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FACULTAD CIENCIAS QUMICAS

INGENIERO QUMICO
TICA SOCIEDAD Y PROFESIN
ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE 2
CONDICIONES SOCIALES EN LAS QUE APARECEN LAS
ESCUELAS TICAS

13/febrero/2016

tica en Aristoteles

Dos ticas fueron escritas por Aristoteles, la tica a Eudemo y la tica a


Nicmaco; la primera evidencia algunas influencias platnicas, mientras que la
segunda es la tica aristotlica definitiva, ya que pertenece al tercer periodo.
Aristoteles propone que todo lo que conduce al hombre a su propio bien y al
logro de sus verdaderos fines es una accin buena y todo lo que lo desva de
ese objetivo es una accin mala.
El objeto de la tica individual o moral, son las obras humanas y se parte de los
juicios morales para establecer principios generales, con el supuesto que
existen en el hombre tendencias naturales innatas hacia la armona, la
coherencia y el equilibrio, sabidura que constituye la base de la tica natural.
La felicidad es el fin al que aspira todo hombre, relacionada con la actividad
virtuosa no transitoria sino durante toda la vida, entendiendo por virtudes la
moral y el intelecto, reconociendo que para lograrlo es necesario contar con
medios externos.
Aristteles dice que para ser bueno, se necesita desarrollar un buen carcter,
el cual se desarrolla por medio del accionar virtuoso, ya que el hombre tiene ya
una predisposicin habitual hacia la virtud.
Para l, la virtud ser la disposicin del alma, es decir, la capacidad y la aptitud
de esta para comportarse de un modo determinado:
"No basta que la accin tenga un carcter determinado para que la conducta
sea justa o buena; es preciso tambin que el hombre actu de un modo
determinado ante todo, que actu a sabiendas; en segundo lugar, que proceda
en razn de una decisin consciente y que prefiera esa accin por si misma;
finalmente, que actu desde una posicin firme e inquebrantable" Aristteles,
tica a Nicmaco
La virtud entonces, se adquiere a travs del ejercicio y el hbito, es decir que
para que un hombre se haga justo, es menester que practique la justicia.
Aristteles considera que nadie se hace justo por "naturaleza" (aunque una
predisposicin natural sea importante) ni tampoco resulta suficiente la
enseanza.
La polis se defini para la forma de organizacin poltica acabada mientras que
las estructuras estatales extensas como los imperios no son consideradas an
por Aristteles como formas de organizacin poltica libres, son demasiado
extensas como para que el ciudadano pueda participar polticamente.
El problema fundamental de la polis es la regulacin de las desigualdades. Todo
el mundo reclama justicia y si alguien se subleva contra el gobierno de la

ciudad es porque lo considera injusto; La justicia ser tratar igual a los iguales
y desigualmente a los desiguales. Existen para Aristteles tres clases de
desigualdades: la desigualdad econmica, la desigualdad en virtud, y la
desigualdad numrica. Junto con estas desigualdades el poltico debe de tener
en cuenta que existe una igualdad bsica entre todos los ciudadanos en cuanto
tales ciudadanos libres; armonizar equitativamente esta igualdad con las
citadas desigualdades es lo que se denomina justicia en la ciudad.
En todos los sistemas polticos correctos para que la ciudad no se fracture en
facciones de ricos y de pobres debe haber abundancia de clase media. No
importa que existan ricos y pobres siempre que unos y otros sean pocos. La
clase media es la que da estabilidad al sistema poltico pues es enemiga de las
revoluciones.

Estoicismo
Zenn, fundador del estoicismo, naci en Cittium, ciudad de Chipre, hacia
mediados del siglo IV antes de Jesucristo.
El estoicismo representa como una restauracin del punto de vista socrtico.
Uno de los caracteres ms salientes y trascendentales del estoicismo consiste
en haber separado la moral de la poltica.
Segn los estoicos, es "sabio" el hombre que acepta y consiente con entereza y
serenidad el "destino" que el "orden" y las "leyes" de la Naturaleza le deparan.
Esta aceptacin tranquila del propio destino se alcanza mediante el control y el
dominio de las pasiones, los impulsos y los afectos por parte de la razn
individual, que est en comunicacin con la razn eterna y universal que
gobierna el mundo y que "participa" esencialmente de sta.
Los estoicos llamaron aptheia o apata al dominio o al control racional sobre
los propios impulsos, pasiones y afectos. Mediante la prctica escrupulosa y
sostenida de este autocontrol o autodominio, el "sabio" llega a ese estado de
imperturbabilidad espiritual. Y, segn los estoicos, esta aptheia insensibilidad
o impasibilidad del alma lleva a la ataraxia (serenidad; tranquilidad de nimo) y
representa la nica forma de felicidad a la que resulta legtimo o moralmente
aceptable aspirar.

Epicuresmo
El epicuresmo es la escuela fundada por Epicuro de Samos en sus jardines
de Atenas (306 a.C.).
Los epicreos juzgaban el conocimiento en funcin de su utilidad para una vida
feliz. Para ellos, la bsqueda de la verdad por la verdad misma (la pura

contemplacin) careca de sentido, tambin crean que el conocer es


percepcin sensible, originada en el desprendimiento de los cuerpos de
pequeas imgenes o efluvios que ingresan a nosotros por los sentidos.
Los epicreos afirmaban que el Universo se compone de infinitos elementos
ltimos indivisibles (tomos), adems crean que incluso el alma es material,
que est compuesta de tomos. Que el alma es una materia sutil que perece
con el cuerpo como todos sus rganos. Que el nmero de tomos que
conforman el Universo se mantiene siempre igual.
En el terreno de la tica, sostenan que lo moralmente bueno es el placer,
concepcin heredada de Aristipo. El sentido original de la palabra "bueno"
es placentero. Nada tiene que ver con la conformidad a un orden de ideas o a
un orden natural de las cosas. Del mismo modo, se denomina "malo" a lo que
nos acarrea dolor. El placer es el principio y el fin de la vida feliz. Los
epicreos entendan el placer de un modo sutil, alejado del sensualismo y el
desenfreno. Y siendo el placer la ausencia de dolor y la paz del espritu, el
mismo debe buscarse en el reposo. Para los epicreos los placeres espirituales
estn por sobre los sensibles. El hombre no debe entregarse ciegamente a los
placeres que se le ofrecen, sino que debe utilizar la razn para evaluar si ese
placer momentneo no le acarrear luego un dolor mayor. Sin razn y
prudencia no se puede tener una vida feliz.

tica Cristiana Medieval


La tica cristiana supone, ms que unos principios o reglas sobre la conducta
humana. El cristiano debe saber que la tica que debe practicar consiste en
imitar a una persona, a Jesucristo, que dio la vida por amor de los hombres.
El cristiano puede contar con el favor de Dios, con su auxilio para vivir con la
exigencia sublime de superar el egosmo.
As como los filsofos han aportado sus teoras tratando de aportar su granito
de arena en la bsqueda de la verdad, el cristianismo o el mismo Jesucristo que
sostiene que l es la verdad adems de camino y vida. Ningn filsofo se ha
atrevido jams a decir algo as. La fragilidad de tantas propuestas filosficas se
cambia en el cristianismo por la seguridad de la fe. Adems de los motivos
clsicos de credibilidad, la fe es razonable tambin porque a tal testigo se le
puede y debe seguir, esa fe ha de estar acompaada de unas obras coherentes
con ella, es decir, una respuesta tica.
Los autores medievales que reflexionaron ms sobre la teologa cristiana y le
dotaron de una base filosfica fueron San Agustn y Santo Toms de Aquino.
Las Confesiones y la Ciudad de Dios de San Agustn, fueron dos obras que
influyeron en el pensamiento. En la primera San Agustn relata su camino de
conversin desde el paganismo y maniquesmo y reflexiona sobre algunas
teoras filosficas de su tiempo. Parte de que Dios ilumina la conciencia de

todos los hombres para que estos le reconozcan en su interior. As es como San
Agustn comprende que las buenas acciones que el hombre est capacitado
para llevar a cabo, en realidad estn sugeridas por Dios mismo, que le ilumina
desde el interior. El hombre es libre de seguirlas o no, y de esta manera es
capaz de lo mejor y lo peor.
El problema del mal es abordado por San Agustn de forma magistral. El mal no
tiene entidad; es negatividad, ausencia de bien. De alguna forma el mal est
emparentado con la nada, pero la nada no es y por lo tanto el mal reside de un
buen mayor.