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Descartes Y La Filosofia by Jaspers Karl
Descartes Y La Filosofia by Jaspers Karl
Descartes Y La Filosofia by Jaspers Karl
DESCARTES Y LA FILOSOFIA
Traduccin de
OSWALD BAYER
INDICE
Introduccin
Captulo primero
EL PROCESO DE LAS IDEAS FUNDASIENTALES
1. La realizacin del proceso de las ideas fundamentales
2. Crtica de la evidencia
A)
A qu se refiere la primera evidencia?
Qu es pensar para Descartes?
Qu es el yo para Descartes?
Qu es el ser en Descartes?
B)
Qu significa la duda?
C)
De la certeza ganada no parte ningn camino
La presencia de la trascendencia . . .
Origen de la conciencia de mi existencia .. .. ..
La forma de lo circunvalente como origen del sentido de la
verdad
La actividad interior
Base y falta de base
Captulo II
EL METODO
1.
El mtodo como tema .
El origen de la conciencia del mtodo
Filosofa y matemtica
La descripcin del mtodo
2.
La prctica del mtodo
El mtodo en la investigacin de la naturaleza y en el
desenvolvimiento de la imagen del mundo
El mtodo en la orientacin cientfica
El mtodo en la intencin ltima de la filosofa
Captulo III
EL CARACTER
GENERAL
DE
LA
FILOSOFIA
CARTESIANA
1.
La Razn y autoridad
Lmites del conocimiento
Doble verdad
La falta de univocidad
Actitud de Descartes ante la autoridad
El problema de la autoridad
2.
La prdida del ser mismo
Libertad como liberacin en vaco
El pensamiento puro
Prdida de la historia
La prdida del ser en el cogito ergo sum
3.
La nueva dogmtica
La dogmatizacin en el proceso de las ideas fundamentales.
EN
La mentalidad de Descartes
5.
El efecto histrico de Descartes
Efecto de la actitud
Efectos de la inversin del sentido de las modernas ciencias
naturales
Efecto de la idea de la mathesis universalis
Efecto por la posibilidad de una nueva interpretacin del yo. Del
mtodo y de la ciencia
La importancia del error
INTRODUCCION
La gloria de Descartes es tan extraordinaria, sus consecuencias
histricas son tan innegables, el estudio de algunos de sus
principales escritos es todava hoy tan insustituible en la educacin
de los hombres amantes del filosofar que resulta superfluo sealar
su grandeza histrica. Especialmente los filsofos alemanes desde
Hegel y Schelling vieron en l el principio y origen de la nueva
filosofa.
Se conocen los inamisibles descubrimientos de Descartes en las
matemticas. Se llega a saber la extraordinaria renovacin, en la
forma de pensar de aquel entonces: quien de la lectura de los
filsofos del Renacimiento llega a Descartes se siente de improviso
como en aire puro; el pensamiento es conciso, cada juicio es
inamovible de su lugar, lo superfluo no encuentra mencin, lo
causal falta, el desarrollo es decidido y premeditado, el lector se
siente encauzado a la disciplina.
filosofa, por los impulsos del pensamiento -de los que Descartes
fue creador y ms grande representante- tom un rumbo falso; y lo
que ella, despus de Descartes, mostr de profundo en la verdad, lo
logr ms a pesar de l que por l.
La oposicin a Descartes -ininterrumpida desde la poca en que le
toc vivir hasta hoy- se debe a motivos tan distintos, que hasta se
excluyen mutuamente. Esa oposicin, como, tal, no significa nada
todava. Se trata de puntualizar categricamente el sentido de la
oposicin. La enemistad se volver tanto ms verdadera cuanto
ms decididamente cumpla con la comprensin crtica. Cuando ella
-la oposicin- se atreva a sealar ya los principios de lo falso en el
origen de la verdad, deber al mismo tiempo conservar aquella
verdad del origen sin la que sera incomprensible toda grandeza
histrica.
Nuestro anlisis adquiere su orden de la siguiente reflexin: a
Descartes corresponde la gloria de querer elevar la filosofa a
ciencia por medio del mtodo, que se corresponde en suma con la
totalidad de la ciencia. Su mtodo est ligado a su tambin famoso
proceso de las ideas fundamentales, mediante el cual, de la duda
universal deba originrsele la certeza.
Los dos problemas -el del mtodo y el del origen- han crecido en
su filosofa hasta formar un todo, pero se han originado, de dos
fuentes en un principio independientes. En su bsqueda por el
mtodo, Descartes parece seguir el mismo camino que el tomado
por las modernas ciencias naturales de aquel tiempo. El proceso de
las ideas fundamentales que al mismo tiempo desarrolla los
principios de todo ser con la fundamentacin de la certeza, est en
cambio en relacin con la misma filosofa primitiva: ella quera en
esta nueva forma no slo crear las bases para la ciencia moderna
sino tambin para la vida del hombre en su totalidad.
Analizaremos en la primera parte el sentido del nuevo proceso
filosfico de las ideas fundamentales; en la segunda parte, el
significado del mtodo. A base de los conocimientos de la filosofa
CAPITULO PRIMERO
EL PROCESO DE LAS IDEAS FUNDAMENTALES
aqu
las
famosas
posiciones
Pero si con la expresin del cogito ergo sum slo se llega a que yo
de alguna manera soy, ese paso de la duda universal tampoco es del
peso que en principio pareci tener. La base del ser en s no ha sido
alcanzada. Pues tambin todo de lo que yo dudo es de alguna
determinada manera. Luego, segn Schelling: "Yo dudo en el ser
de las cosas exteriores a m, por eso ellas son conclusin no menos
vlida que el cartesiano 'dudo, pienso, luego soy'."
La carencia de pregunta por el sentido del ser en cogito ergo sum,
en Descartes, tiene por consecuencia que cada versin determinada
que se le da a ese ser, anula la fuerza filosfica que obr -aunque
tambin confusa- en el origen del pensamiento.
B. QUE SIGNIFICA LA DUDA?
Se reproch a Descartes de que su duda era pecaminosa, porque
llega hasta a dudar de la divinidad, hasta la hiptesis del espritu
embustero. Esto dio oportunidad a Descartes de caracterizar la
clase de su duda (en una respuesta epistolar a la pregunta de
Buitendijcks, si es permitido dudar de la existencia de Dios).
Descartes dice: Es necesario diferenciar entre la duda referida a la
razn y aquella referida a la voluntad. En lo que respecta a la
primera, la duda no es un asunto de la eleccin o del estar
permitido, pues el entendimiento no es cosa del querer, sino del
poder. Por eso, con su razn, muchos deben dudar de la existencia
de Dios en tanto esa razn no pueda demostrar esa existencia, pero
s pueden creer en ella. Porque la fe es asunto que compete a la
voluntad y cuando creo tambin puedo, a pesar de ello, examinar
con el sentido comn el problema de la existencia de Dios y de esta
manera dudar de ella, sin poner en duda la fe. Cuando alguno se
propone como meta dudar de Dios, para permanecer en esa duda,
entonces s que peca gravemente. Pero cuando se propone esa duda
como medio para un conocimiento ms claro de la verdad, realiza
algo piadoso y permitido. En las Respuestas repite Descartes lo
dicho ya en el Discurso y en las Meditaciones sobre la forma tan
consciente" en que ha exceptuado siempre de la duda todo "lo que
Sobre el concepto de lo "circunvalante" vanse las conferencias del autor sobre "Razn y
Existencia", Groninga, 1935, segunda y tercera conferencias.
l. Por tal, todo eso que est unido inseparablemente con la propia
certeza del ser pensante -como por ejemplo dudar, negar, afirmar,
querer, sentir, imaginar- vale para Descartes con la misma realidad
y verdad como el 1uego soy". No se puede separar de mi
conciencia (a mea cogitatione) y del ser de mi yo (a me ipso) (A. T.
VII, 28-29). Por eso, puede un intrprete de Descartes decir de
acuerdo a l, con razn: "Y todo lo que a los pensamientos de tu
existencia se une tan estrechamente como la existencia misma, est
all para ti y contigo con igual necesidad e igual certeza".' Se siente
uno tentado a pensar en Kant: de cmo l, en vista del "cielo
estrellado sobre m" y de la "ley moral en m" manifiesta: "A
ambos no los debo buscar y slo sospechar fuera de mi crculo
visual, cubiertos por la oscuridad o en la inmensidad. Los veo
delante de m y los uno inmediatamente a la conciencia de mi
existencia. Lo primero comienza en el lugar que ocupo en el
mundo fsico exterior ... lo segundo, de mi yo imperceptible ... y
me presenta a un mundo que ... slo es perceptible al
entendimiento y con el cual. . . me ... reconozco en unin general y
necesaria". En el origen del proceso cartesiano de las ideas
fundamentales creemos encontrar el mismo punto de partida.
Pero el sentido de ese origen no fue mantenido luego por
Descartes. Lo que l designa como inseparable de la conciencia
(cogitatio) no es slo el pensar como sentenciar, y no slo la
libertad en negar y afirmar, sino adems de eso o mejor,
sumergidos en el origen de la conciencia, tambin la multiplicidad
de los contenidos de la conciencia: "Qu soy pues? ... una cosa
que duda, entiende, afirma, niega, quiere, no quiere y tambin
imagina y siente. Ciertamente no es poco. .." (A. T. VII, 28). En
cuanto lo circunvalante se limita en Descartes a la conciencia,
vuelve a caer en un campo de fenmenos observables
psicolgicamente. Eso ya no es ms lo circunvalante sino, en cierto
modo, un escenario de fenmenos psicolgicos. Ni la existencia
como razn oscura de nuestro ser real ni la posible existencia como
incondicionalidad del ser uno mismo que se sabe ante la
trascendencia, se encuentran todava all. Por eso se pierde
Descartes en la dilucidacin de eso que no es ms circunvalante en
CAPITULO II
EL METODO
En el proceso cartesiano de las ideas fundamentales se comprueba
el ser de los principios. Todo queda en manos del mtodo
consciente en tanto la meta sea la indudable e imperiosa certeza. El
filosofar cartesiano aparece realmente como mtodo ya antes de
que ese proceso sea pensado y queda con el proceso al mismo
tiempo fundamento del mtodo. Por eso parece que el peso
descansa en el mtodo y no en los contenidos; el verdadero tema
parece ser el conocer y no el contenido del conocimiento.
Hacer del mtodo el tema fundamental y como tal, fundamento de
toda la filosofa, era para los contemporneos y la posteridad algo
nuevo, fascinante. Descartes tuvo las ms grandes esperanzas en
El empleo -inmediato, metdicamente espontneo y que significa un salto para el proceso de las ideas- de la categora
substancia se haba desarrollado como algo natural frente a la educacin escolstica de Descartes (en sentido escolstico
-y mientras se empleen estas categoras, aqu ya no muy adecuadas. Descartes era realista y no nominalista con relacin a
la Teora del Conocimiento). Sobre la importancia de la categora de substancia en Descartes, vase el Comentario de
GILSON, pgs. 302 y siguientes).
"Experiencia" tiene un sentido mltiple. En primer lugar, Descartes no era de ninguna manera extrao a la experiencia
en el sentido del hombre de mundo que conoce estados humanos, peligros de la situacin, condiciones sociales
ineludibles y que reflexiona sobre los efectos de la accin en este mundo. En segundo trmino documenta una forma de
experiencias cuando dice, recordando sus viajes, su presencia en grandes representaciones y acontecimientos (como el
sitio de La Rochela, la coronacin imperial en Francfort, etc., y sus servicios de guerra): "Mas cuando hube pasado varios
aos estudiando en el libro del mundo y tratado de adquirir alguna experiencia, resolvme un da estudiar tambin en m
mismo. . ." (A. T. VI, 10). Aqu se trata ya ms de un ser espectador que de un absorbente actuar, mismo en su
participacin de guerra en la que, segn lo que sabemos, fue valiente, pero no tuvo un apasionamiento militar ni poltico.
En tercer lugar, Descartes posea una experiencia perseguida conscientemente, en la observacin de obras humanas, de
barcos, mquinas, fortificaciones y cosas parecidas; y tambin experiencias en ocasionales disecciones de animales y
ensayos. Pero en su vida no encontramos ninguna seal de una verdadera aproximacin a la naturaleza. Es como si
Descartes fuera por un mundo en el que a pesar de toda la visibilidad de sus apariciones le quedara como cubierto por
velos. En cuarto lugar, Descartes posea conocimientos amplsimos de las investigaciones de su tiempo. Pero en general
las interpretaba para su fuero interno, refutaba y construa tericamente como si un pensamiento valiera ya algo de por s.
El hecho de que, entre sus pensamientos tambin se encuentran algunos que "se anticipan" al posterior conocimiento,
ocurre tanto en l como en todos los constructores filosficos de imgenes del mundo, desde la antigedad hasta hoy.
Pero los pensamientos son slo all primordiales cuando llega el descubridor que los liga con la experiencia -por lo
general sin conocer siquiera sus antecesores en el pensamiento- por medio de la exhibicin de su capacidad emprica en
comprobaciones comparativas.
Por inversin entiendo la desviacin imperceptible e involuntaria de un sentido, de tal manera que en la forma
invariable del pensamiento se incorpora algo que es extrao o contrario a su origen. Inversin no es slo el cambio hacia
lo contrario sino la conexin de lo de diferente esencia en un error que induce a adoptar algo a base de la forma pensante
de una verdad original, que anula nuevamente esa verdad. No es sofstica ya que, sin un inters prctico, cae en un
inadvertido enredo de impulsos. No es una terminante falta de veracidad ya que ese enredo se lleva a cabo como si
existiera en la naturaleza de la cosa misma. Inversin se basa en una falsedad que, en el origen de nuestro conocimiento
humano, al desarrollarse ste, tal vez obra con inmediata persuasin, pero que es superable. Por esa unin ntima con el
origen, la inversin -en contraste con errores discrecionales- adquiere importancia filosfica.
detalle superfluo (A. T. VI, 8). Esas verdades estn tan por encima
de nuestra inteligencia, que Descartes dice: "Nunca me hubiera
atrevido a someterlas a la flaqueza de mis razonamientos" (A. T.
VI, 8).
Pero, por otro lado, la filosofa de Descartes no es tan consecuente
como para que haya podido ser perseverante en esa renuncia.
Gi1son, en su Comentario sobre el Discurso, pg. 133, llega a decir
que Descaries considera la posibilidad de una reforma de la
teologa escolstica: la posibilidad de una teologa escolstica
cartesiana (vase all la prueba.). Ya que su filosofa es solamente
la verdadera es tambin la nica, segn su opinin, capaz de existir
sin contradiccin con la fe. Todas las contradicciones descriptas y
la falta de univocidad estn en relacin con el problema del sentido
de autoridad. Primero observaremos la actitud de Descartes ante la
autoridad para luego considerar el problema mismo.
ACTITUD DE DESCARTES ANTE LA AUTORIDAD
Descartes filosofaba prctica y conscientemente bajo la presin de
las autoridades que al mismo tiempo constituan un poder soberano
en su mundo. Conoca los peligros que se originan cuando las
opiniones de los servidores de esa autoridad interpretan y condenan
una filosofa -como la de Descartes- de notoriedad pblica. El
haba experimentado ese poder bajo los jesuitas y bajo los
protestantes holandeses. Por eso Descartes quiere entenderse con la
autoridad de otros -por ejemplo, con la dedicacin de sus
Meditaciones a la Sorbona- "ya que la verdad es apreciada tan poco
cuando se encuentra sola" (A Mersenne, A. T. 111, 184).
Pero Descartes no estaba en rebelde oposicin contra esa presin.
Reconoca el poder de la autoridad como tal tambin interiormente
porque permaneci fiel a la fe. No slo ordenaba su vida con
precaucin y sensatez bajo la autoridad sino que atestiguaba en sus
cartas, sin presin, su celo por la religin catlica, su respeto por
los dignatarios eclesisticos y su firme fe en la infalibilidad de la
Iglesia a la que pertenece (A. T. 111, 259). En el Discurso habl de
La interpretacin total de cuerpo y alma en escala de una jerarqua -existente desde Aristteles- en la que todo, desde lo
corpreo muerto hasta el pensamiento, forma un conjunto y se entrelaza, ha sido desvanecida tanto por la ciencia
moderna como tambin por Descartes. Pero ahora si se jugaran simplemente contra la imaginacin cartesiana esas
cmodas representaciones totales, se estara slo ante la reposicin de una vieja imaginacin que, en una tradicional
imagen del todo, menospreciara la investigacin real y la penetracin filosfica en la existencia. Esto tambin se puede
decir contra Schelling (10, 23-28), cuya crtica de Descartes, en parte esclarecedora, gua aqu mismo a una concepcin
de la realidad tambin errnea.
representante de la verdad absoluta. La claridad -por su brillopuede llegar a ser un medio para aislarse en la forma ms decisiva
de s mismo, de los otros y de la trascendencia.
PERDIDA DE LA HISTORIA
As como en Descartes parecen perderse la experiencia y la
naturaleza, as como Dios es un Dios demostrado y la conciencia
de la existencia en el punto del cogito ergo sum se contrae a un
mnimo, del mismo modo su filosofa se atreve a aparecer con la
exigencia de lo liberado de toda realidad histrica: quiere la verdad
intemporal en una existencia libre de herencias, y pierde la historia
para ser en suma la nulidad existencial de un individuo pensante:
Descartes cita para demostrar la evidencia de sus principios
filosficos que "ellos han sido conocidos y tenidos por todos los
hombres como verdaderos e indudables" (A. T. IX, parte II, pg.
10).
Esta verdad, empero, que quiere y cree ser intemporal porque en
todos los tiempos fue igual, aparece al mismo tiempo con la
exigencia de un comienzo absolutamente nuevo. No se necesita la
historia para comprender la verdad intemporal (A. T. IX, parte II,
pg. 9).
Anloga es la posicin de Descartes con respecto a las ciencias
heredadas en los dominios humansticos. El compara (A. T. VI, 6)
la ocupacin con ellas con los viajes; sirven para distraccin. Una
manifiesta irona impregna su caracterstica cuando detalla las
ventajas de tales estudios, por ejemplo: "Que la filosofa
proporciona medios para hablar con verosimilitud de todas las
cosas y hacerse admirar de los menos sabios" (A. T. VI, 6). Los
idiomas antiguos parecen ser superfluos, la lengua materna por s
sola -indiferente cual sea- capacita para la ms alta ciencia: "Los
que tienen ms robusto razonar y digieren mejor sus pensamientos
para hacerlos claros e inteligibles, son los ms capaces de llevar a
los nimos la persuasin, sobre lo que se proponen, aunque hablen
una, psima lengua..." (A. T. VI, 7). Maritain (Les trois
Admiradores de Descartes han expresado su sorpresa no pocas veces: as Schelling ante la teora de la materia y los
corpsculos: "All se pierde totalmente toda huella de ciencia, cuesta empeo creer que ste es el mismo Cartesius que
escribi las primeras Meditaciones" (Obras 11, 271). Adems, Spinoza ante la teora de la glndula pineal como lugar de
la unin entre cuerpo y alma: "En verdad no me puedo sorprender lo suficiente de que un filsofo, que se haba impuesto
terminantemente de no derivar de otras cosas que no fueran sus principios en s iluminadores ... y que tan a menudo haba
reprochado a los escolsticos el haber querido explicar oscuras cosas por medio de cualidades ininteligibles, establezca
una hiptesis que es ms ininteligible que cada una de las cualidades ininteligibles" (Etica, Libro V, prefacio).
esta obra, rgida como una construccin de acero que somete todo
lo viviente a su amortajante maquinaria. Eso fantstico en la
mentalidad de Descartes puede arrojarse, en el estudio de sus
obras, como un espanto sobre el lector.
Esto es acrecentado por el hecho de que Descartes no es
simplemente el sobrio hombre razonable sino que en los
fundamentos de su filosofar se esconde un empuje mstico,
comprobado en su biografa. Difcil se hace calificarla como una
posicin slo propia de la poca ya que Descartes rechaza
totalmente todas las inclinaciones supersticiosas de su tiempo,
hasta la astrologa. Lo que est separado en lo absoluto de su
comprensin racional y en la autoridad de la fe conocida por l
parece llegar a la unin en aquellos das de noviembre de 1619,
cuando Descartes, en una poca de entusiasmo en relacin con un
nuevo descubrimiento (la unidad de todo el saber como la mathesis
universalis) tuvo sueos de los que presinti que slo podan venir
"de arriba". Ellos exigieron que l solo, en la tarea de su vida,
fundamentara la unidad de las ciencias. Prometi l por
agradecimiento una peregrinacin a Loretto, que ms tarde
cumpli. A ese biogrfico comienzo nunca hizo l posteriormente
ninguna referencia. Pero tampoco lo neg (Gilson, Comentario,
pg. 125). Este episodio no se debe olvidar nunca si se quiere ganar
de cerca la mentalidad cartesiana.
Se tienen retratos de Descartes. Qu maravillosa faz reservada!
Una poderosa fuerza, pero sin amor, sin belleza interior, sin la
mirada del soador que cree poder leer cifras de la trascendencia!
En recuerdo de esos retratos se puede confiar en la impresin ms
o menos fisonmica de la obra filosfica, se cree percibir al
pensador Descartes en sus pensamientos.
Es como si en la claridad del entendimiento estuviera la figura de
un oscuro duende. Ese pensamiento -en su voluntad de validez
universal sin historia- puede obrar como algo subterrneo que
busca la dignidad del hombre con pasin pero errneamente en el
Todava fue posible otro efecto del mtodo. Pudo ser y lo fue la
salida para la nueva iluminacin de lo circunvalante, para la real
especulacin. Pero slo all Descartes pudo ser inmediatamente
abandonado, le fue posible a ese filosofar quedar sin equvocos. La
educacin hacia la clara direccin de pensamientos se satisfacia en
vez de eso, por lo general, con una forma meramente lgica, que
impresionaba como matemtica y exacta, pero que ni era
verdaderamente especulativa (como la msica de los grandes
pensadores en forma pura) ni tena contenido real, sino que -ya sea
trivial o complicada- en el fondo no deca nada y se transformaba,
en jerga propia de cada escuela, en una forma aparentemente
exacta de reglas de juego.
e) La filosofa fue siempre ciencia en el sentido de expresin clara
y verdad expresada racionalmente. Ahora se hizo poderosa una
posicin fundamental con el nfasis de la nueva ciencia en la
filosofa, posicin que acenta la ciencia imperiosa y vlida
universalmente y la declara tambin como esencia de su
pensamiento; que en principio no se ve ms diferenciada de otra
ciencia sino que interpreta a la filosofa como aquella ciencia en la
que est contenida toda ciencia que dentro de ella tiene su lugar
determinado en el todo. Por eso se debi acentuar la distancia con
todo lo anterior y el nuevo comienzo de Descartes. Tambin ese
esquema -por el cual en cada caso se lleva a cabo entonces el
principio de la filosofa cientfica- ha sido a menudo repetido en
los nuevos siglos y hasta en el presente. De esa posicin se produjo
en Descartes y en cada uno que la repeta la esperanza que la
nueva, ahora filosofa cientfica, se ira a imponer rpidamente
como la verdad universal; y se produjo la seguridad de s mismo
del pensador de ser el punto cardinal y fundador de la filosofa
verdadera, cientfica.
Pero tambin se ha repetido de que todas las filosofas de este tipo
no se han impuesto de ninguna manera. Tampoco fueron
diluyndose, como los puntos de vista superados en cada caso en
las ciencias naturales, en pasos que se conservan en el proceso del
progreso. Fueron olvidados histricamente o bien tuvieron un