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Los Origenes Del Nacionalismo Mexicano

Los Origenes Del Nacionalismo Mexicano

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dos capíutlos del libro de David Brading
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I.

Patriotismo criollo

Muchas veces el hombre vive y muere Entre sus dos eternidades,

La' de la raza y la del alma,

Y la antigua Irlanda 10 sabia muy bien.

W. B. Yeats, Under Ben Bulben

EI temprano nacionalismo ~_mexicano here do gran parte del vocabulario ideologico de(IratTI6trsmo criollo. Los principales temas -hi exaltacion del pasado azteca, la denigracion de la Conquista, el resentimiento xenotobico en contra de los gachupines y la devocion por la Guadalupana-surgieron a partir de ese lento, sutil y con frecuencia contradictorio cambio que se opero en las simpatias a traves de las cuales los descendientes de los conquistadores y los hijos de posteriores inmigrantes crearon una conciencia caracteristicamente mexicana, basada en gran medida en el repudio a sus origenes espafioles, y alimentada por la identificacion con el pasado indigena. Las raices mas profundas del esfuerzo por negar el valor de la Conquista se hallan en el pensamiento criollo que se remonta hast a cl siglo XVI.1 El poderoso atractivo politico de estos temas y sus repercusiones populares fue 10 que distinguio a la ideologia insurgente mexi'ana del cuerpo mas convencional de ideas que utilizaron los movimientos libertarios de America del Sur, Mas aiin, la revivificacion del indigenismo durante la. revolucion del presente siglo, confirma su perenne atractivo sobre el intelecto mexicano.

Hasta ahora todavia no se han- podido definir las eta pas a traves de las cuales los espaiioles americanos fueron tomando conciencia de si mismos como americanos, Esta transicion, aparentemente senciIla, se via obstacullzada por las seiialadas diferencias etnicas 'y sociales que los separaban do la gran masa de indigenas, mulatos y mestizos, quienes para fines del

ip;lo XVIII representaban casi las cuatro quintas partes de la poblacion m sxicana." El vinculo que unia a esta variada mezcIa de razas y cIases era mos el catolicismo que una conciencia de nacionalidad, Los espafioles, tan- 10 curopeos como americanos,disfrutaban de un virtual monopolio de

I Despues de la pubIicaci6n de la primera edicion de este libro, encontre dos obras 'lin el mismo tema: Severo Martinez Pelaez, La patria del criollo: ensayo de inter'''''/(lci6n de la realidad colonial guatemalteca. Guatemala, 1971 y Jacques La Faye,

urtzalcoatl y fa Guadalupana. Mexico, 1976. \

U Fernando Navarro y Noriega, Memoria sobre la poblaci6n delreino de La Nueva -----~ '·',Ylwfia.

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todas las posiciones de prestigio, poder y riqueza: ,El lider natu~al ,d~ esta sociedad colonial era el clero criollo. La invocacion de temas hls.toncos. y religiosos como parte de la ret6rica patriotic a servi~ par~ reducir la distancia que separaba a la elite de las masas Y los .um,a bajo ~n es~an?arte mexicano comun contra Espana, sin desper~ar mngun conflicto et~IC? 0 social. En ultima instancia, el patriotismo criollo expresaba los sentimientos e intereses de una clase alta, a la que se Ie negaba su derecho de nacimiento: el gobierno del pais.

EL PASADO IND!('ENA Y LOS PRIMEROS CRIOLLOS

No es sino hacia fines del siglo XVI cuando encontramos u~a gran cantidad de literatura crioUa, caracterizada por una amarga nostalgia y un profundo sentimiento de desplazamiento. El antiguo sue~o conquistador ~e fundar una sociedad sefiorial en el Nuevo Mundo h~~la. qu~dado :ed~cld~ a ~enizas. La paulatina desaparicion de la poblacion l.ndlgena disrninuyo drasticamente el valor de las encomiendas. La hostil reserva de la Coron,a y de sus funcionarios desvanecio cualqu~er. esperanza _de recompensa politica. Todos los cronistas de la epoca coinciden en sena~ar que muy ~o~~s familias de conquistadores pudieron mantener sus propledades 0 posicion social hasta la tercera generacion. Al mis?Io tiempo, la emergente eeon,?mia de exportacion, basada en la minena de .la I?lata y en el _comerclO ultramarino, enriquecia a una nue~a. ,ola ~e inmigrantes espafioles. La primera caracterizacion de la c~ndlclon cnolla, naCIO de la angustia de estos encomenderos en decadencia. Gonzalo Gomez de Cervantes excla-

maba:

Los que ayer estaban en tiendas y tabernas y en o,tros ~i~rcicios ~il.es, estan hoy puestos y constituidos en los mejores y mas calificados OfiCIOS de la tierra, y los caballeros y descend~entes de aquellas gentes q?e la conquistaron y ganaron, pobres, abatidos, destavorecidos y arnnco-

nados."

Baltasar Dorantes de Carranza se hizo eco de estas amargas palabras: i Oh Indias!, madre de extrafios, abrigo de forajidos y delin~uentes, yatria comun a los innaturales, dulce beso y de paz a los recien venidos [ ... ] madrastra de vuestros hijos y destierro de vuestros naturales, azo-

te de los propios [ ... ] 4

3 Gonzalo Gomez de Cervantes, La vida econ6mica y social de Nueva Espana ul [inalizar el siglo xvi. Mexico, 1944, p. 194.

4 Baltasar Dorantes de Carranza, Sumaria relacion de las c~sas -: la lfueva E~l!a. iia. Mexico, 1902, pp. 113-14. Vease tambien: Jorge A. Manrique, __ La epo~a C~ltICa de la Nueva Espana a traves de sus historiadores", Tercero Reunion de Histortadores Mexicanos y Norteamericanos, Oaxtepec, 1969.

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.Para remediar la crisis por la que atravesaba su clase, estos criticos cnollos sugerian un nuevo repartimiento permanente de indigenas. Luego del ~r~caso. de est a demanda, algunos propusieron que todos los puestos administrativos del Nuevo Mundo estuvieran reservados para los nacidos en America. Un virrey mexicano sefialaba:

corra voz cormin por forzosos han de ser corregidores y administradores de justicia solo los descendientes de conquistadores.

Pero ya su predecesor, Martin Enriquez (1568-1580), advertia a la Corona acerca de la irresponsabilidad de muchos criollos:

no les fiara una vara de almotacen."

En los afios posteriores se profundizarian las sospechas y los prejuicios del gobiemo a este respecto.

Para principios del siglo XVII el espafiol americano habia creado una imagen de si mismo que gozo de diversos grados de aceptacion a traves: del tieD?-po. EI criollo era el heredero desposeido. Una generacion despues, el cromsta peruano Antonio de la Calancha, originario de Chuquisaca, ~fn::cia una formula extraordinariamente concisa que expresaba este sentimtento:

los nacidos en ella [Peru] son peregrinos en su patria; los advenedizos son los herederos de sus honras.v

Muchos crioIlos buscaron en Bartolome de Las Casas una explicacion mas profunda desu desahucio. Las severas denuncias que este autor pronunciaba contra las crueldades espafiolas y la destruccion que provoco la Conquista, fueron cada vez mas ampliamente aceptadas. Entonces empezo a pensarse que la sociedad colonial carecia de fundamentos morales firmes. Los crimenes de los conquistadores habian sido castigados con la pobreza y la miseria de sus descendientes. En 1597, el arzobispo mexicano de Santo Domingo, Agustin Davila Padilla, elogiaba la obra del gran dominico y virtualmente 10 canonizaba, al llamarlo "el Apostol de las Indias". Poco despues otro cronista dominico, Antonio de Remesal publico otra apologia todavia mas apasionada. El efecto de la Brevisima' relacion de la destruccion de las Indias alejaria de Espana a algunos de los lectores simpatizantes y difundiria un sentimiento de culpabilidad provocado por los origenes sangrientos de la America espanola. Davila Padilla manifesto este sentimiento cuando atribuyo directamente Ia devastacion pro-

G Instrucciones que los virreyes de Nueva Espaiia dejaron a sus sucesores. Mexico; 1867, pp. 249, 255.

6 Antonio de la Calancha, Cr6nica moralizada del orden de San Agustin en ell Peru. Barcelona, 1639, p, 72.

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ducida por los piratas ingleses a un castigo divino por las injusticias de la Conquista. t

No obstante, en general, la aceptacion total de la obra de Las Casas fue

posterior. El sentimiento criollo de despojo habia de .aho~darse hasta conducir al desapego absoluto. Mientras tanto las p~bl!cac!ones de este periodo se caracterizaron por una profunda nostalgia Illspirada por los heroicos logros de laConquista, tanto militares como espirituales. Las dos his tori as clasicas' que aparecieron a principios d~l siglo xyn, Los cf~entarios reales y la Monarquia indiana, ya e.ran en cIe~ta medida anacromcas, puesto que incluian materiales que reflejaban las. Impr~sl<??eS de ~na g~neracion anterior. Aun asi, el peso de su autondad sirvio para impedir un rechazo demasiado apresurado de la Conquista. Su ambiguo tratamiento de la relacion entre las civilizaciones indigenas, cuidadosamente descritas, y la sociedad colonial que las remplazo, s~ria durante muc,hos afios la vision caracteristica criolla del pasado amencano. La mayon~ ~e los intelectuales mantenia sus simpatias historicas en dos compartlmlentos

diferentes; pocos intentaban reconciliarlas. . . ..

La figura que representa con mayor Iidelidad la ambiguedad d~ esta vision es Garcilaso de la Vega. Hijo ilegitimo 'de uno de los pnnc.Ipales conquistadores, vastago de una i1~~t;e famil~a, espafiol~'y de una pnncesa inca, este mestizo del siglo XVI eligio el cammo del exilio, Educado ~n la sociedad en transicion del Cuzco, con sus tonos feud ales y de heroismo hispanico y su persistente pasado inca, Garcilaso vivio la madurez en Espafia. Resentido y ambicioso, asumio el papel de la humildad exotica, 11amandose a si mismo "un indio antartico" y "el Inca"." Esta actitud puede interpretarse como su deseo de defender al indio y d~nunciar las injusticias de la Conquista. Seguramente much os lectores mterpretaron desde esta perspectiva su obra. .Pero un estudio cuidadoso demuestra que sus simpatias estaban divididas equitativamente entre una y otra parte. ~us comentarios acerca de Bartolome de Las Casas son notables por su frial-. dad. La vision de Garcilaso oculta una dicotomia cuidadosamente mantenida, que ___;suponemos- era el fruto de una genuina indecision que"s~lo permitia una reconciliacion superficial entre las dos fuentes de su herencia.

En su Florida Garcilaso celebraba Ia valentia y el heroismo de los conquistadores y de sus advers~rios. D~se~so de refuta:: ~ los autores ~U!?peos que sostenian que la vida del mdlo e~ similar a la condicion

7 La Brevlsima relacion tambien aparece en Bartolome de Las Casas, Tratados, 2 vol. Mexico, 1965, I, pp. 3-199, Vease tambien Antonio .de Remesal. Historia de la provincia de San Vicente de Chyapa y G~5'ltemalf1' Madrid, 1619, I?P .. 666-70. Agustin Davila Padilla, Historia de la [undacion y discurso=de fa provincia de Santiago de Mexico. Mexico, 1955, pp. 303-41.

s "Relaci6n de la descendencia de Garci Perez de Vargas", Obras completas del Inca Garcilaso de la Vega. Biblioteca de Autores Espafioles, CXXXII, Madrid, 1956, I, pp. 231-40. John Grier Varner, The Life and Times of Garcilaso de la Vega. Austin,

Texas, 1968.

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_ _@_~s animales, los describia como nobles barbaros, avidos de honor militar, am antes de la libertad y oradores excepcionales, cuya adoracion del sol-ytle la luna excluia fonnas mas groseras de supersticion, Seguramente eran mas que cap aces de destruir las expediciones espafiolas que los ata-

caban: .

Era imposible domar gente tan belicosa ni sujetar hombres tan libres.

En esta "Araucana en prosa", como ha dado en llamarse a su libro Garcilaso enfrentaba a los espafioles contra los indios y demostraba que e~ la guerra y el valor los indios igualaban a los invasores.?

En su magnum opus Los comentarios reales y su continuacion, La historia general del Peru, Garcilaso nos ofrece una obra de arte literaria, con la ayuda de profusas y acertadas citas de historiadores anteriores. El cont~a~te entre la desc.ripcion del Estado y la civilizaoion incas y las guerras civiles y de Conquista es sorprendente. Es la misma diferencia que existe e~tre una .fabula cla~ica y up.a cronic a medieval, entre una Utopia y El Cid. Una tiene l.a cahdad estetica del relato de un suefio; la otra esta dominada por la pasion y la crueldad de sus recuerdos infantiles.

.En su descripcion del imperio inca, Garcilaso sefialaba dos puntos. En pnme~ l,!gar demostraba, con una gran profusion de ilustraciones, que C tos indios habian alcanzado el nivel de la civilizacion: no eran barbaros

. , .' ,

y m~n<?s aun salvaJes~ En se~ndo lugar argumentaba que su gobierno y

SU ~?dlg0 moral seguian los dictados de la ley natural. La exclusiva adoracion del s<;>l y de! creador Pach~~a:nac comprobaba 10. alejados que eslaban de la idolatria y de los sacrificios cruentos de los mexicanos.

Rastrearon con lumbre natural al verdadero Sumo Dios y Sefior

Nuestro. ,..

oncluia que los indios nunc a olvidarian a sus antiguos gobernantes,

puesto que' ,

los sacaban de la vida ferina y los pasaban ala hum ana, dejandoles todo 10 que no fuese contra ley natural, que era 10 que estos incas mas desearon guardar.'"

En una'p.a~abr~..' como los misioneros jesuitas en China, Garcilaso descri-

u una clVll~~aclOt;t t;taturalmente moral que solo necesitaba .de la gracia d III rcvelacion cnstiana para a1canzar la perfeccion humana. Si recordamOil que aun los misioneros ilustrados como Jose de Acosta denunciaron I religion y la moralidad indigenas c~mo una inspiracion directa del de-

II Inca Garcilaso de la Vega, La florida del Inca. Mexico 1956· p 271 \11 I G '1 ' , ,. .

nea arci aso de ~a Vega, Comentarios reales de los Incas. Ed. Angel Roo

, IIhllll, 2 vol. Buenos AIres, 1943, I, p. 66; II,p. 31.

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monio, entonces aplaudiremos la callada habilidad con que Garcilaso separaba la .esfera de la naturaleza de la esfera de la gracia.'! Por esta razon, durante la Ilustracion los Incas fueron tan populares como los chinos.

En La historia general del Peru Garcilaso hacia una narracion de la Conquista y de las subsecuentes guerras civiles. Aunque en ciertos lugares sugeria que la intervencion del demonio promovia la discordia e impedia la evangelizacion pacifica, en general manifestaba muy poco interes por los indios 0 por la Iglesia. En contraste con su cuidadosa descripcion de las instituciones incas, en este caso exclusivamente se referia a acontecimientos y personalidades. Este aparente olvido del indio aparece con mas elaridad en sus critic as a Las Casas y a las nuevas leyes de 1542. Hijo de un encomendero, "un senor de vasallos", defendia los intereses de su clase." Fue precisamente la rebelion contra las nuevas leyes, encabezada por Gonzalo Pizarro y su lugarteniente Francisco de Carbajal, la que despert6 sus simpatias. En esta misma epoca llego a la edad adulta, En su narracion el anciano Carbajal, un incansable veterano de las guerras ita,lianas, sabio en el consejo, astuto en el combate e implacable en la venganza, aparece como una figura diabolica, propia de una epica primitiva. Carbajal fue quien escribio la famosa carta a Gonzalo Pizarro en la que le aconsejaba casarse con una princesa inca y proclamarse rey de Peni."

EI fracaso de la revuelta redujo al pais peruano al status de una simple colonia gobernada no por sus conquistadores y sus descendientes, sino por virreyes y administradores especialmente enviados desde Madrid. Su propio padre fue remplazado por un abogado como corregidor del Cuzco. Garcilaso tenia pocas palabrasamables para el regimen virreinal. Los comentarios mas acidos los reserve para el virrey Francisco de Toledo (1569- 1581) Y para los acontecimientos que condujeron ala ejecucion de Tupac Amaru. Muchos de sus parientes y amigos, incasy mestizos, fueron desterrados por sospecha de subversion. EI veneno que destila su relato denota el verdadero micleo de sus simpatias. [Si tan solo ese breve momenta de independencia del encomendero, en el que vivio su adolescencia, hubiera ,evolucionado hacia una autonomia permanente! [Si tan solo los conquis-

tadores se hubieran casado co~ sus consortes Incas! Aunque posteriormente sus obras apoyaban la causa de un patriotismo inca revivido, Garcilaso no pretendia pertenecer a un imperio Inca, sino precisamente al liderazgo de una sociedad posconquista,

EI peso de esta condicion de mestizo impuls6 a Garcilaso a desarrollar argumentos que despues se hallarfan entre los principales temas del nacionalismo mexicano, pero que diffcilmente pudieron atraer a sus compatrio-

11 Jose de Acosta, Histaria natural y moral de las lndias. Ed. Edmundo O'Gorman, Mexico, 1962, pp. 217-18, 237.

12 Inca GarciIaso de la Vega, Histaria General del Peru, 3 vol. Buenos Aires,

1944, I, pp. 302-4; II, pp. 12~16.

13 Ibid., IT, pp. 133-34, 260-75.

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tas .pe~uanos. Sin dud a expresaba sus propios sentimientos en la queja que atribuia a sus hermanos, los mestizos de Cuzco:

[ ... ] siendo hijos de conquistadores de aquel Imperio y de madres naturale~ del que algunas de elIas eran de sangre real y otras muchas eran mujeres ??bles [ ... J ni por los meritos de sus padres, ni por la natur~leza y Iegitima de la hacienda de sus madres y abuelos, no les habia cabl~o nada [ ... J porque los gobernadores habian dado a sus parientes y amigos 10 que sus padres ganaron y habia sido de sus abuelos maternos y que a elIos los dejaron desamparados, necesitados a pedir limosna para poder comer 0 forzados a saltear por los caminos para poder vivir

y monr ahorcados. ~4 '

. ~r equival.ente mexicano de Los comentarios reales fue la Monarquia m~lana, ~scnta por el franciscano Juan de Torquemada. Public ados en la ~lsma de~ada, los dos tex.tos fueron reimpresos conjuntamente a principlOS. ?eI Slg!O XV~II. A partir de ese momento su destino fue diferente. La habilidad literaria de Garcilaso ha captado hasta la actualidad el entus~~smo de innumerables Iectores; se le considera un clasico, En comparacion, ,Ia dens a m.asa. ';ie material mal compendiado y el prolijo estilo de Ia glgant~sca cOI~p~laclon de Torquemada, ha disuadido a muchos estudiosos de abrirxsus pagmas, No o~stante,se puede afinnar con cierta plausibilidad .que .tanto para el estu~lOsO de Ia~ antigtiedades indigenas cuanto para el h~ston~dor de la mentalidad colonial, Ia Monarquia indiana posee mayor lOter.~s que su contr~~a:te peruana. Aqui no nos toea comprobar esta as~veraclOn; hacerlo exigma otro estudio; nuestro proposito consiste en sefialar su e!ecto sobre el desarrollo de la conciencia criolla,

En e~encla la ¥;o_narquia. indiana divulge y transmitio a las posteriores generaciones l~ ~~slon ~r.anclscana ~e la ~ist<?ria mexicana. Resume y con~lO~a una tradlclO~ m!~lOnera de investigacion dedicada a la civilizacion lll~~gena, en combinacion _con una alabanza especulativa de la Iglesia prin~ltJva de la Nueva Espa~a. Aunque Torquemada utilize una amplia van~da~ de fuentes, tanto impresas como manuscritas, emprendio su obra p~tnClpalm~nte a partir de.l !paterial acumulado por sus predecesores, tamb16~ franciscanos: Motolinia, Sahagun y Mendieta. Siendo el mismo un peninsular que. vino a Mexico de pequefio, tenia una vision que era mas la de ~n COI01~Jzad~r que la de un criollo. En sus insistentes crfticas a los histonadores ll!lpenales, Francisco Lopez de Gomara y Antonio de Herrera y Tor~esdlas~5subrayab~ el hecho de que sus fuentesy perspectiva , tueraI?- amen~anas. Fue precisamente el hecho de que fuera mexican a 10 que dio autondad a su obra.

.. Ibid" III, pp. 244-45.

lIi~ ~l1anl de T?rquemada, Monarqula indiana, introducci6n de Miguel Le6n-PorI 0'79 v90 • Facsimil de la 2a. ed. Mexico, 1969. Vease I, introducci6n no numerada,

pp, • 7, 172, 234, 380.

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El franciscano defendia tan resueltarnente como Garcilaso la condicion de humano del indio americano. Recurriendo a gran .ca~tidad de comparaciones tomadas de los clasicos, demostraba que los indios, c~~o el resto de la humanidad, habian progresado lentamen_te del, ~a.lvaJ1smo .a la civilizacion, Su demostracion consistia en un dete13ld~l analisis de su historia leyes religion y gobierno. La naturaleza p~lemlca de su obra pu~de tn~dirse ~ traves de su exclamacion acerca del pnmer Moctezuma(a quien

comparaba con Alejandro) : '

este rey (que por ser indio llaman nuestros espa~oles ~arbaro) pues n1~ es de barbaro el caso, sino de hombre de los mas sabios del mundo.

Al mismo tiempo, siguiendo a Sahagun '! a Men~}eta,. interpretaba la

religion indigena como el resultado de una mtervenclOn, directa . del demonio. En ultima instancia la sociedad indigena P7rtenecta al reln_o de las tinieblas, y aun sus lideres y pensadores mas sabios estaban ~estm~d.os al infierno. Por eso la Conquista era considerada com<? ~n castigo dlVln? ~ como una redencion liberadora. El franciscano percibia un~ lucha ab~~l'ta entre las fuerzas de Cristo y el demonio, mas que ~ual,qUler revelacion a 16 Garcilaso que perfeccionara la naturaleza mor,al m~lgena.

El ultimo volumen de la Monarquia indiana esta dedicado a la fun~a., cion de la Iglesia mexicana. Conserva la nota triunfante que caractenza a los primeros franciscan~s como M?tolinia, ~ excl~ye por completo el apatico pesimismo del anciano Mendieta. Cortes es h~remente compar~do con Moises, que libra a los hijos ~e Isr~el. del pag~lsmo y los con~uJo a la tierra prometida de la revelacion cristiana, Me:,Clco e~t~ba d~s~mado a desempefiar un papel. ,muy imp?rt~nte en la dlvulgacIO? ~spmtual del' catolicismo, La conversion de los indios <:0II!pensaba la perd~da d~ I_a Alemaniade Lutero y representaba el renacimiento de la Iglesia pnm~tiva de la era apostolica. Toda la descripc.ion esta c?loreada con una VIsion milenaria y providencialista de la reahdad colonial:

el descubrimiento de las Indias no fue carnal, sino misterioso."

Esta vision franciscan a tuvo un doble efecto sobre' el ~es~rrollo de la conciencia criolla. La compilacion de Torquemada constlt'!Y.o. un. permanente arsenal de informacion e ideas relaciona~as con la c~vlhza.cIOn y la historia indigenas. Promovia directamente la Imagen del. Impe~lO aztec a como la antigiiedad !llexi~ana,an~lo~a a l~ roman~. Al mls~o tlempo? su dualismo agustiniano, unido a la insistencia en la intervencion demoniaca

16 Ibid., ~, pp. 169, 217; II, pp. 36, 81-82. Luis Villoro, Los grandes momentos del indigenismo en Mexico. Mexico, 1950, pp. 43-77.

17 Torquemada, Monarquia indiana, I, pp. 340-42; III, p. 130. John Leddy Phelan, The Millenial Kingdom of the Franciscans in the New World. Berkeley y Los Angeles, 1970, pp. 17-39 y 111-17.

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en la religion indigena, impedia la aceptacion inmediata -menos aun la identificacion.c, de ese pasado. En segundo lugar, la exuberante interpretacion providencialista de la Conquista y la subsecuente conversion neutralizaban la critic a de Las Casas. Las crueldades de los espafioles actuaron como puente, como un camino desierto, por asi decirlo, que conducia a la tierra prometida, Los verdaderos fund adores de la Nueva Espana fueron los frailes que llegaron en 1524 y no los conquistadores de 1519. En esencia, por 10 mismo, la nueva sociedad colonial se definio a traves de una virtual asociacion con Ia Iglesia. Como la mayoria de los intelectuales criollos eran sacerdotes, esta interpretacion ejercia sobre ellos un fuerte atractivo; y desde luego que fue una gran ayuda en la biisqueda de origenes mas honorables que el derramamiento de sangre que habia significado la Conquista. Sin embargo, en ultima instancia, la sintesis de Torquemada de un pasado clasico aunque diabolico, seguido de un presente cristiano milenario, resultaba anacronica en el momento de su publicacion, y era cada vez mas desagradable para los patriotas mexicanos que buscaban rakes indigenas autonomas, No obstante, seria necesario mas de un siglo para exorcizar al demonio del pas ado azteca. Mientras tanto bus caron remplazar el triunfo rnisionero con su propio mito espiri-. tual, el de la V,irgen de Guadalupe.

QUETZALCOATL Y LA GUADALUPANA

A 10 largo del siglo XVII se intensified la envidiaentre las familias de los conquistadores y los advenedizos, hasta convertirse en una verdadera animosidad entre criollos y peninsulares. Los dos tipos de espafioles residenlCS en el Nuevo Mundo desarrollaron aparentemente identidades sociales distintas,expresadas en estereotipos de caracter sumarnente prejuiciados, Tanto el virrey marques de Mancera (1603-1673) como el virrey duque de Linares (1710-1716) comentaron la mutua antipatia que manifestabun los dos grupos. Las causas de est a enemistad son oscuras, mas aun si consideramos que en la America del norte britanica los inmigrantes proV nientes del Viejo Mundo eran asimilados con gran facilidad. Ya hemos ugerido que a, este respecto el rasgo distintivo de la sociedad colonial spafiola era el mantenimiento de una pronunciada conciencia de grupo, lrnilar a la de una casta, entre los peninsulares. Como en ese momento

J inmigracion era casi totalmente masculina, y se veia por 10 tanto obliada a buscar esposas criollas, la animosidad entre las dos mitades de la n 'i6n espanola adquiria con frecuencia las fonnas de una reyerta famiIIllr,l~ Los, principales exponentes del patriotismo criollo -Calancha,.

uiara, Clavijero y Bustamante- eran todos ellos hijos de peninsulares. La sistematica degradacion del caracter criollo, combinadacon su ex-

1M lnstrucciones que los virreyes de Nueva Espana deja ron a sus sucesores, 2 vol.

M I 0, 1873. I, p. 103. D. A. Brading,.Mineros y comerciantes en el Mexico borb6- 11/111 (1763-1810). Mexico, 1975, pp. 147-60 y 283-97.

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elusion de los niveles mas elevados de la administracion, prestaron intensidad a la disputa. Aqui nos enfrentamos a la incierta frontera que separa el analisis de textos de la evaluacion de las actitudes. En general a principios del siglo XVII 1a debilidad de caracter del espafiol american~ parece haber sido un lugar comtin. Con frecuencia, despues de una brillante juventud, sus poderes intelectuales se agotaban rapidamente para desembocar de manera casi inevitable en el vicio y la holgazaneria. Ya desde 1612 el dominico Juan de la Puente escribia:

Influye el cielo de la America inconstancia, lascivia y mentira: vicios de los indios y la constelacion los had propios de los espafioles que alla se criaron y nacieron."

En su T eatro critico universal publicado en 1730, el critico espafiol Benito Feijoo creyo necesario refutar este "error popular" que, segtin el, habia sido aceptado en todos los niveles de la sociedad. Y citaba varios casos de brillantez Y. erudicion criollas, cuya madurez estaba represent ada por Sor-Juana Ines de la Cruz y el sabio peruano Pedro Peralta y Bamuevo. No obstante esta conocida defensa, con recurrir a1 capuchino espafiol Francisco de Ajofrin, quien en 1763 viajo extensamente por Mexico, comprenderemos la profundidad del prejuicio. Haciendose eco de la que obviamente era la opinion masgeneralizada escribio:

Los entendimientos de los naturales son claros y comprensivos, y consiguientemente aptos para todas facultades y ciencias, adelantandose en admirables progresos brevemente 10 que en Europa no consiguen sino despues de mucho tiempo y a costa de gran trabajo; pero a cierta edad, como de treinta afios, van en decadencia, ya por su delicada complexion y falta de salud, como tambien por falta de fomento y plazas en que acomodarse, 10 que da motivo a que, faltando el incentivo, se introduzca facilmente el ocio y abandonen los Iibros."

Pero pronto los criollos respondieron a estas calumnias. En. su representacion publica a Felipe V, el abogado mexicano Juan Antonio de Ahumada modifico el argumento, Si algunos criollos oaian en la holganza era porque no tenian el incentivo de la recompensa, el estimulo del puesto

. publico. Atac::ando la malicia de quienes dudaban de

su idoneidad, teniendolos apenas por dignos del nombre racionales,

19 Citado en Juan Jose de Eguiara y Eguren, Prologos a la Biblioteca Mexicana.

Version espanola anotada por Agustin Millares Carlo, Mexico, 1944, cita 150; p.

219.

20 Benito Feijoo Montenegro, Teatro critico universal, 9 vol. Madrid, 1753, IV,

pp. 110-25. Francisco de Ajofrin, Diario del viaje que hizo en la America 'en el siglo xviii, 2 vol. Mexico, 1964, I, pp. 81-82~

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dogia?~ su noble cuna y ~u talento. La causa del problema residia en la exclusion de que eran objeto por parte de la administracion; y se preguntaba:

l.por que a los americanos no se daran los [puestos] de Indias a donde fuer~n sus mayores a servir a VM [ ... J? l.OUe delitos han dometido ~ara dejar de o~tener los cargos que en toda la cristiandad, dice la ley, nenen los propios?

Haciendo~e eco de las_quejas del siglo XVI, denunciaba la preferencia de -q.ue eran obJ~to los espanoles europeos, hombres que solo venian a Arnenoa para ennquecerse. Es importante sefialar que gran parte de su defensa estaba basada en los derechos ancestrales:

Las Indias. se conquistaron, poblaron y establecieron provincias con el sudor y fatiga de los ascendientes de los americahos r .. J luego deben

ser todos los oficios suyos. '

Co~ una ingeniosa metafora comparaba a los nativos americanos con lo~ hlJOS ~e segundo matrimonio del rey, a quienes los herederos de la pnmera alianza ~ega~an los" derec~os de su nacimiento." y concluia que

los cnollos seguian siendo peregnnos en sus mismas patrias". '

. En 1755, ~l ~exicano J~an Jose Eguiara y Eguren publico una defensa igualmente habil de las aptitudes y los logros intelectuales de los criollos. Profundan:ente ofendi?o por e~ sabio espafiol Manuel Marti, quien en sus c,artas ~atma~ se .ref~na desdenosamente a la Nueva Espana como un deSl~rt? literario sin intelectuales ni bibliotecas, Eguiara proyectaba una 13lb~lOteca Mexicana, un diccionario bibliografico de todos los autores "de nacI0~ mexicana". Senala?~ el mimero impresionante de colegios en la Coloma como prueba suficiente del elevado nivel de la educacion mexicana. SU. ~efensa del caracter criollo seguia los mismos lineamientos que la de Fel]OO, basada en gran parte en casos individuales. Un elemento Impor.tante en la defensa de Eguiara era la referencia a los logros culturales indigenas; 22 tambien subrayaba la larga tradicion de erudicion criolIa en materia d~ ~ntigiiedades indias, q?e partia desde Torquemada hasta IiU. ep~)Ca. Describia a los aztec as como.iguales en sabiduria a los antiguos

glpClOS. .

~as escasas, repercusiones politicas que producian estos antagonismos sociales se debian a que eran muchos los criollos que recibian promocion I

21 J~an Antonio Ahumada, Representaci6n politico-legal a la Magestad del Sr. ~). Felipe V e,n favor de. i?s espanole,s americanos ... , Madrid, 1725. Consulte la \)pia manu~snta en l!i Blbl~oteca ~aclOnal de Mexico, manuscrito 1187, folios 1-62. "6llse t~~blen Francisco LOpez Camara, La genesis de la conciencia liberal en M evico. Mexlco, 1954; pp. 20-41.

~. Eguiara y Eguren, Prologos a fa Biblioteca Mexicana, pp. 64-67 y 104.

25

judicial, mas de Io que sugieren sus quejas. Tal era el caso especialmente en la primera mitad del siglo xvnr. Mas aun, la mayoria de los intelectuales criollos optaba por el sacerdocio, donde en las multiples funciones de su ministerio -predicas, escritos, docencia y direccion de conciencias- hallaban un campo muy amplio para el ejercicio de sus habilidades. La Iglesia mexicana, salvo en los niveles mas elevados, estaba cast totalmente en manos de los espafioles american os. El mismo Eguiara, por ejemplo, fue primero canonigo y luego arcediano de la catedral metropoJitana, y de hecho rechazo el nombramiento de obispo de Yucatan. Dada esta situacion, tal vez era de esperarse que el fervor patriotico se expresara en terminos historicos y religiosos.

En Mexico persistian los obstaculos en el camino hacia laasimilacion del pas ado azteca. A fines del siglo XVII, el cronista franciscano criollo Agustin de Betancourt reafirmo sin modificacion alguna la teoria tradicional de la inspiracion demoniaca de la religion indigena, Mas atin, de acuerdo con Torquemada, de quien tomo el grueso de su material, termi-

• naba el T eatro mexicano con una prolongada historia de la orden franciscana en la Nueva Espafia." La pobreza imaginativa de los mexicanos contrasta con la elocuencia exuberante del cronista agustino peruano, Antonio de la Calancha, quien en su Cronica moralizada, publicadaen 1639, cantaba las alabanzas del Nuevo Mundo, sugiriendo que probablemente ahi habia estado localizado el Paraiso. De acuerdo con Garcilaso describia la monarquia inca con los mas brill antes colores. Afinnaba que sus leyes

fueron de las mas llegadas a la razon: mas conformes a la ley natural de cuantas han orden ado todas las naciones politicas.

Y al referirse a la Conquista recomendaba explicitamente a Las Casas. No contento con explicaciones filosoficas acerca de la excelencia de los incas, Calancha tambien proponia una premisa teologica, El apostol San-

• to Tomas tambien habia predicado en el Nuevo Mundo. Despues de todo, Cristo habia ordenado que el Evangelio fuera difundido a todas las naciones: lpor que se Ie iba a negar a America este derecho natural? lDe que otra manera podrian explicarse las leyendas indigenas que hablaban de un dios blanco barbado 0 la sorprendente similitud entre los ritos y las .creencias indigenas y el cristianismo? Calancha afinnaba que los incas conservaban nociones de la Trinidad, la cruz y los sacramentos. E1 atractivo de este mito es evidente;" pues introducia a un apostol en una epoca y region que muchos todavia consideraban el dominio de Satanas, y socavaba el valor unico de la evangelizacion espanola.

23 Agustin de Betancourt, Teatro mexicano. Cronica de la provincia del Santo Evangelic de Mexico. Menologio [ranciscano, Mexico, 1971. Facsirnil de la primera edicionvpp. 86-88.

"4 Calancha, Cronica moralizada, pp. 95 y 309-40.

26

En Mexico, el ~ran sabio criollo Carlos de Sigiienza y Gongora, contemporaneo y amigo de Betancourt, aceptaba la teo ria e identificaba a Santo Tomas con el heroe y dios indigena Ouetzalcoatl. Una serie de ~ coinc~dencias funda~entaban esta posibilidad. El dios indio siempre fue des~flto como un heroe blanco barbado quien, antes de atravesar el mar occidental con la promesa de que algun dfa volveria,' habia enseiiado el arte ?~ la agricultura y de la paz a los pobladores de Tula. Cortes llego

a MeXICO merced a 10 que aparentemente habia sido un mandato provid~ncial, en el mismo afio dedicado por el calendario mexicano a Quetzalcoati, una coincidencia que Ie aseguro la bienvenida de Moctezuma Esta identificacion fue tan convincente que, en el siglo posterior dos de los princip~les historiadores del Mexico antiguo, Mariano Veyti~ y Lorenzo Boturini, apoyaron la teo ria con nuevos argumentos.s-

No obstante, durante el siglo XVII, el clero mexicano encontro un vehiculo mas poderoso para su celo patriotico que la mera contemplacion de la civilizacion indigena 0 la especulacion ace rca de Santo Tomas. Descu!:'rio a Nuestra Senora de Guadalupe. Una vez que fue publicado el • pnmer relata en 1648, el significado mfstico de la aparicion de la Virgen Maria. en el Tepeyac al indio Juan Diego, asi como la milagrosa impresion de su Imagen en el sayal, pronto se convirtieron entema de extasiados sermoues y disquisiciones. Bien pronto se encendio la devocion publica y por toda la Colonia 26 se construyeron altares en honor al nuevo culto. A

fil~ del siglo quedo terminatlo un magnifico temple en el Tepeyac. La • ':lrgen .d~ Guadalupe, con gran ceremonia y regocijo popular, fue recono'Ida oficialmente, por el papado y la monarquia espanola, como la patrona de la Nueva Espana.

El significado del culto resuIta obvio. La aparicion de la Virgen Maria

n 1.532, proporciono un fundamento espiritual autonomo para la Iglesia mcxIcana: ~ocavo por c(;Hhpleto la .e~uberancia fran~iscana de .Torquemaduo La cristiandad amencana se originaba no a partir de los esfuerzos de I()~ misione~?s espafioles, por admirables que estes fueran, sino gracias a In lllteryenclOn d~re~ta y el patrocinio de la Madre de Dios. EI que hubiefit clegido a un indio como testigo de su aparicion magnifico su cali dad nllt~va y americana. Tanto crioIIos como indigenas se unieron en la vene-

1I016n de la Guadalupana. Habia surgido un gran mito nacional mucho m IS poderoso, porque tras el se hallaba la devocion natural de las masas ndlgenas y la exaltacion teologica del clero criollo. La imagen misma era

~ Mariano Fernandez de Echeverria y Veytia, Historia antigua de Mexico, 2 I. MeXICO, 1944, I, pp. 115-44. Para un tratamiento exhaustivo de este tema vease Nkoll1s Leon, Bibliograiia mexicana del sielo xviii 5 vol. Mexico 1902-1908 III

r. 54-60. "'" ,

~Ij Vease. el sugerente, estudio d7, Franciscp de la Maza, El guadalupanismo mexi- 111111. MeXICO, 1953. Vease tarnbien Joaqum Garcia Icazbalceta, Investigaci6n his'&1'/1'11 y documentada sabre la aparicion de la Virgen de Guadalupe de Mexico. M ,I '0, 1952.

27

invocada y expuesta como un remedio contra la sequia y las epidemias. Algtin dia serviria como estandarte politico. Los siguientes versos reveIan el peso mistico del cui to:

EI mundo se admire

el cielo, las aves, los angeles y hombres suspendan los ecos,

repriman las voces:

que en la Nueva Espana de otro Juan se oye nuevo Apocalipsis

aunque son distintas las revelaciones [ ... )27

Curiosamente, fue el historiador italiano Lorenzo Boturini Bernaduci quien reunio las ideas que habian flotado en la mente criolla durante casi un siglo. En su Idea de una nueva America septentrional, publicada en

• 1746, afirmaba que podia demostrar la identitlcacion de Santo Tomas con Ouetzalcoatl. Mas aiin, reunio una gran cantidad de material relacionado con la aparicion de la Guadalupana. No obstante, su principal proposito eraescribir una historia del Mexico antiguo. Su obra incluia un

.. amplio catalogo de manuscritos coloniales y codices indigenas, Alababa especial mente la riqueza de la documentacion que permitiria, segun el, la reconstruccion de una cronologia exacta de los acontecimientos que se

• habian desarroIIado desde el diluvio universal hasta la Conquista. Ademas esquematizaba una interpretacion naturalista de la religion indigena,

, tomando, sin mencionarla, la teoria de Vico de las tres edades del hombre. En la primera epoca los indigenas adoraban las fuerzas de la naturaleza.v En la segunda, habian elevado a sus heroes y reyes al nivel de la divinidad. En la tercera epoca -iniciada en 660- los indigenas habian formado el primer imperio y tambien habian empezado a guardar los primeros registros de su historia.

El breve esquema de Boturini y su influencia personal en Mexico y Madrid marcaron e1 inicio de una vertiente en el desarrollo del pens amiento crioIIo. Su entusiasmo por la Guadalupana, asi como la exclusion del demonio del pasado indigena, liberaron de manera efectiva a muchos intelectuales mexicanos de la obra de Torquemada. En ello tam bien fue muy importante la aprobacion exterior de los nuevos temas. Mariano Veytia, que 10 conocia bien, escribio una historia del Mexico antiguo y un panfleto elogioso en honor de la Guadalupana. De manera similar, Eguiara se baso en su interpretacion cuando polemizo con Marti; y decia de los aztecas:

21 Citadoen De la Maza, El guadalupanismo mexicano, p. 76.

28 Lorenzo Boturini Benaduci, Idea de una historia general de la America trional. Madrid, 1746, pp. 4-7, 104 Y 156-58. Benjamin Keen, The Aztec Image Western Thought. New Brunswick, N. J., 1971, pp. 227-38.

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Ta13 . con forme , a .Ia razon encontramos las concernientes al gobierno politico y domestico que de haber ido unidas a las normas de la verdadera religion, nada hubiera faltado para la consecucion de una dura dera y com pi eta felicidad de imperio tan extenso.v

Durante la dec ada de los afios 1750, la vida intelectual mexicana se c~racteriz6 por una confianza renovada y un patriotismo mas intenso. EI vigor de la respuesta de Eguiara a Marti y la ambiciosa naturaleza de su proyectada Biblioteca Mexicana indican que, para este momento el crio- 110 mexicano ya poseia suficiente seguridad en sus logros int~lectuales como para desechar desdefiosamente los continuos insultos de los metropolitanos: Una part.e esencial de su confianza residia en la creencia de que los estudiosos mexicanos conservaban la clave de las antigiiedades indi- • genas: M_as 811n, Boturini abrio el camino a una aceptacion total del pas~do. indio com~ ,parte de la antigiiedad mexicana. Al mismo tiempo, la publica aclamacion de la Guadalupana sefialaba que la realidad colonial

se definia todavia en terminos esencialmente religiosos. Por el momento, entonce,s,. los elementos de ~n~, nueva sintesis ~abian aparecido: un pa- • sad? cl~slco regido por la religion natural, seguido de un presente cristiano inspirado en la Guadalupana. La fuerza de estos mitos residia en que • li~eraban al criollo d~ s.us orig~nes espafioles, Sin embargo, en los mismos ~n.os en ~ue el patriotismo criollo alcanzo su apogeo, movimientos politicos e intelectuales en Europa conspiraban para recordarle al espafiol americano su condicion dependiente. Se cerraron las ventanas al mundo e.xterior solo para que los cr~ollos vier an que, para los europeos, eran simples colonizadores despreciables. Lo que los espafioles habian murmurado en privado, los filosofos franceses 10 gritaron piiblicamente, Una vez mas el criollo volvio a la historia indfgena en busca de una respuesta cfectiva.

LA ILUSTRACION Y AMERICA

En 1767, la orden de los jesuitas fue expulsada de losdominios de la mo~arqufa espanola. Como result ado de este decreta perentorio, casi cuatrocientos clerigos mexican os de nacimiento tuvieron que embarcarse hacia Italia, donde pasarian el resto de sus vidas. De un solo golpe la Nueva Espana perdio el micleo de su elite intelectual. Un afio despues, pura castigar su oposicion a Jose de Galvez, el visitador general Fran-

isco Javier de Gamboa, el jurista mas importante de la Colonia y el doctor Antonio Lopez Portillo, 10 mejor de la intelectualidad mexicana. Iu ron "promovidos" a nombramientos en la Peninsula. Estos acontecinti ntos solo pueden explicarse por un cambio profundo que se opero

~II Mariano Fernandez de Echeverria y Veytia, Baluartes de Mexico. Mexico, 1967, .1. Iacsimil, pp. 1-62.

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en la politica colonial de la monarquia despues de la firma de la Paz de Paris en 1763. Los ministros ilustrados de Carlos III se propusieron la virtual reconquista de las Indias: mandaron regimientos de veteranos permanentemente acuartelados; introdujeron nuevos impuestos y establecieron nuevos monopolios reales, e instalaron un ejercito completo de funcionarios fiscales. Mas aun, siendo Galvez ministro de las Indias (1778- 1787), la norma era la discriminacion contra los criollos para los puestos publicos mas elevados."

La causa inmediata de esta revolucion en eI . gobierno fue la derrota de Espana en la Guerra de Siete Afios y la amenaza de un ataque ingles al imperio ultramarino. La causa de largo plazo reside en la reduccion de la monarquia a potencia europea de segundo orden. Con la Jlegada de Carlos III al trono, se lanzo un vigoroso programa orientado hacia la movilizacion del poder estatal con el objeto de revitalizar la aparatosa econornia y eliminar los obstaculos al cambio. La Peninsula experimento su propia Ilustracion, conservadora y esencialmente catolica, bajo los auspicios de la Corona y concentrada en las ciencias practicas. Sin embargo, la clave de la recuperaci6n de Espana se hallaba en America. El texto que guio a los reform adores en la serie de cam bios drasticos que se introdujeron fue el Nuevo sistema de gobierno economico para fa America, escrito por Jose del CampiIIo yCosio. Se trata de una tipica declaracion politica de la epoca, que empezaba por sefialar el contraste que existia entre los gran des beneficios qUI! obtenian Francia e Inglaterra de sus tierras azucareras, comparados con las mediocres ganancias que reportaba a Espana el vasto imperio continental. Mexico y Peru eran comparados con Jamaica y Santo Domingo y demostraban ser deficientes.v Se habia iniciado la edad de las comparaciones.

La elite criolla protesto de inmediato contra esta renovada insistencia en su status colonial. En 1771 el Ayuntamiento de "la imperial, nobilisirna y muy leal ciudad de Mexico" presento ante la Corona una Representacion. hurnilde en favor de sus naturales. Su autor, Antonio Joaquin de Rivadeneira y Barrientos, un oidor de la audiencia de Mexico, utilizaba un lenguaje franco y vigoroso.:" Haciendose eco de las quejas del

:10 Brading, Mineros y comerciantes, cit., pp. 46-49, 58-65.

31 Jose del Campillo Y COSIO, Nuevo sistema de gobierno economico para la America. Madrid, 1789, pp. 3-19.

:12 Respecto a la identificacion de Rivadeneira como el autor, vease M. A. Burkholder j D. S. Chandler, From Impotence to Authority: the Spanish Crown and the A merican Audiences 1687-1803, Missouri University Press, 1977, p. 98. En las anteriores ediciones mexicanas de este libro, equivocadamente identifique como el autor a Jose Gonzalez de Castaneda, el cual de hecho escribio una representacion similar en 1776 a fin de protestar contra la politica de Galvez, tal como 10 indican las siguientes referencias: Mariano Beristain de Souza, Biblioteca hispano-americana septentrional (3a. edicion, 5 vol., Mexico, 1947); Carlos .Maria de Bustamante redacto su obituario en el Diorio de Mexico,. XII, 133-34, 3 de febrero de 1810.

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siglo XVI Y de Ia instancia de Ahumada, pedia el nombramiento de espafioles americanos a los puestos publicos mas importantes,

no solo con preferencia sino con exclusion de los extrafios,

Las Leyes de Castilla y los canones del Concilio de Trento estipulaban la misma norma:

la provision de los naturales con exclusi6n de los extrafios es una maxima apoyada por las leyes de todos los vecinos, dictada por sencillos principios, que forma la razon natural, e impera en los corazones de los hombres. Es un derecho que si no podemos graduar de natural, es sin duda cornun de todas las gentes.

Su segunda premisa consistia en afirmar que los europeos son extrafios, simples viajeros de paso por las Tndias, adonde venian en pos de riquezas y cuyo fin ultimo era volver a la Peninsula. Lo que habia conducido a la ineficiencia, corrupcion e injusticia en 1a administraci6n colonial habra sido precisamente la inclusion de europeos en los puestos guberna-

mentales de America. .

Viene a gobernar a unos que no conoce, a mandar unos derechos que no ha estudiado, a imponerse en unas costumbres que no ha sabido, a tratar con unas gentes que nunca ha visto.

En sus argumentos se nota clararnente que Rivadeneira negaba -el status '

colonial de Mexico. Adrnitia que el problema de la union

seria este querer mantener dos cuerpos separados e independientes bajo una cabeza, en que es preciso confesar cierta monstruosidad politica.

Y 10 evadia haciendo· referenda it la notable lealtad que los criollos habian desplegado durante la insurreecion popular que siguio a la expul-

Nion de los jesuitas. H" ,

J unto con estas demandas de autonomia local encontramos una veta distinta de aseveraciones. La causa especifica que justificaba la Representacion. era un supuesto reporte secreto de un ex-ministro 0 de un prelado (Galvez 0 el arzobispo Lorenzana) que, afirmaba:

EI espiritu de los americanos es sumiso y rendido, porque se hermana bien con el abatimiento; pero si se elevan con facultades 0 empleos, es-

,I~ La representacion aparece en Juan E. Hernandez y Davalos, Coleccion de docu- 1I1t'II/oS para la historla de fa guerra de lndependencia de Mexico de 1808 a 1821,6 III. Mexico, 1877-1882, r, pp. 427-55. Vease tarnbien Lopez Camara, Genesis de la runclencia liberal, cit., pp. 46-71.

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tan muy expuestos a los mayores yerros; por eso conviene mucho el tenerlos sujetos, aunque con empleos medianos [ ... ]

Con una manera que recordaba los elogios hechos por Calancha en el siglo XVlI, Rivadeneira reca1caba el noble origen de los criollos, su ostensible educacion, su alejamiento de cualquier "oficio mecanico" y sus grandes cualidades de educacion y talentos naturales. Se esmeraba en negar la acusacion europea de que la mayoria de los espafioles americanos tenia una mezcla de sangre india y por 10 tanto la herencia de "sus bajos espiritus". Afirmaba que, de hecho, las alianzas entre los grupos eran muy escasas, puesto que para ese momento los indios habian descendido al ni-

vel de parias: .

Estos generalmente hablando [ ... ] lejos de ser hermosos, son positivamente de un aspecto desagradable, malisimo color, toscas facciones, notable desalifio, cuando no es desnudez, ninguna limpieza, menos cultivo y racionalidad, en su trato, gran aversion a los espafioles [ .. ".], el espaiiol, que hubiera de mezclarse con indias, veria sus hijos carecidos de los honores de espaiioles y aun exc1uidos del goce de los privilegios concedidos a los indios.

La Representacion de 1771 constituia una sobresaliente y franca defensa de la autonomia mexican a dentro del marco imperial de la monarquia absolutista, una mordaz negacion del status colonial que no rnencionaba los derechos ancestrales de autogobierno que habian heredado de los conquistadores. La aguda defensa del caracter criollo sefialaba el grado de resentimiento que podia conducir a un, abierto desconocimeinto de los peninsulares, al ser estes considerados como extranjeros. Al mismo tiempo subrayaba la distancia que separaba a la elite de las masas indigenas. La Representacion expresaba los intereses de una c1ase alta a la que se Ie negaba su prerrogativa natural: el derecho a gobernar su propio pais. Era la manifestacion de una c1ase y no de una nacion.

Si los abogados ambiciosos veian frustradas sus expectativas de ocupar puestos publicos, los jesuitas mexicanos experimentaron la amargura del exilio en la pobreza. Adernas se encontraron con que el c1ima intelectual de la Ilustracion europea era profundamente desesperante. Antes de la expulsion, un pufiado de jovenes sacerdotes se habia ernpefiado en 1a renovacion de la ensefianza de la filosofia escolastica. Postulaban la vue1ta a los textos originales de Aristoteles en combinacion con la discusion de losprogresos cientificos y filosoficos del siglo XVII. Sin embargo, tuvieron que enfrentarse a las corrientes libertinas y escepticas que se manifestaban en la Ilustracion europea. Francisco Javier Clavijero expreso la repulsion que todo ello Ie inspiraba al definir el periodo como

un siglo en que se han publicado mas errores que en todos los pasados, en que se escribe con libertad, se miente con desvergiienza

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no es apreciado e1 que no es filosofo, ni se reputa tal el que no se burla de 1a religion y tOI)1a ellenguaje de 1a impiedad.!'

Se encontraron ademas con que la misma Espana era 1a victima predilecta de los filosofos del norte de Europa. E1 prejuicio protest ante y la esceptica into1erancia se conjugaban para condenar a .la Espana catolica como una prueba casi patologica de losdesastrosos efectos del despotismo politico y del fanatismo religioso. En 1783, el intelectual frances Nicolas Masson de MorviUers definia practicamente a la Peninsula como una extension de Africa, dominada por la ignorancia morisca, la supersticion y la tirania, en un articulo aparecido en 1a Enciclopedie Methodique de Panckoucke, que se editaba como libro de referencia."

En virtud del clima hostil de la opinion no es dificil entender por que los jesuitas americanos, con una sola excepcion, no pudieron desarrollar argumentos en favor de la independencia. Con Ia decadencia de Itt gran tradicion escolastica espanola en la Peninsula y en America, los mas inteligentes de ellos no habian superado los libros de textos de su juventud. Pero la acelerada radicalizacion del pensamiento politico de Europa del norte fue un obstaculo para que 10 asimilaran, Su idolo era Montesquieu y no Rousseau. Su intense patriotismo se expreso a traves de los escritos de historia nacional. Desde este punto de vista contribuyeron a la evolucion del pensamiento criollo.

La ira que provoco en ellos una de las corrientes de la Ilustracion teorica, tanto cientifica como historica, inspire su actividad, puesto que denigraba la naturaleza del Nuevo Mundo y de sus habitantes. Todavia queda por explorar la variada gama de influencias intelectuales que desperto esta desdeiiosa apreciacion, Buffon desarrollo uria clara linea de pensamiento. Despues de observar que las especies de los animales americanos eran menos numerosas y mas pequeiias que sus contrapartes europeas y que ol hemisfrio era mas rico en rIOS y pantanos que en tierras cultivadas, calificaba al Nuevo Mundo como un continente joven, inmaduro y excesivamente hiimedo, mas apto para las vfboras y los pajaros que para los mamiferos. Sus hombres permaneciannifios durante toda su vida. Esta teoria gozo de amplia aceptacion y fue publicada y modificada por un sabio holandes, Cornelius de Pauw, quien, en una confusa mezcla de detalles ubsurdos y lascivos, describia a los nativos americanos ya no solo como

imples nifios ignorantes, sino tambien como sa1vajes degenerados."

La importancia de este determinismo climatico continental residio en

:, j Bernabe Navarro B., Cultura mexicana moderna en el siglo xviii, Mexico, I'J64, pp. 109-34. Miguel Batllori, La cultura hispano-italiana de los jesuitas expul- 111.1'. Madrid, 1966, pp. 437-74 Y 575-90. Francisco Javier Clavijero, Historiaantigua 1/1' Mexico, edici6n y pr6logo de Mariano Cuevas. Mexico, 1964, p. 422.

II Richard Herr, Espana y la revoluci6n del siglo xviii. Madrid, 1964, pp. 182-84. I'" Vease el excelente estudio de Antonello Gerbi, La disputa del Nuevo Mundo.

M Ideo, 1960, pp. 27-91.

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su influencia e inclusion en los escritos del abate Raynal y de William Robertson, los dos principales historiadores de America. Ambos consultaron muchas fuentes, aunque solo el escoces dab a referencia detallada de ellas. Ambos recurrieron a la rica Iiteratura que proporcionaban viajeros y misioneros, especialmente los relatos franceses acerca de los indios norteamericanos, de ahf que tendieran a considerar a la America espanola desde la perspectiva de la zona norte. Todavfa mas, como reconocidos historiadores criticos, se creyeron Con el derecho de desechar la mayor parte de las fuentes espafiolas, por considerarlas mentirosas, alegando que eran el producto del fraude de los religiosos 0 del descaro de los conquistadores. Cualquiera que fuera la razon, combinaron sus materiales heterogeneos y formularon un veredicto condenatorio en contra de los nativos americanos, tanto espafioles como indios.

Siguiendo a Robertson, el mas ecuanime de los dos, encontramos de inmediato citas de Buffon y de Pauw en su nota-introductoria:

La naturaleza no solo fue menos prodiga en el Nuevo Mundo, sino que tambien parece haber sido menos vigorosa en sus resultados,

Comentaba la condicion infantil de los indios, afiadiendo: "Ia debilidad de la constitucion era universal". Robertson compartia el profundo interes de la Ilustracion escocesa por el progreso de la sociedad humana. Sefialaba: "En America el hombre aparece bajo la forma mas primitiva en la 'que podemos concebir que pueda subsistir". Y afiadia: "Ese est ado de simplicidad original, que en nuestro continente solo era conocido en las fantasiosas descripciones de los poetas, realmente existla en el otro". Como ahora Claude Levi-Strauss, Robertson esperaba hallar en el estudio del indio americana material para completar "la historiade la mente humana". La reiteracion del determinlsmo climatico de Buffon simplemente servia para fortalecer sus presupuestos y confirmar su uso critico y selectivo de las fuentes.»

Tanto el como Raynal, por ejemplo, encontraron en .los reportes de los espafiolesy de distintos viajeros agudos comentarios acerca de los vicios

y la hoIgazaneria de los espaiioles americanos. Estos relatos fueron aceptados como una prueba mas de la teona de que todas las espeeies, incluida la humana, se degeneraban en el Nuevo Mundo. No obstante, en ese caso en particular simplemente repetfan 10 que decian sus fuentes. Robertson escribio de los criollos:

[ •.. J por la influencia enervante de un clima sofocante, por el rigor de un gobierno celoso y por la desesperacion de alcanzar esa distincion a Ia que aspira naturalmente Ia humanidad, el vigor de su mente est a tan totalmente destruido que, gran parte de ellos pasa Ia vida en satis-

37WilIiam Robertson, The History of America, 3 vol. Londres, 1799, II, pp. 19, 50-51, 62. Vease, J. W. Burrow, Evolution and Society. Cambridge, 1970, pp. 10-16.

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facciones lujuriosas mezcladas dentro de una supersticion vulgar todavia mas degradante."

Casi el mismo enfoque puede observarse en la apreciacion dedlas ~ul~u-

'E I Raynal y Robertson tomaron sus escnpcio-

~~~ ~ec~Js f:dfo:' am~~~~~~~ 'de los relatos de los jesuitas fraRncebses Lafit~n

feri los salvajes del Canada 0 ertson VlO

~o~f~::~~!X~u;~~e!~ :: ;[~~~?:jO de ~~~~~ ~~i~~;'C~~~a~;::~~~~

~1Ue desbu~~o de fu~:~ ;~~~s g~~~~n~~or de H~ancavelica y Luisiana,. con. ~~~oy~nqueU~n el norte yen el sur, salvaje 0 civilizado, el indio era el ml~dmo;

. ibl flo' 0 39 Por eso es que Robertson consi era

infantil, tramposo, !nsensl e y erida~aa los inc as y a los aztecas, esforzan-

~~~~ep~~~'fn~!~:~t~~\~~~fz':ion ~bn la e~ca!t~ pOl~~~aN~e~~I~~~~~ ;nl~~

lugar que les es propio entre las tn us pnmi lVas. ., '''me . []" C lui a que mnguna nacion - brillantes Estado~ del. ';J?-tI~~, y' de 10~ndo~1 preferia con mucho a los

rece el nombre : e crvi _Iza ". iere la idea de una sociedad que peruanos cuyo Estado, sm embargo, sugl . ., de la barbarie a la se hall a todavia en la primera etapa de a transicion

civilizacionv.w I f ilit ba su labor historica el des den critico

A R ynal y Robertson es aCI I a .

lie Ies ~nspiraba Ia mavoria de las fuentes espaiiolas,. especialmente a(~:~

~~as a~~e c~~bi:i~:~~cf:c~~:s !ada ~~~~~e~~dfu ~~~~~~!t~~~~~~. ~e~y~:sado

ar . h . I filosofos hubieran podido exammar los restos

mexicano asta que os bi dran ser mon-

hist6ricos afirmando "que estos hombres tan sa lOS no po . t R bert

' .. I f []" Menos extremis a, 0 -

J S 0 espafioles, sino mg eses 0 ranceses ... '. . d echaba "la im-

on halagaba explicitamente a I;Ierrera y.Acostaapefo ese ada y Botuprobable narrativa y las fantasiosas conjeturas ~ e o~que~ c ba alobisrlni".? Cuando Raynal se basaba en L~s Casas, e escoces en 1 a

() ~: s~~~~~~so~~~ee:c~~e~~~oII ~~~'k~~~~~~on trat~ba 1~ ?o~ui~ta ~traj~

vorables comentarios por parte de autores espafioles; a ca ~mla

I toria de Espana propuso una traduccion al castellano de su H1Sl0{1 of

merica. Pocos espafioles se sentian inclinados a defeJ~er al rur: cr::~~ () a los indios de los ataques de los europeos e nor e.

. 277 78 Abate Raynal A Philosophic

II Robertson, History of Amlenca, III, ~PT d - ot' the Europeans' in the East and

" Political History of the Sett ements an . ra e -38

t Indies! 5 vol. Londres, .1776, II, I:>. 400, ~~~~~/lIres' 1944 1a. edicion, 1772, 1I11\~D~0~~~_~~1~~~~~i~6~'C!,~~ ~:~~~~~::' ser la vida d; ~stas 'gentes semejante a

• U hacen los brutos", p. 259. . 223

II Robertson, History of America, III, PPd 1.].2, }54 y 369' para este abate Las I Kllynal, History obi the SettlementsdO~:'? P r~O~ ~o£~rtson' History of America,

liN ra "mas un hom re que un sacer ',.. ,

I 1'1/1, p, 485.

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caracterizacion de Ulloa revelaba el grado de enajenacion de sus siibditos c?!on.iales. Sin e_mbargo, todavia resulta sorprendente encontrar en la sec~IOn introductoria de la Historia del Nuevo Mundo, escrita por Juan Bautista Muiioz a peticion de laCorona, una recapitulaeion de Robertson y Pa~w. Reconocido filosofo historiador, Muiioz describia al indio precort~slano con los mas negros colores, sumido en la ignorancia y la corrupCIon; y negaba que los indios 0 aztecas hubieran siquiera alcanzado "verdadera civilidad".« Para la tradicion imperial historiografica las glorias de la Conquista ya no ten ian que ser magnificadas con una apreciacion de la cultura indigena.

_ No obstante, del otro lado del Atlantica, los americanos, tanto espafioles como in.gleses, reaccionaron con indignaci6n contra 10 que consideraban calummas europeas. En sus Notes on the State of Virginia, Thomas J e.fferson recopilo listas de las especies americanas y daba medidas de las nusmas con el fin de responder a las afirmaciones de Buffon. La piece de resistance de su argumento era el reciente descubrimiento de huesos de mamut. De manera similar describia aI indio como un noble barbaro va~ien,te, amante de Ia libertad y gran orador. En Paris, Benjamin Fra~klin Ideo ~na respuesta mas eficaz: cenando con Rayna1 demostro que todos los amer~canos presentes eran mas altos que sus interlocutores franceses.v Por 10 nusmo, en general, los angloamerieanos desechaban 1a controversia en tanto que curiosidad cientffica y la consideraban el producto irrelevante de los prejuicios europeos. Creian que la nueva republica se man tenia a la cabeza de 1a civi1izaci6n occidental.

En com'par~cion, ~~ reaccion de los espaiio1es americanos, especia1mente de los jesuitas exiliados, fue vehemente y sus contribuciones al debate marcaron una etapa importante en el desarrollo del patriotismo criollo. Las r~zones de su enojo eran muchas, Seguramente la teoria de Buffon ofendia el orgullo que sentian por las excelencias naturales del Nuevo Mundo. Pero podemos imaginarnos que 10 que mas les molestaba era la desdeiiosa d~s~ripcion del caracter criollo, tomada directamente de los repo~tes de viajeros 0 d~ fuentes. espaiiolas. Constituia una representacion hU~I~lante en el :escenano ~undlal de 10 que antes habia sido una reyerta familiar entre cnollos y pemnsulares. De manera similar, 10 que los desespera?a no. ,era tan\o. la caracter~zaci?n del. indio como un salvaje, sino la afirmacion especifica de que ill los mcas ill los aztecas habian alcanzado el nivel de la civilizacion. Mas todavia, las dudas acerca de Ia validez de

:2 Juan Bautista Munoz, Historia del Nuevo Mundo, iinicamente el vol. I. Madnd, 179\ pp. 10-16. Gerbi, Disputa del Nuevo Mundo, pp. 267-71. Para una demostracion detallada de la deuda con Robertson vease Francisco Iturri Carta critica sabre fa historia de America del senor don Juan Bautista Munoz. Buenos Aires, 1818, pp. 34-39.

43 Thomas Jefferson, Notes on the Slate of Virginia. Boston, 1801, pp. 60-101.

Gerbi, Disputa del Nuevo Mundo, pp. 223-24.

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las fuentes coloniales y la preferencia por los historiadores imperiales como Herrera.vdebilitaba su posicion de herederos de una tradicion nativa de enseiianza y su insistencia en que ellos eran los mejores .interpretes del pasado indigena. Las teorias climatic as de Buffon y los absurdos que Pauw dedujo de ellas eran una of ens a para los criollos, puesto que despectivamente eliminaban las bases mismas- de un patriotismo eelosamente construido; .10 mismo en 10 que se refiere a las interpretaciones de Raynal y Robertson.

La contribucion americana mas importante a esta."controversia del Mundo Nuevo" fue la Historia antigua de Mexico, publicada en italiano por el jesuita mexicano Francisco Javier Clavijero. Cuando escribio las siguientes palabras sus intenciones eran abiertamente patrioticas:

para servir del mejor modo posible a mi patria, para restituir a su esplendor la verdad of usc ada por una rurba increible de escritores modernos.

Sin duda, parte de su exasperacion contra el ataque "filosofico" derivaha de su propio modernismo. En Mexico habia participado en la renova'ion de 1a filosoffa jesuitica, En su juventud habia leido a Fontenelle y en , u Historia antigua cita con freeuencia a Montesquieu." Su estilo sobrio y elegante, asi como la comprension critica de los argumentos, 10 distlnguen como un tfpico historiador del siglo XVIII. A pesar de la oposicion rlc Ja censura oficial a la publicacion en espaiiol de su obra, est a fue II .cptada de inmediato como clasica y desde 1a Independencia hasta la 1" ha sus numerosas ediciones han disfrutado de una amplia audiencia. En III Ilistoria antigua Mexico, a1 menos, encontro una lectura equiva1ente a l.as comentarios reales.

La comparacion con Garcilaso conduce a una mejor apreciacion de las lilt mciones de Clavijero. A pesar de la polemica que entablo con Pauw y obcrtson, su principal logro fue librar al pasado mexicano del peso IJ la influencia de Torquemada. La estructura barroca de la Monarquia Indiana estaba sostenida apenas por dos alfileres ideologicos: la interpret 'i6n demoniaca de la religion indigena combinada con la exaltacion llcnaria de la Iglesia misionera. Fue Clavijero, el estudioso de Fontenelle Boturini, quien rescat6 al pasado aztec a de la oscuridad. Criticaba exltamente la teoria de la intervencion diabolica, y describia la religion gena de manera ecuanime,y naturalista." En segundo lugar, terminaba

II Julio Le Riverend Busone, "La historia antigua de Mexico del padre Francisco .lavijero", en Hugo Diaz-Thorne, et al., Estudios de historiograjia de la, Nueva 1/111110, Mexico, 1945, pp. 295-323. John Leddy Phelan, "Neo-Aztecism in the !!llIw nth Century and the Genesis of Mexican Nationalism", en Culture and His- 11,v,wys in honor of Paul Radin. Ed. Stanley Diamond, Nueva York, 1960, pp. ).

I~ Pllnt ver la importancia de este paso decisivo constiltese Vi!loro, Las grandes '''IIIIII'"los del indigenismo, pp. 91-128. Boturini, Idea de una nueva historia, pp. 7-12

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su narracion abruptamente con el sitio y la caida de Tenochtitlan; asi la civilizacion indigena quedaba desprendida de su sucesora colonial. Despues de haber eliminado al cielo y al infierno del cuadro, nos ofrece una moderada imagen del hombre en unescenario neoclasico,

Las premisas basicas que inspiran la Historia antigua son totalmente neoclasicas: la uniformidad de la naturaleza humana combinada con la aceptacion de la antigiiedad europea como norma de civilizacion. Esta perspectiva hizo de los aztec as nobles romanos. Mientras que Torquemada habia hecho multiples comparaciones con pasajes tornados de la BibIia, los Padres de la Iglesia; los escolasticos y los clasicos de la literatura, Clavijero se limitaba a una comparacion basica con la Antigiiedad. El siguiente parrafo ilustra con mayor exactitucl su intencion polemica:

Sus almas son en 10 radical como las de los demas hombres y estan dotadas de las mismas facultades. J amas han hecho menor honor a su' razon los europeos, que cuando dudaron de la racionalidad de los americanos. La policia que vieron los espafioles en Mexico, muy superior a, la quehallaron los fenicios y cartagineses en nuestra Espana [ ... J debia bastar para que jamas se excitare semejante duda en un entendimiento humano, si no hubieran contribuido a promoverla ciertos intereses injuriosos a la humanidad. Sus entendimientos son capaces de todas las ciencias, .como 10 ha demostrado la experiencia,

Insistia en la comparacion con el Viejo Mundo:

Texcoco era, por decirIe asi, la Atenas de Anahuac y Nezahualcoyotl el Solon de aquellos pueblos [ ... J Cholula era la Roma de Anahuac.

Igualaba el reino de Ouetzalcoatl al de Saturno para los griegos; asi-

mismo, equiparabasu notable heroicidad militar:

accion memorable de fidelidad a su soberano, que celebrarian justamente los historiadores y poetas, si el heroe en vez de americano fuese romano 0 griego.v

Cuando se refiere al espinoso problema de la religion azteca, Clavijero emplea la comparacion con el fin de obtener buenos efectos polemicos, Admitia su crueldad, pero habilmente la 'igualaba con la obscenidad del paganismo europeo, mancha de la que estaba exenta la religion indigena, En general, el jesuita mexicano pudo refinar con exito el material de Torquemada y presentar un cuadro muy atractivo de una sociedad culta y compleja.

y 104. Frank E. Manuel, The Eighteenth Century Confronts the Gods. 1959, pp. 42-46 y 103-8. Clavijero, Historia antigua, pp. 66 y 148..

46 Clavijero, Historia antigua, pp. 45-46, 78, 82, 115, 147, 151 y 325.

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.. El resto de,la Conquista se caracterizaba por su sobria continencia; Clavijero se. nego a seguir ~ Las Casas. De hecho, aceptaba la destruccion de Ten~chtItlan ~omo castigo divino, y por 10 tanto su conclusion era por

demas sombna: .

Los mexicanos, con todas las demas naciones que ayudaron a su ruin a quedaron, a pesar de las cristianas y prudentes leyes de los monarca~ catolicos, abandona~os a l!l miseria, la opresion y el desprecio, no solament~ de los espanol~s sino aun de los l!las viles esclavos africanos y de sus mfames descendientes, vengando DIOS a la miserable: posteridad de aquellas naciones la crueldad, la injusticia y la supersticion de sus mayores.

Implfcito ~n esta conclusion estaba el rechazo a los excesos de Torquema?a .. Tambien ~~~ia la comp~racion entre la actual degradaci6n de los Indios y la condIc~on de los gnegos ~ajo la dominacion otomana, reafirmando co~ ~llo la Imagen de la Conquista como un desastre irremediahle.« N En la ultima parte de su obra, Clavijero introducfa la controversia del

uevo Mundo atacando con gran vigor a Buffon Pauw Robertson y Raynnl. Hab~l pol~mista, la omision de algunos teu{as res~lta tan importante nmo la inclusion de otros. Sus argumentos estaban principalmente dirihlos contra Pau;w, el mas absurdo de sus contrincantes.« Su defensa se n!raba en el chm~ y _la fauna del Nuevo Mundo y en la historia, cultura

lI~turaleza de los mdIOS ~exIcanos. Se. b.~saba en observaciones practicas nto . c?m~ en la hereneia de la tradieion que iba de Torquemada a turini. SI nos detenemos a considerar los temas que no discutio su

bilidad . es todavia mas obvia. Raynal y Robertson terminaban sus 'res~ vos hbr?s con una despectiva descripcion de la sociedad colonial. No ............ e la libertad de que gozaba en .su exilio italiano, Clavijero no quiso pero tampoc? exaltar la sociedad en la que habia sido educado.

contraste con Eguiara es revelador. Se sabe que adem as publico una ueaa obra en honor de la Guadalupana y que proyectaba diversos estusobre la Nueva Espana. S?S c?,mpafteros jesuitas, Alegre y Cavo, n. mucho acerca de la hl~tona de.la Compafiia en Mexico y en la SI todos e~tos ~anuscntos hubieran sido public ados conjunta-

el ef~cto hubiera sido presentar una vision mas bien tradicional del me~lcano. Pero el exito primero de la Historia antigua condujo lslamiento del re~to d~l corpus jesuitico, cuya mayor parte no fue , ~mo hasta vanos an,?s des.~ues de la Independencia. Tanto por

miSl?neS como por la inclusion ,d~ otros tern as, Clavijero provofisura entre el pas ado azteca clasico y su sucesor colonial' una fial, que ~ast~ ~ntonces habia sido ~i,simulada por la visi6n triun~ In Iglesia misionera y por la exaltacion de la V~rgen de Guadalupe,

1111&1., pp, 47, 305, 344 y 418_

Ihill., pp. 422-23.

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El uso confiado y polemico que de la antigliedad indigena hacia este sacerdote criollo, hijo de peninsular, sefiala su identificacion con ese pasado y, por asl decirlo, la falta de compenetracion con los indios de su epoca, Asumio el papel de su defensor ycomo tal expropi6 su historia para sus propios fines patrioticos. Su obra prefiguraba el intento de los insurgentes de negar el pas ado inmediato con una vehemente recurrencia a una antigiledad indigena idealizada.

La comparacion con Peru revel a de inmediato la singularidad del caso mexicano. En el virreinato andino la supervivencia de una numerosa clase de caciques indios, poderosa y educada, a veces herederos directos de los incas, frustraba cualquier pretension de liderazgo del clero criollo sobre las masas indigenas, Dado que durante el siglo XVIII las tensiones se fueron agudizando, la c1ase caciquil, con base en el texto de Garcilaso,empez6 a sentirse orgullosa del pasado inca y a desafiar de manera efectiva la estructura colonial de dominaci6n. Este movimiento nacionalista, como ha sido considerado, culmino con la rebeli6n de Tupac Amaru, descendiente del ultimo principe inca, ejecutado por el virrey Toledo. Autonombrandose '''J ose I Inca Rey", Tupac Amaru encabezo un movimiento que pronto se vio dominado por un conflicto racial abierto y salvaje. La elite criolla, ante la amenaza de extincion, se alio a la Corona y dirigi6 las fuerzas que por fin sometieron la revuelta. Las autoridades virreinales prohibieron la circulacion de Los comentarios reales:"

Como el pasado inca representaba mas un desafio latente que un motivo de orgu11o, la elite peruana respondio manifestando poco interes por el estudio de las antigliedades indigenas. Su principal contribueion a la controversia del Nuevo Mundo fue una disertacion en torno al clima de Lima, cuyo auto! fue Hipolito Unanue, Hasta donde hemos po dido investigar, ningiin jesuita peruano escribio jamas algo a favor de la obra de los incas o para defender el movimierrto de Tupac Amaru. El examen de la famosa Carta dirigida a los espaiioles americanos demuestra que su silencio no era nada mas el result ado de un cierto embotamiento intelectual. Esta obra fue preparada a fines de la decada de los afios 1780 por Juan Pablo Viscardo y Guzman, un jesuita patriota, residente en Londres," que dirigia su rnento- al 13 % de la poblacien peruana que gozaba del status de "'''1-'<'''"''1 .americano. Escribiendo a la sombra de la rebel ion de Tupac Amaru ( 1781), apenas si la menciona, y encontramos todavia menos TPtpTF'n('l Imperio. En una palabra, se trata 'de un argumento puramente

49 John Howland Rowe, "The Incas Under Spanish Colonial Institutions", nic American Historical Review, XXXII, 1957, pp. 155-99. Daniel Valcarcel, La belion de Tupac Amaru. Mexico, 1965, pp. 42-47, 144 y 167.

50 La obra de Miguel Batllori incluye un facsimil de Ia primera edicion, EI Viscardo, Caracas, 1953. Vease tambien Mario Gongora, Pacta de los conauistadori can la Corona y fa antigua constitucion indiana: dos temas ideologicos de la independencia, Buenos Aires, 1965.

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sin ninguna nota de indigenismo.

Para Viscardo y Guzman el descubrimiento europeo del Nuevo Mundo constituye el principio de Ia historia americana. En ultima instancia basaba su argumento it favor de la independencia en los derechos que confiri6 la Conquista y que fueron transmitidos a los herederos criollos de los primeros conquistadores, quienes sin la protecci6n real habian ganado y se habian establecido en el Nuevo Mundo, a su propio costa y riesgo. Por 10 demas, la justificaci6n de la rebeli6n era la tirania de la Corona espanola. Atribufa al monopolio comercial las extorsiones de los corregidores y la negaci6n de los derechos inalienables de libertad personal y garantias a la propiedad. Despues de 1519, con la derogacion de las Cortes, la monarquia espanola se habia heche cada vez mas represiva y habia empobrecido, al punto de que, como "aquel genio sublime" de Montesquieu, dependia de las colonias para su mantenimiento como potencia europea. Pero 10 que mas desesperaba a Viscardo era la exclusion de los crio11os de la udministracion, de "unos empleos que en rigor nos pertenecen exc1usivamente"; asi como el arbitrario despotismo que habia ordenado la expulsion de los jesuitas, un acto que comparaba con la expulsi6n de los mestizos del Cuzco luego de la ejecucion del primer Tupac Amaru. Con una 1I titud mas positiva, probablemente siguiendo a Tom Paine, afirmaba que la misma distancia oceanica imponia una separaci6n natural entre los dos continentes; que ahora los americanos formaban un pueblo muy distinto a sus ancestros espafioles; y que el Nuevo Mundo pertenecia a toda III humanidad y no solo a unos cuantos "picaros imbeciles".» Tambien fialaba que las reform as borbonas habian acentuado la tirania espanola invitaba a sus compatriotas a seguir el ejemplo de Estados Unidos, que c habia librado de la dominaci6n colonial. Y terminaba con una cita de I ItS Casas, con la tipica ambigliedad criolla, que hacia referencia a 1a njusticia de la primera Conquista.

II onclusi6n, nos vemos obligados a volver sobre las realidades sociales

ue subyacen en todas estas obras. Los principales temas del patriotismo iollo surgian a partir de la busqueda dederechos aut6nomos. El espafiol hallo en la historia y en la religion los medios simbolicos que rrnitian rechazar el status colonial. La Historia antigua de Clavijero ser considerada conjuntamente con la Humilde representacion de

zrilcz de Castaneda y la Carta de Viscardo y Guzman. Tanto el abomexicano como el jesuita escribieron manifiestos en apoyo de sii lu c1ase social. Pero mientras que el primero admitia abiertamente ncia social que separaba a la elite criolla de las masas indigenas, el 0, que escribi6 a la sombra de la revuelta de Tupac Amaru, simplei moro el problema y se dirigio exclusivamente a la elite. En con-

"I I~ inrdo, Carta, pp. 20 Y 35. Vease tambien: Common Sence de Thomas Paine _UN i'oluica! Writings, 2 vol. Nueva Jersey, 1839, I, pp. 39-41.

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traste, Clavijero asumio el papel de abogado. del indio. Como tal, su ultima obra pudo ser despues perfectamente adecuada a los prop6sitos del nacionalismo mexicano. El que fuera utilizada con esos fines no debe hacernos olvidar que tambien era un manifiesto. Su origen se ha11a en la toma de conoiencia del clero mexicano, que confiaba en su capacidad de liderazgo sobre las masas indigenes, profundamente , patriotico, conocedor de las nuevas tendencias intelectuales y cada vez mas. resentido contra el dominio espafiol y los insultos europeos. Mientras que en Peru la via hacia el pas ado indigena estaba bloqueada por la supervivencia de Ia nobleza inca, en Mexico, los intelectuales crio11os, especialmente el clero, expropiarorr ese pas ado para e110s mismos librarse de Espana. Los temas que caracterizaron el patriotismo erio11o ~neoaztequismo, guadalupanismo y el repudio a la Conquista- Iluyeron directamente hacia el nacionalismo mexicano. La fuerza de esta tradicion distirrguiria la ideologia de la insurgencia mexicana de los demas rnovimientos contemporaneos que se registraron en America del Sur.

II. Fray Servando Teresa de Mier

mi genic es festive, el asunto tragico.

EI padre Mier al doctor Munoz

La invasion napoleonica a Espana y la imposicion del rey Jose destruyeron la unidad del mnndo hispanico, En apenas dos afios las colonias americanas se vieron encendidas por la rebeli6n y la guerra civil, cuando un siglo antes las posesiones de ultramar habian permanecido como simples .spectadoras ante la guerra de sucesion en Espana. "Que provoco esta reaccion tan diferente ante 10 que era can mucho el mismo acontecimiento? Primero, la tendencia fue atribuir el cambia ala influencia de las ideas de ltil Ilustracion y al ejemplo de las revoluciones frances a y norteamericana, Posteriormente, se inicio la busqueda de razones internas. EI mismo exito lIel regimen borbon genero su decadencia. La expulsion de los jesuitas, la

in igual eficiencia de la explotacion fiscal de lascolonias, Ia tendencia a d splazar a la elite crioIla del poder, el ataque a los privilegios del clero, In nueva ala de inmigraciorr proveniente de la Peninsula, la revigorizacion d la economia y la administracion: todos estos factores y mas todavia

consideran como suficientes para haber creado un resentimiento entre IUK erio11os, que los condujo a aprovechar Ia oportunidad que ofrecieron I II acontecimientos de 1808-1810 para obtener la autonomia. De mane!lirOilar en el campo de las ideas se 11a deseartado la noci6n de que Ia

""""'"'uuu a la lectura del Contrato social de Rousseau fueran par sj miseapaces . de fomentar la revolucion. La sugerencia de que his teorias Iticas de Suarez y de otros grandes escolasticos desempefiaron un papel portante en los momentos de crisis de 1 S08, todavia no ha sido ampliaaceptada. En general, aparentemente, fueron los abogados los que'"'I"".,,,""LUH los primeros argumentos para sancionar la accion autonoma

""VLHL"" americana. En este caso invocaban las Leyes medievales de y las teorias convencionales de la ley natural difundidas por Pufy otros juristas conservadores del siglo XVII. No fue sino despues, ' de la presion de los acontecimientos y del ejemplo de las Cortes cuando estas respetables demandas fueron remplazadas par la

a de ideas tales como la soberania popular, la voluntad ge-

y los derechos naturales.

UdNlro proposito no consiste en examirrar Ia compleja y sutil interacqu existe entre acontecimiento e idea, ° Ia relacion entre ideologia I dad. Todavia es necesaria una cuidadosa investigaei6n y paciente

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reflexion antes de que podamos distinguir la variada gama de precondiciones, precipitadores y simples disparadores de accion que se combinaron para producir la gran lucha por la Independencia. En lugar de eso, proponemos concentrarnos en la vida y las ideas de un solo hombre, Fray Servando Teresa de Mier, el primer historiador de la insurgencia mexicana y su ideologo mas. original.' Con la ayuda de su amigo y discipulo, Carlos Maria de Bustamante, logro fusionar una ideologia nacionalista que atribuia las causas de la Independencia a los acontecimientos del siglo XVI. As! como Mariano Moreno, secretario de la primera junta patriotica de Buenos Aires, publico una edicion espafiola del Contrato social de Rousseau, el padre Mier patrocino tres ediciones de la Brevisima relacion de fa destruccion de las Indias de Bartolome de Las Casas. Con una sobresaliente destreza pudo combinar el indigenismo historico con una version refinada de los derechos ancestrales criollos heredados de la Conquista. Mientras que la mayoria de los que difundian la insurgencia tomaban su vocabulario politico del formulado en Europa 0 en Estados Unidos, Mier recurrio a 1a larga tradicion del patriotismo criollo, transformando sus principales temas en argumentos que justificaran la separacion de Espafia. Hostil a Rousseau y a sus radicales seguidores, opto por el enfoque historico y constitucional de Jovellanos y Jose Blanco White, volviendo a traves de ellos al conservadurismo de Edmund Burke y Montesquieu. A pesar de su prolongado exilio en Europa, donde conocio a hombres como Henri Gregoire, Blanco White y otros intelectuales, Mier decidio politizar las viejas obsesiones criollas, y de ahi disefiar un cuerpo autoctono de ideas, algunas de las cuales posteriormente fueron elementos integrantes del nacionalismo mexicano. En las siguientes paginas presentaremos su vida y lasinfluencias que conformaron su pensamiento. EI enfoque biografico ilustra la lenta transformacion de un patriota clerical, preocupado por Ouetzalcoatl y la Guadalupana, en un ideologo nacionalista. Nos permite situ arlo en las divisiones politic as que surgieron despues de 1a Independencia. Nuestro interes basico, debemos sub ray arlo, reside en sus ideas mas que en el hombre mismo: la Iascinacion de su caracter picaresco y de su carrera han ten dido a oscurecer la originalidad y el significado de

obra intelectual. ..

de una clase que pod ria describirse como la alta burguesia fronteriza. Su a~uelo paterno, Francisco de Mier y Noriega, nativo de Buelna, del Consejo de .Llanes ?e :\usturia~~ se estabJecio en Monterrey, en 1710, donde era escnbano publico, Su hIJO, Joaquin de Mier y Noriega (Ia familia no cambio su matronimico) fue regidor y alcalde ordinario, y par algun tiempo gobernador interino de la provincia del Nuevo Reino de Leon. Ambos hombres se ~asaron con mujeres aparentemente descendientes de los primeros colonizadores de la region. La familia mantuvo su influencia social en la si.gui.ente generacion; el hermano del padre Mier fue gobernador de la prOVInCIa; dos de sus herman as se unieron a los direcrores locales del monopolio real. del tab~co y d~ la o.ficina de alcabalas. Al mismo tiempo, los MI~~ y N_onega ternan panente influyentes en la capital, miembros de Ia familia Mier de Alles, en el distrito de Llanes: 2 don Juan de Mier V Vila~, canonigo de la catedral metropolitana y rector de la Inquisicion mexicana, y don Cosme Mier y Trespalacios, primero oidor y luego regenre de la Audiencia mexicana. Este ultimo estuvo relacionado con la gran aristocracia de la Nueva Espafia, a traves de su breve matrimonio 'on la hija del conde de Santiago.>

Nacido el 18 de octubre de 1763, el padre Mier abandono Monterrev II los dieciseis afios para ingresar en el seminario dominico de la ciudad d Mexico. No dej~ ningun relata de su infancia y aunque despues afirmara que se ~abia visto atraido a la orden con engafios, no existe ninguna I'IIz6n en particular para creerlo.' Poco puede decirse de la calidad 0 sustuncia .de ~~ educacion. Apa,rt~ de algunos comentarios despectivos acerca ~~ la inutilidad de la escolastica, se muestra sorprendentemente reticent u hablar de sus primeros estudios. Probablamente como buen domini '0, leyo a Tomas de Aquino y otros autores escoiasticos, pero como spues ra~a vez citaba ~l d?ctor Ang.elico, todavia menos a Caje-

II 0 a Suarez, podemos inferir que tuvieron poca influencia sobre el, rnanera similar, la reciente introduccion de la fisica newtoniana 10 Nueva Espafia y de los elementos moderados de la filosofia siglo XVII no parecen haber influido mucho en eJ.5 Los intereses de

u Para este pasad.o fami}i~r vease Juan Pablo Garcia Alvarez, La compleja personadel padre Mier, Mexico, 1964, pp. 21-23; Ricardo Ortega y Perez Gallardo OP,,·pnfno;,.n de las familias mas antiguas de Mexico, 3 vol, Mexico 1908-' pa!~m'1CI(. m. sep~rada: ,"1':amilia de M!e~ Alrnendaro", Alberto y Artu~o GarEnciclopedia heraldica y genealogica hispano-amerieann, Madrid, 1919,

SANTO TOMAS Y EL TEPEYAC

Aunque posteriormente adquirio renombre por sus pretensiones tizantes, de hecho, Jose Servando de Santa Teresa. Mier, Guerra, llo e Iglesias, mejor conocido como fray Servando 0 padre Mier,

411-51. V6use, Solemnes exequias c;l~bradas ... en 6 de '!oviembre de 1805 .. , por don Mier y Trespalaclos, Mexico, 1806. Cosme Mier y Trespalacios fue el mecef~ay Servand.o conocasion de su doctorado. Vease Guillermo S. Fernandez de Grudos de "cenClad?~ '!uestr?s y.doctores e,! artes, leyes, teologia y todas fa, de la Real y Pontijicia Universidad de Mexico. Mexico, 1965, p. 153.

, ,ILY Servando Teresa de Mier, Escritos ineditos, J. M. Miquiel i Verges y Hugo I h me. Ed. Mexico, 1944, p. 39.

'Imy Servando Teresa de Mier, Memorias, 2 vol. Mexico, 1946, J, p. 141.

1 EI mejor estudio general es Pensamiento politico del padre Mier, Selecci6n,

tas y pr6logo de Edmundo O'Gorrnan. Mexico, 1945. La introducci6n aparece en mundo O'Gorrnan, Seis estudios historicos de lema mexicano, Xalapa, 1960. tambien John V. Lombardi, The Political Ideology of Fray Servando Teresa de Cuernavaca, 1968.

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Mier pudieron haber sido mas bien historicos; leyo a los primeros cronistas de su orden en la Nueva Espaiia, Davila Padilla y Remesal, .donde hallo elogiosas biografias de su futuro heroe, Las Casas. Es ObVlO que tambien leyo a Torquemada y Betancourt, y posiblemente a H~rrera y Acosta. Desgraciadamente no hay manera de evaluar I~ profundidad ~e sus lecturas en esta etapa ni. su efeeto sobre su pensamiento; basta decir que su eonocimiento de la literatura historic a del siglo XVI. en relacion .c~~

(el pas ado indigena y con los primeros dlas de la Conquista se convirtio posteriormente en razon politica.

EI cambio en la vida de fray Servando se opere en 179.4: cuando fue comisionado para pronunciar el sermon anual del 12 de diciembre en el Tepeyac, en honor de la aparicion de Nuestra Seiio~a de Guad~lupe. Par.a entonces ya habia adquirido reputacio~ como predicador, EI virrey Revillagigedo habia dispuesto que pronunciara dos sermones en ~ontra. d~ la Revolucion frances a y de Rousseau, subrayand<? que la d.octnna cristiana exigia la obediencia al rey." Solo un mes despues, e~ noviembre ~e ,1794, pronunci6 las exequias en la impresionante ce;emoma 9ue. se realize para conmemorar el traslado de los huesos de Cortes al esplendido nuevo mausoleo construido en la iglesia del Hospital de Jesus:

EI muy reverendo padre doctor fray Servando de Mier, de la 9rden de Predicadores [ ... J, dijo una doctisima oraci6n funebre en e!ogIO de la~ virtudes morales y politic as del Exmo. don Fernando Cortes que duro mas de tres cuartos de hora.'

Cuando Mier empez6 a escribir su serm6n, aparentemente se hallo frente a una serie de dudas con respecto ala aparici6n. En 1790 Jose Ignacio Bartolache un conocido intelectual mexicano, public6 su Opusculo guadalupano, ~na obra que, aunque. estaba, d~stinada. a defender la .v;rsion tradicional, tendi6 a reafirmar a los escepticos, Abiertamente admitia que el primer relato del milagro no apareci6 hasta 1648; pero 10 mas tante era que aceptaba que la tela en ta que se habia impreso la era ayate de pita de iczotl, un material que dificilmente se utilizaba

los sayales de los trabajadores indigenas."

EI mismo Mier ley6 el libro y qued6 impresionado por las que presentaba. EI problema se agravaba por la n~t?rale~ de la OC!lSl()II La fiesta de la Guadalupana era una gran celebracion nacional, A las remonias en el Tepeyac asistian el virrey, el arzobispo, la Audiencia y mayoria de los grandes dignatarios de la capit~l. La c.ostumbr~ ~ra los predicadores criollos se refirieran a la especial gracia de Mexico, habia sido elegido por la Virgen Maria especialmente para su

No obstante los gustos de los aiios 1790 --al menos entre la elite oficialse mostraban ca~a vez ~as desdefioso~ hacia la florida retorica que hasta entonces se habia considerado apropiada para esa ocasion, Igualmente

muchos miembros de la congregacion, por la influencia de losprincipio~ neoclasicos de la Academia de Arte de San Carlos habtan desechado los esplendores churriguerescos del Tepeyac por anticuados y aun barbaros." En una ~alab~a, se respiraba un aire n~evo, mas critico. Entonces, <-como defendena Mier a Ia patrona de su pars contra los escepticos? _.,

.. En. ese mome?to, cuando todavia buscaba una guia, Mier conocio al licenciado Ignacio Borunda, un viejo abogado que siempre se habia interesado mucho por las antigiiedades indias y que se consideraba capaz de probar que el dios Ouetzalcoatl era el apostol Santo Tomas. Esta teo ria f~.e amplia~ente aceptada en Mexico en el siglo XVIII, apoyada por Siguenza y Gongora y por Boturini. La novedad del argumento de Borunda residla en que se fundaba en los descubrimientos de 1790 durante la

onstruccion del Z6calo, cuando se hallaron y exhibieron en' el patio de I~ Universidad la piedra del Calendario, la famosa imagen de Coatlicue, diosa de la guerra, y otras muchas piezas importantes. Dos aiios despues, el sabio mexicano Antonio Leon y Gama publico una Descripcion hlstorica y cronologica, en la que definia a la gran piedra en forma de uisco como un calendario utilizado para registrar el cicIo de los planetas. Era un "reloj solar" que indicaba la ocurrencia del equinoccio y los solsti iOS.lO La importancia de la piedra residia en que revelaba el profundo '()nocimient~ ~stron6~~co que poseian los aztecas. Con base en Torquemuda, Boturini y Clavijero, Leon y Gama aventuraba una descripci6n del ulcndario Azteca. La motivation patriotica que inspiraba este estudio trictamente cientifico se insinuaba en las notas preliminares del censor,

oH6 Rafael Olmedo, quien decIaraba que el libro disiparia los prejuicios u Raynal, Robertson, Pauw y Buffon habian desarrollado en cuanto III calidad de la civilizacion indigena. "Este solo rasgo de la cultura ina desvanece del to do errores tan groseros."> Aqui donde otros veian '''Ul!!lh$l~ de saber astronomico, el licenciado Borunda hallaba jeroglfficos xpresaban "la arcana filosofia". Afirmaba que a traves de simbolos,

lendario describia la fundaci6n de Mexico por Santo Tomas-Quetzal-

dificil saber cuanto tiempo tomo a Borunda convencer a Mier de la d z de su teoria, porque aparte de unas cuantas etimologias no aporn da nuevo a este viejo argumento, salvo sus afirmaciones sin funda-

6 Ibid:, I, 218. . , •.

7 Gaceta de Mexico, VI, pp. 647-48. Luis Gonzalez Obregon, Mexico anecdotico, Mexico, 1909, pp. 274-75 . . 8 Jose Ignacio Bartolache, Opusculo guadalupano, Mexico, 1790, pp. 160-61.

• JIINtino. Fernandez, El retablo de los reyes. Mexico, 1959, pp. 75-95.

Q AntOlllo Leon y Gama, Descripci6n hist6rica y cronologica de las piedras que It llaron en fa. I_'laza P~inciRal de M exico, Mexico, 1792, p. 94.

;' r. nse tarnbien ; Bemto Maria de Moxo, Cartas mejicanas. Genova, 1839, pp.

46

47

mento con respecto al significado de las inscripcion.es en l~ piedr? del calendario.F Onicamente podemos suponer que el mismo.Mier habia estado pensando de acuerdo a lineamientos similares, 'f q~e los ar~J?e~tos de Borunda solo sirvieron para fortalecer sus propias Ideas. NI siquiera se molesto en leer el manuscrito del abogado. Siguio trabajando en la .elaboracion de su sermon, y uno se pregunta i,que sonab~ Mier? La conjuncion de Santo Tomas y Quetzalcoatl con Nuestra Senora de Gu.adalu,pe ofrece material para un analisis junguiano conforme a .10s arquetipos ~el viejo sabio y de la diosa virgen.HSin, embargo, cualquiera q~e haya ~ldo el contenido de sus suefios, Mier logro conjugar los dos principales mlt?S del Mexico colonial en un solo argumento coherente, destinado, segun 61 mismo afirmaba despues, a defender el culto de la Guadalupana contra

sus criticos.

El 12 de diciembre de 1794 Mier se dirigio ala congregacion e~ el Te-

peyac. Empezo con una nota convencional q~e invocaba la gracia e~pecial de la que habia sido objeto el pais: "i.No, es e_:;te el pueblo 'escogtdo, la nacion privilegiada y la tierna prole .de Mana ~~na:,ada e~ todo, el :mun- do con la insignia gloriosa de su especial proteccion? ~ana habia sido el principal conquistador de America; la Guadalupana era la nue,:~ Area de la Alianza entre Maria y los americanos. Comparaba la reumon con la asamblea de Israel y sus sacerdotes en el templo. "Nueva Espana, Nueva Jerusalen alaba a1 Senor, nueva Silon alaba a tu ~os en su.~.adre." Esta retorica sirve para ilustrar el tono elevado y la calidad patriotica de estas

celebraciones.14

Sin embargo, en la sustancia ?e .su sermon, Mier se separaba de l~ dicion, Declaraba que el descubnmlento de la piedra del Calend~no -para la que "el oro todo de las lndias no bastaba a comprar alhaja tan liosa"-=- habia dado nueva luz sobre la historia cristiana e india de lV""AJl,",U Y resumia sus conclusiones en cuatro proposiciones. Primero: la l11la~';l1 de la Virgen de Guadalupe aparecia en la capa de Santo Tomas, "el tol de este reino". Segundo:' "los indios ya cristianos" ,habian ",'UV.L"~'" la imagen durante 1750 afios en el Te'pe~ac dond~ el apostol h~bm truido la Iglesia. Tercero: cuando los indios cometl~~on apostasl~, la

gen habia sido escondida; la Virgen se le aparecio a Juan DIego revelarle su localizacion. Cuarto: la imagen misma era una tela del donde milagrosamente se habia impreso la figura de la Virgen

12 El manuscrito de Borunda titulado "Clave general de jeroglificos <>rnpr;c'"nt esta impreso en Nicolas Leon, Bibliograiia mexicana del siglo xviii, 5 vol. 1902-1908, J1I, pp. 195-347. .' " 13 C. G. Jung, Memories, Dreams and Reilections. Nueva York, 1963. Cerca

la abrupta ladera de una roca vi ados figuras, un viejo con una barba blanca y bella [oven", p. 181. . , 14 1. E. Hernandez y Davalos incluye borradores del sermol} ~n SU. ,Co/ecczon

documentos para la historia de La guerra de I ndependencia de Mexico de 1808 a 1 6 vol. Mexico, 1879, 1II, pp. 5-68.

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L:uego afirmaba que Santo Tomas era Ouetzalcoatl y que los indios conoClan los dogmas fundamentales del cristianismo. Recalcaba el hecho de que, aun antes de la ~onquista los indios adoraban a Maria en el Tepeyac, com.o.l~ madre d~, DIOS. Y c?ncluia con una peticion a la Virgen a quien se dirigia como'~ Teotena?Zlll enteramente virgen, fidedigna tonacayona", para 9ue protegiera al pais contra los ataques de los franceses. "Ahora especialmente, arc a preciosa, que los filisteos de Francia han atacadoa Israel, no permitas que triunfen como alla por los pecados de los hijos

de Heli."15 . '

Como era de esperarse, el sermon provoco una reaccion inmedi~ta y se. eleva una p~otesta p<?pular. El arzobispo Nunez de Haro ordeno que Mier permaneciera recluido en su celda. Se le confiscaron sus escritos, as! co~o los. ~e Borun~a, para que los exam ina ran dos canonigos criollos, Jose Patricio de Uribe y Manuel deOmafia. Su informe ridiculizaba a Borunda c.0mo "un don Quijote historico mexicano", cuyas interpretaciones alegoricas eran arbitrarias e irrisorias: Sefialaban la dificultad basica

ronologica que presentaba la identificacion de Santo Tomas y Quetzalcoatl. El heroe indigena h~bia vivido al menos700 aiios despues que el np6stol. Con respecto a Mier la actitud de los dos canonigos fue mas severa; "ha engafiado al pueblo con falsos documentos y ficciones". I Iabia desechado ~on Ia mayor ligereza una respetable tradicion, sancioIl(~da por la Iglesl~, que afirmaba que la Virgen Maria habia impreso 111~~agrosamente su Imagen en el sayal de Juan Diego. Su sermon era "un I ~Ido de suefios, delirios y absurdos"; sus teorias "son cap aces de formar mil caballerescos y novelist as historiadores"."

on. esta. condena, el arzobispo sentencio a Mier a diez afios de exilic ~ xmfinamiento en el convento dominico de Caldas, situado en las coli-

II de Santander. Este c~stigo. !enfa por objeto "contener su espiritu or- 1I0so, y propenso a la ,mflacIO~ y ~ novedades perniciosas"." Mier ya

habia retractado; habia por fin Ieido el manuscrito de Borunda y 10 encontrado absurdo. Pero su penitencia fue imitil, se via abandopor sus amigos y por su familia; su 'prior y provincial eran antiguos ig?~ ~ue estaban, deseosos de perjudicarlo. Unicamente la Inquisi-

• dirigida por su tio, Juan de Mier y Vilar, permanecio neutral. En rzo d~ 1795, fue promulgado e} edicto en todas las diocesis de la Nue-

, pa~a, excepto en Nuevo Leo~" donde el obiSpo, e~a un viejo amigo ~ler,,,que esperaba la apelacion 0 un trato mas indulgente, sufrio rHUS: Como hombre de honor y de nacimiento habia recibido con dl to el pufial de muerte"_'8 Sali6 del pais en junio de 1795 a la edad

• I afios, para no volver sino despues de 21 afios. '

'" lbld., 1II, p. 17.

,. Ihld., Ill, pp. 81-111. II Ihld., III, p. 117.

• Mfl/llo/'ias, I, pp. 108 y_I'13.

49

Durante el exilio europeo, Mier adquirio un conocimtento teologico mas profundo, asi como de teo ria politic a y de historia mexicana. Se relaciono con hombres como Jose Blanco White, Simon Rodriguez el tutor de Simon Bolivar, y el obispo frances Henri Gregoire. El-mismo se convirtio en uno de los principales ideo logos de la Independencia mexicana. No obstante, a pesar de estos intereses y actividades nuevos, nunca ·olvido la teoria de la evangelizacion apostolic a del Nuevo Mundo; y sus argumentos adquirieron los tonos de la obsesion. Afiadio a su principal obra, la Historia de fa Revolucion de Nueva Espana, una prolongada disertacion acerca de Santo Tomas y Mexico. En los afios 1817-1820, que paso en las prisiones de la Inquisicion, repitio los argumentos y acontecimientos que habian rodeado a su famoso sermon. Por fin, en julio de 1822, cuando se dirigio por primera vez al Congreso Nacional Mexicano, aclamo una vez mas a Santo Tomas como apostol del Nuevo Mundo.

La America no mas pecadora que el res to del mundo, entre tambien enel plan de la redencion del genero humano; y que habiendo Jesucristo mandado a sus apostoles a anunciarles a toda criatura que estuviese bajo .el cielo [ ... ] precisamente debio venir 'uno siquiera a la mitad del globo [ ... ] la Virgen Santisima no aguardo para ser Nuestra Senora y Madre a que pasaran 1600 afios sino que 10 fue desde que 10 comenzo a ser para todos los cristianos.?"

I:

i,Cuales fueron las causas que 10 mantuvieron durante toda su vida apegado a un mito tan decididamente debil? En primer lugar, una explicacion posible seria que Mier habia dejado de creer en la aparicion de 1531. Poco despues de su llegada a Espana encontro un breve estudio del cuIto a la Virgen de Guadalupe publicado por Juan Bautista Munoz, en el que el cosmografo mayor de Indias desechaba la aparicion, considerandola una mera Ieyenda.t?

La mejor evidencia deello era Ia condenacion del culto como una continuacion idolatra de la adoracion de la diosa azteca Tonantzin, por Bernardino de Sahagun, el mas sabio de los misioneros del siglo XVI. Mier, a quien la investigacion de Bartolache ya un esceptico con respecto a Ia tela, acepto de inmediato/ las lOU.LllOJ1U:>lUIIC8 de Munoz. En una serie de cartas escritas al historiador real, una y otra vez Ia aparicion como una fabula piadosa y argumentaba

el origen de la leyenda debia remontarse al famoso indio Valeriano,

tro del Colegio de Santiago TIatelolco y gobernador de la indigena de la ciudad de Mexico.

l!lCarios Maria de Bustamante, Continuacion del cuadro historico de la Re cion mexicana, 4 vol. Mexico, 1953-1963, I. pp. 92-93.

20 Juan Bautista Munoz, Memoria sobre las apariciones y el culto de Nuestra nora tie Guadalupe de Mexico. Madrid, 1817. Este en sa yo fue leido ante la Acadern

de Historia, en Madrid, el 18 de abril de 1794. .

50

La historia de Guadalupe es una comedia del indio Valeriano forjada sabre la mitologia azteca, tocante a la Tonantzin, para que la ;epresentasen en Santiago, donde era catedratico, los inditos colegiales que en su tiempo acostumbraban representar en su lengua las farsas que llamaban autos sacramentales. ~1

Su disposicion para negar la aparicion no era igualada por escepticismo algun? en cuanto a la visitacion de Santo Tomas; de hecho, su continua ~evoclon por la Virgen de Guadalupe exigia la prueba de que bajo el disfraz de Tonantzin habia sido venerada en Mexico desde tiempos inme~oriales. Por 10 tanto, en Europa, amplio sus investigaciones y extrajo informacion de la monumental compilacion del dominico Gregorio Garcia, Origen de los indios de el Nuevo Mundo," Encontro mayor corroboracoon en Ia obra del jesuita Athanasius Kircher acerca de Sa~to Tomas en la India y en la cronica agustiniana de Antonio de la Calancha que se refiere a la visita del apostol a Perti.v Mientras mas informacion reunia mas eclectico era. Halle en el nahuatl palabras chinas y clara evidencia de liturgia y vestimentas sirias en los habitos de los aztecas. Para resolver los problemas cronologicos; ahora postulaba por 10 men os dos misiones

paradas. Ademas de Santo Tomas otro evangelista habia Ilegado a Mexico en el siglo VI: este ultimo personaje, fuera este un segundo Santo Tomas de Siria 0 el obispo irlandes San Brendano, era mas adecuado para la identificaci_?n con. Ouetzalcoatl. 24 Despues de todo, segun el y de .ucrdo con Garcia, las mvasiones del Nuevo Mundo por parte de los

rientales y los europeos eran tan frecuentes que los indios eran sus desndientes. Si habian corrompido u olvidado gran parte de su cristianisu, clio no diferia mucho del descenso de los franceses al ateismo. "i,Que 1£1 religion de los mexicanos sino un cristianismo trastornado por el y la naturaleza equivoca de los jeroglificos'Z't= Aun los sacrificios

anos eran el producto de un: error de comprension de la doctrina de

Hucaristia. . .'

it obsesion de Mier por este tema culmino en su Carta de despedida, en 1820, justo antes de embarcarse hacia Espana, rumbo a 10 que

Hernandez incIuye las cartas a Munoz en su Colecci6n de documentos, Ill, pp. j vease p. 217. Vease tambien Mier, Memorias, I, p. 43.

regorio Garcia, Origett de los indios de el Nuevo Mundo. Madrid, 1729, pp.

hanasius Kircher, La Chine, Amsterdam, 1670, pp. 72-77. Antonio de la CaCrOllica moralizada del orden de San Agustin en el Peru, Barcelona 1639.

Aparentemente Mier leyo las obras manuscritas de Mariano Veytia en elise Carlos Maria de Bustamante, Maiianas de la Alameda de Mexico, 2 1835-1836, I, p. 108.

uerra (seudonimo del padre Mier), H istoria de -la Revolucion de Nueva untiguarnente Anahuac, 2 vol. Mexico, 1922, II, apendice, pp. i-xliii. La pri"1~'lon fue publicada en Londres en 1813.

MI r, Escritos ineditos, p. 141.

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parecia ser su exilio final. Empezaba con una apasionada defensa respe~to a que Mexico no debia aceptar la decision ortografica de la AcademI.a Espanola de remplazar la "X" con la "J" en los nombres aztecas y mexicanos. Protestaba especialmente contra la forma Meiico, puesto que la forma alternativa Mexico reflejaba la pronunciacion india !'Aecsico, q~e de hecho significaba "donde esta 0 [donde] es ad ora do Cnsto, y mexicanos es 10 mismo que cristianos" .26, Para llegar a esta explicacion etimologica explicaba que Mexi era la pronunciacion india del .hebreo Me. sias. Luego rastreaba la Iundacion de la ciudad hasta la llegada de ~ant? Tomas-Quetzalcoatl. Aqui notamos claramente una profunda corriente emocional en la que el patriotismo y la religion estaban inextricablemente mezclados.

La teoria de Mier no deberia ser desechada como una simple fantasia personal, el tipico prod.ucto d~ una mente enf~rmiz.a: M';l~hos de Ios ~ra~des sabios de la Coloma habian aceptado la identificacion del dios indio con Santo Tomas. Masaun, todavia en el siglo XIX; los intelectuales mexicanos se mostraron fascinados por el tema. Jose Fernando Ramirez formo. una vasta coleccion de manuscritos al respecto, Todavia en 1880, Manuel Orozco y Berra sugeria la posibilidad de que Quetzalcoatl h';lbiera sido un misionero de las expediciones vikingas del siglo X.27 Su diSCU-

sion repetia todos los argumentos de Calancha, Vey_tia y M~er. .

La atraccion que este mito ejercia sobre el clerigo patnota es obvia.

Torquemada, el historiador clasico de Mexico, describia el imperio azteca como el reino de Satanas. Aun Clavijero, a pesar de su enfoque naturalista, justificaba la Co~quista com,o una retribuci~n d.iyina y l~ .via necesaria hacia la redencion. La teona de la evangelizacion apostolica, no obstante, ahora conferta 10 que constituia un bautismo retrospectivo del pasado indigena. Abrio el camino a la completa aceptacion de los aztec as como los representantes de la antigiiedad mexicana. Mas aiin, debilito elderecho fundamental de .Ia monarquia espanola a, la dominacion del Nuevo Mundo: su mision de cristianizar a los indios. Pero lejos de servir comb instrumento de la provideneia divina, la Conquista era considerada como .una maliciosa destruccion del cristianismo nativo. Aunque

los espafioles fueron bienvenidos como emisarios de Quetzalcoatl, en lugar de tratar de reformar esta religion apostolica ~econocidam~nte pervertida la atacaron brutalmente como una blasfemia que parodiaba al mo~io, y destruia todos sus res~os .. La rey!vificacio.n que. Mier h,a~ia mito nacia de su profunda conciencia politica: con ello dio a MeXICO. fundamento y una historia cristianos al mismo tiempo que negaba la ticia dela Conquista y los derechos de la monarquia para gobernar.

26 Fray Servando Teresa de Mier, Escritos y memorias, Edmun~o O'Gorman Mexico, 1945. Esta selecci6n incluye el texto de la Carta de despedida a los nos escrita desde el castillo de San Juan de Ulua, pp. 33-52. 27 Manuel Orozco y Berra, Histaria antigua y de la Conquista de Mexico, 4 Mexico, 1960, I, pp. 53-88.

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52

JANSENlSMO

Si hemos de creer las Memorias de Mier, la vida en Caldas era muy desagradable; las ratas invadian su celda; era terriblemente fria; y los dominicos espafioles, reclutados entre los campesinos, perseguian al aristocratao En 1796, despues de un intento de huida, fue trasladado a un convento en Burgos, donde el prior ilustrado Francisco Corbrera 10 recomendo a1 cuidado del nuevo ministro de Justicia, Gaspar Melchor de Tovellanos . En el afio siguiente Mier fue a Madrid para apelar su sentencia. Llevo su caso ante la Academia de Historia, que, con el consejo de Juan Bautista Munoz, nego la autenticidad historica de la aparicion de la Virgen de Guadalupe y conello exculpaba a Mier de cualquier error.:" Desgraciadamente Mier no pudo obtener la reconsideracion del edicto de Haro, y en 1800, en los inicios de Ia reaccion conservadora que siguio a la destitucion de Jovellanos del Ministerio, fue devuelto a Burgos.

Para esta epoca fray Servando se habia convertido en miernbro 0 simpatizante de ese partido que en la politic a espanola y cat61ica sus enernifloS lIamaban de los jansenistas. No hay duda de laadhesion de Mier. Eseribio "[ ... ] los jansenistas, asl se llamaban en Europa todos los hombres

I lidamente instruidos en la religi6n y amigos de la antigua y legitima dis'Iplina de la Iglesia"."! Se vio libre del confinamiento gracias a Jovellanos, el lider del partido en Espana, y despues, cuando estuvo en peligro t' ser arrestado una vez mas, se refugi6 en Madrid en la casa del inqui-

ldor Jose Yeregui, "mi amigo y bienhechor", quien despues fue acusado junsenismo.:'"

hn 180 I huyo a Francia y luego de algunas picarescas aventuras fue a s donde, aunque tomo a su cargo durante un corto tiernpo una parro-

u ortodoxa, fue recibido por el famoso obispo Gregoire, lfder del clero nista frances que apoyaba la constitucion civil. Tarnbien se aloj6 con n Rodriguez, el antiguo tutor de Simon Bolivar. Cuando en ] 802 viaj6 a Roma para obtener su secularizacion de la Orden de los Do-

I .os, Gregoire Ie dio algunas cartas .de recornendacion para Scippione Ri .ci, obispo de Pistoya,para Benito Solari, obispo de Noli,y para Palmieri, todos ellos jansenistas italianos bien conocidos.:" Posmente fray Servando afirm6 que en Roma habia obtenido su seeui( n junto con una licencia para seguir oficiando segun el rito doy la promocion al rango de pronotario apostolico, un puesto o que implicaba el titulo de monsefior. Sin embargo, de todas est unsacciones nada puede encontrarse en los registros de la epoca.

I K04 Mier cornetio la imprudencia de volver a Espana, donde fue

MIt'r, Memorias, I, pp, 231-38 Y 271-73. lhkl., II. p. 17.

Il1ld" I, p. 206. Joaquin Lorenzo Villanueva, Vida literaria, 2 vol. Londres, I, II. 1<9.

MI I, Memorias, II, pp. 126 Y 130. Villanueva, Vida literaria, I, p, 59.

53

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condenado nuevamente a confinamiento, esta vez en la prision clerical de Sevilla Hamada Los Toribios. Ahise Ie reunio otro religioso "preso por janseni'sta". Finalmente, despues de un intento fraca~~do, escape a ~ortugal, donde perrnaneceria cuatro afios en o~cl!ro exilio, De este periodo data su promocion ~I ~?ngo de prelado d0I!'estlco deL papado,. q~e f:~e la recompensa que recibio par haber convertJdo ados rabinos judios ".

Pero l.cmiles de los principios del jan~e~ismo fu;ron los que arrajeron a Mier? Para fines del siglo XVlll el movirrnento tenia poco en comun con Port RoyaL salvo La hostilidad hacia los jesuitas .. Se preocupaba mas .pOI; la distribucion de la autoridad dentro de la Iglesia que por las doctrines de la gracia y de la salvacion. En esencia apoyaba un.a exte!lsi6n del g:alicanismo; su profeta era Bossuet y no Arnauld." EL. janserusmo del SI~O XVIII era fuertemente regalista; acentuaba la autondad de los Con~eJos Generales frente al papado; apoyaba la virtual independencia de las Iglesias nacionales y la reforma de la Iglesia a trave~ del poder secular. El apogeo del movimiento fue en la decada de. 1780, alimentado en, tOda,Europa por los despotas ilustrados .. ~n Austna el ~m~erador Jose ~reo. nuevas diocesis reforrno la educacion en los senunarios y nombro ObISPOS, todo ello si~ la menor relacion con Roma. En Italia Leopoldo, gran duque de Toscana, convoco al sinodo de Pistoya que,. bajo la presiden~ia del obispo Scippione de Ricci, declare que el ConseJ? General de Obl~pos constituia la {mica auto rid ad soberana de la Iglesia y no el papado." EI jansenismo .fue un fenorneno esencialmente hist6rico. Recurria a la Iglesia primitiva para minar las demandas .del papado y del derecho can6nigo, promulgado durante la Edad Medl~ para ap?yarlas. M_uchos de sus argumentos proven ian de las controversl~s conciliares del sl&lo.xv y las declaraciones galicanas del XVII. Por encirna de todo, ~us pn~clpales blancos de ataque eran la monarquia papal y su autoelegido regimiento de defensores, los jesuitas.

En Espana, Carlos 111 promoviouna cornbinacion de. jans~nista~ 'I, Iibrepensadores a los principales ministerios., ~~si su pnme~a. declslo~ .fl!~ asegurar la expulsion de los jesuitas. EI mirustro de J~stICia que .dlr~glO la expulsion, Manuel de R.oda, ~osterio~ente fue des~nto en los s~gU1~ntes terminos: "un severo jansemsta, elegia a sus asociados y partidarios indiscriminadamente entre jansenistas, filosofos y librepensadores"."

3" AG[ (Archivo General de Indi!ls), Mexico, 1~9.6. Aqui se encuentra un

completo del encarcelamiento de Mier en Los Toribios. . .

:,,' John McManners French Ecclesiastical Society under the Ancien Regime. M chester 1960 p. 179. 'Nancy Farriss Crown and Clergy in Colonial Mexico (J 1821).' Lond;es, 1968, pp. 28·38 y 89-108. Mario Gongora. "Estudios sobre el canismo y la ilustracion catolica en America Espanola", Revista Chilena de

v Geograjia, n. 125, 1957, pp. 96-151. .

• :J> Richard R. Palmer, The ARe of the Democratic Revolution. Princeton, 1

pp. 373-97. . . .. , .

a.', Leucadio Doblado (Jose Blanco White ), Letters from Spain. Londres,

449.

54

la siguiente generacion, el estadista asturiano Gaspar Melchor de Jovellanos surgio como Iider del grupo. Aristocrata liberal, Jovellanos idealize la constitucion visigoda Y. medieval de Espana. Se lamentaba del absolutismo monarquico impuesto durante el siglo XVI y de la primera intrusion de los principios ultramontanes fundados en los decretos de San Isidoro y del canonigo Graciano. AI ababa en especial la practica visigoda de asambleas conjuntas de. obispos y nobles, "cortes y concilios" al mismo tiempo que "dictaban leyes que eran una explicacion de la voluntad general, declarada por los principales miembros, que .representaban la Iglesia y el Estado"."

Como ministro de Justicia, Jovellanos nombro a su amigo Antonio Tavira, obispo de Salamanca, para suprimir al partido aristotelico dentro de 10 universidad, grupo al quecriticaba por "su adhesion a las usurpaciones de la Curia Romana, su aversion a la autoridad soberana y sus regalias, su arnbicion de dominar las escuelas". Afirmaba que Tavira "es nuestro llossuet y debe ser el reformdor de nuestra Sorbona"." EI nombramiento rccibio al menos la aprobacion de la juventud, puesto que su amigo el pocta Juan Melendez Valdes Ie informo que "toda la juventud salmantina port-royalista de Ia secta pistoyense"." Es decir, eran jansenistas que

poyaban el ultimo decreta del Sfnodo de Pistoya.

a Revolucion frances a destruyo la antigua union entre jansenistas y f116sofos y el despotismo ilustrado, y en una decada la monarquia abso .. IUlista forjo una nueva alianza con el papado. En la Peninsula el movi-

Into gozo de un periodo de tranquilidad cuando Jovellanos entre al

crno en 1797, pero tres afios despues los ultramontanos, trabajando juntamente con el favorito real Manuel de Godoy, ganaron el control rrcstaron a Jovellanos en la Cartuja de Mallorca. Muchos jansenistas icron a sus amigos filosofos al campo republicano." El obispo de

8, Chiarmonti, luego papa Pio VIII, dirigio a su grey la famosa hoen 13 que citaba a Rousseau y a Montesquieu, afirmando que el I iismo y la democracia podian convivir armoniosamente.

1'0 del movimiento jansenista Henri Gregoire, el obispo frances, que parece haber ejercido mayor influencia sobre el padre Mier. En Itimos escritos encontramos constantes referencias a Gregoire como migo" 0 como "un gran obispo". La estima de Mier era correspon-

10 dos hombres mantuvieron su correspondencia hasta la decada ,W Las razones de esta simpatia son muy comprensibles. Gregoire' como punto de union en la alianza catolica liberal internacional,

IIII'I'//WWS en la Real Academia. Madrid, 1911, p, 261. Richard Herr, Espana volucton del siglo xviii. Madrid, 1964, pp. 337-50.

bra« de dl!1l Gaspar Melchor de Iovellanos. Biblioteca de Autores Espafioles, I, Madrid, 1956, p. 15.

do on Herr, Espana y III revolucion, p. 338.

.. pp. ~60-~2 .•.

I, Escritos ineditos, pp. 503-18.

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de ·la cual Mier era apenas un oscuro afiliado americano, Se escribia regularmente con los pri~cipales jansenistas espa~oles com? Jovellanos, Corbrera, Melendez Valdes y la condesa de Montijo, Ad.emas era el a~ogado universal de los oprimidos. No con~ento con ~us pnme~as ca~pa!las en apcyo ' de los judios franceses, fundo una socled~d. antIesclav~s~a ~n Paris y mantuvo relaciones muy estrechas con el movnmento abolicionista Ingles. Era un ardiente partidario del nuevo Estado haitiano: 410, <;~m esa amplia -gama de buenas causas, no resnlta sorprendente su admiracion por his Casas: edit6 una versi6n frances a de la Brevisima relacion-de la destruccion de las Indias. En la introducci6n 10 defendia vigorosamente de los insultos de Pauw, Robertson y Raynal, quienes habian acusado al~ran dominico de iniciar el trafico de esclavos american os, cuando en reahdad los culpables eran los portugueses. En un sorprendente paralelo, Gregoire afirmaba .que elcristi~nism? no era mas responsable de las. ~rueldades ~~ la Conquista que la filosofia de los excesos de la Revolucion francesa.

Gregoire aprovech6 su introducci6n para agradecer a "un sabio doctor americano de la Universidad de Mexico", que habia Ieido los tres volumenes manuscritos de las obras ineditas de Las Casas sin haberencontrado una sola referencia al trafico de esclavos africanos. Este personajeera el padre Mier. De hecho en laultima edici6n francesa de las obras de Las Casas hallamos una "carta escrita en 1806 por el doctor don Servando Mier de Mexico a Henri Gregoire". Por su contenido es muy claro que Gregoire sigui6 de cerca los arguinentos de Mi~r. El ~ominico ~exic~no atribuia las acusaciones contra Las Casas a las mvenciones del fabuhsta Pauw y de su: acolito Robertson". 43 Admitia que Las Casas aceptaba la esclavitud negra, pero 10 exculpaba conba~~ en el ar~u!l}ento de q~e. en el siglo XVI nadie protestaba contra ese trafico. La mls~on del dominico consistia en defender al indio americana; era un anacromsmo esperar condenara la esclavitud, "cada siglo tiene sus prejuicios".

Como Mier adopt6 cada vez mas las ideas del obispo frances en la yoria de las cuestiones politicasy eclesiasticas, est.as ~xigen ~n analisi~ detallado. Gregoire inicio su ~arrera como un ti_Plco Janselll~ta frances bajo clero. Aceptaba las teonas de Edmond Richer, un teologo del XVII, que postulaban que los sacerdoteseran l~s herederos d7 los 7~ pulos a los que Cristo habia mandado a predicar. La Iglesia .debIa gobernada por todos los sacerdotes y no unica!llente po_r los oblspos~ deros de los doce apostoles.v En 1789 Gregoire reahzo una campana

,

esta_idea entre el clero parroquial para obtener un puesto en la Asamblea Na~lOnal. Un.a vez elegido, se c?nvirti6 pronto en un ferviente republicano; voto por el, fin de la monarqura, aunque se opuso a la ejecucion de Luis XVI, y decia con palabras de las que luego Mier se haria eco: "la historia de~os reyes es el martirologio de las naciones".» Con su fe en las libertades gahca!las . ~ en.I~ uni6n de la Iglesia y el Estado, le fue facil aceptar la , onsntucion Civil de 1791 que decretaba la elecci6n de los obisposno ~llIcamente por los sac.erd';ltes, como 10 propontan los richeristas, sino por todo ~l electorado. Gregoire, nombrado ObISpO de Blois, surgi6 como el llder virtual ~el cIer?constltuclOnaI.Pastor diligente, viaj6 por su di6cesis 'on Irecuencia y afi!maba haber confirmado a mas de cuarenta mil peron~s. En 1804 se VIO forzado a renunciar, conforme al concordato napoI OIllCO con el papado.

• Aunque los 1!Itr~montanos. denunciaban a Gregoire .como hereje, el se on,sIderaba, ~. SI misrno un cnstiano ortodoxo. Era un liberal, por no decir rlldlca~, catol~co que ocupaba una situaci6n intermedia cada vez mas inuRte?lble: ~Ien~r~s que despues de la Revoluci6n el grueso de la opini6n rca vrro decisivamente a favor de la monarquia absolutista, Gregoire . , por crear "la santa alianza del cristianismo y la democracia". Y bia:

Juan Jacobo Rousseau pretende que el catolicismo es irreconciliable con

I despotismo.w .

Entonces aplic~ba los mismos pr}ncipios a la Iglesia y al Estado en a que su Ideal era una republica federal basada en la elecci6n

ar en ambos dominios, .

la .Convenci6n, Gregoire aparecio vestido con el purpura episcopal objeto de ~everos at~q~es. por parte de los jacobinos, quienes le exi-

que renunciara al cnsuanismo, En sus Memorias afirma que piibli-

se opuso al deismo estatal de Robespierre y que defendi6 a la de l~s amenazas de los ~a~obinos. Hay que enfatizar que sentia mpatia por est a secta de filosofos, a muchos de los cuales conocia. re~~ tuvo nunca mas' guia que su vanidad y suIascivta." Despre-

cmismo corrupto de las Confesiones de Juan Jacobo Rousseau" .,

bio a proposito de Pauw y Raynal: .

hace mas de medio siglo cualquiera que supiera repetir con enstas palabras: superstici6n, fanatismo se consideraba un hombre •

nte y un fil6sofo.4s '

41 Henry Gregoire, Memoire de Gregoire Ancien Eveque de Blois, 2 'y0l. 1837; I, pp. 360-61 y 390-97. Vease tarnbien Ruth F. Necheles, The Abbe G Westport, Conn., 1971, pp. 174 y 246. ' , 42 (Euvres de Don Bartholorne de 1lM' Casas. Ed. 1. A. Llorente, 2 vol, Pans. 1

II, pp. 345 y 398-428. 43 Ibid., II, pp. 345 y 398-428. 44 McManners, French Ecclesiastical Society, pp. pp. 377-78.

Gregoire, Histoire Patriodque des Arbres de La Liberte precedida de un vie ~t s~s ouvrages" de M. Charles Dugast. Paris, 18'33, p. 38.

Ire, Memoires; II, p. 51.

'. I, p. 321; II, p. 4.

('IINilS, (Euvres, II, p, 360.

56

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G . f quedando aislado entre el radicalismo esceptico de los

regoire ue 'd 1 vadores Sin em-

jacobinos y el monarquismo ultramontane .,e os conser .. ,' er-

mantuvo firmemente en su posicion; nunca renuncio a ~~ v ~;;;de~~atolicismo y en su lecho de muerte recibio la ext!e~a.uncIOn ..

El padre Mier tenia buenas razones para adoptar lo~ prmcipros del J.an-

. . como victima de la persecucion epIscopal y poste~IOr-

. sernsmo, pn~ero te en un pais donde la jerarquia catolicadenunclaba

mente como msurgen , A ,. . t temente las prela rebelion contra la Corona como herejia, taco mSI~ en '1 los

tensiones episcopales, afinnando ,que todos los ~acer o~~ehan~ ~~ ~onsobispos eran herederos de l~s apostoles. rr?poOlt u~: que los falsos detitucion primitiva de la Iglesia que preva ecia an es • : 1 Y cretos de Isidore y los canones ~racianos crearan la monarquia papa.

se apoyaba en Gregoire al escribir: .

, La plebe cristiana que compone la Iglesia definida [ ... 1 el~J?,iria sls obispos en compania del clero y no tend ria, a pesar suyo, 0 ISpO a guno.

Cada diocesis debia poseer su propio consejo dotado con una autoridad

superior a la del obispo.

Los curas pues con el obispo, componen d~ derecho divino el de la I 1e~ia; y de ahi es que, segiin los antiguos y verdaderos. nada p~dia el obispo sin. consu!,~a y consentlmlento de su Pres que eran los curas de la ciudad .':

Una vez que Mexico obtuvo su independencie., ~ier, ,tem~roso

a 0 0 del papado a la Santa Alia~za, in~oco una aCCIOn independiente r~sJver los problemas de la .Iglesia mexlc~na. En, un d~bate en el C?n el 17 de abril de 1823, con respecto a Sl el pats debia establecer re nes con la Santa Sede, Mier confeso:

Mis ideas son muy liberales en la materia, como h~ .sido d~l clero titucional de Francia y padre de su segundo co~clhf n,a~lond1. nocia al a a como la cabeza visible de la IgleSIa, e. m~c eo e su dad, per% c~nsideraba que todos los pr~blemas constltucIOnales eran batibles." Si la Iglesia es una monarquia como pr~tendet l<;ls 'd d tanos, si es una republica tederada c?mo ensena la. ,,~Iversl a Paris y es mi opinion, todo eso se cuestlOna en la Iglesia.

P . t b el Sinodo de Pistoya y la Constitucion Frances.a de 1 com~s~ode~os adecuados para Mexico. Cada sede metropohtana

. . . 206-7 Vease Mier Cartas de un americana a El

'" Mier Memorias, I, pp, . . ' I I IV de las Obras

iiol,Pu,bli~ado ~n Londr,es, 1~lJ~:8U~:t~~~;~~o8:~. \r€~~ vol. IV, pp" 137 y

de Jose Eleuteno Gonzale.z, . . lamentarla de los Congresos mexicanos, 1

~". Juan A. M8a6teos, Hlstf7rO~ 7~arReimpreso en: Mief. P~nsamiento politico,

MeXICO, 1878-111 . II, pp. .

poderes para consagrar obispos sin tener que recurrir a Roma; los concordatos invariablemente implicaban la usurpacion del derecho del pueblo a elegir sus propios obispos. Concluia: "cad a iglesia tiene a su divino fundador, todos ·Ios poderes necesarios para conservarse y propagarse sin necesidad de ir a Roma". En una palabra, Fray Servando proponia eI cstablecimiento de una Iglesia cat61ica nacional en fa que los obispos cspafioles constantemente ausentes de Mexico fueran remplazados por un ipiscopado elegido por el voto popular. Como era de esperarse, su dis.urso provoc6 una reacci6n negativa; el doctor Guridi Alcocer reprob6 su lmprudencia; y aun su principal discipulo el licenciado Carlos Maria de Bustamante ignor6 sus propuestas y simplemente pidio la vuelta del arzohlspo, el espafiol Pedro de Fonte, quien habia abandonado el pais despues II' la caida de Iturbide.

"I espinoso problema que suscitaba el tipo de relaciones que debian tablecerse entre la Iglesia y el nuevo Estado mexicano no se resolveria

lno hasta despues de la sangrienta guerra de Reforma. EI padre Mier preocupaba menos por la reform a interna, afirmando que los cambios 'l4iasticos que introdujeron las Cortes de 1820 no eran necesarias en xico y unicamente servirian para antagonizar a la gente.

ISn Nueva Espana todo el clero no pasa de cuatro mil, y en el estan III nobleza y las luces. Pol' eso es el el que ha estado siempre al frente I la insurrecci6n como que conocia mejor los derechos del pueblo de

quien siempre ha sido el padre y protector. No tiene posesiones, todos Us bienes son patrimoniales y consisten en 44 millones de dolares, al cinco por ciento estan en poder del comercio. Este es el verday unico banco nacional de Mexico."

tcmores del padre Mier con respecto al papado se vieron confirrnaundo en septiembre de 1 824,Leon XII emiti6 una enciclica en la xmsejaba insistentemente a los americanos espafioles que mantuvier novaran su lealtad al rey catolico. Esta inoportuna misiva desperto de resentimiento y Mier escribi6 un, mordaz panfleto, reproducido

ipal periodico mexicano, El Sol, en el que, conforme a la habijansenista, rechazaba firmemente las pretensiones del papa de insn los asuntos temporales. Se burlaba de la famosa homilia del

de Imola, cuya traduccion al espafiol circulaba desde hacia algun 11 cl pais." Mier se oponia al establecimiento de relaciones con la y en una de sus ultimas cartas, escrita en agosto de 1826, sveramente la misi6n del can6nigo Vazquez en Roma, que te-

Escritos ineditos, p. 376. ,

del doctor don Servando Teresa de Mier sobre fa Enciclica del papa 'xico, Sa. ed., 1825. En Mexico la homilia de Chiarimonte fue traducida pOl' cl marques de Apartado, p. 45.

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. . . uia eolesiastica para Mexic?6~ .

nia por objeto obte~er ~na nueva )~rarq 0 su ran mentor. Habia im-

Mier seguia conslderandose cato!lco, cO~acab; la Revoluci6n francesa

ciado su vida public~ con un b~~rmt~ ;;:~/ critico de los fi16sofos radicay a Rousseau, Y ~l fmaAl t~b ' H~f6S ~rimenes de la Revoluci6n ala

les y de los Jacobmos. tn uia ,

b de los fi16sofos [ ... ], atacaban el dog-

desmoralizaci6n del pueblo'fol ~al l' erio' n sin la cual decia con razon

'1 ' la moral a to a re Ie" , ' . d d _

rna y con e caro,. 'f d a republica como una ciu a en

Tacite, es tan imposible de un ar un , p _

los aires."

, . , Mexico se prohibieran todos los

POl' esta razon exigia que en, es hab16 al Congreso a ese

impios y blasfemos. Par 10 menos tres vee _ ,

pecto sugiriendo la quema de esas obras. _.

. t' en Europa los que citan a los

Hizo ver el despreclo en que es dan. 1 calafia que se han merecido

seau, Voltaire y otros autores e 19ua _ ,

, • ~ 5')

general execraclon."

. , _ . ra menos un sacerdote cat6lico; ,

Pero Mier, por ser jansenista, no e tura media entre los radicales y Gregoire, trat6 de mantener una pos

ultramontanos. _ 1 dio de Mier a la autoridad

Por ultimo, debe senalar~e que em~~P~e un argumento en contra poral del ,papa, ~e proporf~nab~ Mundo. Su heroe Las Casas ha,}>ja dorninacion espanola en ~ _ ~~v recho de nombrar al rey de Espana mado que el papa?o p~sel~e econdici6n de promover su rano de los, pnn~lpes l~d~?S ;cstruido--a satisfacci6n propia- la

cristianismo." Mier ya a na ~ su teo ria de que los indios e '

de este derecho fundamenta.l ,-onAhora utilizaba los principiosdel cristianos antes de la Cfnq~IS\a. donaci6n alejandrina. Asi pues, no nismo para neg~r e.l .va or e a cionalmente la presencia espanola daba_ nada que ]Usttflcara conveOnn10 en otros Mier invocaba 10

N M do En este caso, c "d d .

uev? un. d mitico para minar la auton a

praCtICamente un pasa 0

ceptible si en 1808 N apole6n no hubiera obligadoa Carlos IV a abdicar el trono espafiol en favor de su hermano Jose Bonaparte. Cuando esto sucedio, Mier abandono de inmediato su refugio portugues para enlistarse en el ejercito como capellan del batallon voluntario de Valencia. En la mayor parte de las provincias el pueblo se levanto en masa, frecuentemente dirigido por sacerdotes, para expulsar al rey frances y a su ejercito poli-

Iota. Un observadorextranjero sefialaba:

Los sacerdotes, encabezados por un obispo y varios dignatarios eclesiasticos, habian entablado una especie de cruzada en Extremadura en contra de los franceses. Los iniciados llevaban una cruz sobre el pecho, igual a la que se usaba en la Guerra Santa contra los infieles."

Fray Servando acompaiio la division dirigida por el general Blake a ragon y participo en la derrota de Belchite, donde fue capturado tempoalmente y casi muerto. Escribio una exuberante carta a sus amigosen co, que Carlos Maria de Bustamante publico en el Diario de Mexico:

Valiome la pericia del idiom a frances cuando aquella chusma de barhares de todas naciones me oyeron hablar en todas sus lenguas (pues . nueve), me tomaron tal carifio que el otro dia salve la vida a quince oldados y d9S oficiales, en. el acto de irlos a Iusilar.v

como interprete, cuid6 a los heridos y luego, cuando fue mana Francia, escape para reportarse ante el general Blake, quien, segun smo Mier, 10 recomend6 con la Regencia para una canonjia en la de Mexico." En 1810, Mier fue a Cadiz para colaborar can los americanos en las proximas Cortes. Se unio a una sociedad selIamada Los Caballeros Racionales, dedicada a la causa de la inde-

. y de la que naceria la famosa Logia de Lautaro. En el afio tc Mier se embarco para Inglaterra, posiblemente en compafiia de Alvear, el futuro lider argentino.w Fuera de una breve visita a Paris en Londres hasta mayo de 1816. Aparentemente fue reciun pequefio circulo de emigrados politicos espafioles y sudame-

Recibio la ayuda del venezolano Andres Bello y del sevillano Jose White, a quien despues Ilamaria "mi amigo"; ademas la cas a coGordon y Murphy le proporcionaba una pequefia subvencion por

NUESTRA MAGNA CARTA • .

Probableme,nte la huena del padre Mier en el mundo huoiera sido

. ibl fra Servando, psicologia y, epistola~io.

(33 Alfonso Junco, EJ incret e Y . todas las cartas del padre Mier.

1959 pp 195-96. Aqui se encuent~an cast

lante' cit;do como: Mier, Epis.tolano. 142

54 Mier, Cartas de un america no? p. . '760 774' II apendice, p. 85.

55 Mateos, Historia parlamenTtarza'dl, PPm' p' rob~torio' d~l imperio soberano

1 ' dis Casas .. rata 0 co 1 l dias"

56 Barto orne e a 'c I'll y Leon tienen sobre as n 1 ,

pado universal que los reyes de234 as 1 a .

2 vol. Mexico, 1965. pp. 915-1 .

, Lady Holland, The Spanish Journal. Ed. Earl of Ilchester. Londres, Mexico, XII, 10 de febrero de 1810, pp. 161-63. Reimpreso en Alva_lmrJ!ela personalidad del padre Mier, p. 44. Vease tambien: Escritos ineditos,

mRnUCiZ. Colecci6n de documentos, VI, pp. 757 Y 877-78.

Enigmatic Padre Mier, pp. 102-3. Bartolome Mitre, Historia de vol. Buenos Aires, 1950, I, pp. 65 y 68.

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parte del gobierno inglesY La viuda de Jose Iturrigaray le pagaba 500 pesos mas para que reivindicara la reputacion del antiguo virrey.

En un momenta en que sus contemponineos mexicanos se enfrentaban

a la tremenda alternativa de unirse a los insurgentes del padre Hidalgo 0 aliarse a las fuerzas realistas. Mier permanecio en su exilic eurnpeo. Fue en Inglaterra donde surgio como una figura politic a, conocido como el autor de las dos Cartas de un americana, que aparecieron en la revista El Espaiiol, y, 10 que fue mas importante, de la Historia de la Revoluci6n de Nueva Espana, public ada en Londres en 1813. Mas que una simple ria, este sonado libro presentaba una serie de argumentos destinados tificar la independencia de los espanoles americanos. No solo puede ser entendido dentro del contexto de las Cortes de los debates constitucionales de estos afios Y de los comentarios de El espaiiol, editado en Londres por Blanco White. Mas aun, en etapa, para obtener el apoyo ingles para la causa emancipadora, el s mexicano rrato conscientemente de anglicizar sus ideas.

En estos aiios el punto de partida de toda discusion era el vacio

autoridad politic a legitima provocado por la forzada abdicacion de IV. Primero una Junta Central y luego la Regencia trataron de \.AJ'Ul\.Hll'

la lucha popular en contra de los franceses. Pero para 1810, se creyo sario convocar a las Cortes de Cadiz para elaborar una nueva cion para la monarquia. Excluidos los absolutistas mas estrictos, el estuvo ampliamente dominado por dos corrientes de, pensamiento: titucionalismo historico Y liberalismo convencional. La primera dirigida por J ovellanos, buscaba en Gran Bretana y en el pasado su inspiracion; Montesquieu era su meior guia. Sin embargo, la liberal opto por teorias mas abstractas de ·gobierno; la Constitucion cesa era su modele y Rousseau su profeta subrepticio.6~

Un problema distinto pero relacionado con 10 anterior era e1 America. En 1809 la Junta Central declaro que los territorios nos formaban parte integral de la monarquia, ya no se consi.derat)an colonias. En consecuencia, a las Cortes asistieron diputados amlen,CI Ahi mientras que la rebelion armada estaUaba a traves de la esp~nola, estos diputados complotaban Y disc uti an en Cadiz en un intento por asegurar concesiones constitucionales Y reconocimiento insurgentes. Sin embargo, la mayoria liberal se nego a considerar quier medida- que pudiera debilitar al Imperio. Dentro del mismo Mundo la nueva Constitucion seria instrumentada a medias y de poco efectiva: muchas de sus clausulas como la libertad de prensa canceladasy, en general, las antiguas autoridades coloniales, eSl0eC:lal en Nueva Espana, mantuvieron las riendas del poder. En este la mayoria de los diputados americanos _Miguel Ramos Arizpe,

gado de Saltillo, era un caso ti ico '

contraste el padre Mier se afilio Pa 1 - pert~ne7la a~ campo liberal. En

ntender los argumentos de s H' os. constitucionalistas historicos. Para

c . . u tstona y de su posi " 1

onstitucionales mexican os de 1823 db' IClOn en os debates vellanos y mas es ecialm . '. ' . e emos considerar las ideas de Jo-

cuya i~flu~ncia s06re el p:;st:~?:~~~t~ l~~ont~ilbucion de Blanco White,

regoire, ' e ier so 0 fue superada por la de

, Tanto Jovellanos como su asociado F' ,

d,ltO historiador legist a, se hallaban en rtncisco Ma~t~nez Marina, el eru-

'16n y el Rornanticismo R ' e punto decisivo entre la Ilustra-

I . ecurneron al pa d .. '

rusca de ensefianzas directas sino en b d sa 0 visigodo no tanto en

.omo otros paises europeos habi t ido a e una prueba de que Espana. 1I,Iba los poderes de la mon~r ui~a a em ~ ante~ u,:a ~onstituci6n que limi~ I\ntusiastas estudiosos de M qt .traves de instrtuciones representativas I _ on esqUleu aunque recel d ' ' .

~sp~na, aceptaban su idea de que la lib - o,sos e sus cnticas a

mumco, y ansiaba demostrar I ' . e~tad empezo en un bosque gerobre las leyes de los francos ~e srpenondad. de la legislacion visigoda I papel de las Cortes medieva1es. ,,~~ auglosaJones., Jovellanos subrayaba r medio ~e lo~ representantes de cad: ~~t:~0~~~3n~ la voluntad general

a la historia para demostrar que el . t . b n u~a palabra, recu-

, de los Borbones era una aberra~~~ ema a solutista de los Habs-

. Sin embargo los dos homb Ido~f p,ara la verdadera tradicion

, M' I' res I enan en cuanto I d'

" anna, e mas radical de los dos , .. a reme 10.

tucion; sus estudios daban ei los no pretendia revivir la antigua

dcstinados a convencer a la op)e~p os y paralelos t~f':a?os del pasa-

In reforma. "En estos escombr~~lOn po~u~ar ~e la le~ltlmldad historica ' la nacion conocer 10 que fIe velstIglOs d e~ antiguo edificio polilanos, un estadista y un arist6crafa 0p que, e e ser."M En contraste, ador con respecto a la reforma ' , .osela un e,:f<?que mucho mas

, Blanco White, que trabajo con el~~h~1~~9 comCo,d,.stmta ~e,la econo-

. ,en adiz, escribia que Jo-

cntaba un profundo recelo hacia to do 1

una apasionada adhesion a 10 "'1 ~ popular [ ... J hasta demos-

veneracion supersticiosa por StJJ~V\~glO~ def la sangre, manifiesta

restablecer las Cortes' ,1PO e 0rII?-as externas [ ... J

tumbre del siglo xv qu~P~~~~~s c~m~o ~na antlg~edad, conforme

, , epositarias efectivas del poder.":

u correspondencia con el politico liberal ingles Lord

Holland, so-

os en la Real Academia, p. 273. '

de don Francisco Mart' M' .

IX .. Madrid, 1968, p, 44: Vease ::~ti' ar;na; u. Blbl!oteca de Autores Es-

ICO en Espana al comenzar el si 1 en ~se A~tOfilO M~ravall, "El pen-

,81, 1955, pp. 29-82. 19 ° XIX. Martinez Manna", Revista de

Letters from Spain, p. 342' tarnbi ,

Ill!. John Hamilton Thorn 3 ~ol L lend' ~he Life of the Rev. Joseph eta«.

, ,on res 1845, I, p, 150,

.;1 Hernandez, Coleccion de documel1lOS, VI, pp, 806, 822 Y 826 .. ,;2 Raymond Carr. Spain (/808-1939), Oxford. 1966. pp. 93-105.

63

62

brino del Iamoso Charles 1 ames Fox, 1 ovellanosexpres,aba su consternacion ante el trabajo de los radicales en palabras qu~ !ecuerdan a Edmund Burke, el gran conservador enemigo de la Revolucion francesa. .

Desconfio mucho de las teorias politicas y mas de las abstractas. ~reo que cada nacion tiene su caracter; que este es el resultado de s~s antiguas instituciones: que si con ellas se altera,. c0!1 el.las se repara; que ot~~s tiempos no piden precisamente otras mstltuclOnes,. sino una mod.l~lcaci6n de las antiguas; que 10 que importa es J?~rfecclOnar la .educ.aclOn y mejorar la instrucci6n publica [ ... ] una nacion nada necesita, sino el

derecho de juntarse y hablar.""

En respuesta Holland le aconsejaba leer a Blackstone, el famoso ingles en el que' hallaria "un modo muy sabio y no frances de trat~~ de libertad y constituci6n". Expulsado del poder con la ~rea~~on de Regencia, J ovellanos criticaba agudamente la n?~va Const~tucl~n rada por los radicales. Abogaba por la prese~vac~on de tmejecutivo

y por la creaci6n de una segunda camara legislativa 5-lue frenara ~y ••• ...,Y'. exceso democratico. Como tal "en 10 pnmero [articulo] que soberania de la nacion, sin explicacion alguna, dest!llye nuestra Constituci6n". "El ejecutivo, ya debil por la au~encla del apoyo -afirmaba- se hallaba en absoluta subordinacion con ~especto a las

t s" Y se lamentaba: "Mi deseo era preparar :por medio de nuestro

uen~ constituci6n modelada por la inglesa, y mejorada en cuanto se

se".67' . .

El comentario mas controvertido acerca del trabajo de las Cortes

de El EsparlOl. Su editor, lose Maria Blanco y Crespo, un ascendencia irlandesa, conocido en Inglaterra co~o 1 oseph Bl~?co era un hombre extranamente atormentado ouya VIda tran~c~rno en peculacion acerca de la verdad religiosa. Cuando era canomgo .d~ la

lla Real de San Fernando en Sevilla, perdio la. fe en el catohclsmo entreg6 al ateismo. Aunque muy tent~do a ~l}lfse a sus muchos afrancesados que apoyaron al rey lose, se a!lo a 10vellanos e? cuando los franceses estaban por llegar huyo a In~aterra. Ahi, por Richard Wellesley, hennano del duque de Well~ngton, y el gobierno ingles fund6 y edit6 durante los cuatro anos de .s~ Espaiiol (abril de 1810-junio de 1814): En 1823-1825 VOlVlO al

con la edici6n de Variedades 0 Mensaiero de [.-ondres, una responsable de la difusi6n de las nuevas cornentes del .1'\..1..1111,'"11.1"''''''''

se- manifestaban en el mundo de habla espaiiola. Presentaba .

de Sir Walter Scott, Shakespeare y FrOlssardt MY a~~nt!ba el estudio

historia y la literatura espafiolas de la Eda e lao

<36 Obras de lovellanos, BAE, LXJOCVI, p. 377.

<37 Ibid., p. 473. Lady Holland, Spanish lo,!rnal, p. 278. .

<38 Blanco White, Life. I, pp. 180 Y 207. VIcente Llorens Casttllo,

64

Aqui no podemos describir la carrera de Blanco en Inglaterra. Baste decir que su talento y personalidad le abrieron las puertas de los mas elevados circulos intelectuales, Convencido nuevamente de la verdad del cristianismo, se convirtio en clerigo anglicano y como tal fue invitado a Oriel, el Colegio de Oxford que entonces albergaba a los famosos neoeticos -nicionalistas-, lideres de una renovaci6n filos6fica dentro de la Iglesia anglicana.w Conoci6 a John Henry Newman y durante algun tiempo fue huesped de Richard Whately, el arzobispo anglicano de Dublfn. Pero el desagrado que sentia por la religion organizada, mismo que 10 habia llevado a abandonar el catolicismo, volvi6 con mayor fuerza y se separ6 del anglicanismo para convertirse en unitario. Sus dramaticas conversiones, su controversia publica con los apologistas del catolicismo romano y su amistad con sobresalientes anglicanos 10 hicieron una figura conocida de la literatura eclesiastica de la epoca. A los 35 afios lleg6 a Inglaterra y resolvio renunciar a todo 10 espanol.vaun al uso de su lengua madre; no obstante nunca se sentiria a gusto ni en la sociedad inglesa ni con el clima ingles yconstantemente sufria de dolores de cabeza y resfrios, Murio en el humedo puerto industrial de Liverpool, aparentemente herido por una oonviccion casi mfstica de que "toda mi vida con su desamparo, su miseria, su angustia, sus aspiraciones, fue una oracion"." Y seguramente pocos hombres han pagado un precio tan am argo en la busqueda de su salvaci6n.

En El Espaiiol Blanco White luch6 por dos objetivos principales: una

onstituci6n del tipo que reivindicaba lovellanos y la reconciliaci6n con los insurgentes sudamericanos. S1 10 primero le gan6 pocos lectores, 10 segundo hizo que su peri6dico fuera anatema para la mayoria liberal. Un diputado llamado Amer pidio su proscripcion: "Yo reconozco en El Espanol un enemigo de su patria, peor que el mismo Napoleon". Blanco White era considerado un agente de los ingleses, que buscaba destruir el Imperio espafiol, En mayo de 1811 las Cortes prohibieron la circulacion

su periodico."

En 10 que se refiere a la constituci6n Blanco White siempre insisti6 en modelo ingles, y alardeaba con imprudencia de sus contactos:

I ... ] en medio de la naci6n mas celebre en conocimientos de politica l ngo la fortuna de oir a los hombres 'mas sabios, y de mas experiencia n esta ciencia dificil, que no se puede aprender bien sino en la practica

una emigracion espanola en lnglaterra (1823-1834); Mexico, 1954, pp. 327- Blanco White, Life, I, pp.436-38 Y 480-89. W. Tuckwell, Pre-Tractarian OxA Reminiscence of the Oriel "Neotics"; Londres, 1909, pp. 226-57. John HenAutobiographical Writings. Nueva York, 1957. "Blanco White se ha Ii nuestras tertulias. Es un hombre muy leido, ardiente, ingenioso de corazon

mente clara y piadoso. Me agradasobremanera", p. 210. '

White, Lite, II, p. 245 Y III, p. 278.

JOKcph Blanco White, ed. El Espaiiol, 8 vol. Londres, 1812-1814, III, pp. 268-

65

[ ... ] EI taller de la libertad esta abierto en Inglaterra a los ojos de tedo el mundo."

Sefralaba a la constituci6n de Aragon como el mejor ,modelo lo~al, dado que preservaba el sistema medieval, y que era l~ que m~s s: asemejaba a la inglesa. Cuando las ~?rtes desoyeron su consejo y se msplr~ron en. ~ran~ cia sus critic as se hicieron muy severas. Como Jovellanos, el tarnbien fa vo;ecia un ejecutivo fuerte y una segunda camara leg_islativa: Advertia q~e el pueblo espafiol, que todavia deseaba una monarquia efec~va, repudJan~ la nocion de que la soberania r,esidia e!llas C?rtes. Concluia que absort~s

> estas en teorias abstractas habian escnto un libro al que lIamaban consntucion, mientras que 10 que el pais necesitaba eran, un as cuantas l~yes fundamentales que limitaran el poder de la ~onarqUla, v q~e. ga~.?ntlzaran ~~ libertad de los subditos y la independencia del poder judicial." £1 prev~la que, tal y como habia si~oform?lada, el rey buscaria liberarse de uri SIS-

tema que impedia el gobierno eficaz. .. . , . .

Fueron los intentos de Blanco White de reconCllIa~lOn con lo~ msurgentes sudamericanos 10 que mas provoco a los patnotas espano~es. Previendo la posibilidad de una guerra civil que desem~o~ara en la mdepen~ dencia, a principios de julio de .1,810 pidio el reco?oclmlento de las nuevas Juntas Americanas, la destitucion de todos los virreyes y gobernadores y el fin del monopolio comercial. Atribuia la actual lucha "~l f':lror del partido mercantil de Cadiz"."·Inutil es decir que la may~na liberal de Ias Cortes como los liberales alemanes de 1848, estaba radlcalm~nte uu'ut::>L(I, a cualquier disminuci6n de los territorios nacionales. Posteriormente Ilamaria

'el partido patriotico espafiol, fran.ces p~r sus nociones, castellano 1?o.r 1 huella de la tradicion en su politica, alimentaba una vlOl~nta e_~vldla Inglaterra y consideraba las colonias americanas su propiedad." .

Cuando se vieron destruidas sus esperanzas de union .Iibre y. aut6n

rna, Blanco White no dudo en criticar a amba~ partes Imp.

Atac6 agudamente la declaracion venezolana de independencia ."

do a la junta de Caracas que "el golfo b~.)frascoso. de la democracia '.

el que habian caido con sus radicales noclone~ de Igu~l.dad, lo~ conduci

bi pronto a la anarquia y luego al despotismo militar. Atirmaba

len d A ,. d ba 0 ''''Il~pnt1i

relativamente unos cuantos habitantes e menca esea n

siquiera la completa independencia, y concluia:

Todos cIaman libertad: mas el eco de esta voz en los corazones es poder, riqueza, marido.?"

Tanto su defensa de los derechos de los colones a la autodeterminaci6n como su advertencia contra el jacobinismo atrajeron una amplia audiencia en America. Es de destacar que mientras los seguidores espanoles de Rousseau rnantenian los suefios imperialistas de dominacion, el converso u Burke tenia la suficiente flexibilidad para demandar la autonomia 'colonial.

EI padre Mier entr6 a la arena politic a con dos cartas dirigidas a El l/spanol en las que postulaba una ruptura completa con Espana y negaba que el movimiento cte independencia estuviera animado .por los principios JLI obinos." Como los temas de estas impresionantesepistolas fueron mejor dcsarrollados y expresados en su Historia de fa Revolucion de Nueva Es(wfia, limitaremos nuestra discusi6n a la obra principal. Como era de sperarse de la fecha de su primera publicaci6n en 1813, la Historia mues- 11'11 todas las sefiales de una composici6n apresurada Se divide en tres lines perfectamente diferenciadas, Los libros I-VIII se refieren a Ia crisis ~l' I 808 en Mexico y al papel de la representacion americana en las Cor, Los libros IX-XIII describen la rebeli6n del padre Hidalgo y su repre- 1. La ultima seccion y la mas original, el libro XIV, que ocupa un tercio toda la obra, presenta una elaborada serie de argumentos destinados a

, ficar la independencia. . .

La continuidad entre el Mexico de 1808 y Cadiz en 1810 Se vio destapor la actividad de un enemigo com un, el egregio periodista espafiol 1 Lopez de Cancelada, empleadillo de un partido comercial, influyente los circulos gubernamentales de ambas ciudades. Primero como editor III Gaceta de Mexico y luego de El Telegraio Americano en Cadiz, Can- 11 logr6 a traves de la delaci6n y de la polernica abierta, como algunos los, despertar la ira de la elite criolla. Explicable entonces que Mier

It- .e su libro con un malicioso ataque contra este "buhonero que bra" El problema mas debatido en 1808 era el de la legitimidad politica. dcspues I1egaron a Mexico las noticias de Ia abdicaci6n de Carlos IV, huron a la Nueva Espana delegados de las juntas provinciales de

II y de Asturias para pedir el reconocimiento como nuevo podersoAI mismo tiempo el Ayuntamiento de la. eiudad de Mexico, un .riollo, aconsej6 al virrey que, con la derrota de la soberania, su ud carecia de fundamentos legftimos. Sugerian que se convocara una'

(l meral representativa del reino para "llenar en 10 pronto el hueco II que hay entre las autoridades que mandan y la soberania". La

'" EI Espaiiol, II, p, 86.

" Ibid. III, pp. 282-89. . I' f I 1

;., lbid., III, pp. 66 Y 147. Lewis Namier, 1848. The Revo UI/GII 0 11(' 11

Nueva York, 1964, pp. 104-110. .

;,', Blanco White, Life, J, pp. 187-88.

"',I'{Jlllio/, IV, pp. 26. 409-25.

Itt respuesta de Blanco White a estas cartas vease EI Espaiiol , IV, pp. 275-84.

I, llisroria de la Revolucion, L pp. vi-xxviii.

66

67

demanda: del Ayuntamiento no estaba fomu~lada conforme . a los principios de Rousseau 0 de Suarez; sus abogados simplemente aphcaban la teoria conservadora del derecho natural de Puffendorf y Heineccio y reconocian a su discipulo espafiol, Joaquin Marin Mendoza, quien impartia esta catedra en la Universidad de Madrid." Este sistema establecia que la autoridad monarquica derivaba de un. pacto original en e} que el pueblo hab~a cedido irrevocablemente su soberania a la monarquia.: Pero con la abdicaci6n de 1808 la soberania, segtin el Ayuntamiento, volvia al pueblo, 0 mas bien a sus'representantes, los Concejos locales. Mas aun, el Ayuntamiento citaba las Leyes de Partida que establecian que durante una regencia debia convocarse a las Cortes para ayudar al regente. Negaban ~1 derecho de las juntas provinciales de la Peni~su~a a reclamar .la soberama sobre los americanos; Sevilla era una prOVlOCIa tan conquistada como

Mexico. ,

Frente a estos argumentos tan convincentes tornados de las fuentes mas respetables, las autoridades coloniales solo podian pedir debilmente reconocimicnto d:;: la Junta de Sevilla. En efecto, dec1araron que era una colonia y de ahi que cualquier ~orci6n . de la metropoli gobernarla. EI virrey Iturrigaray convoco a vanas reumones IlJJl\.. .... <1 ....... , para discutir estos problemas, y aparentemente en el1a~ fue convencido

la necesidad de reunir a una Junta General representatrva de todo el En esta etapa, en septiembre de 1808, respald~dos por el a~zobispo :y parte de la Audiencia, los lideres de la comumdad ~ercantIl, to~os grantes originarios de la Peninsll:la, arr~staron al virrey, 10. obhgaron renunciar e instalaron a su propio elegido, La bancarrota intelectual este golpe de Estado conservador fue evidenciada por la proclamaci6n emitieron al dia siguiente:

Habitantes de Mexico, de todas clases ycondiciones: la necesidad esta sujeta a las leyes comune.s. EI pueblo s.e h~ apoderado de la na del excelentisirno senor virrey: ha pedido impenosamente la racion, por razones de utilidad y conveniencia general."

Pero, i,que pueblo y la necesidad de quien? .

En las Cortes de 1810 los diputados amen can os, siempre en

se hallaron frente a las mismas fuerzas opositoras que existian en Los intereses mercantiles de Cadiz trataban de influir sobre el n.,tri,.,.ti.

de la mayoria peninsular para negarles cualquier concesi6n nnporta Con el Nuevo Mundo destrozado por la sedici6n y las revueltas, tados criollos se hallaban en una situaci6n muy precaria; si eran

,n Ibid., I, pp. xxxvi-xli y 42. Vease tambien Tulio Halperl!l Dong~i, politica espanola e ideologia revolucionaria de Mayo, Buenos Aires, 1961, pp.1 Luis Villoro, El proceso ideol6gico de fa Revolucion de lndependencia, Mexico, pp. 33-59.

80 Lucas Alaman, Historia de Mejico, 5 vol. Mexico, 1969, I, p. 164.

68

do. atrevidos arriesgaban la prision. EI debate se centr6 en tres problemas pnncIpa~es. Los americanos exigian que por 10 menos la mitad de los puestos publicos en el Nuevo Mundo, a todos los niveles de la administracion estuvieran reservados para los nativos del hemisferio. Se formularian Iistas para demostrar ,su exclusi6n anterior de los ~~estos mas importantes; y, ~n general, ~qUI encontramos una representacIOn final de los temas de Ia literatura crI91Ia desde eI siglo XVI. Exigian el fin del monopolio comercial de Espana y la apertura de los puertos coloniales a otros paises demandas que amenazaban los intereses locales. Como era de esperarse cstos problemas no fueron resueltos. La discusi6n se hizo mas acalorada en torno al problema de la representaci6n. EI padre Mier argumentaba que habian ~id<? neces?r~as siete semanas de debate para que se reconociera que los indios, definidos por la ley como stibditos libres de la Corona tenlan tanto derecho como los espafioles a la representaci6n poIitica.' No obstante, las O;>rtes se negaron resueltamente a otorgar el sufragio a cual'julera que tuviera ascendencia africana.» As! paso con el amplio grupo

, C las castas, muchos de los cuales eran clasificados como mulatos y separll~los .de manera, bastant~ ofensiv~. El padre Mier, como buen amigo de (ltegolfe, se senna .e~peclaImente insultado por esta discriminaci6n; afirmnba que era muy mjusta, porque en la misma Espana habia muchos muI tos,. producto de las invasiones arabes, Sefialaba que "todo esto es una lquidad de las preocupaciones y la soberbia de la raza blanca del Cau- 0".82 ~~ resultado de estas discusiones electorales fue un sistema de re-

, tacion que cond.ena?a a Ios,americanos, a pesar de su superioridad

a ser una mmona en las Cortes.

La contribucion mas sorprendente, por no decir of ens iva a la COD troverfue una _Iarga carta del Consulado de Mexico, cabeza de la comunirnercantil, que atacaba la concesion del voto a los indios y a las casEste documento, mezcla ge las peores calumnias de Sepulveda y Pauw, e lllsult~nte, fue leld? en las Cortes a pesar de las indignadas de los dlputad?s. ~me~l,ca~os., El Consul ado negaba los relatos del

VI acerca de Ia civilizacion indigena y afirmaba que los nativos del Mun~o se ?allab.an "en la primitiva infancia de las naciones origi-

demasiado lOmedlatas al estado animal [ ... J asi no debe extrafiarse europeos encontrasen a su arriba a este hemisferio tan pocos habitan escasa labranza, tanta abundancia de hambre desnudez borracnsualidad, embrotecimiento e indolencia". Solo ~l benevole~te cuilos espanoles, ~ra ~,ap~z de domar y c!vilizar a "los orangutanes, de las Amencas . SI Ia Nueva Espana presentaba ante el mun-

imagen de riqueza e industriosidad, ello se debra tinicarnente a los

Ie !--ee Benson, ed., Mexico and the Spanish Cortes (1810-1822), Eight IINtm, Texas, 1966, pp. 57-51 y 162-66. Mier, Historia de la RevofuCi61l, 1,

li:.\Crito~ ,~nidi.r0S' ~. 330. James Ferguson King, "The Coloured Castes at of Cadiz", Hispanir American Historical Review, XXXII, 1953, pp. 33-64.

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, I ais ue formaban "el alma de la

10 mil peninsulares resldent~s e~ e ,P ,,' L~s indios seguian siendo bru-

prosperidad y de la opulencia ?Jar:~~l 'vicio y los criollos, indolen~es y tales, las castas estaba!1 sumergi b b n la independencia para ennqueenvidiosos de los pe~lllsul~res, ustca a ublicos En estas circunstancias la cerse con el monopoho de ?~ pues ~~tfva conduciria a la destruccion de concesion de la representaclOn, e9u edaba definida como "una proIa Nueva Espaiia, la que l?l~r Ultl~O q~omatas de un millen de vasallos vincia mansion de ci?co, rm ones :d~~os al 0;den",8~ Aqui hallamos la discolos y de c~t;n mill clU?~d~n~~lonial equivalente al de cualquier pied

extrema expresion del prejuicio ,

noir argelino. R nal aceptadas por auto res ilus-

Las teorias de Pauw, Ro~r~son y naYapli~adas con fines politicos por trados tales como, !llloa y: ~noz, era eninsulares en el Nuevo Mundo, la ultima ,generaclOn de~~Illg~ante~1 con desprecio este ataque, citando Sobra declf, que el padre . (Ig l~se~olina Jefferson y Clavijero) que una larga hsta de autores ar I, 1 e El mismo tenia poco nuevo habian so~id~rizado en este d~ba~e c I~~~nte aumento su indignacic~m que contribuir; la, C:O?tfOverSla (slmfsi como su adhesion al pas ado respecto a los prejuicros eur?pe?s, , , , de que los COml!rC:JaIUQl na. En ese ~omento ,10, reafirmo, eni S~l c~~~I~~~~g para Ia In(let',E .nuencra de la Coloma conStItUl~? el P~I!lC ,\' de la opresion ultramanna,

y se in~~gna~~ cO~~~iz eS~f c:b~~~ ~n los puertos de America y la vanguar ia es a en, I "~4 L mismos hombres que se habian

guardia en sus capita ~s, os e resion de la revuelta del .p

de Iturriga~ay, fmancIabar a~or~ !a / l~s americanos: to do ello con

Hidalgo e insultaban en, as or e , monopolio comercial.

fin 'de perpet~ar e~ ~mp~r~~ ~s:: !or~~~~o su teoria acerca de la

EI padre Mler e ~. ?ro '. ci aT fuente aunque no re(~OIIO(:lOa,

cion historiea de MeXICO. Su pn[n ipai l'cano's del jesuita peruano

di . id los espano es amer T

la Carta ingi a a. " L idea central que compartian era la

Pablo Viscardo y Guzman, ,a Id los derechos que habia conferido

de las. demandas ge aU:fno~~a de elos conquistadores, los criollos . Conquista; como e~cen le~ Sin embargo si hacemos justicia a Mler

ban el dere~~o a g~ ernar. I. . ar umento criollo, que se

bemos admitir que. este era un aGntlgu.~ g de la Vega. Pero Mier fue

via Ahumada al siglo XVI y a arci aso

. Andres Cavo Los tres siglos de M

8~ Este documento se encuentra en. d del Ejercit~ Trigarante. Publicado

rante el gobierno espanollhas~ l~ c~traB~stamante 3 vol. Xaiapa,.1870, 111, pp.

tas y supJemento por Car os ana e '.

76. . 38 47 y 232, Historia de la ,

84 Mier, Cartas de un amer~cano! PdP: ' 296-97 Gerbi, Dispute: del

pp: 241-42 y If, 245-46. Escritos me ttos, pp. "

Mundo, pp. 270-71 y 285-88. I on uistadores con la Corona y la

8,5 Mario Gongora, Pact~dde, ,o~ c i I epoca de la lndependencia. Buenos tituci6n indiana: dos temas I eo ogtcos e a

1965.

70

cuidadoso en dar credito a Blanco White, alabando "la c1aridad de su juicio, por la rectitud e imparcialidad de su corazon y por la reunion mas completa de las luces y el saber politico". '6 La estrategia del libro XVI de la Historia justificarfa la independencia sin recurrir a las ideas jacobinas.

Mier iniciaba su defensa con la crisis de 1808. Con el arresto de Iturrigaray y la negativa a permitir la Iormacion de Juntas Americanas representativas, los espaiioles americanos destruyeron de manera efectiva el pacto social establecido entre los reyes espaiioles y los americanos. Pero la que pacto se referia Mier? Desde Iuego que no al "contrato anti-social" de Rousseau, al que denunciaba como "aquel tejido de sofismas, dorados Con el bri1lo de la elocuencia encantada del Iilosofo de Ginebra". Esa teoria habfa conducido a la Rf;volucion francesa y a los disturbios por toda Europa. Mas que aprovecharlos atractivos de las teorias francesas, Mier rccurria a la historia:

Al pacta solernne y explicito que celebraron los americanos can los reyes de Espaiia C ... J y esta au-tenticado en el mismo codigo de sus leyes. csta es nuestra magna carra.«

Las Indias fueron conquistadas por expediciones privadas, cuyos lideres encomiendas y ayuntamientos y actuaban como alcaldes y adelanta" Hasta despues habian sido incorporadosal Reino de Castilla. Asi exisna un paoto muy claro entre los conquistadores y la Corona espa, que les eedia la jurisdiccion a cambio de nuevas tierras.

Pero Mier no basaba su defensa en ningun derecho conferido porIa uista. Can gran habilidad definia a los criollos como los herederos es de los primeros misioneros que habfan defendido a: los indios IUN rueldades de los conquistadores. La Constitucion que tenia en mente I sistema de gobierno que prevalecia despues de que las Nuevas Leyes

1542 habian puesto fin a los abusos de Ia encomienda. Halagaba Ia de Las Casas, que habia protegido al indio, especialmente en el fadebate con Sepulveda en 1551. Durante este periodo se emitieron

leyes fundamentales 0 su verdadera constituci6n. Entonees se zanlos cimientos del Codigo de Indias, cuyas Ieyes en 10 favorable

poco son sino las conclusiones de los escritos de Las Casas, como rnuy bien Remesal.v

compensar a los conquistadores de la perdida de sus encomiendas, les prometio preferencia en los puestos publicos, en la Iglesia una preferencia que el definia como "leyes remuneratorias

Historia de la Revoluci6n, II, p. 163. II, pp. 166-67 Y 178,

, £.I'critos ineditas, p. 269. Historia de la Rel'oluci6n, 1I, p. 285.

71

anexas al pacto social de los americanos criollos con los reyes". Al mismo tiempo la Corona celebre con los indios pactos equivalentes; se mantendrian los antiguos sefiorios y tambien garantizaban su status de subditos

libres. .

Luego de haber demostrado la existencia de esta antigua constitucion, Mier argumentaba que los territorios americanos constituian verdaderos reinos y no simples colonias, Poseian toda una gama de instituciones, cada una con sus virreyes, audiencias, tesorerias, jerarquias y universidades. Aunque te6ricamente parte de Castilla, las Indias poseian su propio Consejo y dependian directamente del rey. Su status era comparable al de Aragon, Portugal y Flandes, "con igual principado soberano y conservando sus leyes, Iueros y pactos"." Sin embargo, Mier acept6 de inmediato que estos derechos historicos habian sido descuidados por el despotismo real. Los criollos vieron obstaculizadas sus posibilidades de progreso en la administraci6n publica; los indios cayeron en un tutelaje perpetuo; los virreyes y las audiencias eran tiranicos; y el monopolio comercial de la Peninsula impedia el crecimiento economico de las colonias. Las refermas borbonicas habian constituido pesos adicionales. La Constitucion raramente habia sido observada 0 siquiera recordada,

El proposito de la teo ria de Mier era similar a la de la .idealizacion del pasado visigodo de Jovellanos y Martinez Marina. Demostraba que que Mexico podia haber sido tratado como una colonia, en esencia una entidad politic a autonoma fund ada en un pacto historico con el

de Espana. La abdicaci6n de Carlos IV 10 habia liberado para optar

su propio destino soberano, Las Cortes de Cadiz no poseian ninguna ridad legitim a sobre el Nuevo Mundo, puesto que negaban a los aU"~l.l"" nos justa representacion y se oponfan a reconocer 0 permitir las Americanas. Al mismo tiempo, de acuerdo con sus mentores Blanco

y J ovellanos, Mier sefialaba con gran desden las muchas deficiencias

Ia nueva Constitucion, incluyendo la ausencia de un cuerpo judicial . pendiente y de una segunda eamara legislativa.

Resultado esencia'mente del trabajo de un partido, destruia la aunque imperfect a legislacion de casi dos siglos para remplazarla

algo mas que un caos,

Aunque Mier presentaba razones historicas para desvincular a M de cualquier relaci6n con las Cortes, cuando exigia Ia independencia luta fortalecia su defensa con un argumento esencialmente n Recurria a Tom Paine, el abogado radical de la Independencia

ricana y parafraseaba un pasaje de su Common Sense: '

La naturaleza no ha creado un mundo para someterlo a los ha de una Peninsula en otro universo [ ... ] Por Ia ley de los mares

distancias la America no puede, pertenecer sino a si misma.vv

Este enfasis geografico estab f t I id '

en Ia gran riqueza del Nuevo~u~~~.e:~u~ ~or ~u fe, tlpicamente criolla, esclavo de unrincon miserable" E . b . un 0 ta? nco no puede ser xico obtenga el lu ar distin ui . spera a que con Ia mdependencia "Memundo",» g g do que corresponde al pais mas opulento del

Conclufa sus argumentos con I d

.anos crearan tres ran des re ,a .propuesta e que !os espafioles ameri-

lIorteamericano. "n~ adopteispubhcas. y I~s prevema contra el rnodelo Nt mpre compIi~adas y debiles" ~~ ruego, e. ~~stema. de co~federaciones .lpios metaffsicos" de igualdad '" ~anera simi ar, la Illvocaclon de "prinunarquia y al despotismo miIitar a E a ~aner~ fraIncesa, co~duciria a Ia Ingles y ·b' I . n ugar e el 0 propoma el modelo

White: ,~~~I ;~~~~~ ~u~~~~:j~aburkiano que habia adquirido de Blanco n Ii y leyes".92 No obstante com n fObernado JIll?YO! usos, prescripcioUII abierto Hamado a Ia int~rven~6es ~ recomen aCIOn iba acompafiada de

posici6n podrfa resultar sospecho~~~t~s~Ic~~ ~~is~~J.a em.~n~pacion, flO ~ufestra que su recomendaci6n se limitaba a una fo;~~uJe ag~~? del

ano uerte con una legislatura bi I.. . ierno

1<1 monarqufa. EI padre Mier era ~~ar~ara ., evIta~a cualquier mencion niones de 10 que I . comas consrstenn, y tenaz en sus a gunos comentanstas han sugerido.

NI~l\10 HIS'!:9R1_«;:_9_

del memento en que M· I Hid I

d I . . igue I a go, cura de Dolores asumio

_e a msurgencia mexicana eI m .. d··'

leas que 10 d· ti . '.- .... .,._ .; - .. -~, oVlmlento a quirio las carac-

IS ,mgUIeron definitivamenra de las revoluciones sudame-

Ma~i~n~~f~:neas. Sus exitosos comandanrsg en jefe, Hidalgo v riador modern~ ha~~~~~tag~ ~~s lugar~ellIentes, eran sacerdotes. Un cstaban comprometidos en Ia ~o:~ i~~:i~ m?mento 4~. ~Ierig?s y la Corona espanola; para 1815!1 n 3 en la sedicion abl.e,rta

c1csiast~cos habian sido ejecutado~ p'~/t~~f~i6~ ;30~ u?a estImacIOn,

que mlentras...que A'· d . .. s Importante re-

, ' .. ".e~."q.~ellcJ:L~J<1..s_L!rJ9~llcerdotes atriotas actua-

l! may-ona como conse~ros 0 como ca ellanes en la N - E -

como ~~es miIi1.ar.es y_muchos ura~ rura' es or ueva s _illllI

parroqulanQs_en_grup_os_rebeldes Como eii<re ge.esnplzJlron.1l s~~

. . erarse, este

'. 4'0" pp. 272-74. Thomas Paine, Political Writings 2 vol N J

. , . ueva ersey.

Escr!tos ineditos, p. 412. Cartas de un americ '

ttlIer), Memoria Politico-lnstructiva enviadaa~~~!; ~~14d ';;.ase ~ambien: .. amado por los espanoles Nueva Espana 2a d M! ~ e III a os gejes

. de la Revoluci6n, II, pp. 317-18 ' . e. exico, 1822, p. 124.

Crown and Clergy, pp. 219 y 254-65 ..

8\) Mier, Historia de fa Revolucion, II, pp. 197-99.

72

73

. 1

liderazgo clerical prestaba un sabor p,ec~liarI?ente religiose al movimiento que dirigian. El padre Hidalgo enarbolo dellberadamente el estandarte de Nuestra Senora de Guadalupe para atraer al pueblo y la m':lchedumbre desorganizada rnarcho al grito de "iViva .Fernando VII! iVIva ~uest~~ Senora de Guadalupe! iMueran los gachupinesl i~uera el m.al gobierno:

Suentrada a las ciudades episcopales de Valladohd (Morella) y Guadalajara fue celebrada con procesiones religiosas y .co~ una misa ~ole.mne en la catedra}.9" Para protestar contra el.de~reto ~~rretl!~l que ponia fin a~ fuero clerical de inmunidad frente a la junSdUCcIOn CIVil, el general Ma riano Matamoros, que fue cura de Tautelelco:

Dio a su tropa por insignia una gran bandera C?? su cruz roja; sernejan a la que usan los can6nigos en la sefia del ml~rcoles sa?to, c~m las mas dela Iglesia, y letrero que deci~ [ ... J Mom por la mmuOldad

siastica." P~ra el observador liberal era icrualmente perturbadora la insu

mexicana que en muchas de sus f~ses ~e •. as~mejaba a una "'r"riipt salvaje levantamiento de las clases mas 'ba~as. contr~ ,.; Cuando el padre Hidalgo se acercaba a la ciudad d~ Mexico, su formaba una gran horda, apenas organ!zada~ de indios, peones Y ros, que confrecuencia iban acompanados ~or . sus esposas.~ destruyendo a su paso los campos, clvi,da de pIllaJe. y ?estru~cIon. En liitimas eta as, I movimiento d~genero en un bandtdaJU_Q-Glal de un bien conocido por los estudiosos de los Balcanes. ~n todo un.H· .. "" ... '" masa de insurgentes mostr6 un profuudo aPttes_~anoJJ~smo; pocos nes sin importar sus actitudes politicas 0 sus accIOnes; eran los que

ba~ con vida. Estas c:aracterI_sticas: ~JJi_q5<!l!z.go ,c~enc~,_la ",..'-l.!.!H'''' .. ' ...... _Q9_Q_ular_ la ausenga de prin~ipios ~iber<!l~s.~!fjlQ§ fueron dujeron a un historiador mexicano Iconoclasta. a compara_r l,~ 1810 con la rebelion encabezada por el Mahdi en el S,!~an.

Los observadores sudamericanos reconocreron explicitamente

dad distintiva del movimientomexicano. Desde_1812 Man':lel la biografia de su .h~ymano ~~riano, se~r.eta~o de la pnmera Buenos Aires, escribio a proposito de Mexico:

Esta insurrecci6n tiene un caracter particular que la distingue demas de la America Espanola, a saber, qu"e~ es obra e~clusIVa content<L~.d b~jQ_pu~o [ ... J Las revoluc~ones d: <Saracas, Aires, Santa Fe y Chile nos muestran una soltdez de ideas, una

1)4 Alaman, Hisloria de Mejico, I, p. 297; Il~ p; 72 y III, pp. 207-8:, 1)5 Carlos Maria de Bustamante, Cuadro : hISIOJ'lCO de la RevoluclOl!

vol., Mexico, 1961, I, p. 444.,.. 2'

"~ Alaman, Historia de Me]lco, I, p. 306 yrv, ~60-6. . . . .

9' Francisco Bulnes, La guerra de lndependenciu- Hldalgu-flu/hlde.

pp. 172-75.

sacion de I?_s pl.anes,. y una elevaci6n de sentimientos que contrasta con la fluctuacion, mepcia y pequefiez de los insurgentes de Mexico."

De manera similar, en terminos mas halagiiefios, Simon Bolivar hacia

un contraste implicito:

Felizmente los directores de la Independencia de Mexico se han aprov~9__gel fanatisJ!l_Q_ con el mejor acierto, procIamando---a1a- famosa Vgg~n d~_ Guadalu.1!f por rei!_!a.J!e_ los patriotas, invocandola en todos los c.asQs arduos y llevandola en sus banderas, Con esto el entu§iaW!._o Roli:: tico hl! formad,P.J!lliL..Ip.ezcla ¢onJ£t religion, que ha producido un fervor vehemente por la sagrada causa de la libertad.v"

En algunos respectos el movimiento mexicano puede compararse con la lucha e~pan?la contemporanea contra el rey Jose. En ella tambien el I:U rato, inspirado por el fervor patriotico y religioso, dirigia las guerrillas

11opu.lares contra un opre~or e~tranj..::r9 e impio, Mas to davia, es posible magmar que much os funcionarios coloniales de alto nivel, burocratas ilustrudos, si hubieran vivido en la Peninsula, se hubieran unido a los afransados, com? el vi~rey Miguel de Azanza, apoyando al rey frances. Sin bargo, a diferencia de Espana, no solo un pufiado de funcionarios pu-

I .os ilustrados, sino la mayoria de la elite social mexicana se adhirio a .ausa del gobierno. Por 10 menos la mitad de los oficiales y casi todos hombres d:1 ejercito realista que derroto a las fuerzas .del padre Hi'0, eran na~,,:os; h.asta 1812 llegaron de la Peninsula los primeros regitos expedicionarios.

amargo encamizamiento de la primera guerra civil mexicana se asea la lucha que se desarrollo en Peru tres decadas antes entre el levanto indigena de Tupac Amaru y las fuerzas realistas, En ambos casos

'tor de la elite colonial tradicional.: caciques en Peru y curas en la Espana, qu~ ejercia gran influencia sobre las masas, dirigi6 una revuelta .s?~Jal c?~tra. el nuevo regimen borbon, cuyas medidas amen su posicion privilegiada.v'? Ambas _rebellOnes fueron tipicas de la tradis;ional mas _9!L~revoluj:ione~_@~l~tm!iQQ..m.9sIerno N otableta.s.Jm...proclamar como su objetivo.Ia.independencia.xare . cian.de,

• .... v' .. ~.""'" conscient~.9~Q!~!.~_~2Csi9!L..Ylill- di~.Qn_.£Qh!<I_ce~nte" 1813, ~?cho despu~s de la ejec~~ion d~ Hidalgo, los insurgentes emmeron por fill la declaracion de independencia. En ambos vaje calidad populista de la revuelta condujo a la atemorizada la a las fuerzas realistas, para reprimir la amenaza a su prosperitutus .

lICI Moreno, Vida y niemorias de Mariano Morenu. Buenos Aires. 1918,.

BoIiva~, Obras completas, 3 vol. Caracas, 1964, I, p. 174.·

nl I Valcarcel, La rebelion de Tupac A maru. Mexico, 1965. pp. 20-33 y

74

75

de la elite intelectual dela capital,_13JJga.manJe .. se uuLO. ... a.la.revuelta hasta 18..ll,_cuando fue amenazado de arresto despues de que denunci6 publicamente las mas acres realistas y el fin de la inmunidad eclesiastica en el peri6dico que editaba, [uguetilloP" Una vez en la lucha, pronto asumi6 un papel muy importante entre los insurgentes y rue de lQ§ .. J1rincillill§§.. resp_onsables de la formulaci6n d~ lit. prjme.ra..Acta_de Independencj_~, emitida ennoffi15re"aefCon reso de Chilpa!lcin@: Despuesde la captura de Morelos, cayo presa de las rivalidades que prevaledan entre los lideres rebeldes menores y luego de muchas avehturas y escapatorias tuvo que rendirse a las autoridades realistas en 1817. Su desastrosa experiencia nunca disminuyo su entusiasmo por Morelos 0 por la causa patri6tica; su Cuadro historico de fa Revolucion M exicana, la fuente clave de la historia de 10 insurgencia en estos afios, esta cubierta de ardor patri6tico. Cuidadoso de referirse al padre Mier como su mentor, sigui6 con mucho la misma linea hist6rica indigenista. Los insurgentes, herederos de Cuauhtemoc, lu'haban para liberar a la naci6n mexicana de las cadenas que la Conquista le habia impuesto. Asi quedaba claramente i~ficado~l pasado indiIl'na como.pasadc.mexicano. La fervorosa calidad de la imaginaci6n de Bustamante puede observarse en sus reflexiones acerca de la caida de Guaajuato ante las fuerzas de Hidalgo.

Sorprendi6me el suefio meditando sobre ella, y se me figur6 que veia otre aquellos cadaveres y miembros palpitantes, a los genios de Cortes, Alvarado y de Pizarro que se mecfan despavoridos observandolos, y que lanzandose llorosa sobre ellos.la America con voz terrible les decia [ ... J l.De que os horrorizais a vista de estas vfctimas? lHabeis olvidado las crue1es matanzas que hicisteis tres siglos ha en Tabasco, Cholula, en el t mplo mayor de Mexico, en Cuernavaca? [ ... ] lHan desaparecido de vuestra memoria las ejecuciones .de Chaupopoca, a quien quemasteis vivo? EI arresto de Montezuma [ ... ] y la tortura que pusisteis a Cuauht moe, ultimo monarca de este imperio, para que os descubriera el tero de su predecesor?':"

audiendo la decision de Jose Marfa Morelos y Pavon de unirse a los

ntes, Bustamante exclamaba: '

con Dios, hijo mimado de la victoria: el angel tutelar de America lufe: la sombra de Montezuma te requiera sin cesar en el silencio de noche por la venganza de sus manos, y de aquellas inocentes vfctimas inmolo Alvarado en el templo de Huizolopuchtli.''"

problema de esta.retorica es evaluar su difusi6n y aceptacion. lCual

Maria de Bustamante, Hay tiempos de hablar y tiempos de callar. Mexi- 12 .. 20.

"'"11111'"11.",' Cuadro historico, I, p. 39.

hld., T, p. 36

77

'I'

era su conformaci6n y que funciones desernpefiaba? En la mayor parte de la literatura insurgente podemos hallar alguna referencia al pasado indigena. En Chile, por ejemplo, se recurria a la heroica lucha de los araucanos para ejemplificar la valentia chilena. EI usa de la palabra americano 'servia para unir a los criollos y a los indios bajo la misma bandera, permitiendo a los prim eros apropiarse del pasado indigena, y a veces su presente, para entablar una polemica antiespafiola. Lo que le era peculiar a Bustamante era la pura fuerza emocional de su identificaci6n con el pas ado indigena y su insistencia en este argumento historico para justificar la Independencia, hasta la virtual exclusi6n de otras bases mas filos6ficas. Pero cuanta gente impresionaba esta ret6rica? Uno de lospuntos a discusion es el discurso preparado, aunque no pronunciado, por Morelos para gurar el Congreso de Chilpancingo, En su Cuadro historico Bustamante sert6 el fexto que se hallaba ertfie'los papeles que' le fueron co Morelos sin ninguna indicaci6n de que el mismo fuera el autor. No tante, comporta todos los sign os de su estilo, y Lucas Alaman "nct~'T;'>9 mente 10 atribuy6 a Bustamante.i'" Si este fue el caso, ~estaba Morelos acuerdo con esos sentimientos? ~Eran aceptables para los demas "" .. u ...... tes? Porque el.discurso e.yitaba practicamente cualquier discysi6n

......,Eipio excepto por una ligera admisi6n de que "la soberania reside mente en los pueblos [ ... ] Que transmitida a los monarcas, por aU"~lll';l:

. muerte 0 cautividad de estes, refluye hacia aquellos".. una admisi6n

no era una posici6n mas avanzada que la del Ayuntamiento de la de Mexico. Aparte de esto el discurso se distingue unicamente por su

brosa invocaci6n a los heroes ancestrales.

jGenios de Montezuma, de Cacamatzin, de Cuauhtimotzin, de catl y de Cantzonzi, celebrad como celebrasteis el mitote en que acometidos por la perfida espada de Alvarado, este dichoso . que vuestros hijos se han reunido para vengar vuestros desafueros trajes, y librarse de las garras de la tirania y fanatismo que los sorber para siernpre! Al 12 de agosto de 1521 sucedi6 el 14 de bre. En aquel se apretaron las cadenas de nuestra servidumbre en Tenoxtitlan, en este se rompen para siempre en el wenturoso

Chilpantzingo. "--

La funci6n esencialmente conservadora que desempefiaba esta puede ser mas claramente observada en la primera ActC!_ de Indeoendi

~el11iti.9a en~8U-po-LeLCang~sQ_de--t\!lahuac en_ .

trafio ~mento, Rustmgant..e_evilaba-c,on gran ~UJlUauu' ~ ajQUrringpios Jj~_~ ... Fue meramente "el Congreso de Anahu el pueblo mexicano el que recobr6 "su soberania usurpada". Mas

1"7 Ibid., I, p. 622. Vease tarnbien Lucas Alarnan. Document os diversos, 5 xico, 1946, III. p. 297,

78

feliz ocasion naci6 no de las ex' ,

----- ., igencras popula ' ,

p~ntes cir~unstancias de la Euro "f res, s~no mas bien de "las

I~~scrutables de la Divina Providen~i~ ';1 ecto, se sugiere, de los designios IiclslTI.2.SQm_o la...uDica -religi6n..le I' Mt't.p.,!,.2!!le.tta mantener el_catoConservar sus 6rdenes religiosa gt-' preservar la pureza de sus dogmas y neruemenrs oefl-stlr.\ladQ.m De h~'cl ra, pues, u~a _declaracion. catolica erniobtuvo del Congreso el a~uerdo al~ ~ mstanclas de Bustamante, Morelos t1erarlos una necesidad para la educac' ~cedr vlol~er a los jesuitas, por consi-

Result " Ion e a juventud ]K>,'

B a una ironra el que el mejor usa I 'h'"

ustamanr- y Mier se halle eo Id . A e ~ITIq_S abil, de las ideas de

en I 82J_R9r Itur.bide v al unos~a, segug a cta~e lQd~pendencia, firmada

hi objeto fu;;- evitar Iii fr:seolo~e~~~~rn~~'!:~ anstocracia y del alto c1ero.

La nacion mexican a que tresci --. .

pia ni libre uso de 1; voz por rescientos anos ~.I ha tenido voluntad pro-

Restituida, pues cada a~t!a~~lh~y de lao ?presl~n e~ 9ue ha vivido [ .. ,J .hos Ie concedir, el aufor de la ette~tnon al ejercicio de cuantos deresagrados las naciones cult~s de ~: ~i~~:aZ[, ~ 7conocen por inajenables y

A,qui el derecho a. la Inde end ,- denendt ,

1I'I~n ,~~a!@.l..ya eXig:~nt: aQi:s~~~~iependla..de lao eXls~encia _Qe una dla mjustamenrs con uistada .: b aJlegada de.los esp'Ln9l~s, y desde V '1'<1, pfovienen de D~-"- t y_,go .~rnad?; Sus d~rec!1os politicos, como inalienables - - "";;.~ .:~ ros palrses sl11!pl~mente los reconocfan co-

, 'l' r vl..,' c,\ .<.M C, 0< ':' k-¥V'" ,,-'

j ~

'sl,e punto, es necesario volver al adre M' , .

Imftgemsmo historico, ampliamente Pb d ier, (,Eran cont~~dictorios

de la Leyenda Negra su teori a~a ? en una renovaclOn vitrioI celebrado entre la' Zorana y ~ constJtu~IOnal doceanista de un pacto

dil d os conqUIstadores? Acui

lema el intelectual criollo impulsad . '~e' ! enco,ntramos

COn el indio "aun u davf o,e_or su OdIO hacia Espa-

Pl'Ilctic.Q_s conTer'ici0':5por 'sus a~c:s~~O;~'~~ ~e!!_cente a perd~r los derespafia la cotlquista- espiritual ta~ ero ~e recordara que en la ,ada, constituia el miclen de dsa et eXh~':Ist~v?mentedescrita par Mier resolvia la contradiccion 'afirma~~~ rstorica, P?f 10 tanto, el

IS, 110 tanto de los conquistad ,--_ gue lo~ crlOIIQ$ eran los

d ,,-. ores, SIOO de los pnm ' ,

cnte :. los dOiJIIOICOS, que- habiaf defend'd . e.fo~ ~Jsloneros.

espanola, ,La constitucion histori loa los IOdlOs contra

d \ 1550, luego de la supresion de Ia rca qu~ codnsagraba los pactos.

~r fe 'I . s enconue» as perpet

rencia en os puestos publicos EI ' ua.s a cam-

IS dos argumentos por la indep d' -, Q~nte.; por aSI decirlo, que en encia ~3, Las. Ca~s _Ia principal

'"ll1unte, Cuadra his/(Jric(). I p 634, Vease t bi

, " pp, 142-53 ' , , am len Villoro, £1 (,/'(IC'I',W

~'1i,\I(}ria dt;' Meiico; v.' p , 220-21

In, U proceso Idcologic{) , , , ,pp. 153, .

7'1

81

en 1821, cuando reiine todas estas afirmaciones en un solo argumento coherente. Con respecto a recientes tratados territoriales espafioles firmados con Estados Unidos escribi6: t:_.Todas estas cesiones son agravios nuestros, no s610 por los derechos de nuestras madres que todas fueron indias, sino por los pactos de nuestros padres los conquistadores (que todo 10 ganaron a su cuenta y riesgo) con los reyes de Espana~. En palabras que recuerdan a las de GarciIaso de la Vega al describir el lamento de los mestizos de Cuzco, concluia:

La America es nuestra, porque nuestros padres la ganaron si para ellos hubo un derecho; porque era de nuestras madres, y porque hemos nacido en ella. Este es el derecho natural de los pueblos en sus respectivas regiones. Dios nos ha separado con un mar inmenso de la Europa, y nuestros intereses son diversos. Espana jamas tuvo aca ningtin derecho.v-

Podemos ilustrar la idiosincrasia mexicana con una breve comparacion

'on la ideologfa politic a de la Revolucion norte americana. Antes de la Independencia las trece colonias poseian asambleas locales y gozaban de una relativa libertad de prensa; teorias de derecho natural y de la base xmtractual de las sociedades y el gobierno eran lugares comunes del liberulismo desde la gloriosa revoluci6n de 1688. Mas aun, un estudio reciente d 1a literatura panfletaria de la Revoluci6n ha demostrado que, desde ucho antes de que fuera declarada la Independencia, los colonos instin-

lvarnente favorecieron la oposici6n radical .del campo ingles a la Corte y partido del gobierno.>" En una palabra, eras los herederos, de pensay de actitudes practicas, de una tradici6n - politic a continuada que "'Ll.vu.aL'a a la guerra - civil inglesa. Cuando se sentaron a escribir la

tuci6n, como verdaderos hijos de la Ilustraci6n, no recurrieron a a tradici6n 0 ancestro ingles especifico, sino que invocaban los denaturales de toda la humanidad. Su constitucion seria el fundamento nuevo orden social; marcaba un nuevo principio en la historia del como Tom Paine escribi6:

en nuestro poder volver a empezar el mundo [ ... J la causa de Arnees en gran medida la causa de todala humanidad.P"

nacionalismo estadounidense siempre se ha expresado en terminos . antemente universalistas, accesibles a toda sociedad humana; relas causas locales y con el Destino Manifiesto como su grito de la nueva nacion conquist6 un continente.v"

Mlet', Memoria politico-instructiva, pp. 15 y 123.

II rnard Baylin, The Ideological Origins of the American Revolution. CamMuss., 1971, pp. 34-53.

Political Writings, I, pp, 33 Y 56.

"_1._<01_.. Arieli, Individualism and Nationalism in American Ideology. Balti-- 111116, pp. 20-28.

Pero ique diferente era Mexico! Mier y Bustaman~e. ~ran tan here?eros 'Comb los colonos norteamericanos de una larga tr~dlclon de pensamlento y literatura patri6ticos, que se -remontaba ,a GarcI1~so, ~ a Tor~u~mada. Pero sus modos predominantes de expreston e!:~ hE'to~!c.<.?s . relIg~'?~~.J todos intensamente particularistas .. Of redan unas 'cuantas lecciones de te?ria poHtita, ymenos todavia de practica po1itica:De sus. ~eflexlOnes n~cl6 laimageri de una Naci6n Mexicana. La mente .cnolla volvia una y otra v~z a los dramaticos acontecimientos de la Conquista, a las flgu~as de ~ortes y Moctezuma. Como los irlandeses 0 los griegos, mm·ca _p<:>.d~aE:_,?lvldar_~! pasado. Ideo16gicamente defi~i~ntes, las ~emandas d~ autonomia pronto 'rtegeneraron en un pleito familiar entre cnollos y p~mnsulare~ aurueucauv por la calumnia etnica y el prejuicio social. Para umr a los criollos con

castas y los indios contr~ ~~pana, ~ier y Bustama~,te p~O(;~!.marohn'Ml.oOrlO"" era esencialmente una ficcion, el mito de una nacion meXIC?pa, directa de los aztecas. Sin embargo, en la practica, los insurgen!es rucnanar bajo el. estandarte de Nuestra Senora de 9uaQa~!!py. Ambos s~~bolos gieron a traves del desarrollo del p~!notismo criollo. Ahora utthza,dos justificar la independencia, ~smij~y:er~n p,a~a formar una'l.~eologl~ nalista que evocaba una mezcla IdlOsmcraslca de la devocion a~llanol~5.IDQ ~y neoazlequism-o. G?n .u~ ar~a tan po<k!9.§_a_;_nnl'°f~xi(;a!l necesidad de preocuparse por 10spnnciplOs lIbe~~les. El clero era de los princpiales responsables de la. formulacl~l1: de estos temas; ellos mismos quienes los habian convertido en manifiestos revolulOlUll,a. De much as maneras tanto el padre Hidalgo como el padre Mier, y el ide6logo, marcaron n? el principio sino e! fin de una ~poca. mierrto sirvi6 para destruir a,l~ N~eva Esp~na, poco tenia que la construcci6n del nuevo MeXICO [ndependientex-

noroccidental, lu;h6 ye?<l:0 hacia el sur, hacia el Bajio. Pero ahi la loca aventura enfrento un tragico fin con la muerte de Mina y de la mayoria de sus compafieros.v"

No queda muy claro que fue 10 que indujo al padre Mier a adherirse a este ato!ondrado esqu~~a. l,Fue alguna profunda angustia patri6tica Ia que 10 hizo volver a MeXICO, pasara 10 que pasara?l,O habia ida perdiendo el contacto con la realidad? Cualquiera que sea la respuestaj el hecho es que se sum6 a la expedici6n como un vicario general. Permanecia en los cuarteles, pero pronto fue capturado y enviado a la ciudad de Mexico don de pasaria cuatro afios en las celdas de la Inquisicion. Escap6 a la ejecuci6n sumana porque el comandante realista inform6 al virrey: "por desgracia e?te perverso es de una dilatada familia y esta enlazado con las mas principales de. estas provincias". Entre sus amigos Mier contaba ala marquesa ~e San MIguel de Aguayo, gran propietaria de Coahuila, yadon Agustin I omposo de San Salvador, un emmente abogado y panfletista realista.P"

EI?- 1820 una revuelta del ejercito en la Peninsula devolvi6 elpoder a h~s liberales, Las .nuevas Cortes introdujeron una serie de reform as reli~Iosa~ --;131 expulsion de. los jesuita~, la abolici6n de la Inquisici6n, la seularizacion de los hospitales y el fin del fuero eclesiastico-s- que desperturon un profundo antagonismo en la Iglesia mexicana. La libertad de prensa y la amnistia general a los antiguos rebeldes cre6 una atm6sfera de y ~larma. En ese momento, Agustin de Iturbide, un oficial criollo

,antenormente se habi.a distinguido por la energia y crueldad con que bia luchado contra los insurgentes, enarbolo la bandera dela Indepena. El grueso del ejercito realista, junto con el resto de las bandas , apoyo su causa. Para pacificar a los descontentos, Iturbide ela. el Plan de Iguala,. que garanti.zaba el mantenimiento de la religion rca, pa~~ lograr la mdepenclen~m con una monarquia limitada y prela union de europeos y amencanos. Articulos menores, pero claves, al clero la y~elta a s~s fueros tradicionales y aseguraban sus

cos a ~?dos los oflcta~es realistasque' se adhirieran al Plan. El exito re?ehon. ~ue .rec~nocldocuando en agosto de 182.1 el ultimo virrey, o ~onoJ~, ~lrmo los. Tratados de Cordova que definian a Mexico un imperio independiente que estarfa gobernado por unamonarquia encabez~da por algiin miernbro de la dinastia borbona.>"

que ,en Amenc,a del ~lir los ejercitos patriotas dirigidos por San y BO!Ivar obte~ll~n la .l,ndependencia en el campo de bata1la, en Espana la administracion ~ealista ll~vaba a cabo un coup d'etat or contra 10 que se habia convertido en una metropoli liberal. los borbones se negaron a aceptar el trono mexicano, el siguiente

GENERALES Y J ACOBINOS Por fin, en mayo de 1816, el padre Mier d~jo Inglaterra y ~ Atlantico en compania de J avier Mina, un audaz soldado espanol

seaba derrocar a Fernando VIIaliinentando larevuelta en Nueva

Para entonces las perspectivas, tanto para liberales ~?mo tes se habian reducido. En 1815 Fernando VII aholio la Constitucid Cadiz para erigirse en monarca absolute. En Mexico, .luego de la ejecuci6n de Hidalgo y Morelos, los msurgentes se retiraron a.las y a los bosques, donde apenas peque~a~ bandasrebel~es aisladas -guian la lucha. Sus enemigos eran pnnc.lp~lmente mex~c.anos .. Corona por fin habia enviado varios regimientos expedlclonanos a Espana, gran parte del Ejer,:i!o Realis~a era rec1utado 10~a~~e!1te y yoria de sus oficiales eran. jovenes cnollos. Era a este eJer~lto, parte mexicano, creado a imagen de su contraparte espanola? mas los insurgentes mismos, al que Minabuscaba atra~r a la ca';ls.~ liberal, do en L817, despues de desembarcar una pequena expedicion en 11

.V()~lse William David Robinson, Memoirs of the. Mexican Revolution. FiladelII m{mdez,.Colecci6n de documentos; VI, p. 893.

luman, Historia de Mejico, v, pp. 605-10 y 620-22.

82

83

afio, en mayo de 1822, Iturbide se proclam6 a si mismo Agustin I, emperador de Niexico. Con la independencia, la Iglesia mantuvo todos sus fueios, diezmos y propiedades, y adem as se liber6 de cualquier interferencia secular, puesto que el nuevo Estado no hered6 el patronato de la Corona. De manera similar el ejercito, a pesar de la incorporaci6n de algunos antiguos insurgentes, se mantuvo virtualmente intacto y habria de mantener, en los afios por venir, una autonomia fundamental con respecto a las autoridades civiles. Mexico tardaria mas de una generaci6n en .revocar la obra

de Iturbide.

Confinado durante casi cinco afios (abril de 1816-febrero de 1821), pri-

mero en la Inquisici6n y luego en el fuerte de San Juan de Uhia, el padre Mier fue una vez mas un importante observador de los acontecirnientos.l'" Sentenciado a un nuevo exilio espafiol, escape del barco en La Habana y de ahi huyo a Filadelfia. Durante este periodo escribi6 una Apologia, reeuento de las circunstancias que rodearon su sermon de 1794; sus M rias, exuberante narracion de su vida en Europa (1795-1805); Y un niiiesto apologetico, defensa sumaria de su carrera y sus ideas. Esta ampliamente autobiografica (estas obras no fueron publicadas hasta pues de su muerte) termino en Filadelfia, donde publico una IHCO'H"H politica instructiva, escrita para prevenir a sus compatriotas contra los ligros inherentes a cualquier forma de monarquia en Mexico.':" De en Mexico (despues de un breve segundo arresto en San Juan de ingres6 de inmediato en el Congreso como delegado de Nuevo Leon. til a la coronaci6n de Iturbide, conspire contra el emperador y en cuencia en un termino de tres meses estaba de nuevo confinado, est a

en el convento de Santo Domingo. ,

Pero para esta epoca el padre Mier era ya una figura nacional, una

pecie de leyenda, un hombre ouya vida parecia mas una ficci6n que realidad. El mismo comentaba esta impresi6n y ayudaba a borrar aun las lineas que separan a la realidad de la invenci6n afiadiendo unas tas historias. Acerca de sus viajes en Francia escribio: "el ser de tan distante como Mexico me daba una especie de ser rmunoaico nadie podria persuadirse que un hombre de mi instrucci6n y fuese un hombre ordinario". A un oficial espafiol "mi historia una novel a y seguramente fingida".123 Y en parte 10 era, No muy introspecci6n, en alguna ocasion Mier se describi6 a sl mismo en

minos ingenuos: ~

[ ••. J el origen principal de una vida llena de desgracias es mi sencillez. de un nino. En vano mis amigos me han exhortado a decian, un poco de picardia cristiana, No esta en mi mana tener

121 Archivo General de la Nacion, Mexico, Boletin, III, 1932, p. 343. 122 En Filadelfia se vio envue1to en un cisma local contra el obispo. ley, The Enigmatic Padre Mier, pp. 215-21.

123, Mier, Memorias, II, pp. 61 y 203.

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';' los que con fund en con ella la extremada viveza pintada en toda mi ,flg~ra~ no se acuerdan que es muy compatible con el candor que se not6 ca~l siempre en todos los ingenios [ ... J Yo desaffo a ser mi enemigo ' quien lle.gare a cOll<?cerme: Verla que la acrimonia misma de mis discursos proviene de la ingenuidad con que no acierto a disfrazar Ia verdad y aun me sorprendo de haber of en dido con ella [.,' .)124

,Para ,ese. memento, despues de tantos afios de prisi6n, Mier tam bien se veta ~ SI mismo como el simbolo del patriota mexicano, un mestizo como ?ar~llaso de ~a V e~a, perseguid? tanto por su ascendencia como por sus t:scr~tos. E? Fdadelfta se presento como "el doctor don Servando de Mier escnt?~, c~lebre, descendiente del ultimo emperador de Mexico, Quate~ mocz!n. Esta es la verdadera causa por que se me desterro a Espana hace 2~ ano~,'y n~ se.me dej6 v?lver [ ... ]"12'; En Mexico un afio despues se plOmovlo, a SI mlsm~arzobl,s~O de Baltimore, un capricho pasajero, una (';xcusa ~as para vestir los habitos episcopales.>" Sin embargo estas fantastas I?er~leron su efecto politico. La Inquisicion 10 describia e~ los siguientes terminos:

Fray Servando es el ~ombre mas perjudicial y temible en este reino de cuantos se han ,?onocld?; Es de un caracter altivo, soberbio y presuntuoso .. Posee un~ instruccion muy vasta en la mala literatura. Es de un gen~~ duro, Vl~O y audaz .[ ... J Atin conserva un animo inflexivo, y un

spiritu tranquilo, y supenor a sus, desgracias.>"

Lucas Ala~an nos brinda,I~ mejor evaluacion de su caracter y del papel dese~R~naba en la politica, al describir su primer discurso ante el

Era el_padre M~e~ la mezcla mas extrafia de las mas opuestas calidades: r p~bhcano ~ecl.dld~ J enemigo de !os monarc.as, era por otra parte aris~ Iflol ata por inclinacion y se suponia descendiente de Ouauhtemotzin

mparentado con todas las familias .I?as ilustres de Mejico, habiend~ clamado al leerse el acta de la sesion en que se present6 en el Conrc~,o, porque en ella se Ie lla~aba simplemente don Servando Mier,

o don S~r~a~do Teresa de Mler", por ser "de" antepuesto al apellido: distintivo ~e la nobleza: censor austero de los abusos de la e de R_oma, decia ser prelado domestico del papa por cuyo empleo

habe~sele hec~o creer que habia sido nombrado obispo de Balusaba un traje particular con el que llamaba la atenci6n: pero

Mlee, Escritos ineditos, p. 123.

Ibid., p. 382. Memoria politico-instruct iva p 72 MI T, Epistolario, pp. 96 y 135. ' . . H rnandez,. Col~cci6n d,e docuntentos, VI, p. 839. Alllli1an, Historia de Mejico, v, p. 408.

85

I I.

. t ante 10 hacia bien recibido

este mismo can1cte~ ~~~r~ore aJ:CI::a~a;~~ntr; el imperio de Iturbide, en todas partes, y a len . , ,. . e mayores dafios

el nuevo monarca no teni~ en~ml:~ :~~:~:r~:a~J~ i~ desat6 en invec-

le causase. Apenas dese~ arco, e inos ue desde entonces se le com entivas contra la monarquia, en tef1!1. lleiado a Mejico fue a presentarse z6 a in~truir secreta~f~: !~~~~aAgustin de las Cue~as, y sin darle el a Itur~ldet ~~e t!~j~stad desaprob6 a las claras su proclamaci?? y la cotrata:o:~en 0 ib a hac~rse En boca de Mier, la consagracion no era ronacion que 1.a ., d 1 .medicamento conocido con el nombre de

T~s que 1: 1~;l~c:~;~on laJrones", y la ceremonia de la inauguraci6n. de 1 VI~~~~~ dde Guadalupe con los caballeros c~m .sus mantos'y plumajes,

a de las danzas usadas por los indios en sus fiestas,

una comparsa . d llaman huehuencnea,

puesta de personajes ridiculamente vesti os, que

apodo que qued6 a los individuos de aquella orden.

Dos temas estrechamente relacionados dominaron el pensamiento

Mier en esta etapa: americanismo y republica~ismo. ~l partcer sus

turas en Europa le habian dejado muy pocas~ impresiones a,:'ora

sus Memorias pintaba .un cu~~ro triste? desdero'~od~ ls~ E;~e\~~ ~~via

EI pais era pobre, su tterra anda, su c una rna lSI . d '" Las

sado por la enfermedad. "En Castilla hay pan .r ~mo na ~ m~s~n ser rencias entre las provincias eran muy grand~s: Solo conviene tici "

!~~?:nio sl~b;~~!~f6 ~~~6tic~e:~~r~t~~rd~~~:3~e~f;' ~~~e~~~1~~~s ..

. viciosa: "Casi todos los empleados de las 0 icmas son

r:~~;Is de los grandes 0 parientes _de sus COn?u~inaas:'."DLOe~p:sepsag~l:~

. P' t 6 que Espana era provmcian .

~~~~~~npe~~tu~n~~~~s vestidos y costumbres de los otros europeos,

cipalmente los franceses">" .. .,

Pero la madre patria no fue la unica que .10 disgusto. ~AI llegar a declare: "Ya estamos en el pais de la perfidia y el engan0M: d~1 . d

'. 1 b" Roma estaba tan corrupta como an.

~~~:~e~~~~o ~ :m~o d~~nuda 10 escandalizar~:)ll. Napoles Ie record6:

Pueblo de indios, porque tiene el pueblo el rrnsmo color. ~

1 ." 130 " .

morenas y feas as mujeres . . "1 .'

Su 0 ini6n de los franceses presen5~ calumnias SImI ares.

uno [pJebIO] mas ligero, mudable y.futIl que el ~: ~~a~::c;ibd

'g6:~~~s g~~~oC~~e~om;j~6~ilo ld~ ~~t!~:ncc~~~ ~~eash~n rem at ado

. ·1 , d n despot a" .Aun las mujeres le resultaban poco ,

esc avos e u . blancas b itas la mayona

aparte de las vascas frances as -son tancas y. on -,

129 Mier, Memorias, II, pp. 52, 138, 143 Y 166. 130 Ibid., II, pp. 62 Y 74.

86

mal hechas, chatas, boconas y con los ojos rasgados". Lo que impresion6 a Mier de Francia no fue ni la cultura politic a ni las glorias militares, sino precisamente la Iglesia francesa, con su rito galicano y su clero jansenista. Retrataba los ritos de la primera comuni6n: "este todo es una de las funciones mas tiernas y pateticas que he visto en mi vida" .1<i1 Los mesesque pas6 en ese pals Ie sirvie:ron para confirmar sus sospechas acerca de los fil6sofos: aparentemente fue ,entonces cuando adquirio su amplio cono-

cimientd de teologia jansenista. . .

El americanismo de Mier culmin6 durante su estancia en Filadelfia, En

su Memoria escribia:

Cuando uno deja nuestros c1imas abundantes, templados y deliciosos para ir a la Europa, siente la misma desventaja que sentiria Adan saliendo del paraiso a la tierra llena de abrojos y espinas, que debia regar Con el sudor de su rostro para 'tener un pan. Naturalmente siente uno del otro lado del oceano la idea de un pecado original.

Describia a los europeos como "los pueblos decrepitos y corrompidos tI llujo, la ambici6n, la inmoralidad y el Iibertinaje'<v=

Mezclado con este repudio emocional hacia Europa, estabael debate politico que sostenia con el abate de Pradt, un influyente predicador frans, que fue en su epoca el te6rico mas importante del colonialismo. Des- 1802, el que fuera arzobispo de Malines habia previsto la futura revoi6n de la America espanola. Ahora, en 1817, publicaba su De las coloy de fa revolucion actual de fa America, en la que presentaba una mezcla de la teorfa mercantilista y la metafora biol6gica, que tenia objeto demostrar la importancia de las colonias y la inevitabilidad de

independencia.'33 Lucido pensador, aunque no muy logico, Pradt defiIt las colonias como propiedades y como nifios, Su papel esencial confu en producir materias primas para Europa, a cambio de 10. cual con-

dan las manufacturas europeas, "Las colonias no existen sino para ucir, y no producen sino para tener medios de consumir: he aquf su raleza, su objeto [ ... ]" 134 Estos mercados cautivos eran la principal de la riqueza de Europa. Luego, Pradt sostenia que con el tiempo

olonias alcanzarfan un grado de desarrollo en el que su independenria inevitable. Y definia este movimiento como un proceso natural:

ud, en lenguaje colonial, es medida de fuerzas, y no de tiempo [ ... ] Independencia es innata en las colonias, como la separaci6n de las

Ibid., II, pp. 21, 38 y 50. Histaria de la revoluci6n, II, p. 317.

Mlor, Memoria politica-instructiva, p. 89. . .

Todas las ediciones, la francesa, inglesa y espanola, fueron pubJicadas el misI. Vease Manuel Aguirre Elorriaga, El abate de Pradt en la emancipaci6n his-"'I1/'1C{JI1~{J. Buenos Aires, 1946, pp. 59-64 .

. de Pradt, De las colonias y de la Revoluci6n actual de la America, 2 vol, 1817, I, pp. 181 Y 302.

87

. da i d dencia 10 es de la especie

Iamilias primer principio de to a tn epe~ d ' mayor edad 135

h a' eso no es mas que la declaracion e su .

uman .. ,

. , b d a amplia aceptaci6n entre Ios Este argumento n~turahs[a goza a l~b~: el rompimiento con Espana:

insurgentes y lo~ realistas que 1 cont~:~nia popular 0 a los derechos natual evitar cu~lqUle~ menc103 a aa s~amilia de naciones. Sobra decir que el

~~~:~ ~~:~l~J~p~~aJ:~n:e~:to este argumento. En ~u M~nifiest~ apo-

logetico, escribi6 a prop6sito de la einanclpaclOn amencana.

. '1 declaraci6n de su mayor edad. Nos-

Su independencla no es mas que blacion que la madre patria, iguales luotros, que ya !enemos mayor po tamos ya en est ado de emancipar-

ces y mayor nqueza, creemos que es 1

beldes es Hamar rebelde a la natura eza

nos Llamarnos por eso re dres 136

em~ncipa a los hijos cuando no han menester a sus pa .

Pero Pradt tambien alarmo a los insurgentes. Al ana!izar los efectos

la derrota francesa y de la debilidad espanola, sostema, qu; en

:~~i~~e:;b~~yn~~ ::~~~~~~:~;~::~!~:~fo~~~=!ai~:~~OsO:: rnun

extraeuropeo, ' " .

El pueblo superior en navegaci6n, industria y capital~~, es propletano todas las colonias; no tiene necesidad de su posesion, sino

de comerciar con ellas, Los apostaderos, que la Ingla~erra ha sobre todos los mares la hacen duen~ de ~od~,s las naclOne.s, Y137

a las demas naciones a un estado de mterdiccion de su manna.

Esta vivida de~cripci6n del podterio ingpl~~s a~~~n~~~:~n~o~~e~~~~

los insurgentes ahmentaban respec 0 a un . 1

ado resueltamente a proporcionar ayuda material para a causa

g Igualmente humillante, si se consider a especI~lmente dentro"f'\d,ne,I"nI'Mr to de la Santa Alianza, era la propuesta que hizo pradt de

Congreso Colonial que salvaguardara el papel de la d I Y

.. , T la America espafiola.l'" Temeroso e

rel~~l~~ ~::~i~~~e e~fluencia de Estad~s ~nidos,. Pradt P~~P"0,nn'nia,,t1Irnl'!U

~i6n de tres monarquiasespanolas, similares sin .duda

erio de Brasil. Este proyecto abrigaba la sem!Ha de u~. tema ~~iuirla al pensamiento geopolitico frances de anos p~stemwes. servadores americanos se hicieron eco de esta ~ugerencla ..

Mier escribi6 su Memoria politica instructive de 1821 para

1;5 Ibid., I, pp. 17~ Y .190.

136 Mier, Escritos medl~os, p. 158. 8 322 II pp 59 y 78.

137 Pradt, De las colonws, I, pp. 18 Y y,.

13S Ibid., I, pp, 192-95 y II, pp. 224-25.

Pradt y prevenir al pais contra este arreglo que habia sido propuesto por Iturbide. Recurriendo a' su teoria de la constituci6n hist6rica, negaba que la Nueva Espana hubiera sido alguna vez una verdadera colonia, segtin la definicion que Pradt daba del termino. Cualquiera que fuera el caso, ahora el pais era perfectamente libre para elegir su propia constituci6n. Aqui, el padre Mier apareci6 por primera vez como un ardiente republicano. Ya 'sea que su posici6n naciera de una conversi6n producto del' aire benefice de Estados Unidos, 0 que fuera meramente Ia publica expresi6n de convicciones mantenidas secretamente durante mucho tiempo, es tema de amplia discusion, Una cuidadosa lectura de su Historia no revela ninguna defensa especifica de la monarquia como distinta de una forma de gobierno fuertemente centralizado, Mas aiin, sus argumentos en apoyo de la republica los tome de autores que conocia desde antes de 1813. Sus principales rnentores republicanos fueron Gregoire y Tom Paine. "Son incompatibles por largo tiempo libertad y rey [ ... ] l,Que es la historia de los reyes, decia un gran obispo [Gregoire], sino el martirologio de las naciones? [ ... ] Los reyes son verdaderamente unos Idolos manufacturados por el orgullo y la ndulaci6n." 139 Tomando un argumento bfblico de Tom Paine, a quien iitaba en su Historia, sefialaba: "Dios mismo dio a su pueblo escogido un obierno republicano [ ... J" Y mencionaba la advertencia que el profeta amuel habia hecho al pueblo de Israel contra los reyes.>"

Aparte de ser intrinsecarnente tiranica, la monarquia tambien era esenialmente europea; un rey solo involucraria a Mexico en las guerras del Mundo y seria un obstaculo para que el pais obtuviera su verdadera ependenoia,

Cas dinastias de Europa que no tienen mas derecho en America que los de los ladrones y salteadores [ ... ] Un rey que por los enlaces de familia, de los tronos y de los intereses de Europa nos enredase en las guerras interminables de esa prostituta vieja, podrida, intrigante y mencsterosa como lIamaba Napoleon a Europa.v=

'n 1813, bajo la influencia de Blanco White y con la esperanza de obel apoyo militar Ingles, Mier anglicize conscientemente sus ideas. en 1821, advertido por Pradt y por comparacion con Estados Uni-

rcconsideraba sus encomios anteriores. La Ii bert ad inglesa, ganada por lucha constante contra la Corona, era unicamente una sombra de la verdadera. Mas aun, las 40 mil familias de propietarios monopoel poder; Irlanda vivia una opresi6n muy similar a la de cualquier de la America espanola. Atribuia la victoria del parlamento sobre la

O'Gorrnan, Seis estudios historicos, pp. 75-76 y 81. Mier, Memoria politico-ins, p. 56. Escritos ineditos, p. 408.

"lime, Political Writings, I, pp. 25-29. Mier, Memoria politico-instructiva, pp,

Mlcr, Escritos ineditos, pp. 382 y 405.

89

88

II

o 0, 0 _ _ _ I laterra y el caracter nacional. "Los

monarquia a la oPOslclon Illsular ~e ng dos reflexivos Y ten aces, saben insulares de Albi6n por su natura ~~a ~~~a ob~tiI).ada como incesante." Y oponer a su gobierno, uona OPOSl~l~: olttica inglesa, temeroso d~ ~a imprevenia a su vez a MexI~o con~ ,p"Yo he oido decir a sus !fil?-lstros. posici6n de una ,mOnarqUia e~ eo paj~ Maquiaveloo Bste es su oB_1?ha [ ... J que nadie excedlael saber practIco lima esta en OPOslclon con la

La politica de Al,?i6n tan oscu~a ~~~~ S~q~: en~ontramos la influencia

libertad y prospendad del mun o. _

Pradt. ", la re ublica porque: "el gobierno

Mier en general apoyaba .a ,P articular siempre activo es el

cano es el unico, en qu.e el Illte~~~ tstado" .143 Y ahora presentaba a interes general del goblernO Y tri tas" como modelo de progreso, Estados Unidos, "nuest.ros compae~i~ano~. Los excesos d~ 1a mo al que debian aspirar los I? . mo: habia que atribuulos a la francesa no nacieron del r,epubhcams d 'los fi16sofos a las intrigas

o 1" 'n que habian provoca 0 ,

leciente ure igio . - , t r nacional de los franceses que

potencias extran]eras, Y ~~4 c<l:ra~i:ndo mas 0 menos la misma linea de anhelaban tener un amo. Sig . r ue la consideraba la forma. de lisis, Mier apoyaba a la ~epub~~~a ie~i~ y caracter d6cil, lige~o, VIVO, bierno mas 0 adecuada a1 ~~es" _ Temia que e1 rey atrajera bien

dulce y bemgno como e _ c Ima . - ..

d em leados soldados, misioneros

un ejercito de adula ==. .r id res' [ ] estov convencido

, nos e lllqUiSI 0 .. 0 •

te6logos, monarcoma , El de las ovejas como

no conviene a nuestra dulzura rf~~~o EI espiritu general es

mexicanos no puede ser SIllO e .

cano.':"

o 1 0 dades locales es'un tipo de

Esta confianza en las particu pa~~ferencia por los argumentos

que puede relaclOnarse con su b t

1 zonamientos a strac os. di

con respectc a os ra h h ublicos sus sentimientos, Mier n.o po ia

De~pues~e haber ~c 0 p formar arte del Congreso, pnmero

rir el Impeno de Itur~lde~/J t dos c~n algunos ejemplos tom ados tent? co~ ilustra~, a fS IPi~e: mas libres como en Inglaterra reahdad lll&lesa. J?-; d os pa el gobierno para oponerse." Pe~o

bia un partido <;Ieci I 0 P?r _ rtar ese sistema: "mas bien

el caracter mexlcano pudiera sopo 0 de muy serviles 0 de

como los franceses, l~S ~~em~:~bleci6 las cortes militares exaltados". Cua~do t?r.1 e e nunci6 el decreto ante el Cc)fl$U'esc guardar la seguridad p_ubhcda? ~emente los tiempos desastrosos de recuerda esta medrda mme ia a

142 Mier, Memoria politico-instructiva, pp. 83 y 90-91.. 143 Ibid., p. 53..

144 Ibid., p. 81. 0 382 411

145 Mier, Escritos ineditos, pp. Y .

de la disolucion del primer Congreso Constitucional, Mier susun plan constitucional disefiado por un grupo que se reunia en su . El preambulo, mas que las sugerencias especificas, presentaba _ alguxinsideraciones importantes, tipicas del pensamiento de Mier. EmpepOL" afirmar que en el desartollo humane existia una escala que iba de

ula hasta Francia; las formas de gobierno debian reflejar los diversos de las respectivas realidades. Para Mexico no se planteaba siquiera de volver al pas ado indigena: "La nacion mexican a no es

pueblo de aztec as dispuesto a sufrir un Montezuma 0 adorar un

pierre, de los Venegas y Callejas.">" Pronto paso a la conspiracion abierta; como 10 sefialaba un panfleto gubernamental: "en cuanto al padre Mier, todos. los datos reunian para condenarlo como director principal de la empresa">" Despues de seis meses de confinamiento, Mier huyo al sur para unirse a los antiguos generales insurgentes, Nicolas Bravo y Vicente Guerrero, en su lucha contra el emperador.

Cuando el Congreso se volvi6 a reunir, Mier desempeii6 en las posteriores maniobras politic as un papel muy import ante, aunque con poco exito. Evidentemente exhausto inform6 a la Asamblea que no buscaba un puesto publico. "Soy un viejo que necesita descansar. Yo estoy en edad de s610 morir con gloria, dejando a mi patria libre."148 En muchos aspectos las discusiones constitucionales de 1823 eran ell eco 0 repetian los temas que antes se habian discutido en Cadiz en 1810-1812. Varios diputados, ntre ellos Miguel Ramos Arizpe, el lider radical, fueron miembros de amhas asambleas y en esta epoca seguian una linea especffica de partido. Los problemas basicos sometidos a discusi6n eran centralismo contra federallsmo y los poderes relativos del ejecutivo y del legislativo. En abril de 1823 Mier conclula que la mayoria deseaba una republica: "S610 nos diferenciamos en que algunos la quieren confederada, y yo con la mayoria I quiero central a 10 menos durante 10 0 12 aiios".':" De hecho, como el 'ongreso existente estaba dominado por el partido conservador borb6n

_ por Jose Maria de Fagoaga, primero era necesario maniobrar

obtener un nuevo Congreso Constitucional. Sin embargo, en las subelecciones, los federalistas obtuvieron la victoria; Mier sefialaba ..... n.~~ __ 'rl que, para los nuevos diputados, "no hay mas que saber sino

Rousseau y Raynal". Bl mismo, imitando sin duda a Grela Convenci6n, asistia a las sesiones "vestido episcopal-

90

Salis-

91

. En ese momento, la mayoria d.e

CorteS".151 Preveia dos grandes pehgros. uia y deseaba el establec1-

. rechazaba la monarq

los pueblos amens~?s . pero si la anarquia prevalecia" pronto; ..... nn.rt<"n~1

miento de una repu ica; las rovincias resentIan Ia .

el despotismo. En segundo lugar, . , P ero una forma federahsta

de la capital y deseaban una federacI~n?lP ue por ultimo conduciria a

, breve una guerra CIVI q d

luta provocana .en , b I permite entrever una marca a

invasi6n extranjeta- EI PMr~aI? U 0 . , ,

fianza hacia el pueblo. eXICO era . , ' d

, 1 itad de su poblaclon se com pone e

una naci6n dond~ mas de .a m d otro cuarto de ella se forma de dios estupidos 0 IgnQrantfs, d~~ e penoso de su subsistencia, no ha lices que,. ocupados ,en15~ tra ajo

dido cultivat su razon. . ..

. , la mayoria opto por seguir los

A pesar de esta observacIOn, d ' itu de cuerpo es

d I ndo que "to 0 espm 1 El

de Rousseau, ec ara . f ta un legislativo unicamara .

sociedad", Y en consecu~ncla avore~~a lar en el que propugnaba la

dre Mier anadi6 su propto V ~to pa't~c;slativa conforme al I?odelo tauraci6n de una. segun~a camarade la prepo~derancia numenca de sen ado norteamencano. emero~o representaci6n equitativa de bla y Mexico, ab?gaba por ~n~·nar la impetuosidad de la provincias. En su mt~nto porb.~. IS de Jovellanos Y Blanco WhIte Utica haHamos los mls~OS 0 Je IVO

cidos en terminos amerlcanos. te al fait accompli de la

En diciembre de 182~, fren "un injerto monstruoso de la de posteriormente describina C?;O d 1812" es decir, una republica rados Un.idos .sobre la ~e d <:~ll~l ;adre Mier pronunci6 en el con un eJecutlv_0 cen~r~ 1~3 En esencia, su argumento , famosa !'rofecta poittlca. nstituci6n politic a, 1ejos de se~ en S1 la premlsa de que una cOd bi delinearse en consonancia con instrumento de r~~r~a, . el l~ pesar de que aceptaba que una nacional y. la reali a soc~~rno sugeria que para Me~i?o "debe

era la mejor forma d~ go, aniloga a nuestra educaclOn Y compacta, por ser a~l. mas ue Estados Unidos ya habia Creia, como los ra~l,cales,. q" Diferia de sus oponentes al

colmo de la per~ecclOn s?clal. mbiar antes de que pudiera

la sociedad m~xlcana tema gue ca. Cualquier copia mecanica de gobierno de tipo a.n~loa::l~~~o~ldesastre. Para subrayar extranjeros c?nd~cma a1 . e~ ter de los mexicanos con los de trastaba la histone Y e carac

del norte.:" ,

. ,. d I adre Mier reproduce este plan; vease

151 El Pensamien/o pO/tlICO e p

152 Ibid., p. 101.. ,.. v P 489. '

153 Alaman, nteon« d~ !de/lcol' 'dr; Mi~r reproduce esta Profesla 151 EI Pensamiento po/ztlCO de pa

p. 127.

92

La prosperidad de esta republica vecina ha sido, y esta siendo, el disparador de nuestra America porque no se ha ponder ado bastante Is inmensa distancia que media entre eUos y nosotros. Ellos eran ya Estados separados e independientes unos de otros, y se federaron para unirse contra la opresion de la Inglaterra; federarnos nosotros estando unidos es dividirnos y atraernos los males que ellos procuraron remediar con esa Iederacion. Ellos habian vivido bajo una constitucion que con solo suprimir el nombre de reyes la de una republica: nosotros, encorvados 300 aiios bajo el yugo de un monarca abso1uto, apenas acertam os a dar un paso sin tropiezo en el estudio desconocido de la libertad. Somos como nifios a quienes poco ha se han quitado las fajas, 0 como esclavos que acabamos de largar cadenas inveteradas. Aquel era un pueblo nuevo, homogeneo, industrioso, laborioso, ilustrado y Ileno de virtudes sociales, como educado por una nacion libre; nosotros somos un pueblo viejo, heterogeneo, sin industria, enemigo del trabajo y queriendo vivir de empleos como los espafioles, tan ignorante en la masa general como nuestros padres, y carcomido de los vicios anexos a la esclavitud de tres centurias. Aquel es un pueblo pesado, sesudo, tenaz; nosotros una naci6n de veletas, si se me permite esta expresi6n; tan vivos como el azogue y tan movibles como el, Aquellos Estados forman a la orilla del mar una faja litoral, y cada uno tiene los puertos necesarios a su comercio; entre nosotros solo en algunas provincias hay algunos puertos 0 fondeaderos, y la naturaleza misma, por decirlo asi, nos ha centralizado.

'onforme a esta inflexible evaluacion, procedia a atacar a los radican su principio mas importante: la fe en la soberania de la voluntad . Para fray Servando el gobierno de la mayoria significaba el gode los pobres y de los ignorantes: "La voluntad de hombres gro-

e ignorantes, cual es la masa general del pueblo". Y prevenia al pais ra este "sofisma" que podia conducir a la demagogia y a la tirania chusma: "Tan tirano puede ser el pueblo como el monarca [ ... J bio siempre ha side victima de la seduccion de los demagogos turos". Este mismo principio, tornado de Rousseau, condujo al terror de la Revoluci6n francesa. "Principios si se quiere, metafisicaverdaderos, pero inaplicables en la practica, porque consideran al en abstracto y tal hombre no existe en Ia sociedad." En Europa glaterra habia escapado al contagio de la anarquia. Durante su en Londres el mismo habia finalmente renunciado al jacobinis"uaUlUIV por "mi celebre amigo, el espafiol Blanco White [ ... J co aqueUa vieja escuela de politica practica, lei sus Burjes [Burus Paleis, sus Bentham". 155 Los ingleses se apoyaban en unas leyes fundamentales que protegian las libertades individuales y

93

preferian no escribir una constitucion. Pensaba que Mexico todavia no estaba preparado para una constitucion y citaba el ejemplo de los franceses: "Es propio del genio cornico de los franceses fabricar constituciones dispuestas como comedias por escenas".

Mier simplemente reiteraba su apoyo a una Iederacion moderada un ejecutivo central fuerte. La soberania residia en "la voluntad legal"

los cuerpos constituidos y de los representantes del electorado mas en el mismo pueblo. Suscribiendo el clasico analisis burkiano, que Mexico at raves aria un periodo de anarquica demagogia, seguido el despotismo militar y una posterior invasion extranjera, y concluia:

Protestare que no he tenido parte en los males que van a llover so los pueblos de Anahuac. Los han seducido para que pidan 10 que

. saben nientienden, y preveo la division, las emulaciones, el desorde la ruina y el trastorno de nuestra tierra hasta sus cimientos.v"

con igual desprecio a monarquicos .. .

luto el despotismo militar en Ie que a Jac?bmos; no apoyaba en absoexaltado. Sostenia una po;icion r!t~aJe c?mun no era ni un serviI ni un ~ram~ntano, mon;lrquico e his anist rmedia entre el copservadurismo ulJacobmo, anticlerical y pronofteam:/e un ~ucas Alaman y el federalismo un Valennn Gomez Farias. Sin emba:cano e un Lore~zo de Zavala 0 de .~ensamIento era precisamente el tern go, el elem_ento mas persistente de su Iundo de sus emociones, su instinti a que. parecia nacer del nivel mas procia en la mision de Santo Tomas vo naclOnalIsmo mexicano. Su insistendeseo criollo de Iiberar al pasado ~~t:~ Nuevo Mundo derivaba del antiguo Junto Con Bustamante la Leyenda N a del dom~ll1o del demonio. Revivi6 fec~~zar la conquista espafiola y su fgr~y exalt~ el pasado indigena para uacion mexicana un linaje patriot" ega f colonial, Asi ayudo a dar a la IIparecian como los ancestros d IH.Jn e que Moctezurna yCuauhtemoc del romanticismo aleman, Mier f~e I a1go y MO;~I?s. Falto de la ayuda IOllalmente atraido porlos mi un prot0rromantIco, que se sentia emo-

'Ionales, pero i?~apaz de artt~~~: :~:~~~s del :aract~r y el pasado na-

.. hlstoncos. Problematico M· as mas al.la ?e unos cuantos

guedad inherente al patriotism' !er nunca se Iibro de 1a profunda

ascendencia conquistadora y en ~a c~~ii1~; con ~u doble , insi~tencia en sus _Pf(?puestas republicanas . an . ~uedad india, !o.J~s aun, nunca con su mdlgenismo hist6rico 0 sJ . senistas _para el MexIco republica. EI. p~dre Mier jamas [ue un:n mSIste~cIa e? _Ia ~onstitucion colo-

ftradiCClOnes incorporo las ambi:iieJa~or sistemah<;:?, y en sus misrnas lise del nacionalismo mexicano. a es y compleJIdades de la prime-

Despues de que fuepromulgada la Constitucion de 1824, el se retir6 de la politica. Recibio una pensi6n de 3 mil pesos y -'-J--"---' permanente en el Palacio Nacional;el anciano patriota, muchas enfermo, vela cada vez con mayor consternaci6n la formaci6n de las ciones mas6nicas. En su correspondencia denunciaba especialmente yorkinos, una uni6n de antiguos iturbidistas y anarquistas tre "toda la escoria y los mas. inrnorales picaros". 157 En contraste, gaba a los escoceses, la facci6n conservadora encabezada por Bravo. Sintiendo pr6xima la muerte, envi6 numerosas invitaciones que sus amigos presenciaran el acto en el que recibiria los ultimos mentos, que Ie fueron administrados por su viejo amigo y v .... v ......... litico, Miguel Ramos Arizpe, que en ese momento ocupaba el rninistro de Justicia y Asuntos Eclesiasticos, En est a ceremoni Mier aprovech6 la oportunidad para insistir en que era una y prevenir a su pais contra la masoneria y el federalismo. Murio diciembre de 1827. El vicepresidente Nicolas Bravo, viejo j aliado politico, presidi6 el funeral. Pero hasta en la tumba lefue el descanso, y en 1861 su esqueleto fue exhumado y vendido al tario de un circo para que 10 exhibiera ptiblicamente,

En los afios posteriores a 1812 el padre ·Mier modifico miento. Doceafiista de la escuela de Jovellanos y Blanco perdi6 1a rnisrna batalla contra la mayoria radical. En el mundo Rousseau tend ria siempre mas lectores que Burke. Mier era 10 ingleses de la epoca hubieran llamado un whig (liberal). Era crata republicano, un cat6lico liberal y un nacionalista .m(~XIICam

156 Ibid., p. 140.

157 Mier, Epistolario, p. 191.

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