orden del significante.Yahacebastantetiempo,sinembargo,queEngelsmostró,apropósitode Balzac,dequémodounautoresgrande,yaquenopuedeimpedirsequetraceny hagancorrerflujosquerevientanelsignificantecatólicoydespóticodesuobra,yque necesariamentealimentanenelhorizonteunamáquinaliteraria.Estoeselestilo,o másbienlaausenciadeestilo,laasintaxis,laagramaticalidad:momentoenelqueel lenguajeyanosedefineporloquedice,ymenosporloquelehacesignificante,sino porloquelehacecorrer,fluiryestallar—eldeseo.Pueslaliteraturaescomola esquizofrenia:unprocesoynounfin,unaproducciónynounaexpresión. Inclusoahí,laedipizaciónesunodelosfactoresmásimportantesenlareducción delaliteraturaaunobjetodeconsumoadecuadoalordenestablecidoeincapazde dañaranadie.Nosetratadelaedipizaciónpersonaldelautorydesuslectores,sino delaformaedípicaalaqueseintentaesclavizarlapropiaobra,paraconvertirlaen esta actividad menor expresiva que segrega ideología según los códigos sociales dominantes.Deestemodoseconsideraquelaobradearteseinscribeentrelosdos polosdeEdipo,problemaysolución,neurosisysublimación,deseoyverdad—uno regresivo,bajoelquetramayredistribuyelosconflictosnoresueltosdelainfancia, otroprospectivo,porelcualinventalasvíasdeunanuevasoluciónqueconcierneal futurodelhombre.Esunaconversióninterioralaobralaquelaconstituye,sedice, como«objetocultural».Desdeestepuntodevista,nisiquierahayporquéaplicarel psicoanálisis a la obra de arte, puesto que la propia obra de arte constituye un psicoanálisis logrado, «transferencia» sublime con virtualidades colectivas ejemplares.Resuenalahipócritaadvertencia:unpocodeneurosisesbuenoparala obra de arte, una buena materia, pero no la psicosis, sobre todo no la psicosis; distinguimos el aspecto neurótico eventualmente creador y el aspecto psicótico,

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alienante y destructor… Como si las grandes voces, que supieron real izar una aberturaenlagramáticayenlasintaxisyconvertirtodoellenguajeenundeseo,no hablasen desde el fondo de la psicosis y no nos mostrasen un punto de huida revolucionarioeminentementepsicótico.Esjustoconfrontarlaliteraturaestablecida conunpsicoanálisisedípico:laliteraturadespliegaunaformadesuper-yopropiamás nociva todavía que el super-yo no escrito. Edipo es literario antes de ser psicoanalítico.SiemprehabráunBretoncontraArtaud,unGoethecontraLenz,un SchillercontraHölderlin,parasuperyoizarlaliteraturaydecirnos:¡cuidado,nomás lejos!,¡nadade«faltasdetacto»!,¡Werthersí,Lenzno!Laformaedípicadela literaturaessuformamercantil.Libres somosdepensar queinclusohaymenos deshonestidadenunpsicoanálisisqueenesaliteratura,pueselneuróticoasecas realizaunaobrasolitaria,irresponsable,ilegibleynovendible,que,porelcontrario, debepagarparaqueseanosóloleída,sinotraducidayreducida.Almenoscomete unafaltaeconómica,unafaltacontraeltacto,ynoesparcesusvalores.Artauddecía acertadamente:todalaescrituraesmarranería—esdecir,todaliteraturaquesetoma porfin,osefijafines,enlugardeserunprocesoque«surcalacacadelserydesu lenguaje»,acarreadébiles,afásicos,iletrados.Ahorrémonosalmenoslasublimación. Todoescritoresunvendido.Laúnicaliteraturaeslaqueminasupaquete,fabricando falsamoneda,haciendoestallarelsuper-yodesuformadeexpresiónyelvalor mercantildesuformadecontenido.Perounosresponden:Artaudnoesliteratura, está fuera de ella porque está esquizofrénico. Los otros: no está esquizofrénico porquepertenecealaliteratura,yalamásgrande,alatextual.Unosyotrosalmenos tienen en común el poseer la misma concepción pueril y reaccionaria de la esquizofreniaylamismaconcepciónneuróticamercantildelaliteratura.Uncrítico malicioso escribe: es preciso no comprender nada del significante «para declarar perentoriamentequeellenguajedeArtaudeseldeunesquizofrénico;elpsicótico produceundiscursoinvoluntario,trabado,sometido:locontrario,pues,entodoslos aspectos,delaescrituratextual».Pero,¿quéesesteenormearcaísmotextual,el significante,quesometelaliteraturaalamarcadelacastraciónysantificalosdos aspectosdesuformaedípica?Y¿quiéndiceaestemaliciosoqueeldiscursodel psicóticoes«involuntario,trabado,sometido»?Noesqueseaalcontrario,graciasa Dios. Pero estas oposiciones son singularmente poco pertinentes. Artaud es el despedazamiento de la psiquiatría, precisamente porque es esquizofrénico y no porquenolosea.Artaudeslarealizacióndelaliteratura,precisamenteporquees esquizofrénico y no porque no lo sea. Hace tiempo que reventó el muro del significante:ArtaudelEsquizo.Desdeelfondodesusufrimientoydesugloriatiene derechoadenunciarloquelasociedadhaceconelpsicóticoquedescodificalos flujosdeldeseo(«VanGoghelsuicidadodelasociedad»),perotambiénloquehace conlaliteratura,cuandolaoponealapsicosisennombredeunarecodificación

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neuróticaoperversa(LewisCarrolloelcobardedelasbellasletras). EnestemurooestelímiteesquizofrénicosmuypocosefectúanloqueLaing llamasuabertura:«genteporcompletocorriente»,sinembargo…Perolamayoríase acerca al muro y retroceden horrorizados. Antes volver a caer bajo la ley del significante,marcadosporlacastración,trianguladosenEdipo.Desplazan,pues,el límite,leintroducenenelinteriordelaformaciónsocial,entrelaproducciónyla reproducción sociales que ellos cargan y la reproducción familiar sobre la que vuelcan,alaqueaplicantodaslascatexis.Introducenellímiteenelinteriordel dominio así descrito por Edipo, entre los dos polos de Edipo. No cesan de involucionaryevolucionarentreestosdospolos.Edipocomoúltimopeñascoyla castración como alveolo: última territorialidad, aunque sea reducida al diván del analista, antes que los flujos descodificados del deseo que huyen, fluyen y nos arrastran,¿dónde?Esaeslaneurosis,desplazamientodellímite,paracrearseuna pequeñatierracolonialparasí.Perootrosquierentierrasvírgenes,másrealmente exóticas,familiasmásartificiales,sociedadesmássecretasquedibujaneinstituyena lolargodelmuro,enloslugaresdeperversión.Otros,asqueadosdelcarácterde utensiliodeEdipo,perotambiéndelapacotillaydelestetismoperverso,alcanzanel muroysaltansobreél,avecesconunagranviolencia.Entoncesseinmovilizan,se callan,serepliegansobreelcuerposinórganos,todavíaterritorialidad,peroestavez por completo desértica, en la que toda la producción deseante se detiene o, paralizada,fingedetenerse:psicosis.Estoscuerposcatatónicoscaenenelríocomo plomos,inmensoshipopótamosfijosquenovolveránalasuperficie.Contodassus fuerzassehanconfiadoalarepresiónoriginaria,paraescaparalsistemarepresión general-represiónquefabricalosneuróticos.Perounarepresiónmásdesnudaseabate sobreellos,quelosidentificaalesquizodehospital,elgranautista,entidadclínica quecarecedeEdipo.¿Porquélamismapalabra,esquizo,paradesignaralavezel procesoentantoquefranqueaellímiteyelresultadodelprocesoentantoquechoca conellímiteysedadegolpesparasiempreconél?¿Paradesignaralavezla aberturaeventualyelhundimientoposible,ytodaslastransiciones,lasintrincaciones deunoaotro?Delastresaventurasprecedentes,ladelapsicosiseslaqueguarda unarelaciónmásestrictaconelproceso:enelsentidoenqueJaspersmuestraquelo «demoníaco», normalmente reprimido (réprimé) - reprimido (refoulé), irrumpe a favordetalestadoosuscitaestadostalesquesincesarcorrenelriesgodehacerle caerenelhundimientoyladisgregación.Yanosabemossiesalprocesoalquehay quellamarrealmentelocura,nosiendolaenfermedadmásquesudisfrazocaricatura, o si la enfermedad es la única locura cuyo proceso debería curarnos. Pero en cualquiercaso,laintimidaddelarelaciónaparecedirectamenteenrazóninversa:el esquizo-entidad surge tanto más como un producto específico en cuanto que el procesodeproducciónseencuentradesviadodesucurso,brutalmenteinterrumpido.

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Porestarazón,nopodíamosestablecerningunarelacióndirectaentreneurosisy psicosis.Lasrelacionesentreneurosis,psicosis,ytambiénperversión,dependendela situación de cada una con respecto al proceso y de la manera como cada una representaunmododeinterrupción,unatierraresidualalaqueunotodavíaseagarra paranosertransportadoporlosflujosdesterritorializadosdeldeseo.Territorialidad neuróticadeEdipo,territorialidadesperversasdelartificio,territorialidadpsicótica delcuerposinórganos:oraelprocesoescogidoenlatrampaygiraeneltriángulo, orasetomaasímismoporfin,orasepersigueenelvacíoysustituyesurealización por una horrible exasperación. Cada una de estas formas tiene como fondo a la esquizofrenia,laesquizofreniacomoprocesoesloúnicouniversal.Laesquizofrenia esalavezelmuro,laaberturadelmuroylosfracasosdeestaabertura:«Cómo debemos atravesar ese muro, pues no sirve para nada golpearlo fuerte, debemos minar ese muro y atravesarlo con la lima, lentamente y con paciencia, a mi entender» [104] .Yloqueseventilanoestansóloelarteolaliteratura.Pues,obienla máquinaartística,lamáquinaanalíticaylamáquinarevolucionariapermaneceránen las relaciones extrínsecas que las hacen funcionar en el marco amortiguado del sistemarepresióngeneral-represión,obienseconvertiránenpiezasyengranajesunas deotrasenelflujoquealimentaunasolaymismamáquinadeseante,fuegoslocales pacientemente encendidos por una explosión generalizada —la esquizia y no el significante.

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CAPITULO3

SALVAJES,BÁRBAROS,CIVILIZADOS

Sociusinscriptor

Silouniversales,alfinyalcabo,cuerposinórganosyproduccióndeseante,en las condiciones determinadas por el capitalismo aparentemente vencedor, ¿cómo encontrarsuficienteinocenciaparahacerhistoriauniversal?Laproduccióndeseante ya está en el principio: hay producción deseante desde el momento que hay producción y reproducción sociales. Sin embargo, las máquinas sociales precapitalistas son inherentes al deseo en un sentido muy preciso: lo codifican, codificanlosflujosdeldeseo.Codificareldeseo—yelmiedo,laangustiadelos flujosdescodificados—eselquehacerdelsocius.Elcapitalismoeslaúnicamáquina social,comoveremos,quesehaconstruidocomotalsobreflujosdescodificados, sustituyendoloscódigosintrínsecosporunaaxiomáticadelascantidadesabstractas enformademoneda.Portanto,elcapitalismoliberalosflujosdedeseo,peroen condicionessocialesquedefinensulímiteylaposibilidaddesupropiadisolución,de talmodoquenocesadeoponersecontodassusfuerzasexasperadasalmovimiento que le empuja hacia ese límite. En el límite del capitalismo, el socius desterritorializadodapasoalcuerposinórganos,losflujosdescodificadosseechan enlaproduccióndeseante.Luego,escorrectocomprenderretrospectivamentetodala historiaalaluzdelcapitalismo,conlacondicióndeseguirexactamentelasreglas formuladasporMarx:enprimerlugar,lahistoriauniversalesladelascontingencias y no de la necesidad; cortes y límites, pero no la continuidad. Pues han sido necesarias grandes casualidades, sorprendentes encuentros, que hubieran podido producirseenotrolugar,antes,ohubieranpodidonoproducirsenunca,paraquelos flujosescaparanalacodificacióny,escapandoaella,nodejasendeconstituiruna nuevamáquinadeterminablecomosociuscapitalista:así,porejemplo,elencuentro entrelapropiedadprivadaylaproducciónmercantilque,sinembargo,sepresentan como dos formas muy diferentes de descodificación, por privatización y por abstracción. O bien, desde el punto de vista de la propia propiedad privada, el encuentroentreflujosderiquezasconvertiblesposeídasporcapitalistasyunflujode trabajadoresposeedorestansólodesufuerzadetrabajo(allítambién,dosformas muy distintas de desterritorialización). En cierta manera, el capitalismo ha

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frecuentado todas las formas de sociedad, pero las frecuenta como su pesadilla terrorífica,elmiedopánicoquesientenanteunflujoqueesquivasuscódigos.Por otraparte,sielcapitalismodeterminalascondicionesylaposibilidaddeunahistoria universal,sóloesciertoenlamedidaquetienequeveresencialmenteconsupropio límite, su propia destrucción: como dice Marx, en la medida que es capaz de criticarse a sí mismo (al menos hasta un cierto punto: el punto donde el límite aparece, incluso en el movimiento que se opone a la tendencia…) [105] . En una palabra,lahistoriauniversalnoestansóloretrospectiva,escontingente,singular, irónicaycrítica. Launidadprimitiva,salvaje,deldeseoylaproduccióneslatierra.Pueslatierra noestansóloelobjetomúltipleydivididodeltrabajo,tambiéneslaentidadúnicae indivisible, el cuerpo lleno que se vuelca sobre las fuerzas productivas y se las apropiacomopresupuestonaturalodivino.Elsuelopuedeserelelementoproductivo yelresultadodelaapropiación,laTierraeslagranestasisinengendrada,elelemento superioralaproducciónquecondicionalaapropiaciónylautilizacióncomunesdel suelo.Eslasuperficiesobrelaqueseinscribetodoelprocesodelaproducción,se registranlosobjetos,losmediosylasfuerzasdetrabajo,sedistribuyenlosagentesy losproductos.Apareceaquícomocuasi-causadelaproducciónycomoobjetodel deseo(sobreellaseanudaellazodeldeseoydesupropiarepresión).Lamáquina territorial es, por tanto, la primera forma de socius, la máquina de inscripción primitiva, «megamáquina» que cubre un campo social. No se confunde con las máquinas técnicas. Bajo sus formas más simples llamadas manuales, la máquina técnicayaimplicaunelementonohumano,actuante,transmisoroinclusomotor,que prolongalafuerzadelhombreypermitequeposeaunaciertaliberación.Lamáquina social,porelcontrario,tienecomopiezasaloshombres,inclusosiselosconsidera consusmáquinas,ylosintegra,losinteriorizaenunmodeloinstitucionalatodoslos niveles de la acción, de la transmisión y de la motricidad. También forma una memoriasinlacualnohabríasinergiadelhombreydesusmáquinas(técnicas). Estas,enefecto,nocontienenlascondicionesdereproduccióndesuproceso;remiten amáquinassocialesquelascondicionanylasorganizan,peroquetambiénlimitano inhibensudesarrollo.Seráprecisoesperaralcapitalismoparaencontrarunrégimen de producción técnico semi-autónomo, que tienda a apropiarse memoria y reproducciónymodifiqueconellolasformasdeexplotacióndelhombre;peroeste régimen supone, precisamente, un desmantelamiento de las grandes máquinas socialesprecedentes.Unamismamáquinapuedesertécnicaysocial,peronobajoel mismoaspecto:porejemplo,elrelojcomomáquinatécnicaparamedireltiempo uniformeycomomáquinasocialparareproducirlashorascanónicasyasegurarel ordendelaciudad.CuandoLewisMumfordcrealapalabra«megamáquina»para designarlamáquinasocialcomoentidadcolectiva,tieneliteralmentetodalarazón

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(aunquereservesuaplicaciónalainstitucióndespóticabárbara):«Si,másomenosde acuerdoconladefiniciónclásicadeReuleaux,podemosconsiderarunamáquina como la combinación de elementos sólidos que poseen cada uno su función especializada y funcionan bajo control humano para transmitir un movimiento y ejecutaruntrabajo,entonceslamáquinahumanaseríaunaverdaderamáquina» [106] . La máquina social es literalmente una máquina, independientemente de toda metáfora,entantoquepresentaunmotorinmóvilyprocedeadiversasclasesde cortes:extraccióndeflujo,separacióndelacadena,reparticióndepartes.Codificar losflujosimplicatodasestasoperaciones.Estaeslatareamásimportantedela máquinasocial,porellolasextraccionesdeproduccióncorrespondenaseparaciones decadena,resultandolaparteresidualdecadamiembro,enunsistemaglobaldel deseoydeldestinoqueorganizalasproduccionesdeproducción,lasproduccionesde registroylasproduccionesdeconsumo.Flujodemujeresydeniños,flujoderebaños ydegranos,flujodeesperma,demierdaydemonstruos,nadadebeescapar.La máquinaterritorialprimitiva,consumotorinmóvil,latierra,yaesmáquinasocialo megamáquina, que codifica los flujos de producción, medios de producción, productoresyconsumidores:elcuerpollenodeladiosaTierrareúnesobresílas especiescultivables,losinstrumentosdelabranzaylosórganoshumanos. Meyer Fortes hace, de paso, una observación feliz y plena de sentido: «El problemanoeseldelacirculacióndelasmujeres…Unamujercirculaporsímisma. Unonodisponedeella,perolosderechosjurídicossobrelaprogeniesonfijadosen provechodeunapersonadeterminada» [107] .Notenemosrazóncuandoaceptamosel postuladosubyacentealasconcepcionessobrelasociedadbasadasenelintercambio; lasociedadnoes,enprimerlugar,unmediodeintercambioenelqueloesencial radicaríaencircularoenhacercircular;lasociedadesunsociusdeinscripcióndonde loesencialradicaenmarcarosermarcado.Sólohaycirculaciónsilainscripciónlo exigeolopermite.Elprocedimientodelamáquinasocialprimitiva,enestesentido, eslacatexiscolectivadelosórganos;pueslacodificacióndelosflujossóloserealiza enlamedidaenquelospropiosórganoscapacesrespectivamentedeproducirlosyde cortarlosseencuentrancercados,instituidosatítulodeobjetosparciales,distribuidos yenganchadosalsocius.Talinstitucióndeórganosesunamáscara.Sociedadesde iniciacióncomponenlospedazosdeuncuerpo,alavezórganosdelossentidos, piezas anatómicas y coyunturas. Algunas prohibiciones (no ver, no hablar) son aplicadasalosque,entalestadouocasión,noposeenelgocedeunórganocargado colectivamente.Lasmitologíascantanlosórganos-objetosparcialesysurelacióncon uncuerpollenoquelosrechazaolosatrae:vaginasclavadassobreelcuerpodelas mujeres, pene inmenso compartido por los hombres, ano independiente que se atribuyeauncuerposinano.Uncuentogourmantchéempiezadelsiguientemodo:

«Cuandomuriólaboca,seconsultaronalasotraspartesdelcuerpoparasaberquién

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seencargaríadelentierro…»Lasunidadesnuncaseencuentranenlaspersonas,enel sentido propio o «privado», sino en series que determinan las conexiones, disyuncionesyconjuncionesdeórganos.Poreso,losfantasmassonfantasmasde grupo.Eslacatexiscolectivadeórganoslaqueconectaeldeseoconelsociusyreúne enuntodosobrelatierralaproducciónsocialylaproduccióndeseante. Nuestras sociedades modernas, por el contrario, han procedido a una vasta privatizacióndelosórganos,quecorrespondealadescodificacióndelosflujosque sehanvueltoabstractos.Elprimerórganoquefueprivatizado,colocadofueradel camposocial,fueelano.Yademássirviódemodeloalaprivatización,almismo tiempoqueeldineroexpresabaelnuevoestadodeabstraccióndelosflujos.Deahíla verdad relativa de las observaciones psicoanalíticas sobre el carácter anal de la economía monetaria. El orden «lógico» es el siguiente: sustitución de los flujos codificadosporlacantidadabstracta;retirodecatexiscolectivadelosórganosdeque setrata,sobreelmodelodelano;constitucióndelaspersonasprivadascomocentros individuales de órganos y funciones derivadas de la cantidad abstracta. Incluso debemosdecirquesielfalotomóennuestrassociedadeslaposicióndeunobjeto separadoquedistribuyelacarenciaenlaspersonasdelosdossexosyorganizael triánguloedípico,esdebidoalanoqueloseparadeesemodo,puesélesquientomay sublimaelpeneenunaespeciedeAufhebungqueconstituyeelfalo.Lasublimación está profundamente ligada a la analidad, pero no en el sentido en que ésta proporcionaríaunamateriaparasublimar,afaltadeotrousomejor.Laanalidadno representalomásbajoquehayqueconvertirenmásalto.Eselpropioanoelque pasaaloalto,enlascondicionesquetendremosqueanalizaryquenopresuponenla sublimación,puestoquelasublimación,porelcontrario,sedesprendedeellas.Lo analnoseofrecealasublimación,sinoquelasublimaciónporenteroesanal;así,la críticamássimpledelasublimaciónradicaenqueéstanonossacafueradelamierda (sóloelespírituescapazdecagar).Laanalidadesmayorsielanosufreretirode catexis.Laesenciadeldeseoeslalibido;perocuandolalibidoseconvierteen cantidad abstracta, el ano elevado y con retiro de catexis produce las personas globales y los yo específicos que sirven de unidades de medida a esta misma cantidad.Artauddice:este«culoderatamuertacolgadodeltechodelcielo»,delque surgeeltriángulopapá-mamá-yo,«eluterinomadre-padredeunanalfurioso»cuyo hijonoesmásqueunángulo,esta«especiederevestimientopendienteeternamente deunalgoqueeselyo».TodoelEdipoesanaleimplicaunasobre-catexisindividual deórganoparacompensarelretirodecatexiscolectivo.Porello,loscomentadores más favorables a la universalidad de Edipo reconocen, sin embargo, que en las sociedadesprimitivasnoencontramosningunodelosmecanismos,ningunadelas actitudes, que lo efectúan en nuestra sociedad. Nada de super-yo, nada de culpabilidad.Nadadeidentificacióndeunyoespecíficoconpersonasglobales—

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sino identificaciones siempre parciales y de grupo, según la serie compacta aglutinadadelosantepasados,segúnlaseriefragmentadadeloscamaradasodelos primos.Nadadeanalidad—aunquehaya,omásbienporquehayanocatexizado colectivamente.Entonces,¿quiénquedaporhacerelEdipo? [108] ¿Laestructura,es decir,unavirtualidadnoefectuada?¿DebemoscreerqueEdipouniversalfrecuenta todaslassociedades,perodelmismomodocomolasfrecuentaelcapitalismo,es decir, como la pesadilla o el presentimiento angustiado de lo que serían la descodificación de flujos y el retiro de catexis colectivo de órganos, el devenir- abstractodelosflujosdedeseoyeldevenir-privadodelosórganos? Lamáquinaterritorialprimitivacodificalosflujos,catexizalosórganos,marca loscuerpos.¿Hastaquépuntocircular,cambiar,esunaactividadsecundariacon respectoaestatareaqueresumetodaslasotras:marcarloscuerpos,quesondela tierra? La esencia del socius registrador, inscriptor, en tanto que se atribuye las fuerzasproductivasydistribuyelosagentesdeproducción,resideenesto:tatuar, sajar,sacarcortando,cortar,escarificar,mutilar,contornear,iniciar.Nietzschedefinía «lamoralidaddelascostumbres,oelverdaderotrabajodelhombresobresímismo duranteelmayorperíododelaespeciehumana,todosutrabajoprehistórico»:un sistemadeevaluacionesqueposeenverdaderafuerzaenlorelativoalosdiversos miembrosopartesdelcuerpo.Nosóloelcriminalestáprivadodeórganossegúnun ordendecatexiscolectivas,nosóloelquedebesercomidoloestásegúnreglas socialestanprecisascomolasquecortanyrepartenunbuey;sinoqueelhombreque gozaplenamentedesusderechosydesusdeberestienetodoelcuerpomarcadobajo un régimen que relaciona sus órganos y su ejercicio con la colectividad (la privatizacióndelosórganoscomenzarácon«lavergüenzaqueelhombresienteante lavistadelhombre»).Puesesunactodefundación,medianteelcualelhombredeja deserunorganismobiológicoyseconvierteenuncuerpolleno,unatierra,sobrela que sus órganos se enganchan, atraídos, rechazados, milagroseados, según las exigenciasdeunsocius.Quelosórganosesténtalladosenelsociusyquelosflujos corransobreél.Nietzschedice:setratadedaralhombreunamemoria;yelhombre, quesehaconstituidoporunafacultadactivadeolvido,porunarepresióndela memoriabiológica,debehacerseotramemoria,queseacolectiva,unamemoriade laspalabrasynodelascosas,unamemoriadelossignosynodelosefectos.Sistema de la crueldad, terrible alfabeto, esta organización que traza signos en el mismo cuerpo:«Talveznohayanadamásterribleymásinquietanteenlaprehistoriadel hombre que su mnemotecnia… Esta nunca ocurría sin suplicios, sin mártires y sacrificiossangrientoscuandoelhombrejuzgabanecesariocrearseunamemoria;los mástemiblesholocaustosyloscompromisosmáshorribles,lasmutilacionesmás repugnantes,losritualesmáscruelesdetodosloscultosreligiosos…¡Nosdaremos cuenta de las dificultades que se dan sobre la tierra para criar un pueblo de

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pensadores!» [109] .Lacrueldadnotienenadaqueverconunaviolencianaturalode cualquiertipoqueseencargaríadeexplicarlahistoriadelhombre.Lacrueldadesel movimiento de la cultura que se opera en los cuerpos y se inscribe sobre ellos, labrándolos.Estoesloquesignificacrueldad.Estaculturanoeselmovimientodela ideología:porelcontrario,introducealafuerzalaproduccióneneldeseoy,ala inversa,insertaalafuerzaeldeseoenlaproducciónylareproducciónsociales.Pues inclusolamuerte,elcastigo,lossupliciossondeseados,ysonproducciones(cf.la historiadelfatalismo).Aloshombresoasusórganos,losconvierteenlaspiezasy engranajesdelamáquinasocial.Elsignoesposicióndedeseo;perolosprimeros signos son los signos territoriales que clavan sus banderas en los cuerpos. Ysi queremosllamar«escritura»aestainscripciónenplenacarne,entoncesespreciso decir,enefecto,queelhablasuponelaescritura,yqueesestesistemacrueldesignos inscritosloquehacealhombrecapazdelenguajeyleproporcionaunamemoriade laspalabras.

Lamáquinaterritorialprimitiva

Lanocióndeterritorialidadsóloenaparienciaesambigua.Puessientendemos porellounprincipioderesidenciaodereparticióngeográfica,esevidentequela máquinasocialprimitivanoesterritorial.SóloloseráelaparatodeEstadoque,según laformulacióndeEngels,«nosubdivideelpueblo,sinoelterritorio»ysustituyeuna organización gentilicia por una organización geográfica. No obstante, allí mismo dondeelparentescoparecetenerprelaciónsobrelatierranoesdifícilmostrarla importanciadelosvínculoslocales.Ocurrequelamáquinaprimitivasubdivideel pueblo,perolohacesobreunatierraindivisibleenlaqueseinscribenlasrelaciones conectivas, disyuntivas y conjuntivas de cada segmento con los otros (así, por ejemplo,lacoexistenciaolacomplementariedaddeljefedesegmentoydelguardián delatierra).Cuandoladivisiónllegaalapropiatierra,envirtuddeunaorganización administrativa,territorialyresidencial,nopodemosverenellounapromocióndela territorialidad, sino, todo lo contrario, el efecto del primer gran movimiento de desterritorializaciónsobrelascomunidadesprimitivas.Launidadinmanentedela tierracomomotorinmóvildalugaraunaunidadtrascendentedeunanaturalezapor completodistinta,unidaddeEstado;elcuerpollenoyanoeseldelatierra,sinoeldel Déspota,elInengendrado,queahoraseencargatantodelafertilidaddelsuelocomo

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delalluviadelcielo,ydelaapropiacióngeneraldelasfuerzasproductivas.Elsocius primitivo salvaje era, pues, la única máquina territorial en sentido estricto. Yel funcionamientodeunamáquinatalconsisteenesto:declinaralianzayfiliación, declinarloslinajessobreelcuerpodelatierra,antesdequehayaunEstado. Silamáquinaesdedeclinaciónsedebeaqueesimposiblededucirsimplemente laalianzadelafiliación,lasalianzasdelaslíneasfiliativas.Nosequivocaríamossi prestásemosalaalianzasólounpoderdeindividualizaciónsobrelaspersonasdeun linaje; más bien produce una discernibilidad generalizada. Leach cita casos de regímenesmatrimonialesmuydiversossinquepodamosinferirdeellounadiferencia enlafiliacióndelosgruposcorrespondientes.Enmuchosanálisis,«elacentose colocasobreloslazosinternosalgruposolidariounilinealosobreloslazosexistentes entrediferentesgruposqueposeenunafiliacióncomún.Loslazosestructuralesque provienendelmatrimonioentremiembrosdegruposdiferenteshansido,ensumayor parte,ignorados,oinclusoasimiladosalconceptouniversaldefiliación.AsíFortes, aunquereconociendoenloslazosdealianzaunaimportanciacomparablealadelos lazos de filiación, disfraza los primeros bajo la expresión de descendencia complementaria.Esteconcepto,querecuerdaladistinciónromanaentreagnacióny cognación,implicaesencialmentequetodoindividuoestávinculadoalosparientes desupadreydesumadreentantoquedescendientedeunoyotro,ynoporelhecho de que están casados… (Sin embargo) los lazos perpendiculares que unen lateralmentelosdiferentespatrilinajesnosonconcebidosporlospropiosindígenas comolazosdefiliación.Lacontinuidadeneltiempodelaestructuraverticalse expresaadecuadamenteporlatransmisiónagnaticiadeunnombredelpatrilinaje. Perolacontinuidaddelaestructuralateralnoseexpresadeesamismaforma.Más bien es mantenida por una cadena de relaciones económicas entre deudores y acreedores…Laexistenciadeestasdeudaspendientesmanifiestalacontinuidaddela relacióndealianza» [110] .Lafiliaciónesadministrativayjerárquica,perolaalianzaes políticayeconómicayexpresaelpoderentantoquenoseconfundeconlajerarquía ni se deduce de ella, y la economía en tanto que no se confunde con la administración.Filiaciónyalianzasoncomolasdosformasdeuncapitalprimitivo, capitalfijoostockfiliativo,capitalcirculanteobloquesmóvilesdedeudas.Les correspondendosmemorias,unabiofiliativa,otra,dealianzaydepalabras.Sila producción es registrada en la red de las disyunciones filiativas sobre el socius, todavíaesprecisoquelasconexionesdeltrabajoseseparendelprocesoproductivoy pasenaesteelementoderegistroqueselasapropiacomocuasi-causa.Peronopuede hacerlomásquevolviendoatomarporsucuentaelrégimenconectivo,bajolaforma de un lazo de alianza o de una conjugación de personas compatible con las disyuncionesdefiliación.Esenestesentidoquelaeconomíapasaporlaalianza.En laproduccióndehijos,elhijoestáinscritoconrelaciónalaslíneasdisyuntivasdesu

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padreodesumadre,pero,inversamente,éstasnoloinscribenmásqueatravésde unaconexiónrepresentadaporelmatrimoniodelpadreylamadre.Portanto,no existe ningún momento en el que la alianza derivaría de la filiación. Ambas componen un ciclo esencialmente abierto en el que el socius actúa sobre la producción,peroenelquetambiénlaproducciónreaccionasobreelsocius. Losmarxistastienenrazónalrecordarquesielparentescoesdominanteenla sociedadprimitiva,estádeterminadoaserloporfactoreseconómicosypolíticos.Ysi la filiación expresa lo que es dominante aunque estando determinado, la alianza expresaloqueesdeterminante,omásbienelretornodeldeterminanteenelsistema determinado de dominancia. Por ello es esencial considerar cómo se componen concretamentelasalianzasconlasfiliacionessobreunasuperficieterritorialdada. Leachhaseparado,precisamente,lainstanciadelaslíneaslocales,entantoquese distinguendelaslíneasdefiliaciónyoperanalniveldepequeñossegmentos:son esosgruposdehombresqueresidenenunmismolugar,oenlugaresvecinos,quienes maquinan los matrimonios y forman la realidad concreta, mucho más que los sistemasdefiliaciónylasclasesmatrimonialesabstractas.Unsistemadeparentesco noesunaestructura,sinounapráctica,unapraxis,unprocedimientoeinclusouna estrategia.LouisBerthe,alanalizarunarelacióndealianzayjerarquía,muestracómo una aldea interviene como tercero para permitir conexiones matrimoniales entre elementosqueladisyuncióndedosmitadesprohibiríadesdeelestrictopuntodevista de la estructura: «el tercer término debe interpretarse más bien como un procedimiento que como un verdadero elemento estructural» [111] . Cada vez que interpretamoslasrelacionesdeparentescoenlacomunidadprimitivaenfunciónde unaestructuraquesedesplegaríaenlamente,caemosenunaideologíadelosgrandes segmentos que hace depender la alianza de las filiaciones mayores, pero que se encuentradesmentidaporlapráctica.«Hayquepreguntarsesi,enlossistemasde alianzaasimétrica,existeunatendenciafundamentalalintercambiogeneralizado,es decir,alcierredelciclo.NohepodidoencontrarnadaparecidoentrelosMru…Cada cualsecomportacomosiignoraselacompensaciónqueresultarádelcierredelciclo, acentúa la relación de asimetría, insistiendo sobre el comportamiento acreedor- deudor» [112] .Unsistemadeparentesconoaparececerradomásqueenlamedidaen queseleseparadelasreferenciaseconómicasypolíticasquelomantienenabiertoy queconviertenalaalianzaenalgomásqueunarreglodeclasesmatrimonialesyde líneasfiliativas. Enellovatodalaempresadecodificacióndelosflujos.¿Cómoasegurarla adaptaciónrecíproca,elabrazorespectivodeunacadenasignificanteydelflujode producción?Elgrancazadornómadasiguelosflujos,losagotaalmomentoyse desplazaconellos.Reproducedeformaaceleradatodasufiliación,lacontraenun puntoquelomantieneenunarelacióndirectaconelantepasadooconeldios.Pierre

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Clastresdescribealcazadorsolitarioqueformaunaunidadconsufuerzaysudestino ylanzasucantoenunlenguajecadavezmásrápidoydeformado:Yo,yo,yo,«yo soyunanaturalezapoderosa,unanaturalezairritadayagresiva» [113] .Estassonlas dos características del cazador, el gran paranoico de la selva o del bosque:

desplazamientorealconlosflujos,filiacióndirectaconeldios.Ocurrequeenel espacio nómada el cuerpo lleno del socius es algo así como adyacente a la producción, todavía no se ha volcado sobre ella. El espacio del campamento permaneceadyacentealdelbosque,esconstantementereproducidoenelprocesode producción,perotodavíanosehaapropiadodeeseproceso.Elmovimientoobjetivo aparentedelainscripciónnohasuprimidoelmovimientorealdelnomadismo.Sin embargo,noexisteelnómadapuro,siempreexisteuncampamentoenelquehayque acumular, por poco que sea, inscribir y repartir, casarse y alimentarse (Clastres muestracómoentrelosGuayakialaconexiónentrecazadoresyanimalesvivos sucedeenelcampamentounadisyunciónentrelosanimalesmuertosyloscazadores, disyunciónsemejanteaunaprohibicióndelincesto,puestoqueelcazadornopuede consumirsuspropiaspresas).Enunapalabra,comoveremosenotrasocasiones, siemprehayunperversoquesucedealparanoico,oloacompaña—aveceselmismo hombreendossituaciones:elparanoicodeselvayelperversodealdea.Puesdesdeel momentoenqueelsociussefijaysevuelcasobrelasfuerzasproductivas,selas atribuye,elproblemadelacodificaciónyanopuederesolverseporlasimultaneidad deundesplazamientodesdeelpuntodevistadelosflujosydeunareproducción aceleradadesdeelpuntodevistadelacadena.Esprecisoquelosflujosseanobjeto deextraccionesqueconstituyenunmínimodestockyquelacadenasignificantesea objetodeseparacionesqueconstituyenunmínimodemediaciones.Unflujoestá codificadoentantoqueseparacionesdecadenayextraccionesdeflujoseefectúanen correspondencia,seabrazanysedesposan.Yalaactividadaltamenteperversadelos grupos locales maquina los matrimonios sobre la territorialidad primitiva: una perversidadnormalonopatológica,comodecíaHenryEyparaotroscasosenlosque semanifiesta«untrabajopsíquicodeselección,derefinamientoydecálculo».Yasí sedadesdeelprincipio,puestoquenohaynómadapuroquepuedacontentarsecon cabalgar los flujos y cantar la filiación directa: siempre un socius espera para volcarse,extrayendoyseparando. Lasextraccionesdeflujoconstituyenunstockfiliativoenlacadenasignificante; peroinversamente,lasseparacionesdecadenaconstituyendeudasmóvilesdealianza queorientanydirigenlosflujos.Sobrelacoberturacomostockfamiliarsehacen circularlaspiedrasdealianzaocauris.Haycomounciclovastodelosflujosde producciónydelascadenasdeinscripción,yuncírculomásrestringidoentrelos stocksdefiliaciónqueencadenanoempotranlosflujosylosbloquesdealianzaque hacenfluirlascadenas.Ladescendenciaesalavezflujodeproducciónycadenade

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inscripción,stockdefiliaciónyfluxióndealianza.Todoocurrecomosielstock constituyeseunaenergíasuperficialdeinscripciónoderegistro,laenergíapotencial delmovimientoaparente;peroladeudaesladirecciónactualdeestemovimiento, energía cinética determinada por el camino respectivo de las donaciones y contradonacionessobreestasuperficie.EnelKula,lacirculacióndeloscollaresyde losbrazaletessedetieneenciertoslugares,enciertasocasiones,paravolveraformar unstock.Noexistenconexionesproductivassindisyuncionesdefiliaciónqueselas apropien,peronohaydisyuncionesdefiliaciónquenoreconstituyanconexiones lateralesatravésdelasalianzasylasconjugacionesdepersonas.Nosólolosflujosy lascadenas,sinolosstocksfijosylosbloquesmóviles,entantoqueimplicanasu vez relaciones entre cadenas y flujos en ambos sentidos, están en un estado de relatividad perpetua: sus elementos varían, mujeres, bienes de consumo, objetos rituales,derechos,prestigiosyestatutos.Sipostulamosquedebedehaberenalgún lugarunaespeciedeequilibriodelospagos,nosvemosobligadosaverenelevidente desequilibriodelasrelacionesunaconsecuenciapatológica,queseexplicadiciendo queelsistemasupuestocerradoseextiendeenunadirecciónyseabreamedidaque las prestaciones son más amplias y más complejas. Pero tal concepción está en contradicciónconla«economíafría»primitiva,sininversiónneta,sinmonedani mercado,sinrelaciónmercantildeintercambio.Elresortedeunaeconomíadeeste tipoconsiste,porelcontrario,enunaverdaderaplusvalíadecódigo:cadaseparación decadenaproduce,deunladouotroenlosflujosdeproducción,fenómenosde excesoydedefecto,decarenciaydeacumulación,queseencuentrancompensados porelementosnointercambiablesdetipoprestigioadquiridooconsumodistribuido («Eljefeconviertelosvaloresperecederosenunprestigioimperecederopormedio defestividadesespectaculares;deesamaneralosconsumidoresdelosbienessonal finyalcabolosproductoresdelprincipio») [114] .Laplusvalíadecódigoeslaforma primitivadelaplusvalíaentantoquerespondealacélebrefórmuladeMauss:el espíritudelacosadada,olafuerzadelascosasquehacequelasdonacionesdeban serdevueltasdemanerausuraria,siendosignosterritorialesdedeseoydepoder, principios de abundancia y de fructificación de los bienes. En vez de ser una consecuenciapatológica,eldesequilibrioesfuncionalyprincipal.Envezdeserla extensióndeunsistemaenprimerlugarcerrado,laoberturaesprimera,basadaenla heterogeneidad de los elementos que componen las prestaciones y compensan el desequilibriodesplazándolo.Enunapalabra,lasseparacionesdecadenasignificante segúnlasrelacionesdealianzaengendranplusvalíasdecódigoalniveldelosflujos, dedondesedesprendendiferenciasdeestatutoparalaslíneasfiliativas(porejemplo, elrangosuperioroinferiordelosdonadoresotomadoresdemujeres).Laplusvalía decódigoefectúalasdiversasoperacionesdelamáquinaterritorialprimitiva:separar segmentos de cadena, organizar las extracciones de flujo, repartir las partes que

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vuelvenacadauno. Laideadequelassociedadesprimitivasnotienenhistoriayestándominadaspor algunosarquetiposysurepeticiónesparticularmentedébileinadecuada.Estaideano nacióentrelosetnólogos,sinomásbienenlosideólogosvinculadosaunaconciencia trágica judeo-cristiana a la que querían abonar la «invención» de la historia. Si llamamoshistoriaaunarealidaddinámicayabiertadelassociedades,enestadode desequilibriofuncionalodeequilibriooscilante,inestableysiemprecompensado, queimplicano sóloconflictosinstitucionalizados, sinoconflictosgeneradores de cambios,rebeliones,rupturasyescisiones,entonceslassociedadesprimitivasestán plenamenteenlahistoriaymuyalejadasdelaestabilidadoinclusodelaarmoníaque selesquiereprestarennombredeunaprimacíadeungrupounánime.Lapresencia delahistoriaentodamáquinasocialapareceenlasdiscordanciasenlasque,como dice Lévi-Strauss, «se descubre la señal, imposible de ignorar, del acontecimiento» [115] . En verdad, hay varias maneras de interpretar tales discordancias:idealmente,porlaseparaciónentrelainstituciónrealysumodelo ideal supuesto; moralmente, invocando un lazo estructural entre la ley y la transgresión;físicamente,comosisetratasedeunfenómenodedesgastequehace quelamáquinasocialyanoseaaptaparatratarsusmateriales.Pero,inclusoahí, parece que la interpretación adecuada sea ante todo actual y funcional: es para funcionarqueunamáquinasocialnodebefuncionarbien.Precisamenteapropósito delsistemasegmentario,siemprellamadoareconstituirsesobresuspropiasruinas,ha podidoserestodemostrado;lomismoparalaorganizacióndelafunciónpolíticaen estos sistemas, que no se ejerce efectivamente más que indicando su propia impotencia [116] .Losetnólogosnocesandedecirquelasreglasdeparentesconoson aplicadasniaplicablesalosmatrimoniosreales:noporqueestasreglasseanideales, sino al contrario, porque determinan puntos críticos en los que el dispositivo se vuelve a poner en marcha con la condición de estar bloqueado, y se sitúa necesariamenteenunarelaciónnegativaconelgrupo.Esahíqueaparecelaidentidad delamáquinasocialconlamáquinadeseante:notieneporlímiteeldesgaste,sinoel fallo, no funciona más que chirriando, estropeándose, estallando en pequeñas explosiones—losdisfuncionamientosformanpartedesupropiofuncionamiento,y éstenoeselaspectomenordelsistemadelacrueldad.Nuncaunadiscordanciaoun disfuncionamientoanunciaronlamuertedeunamáquinasocialque,porelcontrario, tienelacostumbredealimentarsedelascontradiccionesquelevanta,delascrisisque suscita,delasangustiasqueengendra,ydeoperacionesinfernalesquelarevigorizan:

elcapitalismo lo ha aprendido y ha dejado de dudar de sí mismo, mientras que inclusolossocialistasrenuncianacreerenlaposibilidaddesumuertenaturalpor desgaste. Nunca se ha muerto nadie de contradicciones. Y cuanto más ello se estropea,másesquizofreniza,mejormarcha,alaamericana.

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Peroyaesdesdeestepuntodevista,aunquenoseadelamismamanera,quehay

queconsideraralsociusprimitivo,lamáquinaterritorial,paradeclinaralianzasy

filiaciones.EstamáquinaeslaSegmentaria,porqueatravésdesudobleaparatotribal

y de linaje suministra segmentos de longitud variable: unidades filiativas genealógicasdelinajesmayores,menoresymínimos,consujerarquíaysusjefes

respectivos, antepasados guardianes de stock y organizadores de matrimonios; unidadesterritorialestribalesdeseccionesprimarias,secundariasyterciarias,con susdominanciasysusalianzas.«Elpuntodeseparaciónentrelasseccionestribales

se convierte en el punto de divergencia de la estructura clánica de los linajes

asociados a cada una de las secciones; los clanes y sus linajes no son grupos coherentes distintos, sino que están incorporados en comunidades locales en el interiordelascualesfuncionanestructuralmente» [117] .Losdossistemassecortan, estandocadasegmentoasociadoalosflujosyalascadenas,astocksdeflujosya flujosdepaso,aextraccionesdeflujoyaseparacionesdecadenas(algunostrabajos deproducción se realizan en el marco delsistema tribal, otros, en el marco del sistemadesucesiónodelinaje).Entreloinalienabledefiliaciónyelmóvildealianza sedantodaclasedepenetracionesqueprovienendelavariabilidadydelarelatividad delossegmentos.Ocurrequecadasegmentonomidesulongitudynoexistecomo talmásqueporoposiciónconotrossegmentosenunaseriedeescalonesordenados unosconrespectoaotros:lamáquinasegmentariatramacompeticiones,conflictosy rupturas,atravésdelasvariacionesdefiliaciónylasfluctuacionesdealianza.Todo elsistemaevolucionaentredospolos,eldelafusiónporoposiciónaotrosgrupos,el de la escisión por formación constante de nuevos linajes aspirantes a la independencia,concapitalizacióndealianzasyfiliaciones.Deunpoloaotro,todos losfallos,todoslosfracasosseproducenenelsistemaquenocesaderenacerdesus propiasdiscordancias.¿QuéquieredecirJeanneFabretcuandomuestra,conotros etnólogos, que la «persistencia de una organización segmentaria exige paradójicamentequesusmecanismosseansuficientementeineficacesparaqueel temor sea el motor del conjunto»? ¿Yqué temor? Se diría que las formaciones socialespresienten,conunpresentimientomortíferoymelancólico,loquelesvaa ocurrir,aunqueloquelesocurrasiempreprovengadelexteriorysehundaensu abertura. Tal vez incluso por esta razón ello les ocurre desde el exterior; las formaciones sociales ahogan su potencialidad interior al precio de estos disfuncionamientosquedesdeentoncesformanparteintegrantedelfuncionamiento desusistema. Lamáquinaterritorialsegmentariaconjuralafusiónconlaescisióneimpidela concentración de poder al mantener los órganos de jefatura en una relación de impotenciaconelgrupo:comosilospropiossalvajespresintiesenlaascensióndel Bárbaro imperial que, sin embargo, llegará de fuera y sobrecodificará todos sus

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códigos.Peroelmayorpeligroradicaríaenunadispersión,unaescisióntalquetodas lasposibilidadesdecódigofuesensuprimidas:flujosdescodificadoscorriendosobre un socius ciego y mudo, desterritorializado, ésta es la pesadilla que la máquina primitivaconjuracontodassusfuerzasycontodassusarticulacionessegmentarias. La máquina primitiva no ignora el intercambio, el comercio y la industria, los conjura,loslocaliza,loscuadricula,losencastra,mantienealmercaderyalherrero enunaposiciónsubordinada,paraqueflujosdeintercambioydeproducciónno venganaromperloscódigosenprovechodesuscantidadesabstractasoficticias.¿Y noestambiénEdipoelmiedoalincesto:temordeunflujodescodificador?Siel capitalismoeslaverdaduniversal,loesenelsentidoenqueeselnegativodetodas lasformacionessociales:eslacosa,loinnombrable,ladescodificacióngeneralizada de los flujos que permite comprender a contrario el secreto de todas estas formaciones,codificarlosflujos,einclusosobrecodificarlosantesdequealgoescape a la codificación. Las sociedades primitivas no están fuera de la historia, es el capitalismoelqueestáenelfindelahistoria:eselresultadodeunalargahistoriade contingenciasyaccidentesyprovocaeladvenimientodeestefin.Nopodemosdecir quelasformacionesanterioresnolohayanprevisto,estaCosaquenohallegadode fueramásqueafuerzadesubirdesdedentro,yalaqueseleimpidesubir.Dedonde la posibilidad de una lectura retrospectiva de toda la historia en función del capitalismo. Ya podemos buscar el signo de las clases en las sociedades precapitalistas. Sin embargo, los etnólogos señalan lo difícil que es realizar la particióndeestasproto-clases,delascastasorganizadasporlamáquinaterritorialy delosrangosdistribuidosporlamáquinaprimitivasegmentaria.Loscriteriosque distinguenclases,castasyrangosnodebenserbuscadosenelladodelofijoodela permeabilidad,delcierreodelaaberturarelativas;estoscriteriosserevelansiempre comodecepcionantes,eminentementeengañosos.Perolosrangossoninseparablesde lacodificaciónterritorialprimitiva,comolascastasdelasobrecodificaciónestática imperial;mientrasquelasclasesdependendelprocesodeunaproducciónindustrialy mercantildescodificadaenlascondicionesdelcapitalismo.Portanto,podemosleer todalahistoriabajoelsignodelasclases,peroobservandolasreglasindicadaspor Marxyenlamedidaenquelasclasessonel«negativo»delascastasydelosrangos. Pues con certeza el régimen de la descodificación no significa ausencia de organización, sino la más sombría organización, la más dura contabilidad, la axiomáticareemplazandoaloscódigosycomprendiéndolossiempreacontrario.

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ProblemadeEdipo

El cuerpo lleno de la tierra posee distinciones. Sufriente y peligroso, único, universal, se vuelca sobre la producción, sobre los agentes y las conexiones de producción.Perotambiénsobreéltodoseenganchayseinscribe,todoesatraído, milagreado.Eselelementodelasíntesisdisyuntivaydesureproducción:fuerzapura delafiliaciónogenealogía,Numen.Elcuerpollenoesloinengendrado,perola filiación es el primer carácter de inscripción marcado sobre este cuerpo. Y ya sabemosloqueesestafiliaciónintensiva,estadisyuncióninclusivadondetodose divide,peroensímismo,ydondeelmismoserestáentodolugar,entodosloslados, entodoslosniveles,aproximadamenteenladiferenciadeintensidad.Elmismoser incluso recorre sobre el cuerpo lleno distancias indivisibles y pasa por todas las singularidades,todaslasintensidadesdeunasíntesisquesedeslizaysereproduce. Nosirveparanadarecordarquelafiliacióngenealógicaessocialynobiológica,es necesariamentebiosocial,entantoqueseinscribesobreelhuevocósmicodelcuerpo Henodelatierra.TieneunorigenmíticoqueeselUno,omásbieneluno-dos primitivo.¿Esprecisodecirlosgemelosoelgemeloquesedivideyseuneensí mismo,elNommoolosNommo?Lasíntesisdisyuntivadistribuyelosantepasados primordiales,perocadaunoesun cuerpollenocompleto, machoyhembra,que aglutinasobresítodoslosobjetosparciales,convariacionestansólointensivasque correspondenalzig-zaginternodelhuevodogon.Cadaunorepiteintensivamentepor sucuentatodalagenealogía.Yentodolugarlomismo,enlosdoscabosdela distanciaindivisibleyentodosloslados,letaníadegemelos,filiaciónintensa.Marcel GriauleyGermainDieterlen,alprincipiodelRenardpâle,esbozanunaespléndida teoríadelsigno:lossignosdefiliación,signos-guíasysignos-señores,signosdel deseo en primer lugar intensivos, que caen en espiral y atraviesan una serie de explosionesantesdetomarunaextensiónenlasimágenes,lasfigurasylosdibujos. Sielcuerpollenosevuelcasobrelasconexionesproductivasylasinscribeenuna reddedisyuncionesintensivaseinclusivas,aúnesprecisoquerecobreoreanime conexioneslateralesenesamismared,queselasatribuyacomosifuesesucausa. Son los dos aspectos del cuerpo lleno: superficie encantada de inscripción, ley fantásticaomovimientoobjetivoaparente;perotambiénagentemágicoofetiche, cuasi-causa.Nolebastaconinscribirtodaslascosas,debedehacercomosilas produjese.Esprecisoquelasconexionesreaparezcanbajounaformacompatiblecon lasdisyuncionesinscritas,inclusosiasuvezreaccionansobrelaformadeestas disyunciones. Tal es la alianza como segundo carácter de inscripción: la alianza impone a las conexiones productivas la forma extensiva de una conjugación de personas, compatible con las disyunciones de la inscripción, pero reacciona inversamentesobrelainscripcióndeterminandounusoexclusivoylimitativodeestas mismas disyunciones. Por tanto, es forzoso que la alianza esté representada

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míticamente como si llegase en un determinado momento a las líneas filiativas (aunque,enotrosentido,estéallídesdesiempre).Griaulerelatacómo,entrelos Dogon,algoseproduceenundeterminadomomento,alnivelydelladodeloctavo antepasado:undescarrilamientodelasdisyuncionesquedejandeserinclusivas,que seconviertenenexclusivas;desdeesemomentoseproduceundesmembramientodel cuerpolleno,unaanulacióndelagemelitud,unaseparacióndelossexosmarcadapor lacircuncisión;perotambiénunarecomposicióndelcuerposobreunnuevomodelo deconexiónodeconjugación,unaarticulacióndeloscuerposporsímismosyentre ellos,unainscripciónlateralconpiedrasdealianzaarticulatorias,enresumen,todaun arcadelaalianza [118] .Nuncalasalianzasderivandelasfiliaciones,nisededucende ellas.Pero,planteadoesteprincipio,debemosdistinguirdospuntosdevista:uno económicoypolítico,enelquelaalianzaestáahídesdesiempre,combinándosecon líneasfiliativasextensasquenopreexistenaellaenunsistemadadosupuestoen extensión.Elotro,mítico,quemuestracómolaextensióndelsistemaseformayse delimita a partir de líneas filiativas intensas y primordiales que necesariamente pierdensuusoinclusivooilimitativo.Desdeestepuntodevista,elsistemaextensoo amplioescomounamemoriadealianzasydepalabras,queimplicaunarepresión activadelamemoriaintensadefiliación.Puessilagenealogíaylasfiliacionesson objetodeunamemoriasiemprevigilante,esenlamedidaenqueyaestántomadasen unsentidoextensivoqueciertamentenoposeíanantesdeladeterminacióndelas alianzasqueselesconfieren;entantoquefiliacionesintensivas,porelcontrario,son objetodeunamemoriaparticular,nocturnaybio-cósmica,laqueprecisamentedebe sufrirlarepresiónparaqueseinstaurelanuevamemoriaextensa. Podemos comprender mejor por qué el problema no consiste en ir de las filiacionesalasalianzas,odeconcluiréstasdeaquéllas.Elproblemaradicaenpasar deunordenintensivoenergéticoaunsistemaextensivo,quecomprendaalavezlas alianzas cualitativas y las filiaciones extensas. Que la energía primera del orden intensivo—elNumen—seaunaenergíadefiliación,nocambiaparanadalacuestión puesestafiliaciónintensatodavíanoesextensaoamplia,todavíanoimplicaninguna distincióndepersonasnisiquieradesexo,sinotansólovariacionespre-personalesen intensidad, que afectan una misma gemelitud o bisexualidad tomada en grados diversos.Lossignosdeesteordenson,pues,fundamentalmenteneutrosoambiguos (segúnunaexpresiónqueLeibnizutilizabaparadesignarunsignoquepuedeser tanto + como —). Se trata de saber cómo, a partir de esta intensidad primera,

pasaremosaunsistemaenextensiónenelque1.°)lasfiliacionesseránfiliaciones

extensas bajo la forma de linajes, implicando distinciones de personas y de denominaciones parentales; 2.°) las alianzas serán al mismo tiempo relaciones

cualitativas,quelasfiliacionesextensassuponenaligualquealainversa;3.°)en

resumen,lossignosintensosambiguoscesarándeserloysevolveránnegativoso

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positivos.LovemosclaramenteenalgunaspáginasdeLévi-Strauss,cuandoexplica para formas simples de matrimonio la prohibición de los primos paralelos y la recomendacióndelosprimoscruzados:cadamatrimonioentredoslinajesAyB afectaalaparejaconunsigno(+)o(—),segúnqueestaparejaresulteparaAopara Bunaadquisiciónounapérdida.Pocoimportaaesterespectoqueelrégimende filiación sea patrilineal o matrilineal. En un régimen patrilineal y patrilocal, por ejemplo, «las mujeres parientes son mujeres perdidas, las mujeres parientes por afinidad son mujeres ganadas. Cada familia surgida de esos matrimonios se encuentra,porlotanto,afectadaconunsigno,determinadoporelgrupoinicialsegún quelamadredeloshijosseaunahijaounanuera…Cambiamosdesignoalpasardel hermanoalahermana,puestoqueelhermanoadquiereunaesposamientrasquela hermanaesperdidaporsupropiafamilia».Pero,observaLévi-Strauus,nodejamos decambiardesignoalcambiardegeneración:«Segúnque,desdeelpuntodevista delgrupoinicial,elpadrehayarecibidounaesposaolamadrehayasidotransferida alexterior,loshijostienenderechoaunamujerodebenunahermana.Sindudaesta diferencianosetraduce,enlarealidad,conunacondenaalcelibatoparalamitadde losprimosmachos:peroexpresa,encualquiercaso,laleydequeunhombreno puederecibirunaesposamásquedelgrupodelqueesexigibleunamujer,porqueen lageneraciónsuperiorfueganadaunamujer…Enloqueconciernealaparejapivote, formadaporunhombreacasadoconunamujerb,evidentementeposeelosdos signossegúnqueseconsideredesdeelpuntodevistadeAodeB,ylomismoes ciertoparasushijos.Acontinuaciónbastaconconsiderarlageneracióndelosprimos paraconstatarquetodoslosqueestánenlarelación (++)o (--)son paralelos, mientrasquetodoslosqueestánenlarelación(+-)o(-+)soncruzados» [119] .Pero planteadodeestemodo,setratamenosdelejerciciodeunacombinatorialógicaque regulaunjuegodeintercambios,comoquerríaLévi-Strauus,quedelainstauración deunsistemafísicoquenaturalmenteseexpresaráentérminosdedeudas.Nosparece muyimportantequeelpropioLévi-Straussinvoquelascoordenadasdeunsistema físico,aunquenoveaenellomásqueunametáfora.Enelsistemafísicoenextensión, algoocurredelordendeunflujodeenergía(+-o-+),algonoocurreopermanece bloqueado(++o--),algobloqueao,alcontrarío,hacepasar.Algooalguien.Yen este sistema en extensión no existe filiación primera, ni primera generación o intercambioinicial,sinosiemprealianzas,almismotiempoquelasfiliacionesson extensas,expresandoalavezloquedebequedarbloqueadoenlafiliaciónyloque debepasarenlaalianza. Loesencialnoesquelossignoscambiensegúnlossexosylasgeneraciones,sino quesepasedelointensivoaloextensivo,esdecir,deunordendesignosambiguosa un régimen de signos cambiantes pero determinados. Ahí, el recurso al mito es indispensable,noporqueseaunarepresentacióntranspuestaeinclusoinvertidadelas

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relaciones reales en extensión, sino porque sólo él determina de acuerdo con el pensamiento y la práctica indígenas las condiciones intensivas del sistema (comprendidoelsistemadelaproducción).Porello,untextodeMarcelGriauleque buscaenelmitounprincipiodeexplicacióndelavunculadonosparecedecisivo,y escapaalreprochedeidealismoquehabitualmentesehaceaestetipodetentativas;lo mismo para el reciente artículo de Adler y Cartry donde vuelven a plantear la cuestión [120] .Estosautorestienenrazónalobservarqueelátomodeparentescode Lévi-Strauus (con sus cuatro relaciones hermano-hermana, marido-esposa, padre- hijo,tíomaterno-hijodehermana)sepresentaenunconjuntoyaacabado,enelquela madreentantoquetalesextrañamenteexcluida,aunquepuedasersegúnelcasomás omenos«pariente»o«afin»conrespectoasushijos.Ahorabien,esahídondese arraigaelmito,quenoesexpresivosinocondicionante.ComocuentaGriaule,el Yurugu,quepenetraeneltrozodeplacentaquehahurtado,escomoelhermanodesu madrealaqueseuneporesarazón:«Estepersonaje,enefecto,surgeenelespacio llevándoseunapartedeplacentaalimenticia,esdecir,unapartedesupropiamadre. Considerabaqueesteórganotambiénlepertenecíayformabapartedesupropia persona,detalmaneraqueseidentificabaconsugenitora,enlaespecielamatrizdel mundo,yseestimabacolocadoenelmismoplanoqueella,desdeelpuntodevistade las generaciones… Siente inconscientemente su pertenencia simbólica a la generacióndesumadreysuseparacióndelageneraciónrealdelaqueesmiembro… Siendo,segúnél,delamismasustanciaygeneraciónquesumadre,seasimilaaun gemelomachodesugenitora,ylareglamíticadelaunióndelosdosmiembros apareadosloproponecomoesposoideal.Portanto,encalidaddeseudo-hermanode sugenitora,deberíaestarenlasituacióndesutíouterino,esposodesignadodeesta mujer.»Sindudayaencontramosenesteniveltodoslospersonajesenjuego,madre, padre,hijo,hermanodelamadre,hermanadelhijo.Peroesevidenteysorprendente que no sean personas: sus nombres no designan personas, sino las variaciones intensivasdeun«movimientoenespiralvibratorio»,disyuncionesinclusivas,estados necesariamente gemelos y bisexuados por los que un sujeto pasa en el huevo cósmico.Debemosinterpretarlotodoenintensidad.Elhuevo,ylamismaplacenta, recorrido por una energía vital inconsciente «susceptible de aumento y de disminución».Elpadrenoestáenmodoalgunoausente.PeroAmma,padreygenitor, esunaaltaparteintensiva,inmanentealaplacenta,inseparabledelagemelitudque lorelacionaconsupartefemenina.Ysielhijoyurugusellevaasuvezunapartede placenta,lohaceenunarelaciónintensivaconotrapartequecontieneasupropia hermanaogemela.Pero,apuntandomásalto,lapartequesellevaloconvierteen hermanodesumadre,quereemplazaeminentementealahermanayalaqueseune reemplazando él mismo a Amma. En una palabra, todo un mundo de signos ambiguos, divisiones inclusivas y estados bisexuados. Soy el hijo y también el

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hermanodemimadre,yelesposodemihermana,ymipropiopadre.Todoreposaen laplacentaquesehavueltotierra,loinengendrable,cuerpollenodeantiproducción enelqueseenganchanlosórganos-objetosparcialesdeunNommosacrificado.La placenta,entantoquesustanciacomúnalamadreyalhijo,partecomúndesu cuerpo,hacequeestoscuerposnoseancomounacausayunefecto,sinoquesean ambosproductosderivadosdeestamismasustanciaconrespectoalacualelhijoes gemelodesumadre:ésteeselejedelmitodogonrelatadoporGriaule.Sí,hesidomi madreyhesidomihijo.Raravezhemosvistoalmitoylacienciadecirlomismoa unadistanciatangrande:elrelatodogondesarrollaunweismannismomíticodondeel plasma germinativo forma una línea inmortal y continua que no depende de los cuerpos,sinodelaquedependen,alcontrario,tantoloscuerposdelospadrescomo losdeloshijos.Deahíladistinciónentredoslíneas,unacontinuaygerminal,laotra, somática y discontinua, sometida tan sólo a la sucesión de las generaciones. (LyssenkoencontrabauncariznaturalmentedogonparavolverlocontraWeismanny reprocharleelqueconvirtiesealhijoenelhermanogenéticoogerminaldelamadre:

«losmorganistas-mendelianos,siguiendoaWeismann,partendelaideadequelos padresnosongenéticamentelospadresdesushijos;sicreyésemosensudoctrina, padresehijosseríanhermanosyhermanas…» [121] .) Peroelhijonoessomáticamenteelhermanoyelgemelodesumadre.Porellono puedecasarseconella(sinperjuiciodequeacontinuaciónexpliquemoselsentidode este«porello»).Elquedeberíahabersecasadoconlamadrees,pues,eltíouterino. Primeraconsecuencia:elincestoconlahermananoesunsustitutodelincestoconla madre,sinoalcontrario,eselmodelointensivodelincestocomomanifestacióndela líneagerminal.Además,HamletnoesunaextensióndeEdipo,unEdipoensegundo grado:alcontrario,unHamletnegativooinvertidoesprimeroconrespectoaEdipo. Elsujetonoreprochaaltíoelhaberhecholoqueéldeseabahacer;lereprochano haberhecholoqueél,elhijo,nopodíahacer.¿Porquéeltíonosehacasadoconla madre,suhermanasomática?Porquenodebíahacerlomásqueennombredeesta filiación germinal, marcada con los signos ambiguos de la gemelitud y la bisexualidad,segúnlacualelhijotambiénhubierapodidohacerlo,yserasimismo estetíoenrelaciónintensaconlamadre-gemela.Secierraelcírculoviciosodela líneagerminal(eldoublebindprimitivo):eltíonopuedecasarseconsuhermana,la madre;nielsujeto,desdeentonces,puedecasarseconsupropiahermana—lagemela delYuruguserádevueltaalosNommocomounaparienteafínpotencial.Elordendel somahacecaerabajotodalaescalaintensiva.Perosiacausadeestoelhijonopuede casarseconlamadre,noesporquesománticamentepertenezcaaotrageneración. Contra Malinowski, Lévi-Strauss demostró claramente que la mezcla de las generacionesnoeraenmodoalgunotemidacomotalyquelaprohibicióndelincesto noseexplicabadeesemodo [122] .Ocurrequelamezcladegeneracionesenelcaso

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hijo-madretieneelmismoefectoquesucorrespondenciaenelcasotío-hermana,es decir,manifiestaunaúnicaymismafiliacióngerminalqueenamboscasoshayque reprimir.Enunapalabra,unsistemasomáticoenextensiónsólopuedeconstituirseen lamedidaenquelasfiliacionessevuelvanextensas,correlativamentealasalianzas lateralesqueseinstauran.Porlaprohibicióndelincestoconlahermanaseanudala alianzalateral,porlaprohibicióndelincestoconlamadrelafiliaciónsevuelve extensa.Nohayahíningunarepresióndelpadre,ningúnrepudiodelnombredel padre;laposiciónrespectivadelpadreodelamadrecomoparienteoaliado,el carácterpatrilinealomatrilinealdelafiliación,elcarácterpatrilateralomatrilateral delmatrimoniosonelementosactivosdelarepresiónynoobjetossobrelosquese realiza.Nisiquieralamemoriadefiliaciónengeneralsehallareprimidaporuna memoriadealianza.Eslagranmemorianocturnadelafiliacióngerminalintensivala queestáreprimidaenprovechodeunamemoriasomáticaextensiva,hechaabasede las filiaciones que se han vuelto extensas (patrilineales o matrilineales) y de las alianzasqueimplican.Todoelmitodogonesunaversiónpatrilinealdelaoposición entrelasdosgenealogías,lasdosfiliaciones;enintensidadyenextensión,elorden germinalintensoyelrégimenextensivodelasgeneracionessomáticas. Elsistemaenextensiónnacedelascondicionesintensivasquelohacenposible, peroreaccionaanteellas,lasanula,lasreprimeynolespermitemásexpresiónquela mítica.Alavez,lossignosdejandeserambiguosysedeterminanenrelaciónconlas filiacionesextensasylasalianzaslaterales;lasdisyuncionessevuelvenexclusivas, limitativas (el o bien reemplaza al «ya… ya» intenso); los nombres, las denominacionesnodesignanyaestadosintensivos,sinopersonasdiscernibles.La discernibilidadseposasobrelahermana,lamadre,comoesposasprohibidas.Las personas,conlosnombresqueahoralasdesignan,nopreexistenalasprohibiciones quelasconstituyencomotales.Madreyhermananopreexistenasuprohibición comoesposas.RobertJaulindicecorrectamente:«Eldiscursomíticotienecomotema elpasodelaindiferenciaanteelincestoasuprohibición:implícitooexplícito,este tema es subyacente a todos los mitos; es, pues, una propiedad formal de este lenguaje» [123] .Delincestohayquesacarlaconclusión,alaletra,dequenoexiste,no puedeexistir.Siempreestamosmásacádelincesto,enunaseriedeintensidadesque ignoralaspersonasdiscernibles;obienmásallá,enunaextensiónquelasreconoce, quelasconstituye,peroquelasconstituyevolviéndolasimposiblescomocompañeras sexuales. No podemos realizar el incesto más que después de una serie de sustitucionesquenosalejasiempredeél,esdecir,conunapersonaquenovaleporla madreoporlahermanamásqueafuerzadenoserlo:laqueesdiscerniblecomo posible esposa. Este es el sentido del matrimonio preferencial: el primer incesto permitido;peronoesunacasualidadelqueraravezseaefectuado,comositodavía estuviese demasiado cerca del imposible inexistente (por ejemplo, el matrimonio

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preferencialdogonconlahijadeltío,éstavaliendoporlatía,quevaleasimismopor lamadre).ElartículodeGriauleessinduda,entodalaetnología,eltextoqueestá más profundamente inspirado por el psicoanálisis. Y sin embargo, implica conclusionesquehacenestallartodoEdipo,yaquenosecontentaconplantearel problemaenextensión,yconellosuponerloresuelto.Sonestasconclusioneslasque Adler y Cartry han sabido extraer: «Se acostumbra a considerar las relaciones incestuosasenelmitoyacomoexpresióndeldeseoodelanostalgiadeunmundoen el que tales relaciones serían posibles o indiferentes, ya como expresión de una funciónestructuraldeinversióndelareglasocial,funcióndestinadaafundamentarla prohibiciónysutransgresión…Enamboscasosyasedacomoconstituidoloquees precisamente la emergencia de un orden que el mito cuenta y explica. En otros términos,serazonacomosielmitopusieseenescenapersonasdefinidascomopadre, madre,hijoyhermana,mientrasqueestospapelesparentalespertenecenalorden

constituido por la prohibición…: elincestono existe» [124] . El incesto es un puro límite. Con la condición de evitar dos falsas creencias relativas al límite: una convierteallímiteenunamatrizounorigen,comosiloprohibidoprobasequela cosa«primero»eradeseadacomotal;laotraconvierteallímiteenunafunción estructural,comosiunarelaciónsupuesta«fundamental»entreeldeseoylaleyse ejercieseenlatransgresión.Unavezmáshayquerecordarquelaleynopruebanada sobreunarealidadoriginaldeldeseo,yaquedesfiguraesencialmentelodeseado,y quelatransgresiónnopruebanadasobreunarealidadfuncionaldelaley,yaque, antesdeserunairrisióndelaley,esellamismairrisoriaconrespectoaloquelaley prohíberealmente(esporestoquelasrevolucionesnotienennadaqueverconlas transgresiones).Enresumen,ellímitenoesniunmásacániunmásallá:eslímite entre ambos, Peu profond ruisseau calomnié l’inceste, siempre ya franqueado o todavíanofranqueado.Pueselincestoescomoelmovimiento,esimposible.Noes imposibleenelsentidoenqueloseríaloreal,sino,alcontrario,enelsentidoenque loeslosimbólico. Pero,¿quéquieredecirqueelincestoesimposible?¿Noesposibleacostarsecon lahermanaoconlamadre?¿Cómorenunciaralviejoargumento:esprecisoquesea posibleyaqueestáprohibido?Sinembargo,elproblemaesotro.Laposibilidaddel incestoexigiríalaspersonasylosnombres,hijo,hermana,madre,hermano,padre. Ahorabien,enelactodeincestopodemosdisponerdelaspersonas,peropierdensu nombreentantoqueestosnombressoninseparablesdelaprohibiciónquelosprohíbe comocompañerossexuales;obienlosnombressubsistenyyanodesignanmásque estadosintensivosprepersonalesquetambiénpodrían«extenderse»aotraspersonas, comocuandosellamamamáalamujerlegítima,ohermanaalaesposa.Eseneste sentido que decíamos: siempre estamos más acá o más allá. Nuestras madres, nuestrashermanassefundamentanentrenuestrosbrazos;sunombresedeslizasobre

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supersonacomounsellodemasiadomojado.Nuncapodemosgozaralavezdela personaydelnombre—loque,sinembargo,seríalacondicióndelincesto.Sea,el incestoesunaañagaza,esimposible.Perotansólohemosechadohaciaatrásel problema.¿Noespropiodeldeseoeldesearloimposible?Almenosenestecaso, estasimplezanisiquieraesverdadera.Recordemosqueesilegítimoconcluirdela prohibición la naturaleza de lo que está prohibido; pues la prohibición procede deshonrandoalculpable,esdecir,induciendounaimagendesfiguradaydesplazada de lo que es realmente prohibido o deseado. Es incluso de esta manera que la represióngeneralseprolongaenunarepresión(refoulement)sinlacualnoincidiría sobreeldeseo.Lodeseadoeselflujogerminalogerminativointenso,enelcualen vanobuscaremospersonasoinclusofuncionesdiscerniblescomopadre,madre,hijo, hermana,etc.,puestoqueestosnombresnodesignanmásquevariacionesintensivas sobreelcuerpollenodelatierradeterminadocomogermen.Podemosllamarsiempre incesto,asícomoindiferenciaanteelincesto,aesterégimendeunsoloymismoser oflujovarianteenintensidadsegúndisyuncionesinclusivas.Peroprecisamentepor ellonopodemosconfundirelincestotalcomoseríaenesterégimenintensivono personalqueloinstituiría,conelincestotalcomoesrepresentadoenextensiónenel estadoqueloprohíbeyquelodefinecomotransgresiónsobrelaspersonas.Jung,por tanto,tienerazónaldecirqueelcomplejodeEdipoesalgomásquelosimpleyque lamadreesademáslatierra,elincesto,unrenacimientoinfinito(suequivocación radicatansóloencreerqueasí«supera»lasexualidad).Elcomplejosomáticoremite aunimplejogerminal.Elincestoremiteaunmásacáquenopuedeserrepresentado comotalenelcomplejo,puestoqueelcomplejoesunelementoderivadodela represióndeestemásacá.Elincestotalcomoesprohibido(formadelaspersonas discernibilizadas)sirveparareprimirelincestotalcomoesdeseado(elfondodela tierraintensa).Elflujogerminalintensivoeselrepresentantedeldeseoysobreélse realizalarepresión;lafiguraedípicaextensivaessurepresentadodesplazado,elcebo olaimagentrucadaquevienearecubrireldeseo,suscitadaporlarepresión.Poco importaqueestaimagensea«imposible»:realizasuoficiodesdeelmomentoqueel deseo se deja prender ahí como en lo propio imposible. Ves, ¡esto es lo que tú querías!…Sinembargo,esestaconclusión,quevadirectamentedelarepresiónalo reprimido,ydelaprohibiciónaloprohibido,laqueimplicayatodoelparalogismo delarepresióngeneral. Pero,¿porquéelimplejooelinflujogerminalesreprimido,élquesinembargo eselrepresentanteterritorialdeldeseo?Esdebido…aqueremite,enconceptode representante,aunflujoquenoseríacodificable,quenosedejaríacodificar— precisamenteelterrordelsociusprimitivo.Ningunacadenapodríasepararse,nada podría ser extraído; nada pasaría de la filiación a la descendencia, sino que, al contrario,ladescendenciaseráperpetuamentevolcadasobrelafiliaciónenelactode

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reengendrarseasímisma;lacadenasignificantenoformaríaningúncódigo,sólo emitiríasignosambiguosyseríaroídaperpetuamenteporsusoporteenergético;lo quecorrierasobreelcuerpollenodelatierraestaríatandesencadenadocomolos flujosnocodificadosquesedeslizansobreeldesiertodeuncuerposinórganos.Pues la cuestión es menos la de la abundancia o la escasez, la de la fuente o del agotamiento(inclusoagotaresunflujo),queladelocodificableylonocodificable. Elflujogerminalestalquevieneaserlomismodecirquetodopasaríaocorreríacon élo,alcontrario,quetodoestaríabloqueado.Paraquelosflujosseancodificableses precisoquesuenergíasedejecuantificarocualificar—esprecisoqueserealicen extraccionesdeflujoenrelaciónconseparacionesdecadena—esprecisoquealgo pase,perotambiénquealgoseabloqueado,yquealgobloqueeohagapasar.Ahora bien,estonoesposiblemásqueenelsistemaenextensiónquediscernibilizalas personasyrealizaunusodeterminadodelossignos,unusoexclusivodelassíntesis disyuntivas, un uso conyugal de las síntesis conectivas. Tal es el sentido de la prohibición del incesto concebida como la instauración de un sistema físico en extensión:debemosbuscarencadacasoloquepasadelflujodeintensidad,loqueno pasa,loquehacepasaroimpidepasar,segúnelcarácterpatrilateralomatrilateralde losmatrimonios,segúnelcaráctermatrilinealopatrilinealdeloslinajes,segúnel régimen general de las filiaciones extensas o las alianzas laterales. Volvamos al matrimoniopreferencialdogontalcomoesanalizadoporGriaule:lobloqueadoesla relaciónconlatíacomosustitutodelamadre;loquepasaeslarelaciónconlahijade latía,comosustitutodelatía,comoprimerincestoposibleopermitido;loque bloqueaohacepasareseltíouterino.Loquepasaimplica,encompensacióndelo queestábloqueado,unaverdaderaplusvalíadecódigoquevuelvealtíoentantoque hacepasar,mientrasquesufreunaespeciede«minusvalía»enlamedidaenque bloquea(así,porejemplo,losrobosritualesrealizadosporlossobrinosenlacasadel tío,perotambién,comodiceGriaule,«elaumentoylafructificación»delosbienes deltíocuandoelsobrinomayorvaahabitarasucasa).Elproblemafundamental:¿a quiénvanlasprestacionesmatrimonialesentalocualsistema?,nopuedeserresuelto independientementedelacomplejidaddelaslíneasdepasoydelaslíneasdebloqueo —comosiloqueestuviesebloqueadooprohibidoreapareciese«enlasbodascomo unfantasma»quevieneareclamarloqueseledebe [125] .Lofflerescribesobreun casodeterminado:«EntrelosMru,elmodelopatrilinealprevalecesobrelatradición matrilineal:larelación,hermano-hermana,queestrasmitidadepadreahijoyde madreahija,puedeserloindefinidamenteenlarelaciónpadre-hijo,peronoenla relaciónmadre-hijaqueseterminaconelmatrimoniodelahija.Unahijacasada transmiteasupropiahijaunanuevarelación,asaber,laqueleuneasupropio hermano. Al mismo tiempo, una hija que se casa no se separa del linaje de su hermano,sinoúnicamentedellinajedelhermanodesumadre.Lasignificacióndelos

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pagosalhermanodelamadrecuandoelmatrimoniodesusobrinasólosecomprende deestemodo:lajovenabandonaelantiguogrupofamiliardesumadre.Lasobrinase convierteenmadreyenpuntodepartidadeunanuevarelaciónhermano-hermana, sobrelacualsefundaunanuevaalianza» [126] .Loqueseprolonga,loquesedetiene, lo que se separa, y las diferentes relaciones según las que se distribuyen estas accionesypasiones,permitencomprenderelmecanismodeformacióndelaplusvalía decódigoentantoquepiezaindispensableatodacodificacióndelosflujos. Desdeesemomentopodemosesbozarlasdiversasinstanciasdelarepresentación territorialenelsociusprimitivo.Enprimerlugar,eninflujogerminaldeintensidad condicionatodalarepresentación:eselrepresentantedeldeseo.Sinembargo,sies llamadorepresentanteesporquevaleparalosflujosnocodificables,nocodificadoso descodificados.Enesesentido,implicaasumaneraellímitedelsocius,ellímiteyel negativodetodosocius.Ademáslarepresióngeneraldeestelímitesóloesposibleen tantoqueelrepresentantemismosufraunarepresión.Estarepresióndeterminaloque pasaráyloquenopasarádelinflujoenelsistemaenextensión,loquepermanecerá bloqueadooenstockenlasfiliacionesextensas,loquealcontrariosemoveráy correrásegúnlasrelacionesdealianza,detalmaneraqueseefectúelacodificación sistemática de los flujos. Llamamos alianza a esta segunda instancia, la propia representaciónreprimente,puestoquelasfiliacionesnosevuelvenextensasmásque enfuncióndelasalianzaslateralesquemidensussegmentosvariables.Deahíla importanciadeestas«líneaslocales»queLeachhaidentificadoyque,dosados, organizanlasalianzasymaquinanlosmatrimonios.Cuandolesasignábamosuna actividadperversa-normal,queríamosdecirqueestosgruposlocaleseranlosagentes de la represión, los grandes codificadores. En todo lugar donde los hombres se encuentran y se reúnen para tomar mujeres, negociarlas, repartirlas, etc., reconocemos el vínculo perverso de una homosexualidad primaria entre grupos locales, entre yernos, co-maridos, compañeros de infancia. Señalando el hecho universaldequeelmatrimonionoesunaalianzaentreunhombreyunamujer,sino «una alianza entre dos familias», «una transacción entre hombres a propósito de mujeres», Georges Devereux sacaba la acertada conclusión de una motivación homosexualbásicaydegrupo [127] .Atravésdelasmujeresloshombresestablecen suspropiasconexiones:atravésdeladisyunciónhombre-mujer,queacadainstante eslaconclusióndelafiliación,laalianzaconectahombresdefiliacióndiferente.La cuestión: ¿por qué una homosexualidad femenina no ha dado lugar a grupos de amazonascapacesdenegociarloshombres?Talvezencuentralarespuestaenla afinidaddelasmujeresconelinflujogerminal,yentoncesensuposicióncerradaen elsenodelasfiliacionesextensas(histeriadefiliación,poroposiciónalaparanoiade alianza).Lahomosexualidadmasculinaes,portantolarepresentacióndealianzaque reprimelossignosambiguosdelafiliaciónintensabisexuada.Noobstante,creemos

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queDevereuxseequivocadosveces:cuandodeclaraquedurantebastantetiempo retrocedióanteestedescubrimientodemasiadograve,dice,deunarepresentación homosexual(nohayahímásqueunaversiónprimitivadelafórmula«Todoslos hombressonpederastas»,yciertamentenuncalosontantocomocuandomaquinan matrimonios). Por otra parte y sobre todo, cuando quiere convertir esta homosexualidad de alianza en un producto del complejo de Edipo en tanto que reprimido.Nuncalaalianzasededucedelaslíneasdefiliaciónporintermediode Edipo,sinoalcontrariolasarticula,bajolaaccióndelaslíneaslocalesydesu homosexualidad primaria no edípica. Yes cierto que existe una homosexualidad edípicaofiliativa,esprecisoverenellotansólounareacciónsecundariaanteesta homosexualidaddegrupo,enprimerlugarnoedípica.EncuantoaEdipoengeneral, noesloreprimido,esdecir,elrepresentantedeldeseo,queestámásacáeignorapor completoelpapá-mamá.Noeslarepresentaciónreprimente,queestámásalláyno disciernelaspersonasmásquesometiéndolasalasreglashomosexualesdelaalianza. Elincestoestansóloelefectoretroactivodelarepresentaciónreprimentesobreel representantereprimido:éstadesfiguraodesplazaaesterepresentantesobreelque actúa,proyectasobreélcategoríasdiscernidasqueellamismahainstaurado,leaplica términosquenoexistíanantesdequelaalianza,precisamente,nohubieseorganizado lopositivoylonegativoenelsistemaenextensión—larepresentaciónlovuelca sobreloqueestábloqueadoenesesistema.Edipoes,portanto,ellímite,peroel límitedesplazadoqueahorapasaalinteriordelsocius.Edipoeslaimagen-señueloen laqueeldeseosedejacoger(¡Estoesloquetúquerías!¡losflujosdescodificados! ¡estoeraelincesto!).Entoncesempiezaunalargahistoria,ladelaedipización.Pero precisamentetodoempiezaenlacabezadeLayo,elviejohomosexualdegrupo,el perverso,quetiendeunatrampaaldeseo.Pueseldeseotambiéneseso,unatrampa. Larepresentaciónterritorialimplicaestastresinstancias,elrepresentantereprimido, larepresentaciónreprimente,elrepresentadodesplazado [128] .

Psicoanálisisyetnología

Vamosdemasiadoaprisa,actuamoscomosiEdipoyaestuvieseinstaladoenla máquinaterritorialsalvaje.Sinembargo,comodiceNietzscheapropósitodelamala conciencia,noessobreeseterrenoquecreceunaplantasemejante.Lascondiciones de Edipo como «complejo familiar», comprendido en el marco del familiarismo

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propioalapsiquiatríayalpsicoanálisis,todavíanosedan.Lasfamiliassalvajes forman una praxis, una política, una estrategia de alianzas y de filiaciones; son formalmenteloselementosmotoresdelareproducciónsocial;notienennadaquever conunmicrocosmosexpresivo;elpadre,lamadre,lahermanasiemprefuncionanen ellacomoalgomásquepadre,madreohermana.Ymásqueelpadre,lamadre,etc., estáelaliado,elparienteporafinidad,queconstituyelarealidadconcretaactivay hacequelasrelacionesentrefamiliasseancoextensivasalcamposocial.Nisiquiera seríaexactodecirquelasdeterminacionesfamiliaresestallanentodoslosrinconesde esecampoypermanecenvinculadasadeterminacionespropiamentesociales,puesto queunasyotrasformanunasolaymismapiezaenlamáquinaterritorial.Alnoser todavíalareproducciónfamiliarunsimplemedioounamateriaalserviciodeuna reproducciónsocialdeotranaturaleza,noexisteningunaposibilidaddevolcarésta sobreaquélla,deestablecerentreambasrelacionesbi-unívocasqueconcederíanaun complejofamiliarcualquieraunvalorexpresivoyunaformaautónomaaparente.Por elcontrario,esevidentequeelindividuoenlafamilia,inclusodepequeño,cargao catexizadirectamenteuncamposocial,histórico,económicoypolítico,irreductiblea todaestructuramentalnomenosqueatodaconstelaciónafectiva.Porello,cuando consideramos casos patológicos y procesos de cura en las sociedades primitivas, consideramosporcompletoinsuficienteelcompararlosalprocesopsicoanalíticoal relacionarlosconcriteriosqueestántomadosdeéste:porejemplo,uncomplejo familiar,inclusodiferentedelnuestro,ocontenidosculturalesinclusoreferidosaun inconscienteétnico—comopodemosverloenlosparalelismosintentadosentrela cura psicoanalítica y la cura chamánica (Devereux, Lévi-Strauss). Definíamos el esquizoanálisispordosaspectos:ladestruccióndelasseudo-formasexpresivasdel inconsciente,eldescubrimientodelascatexisinconscientesdelcamposocialporel deseo.Esdesdeestepuntodevistaquehayqueconsiderarmuchasdelascuras primitivas;sonesquizoanálisisenacto. VictorTurnernosdaunejemplonotabledeunacuracióndeestetipoentrelos Ndembu [129] .Elejemploestantomássorprendenteencuantotodo,anuestrosojos pervertidos, parece en primer lugar edípico. Afeminado, insoportable, vanidoso, fracasandoentodassusempresas,elenfermoKespresadelasombradesuabuelo maternoquelehacedurosreproches.AunquelosNdembuseanmatrilinealesydeban habitarencasadesusparientesmaternos,Kpasóunatemporadaexcepcionalmente largaenelmatrilinajedesupadre,delqueeraelfavorito,ysecasóconprimas paternas.Pero,alamuertedesupadre,esexpulsadoyvuelvealaaldeamaterna.Allí sucasaexpresaperfectamentesusituación,encajonadaentredossectores,lascasas demiembrosdelgrupopaternoylasdesupropiomatrilinaje.Ahorabien,¿cómo procedenlaadivinación,encargadadeindicarlacausadelmal,ylacuramédica, encargadadetratarlo?Lacausaradicaeneldiente,losdosincisivossuperioresdel

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antepasadocazador,mantenidosenunsacosagrado,peroquepuedenescaparsepara penetrarenelcuerpodelenfermo.Sinembargo,paradiagnosticar,paraconjurarlos efectos del incisivo, el adivino y el médico se entregan a un análisis socialque conciernealterritorioysuvecindad,lajefaturaylassubjefaturas,loslinajesysus segmentos,lasalianzasylasfiliaciones:nocesandesacaraluzaldeseoensus relacionesconunidadespolíticasyeconómicas—yesenesepunto,porotraparte, quelostestigosintentanengañarlos.«Laadivinaciónseconvierteenunaformade análisis social durante la cual salen a la luz luchas ocultas entre individuos y facciones, de tal modo que puedan ser tratadas por procedimientos rituales tradicionales…, el carácter vago de las creencias místicas permite que sean manipuladasenrelaciónconungrannúmerodesituacionessociales».Resultaqueel incisivopatógenoeseldelabuelomaterno.Peroéstefueungranjefe;susucesor,el «jefe real» debió renunciar por temor a ser embrujado; y su presunto heredero, inteligenteyemprendedor,notieneelpoder;eljefeactualnoeselbueno;encuanto al enfermo K, no ha sido desempeñar el papel de mediador que hubiera podido convertirle en un candidato a jefe. Todo se complica a causa de las relaciones colonizadores-colonizados,alnohaberreconocidolosingleseslajefatura,laaldea empobrececayendoenladecrepitud(losdossectoresdelaaldeaprovienendeuna fusión de dos grupos que habían huido de los ingleses; los viejos gimen por la decadenciaactual).Elmédiconoorganizaunsociodrama,sinounverdaderoanálisis degrupocentradoenelenfermo.Dándolepociones,atándolecuernosalcuerpopara que aspiren el incisivo, haciendo sonar los tambores, el médico procede a una ceremoniaentrecortadadeparadasypartidas,flujosdetodasclases,flujodepalabras ycortes:losmiembrosdelaaldeavienenahablar,elenfermohabla,lasombraes invocada,separan,elmédicoexplica,sevuelveaempezar,tambores,cantos,trances. Nosetratasolamentededescubrirlascatexispreconscientesdelcamposocialporlos intereses,sino,másprofundamente,suscatexisinconscientesporeldeseo,talcomo pasanenlosmatrimoniosdelenfermo,suposiciónenlaaldea,ytodaslasposiciones deljefevividasconintensidadenelgrupo. Decíamosqueelpuntodepartidaparecíaedípico.Eratansóloelpuntodepartida paranosotros,criadosparadecirEdipocadavezquesenoshabladelpadre,madreo abuelo.Enverdad,elanálisisNdembununcafueedípico:estabadirectamenteligado alaorganizaciónyladesorganizaciónsociales;lamismasexualidad,atravésdelas mujeresylosmatrimonios,eraunacatexisdedeseo;lospadresdesempeñabanenél elpapeldeestímulos,ynoeldeorganizador(odesorganizador)degrupo,mantenido poreljefeysussímbolos.Enlugardequetodofuesevolcadosobreelnombredel padre,odelabuelomaterno,ésteseabríaatodoslosnombresdelahistoria.Enlugar de que todo fuese proyectado sobre un grotesco corte de la castración, todo se dispersabaenlosmilcortes-flujosdelasjefaturas,deloslinajes,delasrelacionesde

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colonización.Todoeljuegodelas razas,delos clanes,delas alianzasydelas filiaciones,todaestaderivahistóricaycolectivaesjustolocontrariodelanálisis edípico,cuandoobstinadamenteaplastaelcontenidodeundelirio,cuandoloforma contodassusfuerzasconel«vacíosimbólicodelpadre».Omásbien,siesciertoque elanálisisnisiquieraalprincipioesedípico,salvoparanosotros,sinembargo,¿nose vuelveedípicoenciertamedida,yenquémedida?Sí,sevuelveasíenpartebajoel efecto de la colonización. El colonizador, por ejemplo, abolesce la antigua jurisdiccióndeljefe,olautilizaparasuspropiosfines(obienpodemosdecirquela jefaturatodavíanoesnada).Elcolonizadordice:tupadreestupadreynadamásque esto,oelabuelomaterno,novayasatomarlosporjefes…puedeshacertetriangular enturincónycolocartucasaentrelasdelospaternosylasdelosmaternos…tu familiaestufamiliaynadamás,lareproducciónsocialyanopasaporella,aunquese tenganecesidaddetufamiliaparaproporcionarunmaterialqueserásometidoal nuevorégimendelaproducción…Entoncessí,unmarcoedípicoseesbozaparalos salvajes desposeídos: Edipo de chabolas. Hemos visto, no obstante, que los colonizadoseranunejemplotípicoderesistenciaaEdipo:enefecto,ahílaestructura edípicanollegaacerrarseylostérminospermanecenpegadosalosagentesdela reproducciónsocialopresiva,yaenunalucha,yaenunacomplicidad(elblanco,el misionero,elrecaudadordeimpuestos,elexportadordebienes,elnotabledelaaldea que se ha convertido en agente de la administración, los viejos que maldicen al blanco,losjóvenesqueentranenunaluchapolítica,etc.).Lasdosasercionesson ciertas:elcolonizadoseresistealaedipizaciónylaedipizacióntiendeaencerrarloen ella.Enlamedidaenqueexisteedipización,éstaeselhechodelacolonizaciónyes preciso unirla a todos los procedimientos que Jaulin supo describir en La Paix blanche. «El estado de colonizado puede conducir a una reducción de la humanización del universo, de tal modo que toda solución buscada lo será a la medidadelindividuoodelafamiliarestringidacon,porconsiguiente,unaanarquíao un desorden extremos al nivel de lo colectivo: anarquía de la que el individuo siempreserávíctima,aexcepcióndelosqueposeenlaclavedetalsistema,eneste caso, los colonizadores, que, al mismo tiempo en que el colonizado reducirá el universo,ellostenderánaextenderlo» [130] .Edipoesalgoasícomolaeutanasiaenel etnocidio.Cuantomáslareproducciónsocialescapaalosmiembrosdelgrupo,en naturalezayenextensión,mássevuelcasobreellosolosvuelcaaellosenuna reproducciónfamiliarrestringidayneurotizadadelacualEdipoeselagente. ¿Cómo comprender, pues, a los que dicen que encuentran un Edipo indio o africano?Ellossonlosprimerosenreconocerquenoencuentranningunodelos mecanismos ni de las actitudes que constituyen nuestro Edipo (nuestro supuesto Edipo).Ellonotieneimportancia,dicenquelaestructuraestáahí,aunquenoposea ningunaexistencia«accesiblealaclínica»;odicenqueelproblema,elpuntode

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partida, es edípico, aunque los desarrollos y las soluciones sean por completo diferentesdelasnuestras(Parin,Ortigues).DicenqueesunEdipo«quenoacabade existir», cuando ni siquiera posee (fuera de la colonización) las condiciones necesariasparaempezaraexistir.Siesciertoqueelpensamientoseevalúaporel gradodeedipización,entoncessí,losblancospiensandemasiado.Lacompetencia,la honestidadyeltalentodeestosautores,psicoanalistasafricanos,estánfueradeduda. Peroocurreconelloslomismoqueconalgunosdenuestrospsicoterapeutas:sediría quenosabenloquehacen.Tenemospsicoterapeutasquecreensinceramentequeson progresistasalaplicardenuevasmaneraslatriangulacióndelniño—¡cuidado!un Edipodeestructura¡noimaginario!Delmismomodo,estospsicoanalistasdeÁfrica quemanejanelyugodeunEdipoestructuralo«problemático»,alserviciodesus intenciones progresistas. Allá abajo o aquí es lo mismo: Edipo siempre es la colonizaciónrealizadaporotrosmedios,eslacoloniainterioryveremosque,incluso entrenosotros,europeos,esnuestraformacióncolonialíntima.¿Cómoentenderlas frases con las que M. C. y E. Ortigues terminan su libro? «La enfermedad es consideradacomosignodeunaelección,deunaatenciónespecialdelaspotencias sobrenaturales,ocomosignodeunaagresióndecaráctermágico:esaideanosedeja profanarfácilmente.Lapsicoterapiaanalíticanopuedeintervenirmásqueapartirdel momento en que una demanda puede ser formulada por el sujeto. Toda nuestra investigaciónestabacondicionada,portanto,porlaposibilidaddeinstauraruncampo psicoanalítico.Cuandounsujetoseadheríaplenamentealasnormastradicionalesy noteníanadaquedecirensupropionombre,sedejabaprenderporlosterapeutas tradicionales y el grupo familiar o por la medicina de los “medicamentos”. En ocasiones, el hecho de que desee hablarnos de los tratamientos tradicionales correspondíaaunprincipiodepsicoterapiayseconvertíaparaélenunmediopara situarse personalmente en su propia sociedad… Otras veces, el diálogo analítico podía desplegarse más y en este caso el problema edípico tendía a tomar su dimensióndiacrónicahaciendoaparecerelconflictodelasgeneraciones» [131] .¿Por quépensarquelospoderessobrenaturalesylasagresionesmágicasformanunmito peorqueEdipo?¿Nodeterminan,porelcontrario,eldeseoacatexismásintensasy más adecuadas del campo social, en su organización tanto como en su desorganización?MeyerFortesalmenosmostrabaellugardeJoballadodeEdipo. ¿Yconquéderechojuzgarqueelsujetonotienenadaquedecirensupropionombre entantoqueseadhierealasnormastradicionales?¿NomuestralacuraNdembutodo lo contrario? ¿No será también Edipo una norma tradicional, la nuestra? ¿Cómo podemosdecirquenoshacehablarennuestropropionombre,cuandoprecisamospor otra parte que su solución nos enseña «la incurable insuficiencia de ser» y la universalcastración?¿Ycuálesesta«demanda»queseinvocaparajustificarEdipo? Oimos,elsujetopideyvuelveapedirelpapá-mamá:pero¿quésujeto?¿yenqué

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estado?¿Esésteelmedio«parasituarsepersonalmenteensupropiasociedad»?¿Qué sociedad?¿Lasociedadneocolonizadaqueseleconstruyeyqueporfinlograloque lacolonizaciónsólohabíasabidoesbozar,unaefectivaproyeccióndelasfuerzasdel deseosobreEdipo,sobreunnombredelpadre,enelgrotescotriángulo? Volvamos a la célebre discusión inacabable entre los culturalistas y los psicoanalistasortodoxos:¿EsEdipouniversal?¿Eselgransímbolopaternocatólico, lareunióndetodaslasiglesias?LadiscusiónempezóentreMalinowskiyJones, continuóentreKardiner,Fromm,porunaparte,yRoheimporlaotra.Prosiguióaún entreciertosetnólogosyciertosdiscípulosdeLacan(loscualesnosólodieronuna interpretaciónedipizantedeladoctrinadeLacan,sinounaextensiónetnográficaa estainterpretación).Porpartedelouniversalexistendospolos:elpasadodemoda, pareceser,queconvierteaEdipoenunaconstelaciónafectivaoriginaly,enellímite, enunacontecimientorealcuyosefectosseríantransmitidosporherenciafilogenética. YelqueconvierteaEdipoenunaestructuraquehayquedescubrir,enellímite,enel fantasma, en relación con la premaduración o la neotenia biológicas. Dos concepciones muy diferentes del límite, una como matriz original, la otra como función estructural. Pero en estos dos sentidos de lo universal se nos invita a «interpretar»,puestoquelapresencialatentedeEdiposóloapareceatravésdesu ausencia patente, comprendida como un efecto de la represión, o mejor todavía, puesto que el invariante estructural sólo se descubre a través de las variaciones imaginarias,manifestandolanecesidaddeunrepudiosimbólico(elpadrecomolugar vacío).LouniversaldeEdipovuelveaempezarlaviejaoperaciónmetafísicaque consiste en interpretar la negación como una privación, como una carencia: la carenciasimbólicadelpadremuerto,oelgranSignificante.Interpretaresnuestra modernamaneradecreerydeserpiadoso.Roheimyaproponíaorganizaralos salvajesenunaseriedevariablesqueconvergiesenhaciaelinvarianteestructural neoténico [132] .ÉleraquiendecíaqueelcomplejodeEdiponoseencontrabasinose buscaba.Yquenosebuscabasiunonosehabíahechoanalizarasímismo.Heahí porquévuestrahijaesmuda,esdecir,lastribus,hijasdeletnólogo,nodicenelEdipo que,sinembargo,lespermitehablar.Roheimañadíaqueeraridículocreerquela teoríafreudianadelacensuradependíadelrégimenderepresióngeneralexistenteen elimperiodeFranciscoJosé.NoparecíaverqueFranciscoJosénoerauncorte histórico pertinente, sino que las civilizaciones orales, escritas o incluso «capitalistas» eran tal vez tales cortes con los que variarían la naturaleza de la represióngeneral,elsentidoyelalcancedelarepresión. Esta historia de la represión es bastante complicada. Las cosas serían más sencillassilalibidooelafectoestuviesereprimidoenelsentidomásampliodela palabra (suprimido, inhibido o transformado) —al mismo tiempo que la representaciónpretendidamenteedípica.Peronadadeestoocurre:lamayoríadelos

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etnólogoshanseñaladoelcaráctersexualdelosafectosenlossímbolospúblicosde lasociedadprimitiva;yestecarácteresvividoíntegramenteporlosmiembrosdeesta sociedad,aunquenohayansidopsicoanalizadosyapesardeldesplazamientodela representación. Como dice Leach a propósito de la relación sexo-cabellera, «el desplazamientosimbólicodelfaloeshabitual,peroelorigenfáliconoesenmodo algunoreprimido» [133] .¿Esprecisoañadirquelossalvajesreprimenlarepresentación ymantienenintactoelafecto?¿Seráalcontrarioentrenosotros,enlaorganización patriarcalenlaquelarepresentaciónpermanececlara,peroconafectossuprimidos, inhibidosotransformados?Sinembargo,no:elpsicoanálisisnosdicequetambién nosotros reprimimos la representación. Ytodo nos dice que también nosotros a menudomantenemoslaplenasexualidaddelafecto;sabemosperfectamentedequé se trata, sin haber sido psicoanalizados. Pero, ¿con qué derecho hablar de una representaciónedípicasobrelaqueactuaríalarepresión?¿Esacausadequeel incesto está prohibido? Siempre volvemos a este débil argumento: el incesto es deseado ya que está prohibido. La prohibición del incesto implicaría una representaciónedípica,decuyarepresiónyretornonacería.Ahorabien,locontrario esevidente;nosólolarepresentaciónedípicasuponelaprohibicióndelincesto,sino quenisiquierapodemosdecirquenazcaoresultedeella.Reich,partidariodelas tesisdeMalinowski,añadíaunaobservaciónprofunda:eldeseoestantomásedípico cuanto más pesan las prohibiciones, no sólo sobre el incesto, sino «sobre las

relaciones sexuales de cualquier tipo», cerrando las otras vías [134] . La represión generaldelincesto,enunapalabra,nonacedeunarepresentaciónedípicareprimida

queprovocaasimismoestarepresión.Sinoalcontrario,elsistemarepresióngeneral-

represiónprovocaelnacimientodeunaimagenedípicacomodesfiguracióndelo reprimido.Queestaimagenasuvezacabeporsufrirunarepresión,quevengaa ocuparellugardeloreprimidoodeloefectivamentedeseado,enlamismamedida quelarepresiónsexualserealizasobreotracosaqueelincesto,eslalargahistoriade nuestrasociedad.Peroloreprimidonoesenprimerlugarlarepresentaciónedípica. Loreprimidoeslaproduccióndeseante.Esloque,deestaproducción,nopasaenla producciónolareproducciónsociales.Esloqueintroduciríadesordenyrevolución, los flujos no codificados del deseo. Lo que pasa, al contrarío, de la producción deseantealaproducciónsocialformaunacatexissexualdirectadeestaproducción social,sinningunarepresióndelcaráctersexualdelsimbolismoydelosafectos correspondientes,ysobretodosinreferenciasaunarepresentaciónedípicaquese supondríaoriginalmentereprimidaoestructuralmenterepudiada.Elanimalnoestan sóloelobjetodeunacatexispreconscientedeinterés,sinoeldeunacatexislibidinal dedeseoquesólosecundariamentesacaunaimagendelpadre.Igualmenteocurrecon lacatexislibidinaldelalimento,entodolugardondesemanifiestanunmiedoatener hambre,unplacerdenotenerhambre,yquesólosecundariamenteserelacionacon

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unaimagendelamadre [135] .Anteriormentehemosvistocómolaprohibicióndel incestonoremitíaaEdipo,sinoalosflujosnocodificadosconstitutivosdeldeseoya surepresentante,elflujopre-personalintenso.EncuantoaEdipo,todavíaesuna maneradecodificarloincodificable,decodificarloqueescapaaloscódigos,ode desplazaraldeseoysuobjeto,detenderlestrampas. Culturalistas y etnólogos muestran claramente cómo las instituciones son anterioresconrespectoalosafectosyalasestructuras.Pueslasestructurasnoson mentales,estánenlascosas,enlasformasdeproducciónyreproducciónsociales. InclusounautorcomoMarcuse,pocosospechosodecomplacencia,reconocequeel culturalismopartíadeunbuenpunto:introducireldeseoenlaproducción,anudarel vínculo«entrelaestructurainstintivaylaestructuraeconómicayalmismotiempo indicarlasposibilidadesdeprogresarquehaymásalládeunaculturapatricentristay explotadora» [136] .Luego,¿quéesloquehaceandarmalalculturalismo?einclusoahí no hay contradicción entre lo que parte bien al principio y anda mal desde el principio.Quizásseaelpostuladocomúnalrelativismoyalabsolutismoedípicos,es decir,elmantenimientoobstinadodeunaperspectivafamiliarista,queentodaspartes ejerce sus estragos. Pues si la institución es comprendida en primer lugar como instituciónfamiliar,importamuypocodecirqueelcomplejofamiliarvaríaconlas institucionesoqueEdipo,alcontrario,esuninvariantenuclearalrededordelcual giranlasfamiliasylasinstituciones.Losculturalistasinvocanotrostriángulos,por ejemplo,tíouterino-tía-sobrino;perolosedipistasfácilmentedemuestranqueson variacionesimaginariasparaunmismoinvarianteestructural,figurasdiferentespara unamismatriangulaciónsimbólica,quenoseconfundeniconlospersonajesque vienenaefectuarlo,niconlasactitudesquevienenarelacionarestospersonajes. Pero,alainversa,lainvocacióndeunsimbolismotranscendentedeestetiponosaca alosestructuralistasdelpuntodevistafamiliarmásestricto.Lomismoocurreconlas distincionessinfinsobre:¿espapá?¿esmamá?(¡usteddescuidaalamadre!¡No,es usted quien no ve al padre, al lado, como lugar vacío!) El conflicto entre los culturalistas y los psicoanalistas ortodoxos a menudo se ha reducido a esas evaluacionessobreelpapelrespectivodelamadreydelpadre,delospreedípicoyde loedípico,sinsalirconellonidelafamilianideEdipo,oscilandosiempreentrelos dosfamosospolos,elpolomaternopreedípicodeloimaginario,elpolopaterno edípicodeloestructural,ambosenelmismoeje,amboshablandoelmismolenguaje deunsocialfamiliarizado,delqueunodesignalosdialectosmaternoshabituales,yel otro,lafuerteleydelalenguadelpadre.Sehavistoclaramentelaambigüedaddelo queKardinerllamaba«instituciónprimaria».Puespuedetratarseenalgunoscasosde lamaneracomoeldeseocatexizaelcamposocial,desdelainfanciaybajoestímulos familiaresprovenientesdeladulto:entoncessedaríantodaslascondicionesparauna comprensiónadecuada«extrafamiliar»delalibido.Pero,másamenudo,sólosetrata

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delaorganizaciónfamiliarensímisma,quesesuponevividaporelniñocomoun microcosmos,ydespuésproyectadaeneldeveniradultoysocial [137] .Desdeeste punto de vista, la discusión no puede girar más que entre sostenedores de una interpretaciónculturalysostenedoresdeunainterpretaciónsimbólicaoestructuralde estamismaorganización. Añadamosunsegundopostuladocomúnalosculturalistasyalossimbolistas. Todosadmiten,almenosentrenosotros,ennuestrasociedadpatriarcalycapitalista, queEdipoesalgocierto(inclusosiseñalan,comoFromm,loselementosdeunnuevo matriarcado).TodosadmitenquenuestrasociedadeselpuntofuertedeEdipo:punto a partir del cual se encontrará en todo lugar una estructura edípica, o bien, al contrario,sedeberánvariarlostérminosylasrelacionesencomplejosnoedípicos, peronoporellomenos«familiares».Porestarazón,todanuestracríticaprecedentese dirigiócontraEdipotalcomoseconsideraquefuncionayprevaleceentrenosotros:

nohayqueatacaraEdipoenelpuntomásdébil(lossalvajes),sinoenelpuntomás fuerte,alniveldeleslabónmásfuerte,mostrandoladesfiguraciónqueimplicay realizaenlaproduccióndeseante,lassíntesisdelinconsciente,lascatexislibidinales ennuestromedioculturalysocial.NoesqueEdiponoseanadaentrenosotros:no hemoscesadodedecirquecontinuamentesepedíaporél;einclusounatentativatan profundacomoladeLacanparasacudirelyugodeEdipohasidointerpretadacomo un medio inesperado para recargarlo y encerrarlo en el bebé y el esquizo. Ciertamente,noessólolegítimo,sinoindispensable,quelaexplicaciónetnológicao históricanoestéencontradicciónconnuestraorganizaciónactualoqueéstacontenga asumaneraloselementosbásicosdelahipótesisetnológica.EsloqueMarxdecía recordandolasexigenciasdeunahistoriauniversal;pero,añadía,conlacondiciónde quelaorganizaciónactualseacapazdecriticarseasímisma.Ahorabien,apenas vemoslaautocríticadeEdipoennuestraorganización,delaqueformaparteel psicoanálisis.Esjusto,enciertosaspectos,cuestionartodaslasformacionessociales a partir de Edipo. Pero no porque Edipo sea una verdad del inconsciente particularmentedescubribleennosotros;alcontrario,porqueesunamixtificacióndel inconscientequenohatriunfadoentrenosotrosmásqueafuerzadesubirsuspiezasy engranajesatravésdelasformacionesanteriores.Enestesentidoesuniversal.Por tanto,enlasociedadcapitalista,alnivelmásfuerte,lacríticadeEdiposiempredebe retomarsupuntodepartidayrecobrarsupuntodellegada. Edipoesunlímite.Perolímitetienemuchasacepciones,puestoquepuedeestaral principiocomoacontecimientoinaugural,poseyendoelpapeldeunamatriz,obien enmedio,comofunciónestructuralqueaseguralamediacióndelospersonajesyel fundamento de sus relaciones, o bien al final, como determinación escatológica. Ahorabien,comohemosvisto,sóloenestaúltimaacepciónEdipoesunlímite.La produccióndeseantetambién.Pero,justamente,estamismaacepciónposeemuchosy

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diversossentidos.Enprimerlugar,laproduccióndeseanteestáenellímitedela producción social; los flujos descodificados en el límite de los códigos y de las territorialidades;elcuerposinórganosenellímitedelsocius.Sehablarádelímite absolutocadavezquelosesquizo-flujospasenatravésdelmuro,mezclentodoslos códigos y desterritorialicen el socius: el cuerpo sin órganos es el socius desterritorializado,desiertoporelquecorrenlosflujosdescodificadosdeldeseo,fin delmundo,apocalipsis.Ensegundolugar,sinembargo,ellímiterelativonoesmás quelaformaciónsocialcapitalista,yaquemaquinayhacecorrerflujosefectivamente descodificados,perosustituyendoloscódigosporunaaxiomáticacontableaunmás opresiva.Detalmodoqueelcapitalismo,deacuerdoconelmovimientoporelquese oponeasupropiatendencia,nocesadeaproximarsealmuroalmismotiempoquelo echahaciaatrás.Laesquizofreniaesellímiteabsoluto,peroelcapitalismoesel límiterelativo.Entercerlugar,nohayformaciónsocialquenopresenteopreveala formarealbajolaquecorreelriesgodequelellegueellímiteyquecontodassus fuerzas conjura. De ahí la obstinación con que las formaciones anteriores al capitalismoencierranalmercaderyaltécnico,impidiendoqueflujosdedineroy flujosdeproduccióntomenunaautonomíaquedestruiríasuscódigos.Talesellímite real.Ycuandotalessociedadeschocanconestelímitereal,reprimidodesdedentro, peroquevuelvedesdefuera,venenelloconmelancolíaelsignodesupróxima muerte.Porejemplo,BohannandescribelaeconomíadelosTivquecodificatres clasesdeflujos,bienesdeconsumo,bienesdeprestigio,mujeresyniños.Cuando llegaeldineronopuedesercodificadomásquecomounbiendeprestigioy,sin embargo,loscomerciantesloutilizanparaapropiarsedelossectoresdebienesde consumotradicionalmenteretenidosporlasmujeres:todosloscódigosvacilan.Lo másseguro,empezarcondineroyacabarcondineroesunaoperaciónquenopuede expresarse en términos de código; viendo los camiones que parten hacia la exportación,«losmásancianosdelosTivdeploranestasituaciónysabenloque ocurre,peronosabenhaciadóndedirigirsuqueja» [138] ,ladurarealidad.Pero,en cuartolugar,estelímiteinhibidodelinterioryaestabaproyectadoenunprincipio primordial,unamatrizmíticacomolímiteimaginario.¿Cómoimaginaresapesadilla, lainvasióndelsociusporflujosnocodificados,quesedeslizancomolalava?Una olademierdairreprimiblecomoenelmitodelFourbe,obienelinflujogerminal intenso,elmásacádelincestocomoenelmitodelYurugu,queintroduceeldesorden enelmundoactuandocomorepresentantedeldeseo.Dedonde,porúltimoyen quintolugar,laimportanciadelatareaqueconsisteendesplazarellímite:hacerlo pasaralinteriordelsocius,enmedio,entreunmásalládealianzayelmásacá filiativo, entre una representación de alianza y el representante de filiación, del mismomodocomoseconjuranlastemidasfuerzasdeunríosocavándoleunlecho artificialodesviándoloenmilpequeñosarroyospocoprofundos.Edipoesestelímite

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desplazado.Sí,Edipoesuniversal.Perolaequivocaciónradicaenhabercreídoenla siguientealternativa:obienesunproductodelsistemarepresióngeneral-represióny entoncesnoesuniversal,obienesuniversalyesposicióndedeseo.Enverdad,es universalporqueeseldesplazamientodellímitequefrecuentatodaslassociedades, lo representado desplazado que desfigura lo que todas las sociedades temen absolutamentecomosumásprofundonegativo,asaber,losflujosdecodificadosdel deseo. Con esto no decimos que este límite universal edípico esté «ocupado», estratégicamenteocupado,entodaslasformacionessociales.Debemostomarentodo susentidolaobservacióndeKardiner:unhindúounesquimalpuedensoñarEdipo sinestarporellosometidosalcomplejo,sin«tenerelcomplejo» [139] .ParaqueEdipo seaocupadosonindispensablesunciertonúmerodecondiciones:esprecisoqueel campo de producción y de reproducción sociales se haga independiente de la reproducción familiar, es decir, de la máquina territorial que declina alianzas y filiaciones;esprecisoqueenfavordeestaindependencialosfragmentosdecadena separables se conviertan en un objeto separado trascendente que aplaste su polivocidad;esprecisoqueelobjetoseparado(falo)realiceunaespeciedepliegue, deaplicaciónodeproyección,proyeccióndelcamposocialdefinidocomoconjunto de partida sobre el campo familiar, ahora definido como conjunto de llegada, e instaureunaredderelacionesbi-unívocasentreambos.ParaqueEdiposeaocupado nobastaconqueseaunlímiteounrepresentadodesplazadoenelsistemadela representación,esprecisoqueemigrealsenodeestesistemayqueélmismovayaa ocuparellugarderepresentantedeldeseo.Estascondiciones,inseparablesdelos paralogismosdelinconsciente,sonrealizadasenlaformacióncapitalista—todavía implican algunos arcaísmos tomados de las formaciones imperiales bárbaras, principalmente la posición del objeto trascendente. El estilo capitalista fue perfectamente descrito por Lawrence, «nuestro orden de cosas democrático, industrial, estilo mi-amorcito-querido-quiero-ver-a-mamá». Ahora bien, por una parte,esevidentequelasformacionesprimitivasnocumplenenmodoalgunoesas condiciones. Precisamente porque la familia, abierta sobre las alianzas, es coextensiva y adecuada al campo social histórico, porque anima la propia reproducción social, porque moviliza o hace pasar los fragmentos separables sin convertirlosnuncaenobjetoseparado—ningunaproyección,ningunaaplicaciónes

posiblequerespondaalafórmulaedípica3+1(loscuatroesquinasdelcampo

replegadasen3,comounmantel,máseltérminotrascendenterealizandoelplegado).

«Hablar,cambiar,bailarydejarcorrer,hastaorinarenelsenodelacomunidaddelos hombres…»,diceelpropioParinparaexpresarlafluidezdelosflujosydelos códigosprimitivos [140] .

Enelsenodelasociedadprimitivasiempresepermaneceenel4+n,enel

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sistemadelosantepasadosydelosaliados.EnvezdepretenderqueEdipoaquíno

acabedeexistir,mejorpretenderquenollegaaempezar;siemprenosdetenemosante

el3+1y,sihayunEdipoprimitivo,esunneg-Edipo,enelsentidodeunaneg-

entropía. Edipo es límite o representado desplazado, pero de tal modo que cada miembrodelgruposiempreestámásacáomásallá,sinocuparnuncalaposición(he ahíloqueKardinersupoverenlafórmulaquecitamos).Lacolonizaciónproporciona laexistenciaaEdipo,perounEdiporesentidoporloquees,puraopresión,enla medidaquesuponequeestosSalvajesestánprivadosdelcontroldesuproducción social,madurosparaserplegadosconloúnicoquelesqueda,y,aún,lareproducción familiarqueselesimponeedipizadanomenosquealcohólicaoenfermiza. Porotraparte,cuandoenlasociedadcapitalistalascondicionessecumplen,no debemos creer por ello que Edipo deja de ser lo que es, simple representado desplazado que viene a ocupar el lugar del representante del deseo, cogiendo al inconsciente en la trampa de sus paralogismos, aplastando toda la producción deseante, sustituyendo en ella un sistema de creencias. Nunca es causa: Edipo dependedeunacatexissocialpreviadeundeterminadotipo,aptaparavolcarsesobre las determinaciones de familia. Se objetará que tal principio quizás vale para el adulto,peronoparaelniño.Pero,precisamente,Edipoempiezaenlacabezadel padre.Ynoconuncomienzoabsoluto:noseformamásqueapartirdelascatexis queelpadreefectúasobreelcamposocialhistórico.Ysipasaalhijo,noesenvirtud deunaherenciafamiliar,sinodeunarelaciónmuchomáscomplejaquedependedela comunicacióndelosinconscientes.Detalmodoque,inclusoenelniño,locargadoo catexizadoatravésdelosestímulosfamiliaresesaúnelcamposocialytodoun sistemadecortesydeflujosextra-familiares.Queelpadreseaprimeroconrespecto alniñosólopuedecomprenderseanalíticamenteenfuncióndeesaotraprimacía,la delascatexis ycontracatexissociales conrespectoalascatexisfamiliares:más adelanteloveremosalniveldeunanálisisdelosdelirios.PerosiEdipoyaaparece como un efecto es porque forma un conjunto de llegada (la familia que se ha convertidoenmicrocosmos)sobreelquesevuelcalaproducciónylareproducción capitalistas,cuyosórganosyagentesnopasandeltodoporunacodificacióndelos flujosdealianzayfiliación,sinoporunaaxiomáticadelosflujosdescodificados.La formacióndesoberaníacapitalistadesdeesemomentonecesitadeunaformación colonialíntimaqueleresponda,sobrelaqueseaplicaysinlacualnoapresaríalas produccionesdelinconsciente. ¿Quédecir,enesascondiciones,delarelaciónetnología-psicoanálisis?¿Hayque contentarseconunparalelismoinseguroenelqueambossemiranconperplejidad, oponiendo dos sectores irreductibles del simbolismo? ¿Un sector social de los símbolosyunsectorsexualqueconstituiríaunaespeciedeuniversalprivado,de universal-individual?(entreambos,transversales,puestoqueelsimbolismosocial

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puedeconvertirseenmateriasexualylasexualidadenritodeagregaciónsocial).

Peroelproblemaasíplanteadoesdemasiadoteórico.Prácticamente,elpsicoanalista

amenudotienelapretensióndeexplicaraletnólogoloquequieredecirelsímbolo:

quieredecirelfalo,lacastración,elEdipo.Peroeletnólogopreguntaotracosayse preguntasinceramenteparaquépuedenservirlelasinterpretacionespsicoanalíticas. Ladualidad,portanto,sedesplaza,yanoestáentredossectores,sinoentredosclases decuestiones:«¿Quéquieredecireso?»y«¿Paraquésirve?»Paraquésirvenosólo aletnólogo,sinoparaquésirveycómofuncionaenlaformaciónmismaqueutilizael símbolo [141] .Loqueunacosaquieredecirnoesseguroquesirvaparaloquees.Por ejemplo, es posible que Edipo