Daniel Medvedov

E ntrevista con N
Convertirse en Nadie es realizarse
adie

Una entrevista en Caracas 1996

Revista SIBILA No. 8, 3 de Marzo de 1996
Entrevistadora: Perla Arciniegas, directora de la Revista SIBILA
Texto revisado veintiun aos despus

Madrid
2010
Barcelona
2017
http://librodenotas.com/nosotros/11809/daniel-medvedov

perla 2009-03-21 22:40

Querido profesor Medvedov, que alegra saber dnde est su labor universitaria y
mundana fue amplia, brillante y honesta. Las experiencias de la belleza se inscriben en el
orden del destello, de lo efmero/fundamental, tal vez por eso el camino lo llev a otras
tierras. Lo recordamos y lo citamos siempre en nuestras bsquedas humanas y
espirituales es una referencia de inspiracin, sabidura y generosidad. Un gran abrazo
desde Caracas.
Su alumna Perla Arciniegas

UN POLIMECNICO ENTRE NOSOTROS

En las prximas lneas transitaremos juntos parte del camino para conocer a un
Ser que se escurre entre palabras, asomndonos un espacio inasible, inimaginable, pero
no ms all de la razn.

Dejar de conjugar la primera persona del verbo ser , junto a nuestro nombre, y
despojarse de las cargas de la mochila, aproxima al conocimiento.
Esa certeza la tiene Daniel Medvedov a quien comenzamos a conocer en
Entrevista con Nadie (Pg. 8 y 9)

Perla Arciniegas

P.: Quien es Daniel Medvedov?

R.: Siempre se nos dice, en los libros esotricos, que no hay que hablar de si
mismo, que no hay que decir en qu fecha naciste, ni en qu signo zodiacal, porque eso es
revelar cosas muy privadas.

A algunos personajes como Odiseo, cuando visitaban reyes y castillos, feacios y

brujas, prncipes o ninfas, en islas muy remotas, le preguntaban lo mismo: Quin eres?
Quin eres t, viajero? Entonces, este polimecnico, cada vez inventaba un nombre
diferente, y creaba un personaje distinto.

El hecho de que l no dijera a cualquiera que le preguntaba quien era,

representaba, tal vez, una astucia, un amago, y es por ello que lo llamaban rico en
astucias, en griego polimekhanos, o sea un tipo que inventa mecanismos en cada
circunstancia, para salirse del paso por la tangente . . . Yo tendra que llamarme tambin,
a mi mismo, polimekhanos, un polimecnico.

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 Para qu decirte yo quien soy, si eso no tiene importancia?
Lo importante es, acaso, quien es la persona, o quien es el Ser? A lo mejor yo fui
antao una persona que ya no es la misma ahora . . .

P.: Quien eres ahora?

R.: La meta de la bsqueda es alcanzar lo buscado. Alcanzar un estatus que es el estatus

de nadie: de ser un don Nadie. A pesar de que los padres te dicen que debes llegar a
ser alguien en la vida, Por qu ser alguien en la vida? Por qu compararme con otro
individuo?
Siempre habr alguien ms viejo que yo y ms joven que yo.
No voy a decir mejor o peor que yo, pues es un despropsito. No sabemos
cuan negativos o positivos somos. Slo Tris sabe. . .
Pero si soy nadie, nadie es como nadie.

Nadie es un sujeto que puede adoptar figuras de cualquier naturaleza, no digo

animal, sino humana, y sin embargo no se da importancia a si mismo. Yo podra decir
que la meta es perder la importancia de su persona: un mdico, un profesor, un mecnico,
un individuo que posee cualquier tipo de oficio, adopta con ese oficio, una mscara.
Y si es nadie, bueno, es que no ofrece importancia a lo que estudi, a lo que vio, a
lo que ha ledo, a lo que alcanz, a lo que hizo, pues es como si lo hubiese hecho otro, ya
que l, es nadie.

P.: Qu busca ese Nadie?

R.: Lo nico que tiene derecho a decir, una persona, de si mismo, es que, acaso, se siente
realizada, como hombre o como mujer. Yo podra decir de mi mismo que me siento una
persona realizada y no existe la posibilidad de que alguien diga lo contrario, pues tal
sentimiento es privado. Por qu tengo ese derecho?
A veces, los dems dicen de alguien: esa persona no est realizada, es un
perdedor, un fracasado. Pero una persona ajena no tiene derecho de opinar acerca de
como te sientes t, de como piensas t que eres, slo t tienes ese derecho.

No pueden decirte firma as, o asao, con tu nombre . . . Pues no, tu puedes
firmar como quieras, es el espacio de tu libertad . . . Ahora bien, el de fuera, si tiene todo
el derecho de decir que este no es un sabio, no es un genio, es un paracaidista y un
mequetrefe. T, lo nico que tienes derecho es decir que te sientes, o no, realizado.

P.: Qu significa sentirse realizado para Daniel Medvedov, nadie?

R.: Para mi significa haber alcanzado lo que t aorabas, lo que anhelabas, lo que
buscabas. Eso parece un bello poema . . . Es la consecuencia de tu bsqueda.

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 Yo, antes de sentirme realizado, aoraba otras cosas, por supuesto. Pero desde
cuando realice quien era, ya no aoro nada. Eso es lo lindo. Como dicen los hroes, en la
misma Odisea, tenan hambre y cuando expulsaban de s el deseo de comer y de beber,
se sentaban a conversar. El deseo de comer y de beber es un deseo y una necesidad que te
domina, y si comes, bien comido, y lo que sea que comas, aunque sean 1000 Arepas,
cualquier cosa, ya no tienes hambre, por ms que te ofrezcan los ms exquisitos
manjares. O sea que aquel que ya no tiene hambre o ya no tiene sed, es una persona
realizada.

Est dems en decir que el hambre puede ser tambin hambre de conocimientos.
No tiene ya ansias de ser apreciado, o ansias de alcanzar alguna cosa, o de recibir no se
qu premio, o hacerse una casa. Cuando te realizas es como haber comido, no importa
qu habrs comido, pues ya no tienes hambre, PEINA, como dicen los griegos, hambre
de perro, PEINA AKHRTAGOS.

P.: Qu caminos anduviste hasta llegar aqu?

R.: Es un camino de retorno, porque llega un momento en que t, al caminar, te das

cuenta que no hay necesidad de caminar ms, pues ya llegaste.
Si ya llegaste, en este mismo instante, ya has llegado. Si logras darte cuenta de
ello, puedes seguir andando, claro que si, pero es para disfrutar del camino y puedes
incluso caminar hacia atrs, si te place.
Mientras los dems estn en la va del conocimiento, de repente y tal, t, te
devuelves. NOSTOS, el retorno de los hroes griegos, FU, el retorno de los taostas,
corazn del cambio. Y la gente te pregunta:
Ea! No vas con nosotros, por qu te devuelves, por que no vas en la misma direccin
que nosotros, por qu vas para atrs? Incluso entonces, puedes devolverte, por cortesa, y
decir: S, s, vamos, vamos hacia donde vosotros queris llegar . . .
Las personas no saben si aqul que tiene a su lado es alguien que ya ha visitado
aquellos lares y sitios que ellos mismos buscan, o tal vez sea un arrimado que se peg a la
caravana para alcanzar tambin lo que ellos estn buscando. Es un peregrino, nada ms . .
. Lo ms lindo es que no sabes quin es el que est caminando a tu lado . . . Tal vez sea
un sabio, como los de antao, tal vez sea ingenuo, es un desconocido . . .

P.: Qu sentido tiene el movimiento de la Nueva Era?

R.: S, he reflexionado mucho en ello.

Es como los nios que terminan el parvulario y hablan entre ellos de lo que habr en el
primer grado:
cosas, unas cosas llamadas letras, y otras llamadas nmeros, a las cuales puedes darle
un sonido, y luego puedes incluso rayar un cuaderno entero y ver lo que dice ese
cuaderno y sus letras. Otros quedan encantados con los nmeros, a los cuales unos
muchos los odian, pero puedes contar con ellos. Con lo nico con que uno puede contar
en la vida de con los nmeros, con nada ms.

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 Eso me recuerda una graciosa ancdota de Miyamoto Musashi que deca que a
los dioses hay que respetarlos, pero nunca contar con ellos, pues cuando ms lo necesitas,
estn ausentes . . .
Otros cuentan que vieron a sus hermanos con unos libros, llenos de frmulas
mgicas, y de signos cabalsticos, pero eso es ya algo muy avanzado, es lgebra y
Trigonometra, y debe uno contentarse con lo que hay, en el primer grado slo vamos a
aprender el alfabeto.
Asimismo, hoy da hay gente que habla de cosas del primer nivel, del segundo
nivel, del cuarto nivel, palabras de gente que nunca ha metido la nariz en esas cosas.
Luego llega el momento en que ya sabes el alfabeto, ya sabes leer . . .
Ahora quieres aprender una lengua ms, un idioma de los extranjeros, y luego
otro ms, saber cinco idiomas, digamos, y tambin estudiar el origen de las palabras, y
estudiar el silencio, y te fastidiar hablar, si estudias como callarte. Y es silencio hay que
aprenderlo en la meditacin, pues resulta difcil aprenderlo en un curso.
Las dificultades y adversidades de la vida nos ensean el silencio. Hay que
silenciar el dilogo interior, y es bueno aprender cmo no pensar. Pero antes, hay que
aprender a pensar y luego como no pensar, para alcanzar as un poco de paz interna.

La Paz es un principio universal, un arquetipo inscrito en nuestros cromosomas,

como todos los principios.

P.: Cual es el pensamiento humano ms comn en este momento de la historia?

R.: El pensamiento humano de este siglo XX es como llaman al siglo mismo: el Apuro.
Todo el mundo est apurado y piensa en el apuro. El siglo XXI va a ser siglo del Agobio:
Agobiados por la familia, por la salud, por el dinero, por los viajes, por el sexo, por el
trabajo, por el deporte, por la lectura, por las supersticiones, por la religin. Una cesta
llena de regalos envenenados . . .
Todos estn muy apurados, para llegar a no se donde y agarrar un no se qu . . .
Quieren saber rpidamente todo sobre un tema ledo en no se qu libro, terminar
rpidamente todo encuentro amoroso, y de ello se encarga la eyaculacin precoz, comer
rpidamente, visitar rpidamente los bellos lugares de la tierra, y llegar hasta a la
Patagonia, pero rpido, en un tris-trs. Ms le valdra a la gente reflexionar, ponerse a
estudiar, sacrificar su tiempo y su espacio.
Si quisieran saber, digamos, cmo se hace el pan, deben estudiar una vida entera
para hacer un buen pan.

Pues no, leen un libro sobre como hacer el pan y creen que ya pueden y saben
hacer pan. Y luego quieren hacer dulces, y un croissant, tambin.
Leen un libro francs y ya saben.

Y as en todos los mbitos del conocimiento, incluso en el TAI CHI CHUAN.

Con dedicarse un poquito a tal investigacin ya piensan que han llegado hasta lo ms
profundo. Hasta en el amor estamos apurados . . .

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 Segn lo que veo, por oposicin al apuro, el siglo XXI va a ser y lo es, siglo de la
meditacin, de la contemplacin. Si el siglo XIX era fue el siglo de la tcnica, y el siglo
XX, siglo del progreso, el siglo XXI es siglo del retorno, regreso a la casa, a si mismo, a
Ithaca . . .
Pero no se trata de un retroceso del progreso, como deca Herclito, sino de un
retorno al cauce existencial de nuestro ntimo Ser.
Hay que disponerse a contemplar dnde ha llegado el hombre, contemplar un
poco nuestro cuerpo humano, su destino fsico, en cuanto al misterio de la enfermedad y
del dolor, contemplar las cosas y las trampas del dinero. El comercio no va a anularse
jams, ni la negociacin, pues hay gente que nace con eso en el bolsillo. Muchos se darn
cuenta que no hay manera de educar a nadie. Es absurdo tener escuelas. Una persona muy
educada, luego te roba y usa su educacin para ser an ms astuta en el modo de robarte.

Es un experto educado, y con elegancia te mete la mano en el bolsillo sin que te

des cuenta, ni cmo ni cuando . . .
Para qu sirve la educacin? Una persona que nunca ha recibido educacin tiene
una tica natural y una moral espontnea maravillosa. Por qu educar, entonces, as la
gente? Quienes necesitan ser educados son los adultos, no los nios. Muchos se darn
cuenta que la educacin es llover sobre lo mojado.

EL FINAL DE UNA POCA

Medvedov habla del final de la poca occidental.

Ha finalizado ya la poca oriental. Tambin se termin la poca boreal, que es la nrdica.

Ahora empieza la poca tropical. Y por ms que digan que Venezuela, o Cuba, van para
abajo, se va a producir un auge maravilloso, empezando con los prximos Juegos
Olmpicos de Brasil.
Ya vern . . .
Latino-Amrica, toda Amrica va a ser una sola. Se va a unir en todos los planos:
en lo poltico, en lo cultural, en lo geogrfico, en lo econmico, y en lo social. Las
lenguas no van a ser como son ahora.
Todo el mundo en Amrica va a hablar espaol, portugus, ingls.
Es ms, van a estudiar tambin Aymar, Quechua, Quich, Nhuatl, Maya o
Guaran. Parece un sueo . . . Van a saber diez lenguas y es eso lo que hay que ensear a
los nios. A los diez aos, todos los nios de la Amrica Tropical van a saber diez
lenguas. Lo de Tropical es slo un nombre gracioso y cabalstico. Van a Brasil y hablan
portugus, van a Qubec y hablan Francs.
El disparate y despropsito de las fronteras va a ser evidente y a consecuencia de
ello, las fronteras desaparecern.

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P.: Qu vinimos a hacer en esta vida?

R.: Pienso que hemos venido a hacer dos cosas: orinar y defecar, pip y pup. No hay
cosa ms bella que tener un lugar privado, donde nadie te moleste, para hacer tus
necesidades.
Todos nos la pasamos haciendo eso, pero hay que aprender hacerlo con arte, con
tcnica y con sabidura.
Si logras disfrutar de la vida diaria, as como disfrutamos de un hecho tan trivial
como lo es ir al escusado, sabremos disfrutar tambin de nuestro mundo comn. El
individuo que disfruta de la vida diaria hace una sola cosa y bien: vive hondamente.

Es decir, tiene unas obligaciones, lleva a cabo unos compromisos adquiridos,

mantiene con valenta unas responsabilidades nticas, recibe unos premios, sufre
penalidades y castigos inherentes a su naturaleza humana y resuelve diversas
adversidades a travs de mltiples recursos. Esas cinco cosas las llevamos adelante como
mejor podemos. Hacer y saber esto es algo maravilloso. Pero hay gente que slo disfruta
de los premios, se queja de los castigos, desecha las responsabilidades, cierra los ojos
frente a los compromisos.

Entonces, no vive, sino que llena su mochila de ms cosas, porque un

compromiso que no haya sido anulado, o consumido y resuelto, va a quedar siempre
pendiente, como una deuda invisible . . .
Algn da vas a tener que cumplir.
Para eso hemos venido aqu . . .

ALMATERIA

Hace quince aos, Medvedov constituy el Grupo ALMATERIA, que desde

entonces se rene en el Parque del este de Caracas, todos los Sbados de 8 a.m. a 12 m.
ALMATERIA es un Sistema Independiente de Re-Conocimiento.
No es chino, ni hind, ni de ninguna religin, o credo. No es una secta, es un
rosario de filsofos.
Dice Medvedov: Como yo soy cristiano, pues he nacido en esa religin, la fuente de ello
es cristiana, pues soy del monte Athos, y como Dante, FLORENTINI NATIONE NON
MORIBUS, es decir cristiano de nacimiento, no de costumbres . . .
ALMATERIA es la sustancia viva del universo, la energa graciosa que nos da vida
eterna y esa palabra la he creado yo, poticamente.

P.: Tienes discpulos?

R.: S, tengo. Dentro de la teologa, hay una figura muy curiosa que se llama
MAGISTERIO INDEPENDIENTE o Magisterio Espiritual Independiente (MEI). Los
discpulos no lo son tales porque lo digan, deben pedir una ceremonia de iniciacin o
bautizo, como es costumbre en todas las tradiciones esotricas, desde antao.

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 Yo, Nadie, los bautiza en el sistema de Re- Conocimiento llamado ALMATERIA
y luego, ellos van libres por la vida, sin estar atados a nadie ni a nada, slo a si mismos.
El maestro llega a ser su amigo, y ellos los amigos del maestro, amigos de la
Graciosa Sonrisa. El ser maestro no es una categora, es un apodo que te da el buscador,
un discpulo. Una persona puede tener sabidura, pero al no tener ni un discpulo, no se le
puede llamar maestro sino sabio.
Y tambin que alguien, que no posee sabidura, cual es mi caso, aunque ignaro, es
maestro, pues al menos uno me ha reconocido como tal.

Apostilla al quehacer de Nadie

MEDVEDOV, a esa altura (1996, Caracas), es estudiante y, a la vez Profesor.

Realiza el Postgrado de Teologa de la Universidad Catlica Andrs Bello de
Caracas, y es profesor docente y de Post-Grado en Mtodos Cualitativos y Semitica, en
la misma Universidad Catlica, luego de haber sido durante diez aos el profesor de la
Ctedra de Simbologa de la Escuela de Letras de la Universidad Central de Venezuela
(1976-1986). Tambin es profesor de Esttica, Filosofa de la Cultura, Teora de la
Imagen, Filosofa de la Comunicacin, Cultura y Civilizacin Maya y Filosofa China.
Recuerda como una hermosa poca el tiempo en el cual fue profesor de Educacin Fsica
en la Escuela Internacional Americana ECA, en Caracas, un colegio donde los nios
hablaban entre todos, sesenta lenguas, pues eran de sesenta nacionalidades. El habla un
nmero menor.
(Ver Libro de Notas, donde la misma directora de Sibila, Perla Arciniegas, escribi la
nota del comienzo, lo que este alumno de ECA dice:
http://librodenotas.com/nosotros/11809/daniel-medvedov
Benjamin Garcia 2009-10-08 03:49
Ha sido tanto tiempo que nunca agradec todo lo aprendido cuando fui su alumno en
ECA! El camino del Aikido y del Zen es una de las cosas ms hermosas que me ha
tocado vivir.
Profesor, est siempre en mi corazn y agradezco que me ayudara a ser la persona
que hoy soy. No puedo evitar que caigan lagrimas de mis ojos mientras escribo estas
palabras. Ahora me encuentro en Santiago de Chile estudiando para ser Coach. As que
un gran abrazo y muchas gracias, siempre estar disponible para lo que necesite.

Lleg a Venezuela a los 24 aos. Los periodicos hablaban de l con las siguientes
palabras (Ver El Nacional, 1984, Agosto):
. . . Salta como KUNG FU, habla como Confucio, y lleg de Transilvania . . .
Se desconoce su edad actual, pues dice que tiene sin-cuenta . . .
Estudi Medicina Deportiva en Francia, Rumana, Venezuela, China y EEUU. Es
Miembro Correspondiente de la Sociedad Mdica Venezolana de Ciruga de la Mano,
desde 1979.
Es profesor de TAI CHI. Tradujo del chino el texto TAO TE CHING. Es Ph. D. En
Filosofa China, M.A. en Artes Cinemticas, Miembro de la Alliance Medicale
Internationale de Pars, Consejero de Honor del Instituto de Medicina China de
Taipei, China.

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 Autor de varios libros sobre lenguaje y filosofa de la cultura, entre ellos:
ZOOGNOSIS El Sentido Secreto de los Animales en la Mitologa, publicado por la
Academia Nacional de la Historia de Venezuela, Caracas, 1993, Teora Bioqumica
Unificada del Lenguaje, El Cdigo Universal de las Lenguas, Tratado de Navegacin
para Nios Medievales y otros cien ms.
(ver www.scribd.com/1000Arepas )

Definitivamente se trata de un polimecnico.

El mismo se define como un individuo multiforme . . .

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Daniel Medvedov, Caracas, Venezuela, 1981

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