Apocrypha 15, 2004 PDF

APOCRYPHA
15, 2004
BREPOLS
2004
, Turnhout
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without the prior permission of the publisher.
D/2004/0095/166
ISBN 2-503-51483-9
Printed in the E.U. on acid-free paper
APOCRYPHA
Revue fondee en 1990 par Jean-Claude
Picard
APOCRYPHA
revue internationale des litte ratures apocryphes
international journal of apocryphal literatures
Directeur de publication
J.-D. Dubois
Secretaire de redaction
M.-J. Pierre
Comite de redaction
F.
Amsler, R.
Gounelle,
S. C. Mimouni, S.J. Voicu
Comite scientifique
I. Backus, B. Bouvier, F. Bovon, Z. Izydorczyk,
S. Jones, E. Junod, A. Le Boulluec, J.-N. Pe re s,
P. Piovanelli, M. Starowieski
Revue publiee avec le concours scientifique

de l 'Association pour l 'e tude de la litterature apocryphe chretienne
(A.E.L.A.C.)
et
de la Societe pour l 'etude de la litterature apocryphe chretienne
(S.E.L.A.C.)
SOMMAIRE
Priere et Apocalypse de Paul. Un fragment grec ine dit conserve au Sina|. Introduction, texte, traduction et notes
Bouvier et F rancois Bovon . . . . . . .
par Bertrand
La Priere et Apocalypse de Paul au sein de la litte rature

apocryphe d 'attribution paulinienne
Piovanelli . . . . . . . . . . . . . . .
par Pierluigi
31
Justin, `philosophe ' chre tien et les `Memoires des Apo tres
vangiles '
qui sont appele s E
par Gabriella
Aragione . . . . . . . . . . . . . . . .
41
Caught in the Act : Mary and the Adulteress

par George T. Z ervos .
57
Apocryphal Traditions in Medieval Liturgy. A New Research Project Illustrated with the Case of the Apostle Andrew
par Els
Rose
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
115
dification reli Apocalypse, e thique et liturgie (2 ApJn). E

gieuse du lien social, construction didactique et the ophanique du sujet
Ullern-Weite . . . . . . . . . . . . . .
par Isabelle
139
The Discourse of Prayer in the Major Apocryphal Acts of

the Apostles
par Hugh
Houghton . . . . . . . . . . . . . . . . .
171
Les diverses dimensions d 'apocryphite . Le cas du cycle de

la nativite de Jesus dans le plafond peint de l 'e glise SaintMartin de Zillis
par Hughes
La
Garcia
compilation
. . . . . . . . . . . . . . . . .
irlandaise
de
la
Vengeance
du
sang
201
du
tat des recherches

Christ (Digail Fola Crist). E
par Pierre-Yves L ambert .
235
Les Acta apocrypha apostolorum dans le corpus homiletique vieil-anglais (X
XI
s.). Aelfric : De passione aposto-
lorum Petri et Pauli et Cathedra Petri

par Robert F aerber .
tude
E
Critique :
La
reconstruction
de
la
259
Theosophie
anonyme propose e par Pier Franco B eatrice
Alpi et Alain Le Boulluec. . . . . . . .
293
Rendus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
307
Livres rec us a la Re daction. . . . . . . . . . . . . . .
349
par Frederic
Comptes
Bertrand BOUVIER
Universite de Geneve
et Francois BOVON
Harvard University
RE ET APOCALYPSE DE PAUL
PRIE
DANS UN FRAGMENT GREC
DIT CONSERVE
AU SINAI.
INE
INTRODUCTION, TEXTE,
TRADUCTION ET NOTES*
Grace aux nouvelles trouvailles du Monaste re de Sainte-Catherine,

cet article offre une premiere publication d 'un document ine dit, la
Priere et Apocalypse de Paul. Ce texte traduit et annote interessera
les specialistes de la litte rature apocryphe et apocalyptique. La contribution de P. Piovanelli dans ce volume propose une suite a cet article.
Thanks to the new finds of Saint Catherine 's Monastery, this

article presents the first publication of an unpublished document,
the Prayer and Apocalypse of Paul. This translated and annotated text will interest specialists of apocryphal and apocalyptic literature. See also in this volume the complementary contribution of
P. Piovanelli.
ntroduction
Dans l 'inventaire sommaire des nouvelles trouvailles faites en
1975 au monaste re de Sainte-Catherine du Sina| figure, sous le
* De s notre retour du Sina| en 2002, nous avons tenu a associer a notre travail Pierluigi Piovanelli, l 'expert bien connu de l 'Apocalypse de Paul. C 'est
avec lui que nous avons pre sente ce nouveau document lors de la re union annuelle de l 'Association pour l 'e tude de la litte rature apocryphe chre tienne
(AELAC) a Dole (Jura, France) a fin juin 2003. Si nous sommes responsables de l 'introduction, de l 'e dition, de la traduction et des notes, M. Piovanelli s 'est charge de l 'examen des liens que la Priere et apocalypse de Paul
entretient avec les diverses formes de l 'Apocalypse de Paul. Il s 'est acquitte
de sa ta che dans les pages qui sont publie es a la suite de notre contribution.
Il convient d 'ajouter enfin que le nouveau texte ne correspond ni a la Prie re
de Paul (NHC I,1), ni a l 'Apocalypse de Paul (NHC V,2) contenues parmi les
manuscrits de Nag Hammadi.
Apocrypha 15, 2004, p. 9-30
b. bouvier et f. bovon
10
numero 365 des manuscrits en minuscules sur papier, la mention

d 'un cahier de huit feuillets date par l 'e diteur P. G. Nicolopoue
siecle (i Iera Mony kai

rjiepiskopy Sina. Ta neà eury`mata tou Sina. i Upourgeio
A
Politismou i Idruma i Orouq Sina, Athenes, 1998, p. 239).
los de la fin du XIV
ou du debut du XV
En fait, il s 'agit de fragments de deux codex diffe rents, mais

d 'aspect semblable et de la me me epoque, mesurant 214 x 150
mm, qui ont ete cousus ensemble ; le premier comporte cinq
feuillets, le second en comporte trois, dont le premier porte la signature du cahier 24
(kdi` ).
Chacun de ces fragments a e te copie
par une main differente. Gra ce a l 'amabilite de S.E. Damianos,

archeveque du Sina| et superieur du monaste re, nous avons collationne le manuscrit 365 du nouveau fonds (manuscrit que nous
avons designe dans notre e dition par le sigle S) lors d 'un premier
sejour en janvier 2002, puis d 'un second en juin 2004.
Les textes recopie s sont, eux-memes, distincts. Le premier,

dont le bandeau initial est conserve au f. 1
v
, est mutile de la fin.
Il s 'acheve au bas du f. 5 , le ou les feuillets subse quents ayant
proseujy tou agi` ou aposto`lou Pau`lou kai apoka`luviq peri dikai` ouq kai amartwlouq
ktl., soit Priere du saint apotre Paul et apocalypse au sujet des
ete arraches. Le titre est ainsi libelle :
justes et des pe cheurs, etc.

Le second texte est ace phale. Nous en transcrivons l 'incipit
r
pote ean gar ei pyq oti kan ton adelfo`n mou mi sw, alla ton jriston agapwn euri` skaise veu`styq.
v
Desinit (f. 7 ) : ekei orgy tou heou kai ouai , opou i erai bi` bloi
kai anag<n>w`seiq. ekei eufrosu`ny dikai` wn kai swtyri` a vu(f. 6 ) en diplomatique :
jyq.
Il s 'agit apparemment d 'un chapitre de traite asce tique,
qui cite la premie re ep|tre de Jean, en particulier 1 Jn 4,20.
Le premier texte de bute par une prie re de Paul qui implore le

Cre ateur de lui reveler comment le juste et le pe cheur rendent
leur ame a la fin de leur existence. La re ponse divine prend un
tour logique. Une voix ce leste invite l 'apo tre, qui a ete enleve au
troisieme ciel (la reference, pourtant obvie, a 2 Co 12 demeure
implicite), a abaisser ses regards sur la terre. Tandis qu 'il exe cute la consigne, l 'apo tre apercoit une gloire de Dieu et cette
1. Le titre Prie re du saint apotre Paul et apocalypse au sujet des justes et des
pecheurs, etc. nous avait echappe lors d 'un premier de pouillement du catalogue. C 'est Remi Gounelle, interesse lui aussi par le nouveau fonds pour son
etude de la traduction manuscrite des Actes de Pilate, qui l 'a remarque le
premier et nous l 'a signale . Nous l 'en remercions vivement.
priere et apocalypse de paul

gloire ,
probablement
un
ange
ou
une
11
autorite
celeste,
s 'adresse a lui et lui de crit ce qui se passe, comment Dieu rappelle le juste de la terre et comment ce dernier est accueilli au
ciel : douze anges accompagne s de nuees descendent vers la terre
avec de l 'encens et des parfums pour prendre en charge l 'a me du
juste en chantant des psaumes. Apre s avoir de crit ce qui se passe
du cote ce leste et divin, le texte attire l 'attention sur ce qui est
humain. Le lecteur assiste alors a un dialogue entre l 'a me et le
corps du juste au moment du de ces. L 'ame dit au corps qu 'ils
ressemblent a deux freres unis qui ont toujours ve cu en harmonie ; elle ajoute qu 'elle s 'en va dans les hauteurs pour attendre
leur re unification ultime et contempler les biens e ternels promis
au juste, tandis que le corps va descendre en terre, mais ne se
corrompra pas. Il sera garde en effet incorruptible jusqu 'au jour
de la resurrection.
A cette premiere partie fait suite une deuxie me partie, syme trique et antithetique a la fois, consacree au deces du pe cheur.
Quand Dieu se charge de ce dernier, le jour devient sombre et
miserable. Les cieux s 'ouvrent aussi, mais c 'est pour faire re gner
les te ne bres, et au lieu de l 'encens et des parfums, c 'est une a cre
fume e qui se re pand. Au lieu des douze anges bienveillants, ce
sont les trois figures redoutables de Te me louchos, Astrael et
Amelouchos qui surgissent. Tel un tonnerre, le premier tient son
epee deja degainee lorsqu 'il arrache l 'a me du corps du pe cheur.
Le deuxie me jette des eclairs qui sillonnent le ciel d 'est en ouest.
Le troisieme fend des rochers, ouvre des tombes, ressuscite des
morts et emporte les de funts coupables, qui ne pe sent pas plus
lourd que le chaume. Ici aussi, le lecteur assiste a un dialogue de
l 'ame
et
du
corps.
L 'a me
du
pecheur
enjoint
son
corps
d 'adresser une plainte a leurs terribles juges et gardiens : ils devraient les prendre en pitie et leur offrir un moment de re pit. Le
corps n 'a pas le temps d 'exprimer son avis que de ja, fulgurante,
la reponse leur parvient : c 'est un refus cate gorique. Il est trop
tard, disent a l 'ame les trois autorite s ce lestes, car c 'est dans
cette vie que doit se produire la conversion. Ce refus exacerbe
l 'opposition entre l 'ame et le corps du pe cheur ; impitoyable,
l 'ame souligne combien le corps est coupable. Leur se paration
ne sera pas harmonieuse : bien au contraire, elle ressemblera a la
rupture entre deux fre res ennemis. Une nouvelle fois, le corps
demeure silencieux et ne re pond pas.
Si les deux premie res parties de l 'apocalypse se fixaient sur
l 'instant de la mort, les deux suivantes se concentrent sur la duree, se referant a de longues periodes et a deux, voire trois lieux
differents. Une nuee emporte Paul dans le ciel, d 'ou il est invite
a regarder a nouveau vers le bas. Il aperc oit d 'abord un large es-
12
pace que survole une colombe et, au-dessus de la colombe, un

immense nuage sombre. L 'angelus interpres explique a l 'apotre
que le large espace represente la terre ; la colombe, la ve rite ; et
le nuage sombre, le mensonge omnipre sent parmi les humains.
De la, Paul est ensuite conduit vers le paradis ou il apprend que
vangile dit que heuceux qui s 'y prelassent sont ceux dont l 'E
reux sont les doux, car ils he riteront la terre . Le nuage emporte
enfin l 'apotre vers un troisie me lieu, le Tartare, ou lui sont presentes, a titre d 'exemples, deux groupes de pe cheurs condamne s.
D 'une part, des hommes ainsi que des femmes qui s 'agitent
comme le chaume secoue par le vent ; ces pe cheurs ont travaille
glise
le jour du Seigneur et ont cre e des divisions au sein de l 'E
de Dieu. Telle est leur faute. De l 'autre, une foule prive e de
calme et menace e par une serie de meules (la nature du cha timent n 'est pas claire). Le texte sugge re que ces coupables sont
des pretres qui, eux non plus, n 'ont pas respecte le dimanche et
ont traite en ce saint jour de troubles affaires immobilie res. Le
sort tragique de tous ces pe cheurs rend l 'apo tre triste et le met
au bord des larmes. Il en appelle a la clemence de Dieu.
L 'auteur
dit
alors
que
cette
bre ve
description
des
cha ti-
ments est suffisante. Au lieu de fournir des de tails supple mentaires, il prefere avancer ensuite des arguments scripturaires.
Il cite d 'abord trois passages bibliques sur la se paration ultime des be nis et des damne s : Matthieu 25,41, Deute ronome
17,7,
cite
librement
d 'apres
la
Septante,
et
Luc
13,25.27.
Il
cite ensuite quelques lignes d 'un e crit non-canonique intitule

L 'alliance du Seigneur ; elles invitent le juste a entrer dans le
royaume
du
Seigneur,
lui
enjoignent
d 'e couter
la
voix
de
l 'apo
tre (il doit s 'agir de Paul, conside re comme l 'auteur de
l 'ep|tre
de
aux Hebreux, qui rappelle combien il est dangereux
tomber
concluent
entre
en
les
mains
rappelant
la
de
Dieu,
sagesse
du
He breux
Seigneur,
10,31),
qui
et
affirme
que le ciel et la terre passeront, mais que ses paroles ne passeront pas (Matthieu 24,35).
Le
propos
du
dernier
paragraphe
conserve ,
qui
continue
d 'ajouter citation sur citation, n 'est plus apocalyptique ; il est

eminemment parenetique. L 'auteur entend exhorter a l 'ecoute
criture ; il confere a l 'affirmation
attentive des pre ceptes de l 'E
apocalyptique
une
forte
connotation morale. Cet appel a
la
vigilance devait faire partie de la pe roraison de notre document ; nous ne pouvons que le supposer, car le texte s 'interrompt brusquement.
Si notre intuition est correcte
que la fin de l 'apocalypse est
proche de l 'endroit ou la copie s 'arre te, nous pouvons conclure

que cette bre ve Priere et apocalypse du saint apo tre Paul est
13
construite de facon reguliere. Le document pre sente d 'abord la

derniere heure du juste et du pe cheur en une construction e quilibree, puis, de facon tout aussi syme trique, leur longue survie,
l 'une au paradis, l 'autre dans les enfers. La dimension existentielle et ethique s 'impose dans la seconde moitie de l 'uvre quand
un troisieme lieu, la terre, offre aux vivants le terrain d 'une de cision, d 'un choix determinant entre la justice et le pe che.
Les exemples de pe ches qui sont donne s paraissent e tranges,
ve niels, voire inoffensifs aux lecteurs modernes. Ils ne s 'inscrivent ni dans le cadre d 'une institution monastique, ni dans
celui d 'une grande me tropole. Ils refle tent plutot la situation
modeste
d 'un
milieu
campagnard
dans
un
temps
qu 'aucune
guerre ni aucune crise ne para| t menacer. Toutefois, cette simplicite
meme
croyants
se
en
devient
montre
inquie tante.
vulnerable
dans
Si
un
le
sort
eternel
environnement
des
aussi
paisible, combien plus fragile et menace doit-il e tre quand la

vie publique, religieuse, sociale et politique se re vele tendue et
dangereuse !
A notre connaissance, le texte grec, sous la forme ou il se presente, est unique. En le transcrivant, nous nous sommes appliques a donner une idee aussi precise que possible de l 'original ;
toutefois, par souci de lisibilite , l 'e dition que nous proposons
s 'en ecarte sur les points suivants.
Sans le signaler dans l 'apparat critique, nous avons cre e des
alineas, normalise la ponctuation et le trace des accents et des
esprits, mis les discours directs et les citations entre guillemets.
En matiere d 'orthographe, nous avons re serve la majuscule aux
seuls noms propres ; mis l 'iota souscrit, intermittent dans l 'original, partout ou l 'exige la grammaire antique ; tacitement cor-
fwtinei pour fwteiny,

drumyq pour drimu`q) et les confusions vocaliques e ai
et ai e, o w et w o (par ex. lin. 49 tale`pwre pour talai` pwre, lin. 55 skolikome`non pour skwlykwme`non). En revanrige les fautes d 'iotacisme (par ex. lin. 11
lin. 34
che, nous avons retenu dans l 'apparat les graphies de l 'original
i de
eide, lin. 16 esti pour esty, lin. 95 poreuèshai pour
poreuèshe). Nous n 'avons pas conserve l 'accent souvent place
sur les prefixes (par ex. lin. 1 proqeuxa`menoq, lin. 52 katadedikasme`ny), ni le -n ephelcystique superfetatoire (par ex. lin.
47 eudoma`dan pour ebdoma`da), ni les fausses gemine es (par ex.
lin. 70 para`deisson, lin. 102 parelleu`sontai).
lorsqu 'elles representent des formes existantes (par ex. lin. 8

pour
A la manie re des scribes et, sans nul doute, des locuteurs byzantins,
ei si (n)
nous
avons
traite
les
anciens
enclitiques
esti (n)
et
comme des mots ayant ge neralement leur accent propre ;
14
ei mi` , esmen et este`. Ainsi, nous

peristera esti n (lin. 68, au lieu de
peristera` estin) et outoi ei si n (lin. 75 et 89, au lieu de outoi`
ei sin), mais applique l 'enclise apres un proparoxyton : ha`nato`q
estin (lin. 51, ou le manuscrit donne ha`natoq esti n).
cela est egalement valable pour
avons conserve les graphies
Les rares places fautives de l 'accent du manuscrit peuvent

s 'expliquer. A la ligne 94, en e crivant
jousin,
la`jousin
au lieu de
la-
le scribe croit avoir affaire a un subjonctif (vu le voisi-
nage immeditat d '
akou`swsin), la confusion la`jousin
la`jwsin
etant courante ; il trahit ainsi son peu de familiarite avec les participes de l 'aoriste second actif. A la ligne 54, influence par les
trois participes parfaits me dio-passifs qui suivent, il e crit
me`non
ozo`menon, en generalisant
paroxyton -me`non.
au lieu d '
quence le suffixe
ozo-
dans toute la se -
Les vulgarismes laissent l 'e diteur dans l 'embarras : faut-il les

conserver, dans l 'idee qu 'ils se trouvaient de ja dans la redaction
originelle, ou les corriger, dans l 'ide e qu 'ils sont imputables a
des copistes tardifs ? Nous suivons, non sans arbitraire, une voie
moyenne. A la ligne 27, nous avons garde
la forme de l 'accusatif ( tyn
tri` ja)
tri` ja
au lieu de
hri` x,
fonctionnant de sormais aussi
comme nominatif ( y
tri` ja). De meme, a la ligne 67, nous avons

alwna (ecrit allwna dans le manuscrit),
lwq.
morphologie classique exigerait alwn ou a
conserve le nominatif
alors que la
De meme, compte tenu du fait que le grec actuel ignore le redoublement du participe parfait passif en
-me`noq, nous avons

skwlykwme`non
respecte la phonetique du manuscrit en e crivant

et
fantasme`non
(lin. 55).
Restent a signaler deux faits de syntaxe : le re gime de certaines

prepositions et le comple ment de certains verbes. A la ligne 13,
le manuscrit porte
meta to valty`rion autou, au sens de `àvec

meta tou valtyri` ou autou,
sa harpe '', que nous avons corrige en
conformement a la grammaire classique. Il est probable que
ta
me-
suivi de l 'accusatif, comme c 'est le cas dans notre manuscrit,
me to valty`ri tou. A la ligne 87, le

apo touq mu`louq. Cette construction, banale au-
prefigure le grec moderne

scribe a ecrit
jourd 'hui,
faisait
horreur
Wilamowitz-Moellendorff ;
nous
l 'avons corrigee.
A la ligne 26, nous avons conserve le complement a l 'accusatif (efei` sato
to swma).
Nous avons agi de me me aux lignes 108
et 110-112 ou l 'imperatif
l 'accusatif. Or,
le genitif.
fei` domai
mny`shyte, repete, est suivi cinq fois de

mimn`skomai regissent normalement
et
15
Apparat critique
titulus ai retai : ai rytai S
99
me`llei
melli`
99
axi` ou : addidimus 99 4-5 ei q pur to asbeston epihumw gar

i dein : addidimus 99 8 ble`von ka`tw : addidimus, uid. infra lin.
1
63 99 ebleven : e`.....n S 99 eide : i de S 99 12 kai
: addidimus 99
dw`deka : ibi` S 99 13 meta tou valtyri` ou : m. to valty`rion S 99
14 melw
dwn : mellwdon S 99 16 esty : esti S 99 17 eipen : eipe S 99
y : y S 99 21 ama`ranton : amara`nton S 99 23 su : soi S 99 ape`rj : ape`rjei S 99 26 to swma : legend. tou sw`matoq ? 99 27 tri` ja : legend. hri` x ? 99 33 kate`rjetai : kate`rjonte S uid. adn. 99
34 euwdi` aq : euodi` aq S 99 36 kaleitai : kaleite S 99 47
ebdoma`da : eudoma`dan S 99 50 epe`strevaq : ape`strevaq S 99
51 y : y
S 99
54 ozo`menon : ozome`non S 99
55 skwlykwme`non : skolikome`non S legend. eskwlykwme`non ? 99 fantasme`non : legend. pefantasme`non ? 99 56 apojwrizo`meha :
apojwrizw`meha
S
99
57
ape`rj : ape`rjei
S
99
63
alwna : allwna S 99 64 eide : i de S 99 65 nefe`lyn skoteiny`n : nefe`ly skotiny S 99 67 alwna : allwna S legend. alwn uel alwq ? 99
71-72 kai eiden amartwlw
n : deleuimus, uid. adn. 99 73
n :
jairome`nwn : jairomai` nouq S 99 74 le`gei : le`ge S 99 75 peri w
p. ou S 99 79-80 kai eiden amartwlwn : addidimus, uid.
adn. ad lin. 71-72 et 79-80 99 81 ai yliki` ai : ai liki` ai S 99 87
ananeusai : legend. ananyvai ? 99 apo twn mu`lwn : apo touq
mu`louq 99 91-92 touq apole`santaq : toiq [uel touq] apole`saq S 99
94 lajousin : la`jousin S 99 95 poreuèshe : poreuèshai S 99 96
aseby`q : asebeiq S 99 99-100 dy akribwq : di akribwq S 99 100
peripateite : peripatyte S 99 101 pa`lin : lin S 99 104 metanoy`s
kai klau`s : metanoysei k. klausei S 99 106 oi my : ei mi S 99 110
parasiwpy`sete : parasiwpy`seitai
S
uid.
adn.
99
111
1
i Aidyn : adyn S adyn S 99 112 vujy` : addidimus uid. adn. 99 113
tu`ptesai : legend. tu`pt ? 99 agri` wn : legend. agi` wn ? uid. lin.
109 99 114 paraka : legend. paraka`lei ? amissis foliis ceteris hic
4
interrumpitur textus, uid. praefationem.
16
Traduction
Prie re du saint apotre Paul et apocalypse au sujet des justes et des
pe cheurs ;
comment
l 'a me
du
juste
est
enlevee
de
la
terre,
et
comment celle du pe cheur ; et quel doit e tre leur sort au jugement

dernier
Saint Paul pria et dit : Seigneur, Dieu du ciel et de la terre, de

l 'ab|me, du firmament et des lieux souterrains, le Dieu d 'Abraham,
d 'etre
d 'Isaac
jete
et
< au
de
feu
Jacob,
exauce-moi,
inextinguible ;
en
le
pe cheur,
effet,
je
< digne >
de sire
voir >
comment le juste rend son a me, et comment le pe cheur. Et

aussito
t une voix vint des cieux, lui disant : Paul, bien-aime du
Seigneur, < abaisse ton regard >. Il abaissa son regard et vit
une gloire de Dieu, qui lui dit : Paul, aujourd 'hui Dieu reprend
le juste de la terre et les cieux des cieux s 'ouvrent a lui ; et une
nuee lumineuse descend avec quantite d 'encens et de parfums.
Douze anges descendent vers le juste, ainsi que le prophe te David chantant au son de sa harpe ; ils ce lebrent le bonheur du juste
en disant : `Bienheureux l 'homme qui ne s 'est pas rendu au
conseil des impies et qui ne s 'est point arre te sur le chemin des
pecheurs '. C 'est pourquoi il a ce le bre le bonheur du juste. Il
dit encore : Voici, qu 'y a-t-il de beau ou de de lectable, si ce
n 'est que des fre res habitent ensemble ? Quels sont les deux fre res beaux et delectables ? L 'ame et le corps du juste. L 'ame du
juste dit a son corps : Àllons, corps juste, corps pre cieux, corps
saint, sceptre immarcescible ; aujourd 'hui, nous nous se parons
l 'un de l 'autre, comme deux bons fre res qui n 'ont point de haine
l 'un pour l 'autre. Toi, tu t 'en vas dans la terre, restant incorruptible a jamais ; quant a moi, je m 'en vais pour voir les biens qui
viennent apres toi et qui ont e te prepares pour moi, quelles de lices nous sont promises dans le sie cle a venir ! ' Et le ver qui jamais ne sommeille e pargna le corps du juste, au point que pas
un cheveu ne se de tacha de sa te te, afin que soient complets les
biens des justes, car le sort des justes leur est e chu dans les cieux.
Apprends aussi au sujet du pe cheur que son jour est sombre et

tene breux, mauvais et lamentable : aujourd 'hui, Dieu reprend le
pecheur de la terre. Les cieux des cieux s 'ouvrent a lui et, au lieu
d 'une nuee lumineuse, descend l 'obscurite ; au lieu du parfum de
l 'encens, une acre fumee. Et trois anges descendent vers le pe cheur, horribles, effrayants et impitoyables. Le premier ange
17
Texte
Sinait. jart.
f. 1
365 (Nicolopoulos)
proseujy tou
giòu aposto`lou Pau`lou kai apoka`lu a
viq peri dikaiòuq kai a
martwlou`q to pw
q airetai y
vujy tou
martw dikaiòu apo ty
q gy
q, kai pw
q tou
a
lou
kai pw
q dy me`llei katanty
sai en t
mellou`s
kri`sei
proseuxa`menoq o agioq Pauloq eipe ku`rie o heoq tou ouranou kai tyq gyq kai tyq abu`ssou kai tw
n sterewma`twn kai
` b,
tw
n katajhoni`wn, o heoq tou Abraam kai Isaak kai Iakw
epa`kouson emou tou amartwlou kai tou <axiòu> blyhynai <eiq
5
pur to asbeston epihumw

gar idein> pw
q paradi`dei o di`kaioq
tyn vujyn autou, kai pw
q o amartwlo`q. kai euhe`wq ylhen
fwny ek tw
n ouranw
n le`gousa autw
Paule ygapyme`ne ku-
f. 1
riòu, <ble`von ka`tw>. kai e9<bleve>n ka`tw kai ble`vaq eide

do`xan heou. kai le`gei autw
Paule, sy`meron paralamba`nei
10
o heoq ton di`kaion apo tyq gyq kai anoi`gontai autw

oi ouranoi
tw
n ouranw
n kai kate`rjetai nefe`ly fwteiny kai plyhoq hu` deka aggeloi epi
miama`twn <kai> mu`rwn. kai kate`rjontai dw
ton di`kaion, kai o profy`tyq Dauid meta tou valtyriòu autou
melw
n, kai
dw
15
makari`zousi
imaka`rioq any`r,
odw
amartwlw
n
ton
di`kaion
kai
le`gousin
autw

oq ouk eporeu`hy en boul asebw

n kai en
ouk
estyi.
dia
touto
emaka`risen
ton
di`-
kaion. kai pa`lin eipen i idou dy`, ti` kalon y ti` terpno`n, alli
y to katoikein adelfouq ama ;i ti` eisin oi duò kaloi kai terpnoi` ;
y vujy kai to sw
ma tou dikaiòu. le`gei y vujy tou dikaiòu
20
proq to eautyq sw
ma elhe`, sw
ma di`kaion, sw
ma ti`mion, sw
ma
agion, skyptron ama`ranton sy`meron apojwrizo`meha api al-
f. 2
ly`lwn
sper kaloi duò adelfoi`, my ejonteq kati ally`lwn

w
ejhran. su ape`rj eiq tyn gyn, me`neiq afhoroq eiq ton aiw
na
de ape`rjomai, opwq idw ta kata se kai kati eme ytoiegw
25
masme`na agaha`, pw
q me`llomen apolausai eiq ton aiw
na ekei` lyx o akoi`mytoq efei`sato to sw
noni. kai o skw
ma tou dikaiòu,
opwq my apost apo tyq kefalyq autou mià tri`ja, opwq peply`rwtai ta agaha tw
n dikai`wn, oti en ouranoiq klyroq elaje
tw
n dikai`wn.
30
akouson kai peri tou amartwlou, oti skoteiny kai zofera kai
ponyra kai odurome`ny estin y yme`ra oti sy`meron paralamba`nei o heoq ton amartwlon apo tyq gyq. anoi`gontai oi ouranoi
f. 2
tw
n ouranw
n kai kate`rjetai an9ti nefe`lyq fwteinyq sko`toq
kai anti euwdiàq humia`matoq kapnoq drimu`q. kai kate`rjontai
35
epi ton amartwlon treiq aggeloi friktoi kai foberoi kai ane-
18
porte le nom de Te me louchos ; il tonne dans les cieux et fait

trembler les lieux souterrains, car il tient a la main son glaive de gaine et ravit comme un lion l 'ame du pecheur. Le deuxie me
ange porte le nom d 'Astrae l ; c 'est lui qui lance des e clairs du levant et qui brille jusqu 'au couchant. Quant au troisie me ange, il
porte le nom d 'Ame louchos ; c 'est lui qui fendait les rochers, ouvrait les tombeaux, ressuscitait les corps des morts et arrachait
les corps des pecheurs comme du chaume.
Alors, l 'a me du pe cheur dit a son corps : Prions les anges impitoyables de nous accorder un peu de temps de repentance, ne serait-ce qu 'une semaine, un jour, une heure, un instant ou un
me malheureuse et
dernier souffle. Alors, les anges disent : A
miserable, tu as vecu tous tes jours dans l 'insouciance, sans faire
retour sur toi-me me. Et maintenant, tu pre tends te repentir ? Ne
sais-tu pas qu 'il y a la mort et la condamnation e ternelle ? Vat 'en, condamne e pour tes mauvaises actions ! Il n 'y a point de
remission pour toi, il n 'y en a point, seulement un cha timent
eternel. Alors, l 'a me dit a son corps : Allons, corps puant,
corps infeste de vers, corps de fantome, corps de corruption ; aujourd 'hui, nous nous se parons l 'un de l 'autre comme deux mauvais freres qui ont de la haine l 'un pour l 'autre. Toi, tu t 'en vas
sous terre pour y pourrir et y e tre de vore par les vers ; moi, je
m 'en vais pour voir les tourments re serves a toi et a moi, qui devons etre chaties aux siecles des sie cles.
Puis la nue e saisit saint Paul et le conduisit au ciel, et l 'Esprit

saint lui dit : Paul, bien-aime du Seigneur, abaisse ton regard. Il regarda et vit une grande aire, et au-dessus de l 'aire il
vit une colombe, et au-dessus de la colombe une sombre nue e, et
au-dessus de la nuee une obscurite re pandue a l 'entour. L 'Esprit
saint lui dit : Paul, bien-aime du Seigneur, cette aire que tu vois
est le monde, la colombe est la ve rite, et la sombre nue e est le
mensonge des humains. Puis la nue e saisit Paul et le conduisit
au paradis et lui montra tous les biens dont jouissent les justes.
[Et il vit la tous les cha timents et les peches des pecheurs.] En ce
lieu reposait une multitude d 'hommes et de femmes qui e taient
dans la joie. Je l 'interrogeai a leur sujet et l 'Esprit saint me dit :
van Paul, bien-aime du Seigneur, ce sont ceux dont le saint E
gile dit : iBienheureux les doux, car ce sont eux qui he riteront de
la terre '.
19
ley`moneq. kai o prw

toq aggeloq kaleitai to onoma autou Temeloujoq bronta eiq ta epoura`nia kai saleuòntai ta katajho`nia, oti y romfaià autou kate`jetai espasme`ny en t jeiri
sper le`wn. o
autou kai arpa`zei tyn vujyn tou amartwlou w
40
deu`teroq aggeloq, to onoma autou Astray`l autoq astra`ptwn

apo anatolw
n kai fai`nwn ewq dusmw
n. o de tri`toq aggeloq, to
onoma autou
f. 3
toq yn o sji`zwn taq pe`traq, o

Ameloujoq ou
` mata tw
anoi`gwn ta mnymeia, o anistw
n ta sw
n nekrw
n,
sper ka`lamon.
` mata tw
anaspw
n ta sw
n amartwlw
n w
45
to`te le`gei y vujy tou amartwlou proq to eautyq sw

ma aq
` swsin
parakale`swmen touq aneley`monaq agge`louq, opwq dw
ymin oli`gon jro`non metanoiàq, kan miàn ebdoma`da y yme`ran y
ran y stigmyn y esja`tyn anapnoy`n. to`te le`gousin
w
oi agge-
vujy ahlià kai talai`pwre, pa`saq taq yme`raq sou en

loi w
50
ameleià
ezysaq kai ouk epe`strevaq kai arti metanoysai he`` nioq ; ape`rleiq ; y ouk oidaq oti ha`nato`q estin kai kri`siq aiw
jou katadedikasme`ny kata taq pra`xeiq sou taq ponyra`q ouk
` nioq ko`lasiq. to`te
estin soi anesiq, ouk estin soi, alla aiw
f. 3
le`gei y vujy proq to eautyq sw

ma elhe`, sw
9ma ozo`menon,
55
sw
ma skwlykwme`non, sw
ma fantasme`non, sw
ma katefharme` sper duò kakoi adelfoi api alnon sy`meron apojwrizo`meha w
ly`lwn, ejonteq kati ally`lwn ejhran. su ape`rj eiq tyn gyn
katasapynai kai brwhynai upo skwly`kwn egw

ape`rjomai
opwq idw ta kata sou kai emou basanisty`ria, opwq me`llomen
60
kola`zeshai eiq aiw

na aiw
noq.
kai labousa y nefe`ly ton agion Paulon ygagen auton eiq ton
ourano`n kai le`gei autw
to pneuma to agion Paule ygapyme`ne kuriòu, ble`von ka`tw. kai ble`vaq eiden alwna mega`lyn
kai epa`nw tyq alwnoq eide peristera`n, kai epa`nw tyq peri-
f. 4
65
steraq nefe`lyn skoteiny`n, kai epa`nw tyq nefe`lyq sko`toq

rikei`menon.
kai
le`gei
autw
to
pneuma
to
agion
pe-
Paule
ygapyme`ne kuriòu, auty y alwna yn hewreiq o ko`smoq estin

kai y peristera estin y aly`heia kai y nefe`ly y skoteiny e` pwn. kai labousa y nefe`ly ton
stin to veudoq tw
n anhrw
70
agion Paulon ygagen auton eiq ton para`deison kai edeixen

autw
ekei pa`nta ta agaha tw
n dikai`wn. [kai eiden ekei pa`saq
taq kola`seiq kai taq amartiàq tw
n amartwlw
n.] kai en tw
to`pw
n kai gunaikw
n jairome`nwn.
ekei`nw
ekeito plyhoq andrw
`
` tysa peri autw
kai yrw
n, kai le`gei moi to agion pneuma
75
toi eisin peri w

n le`gei to agion
Paule ygapyme`ne kuriòu, ou
euagge`lion imaka`rioi oi praeiq, oti autoi klyronomy`sousi tyn
gyni.
20
Puis la nuee saisit saint Paul et le conduisit vers un autre lieu appele Tartare, < et il vit la tous les chatiments et les peches des pecheurs >. Ce lieu e tait rempli d 'hommes et de femmes qui se
tenaient debout, dont la stature e tait agitee comme le chaume
par un vent froid, et dont les dents grinc aient terriblement.
L 'Esprit saint dit a leur sujet : Ce sont ceux qui travaillent le
jour du saint dimanche et ceux qui jettent des dissensions dans
glise de Dieu. En ce lieu, il vit aussi des meules couche es
l 'E
cote a co
te, et une multitude innombrable qui ne trouvait de re pit de ces meules. L 'Esprit saint lui dit : Paul, bien-aime du
Seigneur, ces hommes sont les pre tres qui arpentent la terre le
jour du saint dimanche. Tu as vu tous les cha timents. Alors,
saint Paul pleura sur les pe cheurs qui avaient perdu leur temps
avec des sots ; en effet, ils chercheront et ne trouveront point.
Pourquoi en dire davantage ? Malheur a tous ceux que le sort a

loignez-vous
places a gauche, lorsqu 'ils entendront ces mots : iE
de moi, les maudits ', et caetera, et iqu 'on enleve l 'impie, afin
qu 'il ne voie point la gloire de Dieu ', et iJe ne vous connais pas,
je ne sais d 'ou vous etes '. Alors, le testament du Seigneur crie,
disant : Entrez dans la voie, marchez vers mon royaume, e coutez l 'apotre qui clame : iComment, au juste, cheminez-vous ? Car
coutez
il est terrible de tomber entre les mains du Dieu vivant '. E
encore le Seigneur qui dit : iLe ciel et la terre passeront, mais
mes paroles ne passeront pas '.
Vous avez entendu, fre res, ce que dit le juste juge au sujet des
justes et des pe cheurs : iSi l 'homme ne se repent pas et ne pleure
pas ses peches, il sera difficilement sauve '. Vous avez entendu le
blame que les pecheurs ont rec u, eux qui n 'avaient pas le temps
de
la
repentance.
Regardez,
fre res,
regardez
et
plongez
vos
curs dans la re flexion ; souvenez-vous de ce jour terrible ou le

Seigneur viendra sur son tro ne de gloire avec les saints anges ; il
viendra, et vous ne pourrez l 'ignorer. Souvenez-vous du fleuve
de feu, du ver qui jamais ne sommeille, du redoutable Hade s, du
froid et miserable Tartare. Et ne va pas dire, o ame : iLa ou
est
le monde, j 'y suis aussi ', de peur d 'e tre frappee par les anges
sauvages a coups de ba ton, gemissante et tremblante. Et [...].

f. 4
21
kai labousa y nefe`ly ton agion Paulon ygagen auton eiq e9teron to`pon lego`menon Ta`rtaron, < kai eiden ekei pa`saq taq ko80
la`seiq kai taq amartiàq tw

n amartwlw
n >. kai yn ply`ryq o
to`poq ekeinoq andrw
n kai gunaikw
n istame`nwn, kai ai ylikiài
sper ka`lamoq upo vujrou ane`mou, kai oi
autw
n ylau`nonto w
odo`nteq autw
n etrizon deinw
q. kai eipen peri autw
n to pneuma
toi eisin oi ergazo`menoi tyn yme`ran tyq agiàq
to agion ou
85
kuriakyq, kai oi emba`llonteq ma`jaq eiq tyn ekklysiàn tou

heou. kai en tw
to`pw
ekei`nw
eide parakeime`nouq mu`louq, kai
plyhoq laou anari`hmyton tou my ananeusai apo tw
n mu`lwn.
kai le`gei autw
to pneuma to agion Paule ygapyme`ne ku toi eisin oi iereiq oi katametrounteq tyn gyn tyn yme`riòu, ou
f. 5
90
ran tyq agiàq kuriakyq. kai eideq pa`saq taq
kola`seiq. kai
eklausen o agioq Pauloq epi touq amartwlouq touq apole`santaq ton kairon autw
n meta anoy`twn zyty`sousin gar kai
ouj eury`sousin.
kai ti` polla le`gw ; ouai pasi toiq ex aristerw
n lajousin,
95
otan akou`swsin to iporeuèshe api emou oi katyrame`noii kai

ta exyq, kai to iarhy`tw o aseby`q, ina my id tyn do`xan tou
heoui, kai to iouk oida umaq po`hen esteì. to`te y diahy`ky kuriòu boa
le`gousa eise`lhete eiq tyn odo`n, badi`sate eiq tyn
basileiàn mou, akou`sate tou aposto`lou bow
ntoq ipw
q dy
100
akribw
q peripateite ; foberon gar to empesein eiq jeiraq heou
zw
ntoqi. kai pa`lin akou`sate tou kuriòu le`gontoq io ouranoq
kai y gy pareleu`sontai, oi de lo`goi mou ou my pare`lhwsini.
f. 5
ykou`sate,
adelfoi`, ti` le`gei o di`kaioq krityq peri dikaiòuq
kai amartwlou`q iean my o anhrwpoq metanoy`s kai klau`s

105
taq amartiàq autou, dusko`lwq swhy`setaii. ykou`sate ton oneidismon tw

n amartwlw
n on elabon, oi my ejonteq kairon metanoiàq. ble`pete, adelfoi`, ble`pete ba`llonteq ennoian eiq taq
kardiàq umw
n kai mny`shyte tyn yme`ran ekei`nyn tyn fobera`n,
otan elh o ku`rioq epi
110
hro`nou do`xyq autou meta tw

n agi`wn
agge`lwn yxei kai ou parasiwpy`sete. mny`shyte ton pu`rinon

` lyka ton akoi`myton, ton deinon iAidyn kai
potamo`n, ton skw
ton vujron kai eleeinon Ta`rtaron. kai my le`gq, <vujy`> io` i, ina my tu`ptesai upo tw
pou o ko`smoq kai egw
n agri`wn agge`lwn meta ba`klwn, stena`zousa kai tre`mousa. kai paraka
115
[...]
22
Notes
1-3
ku`rie o heoq tou ouranou kai tyq gyq kai tyq abu`ssou kai tw
n
sterewma`twn kai tw
n katajhoni`wn : cf. Mt 11,25 ; Ph 2,10.
7
fwny ek tw
n ouranw
n : cf. Mt 3,17 ; H. D. Betz, art. fwny ktl.,
Theologisches Wo rterbuch zum Neuen Testament , ed. Gerhard

Kittel et Gerhard Friedrich, Stuttgart : Kohlhammer, 9 (1973)
279-283 et 289-292.
7-8
Paule ygapyme`ne kuriòu : quel que soit le locuteur, c 'est toujours sous cette forme que l 'apo tre Paul est apostrophe ; la formule
stereotypee
de
l 'Apocalypse
Tischendorf, est toujours : Paule,
de
Paul ,
editee
par
agapyte tou heou, par ex.
ApPaul 20 ; voir Konstantin von Tischendorf,
Apocalypses apo-
cryphae , Leipzig, 1866 ; reprint Hildesheim : Olms, 1966, p. 49.

10-11
anoi`gontai autw
n ouranw
n : cf. Mt 3,16.
oi ouranoi tw
oi ouranoi tw
n ouranw
n : cf., dans la Septante, au pluriel, Ps
148,4 ; et, au singulier, Dt 10,14 ; 1 (3) R 8,27 et 2 Esd 19,6 [= Ne
9,6].
11
nefe`ly fwteiny : cf. Mt 17,5.

11-12
plyhoq
humiama`twn
<kai>
mu`rwn : sur l 'autel des parfums,
voir Ex 30,1-10 ; sur les parfums, voir Ex 30,34-38 ; les termes
humia`mata et mu`ra sont presents, l 'un pres de l 'autre, en Pr

27,9.
12
` deka aggeloi : le nombre de douze est commune ment apdw

plique aux prophetes et aux apotres, parfois aux eons ; il ne para|t pas l 'etre aux anges ; voir Carol A. Newson, art. Angels :
Old Testament ,
The Anchor Bible Dictionary , ed. David Noel
Freedman, New York : Doubleday, 1 (1992) 248-253.
13
meta tou valtyriòu autou : le mot valty`rion designe a la fois

l 'instrument a cordes dont s 'accompagne le psalmiste (psalte rion) et le recueil des psaumes (psautier). Il est pris ici dans sa
23
premiere acception, comme le confirme l 'iconographie de David.
15-16
maka`rioq esty : Ps 1,1.

17-18
idou dy`, ti` kalon y ti` terpno`n, all y to katoikein adelfouq

ama ; : Ps 133 (LXX 132),1 (idou dy ti` kalon
y ti` terpnon all
y to katoikein adelfouq epi to auto` ;).

19-20 et 45
le`gei y vujy ... proq to eautyq sw

ma : Le motif du dialogue
de l 'a me et du corps, dont l 'origine est peut-e tre egyptienne, a
connu
une
grande
fortune
dans
la
litte rature
byzantine
et
grecque moderne ; voir Louise Dudley, The Egyptian Elements in

the Legend of the Body and Soul, Baltimore : Furst, 1911 ; eadem,
An Early Homily on the `Body and Soul ' Theme , Journal of
English and Germanic Philology 8 (1909) 225-253 ; Manoussos I.
Leona` rdou Ntellapo` rta poiy` mata
Manoussakas,
1411),
edition
critique,
introduction,
commentaire
(1403/
et
index,
Athenes : Academie d 'Athenes, 1995, p. 123 et 373. La source

principale
du
poeme
autobiographique
de
Dellaporta
est
le
poeme Dio`ptra du moine Philippe le Monotrope compose en

1097 sous le re gne d 'Alexis Comne ne ; voir Manoussakas, ibid.,
p. 62-65.
20 et 54
elhe`, sw
ma : dans ces deux passages syme triques, l 'imperatif ne
doit pas etre pris au pied de la lettre ( viens ! ), mais fonctionne plutot comme une interjection exhortative que nous traduisons par allons . Son e quivalent exact en grec moderne
serait ela !
21
skyptron ama`ranton : l 'expression n 'appara|t ni dans la Septante, ni dans le Nouveau Testament ; sur skyptron, voir Frederick
William
Danker,
Greek-English
Lexicon
of
the
New
Testament and Other Early Christian Literature, based on Walter

Bauer 's Griechisch-deutsches Wo rterbuch ..., 3
ed., Chicago :
The University of Chicago Press, 2000, s.v.
23
me`neiq afhoroq : par un curieux effet de contraste, l 'auteur distingue le sort qui est fait au corps du juste et a celui du pecheur :
le premier reste incorruptible, le second est soumis a la decomposition (voir lin. 54-56). Cette incorruptibilite
du corps est
24
contraire au sentiment populaire tel qu 'il se manifeste en Gre ce

lors des exhumations : un corps qui ne s 'est pas de compose est
repute maudit, car il re veille la peur ancestrale du revenant. En
revanche, dans la croyance chre tienne, le corps du saint et du
martyr partage parfois le sort que notre texte re serve a celui du
juste ; voir Hippolyte Delehaye, Les origines du culte des martyrs
(SH 30), 3
ed., Bruxelles : Les Bollandistes, 1933, p. 77 et 109.
25-26
agaha` ...
apolausai ei q ton ai wna ekeinon
: cf. Pseudo-Cle-
ment de Rome, Epistula Clementis ad Jacobum 10,5 ; Die Pseudoklementinen, I, Die Homilien, 3
ed., ed. Bernhard Rehm et
Georg Strecker (GCS), Berlin : Akademie Verlag, 1992, p. 14 ;

Geoffrey William Hugo Lampe, A Patristic Greek Lexicon, Oxford : Clarendon, 1987, s.v.
apolau`w
3.
26
o skw`lyx o akoi` mytoq
: cf. Es 66,24 ; Mc 9,43 v.l. 45 v.l. 48 ;
ApPierre 12,27.
27
apo tyq kefalyq autou mi` a tri` ja
: cf. Lc 21,18 ; Walter Bauer,
Griechisch-deutsches Wo rterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der fru hchristlichen Literatur, 6
ed. par Kurt Aland
et Barbara Aland, Berlin : de Gruyter, 1988, s.v.
hri` x
2.
28-29
en ouranoiq klyroq elaje twn dikai` wn

s.v. klyroq 2.
: cf. Ac 26,18 ; Bauer,
31
odurome`ny ... y yme`ra :
au propre jour qui se lamente ; par
metonymie, jour de lamentations , jour lamentable .

33
kate`rjetai
scrit
: nous corrigeons le pluriel
(= kate`rjontai),
kate`rjonte
du manu-
qui semble venir par dittographie de la
ligne suivante.
35
treiq aggeloi
: sur
ces
trois
anges,
Te melouchos,
Astrael
et
Amelouchos, voir Jean-Marc Rosenstiehl, L 'ange de la ge henne,
Tartarouchos
Temelouchos,
in
Deuxieme
journe e
d 'etudes coptes, Strasbourg, 25 mai 1984 (Cahiers de la Bibliotheque copte 3), Louvain : Peeters, 1986, p. 25-56.
25
40-41
astra`ptwn
apo
anatolw
n
kai
fai`nwn
ewq
dusmw
n : cf. Lc
17,24.
42-43
o sji`zwn taq pe`traq, o anoi`gwn ta mnymeia, o anistw

n ta
` mata tw
sw
n nekrw
n : cf. Mt 27,51-52.
44
sper ka`lamon : cf. Mt 11,7 par.

w
45-46
aq parakale`swmen : on notera la particule modale aq (forme

feq) qui, suivie du subjonctif, marque en
abregee de l 'imperatif a
grec moderne la concession ou l 'exhortation.
47
oli`gon jro`non metanoiàq : on se rappelle les reque tes du riche a

l 'adresse d 'Abraham dans la parabole lucanienne, la demande
d 'un repit de ses souffrances et d 'une occasion de repentance
pour ses freres (Lc 16, 24 et 27-31). Dans les apocalyptiques
juive et chretienne, les damnes et les puissances soumises supplient souvent les anges de leur accorder une suspension du cha timent (cf. 1 Henoch 63 ; ApPaul 17). Il arrive aussi que certains
demandent un delai pour se convertir et confesser leur foi ; voir
vangile selon saint Luc (15,1-19,27) (CNT
Francois Bovon, L 'E
3c), Geneve : Labor et Fides, 2001, p. 110-111.
53
` nioq ko`lasiq : cf. Mt 25,46 ; Bauer, s.v. ko`lasiq 2.

aiw
55
sw
ma
fantasme`non : l 'absence de redoublement au participe
parfait est la marque d 'un e tat moderne de la langue. Sous sa

forme medio-passive, le verbe fanta`zomai peut avoir le sens actif d ' imaginer ou le sens passif d ' appara| tre (particulierement
pour
des
apparitions
surnaturelles).
Le
participe
pefantasme`noq est employe au sens actif par Origene, Comm.

Joh. 20,158 [= 18,16] ; Orige ne, Commentaire sur saint Jean, vol.
4, ed. Ce cile Blanc (SC 290), Paris : Cerf, 1982, p. 232-235 ; pour
le sens passif que nous retenons ici, cf. He 12,21 ; Lampe, s.v.
fanta`zw B.1 et Bauer, s.v. fanta`zw. En grec moderne, fantasme`noq qualifie un homme qui se fait une haute ide e de soi,
qui s 'en croit . Il se peut que l 'auteur de notre texte songe de ja a cette signification et qu 'il faille traduire par corps orgueilleux .
26
59
opwq i dw ... opwq me`llomen : opwq, conjonction finale, est suivi du subjonctif ; opwq, conjonction comparative, plus rare, est
suivi de l 'indicatif. Au reste, le voisinage des deux conjonctions
de subordination est assez surprenant, et notre traduction prend
quelque liberte avec la syntaxe de l 'original.
61
labousa y nefe`ly ton agion Paulon
: le motif de l 'enle vement
sur une nuee, enracine aussi bien dans la litte rature he bra|que
lie (2 [4] R
que grecque et romaine, se trouve dans l 'e pisode d 'E
2,1) et dans le re cit de l 'Ascension (nefe`ly
1,9) ; voir Francois Bovon,
recherches (1950-1975)
upe`laben auto`n,
Ac
Luc le theologien. Vingt-cinq ans de
(Le Monde de la Bible), 2
e me
ed., Ge-
neve : Labor et Fides, 1988, p. 181-188.

71-72 et 79-80
kai eiden
twn amartwlwn
: cette phrase, qui appartient a la
description des enfers, a e te recopiee trop tot par le scribe en raison d 'un debut de paragraphe identique ( kai
auto`n,
labousa
ygagen
lin. 61 et 78).
74
yrw`tysa ... le`gei moi
: on notera que, pour la dure e d 'une
phrase, la narration passe a la premie re personne : un tel glissement ne doit pas surprendre. Il s 'agit en effet d 'un proce de litteraire qui permet de donner un supple ment d 'authenticite a tel
episode. Les Actes des apo tres canoniques en donnent de ja des
exemples (cf. Ac 16,10-17 ; 20,5-15 ; 21,1-18 ; 27,1 - 28,16).
76-77
maka`rioi
tyn gyn
: Mt 5,5.
79
to`pon lego`menon Ta`rtaron
: voir
infra,
lin. 112 ; sur cette de si-
gnation d 'un espace infernal, qui n 'est pas atteste e dans le Nouveau
Testament
tartaro`w,
(si
ce
n 'est
implicitement
dans
le
verbe
enfermer au Tartare , 2 P 2,4), voir les re ferences
pa|ennes, juives et chre tiennes dans Lampe,
s.v. ta`rtaroq.
81-82
i stame`nwn, kai ai yliki` ai ane`mou : alors que la foule

reposait (ekeito) au paradis (lin. 72-73), la foule des
doit rester debout, ce qui l 'expose aux fureurs du vent.
82-83
oi odo`nteq autwn etrizon :
cf. Mc 9,18.
des e lus
damne s
27
84-85 et 89-90
tyn yme`ran tyq agiàq kuriakyq : cf. Ap 1,10 ; Willy Rordorf,
Der Sonntag. Geschichte des Ruhe- and Gottesdiensttages im a ltesten
Christentum
(AThANT
43),
Zurich :
Zwingli-Verlag,
1962. Divers textes apocryphes, telle la deuxie me
Apocalypse
apocryphe de Jean, qu 'il convient d 'appeler Questions de Jean

Chrysostome au Seigneur a propos du dimanche et de la liturgie ,
imposent le respect du dimanche et en re glent la pratique.
85-86
ma`jaq eiq tyn ekklysiàn tou heou : cf. 1 Co 11,18-19 et 2 Tm

2,23-24.
90
kai eideq pa`saq taq kola`seiq : une telle affirmation surprend,

alors que seuls deux cha timents ont e te rapporte s, celui des travailleurs du dimanche et celui des pre tres qui mesurent leurs
champs. On peut soupc onner le scribe d 'avoir abre ge son modele, ce que confirmerait l 'expression kai ti` polla le`gw ; de la
ligne 94.
90-91
kai eklausen o agioq Pauloq : les pleurs du visionnaire au spectacle des damnes sont un motif fre quent dans les textes apocalyptiques ; voir par ex. AcPhil 1,7.
92
meta anoy`twn : on peut considerer le genitif comme un masculin

( avec des sots ) ou comme un neutre ( avec des choses stupides ).
92-93
zyty`sousin gar kai ouj eury`sousin : le precepte du Seigneur

cherchez et vous trouverez (Lc 11,9 par.) ne peut plus s 'appliquer dans le monde des morts.
95
poreuèshe oi katyrame`noi : Mt 25,41.

96-97
arhy`tw heou : cf. Dt 17,7 ; 1 Co 5,2 et 13 ; voir le aron, aron,

stau`rwson auto`n (Jn 19,15) ; voir aussi le aire touq aheòuq, a
bas les athees , sur les levres des pa|ens a l 'adresse des chre tiens ; puis sur celles de Polycarpe qui en retourne le sens, MPol
3,2 ; 9,2. Sur l 'expression voir la gloire de Dieu , voir Lc 9, 32
(transfiguration) et Jn 1,14 (incarnation).
28
97
ouk oida umaq po`hen este` : Lc 13,25 et 27.

97-98
y diahy`ky kuriòu boa : dans cette expression frappante, qui

pourrait etre un titre, le terme diahy`ky designe-t-il le testament
ou l 'alliance de Dieu ? Comment, par ailleurs, comprendre le
verbe boa, qui semble sugge rer que la diahy`ky est personnifiee ?
On songe a la Sagesse de Dieu qui s 'exprime en Pr 1,20-33 et Lc
p|tre aux Hebreux,
11,49. On se rappelle aussi que, selon l 'E
criture transmet toujours les messages du Dieu qui parle
l 'E
(par exemple, He 1,5-7 ; 3,7).
98-99
eise`lhete basileiàn mou : ce double imperatif ne correspond a

aucun passage biblique et pourrait provenir d 'un texte apocryphe. L 'usage absolu du terme odo`q se rapproche de l 'usage
lucanien dans les Actes des apo tres (cf. Ac 9,2) ; Bauer, s.v. odo`q
2.b et c ; Bovon, Luc le the ologien, p. 340-342. Quant a l 'entree
dans le Royaume, il s 'agit d 'une conception fort re pandue dans
vangiles (voir par ex. Mt 5,20 ; 7,21 ; 18,3 ; 19,23 ; Mc 10,23 ;
les E
Jn 3,5) ; voir Henri Clavier, L 'acces au royaume de Dieu, Paris :
Presses universitaires de France, 1945.
99
tou aposto`lou bow

ntoq : l 'auteur, comme les premiers chre tiens, se rappelle que les apo tres, avant d 'ecrire, ont clame leur
message ; cf. Origene, Sur la Paque, 36,36-37,2 ; voir Orige ne,
Sur la Pa que (Christianisme antique 2), e d. Octave Gue raud et
Pierre Nautin, Paris : Beauchesne, 1979, p. 224-227.
99-101
pw
q dy akribw
q peripateite ; foberon gar to empesein eiq jeiraq heou zw
ntoq : si la seconde partie de cette citation correspond a He 10,31, la premie re n 'est pas scripturaire.
101-102
o ouranoq pare`lhwsin : Mt 24,35.

103
o di`kaioq krityq : cf. 2 Tm 4,8 et, parmi d 'autres textes, Herm

63,6.
104-105
ean swhy`setai : l 'origine de cette citation pourrait etre Herm

` r, ean my metanoy`s,
39,6 [= Mand 9,6] : paq gar di`vujoq any
29
tout homme a l'ame partagee, s'il ne se

repent pas, sera sauve difficilement. Le style en rappelle les
passages disciplinaires de Mt 18, part. v. 15-17; cf. Danker,
dusko`lwq swhy`setai,
s.v.
dusko`lwq.
106-107
kairon metanoiàq
: cf.
supra
lin. 47 et la note.
107-108
ba`llonteq ennoian eiq taq kardiàq umw

n
en taiq kardiàiq umw
n
: cf. Lc 21,14: he`te oun
108 et 110-112
mny`shyte tyn yme`ran ekei`nyn : mimn`skomai suivi d'un complement de la chose a l'accusatif est atteste ; voir Dt 8,2 (LXX); Es
63,7 (LXX); Friedrich Blass, Albert Debrunner et Friedrich
Rehkopf,
, 14eme
ed., Go ttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1976, 175,1. On
trouve l'expression parallele mnyshy`s yme`ran kri`sewq dans
Barn 19,10; Bauer, mimn`skomai 1.g.
109-110
otan elh agge`lwn : cf. Mt 25,31 et 19,28.
110
yxei : cf. Lc 13,35; les verbes ykw et erjomai sont volontiers
employes dans un contexte eschatologique, parfois meme messianique; voir Ferdinand Hahn,
(FRLANT 83), Go ttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1963, p. 172, 265 et 393-394.
ou parasiwpy`sete : la graphie du manuscrit parasiwpy`seitai
pourrait, phonetiquement, correspondre au subjonctif aoriste
parasiwpy`syte et avoir la fonction d'un futur. En raison de la
negation ou, nous retablisssons l'indicatif futur actif a la deuxieme personne du pluriel au sens de vous ne pourrez ignorer . Que la venue ultime du Messie soit manifeste pour tous
est une conviction largement partagee; voir par ex. Ap 1,7.
Grammatik des neutestamentlichen Griechisch
s.v.
Christologische
Hoheitstitel.
Ihre Geschichte im fru hen Christentum
110-111
ton pu`rinon potamo`n : l'expression remonte au livre de Daniel
(Dn 7,10); elle est utilisee dans le contexte du jugement dernier
et des chatiments infernaux; voir Lampe, pu`rinoq 5 et 6.
Dans son livre
(Acta seminarii neotestamentici Upsaliensis 9; Uppsala: Lundequistska Bokhandeln, 1940,
s.v.
Le bapteme de feu
30
p. 1-31 et 57-133), Carl-Martin Edsman insiste sur l'importance

du fleuve de feu dans les litteratures juive et chretienne des premiers siecles de l'ere commune; il resume sa pensee a la p. 200:
C'est le meme feu divin qui coule devant le trone de Dieu et
dans la Gehenne. Le fleuve de feu donne a l'ame une nature celeste ignee, il eprouve, purifie, chatie et aneantit .
111-112
iAidyn ... Ta`rtaron : l'auteur para|t distinguer ici deux espaces
infernaux. Sur l'Hades, voir Danker, ; Bovon,
, p. 110; sur le Tartare, voir Hans von
Geisau, art. Tartaros ,
5, Munich: Druckenmu ller, 1975, col. 530-531, qui estime que le
Tartare, au terme de l'evolution, recule au profit de l'Hades
dont il devient une partie ou auquel il est assimile.
112
vujy` : nous ajoutons ce vocatif, pour l'accorder avec les participes stena`zousa et tre`mousa qui suivent et pour justifier le
passage du pluriel (ykou`sate ... ble`pete ... mny`shyte) au singulier (my le`gq ... my tu`ptesai). Cette adjonction est corroboree
par l'
editee par Tischendorf (ApPaul 17).
112-113
opou o ko`smoq kai egw` : cette phrase proverbiale appara|t
sous une forme corrompue dans l'
editee par
Tischendorf (amyn dokeiq i na an ei ei q ton ko`smon, ApPaul 17;
voir Tischendorf,
, p. 47). Les deux volumes du
, ed. Ernst L.
von Leutsch et Friedrich Wilhelm Schneidewin (Go ttingen:
Vandenhoeck & Ruprecht, 1839-1851), n'en offrent aucun parallele. Paul prend le contrepied de ce dicton en affirmant que,
par la croix du Christ, le monde a ete crucifie pour lui et lui-meme crucifie pour le monde (emoi ko`smoq estau`rwtai kagw
ko`smw
, Ga 6,14).
114
ba`klwn : to ba`klon est la transcription du latin
, baton . Le mot a survecu dans le jargon des ecoliers et etudiants
allemands:
, baguette du ma|tre d'ecole , badine ,
canne .
s.v.
L 'evangile se-
lon saint Luc (15,1-19,27)
Der kleine Pauly. Lexikon der Antike
Apocalypse de Paul
Apocalypse de Paul
Apocalypses apocryphae
Corpus paroemiographorum Graecorum
baculum
Bakel
Pierluigi PIOVANELLI
Universite d'Ottawa
LA
RE ET APOCALYPSE DE PAUL
PRIE
AU SEIN DE LA LITTE RATURE

APOCRYPHE D'ATTRIBUTION PAULINIENNE
Dans le cas de la
Priere et apocalypse de Paul

Apocalypse de Paul
nouvellement de cou-
verte, tous les indices litte raires et theologiques portent a croire qu 'il
s 'agit d 'une re ecriture abre gee de la celebre
grecque.
Prayer and apocalypse of Paul,

Apocalypse of Paul.
In the case of the newly discovered
all the literary and theological clues demonstrate that it is an abridged

rewriting of the famous Greek
Toute decouverte d'un texte ancien merite que l'on se pose serieusement la question de savoir s'il s'agit bien d'un ecrit jusquela inedit, ou si nous ne nous trouvons pas, par hasard, en presence d'un temoin nouveau voire d'une adaptation ou d'une
reecriture d'un ouvrage deja connu. Dans le cas de la
, les rapprochements les plus immediats sont
a rechercher du cote de deux textes gnostiques copies dans
les manuscrits coptes de Nag Hammadi, la
(NHC I,1) et l'
(NHC V,2 =
323), et d'un texte parfaitement orthodoxe
tel que la celebre
grecque (
325)1.
Priere et
apocalypse de Paul
Priere de l 'apotre
Paul
Apocalypse de Paul
Apocalypse de Paul
CANT
CANT
Pour les textes apocryphes en general, voir Maurice Geerard,

(Corpus Christianorum), Turnhout, Brepols, 1992 (=
); Wilhelm Schneemelcher (ed.),
, I-II (trad. R. McL. Wilson), Cambridge - Louisville (Kentucky),
Clarke - Westminster/John Knox Press, 1991-1992 (d'apres la sixieme edition allemande, publiee en 1989-1990); J. Keith Elliott,
1.
Clavis
Apocryphorum Novi Testamenti

CANT
New Testament Apo-
crypha
The Apocryphal
New Testament. A Collection of Apocryphal Christian Literature in an English
, Oxford, Clarendon Press, 1993; Franc ois Bovon - Pierre Geol(eds.),

, vol. I (Bibliotheque de la Pleiade
442), Paris, Gallimard, 1997. Pour les textes de Nag Hammadi,
voir James
M. Robinson (ed.),
, 3e ed., San Francisco, Harper & Row, 1990.
Translation
train
crits apocryphes chre tiens

E
The Nag Hammadi Library in English
Apocrypha 15, 2004, p. 31-40
p. piovanelli
32
La Priere de l 'apotre Paul
est une tres courte invocation
adressee au Sauveur pour l 'obtention de dons (spirituels), d 'autorite (morale), de la sante du corps, ainsi que du salut de l 'a me
et de l 'esprit lors de la re velation mystique du Re dempteur, le
Premier-ne du Ple rome de grace. Une telle revelation est censee
permettre a l 'orant de decouvrir les mysteres insondables de
l 'au-dela, inconnus non seulement des anges et des archontes,
mais aussi et pour cause du cur des e tres humains, car ces
derniers ont ete faconne s d 'apres l 'image d 'un dieu psychique
et, par conse quent, inferieur. De toute evidence, en depit de la
ressemblance des premiers mots du titre (proseujy
to`lou Pau`lou),
tou ... apos-
la Priere et apocalypse de Paul au sujet du sort
des a mes des justes et des pe cheurs n 'a rien a voir avec ce texte
d 'allure valentinienne.
Les affinite s thematiques semblent, en revanche, s 'accentuer
3
du cote de l 'Apocalypse de Paul , le second texte paulinien retrouve a Nag Hammadi. Ce re cit apocalyptique relate le voyage
de Paul a travers les differents cieux. Dans son ascension, Paul
est escorte par l 'Esprit saint, qui lui est apparu sur la montagne
de Jericho sous les traits d 'un jeune enfant et qui l 'ame ne aupres
des autres apo tres, lesquels l 'attendent au seuil du quatrie me
ciel. La-haut, Paul assiste au jugement d 'une a me impie amene e
a coups de fouet devant le
telw`nyq,
le percepteur des impots
prepose a ce lieu. L 'ame du pecheur est confondue par le te moignage de trois de ses anciennes connaissances et oblige e de se reincarner dans un autre corps. Au cinquie me ciel, d 'autres anges
impitoyables continuent d 'aiguillonner les a mes des defunts au
jugement. Paul et les apo tres parviennent sans difficulte jusqu 'au septie me ciel, ou ils sont arre tes par un vieillard habille de
blanc qui siege sur un trone plus brillant que le soleil. Apre s
avoir donne le signe approprie au Demiurge, Paul peut atteindre, enfin, l 'Ogdoade et recevoir un accueil triomphal aux neuvieme et dixieme cieux. Remarquons que la Priere et apocalypse
de Paul partage au moins un trait significatif avec cette Apoca-
2. Voir Dieter Mueller, NHC I,1 : The Prayer of the Apostle Paul , dans
Harold W. Attridge (ed.), Nag Hammadi Codex I (The Jung Codex), I-II
(Nag Hammadi Studies 22-23), Leiden, Brill, 1985, I : p. 5-11, II : p. 1-5 ;
Craig A. Evans - Robert L. Webb - Richard A. Wiebe (e ds.), Nag Hammadi
Texts and the Bible. A Synopsis and Index (New Testament Tools and Studies
18), Leiden, Brill, 1993, p. 1-4.
3. Voir William R. Murdock - George W. MacRae, NHC V,2 : The
Apocalypse of Paul , dans Douglas M. Parrott (ed.), Nag Hammadi Codices V,2-5 and VI with Papyrus Berolinensis 8502, 1 and 4 (Nag Hammadi Studies 11), Leiden, Brill, 1979, p. 47-63 ; Evans - Webb - Wiebe (eds.), Nag
Hammadi Texts and the Bible, p. 238-240.
33
lypse de Paul gnostique , a savoir le ro le d 'interlocuteur privilegie de l 'apotre que le texte attribue a l 'Esprit saint, que ce
soit au ciel, au paradis, ou en enfer (aux lignes 61, 63, 73, 82 et
89). Toutefois, des diffe rences encore plus e videntes en matie re
d 'organisation de la ge ographie celeste ainsi que des perspectives theologiques nettement oppose es au sujet de la re tribution et
de l 'eschatologie personnelle creusent un e cart definitif entre ces
deux textes.
En effet, le parcours que la Priere et apocalypse de Paul fait
suivre a l 'apotre n 'est pas tout a fait ascensionnel. Au commencement, lorsqu 'il exprime son desir d 'assister au trepas du juste
et du pe cheur, Paul se trouve de ja en un lieu eleve non precise,
peut-etre une montagne, lieu privilegie de la revelation dans la
Bible, car il est oblige d 'abaisser son regard (a la ligne 8) pour
voir la descente des anges et la remonte e des ames. Puis, une
nuee le saisit et le conduit au ciel qui domine le monde d 'ici-bas
(ligne 61), probablement quelque part sous la vou te du firmament. La meme nue e le transporte, ensuite, au paradis, ou resident les bienheureux (lignes 70-71), et au Tartare ou sont cha ties
les pecheurs (lignes 79-80), ces deux derniers de placements se
faisant, plus vraisemblablement, a l 'horizontale qu 'a la verticale, car le paradis et l 'enfer de la Priere et apocalypse de Paul
ne semblent pas etre situes dans un ciel quelconque, mais dans
d 'autres lieux (ligne 78,
ygagen auton ei q e teron to`pon) in-
determines. Si une telle gestion de l 'espace ne correspond pas a

celle adopte e dans l 'Apocalypse de Paul gnostique, en revanche, elle est pratiquement identique a la feuille de route suivie
dans l 'Apocalypse de Paul orthodoxe .
Dans cette dernie re, l 'apotre est conduit par un ange au firmament, ou il assiste a la mort et au jugement d 'un juste et de
deux pe cheurs (chapitres 11-18) ; de la , il monte jusqu 'au troisieme ciel, puis revient (chapitres 19-21) ; ensuite, il visite la terre
promise et la cite des saints au-dela de l 'ocean, a l 'est de la terre
habitee (chapitres 21-31) ; il visite aussi les lieux des cha timents,
situes a l 'ouest de la terre habite e (chapitres 31-42) ; a cette occasion, il obtient pour les damne s le repos du dimanche (chapitres
43-44) ; enfin, il visite en esprit le paradis terrestre, un endroit qui n 'est pas localise de facon precise, mais qui se trouve
4
manifestement ailleurs qu 'au troisie me ciel (chapitres 45-51) .
4. Rappelons que le me rite d 'avoir de montre la coherence de ce parcours revient
Jean-Marc
Rosenstiehl
L 'itineraire
de
Paul
dans
l 'au-dela .
Contribution a l 'etude de l 'Apocalypse apocryphe de Paul , dans Peter
Nagel
(ed.),
Carl-Schmidt-Kolloquium an der Martin-Luther-Universita t,
Halle-Wittenberg 1988 (Kongress- und Tagungsberichte der Martin-Luther-
p. piovanelli
34
Des ressemblances de parcours qui se confirment lorsque l 'ange

guide de l 'Apocalypse de Paul et l 'Esprit saint de la Priere et
apocalypse de Paul utilisent la meme reference scripturaire, a savoir, Matthieu 5,5 ( Bienheureux les doux, car ce sont eux qui
heriteront de la terre ), pour identifier les a mes de ceux qui resident dans la terre promise de la premie re (au chapitre 21), ou
au paradis de la seconde (aux lignes 76-77). En re alite, comme
5
nous le verrons mieux dans ce qui suit , tous les indices litte raires et theologiques portent a croire que la Prie re et apocalypse
de Paul n 'est autre qu 'une reecriture abrege e de l 'Apocalypse de
Paul grecque.
Cette Apocalypse de Paul orthodoxe , voire me me mo6
nastique , redigee en grec autour de l 'an 400 , probablement

dans les alentours me mes de Jerusalem, a ete le texte fondateur
de l 'au-dela chretien interimaire au tournant de cisif ou l 'empire
romain, de pa|en qu 'il avait ete , devenait officiellement (le 28 fe -
Universitat), Halle-Wittenberg, Martin-Luther-Universita t, 1990, p. 197212.

5. Voir ci-dessous, n. 13.
6. Pour les arguments en faveur de l 'existence de cette seule et unique e dition ancienne de l 'Apocalypse de Paul, voir les etudes de Pierluigi
Piovanel-
li , Les origines de l 'Apocalypse de Paul reconsiderees , Apocrypha 4,

1993, p. 25-64 ; Idem , The Miraculous Discovery of the Hidden Manuscript, or The Para-Textual Function of the Prologue to the Apocalypse of
Paul , dans George J.
Brooke - Jean-Daniel Kaestli (e ds.), Narrativity in
Biblical and Related Texts. La narrativite dans la Bible et les textes apparente s
( Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium 149 ),
Leuven,
Peeters, 2000, p. 265-282 (traduction anglaise re visee et augmente e d 'un essai publie , a l 'origine, dans Jean-Daniel
Dubois - Bernard Roussel [eds.],
Entrer en matiere. Les Prologues [Patrimoines. Religions du Livre], Paris,

Cerf, 1998, p. 111-124). Cette datation tardive est maintenant accepte e, entre autres, par David
Frankfurter , Early Christian Apocalypticism : Li-
terature and Social World , dans John J.
Collins (ed.), The Encyclopedia
of Apocalypticism, vol. 1, New York - London, Continuum, 1998, p. 415453 ; Claudio
Zamagni, Apocalisse di Paolo , dans Piera Arata Manto-
vani - Ortensio da Spinetoli - Enrico Norelli - Claudio Zamagni , Gli

apocrifi cristiani. Biblia, associazione laica di cultura biblica. Seminari estivi
1998. Frascati, Villa Campitelli, agosto 1998, Settimello (Firenze), Biblia,
1999, p. 153-168 ; Kirsti Barrett
Copeland , Mapping the Apocalypse of
Paul : Geography, Genre and History (Ph.D. Thesis), Princeton University,

2001 (qui a eu le merite de confirmer, aux p. 29-35, le caracte re secondaire
de la mention de l 'Apocalypse de Paul dans la citation orige nienne pre servee
par Bar Hebrus) ; ou Stephen J.
Shoemaker , Ancient Traditions of the Vir-
gin Mary 's Dormition and Assumption (Oxford Early Christian Studies), Oxford - New York, Oxford University Press, 2002, p. 43, n. 87.
35
vrier 380) et definitivement chretien, du moins jusqu'au de7 mantelement du dernier avatar du Saint Empire, en 1918-1920 .
La tradition manuscrite des differentes versions de l'
est l'une des plus complexes dans l'histoire des textes apocryphes chretiens de l'Antiquite tardive8. De l'original
grec (Gr. 1), ne subsistent qu'un modeste fragment du vie siecle,
contenant quelques bribes des chapitres 45-46, et un remaniement abrege (Gr. 2) conserve dans
un manuscrit du xiiie siecle,
e
ainsi que dans sa copie du xvi siecle. Fort heureusement, nous
en connaissons assez bien la teneur grace a une version latine
(Lat. 1) realisee peu de temps apres la parution de l'original grec
et, en tout cas, avant qu'elle ne puisse parvenir aussi loin
qu'Hippone, ou Augustin devait en prendre connaissance et la
citer dans son
, acheve autour
de 416 (voire apres 419-420). Un seul manuscrit du ixe siecle en
a preserve le texte dans son integralite, tandis que trois autres
temoins 9n'en ont retenu qu'une selection plus ou moins
complete . Parmi les versions secondaires derivees de la version
latine primitive, emergent par leur interet textuel une version
fragmentaire en vieil anglais (Angl.) et une version presque
complete, quoique librement remaniee et reelaboree, en castillan
et en catalan (Esp.). Le texte latin a fait aussi l'objet de plusieurs
remaniements abreges, dont temoignent un premier resume
Apoca-
lypse de Paul
vangile de Jean
Commentaire de l 'E
La persistance dans l'imaginaire geo-politique chretien de la theorie des

empires de Daniel 2 et 7 a ete recemment rappelee par Klaus Koch,
7.
Europa,
Rom und der Kaiser vor dem Hintergrund von zwei Jahrtausenden Rezeption
(Berichte aus den Sitzungen der Joachim Jungius-Gesellschaft der Wissenschaften 15.1), Hamburg - Go ttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1997. Voir aussi l'illustration tres eloquente de La statue
prophetique et les 4 betes de Daniel (ou la periodisation de l'empire romain de Cesar s'etend de 31 avant J.-C. a 1919 apres J.-C., et la fin des
temps est prevue pour 1931), tiree d'une brochure publiee, de toute evidence,
au lendemain de la premiere guerre mondiale et reproduite dans Lucian
Boia,
, Paris, La Decouverte, 1989, en
face de la p. 143.
Voir le recensement dresse par Piovanelli, Les origines , p. 26-37, accompagne, a la p. 55, d'une tentative de classification nouvelle de l'ensemble
de la tradition manuscrite.
Voir Claude Carozzi,
, Aix-en-Provence, Publications de l'Universite de Provence,
1994, p. 179-265 (edition critique et traduction des manuscrits Lat. 1 de Paris et Saint Gall); Theodore Silverstein - Anthony Hilhorst,
(Cahiers
d'Orientalisme 21), Geneve, Cramer, 1997, p. 65-167 (edition synoptique
des manuscrits Lat. 1 de Paris, Saint Gall, Escorial et Arnhem).
des Buches Daniel
La fin du monde. Une histoire sans fin
8.
9.
Eschatologie et Au-dela . Recherches sur l 'Apoca-
lypse de Paul
Apocalypse
of Paul. A New Critical Edition of Three Long Latin Versions
p. piovanelli
36
relativement complet (Lat. 2)

ment
en
vieil
allemand
10
, dont il subsiste aussi un frag-
(All.),
et
onze
recensions
fortement
ecourtees (les Recensiones I-XI , qu 'il est pre ferable d 'appeler Lat. 3-13). De l 'original grec perdu de rivent, enfin, les versions copte (Copt.)
11
, syriaque (Syr. 1-2) et vieux slave (Slav. 1-
2), avec ses multiples de rivations ; de l 'une des deux branches de

la tradition syriaque pourraient provenir la version arme nienne,
avec ses quatre recensions (Arm. 1-4), ainsi que les deux recensions de la version arabe identifie es a ce jour (Arab. 1-2)
12
; tan-
dis que l 'on ignore encore, pour le moment, la nature exacte de

la version georgienne (Ge org.).
La tache de classifier ce nouveau te moin grec de l 'Apocalypse
de Paul s 'annonce donc particulierement de licate, et cela pour
plusieurs raisons. Tout d 'abord, parce que la Priere et apocalypse de Paul est un texte, manifestement bricole et abrege, peutetre de memoire
13
, de nature apparemment homile tique
serve dans une copie parfois fautive
15
14
, pre-
et qui a ete , de surcro| t,
mutilee de sa partie finale. Ensuite, parce que nous ne disposons

pas du texte original Gr. 1, et que, par conse quent, nous sommes
obliges de comparer tout e cart et toute variante de la Priere et
apocalypse de Paul par rapport a Gr. 2 le seul texte grec suivi
10. Voir Carozzi, Eschatologie et Au-dela , p. 267-299 (e dition synoptique

des manuscrits Lat. 2 de Graz, Zurich et Vienne) ; Silverstein - Hilhorst,
Apocalypse of Paul, p. 169-207 (nouvelle e dition synoptique des me mes manuscrits).
11. Voir Copeland, Mapping the Apocalypse of Paul, p. 185-313 (re edition
diplomatique et traduction du manuscrit ace phale de Londres).
12. Voir Alessandro Bausi, A First Evaluation of the Arabic Version of
the Apocalypse of Paul , Parole de l 'Orient 24, 1999, p. 131-164.
13. Comme le signifie l 'interrogation rhe torique qui introduit la dernie re
partie du texte : Pourquoi en dire davantage ? (ligne 94). Par ailleurs, la
qualite narrative de la description du tre pas du juste et du pe cheur, ainsi que
celle des dialogues entre l 'a me et le corps qui s 'ensuivent, laissent assez a desirer, car l 'auteur a, tre s probablement, transforme une serie originale de tableaux hautement dramatiques, entrecoupe s d 'un e change de questions et de
reponses entre Paul et son ange guide, en un long monologue de ce dernier.
De ce fait, arrive a la ligne 45, le lecteur ne sait plus si c 'est toujours la me me
gloire de Dieu qui parle, ou si c 'est l 'a me du pe cheur qui prend la rele ve.
Dans la meme veine, et comme le font remarquer justement les e diteurs,
l 'affirmation selon laquelle Paul aurait vu tous les cha timents (lignes 6970) semble disproportionne e par rapport au nombre tre s restreint des peines
effectivement decrites dans le texte actuel.
14. Voir les apostrophes du dernier paragraphe : Vous avez entendu, fre res (ligne 103) et Regardez, freres (ligne 107).
15. Quelques mots ont e te omis aux lignes 4 et 5 ; la phrase, Et il vit la tous
les chatiments et les pe ches des pecheurs , a la ligne 72, a ete anticipe e au
mauvais endroit.
37
qui nous reste avec les lec ons de toutes les autres versions et
recensions de l '
Apocalypse de Paul
, a commencer par Lat. 1.
Ajoutons que, comme la
est un texte
raccourci, la question subsidiaire se pose de savoir si ce nouveau

temoin grec n 'a pas, par hasard, une parente quelconque avec
les autres textes abre ges que l 'on retrouve, par exemple, en latin,
en armenien ou en slave. En effet, Theodore Silverstein a e mis a
plusieurs reprises l 'hypothe se que le remaniement Lat. 2 de rive,
non pas d 'un ancetre appartenant a la famille de la version originale Lat. 1, mais d 'une forme grecque abre gee desormais perdue
16
. Ce sont surtout ces deux aspects comple mentaires a
savoir, la position de la
a l 'interieur
de la tradition manuscrite grecque et ses rapports avec les diffe rentes recensions latines qui ont e te au centre de nos pre occupations lors de notre essai de classification.
L 'auteur de la

Apocalypse de Paul
premiere partie de l '

cer
in medias res
a omis toute la
, en prefe rant commen-
par la requete de Paul qui demande a voir la se-
paration des ames du corps lors du tre pas des justes et des
pecheurs (chapitres 13-14). Le de part de l 'ame du juste et son
accueil au ciel sont de crits brievement, avec des de tails tires
eventuellement d 'autres passages de l '
Apocalypse de Paul
(la lu-
minosite du cortege angelique du chapitre 12, et la pre sence de

David, qui chante au son de sa harpe, du chapitre 29). L 'e bauche d 'un dialogue entre l 'a me et le corps, qui n 'a pas de correspondant dans les te moins grecs et latins de l '
Apocalypse de Paul
conclut cette premie re section. Ce qui suit s 'inspire des deux e pisodes de la mort et du jugement d 'un pe cheur et d 'un hypocrite
(chapitres 15-18), qui ne font plus qu 'un seul personnage dans la
. Son a me est, ici, recue par les anges
Temelouchos, Astrael et Amelouchos, et s 'adresse, a son tour,

au corps qu 'elle vient de quitter. Avant de de crire sommairement la visite de Paul au paradis (il s 'agit, pluto t, de la terre promise du chapitre 21), l 'apo tre est gratifie d 'une deuxie me vision
du monde du haut du ciel : il voit l 'image d 'une grande aire, surmontee par la colombe de la ve rite, au-dessus de laquelle se tient
la sombre nue e de mensonge (correspondant a la nuee de feu de
l 'injustice, au chapitre 13), encercle e par l 'obscurite . La scene finale se passe, enfin, au Tartare (mentionne en tant que tel au
chapitre 34), ou Paul est temoin des cha timents inflige s aux fideles qui n 'observent pas le repos dominical, a ceux qui sement la
glise de Dieu et aux pre tres qui profanent le didiscorde dans l 'E
manche (chapitres 31 et 34 ; pour les dents qui grincent a cause
16. Voir en dernier,
Silverstein Hilhorst Apocalypse of Paul

-
, p. 12-13.
p. piovanelli
38
du froid, voir le chapitre 42). Paul e clate, alors, en sanglots (chapitres 33, 37, 39, 40, 42 et 43) sur ces pe cheurs qui ont perdu inutilement leur temps (comme le leur reproche Michel, au chapitre
Apocalypse de Paul
43). Le materiel de l '

l 'auteur de la
mis a contribution par

s 'arrete ici, sans faire
mention d 'aucune suspension des peines infernales le jour du dimanche (chapitre 44), car un tel acte de cle mence de la part du
Fils de Dieu serait, probablement, mal place et en contraste avec
la severite des mises en garde qui caracte risent la dernie re partie
du texte conserve
En
definitive,
17
l 'auteur
de
la

Apocalypse de
semble avoir retravaille les parties suivantes de l '
Paul
a. la requete de Paul (chapitre 13) ;

b. l 'ame du juste (chapitre 14) ;
c. l 'ame du pecheur (chapitres 15-18) ;
d. le mal qui entoure le monde (chapitre 13) ;
e. le lieu du se jour des justes (chapitre 21) ;
f.
le lieu du sejour des pecheurs (chapitres 31, 33, 34).
Une utilisation qui, bien entendu, n 'exclut pas le recours intertextuel a d 'autres details contenus dans d 'autres passages
epars de l '
Apocalypse de Paul
(par exemple, les chapitres 12, 29,
40, 42, 43). Ce sera donc a partir d 'une telle collection de mate riaux que nous pourrons exercer les comparaisons ne cessaires a
assurer un classement pre liminaire de la
Paul
Priere et apocalypse de
Priere et
Un premier constat qui semble s 'imposer est que la
apocalypse de Paul
n 'a aucun rapport de parente direct avec les
onze recensions latines abre ge es, car il n 'y a pas de recoupements exacts entre la matie re de ce texte et celle des recensions
Il s 'ensuit que, tres certainement, le texte actuel de la
apocalypse de Paul
18
Priere et
n 'a pas ete utilise en tant que mode le pour
executer, a frais nouveaux, la traduction de l 'un de ces abre ges

latins medievaux, et vice-versa, ces textes latins n 'ont pas donne
naissance a un nouveau texte grec qui, en de pit de quelques vulgarismes et de quelques accords peu conformes a la syntaxe du
17. Souvenez-vous du fleuve de feu, du ver qui jamais ne sommeille (voir
Apocalypse de Paul
42), du redoutable Hade s, du froid et miserable Tartare.
Et ne va pas dire, o ame, ``La ou est le monde, j 'y suis aussi '', de peur d 'e tre
frappee par les anges sauvages a coups de baton, ge missante et tremblante
(lignes 110-112).
ce constat il faut aussi ajouter le fait que les e pisodes les plus caracte 18. A
ristiques de ces dernie res tels que le dragon Parthemon (Lat. 3-5.9-10.12),
la roue de feu (Lat. 6-7.10.12), ou les dix moniales (Lat. 13) sont comple tement absents du texte actuel de la
39
grec classique, ne pre sente qu 'un seul cas d 'emprunt du latin, a

la ligne 114, le mot
ton
19
ba` klon
, transcription de baculum, ba-
. Des conclusions analogues s 'imposent aussi au sujet du
remaniement de Lat. 2 : il suffit, pour s 'en rendre compte, de

comparer le peu qui reste du chapitre 13 en Lat. 2
20
avec le ma-
teriel sensiblement plus abondant que la Priere et apocalypse de

Paul a preserve a deux endroits diffe rents, dans les scenes de la
requete de Paul, aux lignes 1-6, et du mal qui entoure le monde,
aux lignes 61-66.
En ce qui concerne, ensuite, les rapports existant entre la
Prie re et apocalypse de Paul et les temoins Gr. 2 et Lat. 1 de
l 'Apocalypse de Paul, la cueillette des variantes les plus significatives s 'avere etre, pour le moment, des plus maigres. Signalons
les noms des anges qui prennent en consigne les a mes des pecheurs : aux chapitres 16 et 34, la Priere et apocalypse de Paul et
Gr. 2 lisent
Temelou joq
, Temelouchos (une lecon confirme e
aussi par Copt.), tandis que Lat. 1 porte Tartaruchus, l 'ange

du Tartare , et Lat. 2 princeps tenebrarum, le prince des te nebres . Il s 'agit la d 'un accord partage tre s probablement original
21
, qui n 'est donc pas suffisant pour attribuer la Priere et
apocalypse de Paul a la meme famille textuelle que Gr. 2. Plus

prometteuse, en revanche la remarque des e diteurs de la Prie re
et apocalypse de Paul au sujet de la phrase proverbiale,
ko` smoq kai e gw`
o pou o
, la ou
est le monde, j 'y suis aussi, cite e aux li-
gnes 112-113, un dicton qui serait cite sous une forme corrompue au chapitre 17 de Gr. 2, qui lit,
to n ko` smon
a my n dokeiq i na a n ei eiq
, en verite, tu sembles (te comporter) comme si tu
sope et Plutarque, chez

19. Il s 'agit d 'un emprunt ancien, de ja utilise par E
qui il de signe, au pluriel, les bacula, les verges des licteurs ; voir Henry
George
Liddell
- Robert
Scott
Jones
augmentee par Henri Stuart
, A Greek-English Lexicon (ed. revisee et

et Roderick
McKenzie
), Oxford, Cla-
rendon Press, 1973, sub voce. Par ailleurs, il est fre quemment utilise dans les
textes juridiques et hagiographiques byzantins, ou il designe tout spe cialement les verges utilise es pour frapper des pre venus tels que les martyrs chre tiens ;
voir
Du Cange
(Charles
Du Fresne
),
Glossarium
ad
Scriptores
Medi et Infim Grcitatis, I-II, Lugduni, Anisson - Posuel - Rigaud, 1688

(reimpression anastatique en un volume, Graz, Akademische Druck- u. Verlagsanstalt, 1958), sub voce. Il s 'ensuit que la simple pre sence du mot
ba` klon
dans la Priere et apocalypse de Paul ne suffit pas, a elle seule, a demontrer

l 'existence d 'un hypothe tique mode le latin.
20. Dans le manuscrit Lat. 2 de Graz, Tunc Paulus ait ad angelum : Vellem
uidere animas bonorum seu malorum de seculo transeuntes.
21. Voir Jean-Marc
Rosenstiehl
, Tartarouchos-Temelouchos : Contribu-
tion a l 'etude de l 'Apocalypse apocryphe de Paul , dans Deuxieme journee

d 'etudes coptes. Strasbourg, 25 mai 1984 (Cahiers de la Bibliothe que copte
3), Louvain - Paris, Peeters, 1986, p. 29-56.
p. piovanelli
40
etais encore dans le monde . Toutefois, cette dernie re lecon est

confirmee par les te moignages conjoints de Lat. 1 ( adhuc
te pu-
tas in seculum permanere ? ) et Lat. 2 (adhuc reputas te esse in seculo ?), ce qui rend l 'utilisation de cette variante plus ale atoire.
En conclusion, il est tre s difficile, en l 'etat actuel des recherches, de pouvoir de montrer d 'une fac on de finitive soit que la
Priere et apocalypse de Paul appartient a la meme famille textuelle que la re daction Gr. 2, soit qu 'elle de rive de l 'original perdu
Gr.
de
manie re
independante.
Quoi
qu 'il
en
soit,
ces
considerations n 'enlevent rien a l 'importance de la de couverte

de cette
Priere et apocalypse de Paul, dont l 'un des interets prin-
cipaux est, justement, celui d 'avoir re vele l 'existence d 'une tradition manuscrite abre ge e grecque, qui etait jusqu 'a cette date
completement inconnue.
Gabriella ARAGIONE
Universite de Lausanne*
TIEN
JUSTIN, PHILOSOPHE CHRE
TRES
MOIRES DES APO
ET LES ME
S E
VANGILES
QUI SONT APPELE
Cet article recherche les raisons pour lesquelles Justin a choisi

vangiles Me moires
d 'appeler les E
(Apomnemoneumata).
Apres
un bref etat de la recherche, on montrera qu 'a l 'epoque de Justin le

genre litte raire des Memoires etait plutot repandu et qu 'il pre sentait des caracteristiques semblables a celles des recits evangeliques.
Justin, chef d 'une ecole de philosophie chre tienne, aurait utilise un
titre significatif pour ses interlocuteurs chre tiens (par sa re ference au
temoignage direct des souvenirs des apo tres) aussi bien que pour ses
interlocuteurs pa| ens (par sa similitude avec les Me moires d 'un
ma|tre de philosophie re diges par ses disciples).
This paper investigates the reasons why Justin chose to name the
Gospels Memoirs . After a brief survey of past scholarship on this
issue, it will be shown that in Justin 's time the literary genre of Memoirs was well attested and that it presented several features similar
to those of the Gospel narratives. Justin, who was at the head of a
school of Christian ``philosophy '', made use of a title which could be
grasped as well by his Christian addresses who could have seen a reference to the testimony of the apostles as by his pagan addresses
who could have seen a similitude with the Memoirs of a philosophical
teacher.
Les Apo tres en effet, dans les Me moires qui nous viennent
vangiles ', nous rapportent qu 'il leur a
d 'eux et qu 'on appelle È
ete ordonne d 'agir ainsi : apre s avoir pris du pain et rendu gra ces
1
Jesus dit : `Faites ceci en me moire de moi '... . Au jour qu 'on appelle le jour du soleil, tous, qu 'ils demeurent en ville ou a la campagne, se re unissent en un meme lieu, et on lit les Memoires des
* Faculte de the ologie BFSH 2

CH - 1015 Lausanne
Gabriella.Aragione@unil.ch
1. Justin, 1 Apologie, 66, 3, trad. A. Wartelle, Saint Justin. Apologies, Paris, 1987.
Apocrypha 15, 2004, p. 41-56
g. aragione
42
Apo
tres ou les ouvrages des prophe tes, pendant le temps disponible
Ces passages de la Premie re Apologie de Justin sont impor3
tants : d 'abord ils temoignent qu 'au milieu du II
sie cle on re-
conna|t l 'autorite de textes composes par les apo tres et porteurs

d 'un enseignement dont la source est Je sus lui-meme ; ensuite ils
attestent, pour la premie re fois, que des ecrits contenant des traditions de paroles de Je sus et jouissant d 'une valeur comparable
4
a celle des Prophe tes sont lus pendant la liturgie .

vangiles est de sormais
Que le terme Me moires designe les E
5
une donnee acquise . Les specialistes sont, en revanche, d 'un

avis partage en ce qui concerne le contenu de ces Memoires :
s 'agit-il des synoptiques ou d 'une harmonie e vangelique du meme genre que celle e laboree par le disciple de Justin, Tatien ?
vangiles Justin conna| t-il ? En outre, pourQuelle version des E
6
vangiles ? Et
quoi se montre-t-il re ticent lorsqu 'il nomme les E
pour quelle raison semble-t-il pre ferer l 'appellation Memoires
ou
Memoires
to`lwn)
des
apo tres
(ta
apomnymoneu`mata twn apos-
qui appara|t deux fois dans 1 Apologie (66, 3 et 67, 3) et
treize fois dans le Dialogue (100, 4 ; 101, 3 ; 102, 5 ; 103, 6. 8 ;

104, 1 ; 105, 1. 5. 6 ; 106, 1. 3. 4 ; 107,1) ?
C 'est a cette derniere question que je me propose de re pon7
dre : apres une breve histoire de la recherche, j 'essaierai de

montrer que le genre litte raire des Me moires existait a l 'epoque
2. Justin, 1 Apologie, 67, 3.

3. Je garde les titres traditionnels de 1 Apologie et de 2 Apologie.
critu4. Cf. A. Le Boulluec, Le probleme de l 'extension du canon des E
res aux premiers sie cles , Recherches de Science Religieuse 92 (2004), p. 4587.
5. La bibliographie sur Justin est tre s vaste. C 'est pourquoi je me limite a citer les etudes les plus recentes qui abordent notre sujet : C. D. Allert, Revelation, Truth, Canon and Interpretation. Studies in Justin Martyr 's Dialogue
with Trypho, Leiden, 2002, p. 188 ; G. N. Stanton, Jesus Traditions and
Gospels in Justin Martyr and Irenaeus , dans J.-M. Auwers, H. J. de
Jonge (ed.), The Biblical Canons, Leuven, 2003, p. 353-370 ; Ph. Bobichon,
Justin Martyr. Dialogue avec Tryphon (edition critique, traduction, commentaire), Fribourg, 2003, vol. 1, p. 148, vol. 2, p. 607 ; A. Le Boulluec, Le
probleme de l 'extension du canon... , ouvrage cite , p. 59 et ss.
6. Justin les mentionne seulement trois fois : 1 Apologie, 66, 3 ; Dialogue, 10,
6 ; 100, 1.
7. Je laisse de co te la question relative au contenu des Memoires et je renvoie
aux e tudes de W. L. Petersen, Textual Evidence of Tatian 's Dependence
upon Justin 's
apomnymoneu`mata
, New Testament Studies 36 (1990), p. 512-
534 ; W. L. Petersen (ed.), Gospels Traditions in the Second Century, Notre

Dame, 1989.
justin, philosophe chre tien
43
de Justin et que celui-ci a pu a bon droit employer ce titre pour

nommer les textes contenant la doctrine chre tienne.
Bref etat de la recherche

Les savants qui se sont inte resses a ce sujet peuvent etre rattaches a deux courants, selon le poids diffe rent, me semble-t-il,
qu 'ils ont donne soit aux te moignages de l ' Apologie, soit a ceux
du
Dialogue. Dans le premier cas, ils insistent sur la fonction
apologe tique de Justin et rattachent l 'explication de l 'expression

au monde gre co-romain ; dans le deuxie me cas, ils privile gient
davantage l 'image de Justin implique dans un debat interne au
christianisme et ils expliquent le terme
Memoires a partir des
ecrits chre tiens eux-memes.

8
Theodor Zahn, sur la base de l 'e tude de Kopke , soutient que

Justin a consciemment choisi un terme bien connu des pa| ens
9
cultives : il aurait repris le titre d 'un ouvrage tre s celebre de Xenophon, dans lequel l 'auteur se propose de reproduire les discours de son ma| tre Socrate, a partir de ses propres souvenirs
10
Il s 'agit d 'un type d 'e crit qui va biento t devenir un ve ritable

genre litteraire caracte rise par le fait que l 'auteur est un disciple
qui a vu, suivi et e coute son ma|tre de philosophie dont il rapporte les paroles et les gestes, et aussi par sa structure : sentences, plus ou moins bre ves, du ma| tre inse re es dans un cadre
8. E. Ko pke,
ber die Gattung der

U
apomnymoneu`mata
in der griechischen Li-
teratur, (Progr. der Ritterakademie zu Brandenburg), 1857.

9. Th.
Zahn,
Geschichte des neutestamentlichen Kanons, I 2, Erlangen -
Leipzig, 1889, p. 471-476.

10. Cf. Xe nophon,
Memorables I, 3, 1 : Comment il m 'a paru e tre utile a
ses compagnons, d 'une part en acte en se montrant tel qu 'il e tait, d 'autre
part par sa conversation, c 'est ce que je vais rapporter en exposant tout ce
dont je me souviendrai a ce sujet (
gra`vw opo`sa an diamnymoneu`sw)
, tra-
duction de M. Bandini, L.-A. Dorion, Paris, Les Belles Lettres, 2000. Le

verbe
diamnymoneu`w
serait
l 'origine
du
titre
de
l 'ouvrage
(voir
note
complementaire 185, p. 124 de l 'e dition des Belles Lettres). De nombreux savants ont longtemps conteste le fait que Xe nophon ait ete un temoin oculaire
des entretiens qu 'il rapporte : sa fre quentation de Socrate aurait e te trop
breve (seulement trois ans, de 404 a 401) pour permettre un re cit historiquement fiable des enseignements du philosophe. Cette contestation est de sormais soumise a critique, me me s 'il faut reconna| tre que Xenophon recourt a
l 'artifice litteraire du te moignage oculaire pour convaincre son lecteur de
l 'authenticite de ses affirmations. Pour l 'e tat de la question, voir l 'introduction a Xenophon,
Memorables, de l 'edition susmentionne e. Notons que si ce
genre de problemes peut avoir une valeur aujourd 'hui, dans l 'Antiquite personne n 'a jamais doute de la credibilite du temoignage de Xe nophon, ce lebre
en qualite d 'historien et de philosophe.
g. aragione
44
narratif. Justin s 'inspire de Xe nophon parce qu 'il vise a donner

vana ses interlocuteurs pa|ens une ide e precise du contenu des E
giles, et plus encore, affirme Zahn, parce que la figure de Socrate occupe une place importante dans sa pense e. Il etablit en
effet des paralle lismes tre s etroits entre le destin de Socrate et celui de Jesus, tous les deux soumis a une mort injuste a cause des
conspirations des de mons
11
La the orie de Zahn a ete suivie par de nombreux savants. Je

me
limite
ici
citer
a pomnymoneu` mata
Niels
Hyldahl,
d 'apre s
lequel
le
mot
a e te adopte pour donner une valeur litteraire
vangiles et pour les inse rer dans un veritable genre litteaux E

raire : celui des souvenirs des disciples d 'un ma| tre
12
l 'epoque
. A
de Justin, observe Hyldahl, le mot e vangile n 'a pas une valeur

litteraire, mais signifie simplement bonne nouvelle .
Le second courant est repre sente en particulier par Richard
Heard
d 'apres
a pomnymoneu` w
lequel
Papias
de ja
avait
utilise
le
verbe
: il n 'est des lors pas ne cessaire de recourir aux
sources grecques pour expliquer la pre sence de ce terme chez

Justin
13
Helmut
Koester
de veloppe
cet
argument
et
met
en
doute la pertinence du rapprochement de l 'expression Memoires

de Justin avec les Memorables de Xenophon, car le titre de
Apomnymoneu` mata
dif
14
donne a l 'ouvrage de ce dernier serait tar-
: le savant affirme que cette expression n 'appara| t jamais
dans les ecrits de Xenophon, mais seulement dans des manuscrits tardifs et dans une e p|tre pseudepigraphe l 'ep|tre 18 de
Xenophon qui date de la Seconde Sophistique
15
. C 'est pre cise-
11. Cf. M. Fe dou, La figure de Socrate selon Justin , dans B. Pouderon, J. Dore (ed.), Les apologistes chre tiens et la culture grecque, Paris,
1998, p. 51-66.
12. Cf. N. Hyldahl, Hegesipps Hypomnemata , Studia Theologica 14
(1960), p. 70-113 ; M. Dibelius, From Tradition to Gospels, London, 1934,
p. 40 ; E. F. Osborn, Justin Martyr, Tubingen, 1973, p. 123 ; K. Berger,
Hellenistiche Gattungen im Neuen Testament , ANRW II 25, 2 (1984), p.
1245-1247 ; S. J. G. Sanchez, Justin apologiste chre tien. Travaux sur le `Dialogue avec Tryphon ' de Justin Martyr, Paris, 2000, p. 161-163 ; G.N. Stanton Jesus Traditions... , ouvrage cite , p. 365 ; A. Le Boulluec, Le
probleme de l 'extension du canon... , ouvrage cite , p. 61.
13. Cf. R. Heard, The Apomnemoneumata in Papias, Justin and Irenaeus , New Testament Studies 2 (1954-55), p. 122-129 (l 'auteur cite le te moignage d 'Eusebe, H. E., III 39, 15 :
e nia gra` vaq wq a pemnymo` neusen
wste ou de n y marten Ma` rkoq ou twq
) ; Ch. Munier, L 'Apologie de Saint Justin
Philosophe et Martyr, Fribourg, 1994, p. 88, n. 27.

14. H. Koester, From the Kerygma-Gospel to Written Gospels , New
Testament Studies 35 (1989), p. 361-381.
15. Epistolographi Graeci, 623 (e d. Hercher, Paris, 1873).
45
ment a cette epoque que remontent les attestations de cette expression dans la litterature grecque et cela, d 'apre s le savant, de
facon sporadique
16
. Koester, comme l 'avait de ja fait Heard,
souligne le fait que le the me de la memoire fait partie du vocabulaire chretien depuis les origines
17
. C 'est pourquoi, affirme-t-
il, Justin se situe dans la tradition de Papias.

D 'autres savants rattachent le sens du terme Me moires au
contexte
de
la
pole mique
anti-gnostique
et
anti-marcionite.
Luise Abramowski reconna| t que Justin conna| t les Me morables

de Xenophon et qu 'il en reprend le titre pour cre er un lien entre
la figure de Socrate et celle de Je sus
18
, tous deux condamne s in-
justement a mort a l 'instigation des de mons
19
. Mais la raison
principale du choix de ce mot re siderait ailleurs. L. Abramowski

fixe son attention presque exclusivement sur le Dialogue avec
Tryphon
et
remarque
que
les
occurrences
de
l 'expression
apomnymoneu`mata se trouvent concentrees dans une section specifique du Dialogue, entre les chapitres 100 et 107, ou Justin presente son exegese du Psaume 21, 2-24 : il y de veloppe sa lecture
christologique en insistant sur la re alite de la souffrance et de la
mort de Jesus. Abramowski suppose que cette section faisait
partie d 'un traite ante rieur, anti-doce te, dans lequel Justin aurait employe le terme Memoires dans le but de valoriser le
ro
le de la memoire des apotres, temoins oculaires de la Passion
de Jesus : ils ont vu, donc ce qu 'ils disent est digne de foi.
Dans sa re cente contribution pre sentee a l 'occasion du colloque Recueils normatifs et canon dans l 'Antiquite , qui a eu lieu a
Geneve en 2002, Enrico Norelli a discute la the orie d 'Abramowski et defendu l 'hypothe se que le traite anterieur que Justin
aurait remploye dans son Dialogue n 'est pas un traite anti-docete, mais anti-marcionite
20
; il s 'agirait precisement du Syntag-
16. L 'auteur cite Athe nee et Favorinus d 'Arles.

17. Cf. H. Koester, From the Kerygma-Gospel... , ouvrage cite, p. 378,
en particulier notes 2 et 3.
18. Cf. L. Abramowski, Die Èrinnerung der Apostel ' bei Justin , dans
P. Stuhlmacher (ed), Das Evangelium und die Evangelien. Vortra ge vom
Tubinger Symposium 1982, Tu
bingen, 1983, p. 341-353, suivie par A. Rudolph, `Denn wir sind jenes Volk... '. Die neue Gottesverehrung in Justins Dialog mit dem Juden Tryphon in historisch-theologischer Sicht, Bonn, 1995, p.
55-57.
19. Sur ce point, elle accepte la the orie de Zahn et de Hyldahl.
20. Cf. E. Norelli, Le statut des textes chre tiens de l 'oralite a l 'ecriture
et leur rapport avec l 'institution au II
siecle , dans E. Norelli (e d.), Re-
cueils normatifs et canon dans l 'Antiquite . Actes du Colloques organise dans

le cadre du programme plurifacultaire La Bible a la croisee des savoirs
de l 'Universite de Gene ve, 11-12 avril 2002 (Publications de l 'Institut romand des sciences bibliques 3), Lausanne 2004, p. 147-194.
g. aragione
46
ma perdu. En recourant a l 'appellation Memoires des apotres,

Justin entendrait s 'opposer a la devalorisation marcionite du te moignage apostolique et de la tradition orale et faire valoir que
ces ecrits representent les souvenirs fide les de ce que Jesus avait
fait.
Je pense que ces deux positions peuvent l 'une et l 'autre
s 'appuyer sur de solides arguments, tre s spe cialement la premie re qui se trouve confirmee par des sources, qu 'elles ne sont
nullement inconciliables puisqu 'elles se rapportent a des conditions differentes et bien reelles l 'une et l 'autre (discussion avec
les pa| ens dans un cas, enseignement aux chre tiens dans l 'autre)
et que, en definitive, elles gagnent a etre associees.
Tout d 'abord, je propose de conside rer les ecrits de Justin
comme un ensemble, surtout si l 'on accepte l 'hypothe se que Justin a insere des passages d 'ouvrages plus anciens dans ses ouvrages plus recents
21
. Deuxiemement, je conside re qu 'il ne convient
pas de privile gier certains de ses interlocuteurs au de triment des

autres.
Il n 'y a pas de doute que le the me de la memoire fait partie du
message chretien depuis le de but : Jesus n 'a pas laisse d 'ecrits,
c 'est
pourquoi
le
souvenir
de
ses
apo tres
repre sente
le
seul
moyen de transmettre son enseignement. Koester a raison d 'affirmer que le verbe
mnymoneuèin
joue un ro
le important dans les
formules de transmission des paroles de Je sus
22
. Mais il s 'agit
au fond d 'un proce de presque naturel de la part d 'un disciple

qui se souvient des enseignements de son ma| tre, surtout si ce
dernier n 'a rien e crit
23
En outre, s 'il est vrai que se souvenir des ve ritables paroles du

ma| tre devient le critere determinant qui distingue les he ritiers
legitimes du Christ, il n 'est pas e tonnant que l 'allusion aux Memoires des apotres devienne un argument central dans la pole mique
contre
les
heresies.
Mais
il
ne
faut
pas
pour
autant
negliger la presence d 'interlocuteurs pa|ens auxquels Justin a du

se confronter.
Stanton , Jesus Traditions... , ouvrage cite , p. 355.

Koester , From the Kerygma-Gospel... , p. 374-375 et aussi
21. Cf. G. N.
22. Cf. H.
Ancient Christian Gospels : Their History and Development , London, 1990, p.

32-34.
crire ou transmettre ce dont on se souvient est pluto t courant dans la
23. E
tradition philosophique. Dioge ne Lae rce, (II 122) raconte que Simon le cordonnier quand Socrate venait dans son e choppe et discutait sur un sujet
quelconque, prenait en note tout ce dont il se souvenait ( w

(trad. M.-O.
emnymo`neuen)
Goulet-Caze , Diogene Laerce. Vies et doctrines des philoso-
phes illustres, Paris, 1999).
47
Avant d 'exposer mon hypothe se, je souhaiterais rectifier les

observations de Heard et de Koester a propos de l 'usage tardif
du mot
a pomnymoneu` mata
a po
et, en particulier, de la remarque de
ce dernier selon laquelle the terme used by Justin, composed

with the prefix
- does not occur among the designations of
philosophical memoirs
24
Le genre litte raire des Memoires
Apomnymoneu` mata
phon
25
est le titre d 'un celebre ouvrage de Xe no-
. Les specialistes doutent que l 'e crit ait ete intitule ainsi
par Xenophon lui-meme, mais ils affirment que c 'est su rement

sous ce titre que cet ouvrage fut connu dans l 'Antiquite . La
question qui nous inte resse ici est de savoir depuis quand.
La plupart des attestations de ce titre remontent au II
ap. J.-C., notamment chez Athe nee
piricus
28
26
, Ps.-Aristide
et Diogene Laerce (debut du III
siecle)
27
29
siecle
, Sextus Em-
. Toutefois il
existe au moins deux autres auteurs plus anciens qui mentionnent l 'ouvrage de Xe nophon
30
: Valerius Harpocration, ma|tre
de rhe torique a Alexandrie a l 'e poque d 'Hadrien, qui e crit un
Lexique des dix orateurs , dans lequel il cite quatre fois les Me31
morables de Xenophon ; Aelius Theon, lui aussi ma|tre de rhetorique et vivant entre la fin du I
d 'Hadrien, qui dans son traite de
er
siecle ap. J.-C. et l 'e poque
progymnasmata c 'est-a-dire
d 'exercices de rhe torique recommande a plusieurs reprises
24. H. Koester, From the Kerygma-Gospel... , p. 377-378.

25. Pour le me me mot grec
a pomnymoneu` mata
differentes, selon l 'usage courant :
j 'emploie deux traductions
Memorables pour le titre de l 'ouvrage de
Memoires pour les titres des autres ouvrages mentionne s.

Deipnosophistes, III, 97 ; IV, 70 ; V, 63 ; VII, 5 ; XII, 63 ; XIII, 54 ; XV,
Xenophon, et
26.
15.
28.
Arts rhe toriques, II, 20, 36, 38, 45, 79, 86, 139.
Contre les Mathematiciens, VII, 8.
29.
Vie et doctrine des philosophes, II, 48 ; II, 57 ; III, 34.
27.
30. En re alite il y aurait encore d 'autres sources, par exemple, l ' Ars
rhetori-
ca attribuee a Denys d 'Halicarnasse, mais et l 'auteur et la datation sont

controverses.
31. Harpocration,
sterdam, 1991 :
Lexeis of the Ten Orators, John J. Keaney (ed), Am-
, 85 ;
, 123 ;
, 25 ;
1. L 'auteur presente des mots, plus
ou moins rares, et ensuite il mentionne les passages des e crivains anciens

dans lesquels ces mots sont utilise s. Sa chronologie, traditionnellement placee entre le II
et le IV
siecle, a ete precisee au cours de la dernie re decennie
(anne es 90) grace a la decouverte de deux papyrus dans lesquels Harpocration est cite avec deux autres personnages vivant a l 'epoque d 'Hadrien, voir
l 'introduction a l 'edition citee, p. IX-X.
g. aragione
48
la lecture des ouvrages de Xe nophon, y compris des

32
neu`mata .
Apomnymo-
L 'ouvrage de Xe nophon etait donc connu sous ce ti-
tre dans la premie re moitie du II
siecle, sinon plus to t.
Certains specialistes soutiennent que Xenophon aurait inaugure un nouveau genre litte raire. Momigliano, par exemple, a
attire l 'attention sur le fait qu 'on ne conna|t aucun ouvrage intitule
Apomnymoneu`mata
avant Xenophon, mais qu 'on en conna| t
quelques-uns a partir du IV
siecle
33
. Cette conviction est au-
jourd 'hui conteste e : les sources attestent l 'existence de logoi socratikoi
rediges,
avant
ou
du
temps
de
Xe nophon,
par
les
disciples de Socrate, devenu de sormais un personnage litte raire

qui differe d 'un auteur a l 'autre. Chaque auteur de logoi socratikoi avait ainsi cree `son ' Socrate, qu 'il opposait aux Socrate
concurrents
dessine s
par
les
autres
Socratiques
qui
revendi-
quaient et se disputaient l 'he ritage du ma| tre disparu, ainsi que

la fidelite a sa me moire et a son enseignement
34
Quoi qu 'il en soit, cet ouvrage de Xe nophon devient un ve ritable
modele.
Parmi
Apomnymoneu`mata
Ariston
38
les
philosophes
on trouve : Zenon
, Dioscourides
39
35
qui
composent
, Persaios
et Favorinus d 'Arles
40
36
des
, Empedos
37
; les Entretiens
picte te, composes par Arrien, etaient connus aussi sous le tid 'E
tre de
Apomnymoneu`mata
(cf. Stobee III 6, 58-60). Orige ne cite
les Memoires d 'Apollonius de Tyane, mage et philosophe ,

composes par Meragene
41
On pourrait soulever l 'objection que tous ces te moignages

sont le fait de Dioge ne Laerce qui ecrit au debut du III
siecle et
on pourrait donc supposer que ces titres ont e te attribues a pos-
32. Progymnasmata, 66, 15 ; 126, 34.

33. Cf. A. Momigliano, La naissance de la biographie en Gre ce ancienne,
Strasbourg, 1991, p. 81-82.
34. M. Bandini, L.-A. Dorion, Xenophon. Memorables, Introduction, ouvrage cite, p. CVII.
35. Fervent
admirateur
des
apomnymoneu`mata Kra`tytoq
Memorables
de
Xenophon,
il
compose
des
(D. L. VII 4). D. B. Dudley dans son livre sur
l 'histoire du cynisme, consacre un chapitre sur les genres litte raires utilise s
par les cyniques (A History of Cynism. From Diogenes to the 6th Century
A.D., London, 1967, p. 110 ss.) : outre les dialogues et les e p|tres, on trouve
des recueils de dits et faits des ma| tres, sous forme de chries, apophtegmes et
apomnymoneu`mata.
36. Diog. L., Vies, VII, 36 et Athe ne e, Deipnosophistes, IV 162.
37. Athe ne e, Deipnosophistes, IX, 9.
38. Diog. L., Vies, VII, 163.
39. Athe ne e, Deipnosophistes, XI, 116 ; Diog. L., Vies, I, 63.
40. Diog. L., Vies, II, 39 ; III, 20.
41. Contre Celse, VI, 41. Cet ouvrage de Me ragene fut l 'une des sources de
Philostrate, Vie d 'Apollonius, I, 3 ; III, 41.
teriori
49
. Cela ne me para| t pas convaincant, surtout parce que la
critique a demontre que deux des sources de Dioge ne Lae rce
Apomnymoneu`mata
sont justement les

Diodore
42
de Favorinus et ceux de
. Il me semble donc le gitime d 'affirmer qu 'a l 'epoque
de Justin ce titre (et ce genre litte raire) etait tres repandu

Il
est
tres
difficile
de
reconstituer
la structure
de
43
ce
type
d 'ouvrage, car nous n 'avons que les titres et quelques fragments
44
. Toutefois il est possible de s 'en faire une ide e. Le Pseu-
do-Aristide, apre s avoir examine les ecrits de Xenophon et en

avoir tire des exemples pour e clairer des proce des rhetoriques,
s 'arrete sur la structure des compositions litte raires et declare :
Le plan doit etre tel qu 'il paraisse en accord avec chaque sujet.
Dans les
Histoires
ce sont les faits eux-me mes qui fournissent le
plan de l 'ouvrage ; dans les

les
Memorables
Memorables
Principes moraux
, les
chacun est ma| tre de son plan
Les
45
Instructions
et
de Xenophon constituent, donc, un mode le,
mais tout auteur est libre d 'adapter sa structure a ses propres

exigences. Le contenu de ce genre litte raire semble etre un recueil de sentences prononce es par un personnage important dont
on transmet le souvenir.
Pris isolement, un
apomnymo`neuma
est tres proche de la chrie.
Theon explique ainsi la diffe rence : la chrie est une assertion

(ou une action) bre ve et avisee, rapportee a un personnage de fini
ou a l 'equivalent d 'un personnage : en effet toute maxime bre ve
rapportee a un personnage produit une chrie, et le
est une action ou parole moralement instructive
tion est subtile au point que l 'expression
tai,
46
memorable
. La distinc-
o lo`goq apomnymoneuè-
on rapporte , se re fe re a la chrie dite de parole et non
memorable
memorable
memorable
pas au
. La caracteristique de ce dernier est la brie -
vete, me me si le
peut e tre plus long que la chrie. Par
, finalement, on entend le rappel de paroles ou d 'ac-
42. Cf. M.-O.Goulet-Caze ,

22-25.
Diogene Lae rce ouvrage cite

,
, Introduction, p.
43. Il est tres inte ressant que de remarquer qu 'il existait aussi des parodies,
des
geloi` a apomnymoneu`mata,
en plusieurs livres, qui avaient comme prota-
gonistes des adulateurs et des parasites. Athe ne e nous en rapporte quelques

exemples tires des ouvrages de Lynce e de Samos (
Deipnosophistes
VI, 39 ;
VI, 53 ; X, 44 ; XIII, 46) et d 'Aristode me (VI, 45 ; VIII, 19 ; VIII, 35 ; XIII,

48).
44. Sauf pour les
Entretiens
d 'Epicte te.
i En de tai q upohy`kaiq kai didaskali` aiq kai toi q apomnymoneu`masin wq

an bou`lytai` tiq,
II, 139 (trad. M. Patillon, Paris, 2002).
45.
46.
Arts Rhetoriques
Progymnasmata
, 96, 18. Theon distingue trois genres de chries : celles de
parole, celle d 'acte et les mixtes.
g. aragione
50
tes dont le souvenir me rite de rester dans la me moire. Et encore,

d 'apres Diodore de Sicile une sentence bre ve et simple s 'appelle apophthegme
(apo`fhegma) relativement a celui qui parle,

(apomnymo`neuma) relativement a celui
et sentence me morable
qui l 'entend
47
Quelques e lements interessants nous viennent de Plutarque.

Dans Caton l 'Ancien, l 'auteur definit l 'eloquence
(o lo`goq)
de
Caton comme a la fois gracieuse et puissante, douce et ve hemente, sentencieuse
(apofhegmatiko`q)
quelques-uns de ses mots fameux
48
et pole mique. Il rapporte
: ce sont des phrases assez
breves, au caractere sentencieux parfois caustique, qui se re ferent a des circonstances pre cises, par exemple contre le luxe ou
sur la domination des femmes, sur la valeur du peuple romain
la fin
ou encore au sujet d 'un vieillard qui se conduisait mal. A
de ces phrases, Plutarque ajoute : tel est le genre des mots ce lebres de Caton ( to
to`n esti)
49
men oun twn apomnymoneuma`twn ge`noq toiou-
Il en est de meme pour Lycurgue, homme concis ( braju-
lo`goq)
et sentencieux
(apofhegmatiko`q)
dans ses paroles, a en
juger par les reparties qu 'on rapporte de lui
toiq apomnymoneu`masi)
50
(ei dei tekmai` reshai
. Les exemples que Plutarque pre -
sente, ici et ailleurs, sont toujours des phrases bre ves, prononcees dans des situations concre tes (reponses a une question ou a
une provocation) et qui, transmises au fil du temps, deviennent
celebres. Il est fort possible qu 'il en existe des recueils. Plutarque
encore, dans Brutus 13, 3, raconte que Bubilus, petit-fils de Caton, avait ecrit un bref ouvrage intitule
tou,
apomnymoneu`mata Brou`-
contenant des anecdotes de Brutus, le deuxie me epoux de
sa mere Porcia (et dont elle e tait probablement la source).
47. Diodore de Sicile, XXXIII, 7, 7 (trad. F. Hoefer, Paris, 1865). Les
apomnymoneu`mata
se distinguent aussi des
upomny`mata.
D 'apre s Mehat, ces
derniers representent un genre litte raire pre cis : celui des notes, a la redaction
imparfaite, qui ont la fonction d 'aide-me moire. Elles peuvent traiter des sujets les plus varie s, par exemple, d 'histoire, de philosophie, de musique ou de
medecine. Ces notes sont d 'abord destine es a l 'usage personnel de l 'auteur qui, une fois qu 'il a decide de les publier, en soignera la beaute , le coloris de l 'expression l 'harmonie et le rythme (cf. Lucien, Conscr. Hist., 1648). Par la suite, les
upomny`mata
vont designer les notes de cours dans les
ecoles philosophiques, A. Me hat,
tudes sur les `Stromates ' de Cle ment

E
d 'Alexandrie, Paris 1966, 106-112.

48. Cf. Caton l 'Ancien, 7, 3 (trad. R. Flacelie re, E. Chambry, Paris,
1969).
49. Caton l 'Ancien, 9, 12.
50. Lycurgue, 19, 6 (trad. R. Flacelie re, E. Chambry, M. Juneau, Paris,
1957).
51
Lorsque les hommes fameux sont des philosophes, ces recueils

en contiennent la doctrine, transmise, comme nous l 'avons dit, a
l 'initiative de leurs disciples.
Considere a la lumiere de toutes les sources que j 'ai cite es, un
passage
theme :
de
les
Apologie
chapitres
me
14-17
semble
dans
tre s
eclairant
lesquels
Justin
pour
notre
rapporte
moins 26 paroles de Je sus, organisees en dix groupes
51
au
. Il ne dit
pas d 'ou il les a tirees, mais il decrit leur nature : Pour que
vous n 'ayez pas l 'impression que nous voulons vous tromper
(my
sofi` zeshai),
il est bon, pensons nous, avant d 'aborder la
demonstration, de mentionner quelques-uns des enseignements

du
Christ
lui-meme.
Ses
n 'etait pas un sophiste

sance de Dieu
52
paroles
sont
(sofisty`q),
bre ves
et
concises :
ce
mais sa parole e tait la puis-
. Puis il rapporte les paroles de Je sus sur la
chastete , la charite , l 'humilite et ainsi de suite
53
. Ce texte est tres
important pour notre propos. Tout d 'abord, il me semble que la

maniere dont Justin rapporte les paroles de Je sus s 'apparente a
celle dont Plutarque cite les sentences de Caton et de Lycurgue.
Deuxiemement, il vaut la peine d 'analyser la re ference au mot
sophiste . Deux interpre tations sont possibles : si l 'on considere sophiste dans le sens classique, Justin oppose les discours
longs
et
vides
de
ces
orateurs
profondeur des paroles de Je sus
54
la
brievete
et
la
; mais a l 'epoque de Justin,
c 'est-a-dire de la Seconde Sophistique, ce mot acquiert un sens

different
55
Les sophistes sont souvent des personnages qui jouissent d 'un

haut statut social tanto t dans leur ville d 'origine tanto t aupres
de la cour imperiale
56
. Tout en traitant de sujets philosophiques,
ils s 'eloignent de la philosophie et deviennent pluto t des specialistes qui ma|trisent l 'art de la parole. L 'improvisation et la
force communicative sont les qualite s qui caracte risent ces habi-
51. G. N. Stanton, Jesus Traditions... , ouvrage cite, p. 356.

52.
Brajei q de kai su`ntomoi pari` autou lo`goi gego`nasin,

lo`gia).
1 Apologie 14, 4-5
(trad. Wartelle). Cf. Dialogue 18, 1 (brajeà
53. Stanton soutient que ces paroles e taient rassemble es par Justin pour
son enseignement dans son e cole a Rome, Jesus Traditions... , ouvrage
cite , p. 357.
54. A. Wartelle considere cette phrase une pointe contre les interminables bavardages des sophistes , Saint Justin, ouvrage cite, p. 251.
55. C 'est F. H. Colson qui a attire l 'attention sur ce passage de l 'Apologie,
Notes on Justin Martyr, Apology 1 , Journal of Theological Studies 23
(1922), p. 161-163. Cf. aussi L. W. Barnard, St. Justin Martyr : The First
and Second Apology, New York, 1997, p. 119.
56. Cf. F. Mestre, P. Go mez, Les sophistes de Philostrate , dans N.
Loraux, C. Miralles (ed.), Figures de l 'intellectuel en Gre ce ancienne, Paris, 1998, p. 333-369.
g. aragione
52
les orateurs
57
. C 'est pourquoi ils n 'appartiennent plus au ve ri-
table domaine de la philosophie, mais a celui de la techne
58
Or, Justin oppose la manie re de parler des sophistes a celle de

Jesus, dont le style est concis et essentiel, un style qui, comme
nous
l 'avons
neu`mata.
vu,
correspond
bien
au
genre
iApomnymo-
des
Justin n 'entend-t-il pas sugge rer par la que Jesus n 'est
pas un de ces personnages qui brillent par leur e loquence et qui

flanent dans tout l 'Empire, mais qu 'il est un ve ritable ma| tre de
philosophie ?
Justin, chef d 'une e cole de philosophie chre tienne
59
Justin a-t-il donc voulu se rattacher a ce genre litte raire en

s 'inspirant directement des Memorables de Xenophon ? A mon
vangiles
avis, la raison pour laquelle notre auteur appelle les E
Memoires des apo tres ne reside pas, ou pluto t pas seulement,
dans le desir de leur donner une valeur litte raire ou d 'e tablir un
lien entre Jesus et Socrate. Pour comprendre les motifs qui l 'ont
pousse a utiliser ce titre, il faut passer du niveau litte raire et
theorique a celui, peut-etre inferieur, de la simple communication entre les ma|tres d 'ecole, qui a besoin de recourir a des termes communs (reconnus) pour e tre efficace. Plus pre cisement, il
faut prendre en compte l 'activite de ma|tre de philosophie
chretienne exercee par Justin dans son ecole.
Cette activite est confirmee par de nombreux te moignages :
les Actes du Martyre de Justin
60
, Tatien
61
, Irenee
62
, Eusebe
63
57. Cf. G. W. Bowersock, Greek Sophists in the Roman Empire, Oxford,

1969, p. 1 : les discours des sophistes were rhetorical showpieces, whose authors, highly trained in oral presentation, were showmen .
58. Cf. G. W. Bowersock, Greek Sophists, ouvrage cite, p. 11.
59. J 'utiliserai l 'expression chef d 'e cole d 'apres la definition de B. Pouderon pour designer les ma|tres qui dispensaient un type d 'enseignement
supe rieur aux adultes deja instruits pour parfaire leur connaissance de
criture
l 'E
ou
pour
les
initier
la
philosophie
chre tienne.
Ces
chefs
d 'ecoles se distinguent des didascales , personnages charismatiques, et

des catechetes qui enseignaient aux ne ophytes. Cf. B. Pouderon, Re flexion sur la formation d 'une e lite intellectuelle chre tienne au IIe sie cle : les
ècoles ' d 'Athenes, de Rome et d 'Alexandrie , dans B. Pouderon, J. Dore
(ed.), Les apologistes chre tiens, ouvrage cite , p. 237-269. L 'auteur formule
l 'hypothese de l 'existence au second siecle de centres intellectuels chre tiens, dont l 'organisation etait libre et independante de la hierarchie e piscopale.
60. Act. Mart. Justin, 2-3.
61. Ad Graec., 19, 2.
62. AH, I, 28, 1.
63. HE, IV, 11, 8 ; IV 16-18.
ainsi que des declarations de Justin lui-me me
64
53
. D 'apres Ney-
meyr, il n 'est pas douteux que Justin ait agi en ma| tre chre tien
65
Il ne faut evidemment pas imaginer une grande e cole ou

accourraient des foules d 'e le ves ; son public se composait tre s probablement d 'un groupe relativement restreint d 'auditeurs. On doit
aussi supposer des de bats publics ; nous savons, par exemple,
que Justin discutait publiquement avec le cynique Crescens
66
Le point de depart de ma re flexion est donc le constat de la

presence d 'une ecole chretienne et l 'evaluation de toutes ses
consequences pratiques
67
. Justin y pratiquait un enseignement
de type philosophique, comparable a celui dispense dans les ecoles superieures pa| ennes frequentees par les fils de citoyens
fortunes
68
. Si l 'on conside re l 'activite des ecoles et des didascales
chretiens d 'un point de vue interne au christianisme, on peut

supposer que leur ta che etait surtout l 'e tude et l 'explication de
la doctrine chretienne sur la base de leurs propres e crits : les tex criture et des ecrits sur Jesus . Dans ce cadre, les
tes de l 'E
ma| tres pouvaient parler de Marc ou de Matthieu en tant qu 'auteurs d 'ecrits relatant les paroles et les gestes de Je sus, car la
connaissance de ces personnages rentrait dans le contenu de
l 'enseignement chre tien. Mais si l 'on se place du co te pa|en, les
choses changent.
Voyons la pratique dans les e coles de philosophie : le ma| tre
lit et commente un e crit du philosophe fondateur de l 'e cole, car
la discussion des textes fait partie de l 'enseignement. Il s 'agit de
64. 2 Apologie, 3.
65. U. Neymeyr, Die christlichen Lehrer im zweiten Jahrhundert. Ihre Lehrtatigkeit, ihr Selbstversta ndnis und ihre Geschichte, Leiden New York,
1989, p. 21 ss. Sur l 'existence de ma| tres itine rants, voir aussi le temoignage
de Clement d 'Alexandrie. En Stromates I, 11, 2 il raconte avoir suivi plusieurs ma|tres chre tiens et precise : L 'un, Ionien, vivait en Gre ce, d 'autres
en
Grande
Grece
l 'un
de
ceux-ci
e tait
de
la
Coele-Syrie,
le
second
d 'Egypte , d 'autres en Orient : l 'un e tait d 'Assyrie, l 'autre de Palestine,

Juif de naissance ; j 'en rencontrai un dernier mais il e tait le premier par
gypte ou il se
son rayonnement ! et quand je l 'eus de couvert a la trace en E
cachait, je m 'en tins la (trad. M. Caster, Clement d 'Alexandrie. Les Stromates, vol. 1, Paris 1951).
66. La rivalite qui oppose Justin a Crescens, e crit Pouderon, ne s 'expliquerait pas si son e cole n 'etait pas entree en concurrence avec celle du cynique , B. Pouderon, Re flexion ... , ouvrage cite, p. 240.
67. Les Actes du Martyr de Justin (3, 3) parlent de deux sejours a Rome. On
ne conna|t pas la raison pour laquelle il a quitte la ville. On suppose que ce
fut a cause de ses demeles avec Crescens ; cf. B. Pouderon, Reflexion... ,
ouvrage cite, p. 243. Je trouve tres suggestive l 'hypothe se avance e par Craig
D. Allert, d 'apres laquelle Justin pouvait e tre un ma|tre itinerant, Revelation..., ouvrage cite, p. 30.
68. Cf. B. Pouderon, Reflexion ... , ouvrage cite, p. 253.
g. aragione
54
noms prestigieux et les titres de leurs ouvrages sont connus de

tous
69
Venons-en
enfin
ce
qui
pouvait
se
passer
dans
l ' ecole de Justin. Il n 'est e videmment pas facile de reconstituer son mode d 'enseignement. Je me limite a esquisser quelques
donnees.
Une
place
predominante
est
sans
doute
re servee
l 'exegese scripturaire : Comme l 'argumentation du Dialogue

avec Tryphon repose sur un ample usage des testimonia messianiques, on en infe re avec vraisemblance que l 'enseignement de
Justin consistait tre s probablement a examiner les textes scripturaires susceptibles d 'une interpre tation christianisante, et plus
precisement a faire appara|tre le message chretien, christologique et soteriologique, derriere le langage obscur des textes historiques ou prophe tique
70
. Selon Pouderon, Justin aurait aussi
etendu son enseignement a la litterature profane : les textes des

philosophes et des poetes
71
Sa methode, ecrit Bardy, est celle que l 'on suit ge neralement

dans les didascalees pa| ens, en proce dant par demandes et par
reponses : lorsqu 'il a affaire a des Juifs, comme dans le Dialogue, il s 'appuie surtout sur le te moignage des livres saints, qu 'il
conna|t admirablement ; lorsqu 'il a devant lui des pa| ens, ce sont
les arguments philosophiques qui tiennent la premie re place, et
ce sont aussi les preuves juridiques et morales
72
. D 'apres Stan-
ton les ecrits existants de Justin constituaient les mate riaux apologe tiques pour les membres de son e cole dont ils pouvaient
69. Cf. P. Hadot, Qu 'est-ce que la philosophie antique ? Paris, 1995, p. 231
ss. Pendant l 'epoque imperiale, l 'enseignement de la philosophie prend la
forme de commentaires des textes des autorite s : par exemple, les dialogues de Platon, les traite s d 'Aristote, les uvres de Chrysippe.
70. B. Pouderon, Reflexion... , ouvrage cite , p. 258-259.
71. Suivant le temoignage d 'Eusebe ( HE IV, 18, 4), Justin, dans son traite
De Monarchia (perdu), aurait de montre l 'unicite de Dieu en s 'appuyant sur
critures et sur les textes profanes. On peut supposer que Justin appreles E
nait a ses disciples a discerner ainsi le vrai Fils de Dieu des pseudo-enfants
de Zeus, dont la conduite provoquait honte et scandale, ainsi qu 'a etablir le
caracte re exceptionnel et providentiel du destin de Je sus par l 'existence de
ces pales contrefac ons , B. Pouderon, Reflexion... , ouvrage cite, p.
260.
72. G. Bardy, Les ecoles romaines au second sie cle , Revue d 'histoire ecclesiastique 28 (1932), p. 509. Il discute les diverses interpre tations que
l 'on peut donner des prophe ties ; il critique la me thode des ma|tres juifs ; il
examine les diverses lecons des manuscrits et y denonce a l 'occasion des suppressions arbitraires ou des interpolations suspectes ; tour a tour, il appelle a
son aide la critique textuelle, la philologie, l 'exe gese, la philosophie ou l 'histoire .
55
faire usage dans leurs rencontres avec les pa| ens et les juifs
73
, et
aussi, a mon avis, avec les ma| tres des ecoles gnostiques .
Justin represente un cas exemplaire de ce qui se passe au II
sie-
cle quand se developpent des ecoles privees dans lesquelles les

docteurs chretiens, en re interpretant l 'annonce de salut a la lumie re de la formation culturelle acquise dans les e coles hellenistiques,
s 'adressent
un
public
compose
non
catechumenes et de baptises, mais aussi de pa| ens
seulement
74
de
J 'en arrive a ma question : lorsque Justin, philosophe et ma| tre d 'une ecole chretienne, discute avec les autres repre sentants
d 'ecoles philosophiques qui peuvent fie rement citer les noms
prestigieux de leurs fondateurs et appuyer leur enseignement sur
des ecrits bien precis et apprecies, comment peut-il, lui, appeler
les ecrits contenant la doctrine chre tienne ? Pour les e crits herites
du juda|sme, la tache est plus facile, parce qu 'ils jouissent d 'une
certaine autorite aupres des lettres pa|ens, en vertu de leur antiquite . C 'est pourquoi, Justin peut mentionner les Prophe tes ou
Mo|se. Mais pour les e crits chretiens, la chose est plus compliquee
75
. Justin aurait difficilement pu faire appel, par exemple,
aux re cits de Matthieu (personnage absolument inconnu) lors de

ses diatribes avec Crescens, lequel peut, au moins, faire e talage
des
iApomnymoneu`mata Kra`tytoq.
Du fait que les differentes
ecoles philosophiques ont leurs e crits de reference, il faut demontrer que les chretiens, eux aussi, posse dent leurs ecrits : ce
sont
precise ment
les
apomnymoneu`mata,
qu 'on
appelle
aussi
vangiles dont les auteurs sont les apo tres de Jesus, c 'est-a E
dire des temoins directs qui ont suivi et e coute leur didaskalos.
Conclusion
La theorie de Zahn me semble avoir e te abandonnee un peu
trop rapidement. En effet, le genre litte raire des
mata
iApomnymoneu`-
etait repandu a l 'epoque de Justin : un examen attentif des
sources le de montre aisement. Mais il ne suffit pas de se placer

au niveau litte raire, il faut aussi envisager les circonstances pratiques de l 'enseignement. Le choix du mot Memoires na|t aussi,
selon moi, d 'une ne cessite immediate de communication.
73. Cf. G. N. Stanton, Jesus Traditions... , ouvrage cite , p. 355.

74. Cf. G. Filoramo, Le scuole catechistiche e la gnosi , dans G. Cambiano, L. Canfora, D. Lanza, Lo spazio letterario nella Grecia antica. I :
La produzione e la circolazione del testo. Tomo III : I Greci e Roma, Roma,
1994, p. 560.
75. Cf. G. N. Stanton, Jesus Traditions... , ouvrage cite , p. 355.
56
g. aragione
L 'activite de Justin se deroule en bonne partie a Rome, ou il

fonde une e cole de philosophie chre tienne et ou il de bat avec des
membres d 'autres courants philosophiques. Il a besoin de trouver un terme connu et reconnu pour de signer les textes sur lesquels les chre tiens fondent leur doctrine et sur lesquels lui-me me
appuie son enseignement. Les e crits chre tiens n 'ont pas de titre,
Memoires
leurs auteurs sont inconnus. Quoi de plus naturel que d 'utiliser

un titre courant a son epoque et que d 'appeler
les re-
cits ecrits par les disciples du ma| tre initiateur du christianisme ?
George ZERVOS
University of North Carolina
Wilmington
CAUGHT IN THE ACT :

MARY AND THE ADULTERESS
It has long been recognized by scholars that the famous ``pericope

adulterae '' in John 7, 53 8, 11 did not constitute an original part of
the fourth Gospel. This article reexamines the origins of the Johannine
story of the adulteress and explores the possibility of a literary connection between this controversial passage and the New Testament
Apocryphon known as the Protevangelium Jacobi. Text-, redaction-,
and form-critical methodologies employed in this investigation support the existence of such a connection and suggest that the Genesis
Mariae, a hypothetical source document underlying the Protevangelium, may have served as the prototype for the ``pericope adulterae ''.
On reconna| t depuis longtemps que la pe ricope sur la femme adultere (Jn 7,53 8,11) ne constitue pas un e lement original du quatrieme evangile. Cet article reprend l 'analyse des origines du re cit
johannique sur la femme adulte re et explore la possibilite d 'une relation litteraire entre ce passage controverse et l 'apocryphe appele Protevangile
de
Jacques.
Des
approches
critiques
sur
le
texte,
sa
redaction et sa forme, de veloppees dans cette analyse, confirment

l 'existence
d 'une
telle
connection,
et
sugge rent
que
la
Genesis
Mariae, une source hypothe tique du Prote vangile, a pu servir de prototype a la pericope sur la femme adulte re.
In his contribution to the collection of Essays in Honour of

Tjitze Baarda, William Petersen presents a compelling study of
1
the famous pericope adulterae (PA) in John 7 :53-8 :11 . Petersen

first conducts a tour d ' horizon of the textual data for John 7 :538 :11 in which he summarizes the ``very convincing array of evidence and argumentation '' that comprises the ``massive, convincing,
and
universally
obvious ''
consider
the
reasons
PA to
for
be
which
later
scholars
insertion
almost
into
the
1. `ÒUDE EGW SE KATAKRINW. The Protevangelium Jacobi, and the

History of the Pericope Adulterae '', in Sayings of Jesus : Canonical and Noncanonical (ed. W. L. P
etersen ,
J. S. V
os ,
and Henk J. de J
onge ;
Leiden,
New York, Ko
ln : Brill, 1997), 191-221.
Apocrypha 15, 2004, p. 57-114
g. zervos
58
Gospel of John . Petersen then confronts the issues of the antiquity of the PA and its relationship to the Gospel of John with
fresh evidence in the form of a close literary parallel to the
phrase
oude e gwq se [kata]kriqnw
(``neither do I [condemn]
judge you '') in John 8 :11 which occurs in the Protevangelium Jacobi (Prot. Jas.) 16 :3 as
oude e gwq [kata]kriqnw umaq
(``neither
do I [condemn] judge you two '') . But in contrast to his thoroughgoing and comprehensive survey of the MS tradition of the
text of John 7 :53-8 :11, Petersen 's treatment of the Prot. Jas. appears to have been influenced by certain questionable secondary
sources upon which he relied heavily in formulating his argu4
ments . The purpose of the present article is to re-examine the

problem of the origins of the PA from a wider range of scholarly
opinions on the Prot. Jas. (and its hypothetical sources) and to
illuminate the relationship between John 8 :11 and Prot. Jas.
16 :3 on the basis of research on the textual and compositional
history of the Prot. Jas. of which Petersen was not aware when
he composed his article.
The Textual Evidence against the PA
The extant textual evidence that indicates the absence of the

PA from the original text of John is divided into four categories :
1) the Greek MS tradition of John, 2) the non-Greek versions,
5
3) the patristic witnesses, and 4) the apocrypha .
2. Ibid., 191-203. Such strong terminology is common among the scholars

who have researched the problem of the authenticity of the PA. Cf., e.g.,
Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament
(2d ed. ; Stuttgart : Deutsche Bibelgesellschaft, 2000), 187-89 : ``The evidence
for the non-Johannine origin of the pericope of the adulteress is overwhelming '' and ``the case against its being of Johannine authorship appears to be
conclusive ''. Bart Ehrman, ``Jesus and the Adulteress '', NTS 34 (1988) : 24,
also describes as `òverwhelming '' the arguments supporting the ``scholarly
consensus '' that ``the passage did not originally form part of the Fourth
Gospel. '' Cf. also Frederick A. Schilling, ``The Story of Jesus and the
Adulteress '', ATR 37 (1955), 91-92, for a summary of earlier opinions on the
PA problem.
3. The brackets in the texts of John 8 :11 and Prot. Jas. 16 :3 denote the identical textual variant found among the MS(S) of both documents. The addition by some witnesses of the prefix kata to the base verb
kri` nw
(to judge)
strengthens its meaning from ``judge '' to ``condemn ''. Cf. Sayings, 191, n. 2.
4. See below, pp. 80-82.
5. Petersen, Sayings, 193-208. Cf. Gary M. Burge, `À Specific Problem in
the New Testament Text and Canon : The Woman Caught in Adultery (John
7 :53-8 :11) '', JETS (1984), 141, n. 5, for a full bibliography. The most ex-
caught in the act
59
1) The Greek MS Tradition

Among the canonical books of the New Testament the Greek
text of John is exceptionally well attested in the earliest, most
authoritative
extant
MS
witnesses.
The
most
ancient
Greek
MS(S) and non-Greek versions of John, and the patristic references to this gospel almost universally evince the absence of the
6
PA from its earliest text . These include the two earliest witnesses, the papyri Bodmer II (p
and Bodmer XV (p
75
66
) of the second or third century
) of the third century, as well as the fourth-
century uncial codices Sinaiticus and Vaticanus and the fifth7
century Washingtonensis . Two of the other major fifth-century

codices, Alexandrinus and Ephraemi, also appear not to have
contained the PA although their text of John is defective at this
8
point . The only early uncial to contain the PA in its text of John
is the fifth- or sixth-century maverick bilingual (Greek and Latin) Codex Bezae Cantabrigiensis. But even this witness is minimized
by
the
Bezae itself
notoriously
problematic
nature
of
the
text
of
and of the MS tradition to which it belongs, of
which Bezae is the best representative
10
. Bezae and the eighth-
haustive study of the PA to date is by Ulrich Becker, Jesus und die Ehebre berlieferungsgeschichte von Joh. 7 53
cherin : Untersuchungen zur Text- und U
- 8 11 (BZNW 28 ; Berlin : Verlag Alfred To pelmann, 1963) ; see pp. 8-25, for
a comprehensive presentation of the textual evidence.
6. Becker, Ehebrecherin, 25, ``Die altesten und wichtigsten griechischen, syrischen, armenischen, georgischen, koptischen und lateinischen Zeugen fu r
den neutestamentlichen Text kennen u bereinstimmend die Ehebrecherinperikope nicht ''.
7. Petersen, Sayings, 194 ; Metzger, Commentary, 187 ; Becker, Ehebrecherin, 9. All dates in this study will be CE unless specified otherwise.
8. Metzger, Commentary, 187, ``Codices A and C are defective in this part
of John, but it is highly probable that neither contained the pericope, for careful measurement discloses that there would not have been space enough
on the missing leaves to include the section along with the rest of the text ''.
9. Bruce M. Metzger, The Text of the New Testament, (3d ed. ; New York :
Oxford University Press, 1992), 50, states : ``No known manuscript has so
many and such remarkable variations from what is usually taken to be the
normal New Testament text. Codex Bezae 's special characteristic is the free
addition
(and
occasional
omission)
of
words,
sentences,
and
even
inci-
dents ''.
10. Metzger, ibid., 51, speaks of ``the characteristic freedom of what is called the Western text, of which Codex Bezae is the principal representative ''.
According to B. F. Westcott and F. J. A. Hort, Introduction to the New
Testament in the Original Greek, (New York : Harper and Brothers, 1882 ;
repr., Peabody, Mass. : Hendrickson, 1988), 122-24, two of the main characteristics of the ``Western '' text are : 1) ``Words, clauses, and even whole sentences were changed, omitted, and inserted with astonishing freedom, '' and
2) this text type had `à disposition to enrich the text at the cost of its purity
g. zervos
60
century Codex Basilensis are the only Greek MS witnesses prior

to the ninth century that contain the PA in their text of John
11
Petersen lists thirteen MS(S) of the ninth and tenth centuries in

which the PA does occur in the text of John
12
. But Becker points
out in detail that most of the uncials that include the PA do so

in a manner indicating that its place in their text of John is problematic
13
. MS witnesses to the PA in John proliferate after the
tenth century with the spread of the Byzantine text type that
eventually formed the basis of the Textus Receptus. But it is significant
that
the
official
Constantinopolitan
lectionary
also
omits the PA from its reading of John 7 :37-8 :12 for the Divine
Liturgy of Pentecost Sunday
14
2) The Ancient Versions and Non-Greek Patristic Witnesses

Much the same situation exists in the ancient translations of
John and in the patristic quotations of Johannine texts. In the
non-Greek MS tradition, the PA is absent from ``the Sahidic
and sub-Achmimic versions and the older Bohairic MS(S) ''
from the Armenian version before 989
version through the tenth century
of the Syriac version ''
18
17
16
15
, from the old Georgian
, and from ``the oldest form
. ``The Lucianic text, ancestor of the By-
zantine text and traceable to the textual tradition of Antioch

back to 300 A. D., does not have it ''
MS(S) contain
the
PA
but
in
19
. Several later Syriac
different locations, i.e., in its
present position after John 7 :52, in the margin, or as an appendix
20
. But there is evidence that the later Syrian readings may
derive from Egypt. Some of the later Syriac MS(S) that contain
by alterations or additions taken from traditional and perhaps from apocryphal or other non-biblical sources ''. For the case against the ``so-called
`Western ' text '' see Kurt Aland and Barbara Aland, The Text of the New
Testament
(trans.
Erroll F. Rhodes ;
2d
ed. ;
Grand
Rapids,
Michigan :
1995), 54-55, 67-69, 109-110, 189-90.

11. Petersen, Sayings, 194.
12. Ibid. Cf. Becker, Ehebrecherin, 10.
13. Ehebrecherin, 10-11. The text of the PA is set off by obelisks or asterisks,
located in different places in the text of John (or even in Luke), or containing
scholia to the effect that the PA is absent from part of the MS tradition.
14. Westcott and Hort, Introduction, Appendix, 84.
15. Metzger, Commentary, 187-88 ; Becker, Ehebrecherin, 21-23.
16. Even if this late MS contains an abbreviated form of the PA, Petersen,
Sayings, 196 ; Becker, Ehebrecherin, 20.
17. Metzger, Commentary, 188, n. 2 ; Becker, Ehebrecherin, 21.
18. Ibid., 187.
19. Schilling, ``Story '', 92-93.
20. Ehrman, ``Jesus '', 39, n. 18.
caught in the act
61
the PA include scholia to the effect that an `Àbbot Paul '' found
the
passage
in
Alexandria
21
Further
support
for
possible
Alexandrian origin of the Syrian reading of the PA is provided

by the earliest Syrian patristic source that references the PA,
bishop Mara of Amida. According to an ancient report, Mara
fled to Alexandria in the early sixth century ; it is thought that
he
may
MS(S)
22
have
derived
his
text
of
the
PA
from
Alexandrian
. The absence of the PA from early Syria extends also to
the eastern Diatessaronic witnesses
23
. The only two Syrian pat-
ristic sources before the twelfth century who even mentioned the
PA appear to have known a different version of the story than
that preserved in John
24
It is within the Latin MS and patristic tradition that one may

discern the earliest signs of the acceptance of the PA into the
text of John. Although the early Latin writers Tertullian and
Cyprian of Carthage did not seem to know the PA
25
, and the
story is also absent from four Vetus Latina MS(S), it is preserved at its present location after John 7 :52 in six witnesses of
the Old Latin version - one of which is the Latin text of Codex
Bezae (see above) - and in Jerome 's Vulgate
26
. It is only the Lat-
in writers, among the non-Greek patristic sources, who make

reference to the PA as early as the fourth century CE. Petersen
cites five Latin writers of the late fourth and early fifth centuries
who demonstrate some degree of knowledge of the PA
27
. The
two earliest of these, Pacian of Barcelona and Ambrose of Milan, seemed to know the story of the adulteress but did not expressly state that they knew it from the Gospel of John. Jerome
included the PA in his Vulgate and wrote that in his time many
Greek and Latin MS(S) contained the story, implying that a
21. Gwynn, J., Remnants of the Later Syriac Versions of the Bible (London :
Williams and Norgate, 1909 ; repr., Amsterdam : Philo Press, 1973), 1. lxxilxxii, 41-49 ; Becker, Ehebrecherin, 14-15.
22. Petersen, Sayings, 200 ; Gwynn, Remnants, 41 ; Ehrman, ``Jesus '', 39,
n. 18 ; Becker, Ehebrecherin, 16.
23. Becker, Ehebrecherin, 18-19.
24. Petersen, Sayings, 200-202.
25. Burge, ``Problem '', 142-43, refers that Tertullian, in De Pudicitia, and
Cyprian, in his Epistle 55, surprisingly make no reference to Jesus ' interaction with the adulteress in their judicial directions for cases of adultery ; Becker, Ehebrecherin, 23-24, concurs and further notes that the Latin MS(S) of
Northern Africa in the time of Cyprian did not contain the PA.
26. Becker, Ehebrecherin, 23 ; cf. Petersen, Sayings, 194-95.
27. Petersen, Sayings, 198-200 ; See Becker, Ehebrecherin, 24-25.
g. zervos
62
considerable number did not
28
. Finally, it is thought that the
fourth-century writer Rufinus may have betrayed knowledge of

the PA in his Latin translation of the Ecclesiastical History of
Eusebius. Rufinus altered the text of a reference to a story of a
woman accused of many unspecified sins (
pollaiq amartiqaiq)
peri gunaikoq e pi
- that was told by Papias ca. 130 and re-
corded by Eusebius in the fourth century - in such a way that

the accused woman was identified more specifically as an adulteress (de muliere adultera)
29
Furthermore, since it is in the Latin tradition that the Johannine PA first appears, it is the Latin writers also who first address the problem of the absence of the PA from other parts of
the MS tradition. Ambrose of Milan states that certain individuals, presumably Christians, were disturbed because Jesus ' leniency in the story with regards to the sin of adultery could be
construed as an enticement to sinful behavior
30
. Augustine of
Hippo further develops his mentor 's train of thought by blaming the absence of the PA from some MS(S) on ``some who were
of slight faith or rather hostile to the true faith ''
31
who wanted
to expunge from the gospel record Jesus ' seeming laxity towards
adultery. The attempt by these two important Latin fathers to
justify the absence of the PA from some MS(S) - in addition to
the witness of Jerome above - verifies the existence of this tex-
28. Adv. Pelag. ii, 17, S. Hieronymi Presbyteri Opera (CCSL 80 ; Turnhout :
Brepols, 1990), 76, `Ìn Evangelio secundum Iohannem in multis et Graecis et
Latinis codicibus inuenitur de adultera muliere, quae accusata est apud Dominum ''. Cf. Becker, Ehebrecherin, 24 ; Petersen, Sayings, 198-99.
29. Hist. eccl. 3, 39, 17 (GCS 8 ; Leipzig : J. C. Hinrichs, 1903), 292-93, ``simul et historiam quandam subiungit de muliere adultera, quae accusata est a
Iudaeis apud dominum. habetur autem in euangelio, quod dicitur secundum Hebraeos, scripta ista parabola ''. Cf. Petersen, Sayings, 199, n. 33 ; Ehrman,
``Jesus '', 29, n. 26. See also the discussion below, pp. 65-71, on Papias ' important witness to the PA.
30. Apologia Dauid altera, 1, 1, Sancti Ambrosii Opera (CSEL 32 ; Pragae,
Vindobonae,
Lipsiae :
1897),
359,
``simul
etiam
non
mediocre
scrupulum
mouere potuit inperitis euangelii lectio, quae decursa est, in quo aduertistis
adulteram Christo oblatam eandemque sine damnatione dimissam. Nam profecto si quis ea auribus accipiat otiosis, incentiuum erroris incurrit, cum legit
sancti uiri adulterium et adulterae absolutionem, humano propemodum diuinoque lapsus exemplo, quod et homo putauerit adulterium esse faciendum et
deus censuerit adulterium non esse damnandum ''. Cf. Petersen, Sayings, 198,
n. 31, for more such references in Ambrose.
31. De Conj. Adult. ii, 7 (PL 40 :474) ``Sed hoc videlicet infidelium sensus exhorret, ita ut nonnulli modicae fidei vel potius inimici verae fidei, credo metuentes
peccandi
impunitatem
dari
mulieribus
suis,
illud
quod
de
adulterae
indulgentia Dominus fecit, auferrent de codicibus suis, quasi permissionem peccandi tribuerit qui dixit : Jam deinceps noli peccare ''.
caught in the act
63
tual problem even in the Latin speaking world of the fourth and
fifth centuries which otherwise was so supportive of the presence
of this passage in the text of John.
3) The Greek Patristic Witnesses

The silence of the Greek patristic tradition on the PA is deafening
32
. The most important early Alexandrian witness to the
absence of the PA from the Gospel of John is the third-century

father Origen who, in his commentary on this gospel, passes
from 7 :52 to 8 :12 without mentioning the passage
33
. In the fifth
century Cyril of Alexandria moves directly from 7 :52 to 8 :12 in

his commentary on John without mentioning the PA
34
, as does
Nonnus of Panopolis in his metrical paraphrase of this gospel
35
These Egyptian witnesses are especially significant in view of

the apparent dependence of the later Syrian MS tradition of the
PA upon Egyptian MS(S)
36
. The absence of the PA from the
early Syrian texts of John is confirmed by the Syro-Constantinopolitan fathers John Chrysostom and Theodore of Mopsuestia
who ignore the passage in their line-by-line commentaries on
this gospel
37
. And what has until only recently been acknowl-
edged as the first certain Greek patristic comment on the PA actually constitutes a clear witness against its authenticity. The
twelfth-century writer Euthymius Zigabenus states in his commentary on John that `ìn the most accurate manuscripts [the
story] either is not to be found or is set off by obeli ''
38
. In the
midst of the otherwise complete silence of the Greek patristic lit-
32. Becker, Ehebrecherin, 11-12 discusses ``das Schweigen der griechischen

Kirchenvater und Ausleger . ''
33. Ibid., 12, n. 15 ; see Ehrman 's refutation, ``Jesus '', 40, n. 21, of Becker 's argument, Ehebrecherin, 119-24, that Origen may have known of an
adulteress story from non-canonical sources. Clement of Alexandria also
ignores the PA in his writings, Schilling, ``Story '', 93.
34. Becker, Ehebrecherin, 12, n. 18.
35. Burge, ``Problem '', 142.
36. See above, p. 60.
37. Becker, Ehebrecherin, 12. Cf. p. 60, n. 14 above, Westcott and Hort,
Introduction, Appendix, 84, concerning the absence of the PA in the oldest
MS(S) of the Byzantine lectionary.
38. Comm. Io. (PG 129 :1280D). After quoting John 7 :52, Zigabenus writes :
` skein oti to enteuhen ajri tou, pa`lin oun ela`lysen autoiq o

jry de ginw
` eimi to fw
iIysouq le`gwn Egw
q tou ko`smou para toiq akribe`sin anti
be`listai. Dio fai`nontai pare`ggrapta kai progra`foiq y ouj eurytai y w

shy`ky kai tou`tou tekmy`rion to myde ton Jruso`stomon olwq mnymoneusai`
autw
n ; Metzger, Commentary, 188 ; Petersen, Sayings, 198 ; Burge, ``Problem '', 142 ; Edwyn C. Hoskyns, The Fourth Gospel (ed. Francis N. Davey ;
2d rev. ed. ; London : Faber and Faber Limited, 1947), 563.
g. zervos
64
erature, scholars have identified two possible references to the

PA among the Greek patristic sources before Zigabenus : 1) a
story cited by the fourth-century Alexandrian writer Didymus
the Blind
39
, and 2) the comment mentioned above by the early
second-century Christian writer Papias that is preserved in Eusebius ' Hist. eccl. 3, 39, 16
40
Didymus the Blind

Bart Ehrman has investigated a reference to a story in a recently discovered biblical commentary attributed to the fourthcentury Alexandrian father Didymus the blind
41
that may indi-
cate the presence of the PA in the copy of John that was used by
that father
42
. Didymus wrote that en tisin euaggeliòiq (`ìn cer-
tain gospels '') a woman who had been condemned by the Jews
epi amartià (``for a sin '') was being sent away lihobolyhynai
(``to be stoned ''). When Jesus saw what was happening he said
to those who were preparing to stone the woman : ``He who has
not sinned, let him take up a stone and cast it. If anyone is conscious in himself not to have sinned, let him take up a stone and
smite her. And no one dared ''
paraphrasing, if not quoting
44
43
. Obviously Didymus is at least
, a story very similar to the canon-
ical PA. But the vagueness of Didymus ' statement that he found
39. Ehrman 's entire article, ``Jesus '' ; Petersen, Sayings, 197-98.
40. Petersen, Sayings, 196-97 ; Schilling, ``Story '', 93-94 ; Ehrman, ``Jesus '', 29-30 ; Burge, ``Problem '', 143.
41. ``We now have the good fortune to state that a new discovery has been
made which may shed considerable light on the textual history and pre-literary form of the pericope de adultera '', Ehrman, ``Jesus '', 24 ; cf. idem, 38, n.
8, for a comprehensive bibliography on the discovery in 1941 of the Toura
papyrus documents which contain Didymus ' relevant remarks, and 39, n. 9,
on the life and works of Didymus.
42. Ehrman, ``Jesus '', 24-29.
43. Barbel Krebber, ed. and trans., Didymus der Blinde, Kommentar zum
Ecclesiastes : kap. 7 - 8,8 (Band 16, Teil IV in Papyrologische Texte und Abhandlungen ; eds. Ludwig Koenen and Reinhold Merkelbach ; Bonn : Rudolf Habelt Verlag, 1972), 88, fe`romen oun en tisin euaggeliòiq guny`, fysi`n,
katekri`hy upo tw
n iIoudai`wn epi amartià
kai apeste`lleto lihobolyhy` hei gi`neshai. o swty`r, fysi`n, ewrakw
q autyn
nai eiq ton to`pon, opou eiw
kai hewry`saq oti etoimoi` eisin proq to lihobolysai auty`n, toiq me`llousin
autyn katabalein li`hoiq ei pen oq ouk ymarten, aire`tw li`hon kai bale`tw
n li`hon paisa`tw auauto`n. ei tiq su`noiden eautw
to my ymartyke`nai, labw
tyn. kai oudeiq eto`lmysen. episty`santeq eautoiq kai gno`nteq, oti kai autoi
upeu`hunoi eisi`n tisin, ouk eto`lmysan kataptaisai ekei`nyn.
44. Ehrman, ``Jesus '', 31 ; Ehrman believes that Didymus has actually preserved two quotations from his original source, oq ouk ymarten, aire`tw li`
hon kai bale`tw auto`n and kai oudeiq eto`lmysen.
caught in the act

this story
e n tisin eu aggeliòiq
65
(`ìn certain gospels '') leaves in
doubt the source from which he derived his version of the narrative
45
. Ehrman maintains that even though Didymus does not
specify that he obtained his account of the adulteress from the

gospel of John, his use of the story is fully comprehensible only
in its present location after John 7 :52
46
. Ehrman bases his argu-
ment on what he perceives to be an incongruity between the moral of the story itself, when read in isolation, and the moral
teaching that Didymus attempts to convey in citing the story for
support : ``the narrative that Didymus paraphrases . . . shows
that sinners
never
have the right to condemn other sinners . . . In
contrast to this view, Didymus asserts that sinners

right of judgment in certain instances ''
that
``this
incongruity
between
the
47
do
have the
. Ehrman concludes
point
Didymus
wants
to
make with the story of the adulteress and the point conveyed by
the story itself suggests that he had found it in its Johannine
context ''
48
45.
Ibid.,
25-26.
46.
Ibid.,
26-29. See especially p. 28 : ``When read in isolation, the PA does
not condemn hypocritical condemnation. It instead prohibits
any
judgment
of the sins of another. But in its Johannine context the focus of the story is
transformed. Now it serves to illustrate John 's opposition to hypocrisy...
This transformation of the original meaning of the story corresponds to
what happens when Didymus retells the story ''.
47.
Ibid.,
27, ``Didymus is apparently concerned to warn his reader not to
sin by inappropriately judging another person, i.e. by judging aspects of another 's life that have no bearing on his own. Thus a master should not
condemn slaves for their disposition, which is none of his business, but only
for their acts of disobedience, which are. Didymus uses the PA, then, to
show that since we all are guilty before God, we should not be quick to
condemn others, but should react to them only insofar as their actions relate
directly to us ''.
48.
Ibid.,
`àlthough the PA does not in itself illustrate Didymus ' contention
about executing judgment in a righteous manner, the story does convey

exactly this message when placed between John chs. 7 and 8 ''. E
hrman
notes that Jesus is unjustly condemned twice in the seventh chapter of John,
first by the Jews in John 7 :22-23 for healing a man on the Sabbath and again
in John 7 :50-52 - immediately before the modern location of the PA - where
My o
no` moq y mw n kri`nei to n a nhrwpon e a n my a kou` sy prwton par au tou kai
gnw ti` poiei
Nicodemus makes the same point to the Pharisees who are condemning Jesus unjustly without allowing him to defend himself as per their law,
'
; (``Does your law judge a man if it does not first hear from him
and knows what he does ? ''). A saying of Jesus in 7 :24 supports this reading
of John 7 and Didymus : ``Do not judge according to the outward appearance, but judge the righteous judgment ''. E
hrman 's
contextual argument
could be further strengthened by considering the passage immediately following the PA in John 8 :12-20, which makes a similar point. Again the Pharisees condemn Jesus, this time on the principle that he bore witness to
g. zervos
66
Ehrman
finds
it
`èasiest
to
assume
what
has
otherwise
seemed probable enough - Didymus found the story in at least

some of the copies of the Fourth Gospel located in Alexandria.
His retelling of the story, then, would be the earliest evidence
of
its
acceptance
scribes ''
49
pretation
into
the
Gospel
of
John
by
Alexandrian
. Dieter Lu hrmann takes issue with Ehrman 's interand
reasserts
the
conclusions
of
previous
research
that Didymus was dependent upon apocryphal sources and not

upon the Johannine PA
50
. Restating the evidence for the si-
lence of the Egyptian textual tradition on the PA

dymus '
specific
references
apocryphal documents as the

Pet.
52
with
in
other
51
and for Di-
contexts
to
such
Gos. Heb., Gos. Thom, and
Gos.
, Luhrmann rejects the identification of Didymus ' story

the
Johannine
PA
53
and
ultimately
concludes
that
the
story of the sinful woman in Didymus is a new text of apocryphal Jesus traditions, an earlier form of the PA that was included later in the gospel of John
54
himself when he asserted in 8 :12 that he was the ``light of the world. '' Jesus
answered that he had the additional witness of the ``father who sent me, ''
(8 :16) and that according to the Pharisees ' own law ``the witness of two men
is true '' (8 :17).
49. Ibid., 28.
50. ``Die Geschichte von einer Su nderin und andere apokryphe Jesusu berlieferungen bei Didymos von Alexandrien '', NT 32 (1990), 289-316.
51. Ibid., 298, ``Gegen eine Identifikation der von Didymos wiedergegebenen Geschichte mit der Perikope von der Ehebrecherin sprechen neben die berlieferung des Textes Joh. 8 :3-11
sen inhaltlichen auch Erwagungen zur U
. . . diese Perikope in der a gyptischen Texttradition des Johannesevangeliums eben fehlt ''.
52. Ibid., 292, ``Da Didymos solche kannte, steht schon von der bisherigen
Forschung her auer Frage. Er beruft sich an anderer Stelle auf das Hebraerevangelium als Autorita t, und er erwa hnt ein Thomas-sowie ein Petrus hrmann believes that by his use of the
evangelium als Apokryphen ''. Lu
term
fysi` n Didymus indicates that he was not simply summarizing but was
hrmann, 290,
reproducing specific texts, ibid., 292-93. Cf. n. 43 above ; Lu
reproduces the text with critical apparatus and German translation.
53. Ibid., 297, `Àls Zwischenergebnis ist festzuhalten, da die Geschichte,
die Didymos bietet, nicht die Perikope von der Ehebrecherin Joh. 8 :3-11
ist ''.
54. Ibid., 312, ``Didymos in EcclT IV 223, 6-13 eine Geschichte wiedergibt,
die weder eine in Handschriften des Johannesevangeliums u berlieferte Fassung von Joh. 8 :3-11 noch eine bloe Anspielung darauf ist, sondern eine
urspru
nglichere Form der Perikope von der Ehebrecherin, ein neuer Text
apokrypher Jesusu berlieferung, der alter ist als die Fassung, die spater in
das Johannesevangelium aufgenommen worden ist ''.
caught in the act
67
Papias via Eusebius

The earliest Greek patristic witness that has been viewed by
some to be an allusion to the Johannine PA technically belongs
to the category of the apocrypha. Although the reference is
found in the Ecclesiastical History (Hist. eccl. 3, 39) of the
church father Eusebius, and Eusebius ' statement itself is only a
citation from a lost work of the early second-century bishop Papias of Hierapolis, the actual source of the story is named by
Eusebius as the apocryphal Gospel according to the Hebrews
(Gos. Heb.). The value of Papias ' information is compromised
by ambiguities in the details of the story - as it is described by
Eusebius - vis-a-vis the PA :
ekte`heitai de kai allyn istoriàn peri gunaikoq epi pollaiq

amartiàiq diablyhei`syq epi tou kuriòu, yn to kah ' iEbraiòuq
euagge`lion perie`jei
55
And [Papias] presents another story concerning a woman who

had been accused of many sins before the Lord, which the Gospel
according to the Hebrews contains.
The relevance of the Papias/Eusebius reference for the origins

of the PA has been assessed variously by scholars. Petersen values the Papias/Eusebius witness as the earliest Greek patristic
reference to a story of a sinful woman, but considers its identification with the Johannine PA to be `àmbiguous ''
56
. Against the
scholars who in varying degrees view the Papias/Eusebius statement as an allusion to the PA
57
, Petersen himself identifies four
``rather obvious reasons for not doing so '' : 1) the complete lack
of any direct quotation or paraphrase from the PA in the text of
the Papias/Eusebius reference, 2) a general congruency and specific verbal similarities between the reference and the `Ànointing
at
Bethany ''
story
in
Luke
7 :36-50,
3)
the
discrepancy
between the many unspecified sins of the woman in the Papias/

Eusebius account and the ``single instance of adultery '' specified
in the Johannine PA, and 4) the language and context of Eusebius ' description of the story that leaves it unclear as to whether
he himself or Papias was the source of the information that the
story of the sinful woman was found in the Gos. Heb.
58
. Among
the scholars who reject any connection between the Johannine
55. Greek text from Kurt A
land, ed., Synopsis Quattuor Evangeliorum (9
ed. ; Stuttgart : Deutsche Bibelstiftung, 1976), 531.

56. Sayings, 197.
57. Ibid., n. 26 ; cf.
58. Sayings, 197.
Becker, Ehebrecherin, 93, n. 7.
th
g. zervos
68
PA and the Papias/Eusebius reference are Schilling and A. F. J.

Klijn. Schilling readily acknowledges the antiquity and importance of the
Gos. Heb. and Papias ' statement, but dismisses the
reference as a ``false clue '' in the quest for answers to the authorship, date, and purpose of the PA
59
. Klijn also expresses a
negative opinion of the Papias / Eusebius reference to the PA

by including the story in his category of ``Spurious and Doubtful
Texts ''
60
In their argumentation for rejecting the identification of the

Papias/Eusebius
reference
with
the
Johannine
PA,
Petersen,
Schilling, and Klijn all emphasize the similarities between the

Papias/Eusebius text and the story of a woman accused of many
sins contained in Luke 7 :36-50. Thus it is not even certain that
the story referred by Eusebius is the PA now found in John, but
could just as easily be a reference to the Lucan story
61
. Klijn
notes that there are two canonical stories of encounters between

Jesus and a sinful woman - Luke 7 :36-50 and the PA in John but
he
excludes
the
Lucan
story
from
consideration
as
the
source of the PA on the grounds that in the particular passage

where Eusebius is summarizing Papias ' reference, Eusebius is
speaking of traditions found in texts that he himself knows.
Klijn argues cogently that Eusebius would not be referring to `à
story known to Papias which was part of the canonical Gospels ''
62
. He asserts that ``there is reason to suppose that it is
John 7,53-8,11 that is meant '' by Eusebius even though the PA

``was certainly not yet part of the New Testament known to Eusebius or his readers ''
63
. Klijn agrees with Petersen that the
woman in the Johannine episode ``was not accused of many sins

but of only one, viz. adultery ; '' but Klijn views this discrepancy
as mitigated by variant readings from the MS(S) of the
59. ``Story '', 93-94, ``That he [Papias] knew this book [
Prot.
Gos. Heb. ] cannot
with confidence be inferred from Eusebius ' statement, for he merely says
that the same story circulated in both writings . . . So, this trail to Papias
and the Gospel according to the Hebrews has led nowhere at all ''.
60. Klijn,
Jewish-Christian
Gospel
Tradition
(Supplements
to
Vigiliae
Christianae 17 ; Leiden : E. J. Brill, 1992), 116-19. See below, pp. 69-71, for
hrmann 's opposition to this connection.
Ehrman 's and Lu
61. This possibility is supported by the location of the PA after Luke 21 :38
in the MS(S) of the Ferrar group, Petersen,
Sayings , 194, n. 14, and by the
placement of the PA immediately after the reading for Luke 21 :12-19 in the
Byzantine lectionary, Ernest C. Colwell and Donald W. Riddle,
Prolego-
mena to the Study of the Lectionary Text of the Gospels (Chicago, Ill. : The
University of Chicago Press, 1933), 19. Cf.
LION
(6
th
HEION KAIIERON EUAGGE-
ed. ; Phoenix : Venice, 1883), 27.
62.
Jewish-Christian, 117.
63.
Ibid.
caught in the act
69
Jas. that demonstrate the existence of more than one version of

the story of the adulteress, some speaking of a single sin and
some of more than one
64
. Unable to reach a conclusion about
the source of the Papias / Eusebius story, Klijn leaves open the
possibility that Eusebius may have known of the PA from another
source,
such
as
Jewish-Christian
gospel
``known to him by name only '', i.e., the Gos. Heb.
65
that
was
The foremost scholar who does `ìnterpret this [Eusebius/Papias] reference as an allusion to the Johannine pericope adulterae
(or some Ur-form of it) ''
66
is Becker who proposes several rea-
sons for associating the two passages
67
: 1) Rufinus has in mind
the Johannine PA in his Latin translation of Eusebius ' Hist.
mareccl. (ca. 403) in which he renders a woman epi pollaiq a

tiàiq (`òf many sins '') specifically as a mulier adultera (`àdulterous woman '')
68
, 2) several MS(S) and texts explicitly refer to the
PA but do not specify the type of sin of which the woman is accused
69
, and 3) the phrase diablyhei`syq
epi tou kuriòu (`àc-
cused to the Lord '') in Eusebius seems to match the scenario of

the Jewish legal process described in John 's PA
70
. Becker joins
64. Ibid.
65. Ibid., 119. See discussion below on the Gos. Heb.
66. P
etersen , Sayings, 197, cf. n. 26.
67. Ehebrecherin, 98-99.

bersetzung die Ge68. Ibid, 93, `Ès ist keine Frage, da Rufin bei seiner U
schichte von der Ehebrecherin, wie sie uns in Joh 7 53 ff. u berliefert ist, vor
Augen hatte ''. Cf. K
lijn,
Jewish-Christian, 117, n. 149 : `Ìt is out of the
question that Rufinus is thought to have a better knowledge of this passage ''.
69. Greek MS(S) D and minuscule 1071, the Syro-Palestinian lectionary,
two Dutch MS(S) of the Diatessaron, and the early third-century Syrian
apocryphal Didascalia. Ehebrecherin, 95-96, `Ìn allen diesen Texten wird,
wie in unserem Eusebzitat, nie ausdru cklich von der spezifischen Su nde der
Frau gesprochen, obwohl es keinem Zweifel unterliegt, dass in jedem Falle
die Ehebrecherinperikope gemeint ist ''.
70. Ehebrecherin, 96-98. B
(diaba`lleshai
ecker cites the use of technical legal terminology
+ epi) and the presence of features characteristic of court
proceedings in the Johannine PA : the appearance of Jesus as a judge in a legal hearing, the entrance of witnesses as accusers, the members of the court
seated in a semi-circle with the accused in the middle, Jesus ' initial call for
the penalty of stoning, and his final enunciation of the verdict as the presiding judge. B
ecker finds further confirmation of this judicial parallel in what
he considers to be the earliest known exegete of the PA, the late second-, early third-century Didascalia apostolorum (see discussion below) that contains
an account of the PA in which the elders specifically transfer their power of
judgment over the sinful woman to Jesus : ete`ran de` tina ymartykuian esty-
san oi presbu`teroi emproshen autou, kai ep ' autw

he`menoi tyn kri`sin
exylhon, ibid., 126. Cf. 98, `Òhne Zweifel wird bei diesem a ltesten uns be-
g. zervos
70
Schilling and Klijn (see above) in rejecting the notion that Eusebius ' sinful woman is not the Johannine adulteress but the woman
who
anointed
Jesus '
feet
in
Luke
7 :36-50
71
Among
the
reasons given by Becker for his position are : 1) Eusebius knows

the Lucan passage in other contexts, and 2) since Luke 7 :36-50
forms its own section in the Eusebian Gospel Canons and Eusebius mentions it, he would not refer to it again as a separate
story in Papias ' work
72
. R. Schnackenburg - who considers the
PA to be a ``non-Johannine interpolation '' that ``does not belong to the original fabric of John 's gospel ''
73
- sees several
agreements between the PA and the story contained in Luke

7 :36-50
74
Although
he
finally
accepts
Becker 's
assessment,
Schnackenburg takes Becker to task for not emphasizing sufficiently the Lucan character of the PA : ``Becker is probably right
when he rejects (pp. 70-1) the often-made suggestion of a Lucan
origin for the passage, but its close relationship to the Lucan
tradition, both in style and content, remains undeniable ''
Ehrman and Luhrmann
76
75
also specifically reject Becker 's as-
sociation of the Papias/Eusebius reference with the PA in John.

Ehrman 's analysis of the witness of Eusebius begins with the assertion that Eusebius ' labeling of the story in Papias as
i stori` an
77
allyn
(`ànother story '') indicates that ``Papias did not sim-
ply allude to an already familiar story but narrated the account
kannten Exegeten unserer Geschichte, wie auch im Eusebzitat, diese juristische Seite auffa lig betont, und man geht wohl nicht zu weit, wenn man in
bereinstimmung einen gemeinsamen Zug der a ltesten Auslegen erdieser U
kennen zu ko
nnen glaubt : Im Mittelpunkt steht der Christus iudex ''.
71. Ibid., 68-70.
72. Ibid., 98. `Àber die Erza hlung aus Lc 7 36 ff. scheidet schon deshalb
von vornherein aus, weil Euseb sie nachweislich kennt. Sie bildet einen eige ber die
nen Abschnitt innerhalb seiner Kanones und wird in seiner Schrift Ù
Theophanie ' (180, 24), wenn auch nur sehr am Rande, erwa hnt. Es ware deshalb fur Euseb ein Leichtes gewesen, in der Erzahlung des Papias die Szene
von Lc 7 36 ff. wiederzuerkennen - einer besonderen Erwa hnung in seinem
Geschichtswerk hatte es dann nicht bedurft ''.
73. The Gospel According to John (New York : The Seabury Press, 1980),
vol. 2, 162.
74. Gospel, 2 :480, n. 105. ``The unjohannine style of the whole pericope is
so obvious that we may forego detailed demonstration ; Becker gives a thorough treatment, op. cit. pp. 44-74, which also brings out the close relationship to the Lucan style ''.
75. Gospel, 2 :163 ; 480, n. 106. Cf. Ehrman, ``Jesus '', 28-29.
76. ``Geschichte '', 305, `Èuseb konnte aber die Perikope von der Ehebrecherin Joh. 8 :3-11 wohl gar nicht als Teil des Johannesevangeliums kennen, und
er konnte sie deshalb auch nicht vergleichen mit dem, was er bei Papias las ''.
77. Hist. eccl. 3, 39, 17.
caught in the act
in full ''
78
71
. Although he agrees with most scholars that `ìt is not
clear from Eusebius 's statement whether
Papias had found the
story in the Gospel according to the Hebrews or whether Eusebius himself had ''
79
, Ehrman determines that ``while the syntax
of the sentence allows for either possibility, the context suggests

that it was Eusebius who made the identification ''
80
. In support
of this position Ehrman argues that Papias ' stated preference

for oral, as opposed to written, tradition
81
``suggests that his
story of Jesus and the adulteress derived from the reports of the
èlders ' rather than from a written Gospel '' and that `Èusebius
otherwise relates only those traditions that Papias had drawn
from
such
oral
sources ''
82
Ehrman
concludes
that
``Papias
probably learned the story of Jesus and the adulteress through

early Christian tradents, and Eusebius recognized it as the story
found in the Gospel according to the Hebrews. ''
critical of Ehrman in many respects
84
83
Luhrmann is
, but is in essential agree-
ment with him that the story of the sinful woman referred by
Eusebius as being from the
to Didymus
85
Gos. Heb. is the same as that known
The Apocrypha
4)
After appropriately demonstrating the dismal lack of support

for the PA in the first three categories of witnesses, i.e., the
Greek MS(S), versions, and patristic references, Petersen rightly
points out that the oldest evidence for the PA lies in the fourth
category, the non-canonical documents of early Christianity
86
But as the quest for the origins of this enigmatic story reaches
back in time from the patristic to the apocryphal categories of
early Christian literature, the trail divides into two paths, one
leading to Egypt and the
Gos. Heb. via the Papias/Eusebius tra-
dition, and the other leading to Syria, the
Didascalia apostolo-
rum, and the Prot. Jas.
78. ``Jesus '', 29.

79. Cf. Klijn,
Jewish-Christian, 119, n. 157, for the position that ``this in-
formation was not given by Papias himself ''.

80. ``Jesus '', 29.
81. Hist. eccl. 3, 39, 4, ou gar ta ek tw
n bibli` wn tosouto`n me wfelei n upela`mbanon oson ta para zw`syq fwnyq kai` menou`syq.
82. ``Jesus '', 29.
83.
Ibid., 29-30.
84. See above, p. 65-66 ; cf. `` Geschichte '', 291, n. 11, 298, 301, 308.
85.
Ibid., 307, ``Mir scheint jedoch die Hypothese begrundet genug, da die
Geschichte von der Su nderin bei Didymos jene Geschichte aus dem Hebraerevangelium ist, auf die Euseb sich bezieht ''.
86.
Sayings, 202-203.
g. zervos
72
The Gospel According to the Hebrews

The important role played by the apocryphal Gos. Heb. in the
pursuit of the origins of the PA is clear from its identification by
Eusebius as the source of Papias ' story about a sinful woman.
But Becker, attempting to associate the PA more closely with
the gospel of John, argues against Eusebius ' direct knowledge
of the Gos. Heb. in connection with the PA
87
. For Becker, the re-
ports about the Gos. Heb. in the Hist. eccl. are but ``hearsay ''
because he considers Eusebius to be dependent upon other sources for information about the Gos. Heb. According to Becker
even the title itself is hardly more than a collective name for traditional Jewish-Christian material that Eusebius took over from
Clement of Alexandria and Origen
88
. In Becker 's analysis, Pa-
pias is the earliest witness to the PA ; Eusebius read about the

pericope
in
Papias '
Exegesis
of
the
Dominical
Sayings
and
thought that the Gos. Heb. was Papias ' source for this passage
89
Ehrman, however, successfully challenges Becker 's contention

that Eusebius knew the Gos. Heb. only from non-canonical Jewish-Christian traditions. Ehrman cites several instances in the
Hist. eccl. where Eusebius refers to the Gos. Heb. as a literary
work
90
: 1) in Hist. eccl. 3, 25, 5, Eusebius states that the Gos.
Heb. is not canonical but that Jewish Christians take a particular delight in it
91
, 2) in Hist. eccl. 3, 27, 4, Eusebius says that the
Gos. Heb. is the only gospel used by the Ebionites
92
and, 3) in
Hist. eccl. 4, 22, 8, Eusebius reports that Hegesippus used the
87. Becker, Ehebrecherin, 100-101 ; Klijn, Jewish-Christian, 11.

88. Ehebrecherin, 101, `Èuseb den Titel to kah ' iEbraiòuq euagge`lion bei
Clemens Alexandrinus und Origenes schon festgefu gt vorgefunden und so
ubernommen hat. Er kann deshalb fu r ihn kaum mehr als ein blosser Sam-
melname fur judenchristliche Traditionsstoffe sein ''.

89. Ibid., 103, ``Papias (
125) ist der a lteste Zeuge fur die Perikope von der
Ehebrecherin. In seinen logi`wn kuriakw

n exygy`seiq hat Euseb sie gelesen.
Dabei war er der Ansicht, des Papias Quelle fu r diese Perikope sei das Hebraer-Evangelium gewesen ''.
90. Ehrman, ``Jesus '', 40, n. 28.
dy d ' en tou`toiq [toiq no`hoiq] tineq kai to kah ' iEbraiòuq euagge`lion
91. y
ma`lista iEbrai`wn oi ton Jriston paradexa`menoi jai`rousin.
katelexan, w
posto`lou pa`mpan taq epistolaq arnyteàq ygounto
92. outoi de tou men a
einai dein, aposta`tyn apokalounteq auton tou no`mou, euaggeli`w
de mo`nw
` menoi, tw
tw
kah ' iEbraiòuq legome`nw
n loipw
n smikron epoiounto lo` jrw
gon.
caught in the act
73
Gos. Heb. along with other, unwritten, Jewish traditions
93
. The
evidence of these passages supports Ehrman 's contention (see

above)
that
Eusebius
recognized
Papias '
woman from the document he knew as the
story
of
the
sinful
Gos. Heb.
Cumulatively the attestations to the existence of the
Gos.
Heb. by the early Egyptian ecclesiastical writers Clement of

Alexandria
94
, Origen
95
, and Didymus
96
suggest that this apocry-
phal gospel was known generally and exclusively in Egypt as

early as the second century
Heb. that have survived
98
97
. The seven fragments of the
Gos.
contain a life of Jesus that seems to
have been a combination of pre-canonical Christian material

and Hellenistic Jewish ideas from traditions in the LXX
99
. Of
93. ek te tou kah ' iEbraiòuq euaggeliòu kai` tou Suriakou kai idi`wq ek
tyq iEbrai`doq diale`ktou tina ti`hysin, emfai`nwn ex Ebrai`wn eauton pepis`

q ex Ioudaikyq agra`fou parado`sewq mnymoneuèi.
teuke`nai, kai alla de w
94.
Strom. , 2, 9, 45, kan tw

kah ' iEbraiòuq euaggeli`w
sileu`sei ge`graptai
o hauma`saq ba-
napay`setai ; 5, 14, 96, Ou pau`sekai o basileu`saq a
n de hambyhy`setai, hambyheiq de basileu`

tai o zytw
n, ewq an eur eurw
sei, basileu`saq de epanapay`setai.
95.
Comm. on Jn. 2, 12, iEan de prosiytai tiq to kah ' iEbraiòuq euagge`-
lion, enha autoq o swty`r fysin iArti elabe` me y my`tyr mou, to agion
pneuma, en mia tw
n trijw
n mou kai apy`negke` me eiq to oroq to me`ga
` r, epapory`sei, pw
Habw
q
` tyr Jristou to dia tou lo`gou gegenyme`

my
` , myter, w
q
non pneuma agion einai du`natai Hom. on Jer. 15, 4, Oimoi egw
ti`na me etekeq ; ti`na le`gei myte`ra ; ouk en gunaixi du`natai kai tyn vujyn
le`gein kai tyn Mariàn ei de` tiq parade`jetai to arti elabe` me y my`tyr
r kai
mou to agion pneuma, kai any`negke` me eiq to oroq to me`ga to Habw
ta exyq, du`natai autou idein tyn myte`ra.
Didymus der
96. Michael Gronewald (with A. Gesche ), ed. and trans.,
Blinde , Psalmenkommentar : Kommentar zu Psalm 29 - 34 (Band 8, Teil III

in Papyrologische Texte und Abhandlungen ; eds. Ludwig Koenen and Reinhold Merkelbach ; Bonn : Rudolf Habelt Verlag, 1969), 198, kai o Hwma
q
le`getai kai Di`dumoq. kai pollai` ge` eisin toiautai diwnumiài ton Mahhaion
dokei en tw
kata Loukan Leuin onoma`zein. ouk estin de autoq alla o ka` numoi` eisin. en tw
tastaheiq anti tou iIou`da. o Mahhiàq kai o Leuiq eiq diw
kah ' iEbraiòuq euaggeli`w

touto fai`netai. Cf. Ehrman, ``Jesus '', 30.
97. Philipp
brews '', in
Vielhauer
and
Georg
Strecker,
``The
Gospel
of
the
He-
New Testament Apocrypha (rev. ed. ; ed. Wilhelm Schneemel-
cher ; Eng. trans. ed. Robert McLachlan Wilson ; Louisville, Kentucky :

Westminster/John Knox Press, 1991), vol. 1, 172-78 ; Klijn,
Jewish-Chris-
tian, 31-33 ; Johannes Quasten, Patrology (Utrecht-Antwerp : Spectrum

Publishers, 1950 ; repr. 1975), 112 ; J. K. Elliott,
The Apocryphal New Tes-
tament (Oxford : Clarendon Press, 1993), 5.

98. Klijn,
Jewish-Christian, 36-40 ; texts and commentary on 47-55, 79-86,
98-102 ; Vielhauer, ``Hebrews '', 177-78.

99. Klijn,
Jewish-Christian , 37 ; cf. Walter Bauer, Orthodoxy and Heresy
in Earliest Christianity (eds. Robert A. Kraft and Gerhard Krodel ; trans.

Philadelphia Seminar on Christian Origins ; Philadelphia : Fortress, 1971 ;
repr., Mifflintown, PA : Sigler Press, 1996) ; trans. of second German edition
74
g. zervos
particular interest is the prominent role played in this document

by James the Just, who is depicted, not100only as the leader of
early Jewish Christianity in Jerusalem , but also as being
present at the last supper and as the recipient of an individual,
personal appearance by the resurrected
Jesus who even breaks
communion bread with his brother101. Ambiguous statements
by the ancient witnesses to the Gos. Heb. have made it difficult
to distinguish
this document from the other early Jewish-Christian gospels102, and have caused intriguing questions to be raised
about a possible relationship between the Gos. Heb. (and by association the PA) and the Gos. Thom.103. Becker's case in favor
of Rechtglaubigkeit und Ketzerei im altesten Christentum (ed. Georg Strecker; BHT 10; Go ttingen: Vandenhoek & Ruprecht, 1964), 51-53. The Gos.
Heb. is independent of the canonical gospels, but includes New Testament
themes such as the baptism and resurrection of Jesus, Klijn, Jewish-Christian, 39;
, ``Hebrews'', 172-76. The Gos. Heb. is described as a
Jewish-Christian wisdom gospel made up of mythological syncretistic-gnostic elements.
In this respect, the Gos. Heb. is in accord with Gal. 2; Acts 15; 21:18f.,
and Hegesippus via Eusebius, Hist. eccl. 2, 23, 4-18.
Fragment 7,
, ``Hebrews'', 178; K , Jewish-Christian,
79-86.
For the confusion between the three generally recognized Jewish-Christian gospels, the Gos. Heb., the Gos. Eb., and the Gos. Naz., see
Orthodoxy, 51;
Jewish-Christian, 1-12; Philipp
and Georg
, ``Jewish-Christian Gospels'', in New Testament Apocrypha (rev.
ed.; ed. Wilhelm Schneemelcher; Eng. trans. ed. Robert McLachlan
; Louisville, Kentucky: Westminster / John Knox Press, 1991), vol. 1,
134-53; William L.
, `À New Testimonium to a Judaic-Christian
Gospel Fragment from a Hymn of Romanos the Melodist'', VC 50 (1996),
105.
Particularly tantalizing is Eusebius' statement in Hist. eccl. 3, 39, 14
(cf. 4, 7), that Papias' Logi` wn Kuriakwn i Exygy` sewq (Exegesis of the Dominical Logia) contained first-hand ``reports on the words of the Lord'' ( tw
n
tou Kuriòu lo` gwn diygy` seiq) from Aristion and traditions from John the elder. This text is immediately followed, first, in Hist. eccl. 3, 39, 15-16, by the
famous quotations of Papias on the origin and character of the Gospel of
Mark and on the Lo` gia of Jesus that were composed by Matthew in Hebrew
and interpreted by e kastoq (`èach one'') as he was able,
, Synopsis,
531, and second, in Hist. eccl. 3, 39, 17, by Eusebius' reference to Papias'
story of an adulteress with its specific attribution to the Gos. Heb. The close
proximity of this series of passages encourages speculation that Aristion who was known personally by Papias, and who, together with John the elder, is described by Papias as tou Kuriòu mahytai (``disciples of the Lord'')
- may have been one of these interpreters of the Lo` gia, since apparently he
was involved in the editing and transmission of early gospel materials. Cf.
Conybeare's speculation on Aristion's literary activities with respect to the
PA, ``Verses'', 409-14.
Vielhauer
100.
101.
Vielhauer
lijn
102.
Bauer,
Klijn,
Vielhauer
Strecker
Wil-
son
Petersen
103.
Aland
caught in the act
75
of this possibility is categorically rejected by Ehrman
104
. Lu
hr-
mann, however, assuming a mediating position on this issue,

identifies the Gos. Thom. in question, not as the famous Coptic
text from Nag Hammadi, but as a Manichean document of the
same name
105
. Luhrmann 's position effectively neutralizes the
Papias/Eusebius reference as a witness to the PA, thus leaving

to the Didascalia Apostolorum the distinction of being the earliest witness to the story of the adulteress.
The Didascalia Apostolorum

Before the publication of Petersen 's article scholars generally
agreed that, given the ambiguity of the Papias/Eusebius reference and its connection to the Gos. Heb., the oldest independent
witness to the Johannine form of the PA was the early Greek
church order known as the Didascalia apostolorum
106
. Becker re-
gards the Didascalia as the one document above all others that
allows the origins of the PA to be fixed in time and space with
some certainty. Accepting the general opinion of the Didascalia
as an early third-century Syrian document, Becker views the PA
as the product of an environment in which various Jewish and
Jewish-Christian groups existed in close contact - but also in
sharp disagreement - with each other
104.
107
. Both Ehrman
108
and es-
Becker, Ehebrecherin, 145-50, argues for this connection from a mar-
ginal note in the eleventh-century Greek minuscule MS 1006 which states

concerning John 7 :53-8 :11 :
to kefa`laion touto tou kata Hwman euagge-
li` ou esti` n
is
(``this
chapter
of
the
gospel
according
to
Thomas '') ;
cf.
Ehrman, ``Jesus '', 40, n. 25 : ``Becker 's claim . . . that at one time or another
the Nag Hammadi GTh probably did contain the story must be considered
nothing short of remarkable ''. See also
Vielhauer
and
Strecker,
N.T.
Apocrypha, vol. 1, 173, on the relationship between the Gos. Heb. and the
Gos. Thom.
105. ``Geschichte '', 310, ``Mit der Perikope von der Ehebrecherin Joh. 8 :311 verbindet sich gelegentlich der Hinweis, sie stamme aus einem Thomas
evangelium. Damit kann nicht das in koptischer Sprache ganz, griechisch
teilweise erhaltene Thomasevangelium aus Nag Hammadi gemeint sein, in
dem sich nichts auch nur entfernt Verwandtes findet. Es hat aber wohl bei
den Manicha ern ein anderes Thomasevangelium gegeben '' ; cf. his appendix,
ibid., 312-16.
106.
Petersen, Sayings, 202-203, n. 45. Cf. Becker, Ehebrecherin, 124-26,
for more extensive bibliography and parallel texts of the extant versions of
this document.
107. Ehebrecherin, 124-26, ``Man neigt heute allgemein dazu, sie in der ersten Halfte des 3. Jh. Entstanden zu denken... Als Entstehungsort nimmt
man mit guten Gru nden Coelesyrien oder vorsichtiger den Bereich und ju discher zwischen Antiochien und Edessa an, die Heimat verschiedener judenchristlicher Gruppen, mit denen die Gemeinde der Didaskalia im engen
g. zervos
76
pecially Lu hrmann
109
consider the Didascalia apostolorum to be
the earliest reliable witness to the PA, but assess differently its
significance within the history of the adulteress tradition. Ehrman maintains that originally the PA existed in two different
forms
stemming from
two
separate
traditions ; a third form
came into being later as a conflation of the first two
110
. He views
as inauthentic the first form, which originated in the Egyptian

Gos. Heb. and was used by Didymus
111
. But Ehrman has a high
opinion of the antiquity and authenticity of the second form of

the PA, which he associates with Papias and the Syrian Didascalia apostolorum
112
. Noting the ``radical divergences '' of the ver-
sion of the PA in Didymus from that in the Didascalia, Ehrman

resurrects the hypothesis of Theodor Zahn who `ùsed some of
these differences to argue that the Didascalia preserves an early
pre-literary form of the PA ''
113
Kontakt, aber auch in scharfer Auseinandersetzung lebte. Hier ist also zu

Beginn des 3. Jh. die Ehebrecherinperikope bekannt gewesen ''.
108. ``Jesus '', 32, ``The only other exposition of the PA in a source that predates its incorporation into an extant MS of John : the Didascalia apostolorum ''.
109. ``Geschichte '', 310-11, ``Der fru heste Beleg fur die Perikope von der
Ehebrecherin Joh. 8 :3-11 wa re also die Didaskalia aus dem 3. Jhdt., nicht
Papias ''. Burge, ``Problem '', 143, also cites the Didascalia and the Papias /
Eusebius reference as the only two sources that support the antiquity of the
PA ; he concludes that ``the only certain eastern witness of antiquity comes
from the Syrian Didascalia ''.
110. ``Jesus '', 34-38.
111. Ibid., 35, ``Despite its resemblances to certain traditions found in the
Synoptic Gospels, this account does not bear the marks of historical authenticity. The scene appears contrived and Jesus ' words have an unrealistically
immediate and striking effect ''.
112. Ibid., 35, Ehrman asserts that this story, unlike the first, ``bears a close
resemblance to the controversy dialogues of the Synoptic traditions '' and
``has a decided air of authenticity ''.
113. Ibid., 33 and 41, n. 43. Ehrman is indebted to Zahn, Das Evangelium
des Johannes (Kommentar zum Neuen Testament 4 ; Leipzig : A. Deichert,
1908), 712-18, for his own theory of two earlier versions of the PA, although
he does not accept all the details of Zahn 's argument ; cf. ibid., 716, `Ès
wu
rden hiernach zwei von einander unabha ngige Kana le der Tradition zu
unterscheiden sein. Der eine fu hrte den Stoff aus der mu ndlichen Tradition
der judischen Christenheit Pala stinas in das HE der Nazara er und von da
zum Vf der Didasc. ; der andere aus den mu ndlichen Erza hlungen der ``Ju nger des Herrn '' in der Provinz Asien in das Werk des Papias und wahrscheinlich aus diesem an die Stelle zwischen Jo 7, 52 und 8, 12 und dadurch
schlielich zur allgemeinen Kenntnis der Christenheit ''. See ``Jesus '', 41-42,
n. 42, for Ehrman 's criticism of Becker 's rejoinder to Zahn ( Ehebrecherin,
128-30) ; and 34, n. 46, for Ehrman 's arguments against suggestions that the
PA found in the Didascalia is merely a paraphrase of the canonical story.
caught in the act
77
The difference of opinion between Ehrman and Lu hrmann on

the history of the PA is attributable, at least partly, to their divergent assessments of the value of the witness of the Didascalia.
Ehrman 's interpretation of the canonical PA as the conflation of
two earlier versions of the story of the adulteress is founded upon
his more positive appraisal of the Didascalia
114
. Lu
hrmann, how-
ever, rejects Ehrman 's identification of the story found in the Didascalia as a distinct version of the PA
115
. Luhrmann agrees with
Ehrman in accepting the connection between the versions of the

PA found in Didymus and the Gos. Heb. as related by Eusebius
116
. But he disagrees with Ehrman 's positive estimation of
the authenticity and antiquity of the underlying tradition of this

adulteress story. Whereas to Ehrman this version of the story
`àppears to be very ancient and has as good a claim to authenticity as any of its Synoptic parallels, '' Lu hrmann views the story
found in Didymus and the Gos. Heb., not as a variant, but as an
earlier and more original version of the PA
117
. Lu
hrmann be-
lieves that this story underwent a revision in the second half of

the second century
of John
119
118
and later came to be included in the gospel
. Lu
hrmann objects that Ehrman 's association of the
PA with Didymus and the Gos. Heb. via the Papias/Eusebius

reference would effectively relegate the Didymus story to that of
a secondary version
120
. Luhrmann asserts that Didymus ' story
itself does not represent a direct ``Vorlage '' of the Johannine PA

but shows that the canonical PA had a previous history and developed through more intermediate stages
121
114. Ibid., 37-38, ``The scope and content of the traditional account suggest
that when the two earlier stories were conflated, one of them - that represented by the Didascalia - provided the controls for the other ''.
115. Ibid., 301, ``Daher erlaubt der Text nicht den Ru ckschluss, da es eine
Fassung gegeben habe, die nur den Dialog mit der Frau enthielt ''.
116. See above, n. 85.
117. Ibid., 311, ``Die Geschichte aus dem Hebra erevangelium, die Didymos
zitiert, ist nicht eine Variante, sondern eine Vorform davon ''.
118. Ibid., ``Joh. 8 :3-11 ist daher wohl erst in der zweiten Ha lfte des 2.
Jhdt.s. als Neufassung der a lteren Geschichte entstanden ''.
119. Ibid., 312, ``Didymus... eine Geschichte wiedergibt, die weder eine in
Handschriften des Johannesevangeliums u berlieferte Fassung von Joh. 8 :311 noch eine bloe Anspielung darauf ist, sondern eine urspru nglichere
Form der Perikope von der Ehebrecherin, ein neuer Text apokrypher Jesusuberlieferung, der alter ist als die Fassung, die spa ter in das Johannesevangelium aufgenommen worden ist ''.
120. Ibid., 301, ``Die Geschichte bei Didymos gar keine Rolle mehr spielt,
sondern lediglich als eine sekunda re Fassung behandelt wird ''.
121. Ibid., 302, ``Der neue Fund [Didymus] zeigt hingegen, da die Perikope
von der Ehebrecherin Joh. 8 :3-11 eine Vorgeschichte gehabt hat, auch wenn
g. zervos
78
The Pericope Adulterae and the Protevangelium of James
Petersen criticizes Ehrman and Lu hrmann, and indeed all previous scholarly attempts to reconstruct the history of the PA,
for proceeding `òn the assumption that the oldest evidence for
the story (excluding the ambiguous Papias/Eusebius report) is
the third-century Didascalia apostolorum ; in doing so, they have
ignored or dismissed the most ancient evidence for the pericope
adulterae ''
122
. Petersen 's ``most ancient evidence '' for the PA is
the Prot. Jas. in which occurs a nearly exact parallel to a phrase

in John. 8 :11, ``neither do I [condemn] judge you ''. Prot. Jas.
16 :3 reads, ``neither do I [condemn] judge you [two] ''.
Prot. Jas. 16 :3
John 8 :11
oude e gw` [kata]kri` nw umaq

oude e gw` se [kata]kri` nw
The relevant phrase in Prot. Jas. 16 :3 differs from its Johannine counterpart only in substituting the second person plural
umaq (``you two '') for the second

se (``you '') in the Johannine verse, and in
form of the personal pronoun

person singular form
displacing the personal pronoun from its position before the

verb [
kata]kri` nw in John 8 :11 to its location after the same verb
at the end of Prot. Jas. 16 :3. Within the context of John 8 :11
these words are being spoken to the adulteress, whereas in Prot.
Jas. 16 :3 they are directed at Mary and Joseph who were likewise under suspicion of adultery. Petersen regards this parallel
phrase in the Prot. Jas. as evidence of the antiquity of the Johannine version of the PA : ``We are driven to conclude that
some sort of dependence exists between the Protevangelium and
the pericope adulterae ''
123
Petersen conducts a critical survey of the history of scholarly

disregard for the Prot. Jas. in which he takes to task a series of
researchers who either ignored completely or misinterpreted the
evidence of this apocryphon in their search for the origins of the
PA
124
. After attesting that none of the over forty major com-
mentaries in English, French, German, and Dutch that he consulted even mention the parallel between Prot. Jas. 16 :3 and
John 8 :11, Petersen credits F. C. Conybeare as the first scholar
wir mit dieser Fassung nicht eine direkete ``Vorlage '' vor uns haben. Wu rde
man u
berlieferungsgeschichtlich fragen, mu ssten mehrere Zwischenstufen
angenommen werden ''.
122. Sayings, 203.
123. Ibid., 207.
124. Ibid., 208-210.
caught in the act

to comment on this connection
125
79
. But, after Conybeare, Peter-
sen finds little to praise in the efforts of other scholars who commented on this parallel. A. Meyer, whose ``negative appraisal
sets the tone for subsequent scholarship '', dismisses the possibility of a Prot. Jas. / John connection because he ``presumes the
point under investigation (viz., that John did not originally contain the pericope adulterae) ''
126
. Meyer 's flawed reasoning is re-
produced by H. Bakels, who exhibits an `òbvious reluctance ''

to accept any dependence of the Prot. Jas. on John because he
has concluded a priori that the PA was not originally part of
John. Bakels denies the Prot. Jas. / John link, according to Petersen, because he erroneously dates John around 125 and the
Prot. Jas. before the year 100
127
. These earlier scholars who
wrote before the advent of form criticism are partially excused

by Petersen, but not so W. Michaelis. Michaelis did live in the
age of form criticism but still rejected any connection between
John 8 :11 and the Prot. Jas. with a single terse, unsupported remark, ``no connection '' (``kaum Zusammenhang '')
128
. Petersen
asks, ```Kaum ' ? One wonders what is required for `Zusammenhang, ' if not the virtually verbatim literary parallel and formcritical congruity between the two sources ! ''
129
125. Ibid., 208. In his investigation of certain passages - including the PA that were excluded from the earliest Armenian copies of the New Testament,
`Òn the Last Twelve Verses of Mark 's Gospel '', The Expositor, fifth series
(1895),
405-406,
Conybeare
observes
that
only
one
ancient
Armenian
MS(S), the Edschmiadzin codex of 989, contains the PA in its traditional location
following
John
7 :52.
Conybeare
also
notes,
ibid.,
416,
that
the
Edschmiadzin codex does not contain the concluding words of Jesus - ``neither do I condemn thee. Go, and sin no more '' - that are found in the ending
of the `òrdinary text '' of John 8 :11. Within the context of this discussion
Conybeare
observes that Jesus ' statement also occurs in the Prot. Jas.
where `àlmost the same words are addressed by the priest to Joseph and
Mary, when he is acquitted of the charge of having neglected to guard the
virgin committed to his keeping, and she the charge of having lost her purity ''.
Petersen does not blame Conybeare for failing to pursue this connec-
tion because his purpose was to examine the ending of the gospel of Mark
and not the PA.
126. Ibid., 208-209,
Petersen summarizes Meyer 's faulty logic : ``The lite-
rary parallel to John 8 :11 in the Protevangelium need not be taken as evidence
of
the
presence
of
the
pericope
adulterae
in
John,
because
`ùrsprunglich '' [originally] the pericope adulterae was not part of John '', in
``Protevangelium des Jacobus '', Handbuch zu den neutestamentlichen Apo-
Hennecke ; Tubingen : Mohr, 1904), 124.

Bakels in n. 64.
Ibid., with bibliography for Michaelis in n. 65.
kryphen (ed. E.
127. Sayings, 209, with bibliography for

128.
129. Ibid.
g. zervos
80
But Petersen reserves his most severe criticism for Becker

who gives short shrift to the possibility of a relationship between
the Johannine PA and the Prot. Jas. in his monograph which is
dedicated entirely to the story of the adulteress.
130
Becker does
make use of form criticism to analyze the John/ Prot. Jas. parallel and succeeds in identifying three ``points of congruity '' between
the
two
texts
131
However,
although
acknowledging
certain similarity (`èine gewisse | hnlichkeit '') in the scenario of

the two stories, Becker rejects the three ``points of congruity '' as
insufficient proof of the use of the PA by the author of the Prot.
Jas.
132
. Petersen accuses Becker of rendering the John/ Prot.
Jas. link superfluous by attempting ``to dilute his own form-critical findings '' with the ``purely rhetorical argument '' that the
Prot. Jas. has the theme of the innocent, defamed woman in
common with the Susanna story in the apocryphal additions to
the Old Testament book of Daniel and with other unspecified
``popular narratives ''
133
. Petersen ends his survey of scholars
who ignored or misinterpreted the John/ Prot. Jas. parallel with

Luhrmann, who is worthy of reproach because he ``was aware
of the Protevangelium 's evidence, but dismissed it ''
134
, and per-
haps more importantly, because he ``dismissed it, referring the

reader to Becker 's argumentation ''
135
By discounting ``the fallacious logic of Meyer '', ``the erroneous dating of the Protevangelium by Bakels '', and ``Becker 's
purely rhetorical argument '', Petersen `ìs left with only one substantive
argument
against
dependence
[of
the
Prot.
Jas.
on
John], and that is Becker 's assertion that use of John in the Protevangelium is `nicht nachweisbar ' [not demonstrable] ''
136
. Beck-
er 's `òne substantive argument '' against the Prot. Jas. / John
connection becomes the only obstacle to Petersen 's developing
130. Ehebrecherin, 117-119.

131. Ibid., 118 ; Petersen, Sayings, 209, n. 66.
132. Ehebrecherin, 118, `Ùm einen Beweis fu r die Benutzung der Ehebrecherinperikope im Protevgl. Jakobi zu fu hren, reichen diese Parallelen freilich nicht aus ''.
133. Petersen, Sayings, 210 ; Becker, Ehebrecherin, 118, ``Die Szene aus
dem Protevgl. Jakobi motivgeschichtlich in einen ganz anderen Zusammenhang gehort. Das Motiv der unschuldig verleumdeten Frau hat das Protevgl.
Jakobi mit der Susanna-Geschichte, dem apokryphen Zusatz zu Daniel, und
anderen volkstumlichen Erzahlungen gemeinsam ''.
134. Sayings, 207, n. 60.
135. Ibid., 210 ; cf. ``Geschichte '', 311, n. 103, ``Die in A. 12 gennante Parallele Protevangelium Jacobi 16, 3 kann nicht als Zitat betrachtet warden ; vgl.
Ulrich Becker ''.
136. Sayings, 210 ; cf. Becker, Ehebrecherin, 119, `Èine Benutzung des vierten Evangelisten im Protevgl. Jacobi nicht nachweisbar ist ''.
caught in the act
81
position in favor of this connection and with a further inclination towards a closer association of the PA with John itself. In
support of this position Petersen calls to witness a second possible parallel between the
Prot. Jas. and John
137
. The texts in
question are John 20 :25, in which the apostle Thomas
138
will
not believe that the other apostles saw the risen Jesus unless he
puts his finger in the holes made by the nails in Jesus ' hands,
and
Prot. Jas. 19 :3, in which Salome also will not believe that
Jesus ' mother remained a virgin after giving birth unless she
physically examines her as well. In both cases the doubters, Thomas and Salome, respectively, utter the identical Greek phrase,
e an my ba`lw ton da`ktulo`n mou
(`ùnless I put my finger ''), to
declare that they must perform a digital examination of their

subject before they will believe. Petersen rightly observes that
the ``literary parallelism is . . . beyond dispute, '' but he still must
determine ``whether this passage is genuinely part of the
Prote-
vangelium and, if so, if there are any textual variants which

might affect its use as a parallel for John 20 :25 ''
139
While Petersen is certainly justified in criticizing scholars for

neglecting the
of the PA
140
Prot. Jas. in their reconstructions of the history
, his own approach to the
Prot. Jas. has a similar ef-
fect. Even as he is stating his case in favor of the
Prot. Jas. as an
important early witness to the PA, Petersen minimizes the significance of its witness by conducting his analysis of the relationship between the
Prot. Jas. and John within the constraints
of the ``received '' scholarly understanding of the place of the
Prot. Jas. in ancient Christian literature. Petersen confines his

examination of this important parallel within the parameters of
the ``communis
opinion '' that ``the Protevangelium Jacobi is an
apocryphal Christian romance, dating from the second half of

the second century ''
ter of the
141
, Petersen validates this date and charac-
Prot. Jas. by citing exclusively and without question
the very source that has been most influential in establishing

mile de Strycker 's
that consensus of opinion, E
137. Cf.
La forme la plus
Sayings , 211, n. 70, for a list of previous publications that make
note of this parallel.

138. See
discussion
below
for
some
interesting
references
to
possible
connection between the PA and the Thomas tradition.

139.
Sayings, 212.
140.
Ibid., 219-21.
141.
Ibid., 204. See B
ecker,
Ehebrecherin, 117, `Ùm die Mitte des 2. Jh.,
auf jeden Fall vor 200 enstanden '', and n. 1, ``Das ist
neueren Forschung '', with bibliography.
communis opinio der
g. zervos
82
ancienne du Prote vangile de Jacques
142
. By accepting de Stryck-
er 's date for the Prot. Jas. Petersen in effect ``moves back the
date for the first reference to the [PA] story from the third century (the date of the Didascalia apostolorum) to the second half
of the second century - or between fifty and one hundred years
earlier ''
143
. But by subscribing to de Strycker 's dating, as well as
to his position on the Prot. Jas. in general, Petersen renders himself unable to conduct a fresh, unbiased assessment of the relevance of the Prot. Jas. that could appreciably inform his own
attempt to reconstruct the earliest history of the PA
144
Had Petersen judged de Strycker by the same stringent standards that he applied to the other scholars who investigated the
problem of the PA, his work would be even more valuable. But
instead, his acceptance of, and adherence to, de Strycker 's interpretations leads Petersen into the same `à priori reasoning '' that
he finds so reprehensible in Meyer
145
. Commenting on the simi-
lar literary technique by which the two Johannine parallels were

added to the Prot. Jas., Petersen observes : `Ìn each case, a few
words of direct speech have been lifted from passages which are
now part of John - and only known through John - and are inserted into the mouths of different people - but in situations
which are form-critically identical - in the Protevangelium ''
146
Petersen explains his statement :
142. (Subsidia Hagiographica 33 ; Brussels, 1961). Petersen, Sayings, 204,

n(n). 48, 49.
143. Ibid., 207-208. Petersen thus advances his argument for the antiquity
and originality of the story ; cf. 214, ``By now it should be clear that we can
trace the existence of certain constitutive elements of the Johannine pericope
oude e gw` se [kata]kri` nw -
adulterae - including
to the last half of the se-
cond century, if not earlier ''.

144. Ironically, at the beginning of his analysis of the compositional and
textual status of verse 16 :3 within the Prot. Jas. as a whole, Petersen seems
to be aware of the insufficiency of de Strycker 's critical edition of the
Greek text of the Prot. Jas. While investigating a variant reading for the text
of Prot. Jas. 16 :3 among the Greek MS(S) Petersen finds a discrepancy between de Strycker 's 1961 edition, which is generally considered to be the
standard critical Greek text of the Prot. Jas., and C. von Tischendorf 's
1876 critical text, Evangelia apocrypha (Leipzig 1876, 2ed. ; repr. Hildesheim
1966). The
reading
katakri` nw
(``condemn '')
for
kri` nw
(``judge '')
in
the
eleventh-century MS `È '' (Paris, Bib. Nat., 1468) is noted in Tischendorf 's
critical
apparatus
Strycker 's
of
the
apparatus.
Prot. Jas.
Petersen
Sayings, 205, n. 50.

145. See above, p. 79, n. 126.
146. Sayings, 213-14.
text
(p.
declares :
31)
but
`Ì
trust
is
absent
in
from
de
Tischendorf, ''
caught in the act
83
We must also clarify our claim that the passage is ònly known
through John ' : what we mean is that, in the late second century,
when the Protevangelium was being composed, there is no other
known source from which the ``digital examination '' might be
derived. Similarly for the clause ``Neither do I judge you '' : it is
uniquely Johannine among the gospels, canonical or non-canonical
147
In other words, according to Petersen 's `à priori reasoning, ''

John must be the source of the two parallel quotations in the
Prot. Jas. because it is earlier than the Prot. Jas. which was written in the late second century. The Prot. Jas. could not have
been the source of the quotations in John because the Prot. Jas.
was written in the late second century.
To attempt to define the literary relationship between two ancient documents before the date and compositional history of
the individual documents themselves have been firmly established is an exercise in futility and methodologically unsound.
Conversely, to consider the possible presence of redactional activity in an ancient document or underlying sources - each with
its own author, date, provenance, and purpose - not only is a
methodological desideratum, but would significantly expand the
parameters of the investigation. Petersen has demonstrated the
existence of a literary relationship between the parallel passages
in the Prot. Jas. and John, but this relationship need not necessarily apply only to these documents in their present form as
complete gospels. Since all of the passages in question occur in
sections of their respective documents whose authenticity has
been challenged
148
, it would be prudent to examine the passages
from the perspective of the particular context in which they occur. And although it is beyond our purpose to become entangled
in the complexities of the compositional problem of the Prot.
Jas., it seems appropriate to broaden our investigation of the relationship between the Prot. Jas. and the PA so as to include
scholarly opinions from the entire critical tradition on the composition of this apocryphon - both before and after the influential work of de Strycker - until such time as its compositional
history is more firmly established.
The Compositional Problem

When he addresses the compositional issue of the authenticity
of verse 16 :3 within the Prot. Jas., Petersen again exhibits the
147. Ibid., n. 76.

148. See the discussion below on the compositional problem.
g. zervos
84
influence of de Strycker. Petersen 's assertion that ``the section

[of the Prot. Jas.] with this passage [16 :3] is universally regarded
as part of the oldest layer of the work, ''
149
is validated by a
reference to de Strycker. To Petersen, `ùniversally regarded ''

means : `òn the source criticism of the Protevangelium, see de
Strycker, La forme, pp. 6-13 (with bibliography and summary of
earlier studies). ''
150
The qualification, ``with bibliography and
summary of earlier studies, '' implies that de Strycker 's word is

final and scholarly work on the composition of the Prot. Jas.
after de Strycker can be ignored.
151
And when Petersen turns his
attention to Prot. Jas. 19 :3 he places this verse also in the `òldest stratum '' of the document and accepts its authenticity as
well. He justifies this conclusion with the highly subjectiveand
otherwise unsubstantiated - claim that ``the main aim of the
work is to establish Mary 's virginity post partum - for which this
examination provides the definitive proof ''
152
. While it is evident
that one of the major themes of the Prot. Jas. is the undefiled
purity of Mary throughout her life
153
, it is by no means certain
that the establishment of Mary 's post partum virginity was ``the
main aim of the work ''
154
. H. R. Smid speaks definitively to this
149. Sayings, 205.

150. Ibid., n. 52.
151. Petersen 's approach to the Prot. Jas. is typical of most scholars who
have
written
on
this
document
after
de
Strycker.
Cf.
this
writer 's
comments on de Strycker 's influence, ``Dating the Protevangelium of James : The Justin Martyr Connection, '' SBL Seminar Papers, 1994, (SBLSP
33 ; Atlanta, Georgia : Scholars Press, 1994), 415-434. This article was unknown to, or ignored by, Petersen.
152. Sayings, 212.
153. The Prot. Jas. was instrumental in spreading the tradition of the perpetual virginity of Mary in subsequent centuries. Cf. Ernst Benz, ``Die Heilige
Hohle in der alten Christenheit und in der o stlich-orthodoxen Kirche '',
mile Amann, Le Protevangile de Jacques et ses
ErJb, 22 (1954), 365-432 ; E
remaniements latins (Les Apocryphes du Nouveau Testament ; Paris : Letouzey et Ane, 1910), 109-169.
154. This issue is obscured by the considerable ambiguity displayed by many scholars - including de Strycker - in their use of technical terminology
to characterize Mary 's theological ``virginity '' : ante partum (before giving
birth), in partu (in giving birth), and/or post partum (after giving birth). De
Strycker himself does not mention the post partum virginity of Mary when
he specifies her ante partum and in partu virginity as the special concerns of
the Prot. Jas., ``La defense et illustration de la saintete exceptionnelle de Marie, vue sous l 'angle particulier de la purete , et plus spe cialement encore de
la virginite ante partum et in partu '', ``Le Protevangile de Jacques : Problemes
critiques et exegetiques '', SE III [=TU 88] (Berlin : Akademie-Verlag, 1964),
354 ; Amann, Prote vangile, 31, considers the `ìde e capitale '' of the Prot. Jas.
to be the retention by Mary of her virginity in conceiving and giving birth to
85
caught in the act
issue after a comprehensive

and systematic analysis of the pur155. Smid identifies a wide variety of objecpose of the
tives in this apocryphon which he categorizes as apologetic,
dogmatic, and biographical `àspects'' of its purpose; he finds
that ``these three are so entangled156that it is impossible to say
which of these is the main aspect'' .
But it is Michel Testuz who places the purpose of the
in its proper perspective by associating it with the compositional problem of this document.157 Testuz views
16:3
and 19:3 as belonging to two originally separate sources of the
, each having its own purpose. According to Testuz,
the purpose158of
19:3 - to prove the
virginity of Mary - is more developed, and therefore later, than that
Prot. Jas.
Prot.
Jas.
Prot. Jas.
Prot. Jas.
Prot. Jas.
post partum
the Savior, ``Vierge en concevant le Sauveur, Marie n'a point perdu en le

mettant au monde le glorieux privilege de la virginite, telle est l'idee capitale
du Protevangile de Jacques''; cf. J. C. Plumpe, ``Some Little-known Early
Witnesses to Mary's v
'', 9 (1948), 570. Other scholars
clearly distinguish the
virginity of Mary: E. Cothenet, ``La
these centrale du livre, c'est la virginite de Marie
'',
, ed. Louis Pirot, (Paris: Letouzey et Ane, 1928ss.), 1381-82. A. Meyer, ``Protevangelium des Jacobus``
in
, (ed. E. Hennecke ; Tu bingen und Leipzig: Mohr, 1924), 85, ``Die Absicht des urspru nglichen Erza hlers geht
darauf, die makellose Reinheit der Jungfrau Maria von haus aus und namentlich ihre Jungfra ulichkeit auch nach der Geburt festzustellen'', followed
by Benz,
367
(Apocrypha Novi Testamenti
1; trans. G. E. van Baaren-Pape ; Assen, Netherlands: Van Gorcum &
Comp. N. V., 1965), 14-20, under the title: ``The author's aim: glorification
of the Virgin Mary'', ., 18: ``The Virgin Birth is a very important theme
in P.J., but is not the author's only contribution to Mariology''.
., 14. According to Smid,
18-19, the Virgin Birth of Mary is
only one of six themes in the dogmatic aspect of the
alone. Smid 's
finding that the
virginity of Mary is only one of numerous themes of the
contradicts Petersen's argument that bases the authenticity of
19:3 on the acknowledgment of Mary's
virginity as ``the main aim'' of this apocryphon.
(Cologny-Geneve: Bibliotheca
Bodmeriana, 1958). Testuz was the editor of the diplomatic
of this complete third - century papyrus of the Greek text of the
, 16-17, ``Dans le passage qui suit (chap. XVII a XX), l'auteur
entreprend de demontrer un autre point: la virginite de Marie a subsiste
apres la naissance de Jesus''; Testuz argues cogently that ``Le titre de notre
apocryphe: Nativite de Marie, ne convient plus a cette seconde partie, ainsi
que nous l'avions deja releve, et ce fut un des indices qui conduisit les
commentateurs a juger que le recit de ces chapitres constituait a l'origine un
fragment separe ''.
irginitas in partu
TS
post partum
ante partum, in partu, post
partum
Dictionnaire de la Bible. Supple ment 8
Neutestamentliche Apokryphen
Hohle,
155. Protevangelium Jacobi : A Commentary
ibid
156. Ibid
ibid,
Prot. Jas.
post partum
Prot. Jas.
Prot. Jas.
post partum
157. Papyrus Bodmer V : Nativite de Marie
editio princeps
Prot. Jas.
158. Nativite
g. zervos
86
of 16 :3, which is to demonstrate her perfect purity
159
. Testuz
wrote before the publication of de Strycker 's work, which was

responsible for turning the attention of the scholarly world away
from earlier compositional theories that held the Prot. Jas. to be
a
compilation
of
several
pre-existing
sources
160
Before
de
Strycker, Adolf Harnack 's three-document theory of the composition of the Prot. Jas. held sway among scholars
161
. Harnack
considered the Prot. Jas. to be a combination of three originally

separate parts (``drei zusammengearbeitete Theile '') : 1) Prot. Jas.
1-17, the
Ge` nnysiq Mari` aq
(``Nativity of Mary ''), including the
conception, birth, and early life of Mary, 2) Prot. Jas. 18-20, the
Apocryphum Josephi, relating to the birth of Jesus and the virginity of Mary `ìn partu et post partum, '' and 3) Prot. Jas. 22-24, the
Apocryphum Zachariae
162
. From the standpoint of Harnack 's
scheme, the development of Mary 's sexual status from ante partum purity in Prot. Jas. 16 :3 (in the
Ge` nnysiq Mari` aq
) to post
partum virginity in 19 :3 (in the Apocryphum Josephi) highlights a

major difficulty in Petersen 's assignment of both passages to a
single `òldest layer '' or `òldest stratum '' of the Prot. Jas. Such
discrepancies usually betray the presence of redactional activity.
This
seemingly
trivial
terminological
distinction
between
Mary 's ante partum and post partum virginity actually is quite
important, not only for our present study, but for the history of
early Christian thought in general. This distinction is precisely
the point at which early Christian Mariology begins to advance
beyond the concepts contained in the canonical Gospels. Matt
1 :18-25, which is thought to be the earliest extant Christian nar-
159. Ibid., 15, ``Dans le premie re partie de ce recit. L 'auteur veut demontrer
la purete parfaite de Marie ''.
160. See de Strycker 's overview of scholarly discussion on the compositional unity of the Prot. Jas. in La forme, 6-13, and 392-404, for de Strycker 's
own contribution to the discussion.
161. Die Chronologie der altchristlichen Literatur bis Eusebius (2 vols. ; Leipzig : J. C. Hinrichs, 1904), 598-603. Cf. de Strycker, La forme, 11, ``Cette
prise de position de Harnack eut une influence de cisive. Depuis lors, c 'est a
peine si une voix isole e s 'est e levee pour defendre l 'unite du Protevangile.
Un bon nombre d 'auteurs se rallia a la these des trois documents ''. Cf. n. 5
for bibliography.
162. Chronologie, 600, ``1) die Geschichte der Empfa ngniss, Geburt und des
Lebens der Maria bis zu dem Moment, wo die kanonischen Texte einsetzen.
2) Geschichte der Geburt Jesu, erza hlt von Joseph, also ein Apocryphum Josephi, 3) ein Apocryphum Zachariae ''. Harnack was unclear as to the place
of ch(s). 21 and 25 in his scheme, but apparently thought that all three parts
of the Prot. Jas. were combined before the middle of the fourth century,
ibid., 602-603, ``Die Zusammenarbeitung der Stu cke ist vor der Mitte des 4.
Jahrh. erfolgt ''. Cf. de Strycker, La forme, 11.
caught in the act
87
rative of the birth of Jesus, is concerned primarily with Mary's

sexual status before the nativity itself. This passage verifies her
sexual purity at the time of her conception of Jesus by citing the
famous163passage in Isaiah 7:14: `À virgin will conceive and bear
a son'' . But this prophetic quotation is both preceded and followed by statements that could be taken to insinuate that Mary
and Joseph had sexual relations after the birth of Jesus. In Matt
1:18 Mary became pregnant prin y sunelhein autou`q (``before
they [Mary and Joseph] came together''), while Matt 1:25 declares that Joseph received Mary as his wife and ouk egi`nwsken
eteken uio`n (``did not know her until she gave
autyn ewq ou
birth to a son'')164. Both texts refer only to the ante partum time
period but are phrased in such a way that they at least leave
open the possibility, if not imply, that Mary only remained a
virgin until she gave birth to Jesus. This reading of the Matthean texts seems to be confirmed by Luke 2:7 which states that
n autyq ton prwto`tokon (``gave birth to
Mary eteken ton uio165
her first-born son'') . If Jesus was Mary's ``first-born son,''
other sons must have followed. This is supportd by Mark 6:3
which names Jesus' four brothers - James, Joses, Judas, and Simon166- and mentions, without naming, at least two sisters as
well .
Matt 1:23, idou y parhe`noq en gastri exei kai te`xetai uio`n.
is generally taken to mean `ùntil'' when following a negative
``before''. These interpretations are based on a straightforward reading of
the original texts. For an account of the immense literature on this topic,
much of which is driven by confessional concerns, see Raymond E. Brown,
163.
164. ewq ou
The Birth of the Messiah : A Commentary on the Infancy Narratives in Mat-
(New York: Doubleday, 1993).

A significant portion of the later MS tradition of Matt 1:25 appears to
have been influenced by Luke 2:7. Cf. Metzger, Commentary, 8, ``The Textus Receptus, following C D* K W mo6st minuscules al, inserts to`n before
uio`n and adds autyq ton prwto`tokon (` her firstborn son ') from Lk 2.7''. W.
D. Davies and Dale C. Allison observe most appropriately: ``had Matthew
held to Mary's perpetual virginity (as did the second-century author of Prot.
Jas. 19.3-20.2), he would almost certainly have chosen a less ambiguous expression - just as Luke would have avoided `first-born son' (2.7)''. A Critical
and Exegetical Commentary on the Gospel According to Saint Matthew (ICC;
Edinburgh: T&T Clark, 1988), 1:219.
thew and Luke
165.
to`q estin o te`ktwn, o uioq tyq Mariàq kai adelfoq iIakw

` bou
166. ouj ou
de
kai iIwsytoq kai iIou`da kai Si`mwnoq kai ouk eisin ai adelfai autou w
; It is interesting that in spite of being the earliest known witness

to the virgin birth, Matt not only reproduces Mark's list of Jesus' four brothers, but refers to `àll'' Jesus' sisters, implying that there were more than
two; cf. Matt 13:55-56 ouj outo`q estin o tou te`ktonoq uio`q ; ouj y my`tyr
proq ymaq
autou le`getai Mariam kai oi adelfoi autou iIa`kwboq kai iIwsyf kai Si`mwn kai iIou`daq kai ai adelfai autou ouji pasai proq ymaq eisin
Cf. the
88
g. zervos
Since the canonical tradition seems to know only the ante parvirginity of Mary, any chronological extension of her sexual
inactivity beyond the time of Jesus' birth to include the birth
process itself (in partu) and its aftermath (post partum) is a significant 167
development over the canonical representation of her
virginity . If we allow, on the one hand, Harnack's three-document compositional theory, according to which the two Prot.
Jas./John parallels are found in two originally independent
documents - the Ge`nnysiq Mari` aq and the Apocryphum Josephi and if, on the other hand, we give credence to the associated observation of Testuz that the ante partum Mariology of the Ge`nnysiq Mari` aq was amplified by the addition of the Apocryphum
168 with its focus on Mary's virginitas post partum, the
Josephi
Prot. Jas. emerges as a unique primary witness to the apparent
progressive ``dogmatization'' of Mariology in early Christian
thought. By this interpretation of the texts, the Ge`nnysiq Mari`
aq is the original source document of the Prot. Jas. since it
shares the earlier ante partum Mariology of the canonical nativity stories of Matt and Luke, whereas the addition of the Apocryphum Josephi to the Ge`nnysiq Mari` aq coincides with the
augmentation of Mary's virginitas from ante to post partum
which was taking place in the second century. The Harnack Testuz reconstruction is more compatible with what seems to be
the historical development of early Mariology than Petersen's
concept of a single `òldest stratum'' that contains both of the
Prot. Jas. / John parallels. The analysis of Petersen, based upon
de Strycker's idea of a unitary Prot. Jas., does not account for
the discrepancy between the two texts.
As was shown above, Petersen himself seems to presuppose
the existence of redactional activity in the Prot. Jas. by referring
to the compositional level of this document, which contains
both of the parallels in question, as the `òldest layer'' or `òldest
stratum''. Petersen does not elaborate upon these terms; nor
does he pursue their serious implications for the question at
hand. At the very least, `òldest layer'' and `òldest stratum'' imply the existence of substantial earlier material in the Prot. Jas.
that predates the final composition of the document which Petum
detailed study on the relatives of Jesus by Richard B

, Jude and the
(Edinburgh: T&T Clark, 1990).
This, of course, is predicated on the acceptance of the canonical Mariological concept of virginity as being chronologically earlier than that of noncanonical documents such as the Prot. Jas.
H
himself, who is credited with this ``classical'' formulation of
the compositional theory of the Prot. Jas., considers the Ge`nnysiq Mari` aq to
be later than the Apocryphum Josephi, Chronologie, 601.
auckham
Relatives of Jesus in the Early Church

167.
168.
arnack
caught in the act
89
tersen - following de Strycker - believes to have occurred in the

late second century. But if these terms signify a complete original source that was later combined with additional materials to
form the
Prot. Jas. as we know it today, then these additional
materials may have included anything from minor editorial embellishments and canonical gospel texts to more extensive documents such as the
Apocryphum Josephi and the Apocryphum
Zachariae. It is very difficult to distinguish between the `òldest

layer '' or `òldest stratum '' of a second-century document and a
pre-existing source that formed the basis of that document. But
Petersen himself, even as he argues for the dependence of the
Prot. Jas. on John, mentions an alternative interpretation of the

evidence. He states that the possible dependence of
Prot. Jas.
19 :3 on John 20 :25 ``suggests that (unless one wishes to posit a

common, pre-Johannine source) the author of the
Protevange-
lium - pace Becker - both knew and used the Gospel of John ''
169
The concept of a ``pre-Johannine source '' as a rationalization

for the common material shared by the
Prot. Jas. and John,
although too limited in scope, is a step in a direction that could

lead to a more satisfactory explanation of the parallels
Harnack 's
three-source
compositional
theory
of
170
the
Prot.
Jas. allows a wider range of potential explanations for the Prot.

Jas. / John parallels than does the unified Prot. Jas. concept of
Petersen - de Strycker. More sources mean more opportunity
for contacts between these sources. It is conceivable that the
parallels in question could have resulted from liaisons between
the source documents that originally contained the four individual passages in these parallels before they were incorporated into John and the
Prot. Jas. The feasibility of such interactions is
greatly enhanced, first, by the obvious literary correspondence

between the passages in question,
and
Prot. Jas. 16 :3 / John 8 :11
Prot. Jas. 19 :3 / John 20 :25, and second, by the strong ar-
guments that have been made for the independent origin of the
169. P
etersen , Sayings, 213.

de Strycker 's model of a late second-century uni-
170. The constraints of

fied
Prot. Jas. prevented Petersen from exploring this important clue. His
characterization of this hypothetical source as ``pre-Johannine '' reflects a

frame of reference that is limited to three documents : John, the
Prot. Jas .,
and this source. And it is only his passing rhetorical allusion to the possibility of no dependence between John and the
portunity to postulate this
Prot. Jas. which gives him the op-
tertium quid - the ``pre-Johannine source '' - to
account for the parallels between the two works.
Petersen
describes this
source in Johannine terms because a late second-century unified

barred
Prot. Jas. is
a priori from consideration as a factor in the formative stages of the
canonical gospel literature.
90
g. zervos
stories in which they occur - the Ge` nnysiq Mari` aq, the Apocry, the PA, and the ``doubting Thomas'' episode
(John 20:24-29),
whose authenticity within the Gospel also is
disputed171. The prospect of all four passages in our two parallels being from originally discrete narratives hardly inspires confidence in the possibility of a relationship between the Prot. Jas.
and John in their present form. With this relationship in doubt,
it seems reasonable to consider the pre-Johannine and pre- Prot.
Jas. level of composition and the possibility that contacts between the passages may have occurred in earlier times and in
different environments. However, the task of linking these
source documents with each other on the basis of the parallel
passages that they share is complicated by significant textual
problems
that plague some of the individual passages in question172. The textual status of the second parallel will be adphum Josephi
Ernst Haenchen views John 20:24-29 as `à later insertion into the
source'' that was used by the evangelist to form the Gospel of John, A
Commentary on the Gospel of John (ed. R. W. Funk with Ulrich B usse ;
trans. R. W. Funk ; 2 vols.; Philadelphia: Fortress Press, 1980), vol. 2, 60.
Haenchen cites John 20:24-29 and the PA as two of his four best examples
supporting the composite nature of the Gos pel of John; the other two, the
opening prologue with its ``Hymn to the Logos'', and chapter 21, are widely
regarded as later accretions to the text, ibid., 1:76-77. Rudolf Bultmann
describes John 20:24-29 (together with Luke 24:36-43) as ``late apologetic
formulations'', The History of the Synoptic Tradition (Oxford: Blackwell,
1968), 289, but seems ambivalent as to its origin: ``We must not regard it as
impossible that the source itself already contained this story. Admittedly it
can only have been a secondary appendix, even for the source; for in vv. 1923 the continuation in vv. 24-29 is not presupposed, though certainly the latter fragment does presuppose the former'', The Gospel of John : A Commentary (trans. G. R. Beasley-Murray , R. W. N. Hoare , J. K. Riches ;
Philadelphia: The Westminster Press, 1971. Robert Fortna, The Fourth
Gospel and Its Predecessor (Philadelphia: Fortress Press, 1988), 187-200, also considers ``the all-important and crowning Johannine episode of questioning Thomas (20:24-29)'', ibid., 214, to be ``4E's [the evangelist's]
addition and possibly creation'', 200; cf. Schnackenburg, Gospel, vol. 3,
328-35. Gregory J. Riley, Resurrection Reconsidered : Thomas and John in
Controversy (Minneapolis: Fortress Press, 1995), 69-126, presents a thorough and insightful discussion of the ``doubting Thomas'' story among the
New Testament resurrection narratives, and describes the ``second group appearance for the benefit of Thomas . . . his demands, confession and dominical rebuke'' as `ìnnovations of the author'' in his ``recasting of the character
of an historical disciple'', ibid., 99. For the case against the independence of
this passage see Raymond Brown, The Gospel According to John XIII-XXI
(AB 29A; Garden City, New York: Doubleday & Company, 1977), vol. 2,
1031-33.
But on the other hand, these textual problems pose interesting questions relative to the larger issues affected by our study, such as the history of
171.
172.
caught in the act
91
dressed first since it was referred by Petersen only in support of

the possible Prot. Jas./John connection suggested by the first
parallel.
The Textual Problem
Petersen 's analysis of the textual evidence for the Prot. Jas.
19 :3/John 20 :25 parallel is problematic. On the basis of data
from de Strycker 's critical apparatus, Petersen asserts that the
n my ba`lw ton da`ktulo`n mou

`èxplicit Johannine parallel '', ea
(`ùnless I put my finger ''), is ``the text found in the oldest MS of
the Protevangelium (Bodmer Papyrus 5 ; fourth cent.), and most
other early manuscripts ''
173
. By ``most other early manuscripts ''
Petersen appears to be referring to ``most '' of the eleven MS(S) other than P. Bodmer V - that he lists in his footnote 75
of the MS witnesses that he lists, only two, D and F
the eleventh cent.), agree with P. Bodmer V
175
174
. But
(both from
. The other nine
MS(S) cited by Petersen contain readings that differ in varying

degrees from what he assumes to have been the original text of
Prot. Jas. 19 :3, the `èxplicit Johannine parallel. ''
176
. Two of
these nine MS(S), G (twelfth cent.) and H (fifteenth-seventeenth

cent.), follow Bodmer V but read je|ra
(``finger '')
178
177
(``hand '') for da`ktulon
. The remaining seven of these witnesses exhibit
early Mariology, the date and redactional history of the Prot. Jas. and its
status among the Christians of the first two centuries, and the relationship
of the Prot. Jas. to John and to the Johannine PA.
Petersen , Sayings, 212. It is interesting that while de Strycker mini-
173.
mizes the importance of the text of this papyrus, La Forme, 377-92,
Peter-
sen bases his argument for the Prot. Jas. / John connection in large part on
the authenticity of this reading of P. Bodmer V.
174. Sayings, 212.
175. The dates provided by
from
Petersen for these MS(S) are ultimately derived

b
de Strycker. See below, n. 181, for an alternative date for MS F .
176. Throughout his discussion of the variant readings for Prot. Jas. 19 :3
Petersen assumes that the text of this verse as contained in P. Bodmer V is

the original and that the variant readings present in the remaining MS(S)
are alterations of it.
177. H reads jeiran.
Petersen 's error here may be at least partly due to a
misleading notation in
de Strycker 's critical apparatus, La Forme, 158,
where MS(S) Z (P. Bodmer V), D, Fb, G, and H are listed as supporting the
lw... autyq (cum var.) ''. It is only below this notation

reading `èan my ba
that
de Strycker specifies that ``cum var. '' includes the G and H reading
jeira instead of da`ktulon.

178. The Latin and Georgian versions generally also follow P. Bodmer V,
although one of the two Latin MS(S) cited by
as Lat
agrees with H and G.
de Strycker , La Forme, 158,
g. zervos
92
readings that differ substantially from
lo`n mou
ean my ba`lw ton da`ktu-
(`ùnless I put my finger '') : three MS(S), A (tenth-four-
teenth cent.), C (tenth cent.), and E (eleventh cent.), read
i dw
(`ùnless
see
[I
will
not
believe] '')
179
four
ean my
MS(S),
(twelfth-thirteenth cent.), I (thirteenth to fourteenth cent.), L

(sixteenth cent.), and R (c. 1600), read
ean my ereu`nysw
(`ùn-
less I examine [her nature] ''). Thus it appears that the textual
data provided by Petersen himself contradicts his position in favor of the originality of the P. Bodmer V text ; ``most other early
manuscripts '' - in fact nine of the eleven referred by Petersen
himself - present readings that do not support the `èxplicit Job
hannine parallel '' found in P. Bodmer V and MS(S) D and F .

This conclusion is reinforced by the witnesses of over a hundred additional Greek MS(S) of the Prot. Jas. that are not included
in
Strycker
and F
180
b181.
the
critical
editions
of
either
Tischendorf
or
de
. Of these, only seven agree with P. Bodmer V, D,

But a total of ninety-three witnesses, a number of
which are older than those characterized by Petersen as ``most

other early manuscripts, '' differ more or less substantially from
the `èxplicit Johannine parallel ''
182
. Five of these support the
179. The Ethiopic and Syriac traditions support this reading as well. See below for a discussion of the erroneous reading of MS C by
de Strycker - Pe-
tersen .
180. This information was gleaned from two unpublished doctoral dissertations of Duke University, Boyd L.
tion
of
the
Protevangelium
Daniels , ``The Greek Manuscript Tradi-
Jacobi ''
(Ph.D.
diss.,
The
Duke
University
Graduate School, 1956), a massive three-volume listing of variant readings

from eighty-six unpublished Greek MS(S), and George Themelis
Zervos ,
``Prolegomena to a Critical Edition of the Genesis Marias (Protevangelium

Jacobi) : The Greek Manuscripts '' (Ph.D. diss., The Duke University Graduate School, 1986), a similar listing of readings from forty-five more MS(S)
of the Prot. Jas. that were not available to
Daniels . These rudimentary sta-
tistics are based solely upon the specific terms used in the MS(S) to describe
` lw
Salome 's examination of Mary (`` ba
ton da`ktulo`n mou '',
``katanoy`sw '',
` swmai '', and `èreu`nysw ''). They do not reflect itacisms, spelling er``symeiw
rors, and minor syntactical variations. It must also be kept in mind that the
witness of these MS(S) may be mitigated by the existence of yet undefined
familial relationships among them.
181. One eleventh-, two twelfth-, one thirteenth-, one fifteenth-, and two
sixteenth-century MS(S). MS F
is placed in the ninth century by
in accordance with the opinion of his mentor, Kenneth W.
Daniels
Clark , ``Tradi-
tion '', 64.

182.
Petersen , Sayings, 213, views these variant readings as evidence of
``the tendency of history . . . to move away from such a direct demand for a
digital gynecological examination of the Mother of God. '' According to this
``logic of the variants '', later scribes would have modified or even eliminated
the reference to the `òffensive digital examination '' in Prot. Jas. 20 :25 out
caught in the act
text of G and H,
jei` ra
(``hand '') for
93
da`ktulon
(``finger '')
183
. MS
C, however, an important tenth-century copy, appears to have

been included in this group mistakenly by Petersen - following
de Strycker. C appears in the edition of Tischendorf as the best
example of a group of eighteen of the new MS(S) that - instead
of
ean my ba`lw ton da`ktulo`n mou (`ùnless

ean my katanoy`sw (`ùnless I observe
read
birth] '')
184
I put my finger '') [that a virgin gave
. This reading was not represented in de Strycker 's ap-
paratus. Absent from the editions of both de Strycker and Tischendorf is a cluster of twenty-one of the new MS(S) that
display variations of
take note of her '')
sin autyq
185
ean my symeiw`swmai autyn (`ùnless I

ean my ereu`nysw tyn fu`-
. Finally, the text
(`ùnless I examine her nature '') of MS(S) B, I, L, and
R is supported by a group of thirty-nine of the new witnesses,
of reverence for the ``Mother of God ''. However, this activity must have occurred later, rather than earlier, in the process of the development of Mariology
since
the
divine
motherhood
of
Mary
does
not
even
occur
in
ecclesiastical writings until the fourth century, and Mary was not officially
declared to be the
Heoto`koq
(``Mother of God '') until 451 when the third
Ecumenical Council of Ephesus established her status as church doctrine.

Cf. Jaroslav
Pelikan , The Emergence of the Catholic Tradition (vol. 1 of The
Christian Tradition : A History of the Development of Doctrine ; Chicago :

University of Chicago Press, 1971), 241, 261. But at the time of the composition of the Prot. Jas. and its hypothetical sources in the first two centuries long before Mary achieved ``Mother of God '' status - the ``logic '' of the variants could be taken as indicating movement towards a more definitive demonstration of the developing concept of Mary 's sexual purity which was
then in the process of being formulated as the doctrine of her post partum
virginity. In these early centuries Christian evangelists, their redactors, and
scribes would have endeavored to promote a ``digital gynecological examination '' of Jesus ' mother immediately after she gave birth, in order to authenticate the developing doctrine of the church.
183. One each eleventh-, twelfth-, and fourteenth-, and two fifteenth-century MS(S). The translations of the variants provided here are taken from the
standard definitions found in LSJ and BDAG, but further analysis of the
shades of meaning represented by these Greek terms is in order.
184. One each twelfth- and thirteenth-, two fifteenth-, eight sixteenth-, three
seventeenth-, two eighteenth-, and one nineteenth-century MS.
Tischen-
dorf 's reading is confirmed by Daniels who collated this MS from `à positive
photographic
print
supplied
``Tradition '', 67 ; cf. 798. See
by
the
Bibliothe que
Nationale '',
Petersen 's comment above, n. 144, expressing
his preference for the critical apparatus ' of
Tischendorf over that of de
Strycker .
185. One tenth-, two eleventh-, three twelfth-, two thirteenth-, three each
fourteenth-, fifteenth-, sixteenth-, and seventeenth-, and one nineteenth-century MS(S).
Tischendorf 's MS N is reported by Daniels , ``Tradition '' 39,
799, to contain this reading although

it.
Tischendorf himself does not record
g. zervos
94
eleven of which are as old as any of those that Petersen labeled

as ``most other early manuscripts ''
186
. Thus the overwhelming
witness of the MS tradition of the Prot. Jas. confirms the conclusion indicated above by a correct analysis Petersen 's textual
evidence : the `èxplicit Johannine parallel ''
ktulo`n mou
ean my ba`lw ton da`-
cannot be considered with any degree of certainty to
be the original reading of Prot. Jas. 16 :3 because of : 1) the lack

of support for this text among the MS(S) of the Prot. Jas., and
2) the large number of MS(S) of the Prot. Jas. that contain viable alternative readings
187
The Form Critical Problem
It seems, therefore, that Petersen 's argument for the dependence of the Prot. Jas. on John is seriously compromised by the
compositional and textual uncertainty surrounding the possibility
of
connection
between
the
``doubting
Thomas ''
(John
20 :24-29) and ``doubting Salome '' (Prot. Jas. 19-20) episodes ;

his attempt to apply form criticism to this parallel is unsuccessful for the same reason. Petersen conducts a comparative formcritical analysis of the Thomas and Salome stories and detects
four congruencies between them. In both scenes : 1) a ``doubter ''
speaks the words of the parallel, 2) the ``thing doubted '' is one
of the major miracles that ``bracket Jesus ' earthly existence, ''
the virgin birth and the resurrection, 3) the digital method of examination is discussed, and 4) the doubters become believers as
a consequence of their examinations
188
. To Petersen : ``this form
critical congruity indicates that some sort of dependence exists

between the two texts. It suggests that... the author of the Prote-
186. Four tenth-, seven eleventh-, eight twelfth-, one thirteenth-, three fourteenth-, six fifteenth-, eight sixteenth-, and two eighteenth-century MS(S).
The eleven tenth- and eleventh-century MS(S) in this group alone equal the
total number of Greek MS(S) cited by Petersen in addition to P. Bodmer V
itself (see above).
187. Petersen, Sayings, 213, considers ``the logic of the variants '' (cf. n.
182 above) and ``the dates of the manuscripts '' to be two factors that `ùnequivocally posit the explicit Johannine parallel as the oldest text ''. If the
``manuscripts '' to whose ``dates '' Petersen is referring are the same ones
that he described earlier as ``most other early manuscripts '' - and which he
inaccurately characterized as supporting the reading of P. Bodmer V - then
his second primary justification for upholding the authenticity of the papyrus text of Prot. Jas. 19 :3 is refuted by the witness of the vast majority of the
extant Greek MS(S) of the Prot. Jas. cited above., many of which are as early or earlier than Petersen 's ``most other early manuscripts ''.
188. Ibid.
caught in the act
95
vangelium... both knew and used the Gospel of John ''
189
. How-
ever, the third and most important of these congruencies - the

digital examination - is effectively neutralized by the questionable compositional and textual status of the text of
Prot. Jas.
19 :3. And without the digital examination, the remaining three

congruencies - the first, second, and fourth - collectively coincide merely with what Robert Fortna describes as the traditional `èlement of initial disbelief on the part of the disciples in the
face of the resurrection, and the subsequent resolution of that
doubt, [which] is found, in a variety of forms, in all the gospels ''
190
. The ``doubting Salome '' story - without the digital ex-
amination - could have originated from, or been influenced by,

any one of a number of similar narratives within the canonical
texts alone
191
With the supporting evidence of the second parallel significantly diminished, the original parallel ( Prot.
Jas. 16 :3/John
8 :11) again comes into focus as the only remaining indication of

a relationship between John and the
Prot. Jas., as well as be-
tween the PA and the story of the exoneration of Mary by the

High Priest in
Prot. Jas. 16. Judging by the same criteria that
were applied above to the second parallel,

pears
to
be
more
compositionally
and
Prot. Jas. 16 :3 ap-
textually
secure
than
verse 19 :3. From the perspective of the three-source compositional theory, whereas
Prot. Jas. 19 :3 is found in the Apocry-
phum Josephi, an originally independent document, verse 16 :3

forms an undisputed part of the
tutes the core of the
Ge` nnysiq Mari` aq
Prot. Jas. itself
192
which consti-
. And in contrast to
Prot.
Jas. 19 :3, which was shown above to be plagued by textual

problems, the text of verse 16 :3 is free of troublesome variant
readings.
Regarding
Prot. Jas.
16 :3,
Petersen
verifies
`àmong the many languages and manuscripts in which the
tevangelium survives, only two variants appear '' : 1)
189.
Ibid.
Petersen
that
Pro-
katakri` nw
then extends this ``dependence '' to include also the
Prot. Jas. 16 :3 / John 8 :11 parallel, justifying his conclusion on the basis of
the similar literary technique by which both parallels were incorporated `ìn
situations which are form-critically identical - in the Protevangelium '',
ibid.,
213-14.
190.
The Gospel of Signs (SNTSMS 11 ; Cambridge : At the University Press,
1970), 142. Fortna cites ``Mt 28 :17, Lk 24 : 11, 41, [Mk] 16 :11-16 '' ; cf. Bultmann,
History, 288-91, for a fuller list and more detailed discussion.
191. This possibility is supported also by the witness of the MS tradition of

the
Prot. Jas. against the authenticity of ``the explicit Johannine parallel ''
(see above). See also
Riley 's discussion of traditions of ``physical demons-
tration '' among the resurrection stories,

192. See the discussion above on
Jas.
Resurrection, 94-99.
The Compositional Problem of the Prot.
g. zervos
96
kri` nw (``judge '') ;

kri` nw umaq
critical phrase oude e gw
193
(condemn '') for
and 2) the absence of the

from the text of Prot. Jas.
16 :3 in the Armenian recension designated by H. Quecke as

Arm
b194
. Although the second variant appears also in the earlier
(989), more important, Edschmiadzin Codex
195
, Quecke 's nega-
tive appraisal of the Armenian MS tradition leads Petersen to

conclude that the absence of John 8 :11 from these witnesses is
`òf no significance for our investigation ''
Petersen 's
acknowledgement
of
the
196
existence
of
``various
forms '' of the PA necessitates a review of the long-standing disagreement among scholars regarding the form-critical classification
of
this
story.
Already
with
his
inauguration
of
the
Formgeschichte methodology, Martin Dibelius recognizes the

multi-faceted history of the PA and characterizes the story as
a more developed, ``hybrid '' example of his basic form-critical
category of the ``Paradigm ''
197
. Bultmann rejects the assessment
193. See above, n. 3. Petersen 's assessment is confirmed by the collations

of the hundred plus MS(S) referred in n. 180 above.
194. Petersen, Sayings, 206, n(n). 54, 55 ; cf. de Strycker, Forme, 466-67.
Quecke 's Latin translation of the Armenian texts was published on pp. 441473 of de Strycker 's work.
195. See above, p. 79, n. 125. Conybeare, ``Verses '', 405-408, 416-17, values highly the idiosyncratic witness of the Edschmiadzin Codex whose text
he considers to be so ``remarkable '' and in such an `àrchaic form '' that he
provides a full translation, ibid., 406.
196. Sayings, 206, n. 56. Citing Didymus, the anonymous late sixth- or early
seventh-century Syriac Historia ecclesiastica that is associated with the early
fifth-century Bishop Mara of Amida, and the tenth-century version of Agapius
of
Hierapolis, ibid., 198-201,
Petersen
concedes
that
``the various
forms in which the story is found suggest that it changed over time, either
evolving (with the addition of v. 11, for example) or, alternatively, `shrinking ' (through the suppression of v. 11) '', ibid., 203. In fact, the presence or
absence of verse 8 :11 from the PA has long been one of the determining factors in scholarly attempts to rediscover the original form of the story. See
Ehrman 's, ``Jesus '', 33, citation of Zahn 's theory of a pre-literary form of
the PA which is ``notable especially for its omission of the dialogue between
Jesus and the accusers ''.
197. Dibelius, From Tradition to Gospel (New York : Charles Scribner 's
Sons, 1965), 37-69, discusses ``Paradigms '' in detail but treats the PA together with his category of ``New Testament Tales '' ; cf. ibid., 70 : ``There is
found here exactly that descriptiveness which we missed in the Paradigms ;
that breadth, which a paradigmatic application makes impossible ; that technique, which reveals a certain pleasure in the narrative itself ; and that topical character, which brings these narratives nearer to the corresponding
categories as they were to be found in the world outside Christianity ''. Referring to the tendency of certain ``Paradigms '' to be ``transformed '' into
``hybrid forms '' in the ``richer more secular narrative style '' of the ``Tales '',
ibid., 97, Dibelius states concerning the PA : ``The text of the story of the
caught in the act
97
of Dibelius
and classifies the PA generally as an `àpophthegm''198, one199subgroup of which are the Streitgesprache (``conflict stories'')200 . Becker also considers the PA to be a
Streitgesprach
and attributes what Bultmann refers to as the
``novel-like and secondary'' elements in the story201 to its adaptation
to the ``practical needs of the Jewish-Christian community''202. Both Vincent Taylor and Schnackenburg seem to
emphasize the benign character of the PA as an illustration of
the attitude of Jesus towards sinners and203the Mosaic Law. Taylor views it as a ``Pronouncement-story'' and Schnackenburg
as a ``biographical apophthegm''204. Ehrman evaluates each of
woman taken in adultery is also to be explained by such tendencies, although
it is by no means handed down along one line of tradition... Its form is hybrid... Obviously we have here a Paradigm which had been handed on and
filled out independently of the discipline of preaching and the fixation of the
text by the Gospels'', ibid., 98.
History, 11-69. Against Dibelius : ``To carry on disputes in this way is
typically Rabbinic. So we have to look for the Sitz-im-Leben of the controversy dialogues in the discussions the Church had with its opponents, and as
certainly within itself, on questions of law. It is quite inappropriate to call
these passages paradigms, i.e. examples of preaching, as Dibelius does'',
ibid., 41.
For a general overview of these stories see Arland J. Hultgren, Jesus
198.
199.
and His Adversaries : The Form and Function of the Conflict Stories in the Sy-
(Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1979). The antiquity and authenticity of the PA is underscored by its association with the
Streitgesprache which otherwise derive from the earliest strata of the synoptic Gospels - Mark, Q, and L - within Mark 14-15 and parallels; cf. ibid., 2526.
Ehebrecherin , 83, `Ès kann kein Zweifel daru ber bestehen, da die Geschichte von der Ehebrecherin gattungsgeschichtlich den synoptischen
Streitgespra chen zuzuordnen ist''. Petersen, Sayings, 206, n. 57, agrees that
Becker ``correctly classifies it [the PA] as a `confrontation' story''.
History, 63, Bultmann mentions the `ìnitial silence'' of Jesus and the
``circumstantial ending'' as such elements in the story.
Ehebrecherin , 88-89; cf. Schnackenburg , Gospel, vol. 2, 168.
The Formation of the Gospel Tradition (London: Macmillan & Co.
Ltd., 1960), 84, ``For us to-day the story is precious because it reveals the attitude of Jesus toward a sinful woman. So it must have been from the beginning. But among the first Christians it must have been valued because it
disclosed His attitude to the Mosaic Law: Jesus does not annul the Law but
reinterprets it just as he does in some of the great utterances of Mt. v''; cf.
Schnackenburg, Gospel, vol. 2, 169, n. 135. According to Petersen,
Sayings, 206, n. 57, Taylor ``perversely...classifies the pericope adulterae as
a `pronouncement story' ''.
Gospel, vol. 2, 169, ``This is not a case of scandal arising over the behaviour of Jesus or his disciples...the focus is not on a controversy, but on the
attitude of Jesus toward a sinner and those who are accusing her . . . These
are not mere episodes from the life and activity of the Jesus, but are told
noptic Tradition
200.
201.
202.
203.
204.
g. zervos
98
the various versions of the PA individually in an attempt to harmonize

story
the
205
opposing
scholarly
opinions
on
the
form
of
the
. Postulating the existence of two originally independent
stories about an adulteress, Ehrman assigns each of these traditions to a different form-critical category ; the story referred by
Didymus is a biographical apophthegm
206
and that ``loosely par-
aphrased by the author of the Didascalia '' is a controversy dialogue similar to the Streitgesprache of the synoptic Gospels
207
Ehrman maintains that these two early stories mutually influenced each other as they were gradually ``combined into the traditional story later incorporated into John 's Gospel ''
208
Each of the scholars cited above arrived at their conclusions

concerning the form-critical classification of the PA by comparing the elements present in the story with those of several categories
of
the
various
Streitgesprache,
approaches
paradigms,
to
Formgeschichte
biographical
209
i.e.,
apophthegms,
and
pronouncement stories. The distinctive elements of the PA identified by these scholars are :
with a kerygmatic or pedagogogical purpose. Jesus ' behaviour becomes a

lesson or admonition to the community ''.
205. See especially his overview and assessment of these positions, ``Jesus '',
42, n. 48. Ehrman initiated this phase of the investigation based on the
``phenomenal contrast '' between the Didymus story and the Didascalia version : `Ìf the story was originally two different stories with different situations, different focal points, different apophthegms, and different textual
histories, one would naturally expect their later combination to produce just
such ambiguities and complexities '', ibid., 34. See above, pp. 76-78, for the
hrmann on the early history of the canonidebate between Ehrman and Lu
cal PA. Ehrman provides a more comprehensive treatment, comparing the
Johannine PA with the stories found in Didymus and the Didascalia, and the
latter two versions vis-a -vis each other.
206. Ibid., 35, ``The story, then, is comparable to a biographical apophthegm that instructs, not by advancing a generalized principle, but by portraying a concrete action on the part of Jesus ''. Ehrman sees evidence that
Didymus actually was familiar with two forms of the PA, the canonical version and `òne that has otherwise perished, presumably from the Gospel according to the Hebrews '', ibid., 32.
207. Ibid., 36, `Ùnlike our first story, this one bears a close resemblance to
the controversy dialogues of the Synoptic traditions. The focus of attention
is on a controversy between Jesus and the Jewish teachers of the Law who
take exception to his implicit devaluation of the Mosaic tradition ''. Cf.
hrmann, Geschichte, 293.
Lu
208. Ibid., 37. According to Ehrman, this convoluted process - including
earlier, accidental, partial conflations and a final complete conflation of the
two early forms - left traces of both versions in the Johannine story, such as
``certain doublets '' and ``certain ambiguities ''.
209. Principally those of Dibelius, Bultmann, and Taylor, see above.
caught in the act
99
1) an introductory statement giving the time and setting of the

event
2) the identity of the antagonists
3) whether the nature of the woman 's sin is specified
4) the scenario, including
a) where the event took place
b) whether the woman had already been judged
c) how Jesus came to be involved
5) the event itself, including
a) whether Jesus spoke to the woman and/or to the accusers
b) whether he wrote on the ground
c) whether the accusers left the scene
6) whether Jesus ' final statement to the woman (John 8 :11) is
present
210
Neither of the versions of the story with sufficient text to

evaluate - those in the
Didascalia, and Didymus
211
- is in com-
plete agreement with the Johannine PA ; nor does either contain

all of the elements listed above. Neither version includes an introductory statement giving the time or setting of the event. In
the canonical PA the antagonists are the Scribes and Pharisees ;
in the
Didascalia they are elders ; in Didymus they are Jews. The
woman 's sin in the canonical version is specified as `àdultery ''

(
moijei` a) ;
in the Papias/Eusebius reference she is accused `òf
many sins '' (
e pi pollaiq amarti` aiq) ;
it is not stipulated in the
Didascalia ; and in Didymus it is generically ``sin '' (

There
are
significant
variations
in
the
scenario
amarti` a).
of the
story
among the versions. In the canonical PA Jesus is teaching in the

temple ; the
Didascalia has no location ; Didymus ' story occurs
at the place of execution. In the canonical story and the
Didas-
calia the woman has been caught but has not yet been judged ; in
Didymus she has been judged and condemned. In the Johannine
PA
and
the
Didascalia the woman is brought to Jesus for
210. These elements have been gleaned from Ehrman , ``Jesus '', 32-34 ;
Luhrmann, Geschichte, 293-96 ; Becker, Ehebrecherin, 118 ; and Petersen,
Sayings, 203, 206-207.

211. Since there is no actual extant text of the adulteress tradition associated with the
bius '
Gos. Heb. , its inclusion in this study is based solely upon Euse-
reference
that
it
contained
such
story.
The
Papias
Eusebius
reference contains only the most rudimentary details. For the conflicting
opinions among scholars on the relationship of the Papias / Eusebius reference and the
Gos. Heb. to the versions of the PA in John 7 :53-8 :11, Didy-
mus, and the
Didascalia, see the discussion above, pp. 64-77.
g. zervos
100
judgment
212
; in Didymus Jesus is at the place of execution by
chance and intervenes unsolicited to stop the execution. During

the event itself, in the canonical story and in Didymus Jesus
does not initially address the woman but does speak to her accusers ; in the
Didascalia he speaks to the woman but not to the
accusers. Jesus writes on the ground only in the Johannine PA.

The accusers leave the scene in John 's story and in the
Didasca-
lia but not in Didymus. Finally, and most importantly, the canonical PA and the
Didascalia both contain the final statement of
Jesus to the adulteress as in John 8 :11 ; Didymus does not. Thus,

apparently, the
Didascalia story has more in common with the
Johannine PA than do the other versions
213
It is at this point that Petersen enters the discussion with his

form-critical comparison of the
sions of the PA
lels
between
adulterae ''
214
the
215
Prot. Jas. with the other ver-
. Petersen himself discovers `à wealth of paral-
Protevangelium and the Johannine pericope
. In both contexts : 1) ``the words are part of a `con-
frontation story ' '', 2) ``the accusation is one of sexual misconduct '', 3) ``the accused is female '', 4) ``religiously scrupulous
Jews '' are the accusers, 5) the accused woman is brought to the
judge ; the judge does not `ìnterpolate himself into the situation '', 6) the `àccused
woman is brought by a crowd to stand be-
male religious figure '', 7) ``the words are spoken as the
fore a
dramatic climax to a tension-filled scene '', and 8) ``the woman is

acquitted, despite overwhelming evidence of her guilt ''
216
. For
Petersen, these parallels lead to the conclusion ``that the form of

the
pericope adulterae from which the Protevangelium borrowed
these words [Jesus ' statement to the adulteress] must have been
similar
John ''
to
217
the
form
the
episode
now
has
in
the
Gospel
of
. Petersen further identifies ``three distinctive elements
in the story '' : 1) the sin of the woman was `èxplicitly sexual in
nature '', 2) she ``was presented by a mob to the authority figure
for judgement '', and 3) Jesus ' concluding statement, ``
212. The Johannine PA in this respect is a true

for Jesus. The
oude egw`
Streitgesprach ; a trap is set
Didascalia version is more benign and contains no reference
to a trap set for Jesus by his enemies ; the accusers simply bring the woman
to Jesus and leave her with him.
213. This holds true for the general lines of the story, but not for all the details.
214. See above, pp. 78-82, where Petersen criticizes previous scholarly investigations of the PA because they ignored this apocryphon in their assessments.
215.
Sayings, 206.
216.
Ibid., 206-207.
217.
Ibid., 207.
caught in the act

se [kata]kri` nw ''
218
Whereas
other
101
researchers
misconstrue
these elements as ``later accretions, absent from its (sic) earliest

form of the story '', Petersen views them as the `èarliest evidence
for the story ''
219
. The Prot. Jas., therefore, displaces the third-
century Didascalia as the oldest witness to the PA, allowing the

composition of the Johannine story to be placed at least in the
second half of the second century
220
Having thus established the literary and historical connection

between the PA and the Prot. Jas., Petersen proceeds to discuss
the possible origin of the parallel statements spoken by Jesus in
John 8 :11, ``
oude e gw` se [kata]kri` nw '', and the high priest in

oude e gw[kata]kri` nw umaq ''. However, the
Prot. Jas. 16 :3, ``
manner with which he poses the question - ``whence did the author of the Protevangelium Jacobi acquire these words ? '' - and
his approach to its solution, from their inception betray the limitation of his perspective by the de Strycker model of a late second-century Prot. Jas. that is dependent on John
221
. The equally
viable alternative question - ``whence did the author of the PA

acquire these words ? '' - is not deemed worthy of consideration ;
a priori John is the source and the Prot. Jas. is secondary. Petersen suggests three options as possible answers to his question :
1) this statement is the original creation of the author of the
Prot. Jas., 2) it is drawn from the Johannine PA which was already found in the Gospel of John in the second half of the second century, and 3) both John and the Prot. Jas. obtained the
statement independently of each other from ``some earlier, nowunknown document ''
222
. Petersen summarily dismisses the first
option as `ùntenable '' on the basis of his a priori acceptance of

the dependence of the Prot. Jas. on John ; the exact verbal parallels, the similar context, and the knowledge displayed by the
218. Ibid. It is significant that `àll of these features - while present in the
Protevangelium and in the Gospel of John 's version of the story - are not only absent from Papias / Eusebius and Didymus the Blind, but specifically
contradict their information ''.
Petersen attributes this misunderstanding on the part of

Luhrmann to their failure to take the evidence of the Prot.
219. Ibid., 203,
Ehrman
and
Jas. into consideration, leading them instead to seek the roots of the PA in
the Didascalia and Didymus ;
Petersen seems justified in regarding this po-
sition as no longer tenable ; ibid., 208, ``This earliest evidence for the story
shares recognizable, distinctive elements with the Johannine version of the
story ''.
220. Given : 1) this dating for the Prot. Jas., see above, pp. 83-84, and 2)
that the Papias / Eusebius reference to the Gos. Heb. is not generally identified with the canonical PA, see the discussion above, pp. 72-75.
221. See above, pp. 83-84.
222. Sayings, 214.
g. zervos
102
Prot. Jas. of proto-canonical gospel traditions - especially the

digital examination in John 20 :24 - can only be interpreted in
terms of the dependence of the Prot. Jas. on John.
223
The second
option is ``much more likely '' for the same reason - the assumed
dependence of the Prot. Jas. on John as further substantiated by
the second parallel between John and the Prot. Jas.
224
Petersen 's third option - ``mutual dependence [of both texts]

upon an earlier, unknown source '' - becomes the subject of his
highly speculative investigation of the possibility that the ``mysterious '' Gos. Heb. fulfills what he regards as ``the known parameters '' for this source ; it must 1) antedate 150, 2) have been
written in Greek, 3) contain narratives and logia about Jesus,
and 4) ``have circulated in Egypt at this early date ''
225
. Of these
parameters, the first two are acceptable, but the third and fourth
are doubtful. Regarding the third parameter, the possible presence of a single ``logion '' in the hypothetical source of John 8 :11
and Prot. Jas. 16 :3 is not adequate proof that this source ``must
preserve narratives about Jesus as well as logia '' (note especially
the plural logia)
226
. Several of the extant fragments of the Gos.
Heb. do contain ``logia '' of Jesus
227
, but this particular charac-
teristic of the Gos. Heb. cannot be imposed as a compulsory parameter
upon
parameter,
the
which
source
requires
under
the
discussion.
source
to
have
The
fourth
circulated
in
Egypt, is entirely based upon Petersen 's dependence upon de

Strycker 's opinion of the provenance of the Prot. Jas. Petersen
cites de Strycker exclusively as the authority for the Egyptian
origins of the Prot. Jas., ignoring the many scholars who assign
223. Ibid., 214-15. See above for the compositional, textual, and form-critical arguments against the originality of the reference to the digital examination in Prot. Jas. 19 :3. The parallel between the digital examinations in the
``Doubting Thomas '' story of John and the ``Doubting Salome '' story of the
Prot. Jas. is too obvious to be denied ; it is the doubtful compositional and
textual status of Prot. Jas. 19 :3 that compromises the value of this parallel
as evidence for the dependence of the Prot. Jas. upon John. For a discussion
of what Petersen terms the ``knowledge of the ([proto-] canonical) gospel
tradition '' by the Prot. Jas., see George T. Zervos, ``Dating '', 415-34 ; idem,
`Àn Early Non-Canonical Annunciation Story '', SBL Seminar Papers, 1997
(SBLSP 36 ; Atlanta, Georgia : Scholars Press, 1997), 664-91, where this
writer argues that the editor of the Prot. Jas. incorporated canonical gospel
material in his redaction of this apocryphon.
224. Sayings, 215. The first two options actually are identical and, mutatis
mutandis, approach the same question from opposite directions. Both are
predicated upon the assumed primacy of the PA vis-a -vis the Prot. Jas.
225. Sayings, 215-16.
226. Ibid., 215.
227. Cf. Vielhauer, ``Hebrews '', 177-78.
caught in the act

a Syrian provenance to this document
228
103
. Without the third and
fourth parameters above, the remaining criteria for the source

of John 8 :11 and Prot. Jas. 16 :3 describe a Greek text before
150 that contains the statement of Jesus to the adulteress
229
. In
any event the extant material of the Gos. Heb., consisting of only six or seven disjointed fragments, is too limited in extent to
support definitive conclusions as to its nature or contents
230
The lack of evidence for the connection between the Gos.

Heb. and the Prot. Jas. underscores Petersen 's own characterization of the ``problem of deciding which source... first contained the pericope adulterae '' as `à very difficult task, fraught
with uncertainty... a problem which, given our present state of
knowledge of the sources, cannot be solved ''
231
. Ultimately, Pe-
tersen must admit : ``We have exhausted the evidence available
228. Sayings, 216, n. 83 : ``The Protevangelium 's provenance, according to
de Strycker
Smid
Jas. see
, La forme, p. 423 ''. For the Syrian provenance of the Prot.
's criticisms of
22, 29-30, 35 ;
Amann
de Strycker
's arguments, Protevangelium, 20-
, Protevangile, 237 ; cf. Edouard
Cothenet
Hamman
, ``Prote -
vangile de Jacques '', DBSup 8 (1972), 1383, following, A.
, ``Sitz-
im-Leben des actes apocryphes du Nouveau Testament '', Studia patristica 8,

Part 2 (TU 93 ; Berlin : Akademie-Verlag, 1966), 66-67, on early Syrian ascetic groups as a possible milieu for a document such as the Prot. Jas.
229. In an abortive attempt to ``gauge the likelihood '' that the statement of
the high priest to Mary entered the Prot. Jas. from the Gos. Heb.,
Petersen
examines the Prot. Jas. in order to find `èlements otherwise known to be

part of the Judaic-Christian gospel tradition '' to which the Gos. Heb. belongs. He discovers only a single such passage, the phrase
fwq me` ga (``great
light ''), which appears both at Jesus ' birth in the cave in Prot. Jas. 19 :2 and
at his baptism in Epiphanius ' report concerning ``the Hebrew Gospel '' that
contains these same words in its story of Jesus ' baptism, Sayings, 216, see also
Petersen
's Tatian 's Diatessaron : It 's Creation, Dissemination, Signifi-
cance, and History in Scholarship (VCSup ; Leiden, New York, Ko ln : E. J.

Brill, 1994), 14-20. Although there is ample evidence of this reading in the
earliest baptismal traditions, the possibility that this phrase was transposed
into the birth story of the Prot. Jas. is so remote and the supportive evidence
for it so weak, Sayings, 216, n. 85, that its witness in support of the dependence of Prot. Jas. 16 :3 on the Gos. Heb. can be discounted, given the paucity of verbal material, the generic nature of the phrase itself, the doubtful
relationship between the Jewish-Christian Gos. Heb. and ``the Hebrew Gospel '' (see above, p. 13, n. 102), the fact that this phrase occurs in Prot. Jas.
19 :2 - together with the digital examination in Prot. Jas. 19 :3 - which may
be part of a separate source (see above, pp. 85-91) and therefore unrelated to
Prot. Jas. 16 :3, and
Petersen
's own admission that this same tradition of a
light at Jesus ' baptism was fairly widespread in ``very early second-century
Christianity '', occurring also in Justin Martyr (Dial. 88.3), several Diatessaronic witnesses, and two Vetus Latina MS(S), Sayings, 216-17.
230. See above, pp. 73-75.
231. Sayings, 219.
104
g. zervos
to us, and still no answer to the question of the origin of the

pericope adulterae is obvious ''
232
. It has been this writer 's con-
tention that Petersen 's dilemma is due to the limitation of the

scope of his investigation of the prospective sources of the PA to
``the Gospel of John, the Gospel according to the Hebrews, or
some other as-yet-undiscovered source ''
233
. His a priori exclu-
sion of the Prot. Jas. from consideration in his pursuit of the

elusive `às-yet-undiscovered source '' leads him to neglect options that a more comprehensive approach to this apocryphon
may provide. Petersen must be given credit for bringing the significant parallels between the PA and the Prot. Jas. to the attention of the scholarly world thereby illuminating the origins of
the PA and successfully establishing its presence in the second
century. He has introduced important new evidence in his search
for the origins of the PA and has interpreted this information
consistently, albeit within the limits of his understanding of the
character of the Prot. Jas. It remains for future researchers to
further advance the quest for the origins of this enigmatic story
by taking advantage of the great potential of the Prot. Jas. for
clarifying this question by acknowledging more fully the complexities of its compositional, textual, and form-critical history.
A Fresh Old Approach
We have endeavored to understand the relationship between

the Prot. Jas. and the Johannine PA by reviewing the textual,
form-critical, and compositional evidence as presented through
the medium of William Petersen 's very informative article. But
we have noted repeatedly how his interpretation of this evidence
has been influenced by the paradigm of the Prot. Jas. as a unitary document of the late second century, which limits its value
for illuminating the origins of the PA to the mere affirmation of
the existence of the story at that date. We will now attempt to
reassess the witness of the Prot. Jas. from the perspective of a
more flexible view of the date and composition of this document. In order to do this we must first strive to clear away the
misconceptions that are due to later developments in the history
of interpretation of the Prot. Jas. and to examine its relationship
232. Ibid., 217.

233. Ibid. Cf. his comments on a hypothetical `Ùr-version of one of the
(proto-)canonical gospels '' such as a ``very early recension of the Gospel of
Matthew '' based upon the readings of two Vetus Latina MS(S).
caught in the act
105
to the Gospel of John exclusively from the standpoint of the first

two Christian centuries.
The Textual Evidence

First, we must disassociate the PA completely from the Gospel of John. The Gospel of John should not even be mentioned
in connection with the origins of this story. Any thoughts we
might have relating to the later association between these two
texts must be completely cleared from our minds. If the overwhelming witness of the MS tradition of the Gospel of John tells
us nothing else, it tells us that there was absolutely no relationship between the PA and the Gospel of John in the first two centuries. The MS(S) constitute definitive and irrefutable proof
that the PA was not originally a canonical story since we do not
have a single early MS of John that contains it. But we do have
a complete third-century papyrus of the Prot. Jas. that includes
a parallel to a statement in the modern PA. And this parallel
found in Prot. Jas. 16 :3 and - much more recently - in John 8 :11
cannot be interpreted as proof of a connection between the Prot.
Jas. and some early story of an adulteress similar to the canonical PA. Excluding the Papias/Eusebius reference, there is no
evidence that a story like the Johannine PA existed independently in the first two centuries
234
. The best evidence pertaining
to the PA in the second century is the Prot. Jas., and it is to the

Prot. Jas. alone that we must turn for information regarding the
status, or lack thereof, of the PA at this early date.
Second, what of the Prot. Jas. itself ? Given the parallel between John 8 :11 and Prot. Jas. 16 :3, what is the basis for the a
priori precedence of the PA over the Prot. Jas. ? The textual evidence is clear - the total absence of MS support for John 8 :11
before the fifth century
235
as opposed to the universal attestation
of verse 16 :3 in the MS(S) of the Prot. Jas., beginning with the

complete third-century papyrus, P. Bodmer V, and continuing
throughout the next sixteen centuries in more than one hundred
extant MS witnesses to this document
236
. When Prot. Jas. 16 :3
234. See the discussion above, pp. 66-71. The only other early mention of a
story that even vaguely resembles the PA, Eusebius ' reference to Papias '
comment about a woman accused of ``many sins '', has been disqualified by
most scholars who identify it more with the story of a sinful woman in Luke
7 :36-50.
235. See above, pp. 58-66.
236. In addition to P. Bodmer V, there are two extant fragmentary papyri
of the Prot. Jas. which date to the fourth and sixth centuries, respectively,
P.S.I. 6, Ermenegildo
Pistelli , ``Papiri evangelici '', Studi religiosi 6 (1906) :
g. zervos
106
was penned John was not a canonical gospel because there was
no New Testament canon. If the PA had never been included in
the subsequently canonized Gospel of John in later centuries,
would we automatically assume its precedence over a well-documented, not-yet-apocryphal gospel such as the Prot. Jas. ? Does
our ``canonical myopeia '' so blind us to the possibility of the priority of Prot. Jas. 16 :3 over John 8 :11 - even in view of the
lavish documentation for the former as opposed to the total absence of MS evidence for the latter - that we cannot even entertain the idea that John 8 :11 may have derived from Prot. Jas.
16 :3 or that the PA may have been inspired by the Prot. Jas. or
by one of its sources ?
The Compositional Evidence

How can the concept of the Prot. Jas. - as a second-century
compilation of several earlier sources - illuminate the origins of
the PA ? On two separate occasions Petersen alludes to the possible existence of an earlier source as an explanation for the
common material shared by the Prot. Jas. and John, but he does
not explore this possibility further. First, in our discussion of
the compositional history of the Prot. Jas. (pp. 83-91), it was
noted that Petersen mentions a ``pre-Johannine source '' in his
remarks on the `òldest layer '' or `èarliest stratum '' of this apocryphon in which he believes the parallels between John and the
Prot. Jas. occur. And, second, in his treatment of the form-critical congruity between the PA and the Prot. Jas. he proposes
``some earlier, now-unknown document '' as one of three optional sources for the parallel statement in John 8 :11 and Prot. Jas.
16 :3 (p. 102-103). The resemblance between these concepts of a
``pre-Johannine source '' and an `èarlier, now-unknown document '' is obvious. It cannot be mere coincidence that the potential existence of such a source document has emerged within two
separate contexts as a viable solution to the problem of the
relationship
between
the
Prot.
Jas.
and
the
Johannine
PA.
Although Petersen does not pursue this ``pre-Johannine source ''
129-40, and Oxford, Bodleian Library, MS. Gr. Th. g. I (P), B. P. Grenfell,
An Alexandrian Erotic Fragment and other Greek Papyri Chiefly Ptolemaic
(Oxford : at the Clarendon Press, 1896), 13-19, neither of which contains the
text of Prot. Jas. 16 :3. Otherwise, all of the 100 Greek MS(S) of the Prot.
Jas.
collated in the combined
dissertations
of Daniels and
Zervos, see
above, pp. 91-93, dating from the eighth to the nineteenth centuries, preserve
the statement of the high priest to Mary, with a small percentage of these exhibiting the usual grammatical, orthographical, and minor syntactical variants.
caught in the act
107
or the `èarlier, now-unknown document '', it appears that just

such a source document would fulfill many of the criteria required to resolve the problem of the relationship between the
Prot. Jas. and the Johannine PA.

It is our contention that it is not necessary to seek this document elsewhere or to fabricate a hypothetical
a document already exists within the
tertium quid ; such
Prot. Jas. itself as one of
the sources identified by Harnack from which the
Prot. Jas. was
composed. Harnack labeled this source the Ge`nnysiq
Mariàq
(``Birth of Mary '') ; but it would be more appropriate to name it

the Ge`nesiq Mariàq (``Genesis of Mary '') in agreement with the
unique title given to the
Prot. Jas. in P. Bodmer V
237
. It was ar-
gued above (pp. 85-91) that the Ge`nesiq Mariàq and another of
the sources of the
Prot. Jas. - the Apocryphum Josephi - bear wit-
ness to the developing Mariological teaching of early Christianity concerning the sexual purity of Jesus ' mother. The Ge`nesiq
Mariàq, which comprises the bulk of the Prot. Jas., seems to

have constituted the original core of this apocryphon since it
shares the early
ante partum Mariology of the synoptic nativity
stories, whereas the birth story of the subsequently added
Apoc-
ryphum Josephi, with its concern to demonstrate Mary 's sexual

purity
after
giving
birth
to
Jesus
( viz.
story), embraces the more advanced
the
doubting
Salome
post partum virginity of
Mary. This writer has also characterized the
Prot. Jas. in a re-
cent publication as the ``missing link '' that fills the documentation
gap
between
the
canonical
gospel
witnesses
to
Mary 's
virginitas ante partum on the one hand and the next generation
of texts that exhibit her more developed
virginitas post partum
already at the beginning of the second century : the
Ascension of
Isaiah, the Odes of Solomon , and the letters of Ignatius of Antioch
238
237. See above, pp. 86-91. It is to Harnack 's credit that his label for this
source approximates part of the composite title - not found in any other MS
containing the
Prot. Jas. - of the complete papyrus copy of this document
that was discovered a half century after he wrote. The title itself, Ge`nesiq Ma-
` b, indicates the composite nature of the Prot. Jas. ;

riàq, iApoka`luviq iIakw
see Testuz ' comments above, p. 86. De Strycker,
Forme, 212, supports
` the authenticity of the title Ge`nesiq Mariàq, but rejects the subtitle iApoka
` b as secondary.
luviq iIakw
238. George T. Zervos, ``Seeking the Source of the Marian Myth : Have
We Found the Missing Link ? '' in
Which Mary ? The Marys of Early Chris-
tian Tradition (ed. F. Stanley Jones ; SBLSymS 19 ; Atlanta : Society of Biblical
Literature,
2002).
See
idem,
``Dating, ''
and
`Ànnunciation '' ;
Smid,
Protevangelium, 17, writes : ``P.J. is not the only witness to the Virgin Birth
in the second century ; rather is it ( sic) one of a series, of which several testimonies are still preserved to us ''. For the relevant texts, see W. Delius,
g. zervos
108
What more fitting pre-existing source of the parallel statements in John 8 :11 and
than the
to the
Prot. Jas. 16 :3
Ge` nesiq Mari` aq
can we hope to discover
, a document that was incorporated in-
Prot. Jas. when this apocryphon was composed from sev-
eral such sources around the middle of the second century
239
And if we must identify an `èarlier, now-unknown document ''

that fulfills Petersen 's valid first two parameters for the source
of the
logion
in John 8 :11 /
Prot. Jas.
there is no better candidate than the

``pre-150, '' originally written in Greek
tantly, contains the
16 :3 (see p. 102-103),
Ge` nesiq Mari` aq
240
which is
, and, even more impor-
logion itself in what may have been its origi-
nal form - the exonerative statement of the high priest to Mary.

If we are seeking a very early story or tradition of a woman who
was accused of adultery and acquitted of that charge in a legal
proceeding, and if this story must contain a statement similar to
that of the presiding judge in the
Prot. Jas.
and of Jesus in the
Johannine PA, there seems to be no apparent reason to deny

that that story could have been the
Ge` nesiq Mari` aq
or the tradi-
tion behind it. And it is only a small step from this hypothesis to
the conclusion that the
Ge` nesiq Mari` aq
was the source of the
scenario of the PA at least, if not of the entire PA itself, given

that this document is the earliest extant evidence for the Johannine PA and - with the possible exception of the Papias / Eusebius reference - the only such evidence from the second century.
The Form-Critical Argument

A form-critical comparison of the
Ge` nesiq Mari` aq
and the
PA supports our hypothesis of a relationship between these two

documents. Viewed alone, without the second and third sections, or sources, of the
ing
but
the
story
of
Prot. Jas.,
pregnant,
the
Ge` nesiq Mari` aq
unmarried
and
is noth-
therefore
obviously guilty - woman who is accused and acquitted of the

charge of adultery. It is highly relevant to our argument that all
of the elements of Petersen 's comprehensive form-critical comparison of the
sively to the
the
Prot. Jas.
and the PA (pp. 32-33) apply exclu-
Ge` nesiq Mari` aq
and not to the latter two parts of
Prot. Jas. which are concerned with the birth of Jesus and its
Texte zur Geschichte der Marienverehrung und Marienverkundigung in der alten Kirche (KlT 178 ; Berlin : 1956) 5-14. Cf. above, pp. 34-35, n. 241, for the
Syrian provenance of the Prot. Jas.
239. Zervos, `Ànnunciation '', 686-88, idem, ``Seeking '', 115-20.
240. De Strycker,
Forme, 421. Cf.
the occurrence of the semitic spelling
Testuz,
Nativite, 21, 24-25, who views
Maria` mmy
in the second section of the
Prot. Jas. as evidence of a Syriac or Aramaic source.
caught in the act
109
aftermath. The Ge`nesiq Mariàq is a confrontation story about a

female accused of sexual misconduct by religiously scrupulous
Jews, who is brought by a crowd to a male religious figure who
logion in question as the dramatic climax
judges her, speaks the
of a tension-filled scene and acquits the woman in spite of overwhelming evidence of her guilt. It is significant to note within
this context that the second verification of Mary 's purity by Sal-
Prot. Jas. 19 - which is part of the
ome in the nativity story in
Apocryphum Josephi - seems redundant in the Prot. Jas. as a

whole. If Mary had already been exonerated once by the high
priest in the Ge`nesiq Mariàq (Prot.
Jas. 16) - thus establishing
ante partum virginity in agreement with the agenda of the
her
early gospel tradition - why would a second validation of her purity be necessary after the birth of Jesus in the
Apocryphum Jose-
phi (Prot. Jas. 19) except to advance her post partum virginity in
accordance with the next generation of Christian documents
noted above
241
It is instructive for us to consider as well the assessment of
Prot. Jas. by the first editor of P. Bodmer
the composition of the
V, Michel Testuz, who was also the last scholar to write extensively on this apocryphon in the era when the multiple-source
compositional theory of the
Prot. Jas. held sway, before the de
Strycker juggernaut established the unity of this work as the

norm
242
. Working primarily from the text of the papyrus itself,
Testuz placed the dividing line between the Ge`nesiq Mariàq and
the second section of the
243
oude egw
kri`nw umaq
ending of the
Prot. Jas. precisely after the logion
. Testuz hypothesized that the present
Prot. Jas. in chapter 25 originally followed directly
after this statement of the high priest to Mary and was separated from it when a variety of materials that now form chapters
17-24 were inserted into the original document
244
. There is no
indication that Testuz was aware of the issue of the PA or its

relevance for his conclusions on the composition of the
Prot.
241. See n. 251. See also our discussion above, pp. 85-87, concerning the
progressive dogmatization of the
Prot. Jas.
242. See above, pp. 84-85.
Nativite , 24. Oscar Cullmann, ``The Protevangelium of James '', in

New Testament Apocrypha (rev. ed. ; ed. Wilhelm Schneemelcher ; Eng.
243.
trans. ed. Robert McLachlan Wilson ; Louisville, Kentucky : Westminster /

John Knox Press, 1991), vol. 1, 42, also places ch. 17 in the second part of
the
Prot. Jas. ; Harnack considers ch. 17 to be part of the Ge`nesiq Mariàq,
see above, p. 22.

244.
Nativite , 22, 24-25. Testuz did not regard ch(s). 17-20 to be a unified
Apocryphum Josephi, but as a combination of various
document such as the
source materials. But he did label ch(s). 21-24 as the
Apocryphum Zachariae.
g. zervos
110
Jas. But if his contention is correct that the
Ge` nesiq Mari` aq
ended immediately after the final exonerative statement of the

high priest to Mary, the story of Mary as an accused and acquitted adulteress would have been the focal point and dramatic
conclusion of the work as a whole. Consequently, if the
Mari` aq
, as
a complete
document
narrating
the
Ge` nesiq
early life of
Mary, culminated in the earliest form of the story of the adulteress in existence - which is of such precise form-critical congruity
with the PA - we may conclude that there is every possibility
that this was the source out of which the PA was later formulated.
Was Mary the Adulteress ?
Finally, we must address the question that does not seem to

have occurred to anyone within the context of the investigation
of the origins of the PA : If the
Ge` nesiq Mari` aq
is the source of
the early Christian tradition of the adulteress, meaning that the

original form of the tradition was associated with the mother of
Jesus, does this allow us to speculate that Mary herself may
have been the original adulteress ? This would certainly account
for the impenetrable mystery of the origins of the PA and would
explain why its canonical form suddenly appeared in the late
second or third century in a form completely disassociated from
the mother of the man who was in the process of becoming the
master of the universe. Is this the reason that the PA did not circulate in Christian circles in the first two centuries,
245
because
another such story did exist whose content involved the mother
245. Some scholars have conjectured that the PA was temporarily suppressed by the Early Church and accepted in later centuries for a different reason : to emphasize the severity of the sin of adultery and the necessity for its
punishment, see above, pp. 63, n(n). 32-33 ; cf. Harald Riesenfeld, ``The Pericope de adultera in the Early Christian Tradition '', in The Gospel Tradition
(Philadelphia : Fortress, 1970), 98-99, ``the contents of the account came to
contrast in a disturbing and embarrassing way with the praxis of church discipline regarding offenses against the sixth commandemnent '' ; Ehrman,
``Jesus '' pp. 66-67, n(n). 53, 58 ; see Burge 's more complete scenario, ``Problem ''
146-48,
of
the
story 's
initial
suppression
because
of
conservative
Christian attitudes against sexuality in the second century and its return in
the fourth century when the church was in control of society and bishops
were forced to be more lenient ; Schilling, ``Story '' 96-99, 105-106, agrees
that ``the story circulated independently and found its way early into church
orders, such as the Apostolic Constitutions '' in what he views as an attempt
to entice Christian bishops, who in the fourth century had come to control
Greco-Roman society at large, to be more lenient towards sinners.
111
caught in the act
of Jesus being accused and exonerated of the charge of adultery?

And is this why the telltale exonerative
eventually found
its way into a scenario in which Jesus is addressing an unnamed
adulterous woman, because it was first directed toward the
mother of Jesus? Was the PA originally the concluding scene of
the Ge` nesiq Mari` aq - a document narrating the early life of the
mother of Jesus - that had to be detached from this context and
rewritten as a shortened, censored version of the story that eventually reappeared in John in a form that had nothing to do with
Mary herself? Does this hypothesis find support in the fact that
the earliest historical association of the PA with John is in the
later Latin tradition, in which also occurs the first stated opposition to the story, and which also246 soon thereafter banned the
via the Gelasian decree ?
Granted that these questions are largely speculative and are
based on the only existing evidence - the present form of the
and the later PA as it occurs in John 7:53-8:11. However, there does exist considerable circumstantial evidence further attesting to these possibilities that has best been presented
by Jane Schaberg in her landmark work:
247. In this book, which has been described as ``foundational for feminist theology''248, Schaberg argues that the
canonical infancy narratives in Matthew and Luke independently preserve a tradition that Jesus was conceived normally logion
Prot. Jas.
Prot. Jas.
The Illegitimacy of
Jesus : A Feminist theological Interpretation of the Infancy Narratives
See above, pp. 61-63. The PA is conspicuously absent from the earliest
Latin witnesses, Tertullian, Cyprian, and Codex Bobbiensis (k), whose text
may date from the second century; the affirmative Latin witnesses, both MS
and patristic, are from the fourth century and later, cf. Aland,
, 187-90.
For the Gelasian Decree, see Wilhelm
, ``General Introduction'', in
(rev. ed.; ed. Wilhelm
;
Eng. trans. ed. Robert McLachlan
; Louisville, Kentucky: Westminster / John Knox Press, 1991), vol. 1, 38-40. Cf
's linking of
the PA and the Didascalia with Bezae and the Latin MS tradition, ``
'', 293-94, 302-304, and
's observation that the witness of
Didymus the Blind should be considered collectively with those of Jerome
and Rufinus in the Latin tradition, since both of the latter were students of
Didymus in the catechetical school of Alexandria, ``
'', 199, n. 34; cf.
, ``
'', 292.
San Francisco: Harper and Row Publishers, 1987. See also her, ``The
Foremothers and the Mother of Jesus'', in
(ed. Anne
and Elisabeth Schu ssler
; Edinburgh: T. & T. Clark, 1989), 112-19.
Luise
,
(Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press,
1995), 200.
246.
Text
Schneemelcher
New Testament Apocrypha
Schneemelcher
Wilson
hrmann
. Lu
Ge-
schichte
Petersen
Sayings
hrmann
Lu
Geschichte
247.
Motherhood : Experience, Institu-
tion, Theology
248.
Schottroff
of Early Christianity
Carr
Fiorenza
Lydia 's Impatient Sister : A Feminist Social History
g. zervos
112
not miraculously - when his mother was seduced or, more probably, raped while she was engaged
249
. It is not within the scope
of our present discussion to resolve the issue of whether Mary

was seduced or raped
250
. Schaberg herself upholds the likelihood
that this tradition is based upon the simple report - probably

originating from Jesus ' mother, brothers, and sisters - that Jesus
was illegitimately conceived and that further interpretation of
this report of illegitimacy in the pre-gospel period does not stem
from his family
251
. But what does interest us is that the manner
of Jesus ' conception would have been so troublesome to the

early Christian writers that it would have prompted them to
present that conception in a more favorable light, as witnessed
by the canonical nativity stories and the
Ge` nesiq Mari` aq
/ Prot.
Jas., and, if our hypothesis is correct, the formation of the PA

out of the
Ge` nesiq Mari` aq
, its subsequent incorporation into
the canonical Gospel of John, and its eventual universal acceptance by the Christian tradition.
The
additional
evidence
of
the
illegitimacy
tradition
pre-
sented by Schaberg occurs in a variety of pre- and post-gospel

sources
252
: 1) the statement made to Jesus by his opponents in
John 8 :41 that
ymeiq e k pornei` aq ou gegeny` meha
(``we were not
born of fornication ''), perhaps implying that Jesus was, 2) the

characterization of Jesus in Mark 6 :3 as
o ui oq ty q Mari` aq
(``the son of Mary ''), by people in his hometown of Nazareth as

he taught in the synagogue, possibly being an insulting reflec-
249. ``The biological father is absent and unnamed... He plays no role at

all... Joseph becomes the child 's legal father, incorporating him into the Davidic line '', Illegitimacy, 146-47. In her latest publication Shaberg describes
the responses to her conclusions as ranging from acceptance to a ``popular
and academic anti-feminist backlash, some of it violent '', The Resurrection
of Mary Magdalene : Legends, Apocrypha, and the Christian Testament (New
York, London : Continuum, 2002), 13-14.
250. Schaberg 's own reading of the canonical stories leads her to conclude
that ``Mary is not at fault in this pregnancy... both evangelists want the reader to regard Mary as innocent of cooperation in seduction, that is, adultery.
They are leading the reader to think... of her rape '', Illegitimacy, 146.
251. Ibid., 153-54. She finds further support for this position in early reports
that the family of Jesus was not among his original followers (John 7 :5 ;
Mark 3 :21, 31).
252. Ibid., 156-92. The only sources presented here are those which appear
to be significant for the question of Jesus ' illegitimacy in the first two centuries. Schaberg herself considers the Prot. Jas. to be a late second-century
work and therefore is unaware of its relationship to the PA and the positive
enhancement of her thesis that this relationship may provide, ibid., 188-90.
caught in the act

tion on Jesus ' not having a father
253
113
, 3) the generally negative
depiction of the relationship between Jesus and his family in

Mark : a) in 3 :21 they think Jesus is out of his mind and try to
kou`santeq oi par ' autou exylhon kratysai auseize him (kai a

to`n elegon gar oti exe`sti), b) in 3 :31-35 Jesus ' seeming denial
of his biological family in favor of those around him who do the
delfo`q
will of God, whom he describes as a
mou, kai adelfy
kai my`tyr, (``my brother and sister and mother ''), and c) in 6 :4
the addition of the relatives and household of Jesus to his statement concerning those among whom a prophet has no honor
(ouk estin profy`tyq atimoq ei my en t patri`di autou kai en
toiq suggeneusin autou kai en t oikià

autou)
105 of the second-century
Gospel of Thomas
254
, 4) in
logion
, Jesus says, ``He
who will know the father and the mother will be called the son
of a harlot (po`rny) '', possibly referring to his own birth, 5) Origen 's third-century report concerning a statement of the pagan
philosopher Celsus (178) - purportedly based on a Jewish source
- to the effect that Jesus ' mother was a poor country spinster
who was accused or convicted of adultery ( elegjheisa epi moi-
jeià
) and was driven out by her carpenter fiance (exwsheisa
apo tou mnysteume`nou autyn te`ktonoq) because she became
pregnant by a soldier named Panthera ( kuòusa apo` tinoq strat-
` tou Panhy`ra tounoma)

iw
255
, 6) several references to Jesus as
Yeshu ben Pantera (``Jesus, son of Pantera '') in early rabbinic

sources - the earliest of which involves the first-century Rabbi
Eliezer - which apparently confirm Origen 's information from
Celsus ' Jewish source (see 5 above)
256
The cumulative effect of these witnesses strongly suggests that

in the first two centuries there was widespread innuendo from
both inside and outside the Christian community regarding the
questionable
circumstances
surrounding
the
conception
of
Jesus. The extent and intensity of this innuendo was of such

magnitude that various early Christian writers, including the au-
253.
Ibid
., 160-63. It is significant that whereas Mark never mentions Jo-
seph (although he names four brothers of Jesus and refers also that he had
sisters, see above, pp. 87, and n. 166 for the texts), Matthew and Luke both
take pains to modify Mark 's omission by inserting Joseph into their texts.
to`q estin o te`ktwn, o uio`q tyq Mariàq, Matthew reads :

For Mark 's ouj ou
to`q estin o tou te`ktonoq uio`q ouj y my`tyr autou le`getai Maria`m
ouj ou
toq ;
f ou
and Luke : ouji uio`q estin iIwsy
254. In the parallel passages, both Matthew and Luke soften these harsh
words of Jesus against his relatives ; Matt 13 :57 omits the Markan reference
to Jesus ' relatives, en toiq suggeneusin autou, while Luke 4 :24 omits both
the reference to Jesus ' relatives and to ``his house, '' en t oikià
autou.
255.
Against Celsus
256. See
I. 28, 32 ; cf. 39, 69.
Schaberg , Illegitimacy, 170-174, for references.
g. zervos
114
thors of the gospels of Matthew and Luke, and the composer of

the Ascension of Isaiah, felt compelled to include in their works
a rejoinder to these insinuations of impropriety on the part of
Mary - the idea of her virginal conception of Jesus. The absence
of any traces whatsoever of this concept before Matthew and
Luke raises the possibility that it was produced as a reaction to
the reality of (or to derogatory rumors about) Mary 's problematic conception of her son. As the second century gave way to
the third the innuendo gradually faded from the collective mind
of the church - but not from that of its adversaries - and Mary 's
reputation of ante partum blamelessness came to be enveloped
in the respectability of historical fact with the canonization of
Matthew and Luke. On the other hand the author of the
Mari` aq
Ge` nesiq
and the later editor of the Prot. Jas. composed whole
documents whose primary purpose was to redeem Mary 's image

by portraying her as being endowed with superhuman innocence
and sexual purity from her birth and throughout her entire life
leading up to, including, and even after her conception of and
giving birth to Jesus. Although these latter documents did not
achieve canonical status, their portrait of Mary survived and
was eventually adopted as the doctrine of the perpetual virginity
of the ``Mother of God ''. One can envision in this scenario the
transfer of the stigma of adulteress from Mary to the unnamed
woman in the PA.
Obviously these proposals are hypothetical. But we must keep
in mind that we are working only with vestiges of ancient traditions, wisps of memory from the earliest times of a religious institution whose long-standing practice it has been to expunge
any remembrance of these ideas from the historical record. And
since this institution was able to achieve and retain for many
centuries absolute control of the society in which these events
transpired, it succeeded in its expurgatory task with such devastating thoroughness that any relevant traditions and documents
that have survived have long since been purified of the stain of
`ùnorthodox '' elements in the same way that Mary 's image was
purified of the blemish of adultery. It cannot be confirmed that
Jesus was illegitimately conceived by adultery or rape, or that
the historical Mary was an adulteress whose image was transformed into that of an innocent woman who was accused and
acquitted of adultery. It is probably beyond our capacity to rediscover the historical truth - across two millennia - concerning
the conception of Jesus or his mother 's moral state on the basis
of the writings of a few, usually prejudiced, ancient authors. We
only hope to have shed new light upon these mysteries and to
have opened new avenues of investigation that may yet yield solutions to these seemingly unanswerable questions.
Els ROSE
Faculteit der Letteren
Utrecht University (NL)
APOCRYPHAL TRADITIONS IN
MEDIEVAL LATIN LITURGY
A New Research Project Illustrated with
the Case of the Apostle Andrew
From as early as the fifth century, documents are transmitted in

which
ecclesiastical
authorities
(Pope
Innocent
I,
Pope
Leo
I)
strongly condemn the use of apocryphal literature in any ecclesiastical

and/or liturgical context. Nevertheless, the use of apocryphal traditions on the apostle Andrew is found in sources of the liturgy of preCarolingian Gaul where the connections between liturgical prayer and
hagiographical texts in general are close. This paradoxical situation
raises questions regarding the relation between liturgy and apocrypha
in the Latin church of the Middle Ages.
In this contribution, a presentation is given of the influence of the
apocryphal Acts of Andrew on early medieval liturgical texts in commemoration of this saint. This case study is followed by the presentation of a new research project on the influence of the apocrypha in
medieval Latin liturgy until the later XIII
th
century. Although the lit-
urgy is widely assumed to have played an important role in the transmission
of
apocryphal
traditions,
this
has
never
been
explored
systematically. In the proposed project, liturgical prayers, hymns and

sermons will be examined. The project aims at clarifying the relation
between apocrypha and liturgy, but also between ecclesiastical authorities, defining and defending its canon of authorised biblical books
and ecclesiastical practice which did not hesitate to incorporate apocryphal material into liturgical texts.
Des le cinquieme siecle, l 'usage de textes apocryphes dans la liturgie latine a ete condamne fortement par plusieurs autorite s ecclesiastiques (par ex. les papes Innocent I
er
et Leon I
er
). Neanmoins des
traces de traditions apocryphes sur l 'apo tre Andre ont ete retrouvees
dans quelques sources liturgiques importantes de la Gaule pre -carolingienne. Cette situation paradoxale pose des questions sur les relations
ge.
glise latine au Moyen A
entre la liturgie et les apocryphes dans l 'E
Cette etude debute avec une analyse de l 'influence des Actes apo ge concryphes d 'Andre dans les textes liturgiques du haut Moyen A
cernant la comme moration du saint. Cette e tude est suivie de la
presentation d 'un nouveau projet de recherche sur l 'influence des
Apocrypha 15, 2004, p. 115-138
116
e. rose
apocryphes dans la liturgie latine jusqu 'au XIII
siecle. Les cher-
cheurs qui ont e tudie les apocryphes acceptent ge neralement l 'hypothese que la liturgie a joue un role important dans la transmission
des traditions apocryphes. Or, ce processus n 'a jamais e te explore systematiquement. Pour ce projet, la re ception des apocryphes sera e tudiee dans les prieres liturgiques, les hymnes et les sermons. Le projet
vise a clarifier non seulement les relations entre les apocryphes et la
liturgie, mais aussi entre les autorite s ecclesiastiques qui de terminent
et defendent leur canon des textes bibliques autorise s, et la pratique
ecclesiastique qui n 'he site pas a incorporer des materiaux apocryphes
dans les textes liturgiques.
During the fifth century, several popes expressed their disapproval of the extra-canonical books, especially
their use within
the setting of Christian worship: the liturgy1. Innocent I, writing
in the year 405, listed the twenty-seven books of the New Testament canon and stated: ``The other books however, written
under the name of Matthias or James Minor, or under the name
of Peter or John written by a certain Leucius, or under the name
of Andrew written by the philosophers Xenocharides and Leonidas or under the name of Thomas, and if there are any others:
they shall2 not only be repudiated, but even, as you know, condemned'' .
Forty years later, Pope Leo I wrote: `Ìt is therefore necessary
to see to it with priestly diligence that the false codices, which
deviate from the truth, shall not be used in any practice of reading. The apocryphal writings under the name of the apostles a
breeding ground of many falsehoods must not only be interdicted, but also entirely removed and burnt by fire. Although
there are in these writings elements which seem to have an appearance of piety, they are, however, never without venom, and
The judgement of the Greek Church Father Eusebius of Caesarea (
III.25.1-7) is seen as the basis of this repudiating attitude toward the apocrypha; see for example F. B
& P.
:
(Paris, Gallimard, Bibliotheque de la Pleiade, 1997)
; E.
& J.-D
:
(Geneve/Lausanne/Neuchatel
1982 = Cahiers de la
7) 9-12.
1.
Histo-
ria ecclesiastica
ovon
Geoltrain
crits
E
apocryphes chre tiens

xxii
du III
Junod
au IX
. Kaestli
L 'Histoire des actes apocryphes des apo tres
siecle : le cas des Actes de Jean
Revue de theologie et de philosophie,
2. Cetera autem quae uel sub nomine Mathiae siue Iacobi minoris, uel sub nomine Petri et Iohannis, quae a quodam Leucio scripta sunt, [uel sub nomine
Andreae, quae a Xenocaride et Leonida philosophis], uel sub nomine Thomae,
.
Innocentius I:
VI.7, in H.
(ed.): `Decretales selectae ex antiquissimis Romanorum Pontificium epistulis decretalibus', in
12
(1939) 74-78: p. 77-78. Cf. J.-M.
(ed.):
, CCSA 5 (Turnhout 1989) 111s; E.
& J.- D.
:
94s.
et si qua sunt alia ; non solum repudianda uerum etiam noueris esse damnanda
Epistola
Wurm
Apollinaris
Prieur
commentariis
L 'Histoire des actes apocryphes
Acta Andreae. Praefatio Junod
Kaestli
117
apocryphal traditions
through the inducements of tales they effect unnoticed, by telling miraculous stories, to entangle the seduced in the toils of error. Therefore a bishop who does not prohibit the apocrypha
from being owned in the houses or who permits these books,
corrupted by the false amendments of Priscillianus, to be read in
church under the name of canonical writings, knows that he will
be condemned as an heretic, for he who
does not call his neighbour from his error, is erring himself''3.
The repetitive repudiation of the àpocryphal corpus'4 was
confirmed and specified by the
, which
provides a list of recommended and 5forbidden texts:
. This index of apocrypha
has been dated to the late fifth or early sixth
century and was
presumably composed in the South of Gaul6.
Despite the formal attitude of disapproval and repudiation,
the apocrypha acquired their own place in the hagiographical
tradition of the West. Moreover, early Christian and medieval
Decretum Gelasianum
Decretum
de libris recipiendis et non recipiendis
3. Curandum ergo est, et sacerdotali diligentia maxime providendum ut falsi

codices, et a sincera veritate discordes, in nullo usu lectionis habeantur. Apocryphae autem scripturae, quae sub nominibus apostolorum multarum habent
seminarium falsitatum, non solum interdicendae sed etiam penitus auferendae
sunt, atque ignibus concremandae. Quamvis etiam sint in illis quaedam quae videantur speciem habere pietatis, numquam tamen vacua sunt venenis, et per fabularum illecebras hoc latenter operantur, ut mirabilium narratione seductos
laqueis cujuscumque erroris involvant. Unde si quis episcoporum, vel apocrypha haberi per domos non prohibuerit, vel sub canonicorum nomine eos codices
in Ecclesia permiserit legi, qui Priscilliani adulterina sunt emendatione vitiati,
haereticum se noverit judicandum : quoniam qui alios ab errore non revocat,
. Leo Magnus :
15.15, in J.-P. Migne
54, p. 688. Cf. E. Junod & J.-D. Kaestli :
97-98.
I use the term àpocryphal corpus' with some hesitation, as it is hardly
appropriate to talk about the apocrypha as a coherent and well-defined collection of texts. Cf. E. Junod : `` Àpocryphes du Nouveau Testament': une
appellation erronee et une collection artificielle'',
3 (1992) esp. p.
25, 37, 44ss; see also F. Bovon & P. Geoltrain :
xxv , who prefer the more spacious term `litte rature apocryphe' and J.-C. P icard who uses the term `continent apocryphe': J.-C. P icard :
(Turnhout
1999 = Instrumenta patristica 36).
. E. von Dobschu tz (ed.):
Decretum Gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis
(Leipzig 1912 =
Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur 38.4)
esp. p. 11-13. See also E. Junod & J.-D. Kaestli :
102-103.
S. Dopp & W. Geerlings :
(Freiburg i.B. 1998) 160.
seipsum errare demonstrat
(ed.):
Epistola
Patrologia latina
L 'Histoire
des actes apocryphes

4.
Apocrypha

E
Le continent
apocryphe : essai sur les litte ratures apocryphes juive et chre tienne
5. Decretum Gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis

Das
in kritischem Text herausgegeben und untersucht
L 'Histoire des actes apo-
cryphes
6.
Lexikon der antiken christlichen Literatur
118
e. rose
art provides us with a multitude of paintings, mosaics,

ivories
and miniatures depicting apocryphal themes7. Apocryphal
legendary material, however, is not only found in hagiography
and Christian art. In spite of Leo's explicit prohibition of the
use of apocryphal writings in liturgical services, conspicuous
apocryphal8 elements can be found in liturgical texts of the medieval West . My attention was drawn to this remarkable fact
when I studied the liturgy of the apostle Andrew in the Gallican
rite, i.e. the liturgical tradition of pre-Carolingian Gaul. In this
article, I first want to present the liturgy of Andrew as a case
study of the influence of apocryphal traditions in medieval Latin
liturgy. Then I will formulate my plans to further elaborate on
this question within the scope of a research project called,
Àpocrypha in the Latin Middle Ages. Reception and transmission of Christian apocryphal traditions in 9 the liturgy of the
Western Church until the thirteenth century' .
1. The life of the apostle Andrew
The canonical gospels draw a picture of the disciple Andrew

as one who is very near Jesus, together with his brother Simon
Peter and the other brother-pair among the disciples: James and
John, the sons of Zebedee (cf. Mc 13,3). Andrew plays a prominent role in the gospel according to John. Here, he is depicted as
a living signpost, leading various people to Jesus. He was the
one who brought his brother Simon to the rabbi from Nazareth
(Jn 1,41-42), as well as the Greeks who wanted to find out who
Jesus was (Jn 12,20-22), and the little boy with the five loaves of
bread and the two fishes, with which Jesus fed the five thousand
(Jn 6,8-9). In the canonical Acts of the Apostles on the other
hand, Andrew is a remarkably inconspicuous figure. There is little information on the lifedeeds and death of this apostle to be
found in this book. Andrew is mentioned only once in a very
general passage: in Acts 1,13, his name is incorporated in the
On apocrypha and art, see most recently D. R. Cartlidge & J. K. El:
(London 2001).
Z. Izydorczyk, in his study of the interaction of medieval liturgy and
the
considers not only the influence of this apocryphon on liturgical texts, but on the development of liturgical feasts as such,
and on liturgical rituals and drama as well. Z. Izydorczyk : `The
in the Latin Middle Ages', in Idem (ed.):
Gospel of Nicodemus
(Tempe,
Arizona 1997) 43-101, esp. p. 92-100.
This project is being executed at Utrecht University (NL).
7.
liott Art and the Christian Apocrypha

8.
Evangelium Nicodemi
Evange-
lium Nicodemi
The Medieval
. Texts, Intertexts and Contexts in Western Europe
9.
119
enumeration of disciples that gathered in Jerusalem after Jesus '

Ascension. Those who want to know more about Andrew, the
first-called among the disciples, must turn to apocryphal writings.
There is no integral transmission of the originally Greek Acts
of Andrew, written in the second half of the second century
10
The acts of the apostle Andrew must be reconstructed with the

help of a number of different manuscripts and fragments, some
of which are in Greek, others in Latin or Armenian. Particularly
the first part of the Acts of Andrew, recounting his wanderings
and
preaching
before
he
arrived
in
the
Greek
city
Patras
(Achaia), can only be known from a Latin source, the Miracula

sancti Andreae apostoli ascribed to Gregory of Tours, written in
the second half of the sixth century. The extant Greek manuscripts and fragments concentrate mainly on the passio or martyrium of the apostle. For the dissemination of the knowledge of
Andrew 's life and death in Patras, two Latin translations of
these Greek sources dating from the sixth century are of particular
importance.
They
will
be
introduced
in
the
next
section
where I concentrate on the cult of the apostle in the early medieval Latin West.
2. The cult of the apostle Andrew in the early medieval West
The apostle Andrew is one of the most popular and intensely

venerated saints of the early Church. From the moment that
relics of Andrew were translated to Constantine 's Church of the
Apostles in Constantinople (357), the cult of this apostle spread
through the entire Christian world, from the Bosphorus to Jerusalem
and
from
Carthage
to
the
north-eastern
regions
of
France, i.e. Burgundy. As early as the second half of the fourth

century, traces of a liturgical feast day in honour of Andrew on
the last day of November can be found in liturgical books and
calendars
11
. In early Christian Rome, the apostle Andrew was
10. The following is based on J.-M.
Prieur
(ed.) : Acta Andreae, CCSA 5,
p. 1-65, where the author provides us with a detailed account of his reconstruction of the Acta Andreae. In the sixth volume of the series, an edition
with translation is found : J.-M.
Prieur (ed.) : Acta Andreae : Textus, CCSA
6 (Turnhout 1989).
11. The `Gothic calendar of Ulfilas ' ( ca 381) is the oldest known source ;
cf. K. K
ellner :
Heortologie oder die geschichtliche Entwicklung des Kir-
chenjahres und der Heiligenfeste von den a ltesten Zeiten bis zur Gegenwart
(Freiburg i.B. 1911) 218 ; P. M.
Peterson : Andrew, Brother of Simon Peter.
His History and his Legends (Leyde 1958) 10. Andrew was venerated in the
120
e. rose
one of the most important persons in the apostles' cult. Andrew,

for whose commemoration a church was built in the last decade
of the fourth century, was the special patron of Pope Gregory I
(590-604), who
dedicated his monastery on Mount Caelius to
this apostle12.
The cult of the apostle Andrew in early medieval Gaul was
strongly stimulated by the arrival of relics of the apostle to this
area in the year 357. Rouen was an important centre in which
the apostle's13 cult was promoted by Victricius, bishop of the city
around 400 .
In the sixth century, various (fragments of) Latin translations
from the originally Greek
existed. In the first
place, there are two anonymous Latin fragments on14the
or, more precisely, on his passion and death . The
, originating in the
15. This work has also been
sixth century, is the oldest
of
the
two
transmitted in Greek16. The second Latin source on the life and
deeds of the apostle Andrew, which also has its origin in the
sixth century,
, is generally referred to as
, its incipit17. This
, as I will refer to it,
is, according to Prieur, largely composed of material
drawn
18.
from the
and from the Greek
Next to these translations from the early sixth century, a
more elaborate work has been preserved, the
. Since the edition by Max. Bonnet in the
Acts of Andrew
Acts of
Andrew
Epis-
tola presbyterorum et diaconorum Acha| ae
Passio Andreae
uersante et docente '
`Con-
Passio
Epistola
Acta Andreae
Liber de miraculis
beati Andreae apostoli
liturgy of Jerusalem from the early fifth century onward; cf.

. A.
(ed.):
part II:
(Turnhout & Paris 1971 = F.
:
36.2) 365. In North Africa, the apostle was
commemorated on the 29th of November; cf.
. H.
(ed.):
(Bonn 1911) 6.
P.
: `Le culte des apotres a Rome et dans la liturgie romaine', in
(Paris 1987)
167-187: p. 168.
E.
: `Die Kathedralpatrozinien im ro mischen und im fra nkischen
Gallien', in
79 (1960) 1-61: p. 30.
J.-M P
(ed.):
, CCSA 5, p. 13-14.
J.
:
(Louvain 1911) 3.
In this article I will refer to this source as
and use the edition by M.
:
(Leipzig 1898 / repr. Darmstadt
1959) 1-37.
J.-M
(ed.):
, CCSA 5, p. 13.
. M.
(ed.): `Passio sancti Andreae apostoli', in
13 (1894)
373-378.
J.-M
(ed.):
, CCSA 5, p. 14; J.
:
46-48.
Armenian Lec-
tionary
Renoux
dition
E
Le codex arme nien Jerusalem 121
comparee du texte et de deux autres manuscrits

Graffin
Patrologia orientalis
Calendar of Carthage
Lietzmann
12.
Die drei altesten Martyrologien
Jounel
Saints et saintete dans la liturgie. Confe rences Saint-Serge 1986
13.
Ewig
Historisches Jahrbuch
14.
15.
rieur
Flamion
Acta Andreae
Les Actes Apocryphes de l 'Apo tre Andre

Epistola
Bonnet
16.
Acta
apostolorum
. Prieur
apocrypha
Acta Andreae
17. Passio sancti Andreae apostoli `Conuersante et docente '
Bonnet
Analecta Bollandiana
18.
. Prieur
apocryphes
Acta Andreae
Flamion
Actes
121
MGH, this work is generally ascribed to Gregory of Tours (573594). Gregory also dedicated a few paragraphs of his Historiae
and of the Liber in gloria martyrum to the apostle
19
. In the frag-
mentary transmission of the Acta Andreae, Gregory 's Miracle

Book is an important source as it is the solely surviving document in which the episodes of Andrew 's life before his arrival at
Patras, Achaia, are reported. The narrative of Andrew 's wanderings before he reached Patras, where he would die a martyr 's
death, is not preserved in the Greek Acta Andreae
20
. Gregory 's
account of Andrew 's passion and death, however, is very succinct. He refers to an elaborate Latin version of this story then
extant possibly one of the two Latin writings on Andrew mentioned above
21
. Moreover, Gregory also shortened the repro-
duction of Andrew 's preaching and miracles in order to avoid a

surplus of words, considered in his day as apocrifus
22
3. Liturgical veneration of the apostle Andrew in the early medieval West

In the Church of the medieval West, various liturgical traditions existed side by side. Distinct provinces, such as Gaul,
Spain,
North
Italy
around
Milan,
Rome
and
North
Africa
maintained their own customs. In the field of the liturgical veneration of saints, both the division of the saints over the calendar and the choice of prayers and readings might differ from
province to province, even from place to place although there
were also many common features.
Concerning the Latin liturgical prayers for the saints ' feasts,
the liturgies of Spain and Gaul in particular catch the eye by
their abundant attention to hagiographical details. In the (eucharistic) prayers celebrating the annual feast-day of a saint, the
great deeds of the saint seem to form the central object of com-
19. Gregorius Turonensis : Liber de miraculis beati Andreae apostoli. Ed.

M.
Bonnet , in Monumenta Germaniae historica, Scriptores rerum Merovin-
gicarum I (Hannover 1885) 821-846 : p. 821. Bonnet 's contemporaries, as

well as more recent specialists, share his view on the authorship : J.
Fla-
mion : Actes Apocryphes 50-51, 53-54 ; J.-M. Prieur (ed.) : Acta Andreae,
CCSA 5, p. 8. In this article, I refer to Prieur 's reprint of M.
tion in J.-M.
Bonnet 's edi-
Prieur (ed.) : Acta Andreae, CCSA 6, p. 564-651.
20. J.-M. Prieur (ed.) : Acta Andreae, CCSA 5, p. 8-9.

21. J.-M. Prieur (ed.) : Acta Andreae, CCSA 5, p. 9.
22. Gregorius Turonensis : De miraculis Andreae praefatio. J.-M. Prieur
(ed.) : Acta Andreae, CCSA 6, p. 569.
122
e. rose
memoration23. In this context it is interesting to explore the

prayers venerating the apostles as saints, in particular an apostle
about whose life little is written in the canonical scriptures, such
as Andrew. Considering the eucharistic prayers for this apostle
in the liturgy of early medieval Gaul, the Latin writings on Andrew which are based on the apocryphal Acta Andreae turn out
to have influenced the liturgical text in an important way24.
For the study of the transmission of apocryphal material in
liturgical prayers in early medieval Gaul,25two texts are of particular importance: the
Missale Gothicum and the Irish Palimpsest Sacramentary26. In both cases we are dealing with a
sacramentarium, a collection of prayers for the eucharistic liturgy, used by27 the celebrant and giving prayers for the entire liturgical year . The Missale Gothicum, made in a centre where
the script of Luxeuil was in vogue and written around the
year
700, is generally assumed to have been used in Autun28. The
Irish Palimpsest Sacramentary is a more complicated source.
Considering its palaeographical characteristics, it must be regarded as an Irish document, made in the second half of the seventh century. Regarding its content, however, it must be said
that the book contains much Gallican and Spanish material, so
that the sacramentary is generally held to be a source of the con-
Cf. E.
: `Liturgical commemoration of the saints in the Missale Go(Vat. reg. lat. 317). New approaches to the liturgy of early medieval
Gaul', in Vigiliae christianae 58 (2004) 75-97; .: `Liturgische en hagiografische anamnesis in de vroege Middeleeuwen', in Jaarboek voor liturgieonderzoek 19 (2003).
I presented these findings earlier in a Dutch article: E. R : Àpocriefe
sporen in de liturgie van de heilige Andreas', in Millennium 16 (2002) 17-37.
Missale Gothicum (Vat. Reg. Lat. 317). L. C. M
(ed.): Missale
Gothicum (Vat. Reg. lat. 317) (Rome 1961 = Rerum ecclesiasticarum documenta, Series maior, Fontes V). Revised edition in E.
Communitas in
23.
Rose
thicum
ead
24.
ose
25.
ohlberg
Rose :
commemoratione. Liturgische taal en liturgische gedachtenis in het Missale

Gothicum (Vat. reg. lat. 317) (Utrecht Diss. 2001) 7-177. The revised edition
with commentaries will be published in CCSL 159D (Turnhout 2005 forthcoming).

Irish Palimpsest Sacramentary. H. C. A. D
& L. E
(eds.):
26.
old
izenho fer
Das irische Palimpsestsakramentar im CLM 14429 der Staatsbibliothek Mu nchen (Beuron 1964).
27. For an introduction to the genre, see M. Metzger : Les sacramentaires
(Turnhout 1994 = Typologie des sources du Moyen Age occidental 70).

L. C.
Das gallikanische Sakramentar (Cod. Vatican. Regin.
Lat. 317) des VII.-VIII. Jahrhunderts. Facsimile und Kommentar (Augsburg
1929) 101-108.
28.
Mohlberg :
123
tinental, Gallican liturgy, even29though the production of the

book must be located in Ireland .
The eucharistic prayer in the sources of the Gallican liturgy is
composed of a varying number of prayers, of which the praefatio missae and the immolatio or contestatio are the most interesting texts as far as the incorporation
of hagiographical or
apocryphal material is concerned30. The praefatio missae serves
as an introduction to the eucharistic prayer, containing an exhortation to prayer and usually a digression on the theme of the
(feast-)day. The immolatio or contestatio, the prayer preceding
the Sanctus (comparable to the praefatio in the Roman mass ordo) is the richest part of the eucharistic prayer in the Gallican
liturgy. Both the praefatio missae and the immolatio or contestatio allow ample room for elaboration on the saint whose feast
day is celebrated, and deal with his or her virtuous life and miraculous deeds. This way, the liturgical prayers form little hagiographic portraits of the saints, thus contributing to the
familiarity of the faithful with the saints and inspiring veneration of the saints. Next to the praefatio and the immolatio or
contestatio, the other prayers will also be considered in the following for the way they deal with the apostle.
3.1 Missale Gothicum
In the Missale Gothicum 's liturgical prayers for the apostle

Andrew, various themes and aspects of Andrew's life come to
the fore. First of all, themes that are dealt with in the canonical
gospels 31are detectable in which Andrew's vocation for32being a
disciple , or his profession as a fisherman is referred to . There
are, however, more manifold references to events and details
about Andrew's life that cannot be found in the canonical gospels or Acts. The praefatio missae immediately mentions AnH. C. A. Dold & L. Eizenho fer : Das irische Palimpsestsakramentar
121*.
For a general introduction to the Gallican ordo missae, see E. Griffe :
Àux origines de la liturgie gallicane', in Bulletin de litterature ecclesiastique
52 (1951) 17-43, esp. p. 24-42; A. A. King : Liturgies of the Past (London
1959) 150-183; W. Porter : The Gallican Rrite (London 1958) 19-46.
Contestatio (Go 132): ...per Christum dominum nostrum qui beato Andrea
in prima uocatione dedit fidem ; Collectio post Sanctus (Go 133): Iesus Chris-
29.
30.
31.
tus filius tuus, qui beatum Andream apostulum primum electione (...) dedicauit
(cf. Mt 4,19-20; Mk 1,17-18).

Praefatio missae (Go 128): ...retifex ille praeclarus Andreas... (cf. Mt
4,18; Mk 1,16).
32.
124
e. rose
drew's preaching activity in Achaia, the Greek province where

he fulfilled his mission and died a martyr. Moreover, in the first
five prayers of the mass-form in the Missale Gothicum specific
references can be found to details of Andrew's death on the
cross. These and other detailed reflections on the apostle who
lived as a passionate proclaimer of Christ's message and died a
martyr, make clear that the composers of the prayers in the Missale Gothicum drew on sources other than canonical scripture
alone. Where did they find their inspiration?
In the first place, where the praefatio missae mentions Achaia
as the area where Andrew went after the sending of the Twelve
and where he suffered his martyrdom, the work of Gregory of
Tours can be referred to as a possible source. It was not Gregory's intention to enlarge upon Andrew's preaching activities. In
his introduction to the Liber de miraculis beati Andreae apostoli,
he even announces that he will try33 to avoid circumlocution (verbositas) that is deemed apocrifus . Gregory merely states that,
when the apostles dispersed after the Ascension to preach the
Word of God, Andrew was 34sent to the province Achaia to proclaim the Lord Jesus Christ . After many elaborate reports of
miraculous cures and the raising of dead people, Andrew's imprisonment, flagellation and his eventual death on 35the cross, as
they are enumerated in the collectio post nomina , are mentioned in the work of Gregory, albeit in a few short sentences:
...positus est in carcere (...) Paucis vero diebus interpositis, eductus de carcere et gravissime caesus, cruci suspensus est 36.
It is clear that some elements in the prayer texts can be found
in Gregory's account. However, some enigmas remain, especially in the elaborate text of the contestatio. This prayer contains certain passages that cannot be inspired by Gregory's
Miracle Book, but may be found in the sources to which Gregory refers as the basis for his story: the Latin account of
33. Gregorius
Prieur
Turonensis :
, CCSA 6, 569.
Liber de miraculis
praefatio. Ed. J.-M.
Liber de miraculis c. 1. Ed. J.-M.

,
CCSA 6, 569. On the dispersion of the apostles as mentioned by Origen and
quoted by Eusebius (Historia ecclesiastica III.3.2), see F.
& P.
: Ecrits apocryphes chretiens
Prayer following the mentioning of the names of the participants in the
Eucharist. Cf. note 30.
Liber de miraculis c. 36. Ed. J.-M.
,
CCSA 6, 649.
34. Gregorius
Turonensis :
Prieur
Bovon
train
Geol-
xxxi.
35.
36. Gregorius Turonensis,
Prieur
Andrew 's passion
37
125
. Here Gregory possibly refers to either the
Epistola or the Passio mentioned above. These texts, nearer to

the originally Greek Acts of Andrew than Gregory 's story, are
more likely the texts on which the liturgical prayers are based,
as I will make clear in the following.
In the contestatio, there is a passage, which is, at first sight,
difficult to explain. This passage describes Andrew 's encounter
with the cross : ``The gentle man raises his arms heavenward,
embraces the banner of the cross and becomes acquainted with
the secrets of the Lamb. Subsequently, when he was led to the
crossbeam [and] was suspended from the cross, he suffered according to the flesh, and he spoke according to the spirit, he forgot the torments of the cross while he proclaimed Christ from
the cross ''
38
The first half of this passage could be interpreted as a euphemistic description of Andrew 's crucifixion : his embracing and
kissing the cross, his acquaintance with the secrets of the Lamb,
i.e. the suffering from the cross. But the second part of the
phrase makes clear that all this takes place before the actual crucifixion : denique dum ad patibulum duceretur. Therefore, this
passage must be understood as an allusion to Andrew 's impressive salutation of the cross, which is found in the two anonymous Latin descriptions of the apostle 's passion, the Passio
`Conuersante et docente ' and the Epistola. However, this is not
in Gregory 's Miracle Book. Both the Passio and the Epistola
represent the episode in the Acta Andreae where the apostle rejoices over the cross, knowing that he will find the fulfilment of
his desire, now that he will learn its secret : ``Hail, o cross, you
that expected me for a long time with weariness may find rest
now. I know for sure that you rejoice in receiving a disciple of
Him that was suspended from you. Therefore I am happy to
continue towards you, for I know your secret, the reason why
you were planted. Receive him for whom you long, for, finally, I
have found you, I who longed to see your countenance. For, in
you I behold what is promised to me by my Lord. Receive, o
37. Gregorius Turonensis : Liber de miraculis c. 37 : Passionis quoque eius

ita ordinem prosecuti non sumus, quia valde utiliter et eleganter a quodam repperimus fuisse conscriptum. Ed. J.-M. Prieur, CCSA 6, 651.
38. Contestatio (Go 132) : Extendit mitissimus brachia ad caelos, amplectitur
crucis uixillum, defigit in osculis ora, agni cognuscit archana. Denique dum ad
patibulum duceretur, in cruce suspenderetur, carne patiebatur et spiritu loquebatur, obliuiscitur crucis tormenta, dum de cruce Christum praconat. Ed. E.
Rose : Communitas in commemoratione 57.
e. rose
126
chosen cross, this humble one for the sake of God and take him
to the Lord Jesus ''
39
This ode to the cross resounds in various prayers for Andrew

in the Missale Gothicum. In the contestatio, the phrase agni cognuscit archana (`he became acquainted with the secrets of the
Lamb ') is a reference to the sentence qui secretum tuum cognosco
qua de causa fixa es. Likewise, Andrew 's prayer Suscipe electa
crux humilem recurs in the collectio ad pacem
40
as a fulfilled de-
sire : quem crux eleuata suscepit humilem (Go 131).

Apart from this core passage, various details in the contestatio of the Missale Gothicum, which remain mysterious without
knowledge of the Passio and the Epistola, can be understood by
closely comparing the prayer texts with these Latin translations
of (part of) the Greek Acta Andreae. The people who, for example,
are
present
as
sympathetic
spectators
in
the
contestatio
(turba circumspecit et lamentat) are found in the Passio as a

multitude of 20,000 (adstante vero turba ingenti fere viginti milia
hominum)
41
According
to
the
contestatio,
this
crowd
is
im-
pressed by Andrew 's constancy and tolerance : ideo habebat et in

praedicatione constantiam et in passione tolerantiam here the
contestatio refers almost literally to the Passio (videntes eius tolerantiam et animi constantiam)
42
. Both in the Passio and in the
contestatio of the Missale Gothicum, the people 's active contribution to the drama by its demands for Andrew 's release from
the
cross
receives
ample
attention.
Again
the
prayer
sticks
closely to the Passio : ``The crowd watches and bemoans him,

and requires him to be released from the chains, for they know
him as the saviour of their heart (reparatorem mentis) ; they demand that the just is set free lest the people perish by this
crime ''
43
39. Passio Andreae (ed. M. Bonnet, p. 376 l. 3-10) : Salve crux, quae diu fatigata requiescis expectans me. Certissime enim scio te gaudere suscipiens discipulum eius qui pependit in te. Quapropter laetus pergo ad te, quia secretum
tuum cognosco qua de causa fixa es. Suscipe quem desideras, quia tandem speciem tuam desiderans inveni te. Video enim in te quae a domino meo mihi sunt
promissa. Suscipe electa crux humilem propter deum et transfer ad dominum
Iesum. Comparable to this passage are M. Bonnet (ed.) : Epistola presbyterum et diaconorum p. 24, l. 8-26 and J.-M. Prieur (ed.) : Acta Andreae c. 54,
CCSA 6, p. 515-517.
40. The prayer that is said after the exchange of the kiss of peace (pax) before the recitation of the eucharistic prayer. Cf. note 30.
41. Passio Andreae (ed. M. Bonnet, p. 376 l. 13).
42. Passio Andreae (ed. M. Bonnet, p. 376 l. 18-19).
43. Contestatio (Go 132) : Turba circumspecit et lamentat, demitti a uinculo
cupit, quem reparatorem mentis intellegit, laxari postulat iustum, ne pereat populus hoc delicto. Ed. E. Rose : Communitas in commemoratione 57.
Similar wordings are chosen in the
Passio,
127
where the people
ask for the liberation of their holy man whom they recognise as
et
nos suis refecit eloquiis) . This man, pleasing to God (hominem
deo carum), must be spared, or the entire city will perish with
him (simul omnes perimus).
The term reparatorem mentis used in the contestatio asks for a
the one who feeds their hungry spirits with his good words (
44
short digression on the role of the apostle as mediator of salvation. In general, it is interesting to see how the hagiographical
and the liturgical texts on Andrew agree with one another in
their endeavour to depict the figure of the apostle as very similar, almost equal to Christ. The main object of the
Acta Andreae
is, according to Prieur, not to present a biography of the saint,

but to give a revelation of salvation, and to bring about salvation
45
. For this purpose, it is Andrew 's verbal activity and his
preaching that are of central importance
46
. In one of the most
elaborate speeches of the apostle, Andrew presents himself as à

new Adam ' and Maximilla, his most important disciple, as à
new Eve ' a passage that inevitably brings to mind the pericopes
of the apostle Paul on Christ as the new Adam (Rom 5,12-21
and 1 Cor 15,21-22). The parallel between Christ and Andrew
culminates in the latter 's death on the cross. Although the apos-
Passio Andreae (ed. M. Bonnet , p. 376 l. 21 - 377 l. 5) : Quae est ista tua
sententia proconsul ? male iudicasti. Crudelem enim dedisti sententiam, iniqua
sunt iudicia tua. Quid enim iniquum fecit homo iste ? Quid mali commisit ? Perturbata est omnis civitas : simul omnes perimus. Ne perdas Caesaris civitatem,
concede nobis hominem iustum. Redde nobis hominem sanctum, ne interficias
hominem deo carum, ne perdas hominem mansuetum et pium (...) Redde nobis
hunc sanctum ut vivamus, solve pudicum, et omnes patriae erunt in pace ; dimitte hominem sapientem, et omnis Achaia misericordiam consequetur.
44.
45. Cf. J.-M.
Prieur :
Bovon
`La figure de l 'apotre dans les actes apocryphes
Actes apocryphes des apotres : christianisme et

monde pa|en (Geneve 1981) 121-139 : p. 122-123.
d 'Andre ', in F.
e.a. :
46. Various scholars have traced the importance of Andrew 's verbal activity
Prieur :
Bovon : `The words of life in
in the process of the realisation of salvation. Among them, J.-M.

`Figure de l 'apo tre ', p. 126-128 ; 137-139 ; F.
the
Acts of the apostle Andrew ',
in
Harvard Theological Review
87 (1994)
139-154. On the apostle as divine man and the saving character of his words,
see L. S.
Nasrallah : `` `She became what the words signified ' : the Greek
Acts of Andrew 's construction of the reader-disciple '', in F. Bovon e.a.

(eds.) : The Apocryphal Acts of the Apostles (Cambridge, MA 1999) 233-258.
In another contribution to this volume, David Pao emphasises the importance of miracles as vehicles of both physical and spiritual salvation in the
Acta Andreae
(D.W.
Pao :
healing miracles in the
`Physical and spiritual restoration : the role of
Acts of Andrew, Ibidem
259-280). J.-M.
Prieur, ho-
wever, maintains that the apostle 's verbal activity is more important than
his miracles (J.-M.
Prieur : `Figure de l 'apotre ' 126).
e. rose
128
tle remains subordinated to his master, he comes very close to

the place of Christ as saviour
47
. That the prayer of the Missale
Gothicum reflects this identity of the saint as saviour (reparator)

is quite remarkable. In the hagiography of the early medieval
West, as far as I know, saints never play such an important role
in the doctrine of salvation, and certainly not in the early Middle Ages. In Gregory 's Miracle Book, for example, no trace is
found of the apostle as saviour
Missale Gothicum,
Andrew
is
48
. Still, in the contestatio of the
referred
to
as
`saviour
of
the
heart '. The word reparator, a rare synonym for salvator and redemptor in the vocabulary of the Latin Christians, is used almost exclusively to indicate Christ the Saviour. In the Missale
Gothicum, where the word is used only once, it does not indicate
Christ, however, but the apostle Andrew, thus emphasizing the
apostle 's near equivalence to Christ because of his life-saving
and preaching activities. In this passage of the contestatio of the
Missale Gothicum, a clear line between the liturgical text and the
Greek Acta Andreae (via the anonymous Latin translations of
Andrew 's passion) can be detected, as well as, on the other
hand, a remarkable difference between the liturgical text and
Gregory 's Miracle Book where the theme of Andrew 's work of
salvation is absent.
Despite the people 's wish, the suffering apostle Andrew persists in his refusal to be delivered from the cross (Absolui se non
patitur a cruce, ne tepiscat certamen in tempore)
49
. This thought
is expressed in the Passio as a prayer that Andrew addresses to

heaven : Ne permittas famulum tuum domine Iesu Christe, qui
propter nomen tuum pendit in ligno solvi
50
. While the citizens are
47. Prieur signals that the apostle comes so close to Christ that he seemingly
almost
`remplace
purement
et
simplement
celui
qui
l 'a
envoye '
(J.-M.
Prieur : `Figure de l 'apo

tre ' 131). However, Prieur, by a careful analysis of
the relationship of Andrew and Maximilla, gives a finely balanced view of
this matter, and states in conclusion that Andrew does not entirely replace
Christ : `...Andre n 'est pas le sauveur lui-me me. (...) S 'il nous est difficile
d 'imaginer quel ro le sote riologique l 'auteur attribue a Jesus, il n 'est pas possible d 'affirmer qu 'Andre le remplace purement et simplement '. Ibidem, p.
138-139.
48. Cf. L. van Kampen : Àcta Andreae and Gregory 's De miraculis Andreae ', in Vigiliae christianae 18-26 : p. 21-22. Van Kampen demonstrates in
this article, among other things, how Gregory 's work on Andrew differs
from the Greek Acta Andreae, especially with respect to Andrew 's verbal activity, bringing about salvation. This element, `the essence of the story in
AAgr ' according to Van Kampen (p. 22), is absent in Gregory 's Miracle
Book.
49. Contestatio (Go 132). Ed. E. Rose : Communitas in commemoratione 57.
50. Passio Andreae (ed. M. Bonnet, p. 377 l. 22-23).
still confused, Andrew yields the ghost :
129
Interea fundit martyr
spiritum. This finale is comparable to the Passio where Andrew 's eventual demise is likewise surrounded by the paradox
between the apostle 's rejoicing in his martyrdom and the people 's distress about the loss of their beloved holy man :
dens nobis flentibus reddidit spiritum
51
et gau-
This close-reading comparison makes clear that, though analogies with respect to content are found in both the
the
Epistola and
Passio, the most striking similarities in the form of more or
less literally parallels are found in the
Passio. The text of the
Passio is rather close to the original Greek Acta Andreae . Parallels to most of the quotations given above can be found in the
Greek texts of the Acts, according to the scheme below
52
Salve crux = Acta Andreae c. 54 l. 5-10 :

staure`, kai gar jai`roiq ontwq. Eu ge oida kai anaJai`roiq, w
pauo`meno`n se loipo`n ek pollou kekmyko`ta pepygme`non kai
aname`nonta me. ykw epi se ton epista`menon me. gnwri`zw sou
to musty`rion dii o kai pe`pygaq (...) de`xai me ton polla kekmyko`ta.
qui secretum tuum cognosco = Acta Andreae c. 54 l. 8 :

gnwri`zw sou to musty`rion.
Suscipe electa crux humilem is comparable to Acta Andreae c. 54

l. 9-10 :
de`xai me ton polla kekmyko`ta..
53
adstante vero turba ingenti fere viginti milia hominum is comparable to
Acta Andreae c. 55 l. 1-2 :
Kai oi adelfoi periestw

teq, w
n ta`ja oude ton arihmon dunaton exarihmy`sashai tosou`twn ontwn...
videntes eius tolerantiam et animi constantiam is comparable to

Acta Andreae c. 59 l. 7-10 :
kampeq tyq dianoiàq
...to gennaion autou ehea`santo kai to a
kai to polu tw
n lo`gwn kai to jryston tyq protropyq kai to
eustaheq
tyq
vujyq
kai
to
sofon
tou
pneu`matoq
kai
to
edraion tou nou kai to eilikrineq tou logismou...
51.
Bonnet, p. 378 l. 2).

Prieur (ed.) : Acta Andreae, CCSA 6, p. 442-549.
Passio Andreae (ed. M.
52. Cf. J.-M.
53. Where Andrew in the Greek texts refers to himself as `he who suffered
much ', in the Latin prayer, he is indicated as
humilem.
e. rose
130
demitti a uinculo cupit (Go 132) is comparable to Acta Andreae

c. 59, particularly l. 20-21 :
Ajaia eleyhy`setai.
apo`luson ton emfrona kai pasa y
quem reparatorem mentis intellegit = Acta Andreae c. 59 l. 1819 :
maq tw
y
n lo`gwn autou ejo`rtasen.
simul omnes perimus = Acta Andreae c. 59 l. 15 :
maq lupeiq, pa`ntaq y

maq adikeiq.
pa`ntaq y
Ne permittas famulum tuum domine IC, qui propter nomen tuum
pendit in ligno solvi = Acta Andreae c. 63 l. 3-4 :
Ton epi tou sou xu`lou dehe`nta iAndreàn my epitre`vq pa`lin

luhynai, de`spota.
It is therefore justified to state that the prayers of this mass in
the Missale Gothicum are based to a considerable extent on the
Latin revisions of the Greek apocryphal Acts of Andrew, rather
than on Gregory 's Miracle Book.
3.2 Irish Palimpsest Sacramentary
The other source of the Gallican liturgy in which Andrew 's

natale is honoured with a mass form is the Irish Palimpsest Sacramentary. Although this damaged manuscript is a more difficult source of the liturgical cult of the apostle, it is still obvious
that the prayers it contains are inspired by the early Latin translations of the Acta Andreae, most notably the Passio `Conuersante et docente ', more than by the Miracle Book ascribed to
Gregory of Tours. Moreover, the Irish Palimpsest Sacramentary
adds new colours to the liturgical portrait of the apostle, compared with the Missale Gothicum, as will become clear from the
following analysis.
References to descriptions of the life and calling of the disciple Andrew as they are found in the canonical gospels are more
sparse in the Irish Palimpsest Sacramentary than in the Missale
Gothicum, and other elements are accentuated. In the immolatio
missae, Andrew is presented as a piscator hominum, who abandoned, with his brother Simon Peter, his ``physical nets '' in order
to
follow
Jesus
54
Immediately
thereafter,
Andrew 's
54. Immolatio (IP 151) : ...quem secutus scs andreas apostolus . prius relictis
una cum sco fratre symone usq. petro corporeis retibus . praeceptis a xpo me-
131
preaching activities in the land of the

Egeates are
mentioned. Egeates plays an important role in the
as the proconsul of Patras where Andrew fulfilled his mission,
and as the husband of Maximilla, Andrew's most faithful disciple. His brother, Stratocles, was also a follower of Andrew. In
the
Egeates is mentioned as the one who slaughtered
Andrew on the cross (
e
).
In the following passage of the
, Andrew's encounter with, and salutation of the cross, is referred to, as was the
case in the
of the
: `Ànd with a
long admiring look at the cross he spoke to the cross [and said]
that it55would rejoice in receiving a disciple of Him who had hung
on it'' .
By recounting the famous passage of Andrew's salutation of
the cross, the prayer turns out to be inspired not only by the
of Gregory, who mentions Egeates several times,
but also by the earlier Latin translations, where the salutation
of the cross that Gregory omits is recounted. More evidence is
found in the second half of the
, where the cruel death
of the proconsul following Andrew's martyrdom, is related.
Although this passage of the palimpsest contains some illegible
parts, there is enough extant to figure out that the prayer deals
with the end of Egeates' life, presented as a punishment
by the
almighty Judge, avenging his servant's suffering56. Egeates'
smashing of himself, omitted by Gregory, is narrated by the
as well as in the
: ``But Egeates was snatched
that night by a demon, leapt from great height and died''57.
After this report, the
recounts the reaction of Egeates'
brother Stratocles to the passion of the apostle and the death of
his brother: ``But his brother Stratocles, after he had heard what
had happened, did not want to behold anything of his [Egeates']
belongings, but he said: `May what is yours perish with you.
inpio principe
Acta Andreae
immolatio,
ab egiata
inpio principe in cruce mactatus
est
immolatio
contestatio
Missale Gothicum
Miracle Book
immolatio
Passio,
Epistola
Passio
liorib. quib. saluandorum animas piscaretur
ho fer
(eds.):
. See H.C.A. Dold & L. Eizen171.
Das irische Palimpsestsakramentar
55. Immolatio
(IP 151): ...
quem etiam longe aspiciens crucem allocutus est .
ut ouans ipsa susciperet discipulum illius . qui in ea perpenderat.
Dold
& L. Eizenhofer (eds.):

(IP 151):
See H. C. A.
171.
ol
l
e a m
ta
[illegible part]. See H. C. A. Dold & L.
Eizenho fer (eds.):
171-172.
(ed. M. Bonnet, p. 378, l. 5-7):
(cf.
c. 15).
56. Immolatio
sed omnipotens iud
ex
ostendere u
ens . quod olim
fuerat pollicitus quia sanguinem servorum suorum u ciscetur . ipsum
tirannum subi
ge te
membrorum futura
57. Passio Andreae
Aegeates vero arreptus
ea nocte a daemonio de grandi altitudine se praecipitavit et mortuus est

Epistola
132
e. rose
For me the Lord Jesus suffices,

whom I have learned to know
through his servant Andrew'''58.
The
of the
shows
that it follows the
minutely by referring to Stratocles'
choice for a life of apostolic abstinence instead of material richness: ``But his brother, fearing59 his [Egeates'] demise, and deeming nothing of his [Egeates' ] goods worthy of carrying off,
wished to follow Christ60his Saviour, whom the blessed Andrew
had followed likewise'' .
Like the prayers in the
, those in the
are clearly based on sources other
than only Gregory of Tours'
. It is likely that the
early Latin translations of the
, the
and the
texts that are nearer to the
Greek apocryphal Acts of Andrew served as sources of inspiration in the process of the composition of these liturgical texts.
Thus the prayers for the feast day of St Andrew in the
reflect ample influence of the apocryphal
, paying particular attention to Andrew's death
on the cross, through which
he became a `true imitator of the
Master and Lord of all'61.
immolatio
Irish Palimpsest Sacramentary
Passio
Missale Gothicum
Irish
Palimpsest Sacramentary
Miracle Book
Acta Andreae
sante et docente '
Passio `Conuer-
Epistola
Irish Pal-
impsest Sacramentary
Acts of Andrew
4. Apocrypha in the Latin Middle Ages : a research project
As it has been shown in the introduction to this article, ecclesiastical authorities in the West have, from a very early stage,
58. Passio Andreae
(ed. M.
Bonnet
, p. 378, l. 7-10):
Stratocles autem frater
eius cum haec audisset nihil de eius bonis contingere voluit, dicens : `Quae tua
sunt tecum pereant. Mihi enim sufficit dominus Iesus, quem cognovi per famu-
.
The use of the reflexive possessive
here, and twice, is confusing.
Grammatically speaking,
refers to the subject of the sentence, i.e. Stratocles. As a parallel to the
, however, the use of
should be interpreted as the use of the reflexive possessive instead of the demonstrative
pronoun
. This confusion occurs very frequently in sixth and seventh
century Latin, and many examples can be found in for instance the
. This is why I propose the interpretation that Stratocles, who was
frightened by
death, did not want to behold
possesions.
Cf. E.
:
241; see also M.
:
(Paris 1890 / Hildesheim 1968) 694-697.
(IP 151):
er um
lum eius Andream '

59.
suum
suus
Passio
suus
is, eius
Missale
Gothicum
Egeates '
Rose
Egeates '
Communitas in commemoratione
Bonnet
Le
latin de Gre goire de Tours
60. Immolatio
cuius germanus frat
su
exitum timens . nihil ex
suis bonis tollere dignatus sequi Christum uoluit saluatorem, quem beatus An-
See H. C. A
172.
(IP 151):
om
(eds.):
dreas fuerat secutus.
. Dold
&L
fer
. Eizenho
(eds.):
Palimpsest Sakramentar
61. Immolatio
Dold
& L.
Eizenho fer
uerus
nium magistri et dni emitator
Das irische
. See H. C. A.
171.
Das irische Palimpsest Sakramentar
133
tried to prevent the use and transmission of apocryphal writings,

especially in the liturgy. From the analysis of several liturgical
documents from seventh and eighth century Gaul that celebrate
the apostle Andrew, it is clear that formal disapproval could not
prevent the apocryphal texts being told and retold, even, or
more particularly, in and through the liturgy. Despite the repudiating attitude towards extra-canonical writings, the apocrypha acquired their own place in the Christian tradition of the
medieval West, and survived until they were received by large
collections of saints' lives originating in the62 course of the thirteenth century, such as the
. Here, a tension is
visible between ecclesiastical authority defining and defending
its canon of authorised biblical books, and ecclesiastical practice, freely incorporating extra-canonical themes in its liturgy63.
This tension is also perceptible in the way that thirteenth century writers of hagiographical collections like Vincentius of
Beauvais and Jacobus de Voragine64defended themselves for incorporating apocryphal traditions . This is significant for the
place these traditions occupied in the Middle Ages. Obviously,
thirteenth century authors still felt obliged to render accounts
for their use of apocrypha.
In the process of the transmission of apocryphal traditions,
liturgy is widely assumed to have played an important role. This
supposition
is found regularly in the work of various scholars in
the field,65 but the process as such has never been explored.
Legenda Aurea
: `Sens et usage d'

dans la
', in
5 (1994) 189-210, p. 192. The immense popularity of the
, expressed in the large number of preserved manuscripts (more than
a thousand manuscripts have been preserved), and the universal transmission of the work, also in various vernaculars, enlarged the influence of apocryphal traditions on literature and art in the later Middle Ages. Although
little is known about the formal ecclesiastical attitude toward the use of apocryphal writings in the later medieval period, it is significant that the author of the medieval
still finds it necessary to account for his
use of apocryphal elements in his hagiographical work. Cf. R.
:
`Sens et usage d'
'; B.
: `Die
und ihre dominikanischen Bruderlegendare. Aspekte der Quellenverha ltnisse apokryphen
Gedankenguts', in
7 (1996) 167-191; Z.
`The
in the Latin Middle Ages' 81.
Cf. E
and J.-D.
discussing the apocryphal Acts of the
Apostles as positioned ìn the heart of various disputes: orthodoxy versus
heresy, theology versus popular belief (...)'. E
& J.-D.
8.
Analysed by R.
: `Sens et usage d'
'.
For instance F.
e.a. (eds.):
xi
and xvi; J.-C.
5; R.
, ``Sens et
usage d'
'', 192 and note 13; 200; 206; D. R.
& J. K.
62.
R.
Gounelle
apocryphus
Legende doree
Apocrypha
Golden
Legend
Legenda Aurea
Gounelle
apocryphus
Fleith
Legenda Aurea
Apocrypha
Izydorczyk :
Evangelium Nicodemi
63.
. Junod
Kaestli,
Junod
Kaestli :

64.
Gounelle
65.
Bovon
apocryphus
Apocryphal Acts of the Apostles
Picard : Le continent apocryphe
apocryphus
Gounelle
Cartlidge
134
e. rose
Although individual authors have studied the connection between liturgical texts and 66apocryphal writings in the case of a
particular saint in the past , a systematic study of the reception
of extra-canonical material in the liturgy of the Medieval West
has been lacking so far. In the following, I shall sketch the outlines of a new research project by which I intend to undertake
liturgical and apocryphal studies in conjunction with each other.
In an attempt to bridge the divide between two fields that are essentially related, my project aims to map the reception and incorporation of apocryphal legendary material in various
liturgical `genres'. In order to deal with the wide range of apocryphal and liturgical documents, research will start from liturgical texts and return, as far as extra-canonical elements are
found, to their apocryphal sources.
Before introducing the distinct liturgical genres, it is important to delineate the project. A `natural' time-limit is found in
the thirteenth century, when large collections of hagiographical
material were composed, such as the
(1244/
1250) of Vincentius of Beauvais, and especially, the
of Jacobus de Voragine ( 1298). Such collections served
as reservoirs of the existent legendary material67. The
, which may have been used as a manual by Dominican
preachers, contains much apocryphal material68, and can be
considered a new starting point from which later liturgical material for the veneration of the saints originated.
A second limitation concerns the choice of apocryphal
themes. The project will concentrate on the apostles. The accounts of the lives of the apostles after Pentecost, their preaching activities, acts and passions as recounted in the early
Christian
, are essential to the liturgical commemoration of these saints. In this project, the reception of
Christian apocryphal literature on the apostles in medieval Latin liturgy will be explored. Themes and subjects from other
Speculum Historiale
Legenda
Aurea
Legenda
Aurea
Acta apostolorum
,
2 and 232.
For instance J.
:
, esp. p. 36-37.
H.
: Àpocryphes', in F.
& H.
(eds.):
(Paris 1907ss.) I.2, 25552579: c. 2563.
See the studies of the following authors on the incorporation of apocryphal material in the
: B.
: L'
dans la Legende doree , in
91 (1973) 265-272 with a
bibliographical survey of the matter; R.
: ``Sens et usage d'
''; B.
: ``Die
und ihre dominikanischen Bruderlegendare''.
Elliott
Art and the Christian apocrypha
66.
67.
Flamion
Les Actes Apocryphes
Leclercq
Cabrol
Leclercq
Dic-
tionnaire d 'archeologie chretienne et de liturgie
68.
Legenda Aurea
de Gaiffier
Historia apocrypha
Analecta Bollandiana
Gounelle
cryphus
Fleith
Legenda Aurea
apo-
Christian
apocrypha,
or
from
the
Old
135
Testament
pseudepi-
graphs will not be considered.

Thirdly, a choice will be made in the liturgical material. Until
the twelfth century, the liturgical texts of both the eucharistic
liturgy and the liturgy of the hours were divided over various
books of different genres. For the celebration of the Eucharist,
prayers were collected in the sacramentary, biblical readings in
the lectionary, chants in the graduale. Likewise, the daily office
had its antiphonary, psalterium and capitulare. In the twelfth
and early thirteenth centuries, the Missale plenum and the breviary, developing gradually from the late ninth century onward,
finally replaced the variety of books
69
. In this project, the texts
of various liturgical `genres ' will be studied, of which prayers,

sermons and hymns are the most important.
In the first place, eucharistic prayers and chants used in the
liturgy of the hours will be examined. As has been shown above,
there was great creativity in the field of liturgical texts used to
commemorate the saints, mainly in early medieval Gaul and
Spain. These regions left a treasure of liturgical prayers, betraying a lively interest in the lives and characters of the celebrated
saints. The case of Andrew has shown that apocryphal traditions were not left out in the composition of eucharistic prayer
texts in the Gallican rite. Subsequently, since the daily office is
pre-eminently the place where there is room for hagiographical
readings
70
, it is interesting to explore what role is played by
apocrypha in the liturgy of the hours, the antiphonaries and the

breviary, where lessons and antiphons
71
describe and comment
on the lives of the saints.

As `the sermon grows from the social and religious life of its
era '
72
, this is one of the most important genres to explore the
transmission of apocryphal material. The sermon is not an isolated genre, but is closely connected to other literary and nonliterary expressions of medieval culture and thought
73
. There-
fore, since the sermon is an important mirror of medieval religious
69. E.
and
social
Palazzo
Palazzo
life,
tracing
the
of
apocryphal
ge. Des origines au XIIIe sie cle (Beauchesne

: Le Moyen A
1993 = Histoire des livres liturgiques).

70. E.
influence
ge 139 ; cf. B.
: Le Moyen A
de Gaiffier
: `La lecture des Ac-
tes des martyrs dans la prie re liturgique en occident. A propos du Passionnaire hispanique ', in Analecta Bollandiana 72 (1954) 134-165.
71. E.
Palazzo
Kienzle
Kienzle
ge 143 : À partir du V e siecle, on commence a

: Le Moyen A
criture... '.
creer des antiennes plus longues dont l 'origine ne sera plus l 'E
72. B.
(ed.) : The Sermon (Turnhout 2000 = Typologie des sources
du Moyen Age occidental 81-83). Introduction, p. 146.

73. B.
(ed.) : The Sermon. Introduction, p. 148.
e. rose
136
traditions in this genre will provide insight into the importance

of apocrypha in `daily ' religious life of the Middle Ages : ``The
early Middle Ages is a period of enormous complexity, and
there are many aspects of the religious life of the period that can
at least be glimpsed at through the lens of contemporary sermons, which provide abundant commentary on beliefs and practices of various medieval communities ''
74
The sermon as such was regarded as an authorised medium.

The vox domini was thought to be heard in the sermon
formulated most plainly by the late XII
th
75
. This is
-century author Alanus
of Lille ( 1203) : ``Preaching is the manifest and public instruction of morals and faith, serving the instruction of the people,
and stemming from the seed of reason and the font of authority ''
76
Still, there are many cases in which sermons were not authorised by the òfficial ' church. Sermons could also function as the
voice of deviation. In their own way, they mirror the relationship
tice
77
between
ecclesiastical
authority
and
ecclesiastical
prac-
. In this perspective, it is interesting to study the place that
the apocrypha retained in sermons over a comparatively long

period, and to examine how this place did, or did not, change
through the ages.
Both in the Eucharist and in the liturgy of the hours hymns
were sung
78
. Hymns played an important role in the liturgy,
where they served to express the theme of the day in poetic

terms
79
. The great number of Medieval Latin hymns `reflect
many changes in both the religious and the cultural spectrum

between Antiquity and Humanism '
80
. Moreover, hymns are of
particular interest to the project as they have often a saint as

their
subject
apocryphal
81
Early
traditions
examples
are
of
Hilary
hymn-poets
of
Poitiers,
incorporating
Ambrose
and
74. T. Hall : `The early medieval sermon ', in B. Kienzle (ed.) : The Sermon
203-247 : p. 245.
75. B. Kienzle (ed.) : The Sermon. Introduction, p. 154.
76. Alanus of Lille : Summa de arte praedicatoria c. 1 : Praedicatio est manifesta et publica instructio morum et fidei, informationi hominum deserviens,
ex rationum semita et auctoritatum fonte proveniens. J.-P. Migne (ed.) : Patrologia latina 210, 111C.
77. B. Kienzle (ed.) : The Sermon. Introduction, p. 166-167.
Szoverffy opposes the idea that hymns occurred only in the liturgy of the
hours, and points to the importance of the sequences, which he calls `Mass
hymns '. J. Szo ve rffy : Latin hymns (Turnhout 1989 = Typologie des sources 55) 30.
ge 143.
79. E. Palazzo : Le Moyen A
ve rffy : Latin hymns 5.
80. J. Szo
ve rffy : Latin hymns 31.
81. J. Szo
137
Bede82. The Merovingian and Carolingian periods provide us

with collections of hymns, some of which seem inspired by the
apocrypha. Szo verffy signals an increasing use of legendary material in the hymns from the ninth century onward,
particularly
as far as non-biblical saints are concerned83. This raises the
question as to the way apocryphal traditions are used with respect to the apostles in the hymns of this period. Is there a similar pattern visible here?
5. Apocrypha in the Latin Middle Ages : between rejection and
acceptance
In the period of transition from Late Antiquity to the Middle

Ages, a formative period for the culture of the West, apocryphal
legends were looked at with suspicion, or even rejected. Still,
apocryphal traditions maintained an important role in both the
religious life and culture of the Middle Ages. The project presented here will follow the development of the official ecclesiastical attitude toward the use of apocrypha in Christian liturgy
through the medieval period until the thirteenth century. Thus it
will endeavour to obtain a clearer view of the observed tension
between ecclesiastical regulation and liturgical practice.
The development of the relationship between ecclesiastical
norms and liturgical practice in this matter is still an open question, but the existence of the paradoxical situation of the apparent use of extra-canonical traditions in liturgical communities,
despite official repudiation, triggers curiosity about this relationship. Further research will have to determine whether the
tension might have been lessened by a process of adaptation of
apocryphal traditions. Since the incorporation of apocryphal
traditions clearly could not be prevented, the question must be
asked whether apocryphal texts underwent changes, as far as
content is concerned in order to adapt them to the needs of the
(medieval) faithful. Franc ois Bovon signals a certain `domestication' of the apocryphal acts of the apostles, before (and by
means84 of) their incorporation into liturgical and monastic
books . Izydorczyk even suggests that the inclusion of apocryJ. Szoverffy :
33 (Hilary), 127s. (Ambrose), 131 (Bede).
J. Szoverffy :
134.
F. Bovon : `La vie des apotres. Traditions bibliques et narrations apocryphes', in F. Bovon e.a.:
141-158: p. 157; cf.
E Junod & J.-D. Kaestli :
102, 104s. See also F. Bovon & P. Geoltrain :
xxvi, xxxiii,
82.
Latin hymns
83.
Latin hymns
84.
Actes apocryphes des apo tres

E
e. rose
138
phal elements in liturgical texts and rituals contributed to the

acceptance and legitimisation of the apocrypha
85
. By studying
the incorporation of apocryphal elements in the liturgy of the

medieval West, the project aims to explore whether such a process of adaptation and `domestication ' is visible. Thus it means
to contribute to the knowledge of the development of the apocrypha that are, thanks to modern research, now considered `to
reflect the living tradition of Christian communities through the
ages, and to give remarkable insights into the ritual practices as
well as the liturgical and theological concepts of these communities '
86
xxxvii footnote 4 and liv ; F. Bovon e.a (eds.) :
Apocryphal Acts of the Apos-
tles xvi and F. Bovon : Èditing the Apocryphal Acts of the Apostles ', in F.
Bovon e.a. (eds.) :
Apocryphal Acts of the Apostles 1-35 : p. 11.
85. Z. Izydorczyk : `The
Evangelium Nicodemi in the Latin Middle Ages '
94.
86. Freely rendered from R. Gounelle : `Sens et usage d '
apocryphus ' 191.
Isabelle ULLERN-WEITE
E.P.H.E. Sciences religieuses
Paris
THIQUE ET
APOCALYPSE, E
LITURGIE
AP JN) :
DIFICATION RELIGIEUSE DU LIEN

E
SOCIAL, CONSTRUCTION DIDACTIQUE ET
OPHANIQUE DU SUJET.
THE
En 1914, un historien du christianisme ancien e ditait et traduisait,

en France, un livret qu 'il classa comme une deuxie me apocalypse
apocryphe grecque de Jean (2 Ap Jn). Depuis, ce classement est
conteste. D 'autres philologues preferent maintenir ce discours
traditionnel dans le rayon des pseude pigraphes chrysostomiens. A
l 'occasion d 'une retraduction et pre sentation critique de ce texte (a
para|tre), il s 'agit de rapporter les arguments du de bat philologique a
l 'interet historique plus essentiel du livret : si l 'on est au clair sur la
perspective historique adopte e pour son etude, il est une source pour la
comprehension critique du discours religieux, sa re flexion de l 'ordre
social et sa porte e pragmatique. En l 'occurrence, il atteste une combinaison langagie re feconde, sans doute initiale en christianisme, entre
apocalypse et liturgie. Il s 'agit d 'un discours didactique dont l 'enseignement construit une remarquable cohe rence theologique et morale entre la vie ordinaire et le rituel dominical. Il attire l 'attention sur
le fait que la divine liturgie , transmise par Jean Chrysostome, effectue l 'apocalypse chaque fois que le sujet chre tien y assiste, la comprend et l 'applique. A cette condition qui met la fonction eccle siale,
sacerdotale, au centre de la vie sociale, l 'homme doue de raison
est tenu de pratiquer l 'agape comme paix confraternelle du monde,
vangile johannique que par l 'enseignement
autant preconisee par l 'E
epistolaire de l 'apotre Paul. Le monde de la vie e difie par cette pense e
religieuse est un monde pratique et the ophore, habite par les seuls justifies devant la re surrection, ce jugement radical des vivants et des
morts, de toute vie anime e sur la terre comme au ciel et dont de pend le
sens chre tien du temps.
1. I. Ullern-Weite est philosophe, specialisee dans l 'histoire contemporaine

des relations critiques entre histoire et philosophie. A l 'heure actuelle notamment charge e de cours a l 'EPHE, section des sciences religieuses, et cadre pe dagogique a Buc-Ressources recherche, de veloppement, formation
de cadres et d 'intervenants en action socio-e ducative.
Apocrypha 15, 2004, p. 139-170
i. ullern-weite
140
In 1914, F. Nau edited and translated the Second Greek Apocalypse of John . Since then, some scholars have classified it among the
pseudo-chrysostomica. This article leaves aside the philological debate and concentrates on the historical relevance of the text used here
to understand the social and pragmatic function of religious discourse.
It shows an essential link between apocalyptic and liturgy. Such a text
helps to elaborate didactic coherence between moral teaching about
everyday life and Christian ritual. The practical function of the liturgy
is placed at the centre of social life where every Christian has to practise fraternal love. The Christian understanding of time depends on a
construction which organizes life on earth as in heaven.
I. Apocalypse ou liturgie, Apocryphe johannique ou tradition patristique. La question philologique comme question pour l 'histoire des religions.
I.
1. Le
Discours dans l 'inte ret de ceux qui l 'entendent,
une
deuxieme apocalypse apocryphe grecque

C 'est en parcourant les inedita de Jean Chrysostome afin d 'y
reperer des ecrits nestoriens mis sous son nom que le premier
editeur d 'un Discours dans l 'inte ret de ceux qui l 'entendent, F.
Nau, exhumait en 1914 ce qu 'il conside ra comme une deu2
xieme apocalypse grecque de Saint Jean (2 Ap Jn) . Il replaca

le livret dans l 'histoire sociale et rituelle des e glises orientales
anciennes,
particulie rement
celle
de
Chypre.
Cependant
en
1969, M. Erbetta n 'introduisit pas le livret dans sa traduction

3
d 'apocryphes du Nouveau Testament . Il privilegia la these philologique qui classe l 'opuscule dans un corpus de pseude pigraphes
relevant
de
traditions
lie es
Jean
Chrysostome .
l 'inverse de M. Erbetta, J.-C. Picard, chercheur au CNRS (Paris, EPHE, 5
section) se rallia, dans les anne es quatre-vingt, a

5
la these de Nau : il considera l 'opuscule comme un apocryphe
2. F.
Nau , Une deuxieme Apocalypse apocryphe grecque de Saint Jean ,
Revue Biblique, XI, 1914, p. 209 - 221. Ma propre traduction de ce livret est
cause d 'un funeste jour de mai
donnee, en annexe, a la fin de l 'article. A
2004, je le dedie, avec cette annexe, a Pierre Geoltrain qui avait assiste a leur
redaction et qui les avait relus : l 'ami et le ma| tre irremplac able avec qui
j 'aurai tant travaille cette apocalypse dedaignee.
3. M.
Erbetta , Gli Apocrifi del Nuovo Testamento, III, Torino, 1969, p.
415, et l 'introduction ge nerale, p. 149-173.

4. Voir le Supple ment au Dictionnaire de la Bible, Paris, I, 325s.
5. C 'est par P. Geoltrain et J.-D. Dubois, ses collaborateurs de l 'EPHE jusqu 'a sa mort precoce, que j 'ai pu avoir acce s aux notes de travail de J-C. Picard, ainsi qu 'a sa traduction provisoire de 1 Ap Jn, ine dites a ce jour, mais
apocalypse, e thique et liturgie
141
et une apocalypse johanniques lorsqu 'il entreprit de traduire la

dite Premiere Apocalypse apocryphe de Jean (1 Ap Jn), e ditee et connue depuis le xix
ment
avec
d 'autres
siecle, puis de l 'etudier comparative-
apocalypses
johanniques
apocryphes
pouvant exister, dont cette petite 2 Ap Jn . Le jugement argumente de Nau, seul editeur de ce manuscrit a ce jour, a prevalu
pour mes propres traduction et pre sentation critique de ces deux
apocalypses apocryphes chre tiennes grecques, qui pre sentent de
7
reels rapports interessants . En revanche, J.-D. Kaestli, l 'un des

crits apocryphes
deux directeurs d 'un futur second volume d 'E
8
chre tiens en langue franc aise , a finalement, et contrairement au

plan initial de l 'ouvrage, de cide de ne plus retenir 2 Ap Jn, en
faisant valoir le classement traditionnel de fendu par Erbetta
contre l 'observation formelle de Nau, sur laquelle nous allons
revenir.
La proposition du pre sent article est que l 'inte re t de 2 Ap Jn
n 'est pas e puise par ce desaccord philologique re cent, qu 'il vaut
la peine de ne pas e carter trop vite ce livret de nos inte rets apocryphiens, au nom d 'un seul de ses composants traditionnels.
Meme s 'il convient de faire valoir certains arguments a la lumie re
de
l 'observation
trop
syste matiquement
e cartee
de
F.
Nau, il s 'agit plus fondamentalement de re orienter ce debat local vers le point de vue ge neral de l 'histoire des religions, laquelle s 'interesse en realite toujours, d 'une manie re ou d 'une
autre, a determiner de quel phe nome ne sociohistorique d 'humanite ce genre de texte ancien peut e tre aussi considere comme
une source feconde. De s lors, la question vient ne cessairement
se poser entre histoire (des religions) et philosophie (anthropologie fondamentale), pour autant que ces deux disciplines peuvent
qui m 'ont servi pour mon propre travail de traduction, d 'annotation et de

presentation critique de 1 et 2 Ap Jn (a para|tre). C 'est cette traduction, et
non celle de Nau, que j 'utilise dans cet article. Le texte grec est disponible
dans l 'edition de Nau, op. cit. supra note 2.
6. Derniere edition critique : C. Tischendorf, Apocalypsis Iohannis Apocrypha , dans Apocalypses Apocryphae, Hildesheim, 1866, reed. 1966, p.
XVIII - XXXIII et p. 70 - 94. Re cente traduction (en italien), d 'apres le texte
critique e tabli par Tischendorf : M. Erbetta, La prima apocalysse apocrifa di Giovanni , dans Gli Apocrifi del Nuovo Testamento, III, Torino, 1969,
p. 409 - 414.
7. Il est impossible d 'evoquer ici les reprises entre les deux apocryphes ; je
renvoie ulte rieurement le lecteur au de tail de mes annotations des deux livrets.
crits apocry8. Le premier volume e tant F. Bovon, P. Geoltrain (dir.), E
phes chretiens, I, Paris, Gallimard, 1997. C 'est sa nomenclature qui est ici reprise pour designer les deux apocryphes, 1 et 2 Ap Jn.
i. ullern-weite
142
dialoguer en confrontant leurs perspectives re ciproques sur une

commune
interrogation
rigoureuse
des
phe nomenes
d 'huma-
nite . Il va s 'agir de comprendre ce que vise a produire la combinaison particuliere d 'une tradition liturgique grecque orientale
avec une mise en sce ne apocryphe du discours apocalyptique
chretien initial. Nous ve rifierons alors que cette e dification ancienne du monde de la vie e thique du reel et du monde ordinaire
tient
une
transmission
didactique
de
la
re ference
theologique : la mise en application normative, pour l 'ensemble

du tissu social, du jugement apocalyptique construit une subjectivite theophore, d 'autant ideale et illocutoire qu 'elle tient a la
continuite rigoureuse entre la performativite de la divine liturgie et le respect pragmatique de l 'amour evangelique (Jn,
cite en 2 Ap Jn 51) et apostolique (1 Co, cite en 2 Ap Jn 50), advenant chaque jour du Seigneur comme renouvellement de la
paix perpetuelle. Ou Dieu, les anges et les hommes, le monde et
les hommes, enfin les diffe rents tenants et participants de l 'ordre
social entre eux, refletent une meme harmonie ce leste, posee sur
la terre comme la magnificence du soleil sur la mer .
I. 2. Animer la bibliotheque des sources par leur interrogation.

D 'une question philologique a une question philosophique
pour l 'histoire.
Avant de faire le point sur ce que nous pouvons savoir sur le

manuscrit grec parisien, e dite et initialement traduit par ce savant franc ais du debut du
xx
siecle, soulignons l 'inte ret de ce
geste archivistique et, simultane ment, discriminant. Exhumer

un livret au rebours de son classement pre alable et proposer de
le reconside rer nous montre, s 'il le fallait encore, que les e tudes
des textes apocryphes chre tiens ont e te l 'objet d 'un inte re t constant, prealable au lancement des e tudes actuelles sur les litte ratures apocryphes qui se font fort de relativiser la gravitation
canonique des apocryphes et de relancer l 'histoire sociale des religions. Comme le rappelle le philosophe M. Gauchet, a la suite
des historiens A. Momigliano et K. Pomian, cet inte ret dont
l 'instrumentalisation
e
methodique
e difia
l 'histoire
savante
du
xix siecle, doit tout au travail d 'erudition prealable de certaines

congregations
9. I.
religieuses
et
acade mies
royales
classiques
10
Ullern-Weite , Entre les voix : histoire, philosophie, litte rature ,
revue Idees (2003) 12, p. 53-74.

10. M. Gauchet , L 'unification de la science historique , introduction
aux textes qu 'il publie dans Philosophie des sciences historiques. Le moment
143
L 'interminable travail aux archives, sur lequel se fonde le me tier

de l 'historien moderne, a vu la critique syste matique des sources
anciennes se de ployer sur le soin mille naire des collections de
manuscrits. Au rythme lent de l 'e volution de la pense e historique moderne, la question philologique n 'est pas tant de trancher
definitivement
sur
le
statut
d 'apocryphite
ou
de
non-
apocryphite d 'une source chre tienne, pour la replacer au sillage

ou non du fait canonique, ou bien de la tradition patristique, ou
encore du genre litteraire idoine. La question philologique n 'est
pas re ductible non plus au geste critique de trancher a terme
toujours immediat sur le statut documentaire d 'un texte, sur sa
nature et l 'identification auctoriale ou pseude pigraphe correspondante. Plus encore, la question philologique, dans le champ
des
ecrits
apocryphes,
n 'est
pas
de
porter
paralle lement
au
concept instrumental la notion d 'apocryphite elle-meme, soit en

theorie litte raire, soit en the ologie, soit en histoire religieuse,
pour invalider les pre juges des historiens modernes, ou pour re former le sens de l 'adjectif àpocryphe ', ou encore pour re soudre a nouveau la tension moderniste entre `foi ' et `savoir '
11
. En
effet, dans tous ces cas de figure, l 'on contraint la critique des
sources et le travail e ditorial a une alternative dommageable et
invalidee dans sa logique implicite, ce qui a pour effet d 'aveugler l 'intelligence historiographique :
Soit l 'on re duit la philologie a un classement simplificateur et
rigide des textes. Focaliser en amont sur la question de de cider
si 2 Ap Jn est, ou non, une apocalypse apocryphe ou bien un
pseude pigraphe patristique ce qu 'en re alite nous ne pourrons
jamais trancher en l 'e tat de nos connaissances possibles (cf. paragraphe suivant) cela revient a nous mettre en mesure de ne
jamais plus exhumer de sources, de ne jamais plus les reconside rer au gre de l 'exploration incessante de l 'histoire. A contrario,
cela reste la vertu du geste de Nau d 'avoir sorti un texte du
rayonnage
et
propose
sa
relecture
la
recherche.
Manie re
vivante de peregriner dans les bibliothe ques d 'archives.

Soit, dans le cas du conflit sur le sens du terme apocryphe, on
condense l 'interrogation critique sur l 'inte ret archeologique et
discursif des textes (question nodale de de terminer ce qui fait
romantique, Paris, Seuil, 2002, p. 9-38 ; aux notes 2, p. 10 et 1 p. 11, il se re fere a A. Momigliano, L 'histoire ancienne et l 'antiquaire (1950) et K.
Pomian, L 'histoire de la science et l 'histoire de l 'histoire (1975).
11. A cet egard, voir la reprise de toutes ces positions en de bat dans Le
concept d 'apocryphite dans le christianisme ancien et me dieval. Re flexions
en guise d 'introduction , S. Mimouni
(dir.), Apocryphite. Histoire d 'un
concept transversal aux religions du Livre (Hommage a P. Geoltrain), Brepols

(Bibliotheque de l 'EHESR), Turnhout, 2002, p. 1-21.
144
i. ullern-weite
d 'eux des sources pour l 'histoire). Et l 'on fait porter a la classification meme toute la charge de la re flexion systematique sur cet
interet. Lorsque l 'on dit a la fois que les e crits apocryphes ne seraient pas a juger au regard exclusif du fait canonique eccle sial
et dogmatique, d 'une part, et qu 'ils attesteraient, d 'autre part,
la fe condite litteraire essentielle de la litte rature religieuse a travers le temps et les cultures (en exce dant les frontie res des corpus et des epoques), on proce de a un ecrasement transhistorique
de la reflexion historienne : on ne peut faire porter a des sources
anciennes un conflit contemporain ; on ne peut dissoudre des
propos particuliers dans une intertextualite infinie ; on ne peut
jouer au seul niveau philologique le conflit avec la the ologie
chretienne, pour qui le canon est un crite re institutionnel (eccle sial et normatif), en lui opposant un reclassement re trospectif de
ses propres traditions. C 'est ope rer un court-circuit scientifique
(invalide) et se tromper de de bat (illegitime). Car, historiquement, la question des sources chre tiennes est stratifie e, elle differe selon les contextes et les pe riodes. La vivacite litteraire des
discours religieux, si elle est manifeste, requiert une re flexion a
hauteur de la nature langagie re du phenomene sociohistorique
qu 'est la pensee religieuse et ses formalisations spe cifiques selon
les contextes. Ici, la philologie doit s 'allier a l 'histoire et l 'histoire renouer avec l 'interrogation me thodique et reflexive (philosophique) du phe nomene humain.
D 'un point de vue historique strict, la question philologique
reste tournee vers le passe dont procede la source : celle-ci atteste
une vie religieuse que l 'histoire isole ne cessairement de sa transhistoricite culturelle possible, pour ne conside rer que sa validite
propre, relative a son propre monde de vie, ancien en l 'occurrence. L 'apocryphite apocalyptique du Discours dans l 'inte ret de
ceux qui l 'entendent et la pseudepigraphie chrysostomienne dont
il procede a l 'evidence (litteralement) ne peuvent rigoureusement valoir que du point de vue propre de ce que dit, ope re et
designe le discours lui-me me. C 'est pour etablir cela que l 'hermeneutique philologique est une me thode pour l 'histoire, et ici
pour l 'histoire des religions. En ce sens, la question historique
qui ne se pose inlassablement qu 'avec la philologie ne cessite de
poursuivre le soin des archives, celui qui consiste dans le travail
toujours recommence de conservation, de documentation et de
remise a disposition bibliothe caire des sources aupre s du public
(chercheurs ou lecteurs e rudits). Au sillage re flexif de ces considerations e pistemologiques, propres a l 'histoire interne en cours
de l 'histoire des religions, la question est sans doute plus fondamentalement cognitive (relative a la connaissance historique) :
elle consiste a remonter syste matiquement a ce que les sources
145
attestent au moyen de leurs propres fonctions de validite , pour

leur reconstituer une signification historique, pertinente a nos
conditions de compre hension possible
12
. Nous ne pouvons faire
mieux, ni pretendre a plus, a partir des zones d 'ombre irre mediablement creusees entre les fragments et les traces du passe .
Reste a eclairer, chaque fois au pas a pas et, au mieux, le possible ce que ces vestiges, quand ils s 'expriment, nous indiquent
d 'eux-memes. Alors la philologie vient converser avec la re flexion historique elle-me me, orientee vers l 'ide e que les faits historiques attestent toujours l 'intersubjectivite dont l 'humanite se
forge
13
: qu 'est-ce que le discours religieux e difie comme monde
d 'humanite, Comment en de chiffrer l 'efficience pour les sujets

que cela construit dans le tissu social.
I. 3. Le site probable du livret (manuscrit et contexte) et l 'ajustement actuel du dechiffrement historique : l 'actualisation
reciproque d 'une apocalypse apocryphe et d 'une transmission patristique.
Le texte de 2 Ap Jn e dite par Nau ne mentionne ni titre ni auteur a proprement parler mais, en bonne pseude pigraphie, son
incipit en tient lieu : De notre pere qui est parmi les saints, Jean
Chrysostome, archeve que de Constantinople : Discours dans l 'interet de ceux qui l 'entendent. Be nis-nous, Pere ! . Il est issu du
manuscrit grec n 947 de Paris, fol. 276 a 280, achete a Nicosie
en 1671, lors d 'une mission arche ologique francaise dirigee par
l 'egyptologue Vansleb qui le plac a dans un lot de divers manuscrits anciens grecs, arabes, syriaques, coptes, arme niens et
ethiopiens
14
. Le
scribe,
un
de nomme
Georges
Korphiati, dit
avoir copie l 'ensemble de 1523 a 1574. Mis a part l 'unique folio

redige de la main de ce scribe en un grec quasi incompre hensible
v
(fol. 190 ), ce recueil chre tien de melanges est assez homoge ne et
12. Ce qui etait, apres tout, l 'invitation des directeurs du premier volume
crits apocryphes chre tiens, op. cit. supra, note 3, F. Bovon et P. Geold 'E
train, dans leur Introduction ge nerale , p. xvii-lviii.
13. Voir, parmi bien d 'autres propositions en ce sens, le dialogue kantien du
philosophe P. Ricur avec le propos de M. Bloch sur le me tier d 'historien, Objectivite et subjectivite en histoire (1952), repris dans Histoire
et verite, Paris (1955), reed. 2001, p. 27-50.
14. Voir B. Kriegel, L 'histoire a l 'Age classique. III. Les Acade mies de
l 'histoire, Paris (1988), 1996, p. 281 et la note 42 qui donne les re fe rences du
recit de son voyage que re digea Wansleb en 1676 ; se reporter aussi aux sources de Nau, sur les missions arche ologiques franc aises en Orient, p. 211, notes 1 et 3.
i. ullern-weite
146
comprend diverses pie ces dont beaucoup sont de type apocryphe

ou pseudepigraphe biblique (les Actes de Pilate, une partie de la
Didascalie, un resume de l 'Ancien Testament, mais aussi la premiere Apocalypse apocryphe de Jean). Le grec du livret est tre s
altere grammaticalement et phone tiquement. Il rele ve d 'un style
que son e diteur moderne a qualifie d 'uniformement populaire,
du fait du copiste et, surtout, d 'une origine suppose e commune
des diverses pieces le composant, ce qui n 'est en rien assure au
vu des dites pieces. C 'est en associant la provenance cypriote du
manuscrit 947 aux pie ces qui le composent que Nau a e mis
l 'hypothese de l 'origine insulaire de 2 Ap Jn e galement. C 'est
plausible, sans doute inve rifiable a partir de ce seul manuscrit.
L '|le a effectivement e prouve le besoin de le gitimer l 'apostolicite
de son eglise autoce phale au
vir.
Le
contexte
social
v siecle et ce texte aurait pu y ser-
qui
l 'impre gne
pourrait
attester
un
monde insulaire loin du pouvoir politique (cf. paragraphe suivant). A partir de cette hypothe se, Nau ne pouvait dater ce grec
altere tardif que dans un cadre fort large, allant du
xv
vi siecle au
siecle, en raison de la relative stabilite de l 'histoire socio-
religieuse
de
transmission
Chypre
15
Toutefois
chrysostomienne
Ap
Jn
se
reconnaissant
le
re clame
d 'une
patriarcat
de
Constantinople, ce qui peut aller a l 'encontre de l 'hypothe se de

Nau. Et le livret ne peut pas e tre date plus bas que le
viii siecle,
parce que sont absents de son propos les e lements ayant nourri
l 'histoire doctrinale et politique chre tienne ulterieure, sinon de
l '|le, mais peut-e tre du patriarcat ou de l 'e cole patristique qui
inspire la theologie liturgique de 2 Ap Jn. En effet, aucun probleme strictement dogmatique n 'y est souleve alors que nous y
relevons une conception liturgique intellectuellement (= religieusement) tres elaboree : c 'est sur cette question historique de langue, encore a caracteriser, et de pensee religieuse apolitique, que
le rapport entre ce livret, l 'e conomie apocalyptique et la Divine
Liturgie de Saint Jean Chrysostome merite un re examen
16
. Ce
phese (431). Se15. Chypre est une e glise autoce phale depuis le concile d 'E
lon la tradition, elle aurait e te fondee en 37 (Ac. 11, 19) par Paul, Marc et
Barnabe ,
premier
e veque
de
l '| le.
Elle
ne
souffrit
qu 'occasionnellement
d 'inva-sions arabes durant l 'ere byzantine, puis fut administre e par des europeens a partir de la periode des Croisades. En 1572, la hie rarchie latine fut
chasse e par
les
Turcs
qui retablirent
une
hierarchie orthodoxe
apre s la
guerre contre Venise. Voir P. M araval , Le Christianisme de Constantin a la

conque te arabe, Paris, 1997.
16. Outre la reference de
Nau a C. Charon , Les saintes et divines liturgies
de nos saints Peres Jean Chrysostome, Basile le Grand et Gre goire le grand,
Paris, 1904, voir par exemple H. von Campenhausen , Les Pe res grecs, Paris,
1963, le chapitre consacre a Jean Chrysostome ainsi que la re fe rence, p. 238,
147
texte n 'a jamais ete etudie depuis son edition initiale qui, de surcro|t, n 'est pas le produit d 'une re elaboration philologique moderne. Parce qu 'il ne disposait que de cette version
17
, trouvee au
hasard d 'autres recherches, Nau n 'e tablit pas de texte comparatif (ou neutre , ou majoritaire ). Il choisit de livrer tel quel
aux erudits le texte du manuscrit, ce qui nous permet aujourd 'hui de lire une version intacte et entie re d 'un livret ancien. Ce
genre d 'edition simple est suffisamment rare, aujourd 'hui, pour
que nous profitions de son inte ret critique indeniable : nous donner un acce s plus direct aux archives et rouvrir ainsi le jugement
historique contenu dans les reconstructions philologiques.
Si la critique du xx
siecle n 'est pas unanime concernant le
classement le plus pertinent de cette petite uvre, c 'est parce

qu 'elle s 'appuie sur des donne es differentes que, toutefois, le livret combine adroitement. D 'une part, l 'incipit (cite plus haut)
de 2 Ap Jn se place sous l 'autorite d 'une transmission traditionnelle a travers la figure tute laire et posthume de Jean Chrysostome, archeve que de Constantinople . D 'autre part, de 2 Ap Jn
1 jusqu 'a la prie re finale, la mise en sce ne et le propos du livret
se deploient comme un dialogue de re velation, i.e. une apocalypse, entre Jean et le Seigneur Je sus Christ . C 'est l 'indice formel sur lequel Nau s 'est appuye pour renvoyer 2 Ap Jn a
1 Ap Jn qui deploie la meme scene, fut-ce sans relais pseude pigraphe explicite en termes johanniques (2 Ap Jn ne re pete pas de
recit de vocation de celui qui parle avec la voix du Seigneur ).
Nous ne pouvons toutefois ne gliger que l 'e pithete theologien
(2 Ap Jn 1) peut parfaitement renvoyer au titre traditionnel octroye a l 'evangeliste
18
. Si l 'ouverture de 2 Ap Jn diffe re de l 'in-
troduction de 1 Ap Jn (laquelle situe clairement l 'e vangeliste au

Mont
Thabor),
en
revanche
les
interlocuteurs
et
le
style
de
l 'echange sont les me mes. De surcro| t, on ne peut appliquer au

Chrysostome la sce ne inevitablement anachronique qui, en 2 Ap
Jn 1, fait que Jean le theologien s 'approchant devant le Seigneur l 'interroge directement. Dans les deux livres, l 'initiateur
a la contribution d 'A-J. Festugie re.

17. Mais il en est d 'autres et je remercie J.-D. Kaestli de m 'avoir communique la liste qu 'il en avait etablie.
18. Sur
la
tradition
de
Jean
comme
the ologien
par
excellence,
voir
la
vangile de
conception attestee par Origene, dans son Commentaire de l 'E
Jean, I. 23 (qui s 'ouvre d 'ailleurs sur une re ference a l 'Apocalypse canonique), par Eusebe, Histoire eccle siastique, V, 8, 4 ; 23, 3 et 24, 3, ou, en Occident, par Jean Scott Erige ne, Homelie sur le Prologue de Jean, I. 14 (edition
et traduction d 'E. Jeauneau, Sources Chretiennes 151, Paris, 1969 ; voir p.
206
n. 1 le rappel sur cette appellation par antonomase, signifiant que
l 'apotre par excellence n 'est pas Jean mais Paul) ; comparer 2 Ap Jn 31.
i. ullern-weite
148
est le theologien qui interroge un ma|tre divin re pondant par

ecoute, juste Jean . Mais 2 Ap Jn s 'ouvre sur une formule de
transmission en lieu et place du re cit plus typique de revelation
par lequel commence 1 Ap Jn : la tradition patristique encadre
donc le modele apocalyptique, sans produire d 'antinomie, ni
d 'un point de vue logique, ni du point de vue de cette production
litteraire ancienne atteste e.
Inopine ment en 2 Ap Jn 20, le Jean qui interroge est appele Chrysostome , comme si ce dernier intervenait tout a
coup dans le dialogue, ou comme si le the ologien et lui n 'etaient
qu 'un. Erreur de copiste ou non, conflit de traditions, nous ne le
saurons sans doute jamais avec certitude. La pre cision para|t
neanmoins logique dans la mesure ou la question est, a cet en glise : la reponse est alors
droit, de savoir ce que represente l 'E
une citation de la Divine Liturgie de Saint Jean Chrysostome qui
fait partie de ces traditions pseude pigraphes mais de filiation authentique. Cela atteste au minimum un lien etroit entre cette
apocalypse et les traditions de transmission voire de re daction
qui se trouvent a l 'origine de la diffusion de la liturgie chrysostomienne
19
et nous met en pre sence d 'un savant montage de
diverses traditions theologiques de natures diffe rentes. Montage

dont les anciens connaissaient l 'art et l 'efficience. Il para| t des
lors difficile de privile gier exclusivement la filiation patristique
car ce vecteur traditionnel est clairement conjugue avec une reve lation didactique qui a vraisemblablement pour fonction de
raviver et de maintenir la parole apostolique originale. Nau soulignait a cet egard le proce de litteraire du dialogue avec le Seigneur et le mettait de ja en parallele avec plusieurs series de
productions apocryphes similaires, couvrant toutefois des aires
et des periodes tres diverses
20
. Nonobstant notre sens moderne
de l 'identification des auteurs ou des figures tute laires, le theologien et le pere parmi les saints peuvent donc etre superposes sans se confondre parce que la combinaison des deux modes
d 'enseignement produit un discours the ologique original tout en
accroissant sa pertinence et son autorite . La fin de cet article sera consacree a dechiffrer cette performance ancienne et sa por-
19. Sur La Divine Liturgie de Saint Jean Chrysostome, voir par exemple N.
Cabasilas , (xv
siecle), Explications de la divine liturgie, traduction du grec

2
par S. Salaville , Paris, Sources Chretiennes (4 bis), 1967 .

20. Ce qu 'il conviendrait de re apprecier au regard des etudes actuelles sur
les litteratures apocryphes tout en restant centre sur l 'identification du microcosme construit par le livret, voir Nau, p. 213-14 et les notes. Voir aussi
E. Patlagean , Remarques sur la diffusion et la production des apocryphes dans le monde byzantin , Apocrypha, 1991, vol. 2, p. 155-163.
149
tee religieuse particuliere, du point de vue du

transmis
interet d'edification religieuse (morale et liturgique) s'entend.
Nous pouvons ainsi conclure une serie de remarques formelles
et philologiques, sans arreter de jugement definitif sur le classement du livret: la forme en est indeniablement apocalyptique
puisqu'il s'agit d'un discours de revelation (dialogue rapporte).
La transmission pseudepigraphe est explicitement patristique
(chrysostomienne en l'occurrence). Quant a l'apocryphite du livret, on peut la qualifier de johannique, dans la mesure ou,
comme l'a bien repere F. Nau, le dialogue emprunte a un autre
apocryphe plus clairement johannique, a savoir le dialogue de 1
Ap Jn. Il y a la comme une apocryphite seconde, rien de plus
que le systeme interminable des references litteraires servant a
valider de nouvelles productions theologiques. A partir de ce
constat philologique, on peut, d'un point de vue historique, essayer d'en reperer les fonctions systematiques, et construire une
theorie linguistique ou discursive ou litteraire des procedes des
litteratures chretiennes anciennes, ce qu'ont esquisse F. Bovon
et P. Geoltrain (
, note 12). Cela constitue l'une des
tendances des recherches sur les ecrits apocryphes. On peut egalement, autre tendance, privilegier une approche empirique, site
par site ou plus chronologiquement, comme le suggerent soit les
editeurs precites, soit J.-D.21Kaestli, en resistant philologiquement a la theorie litteraire , soit S. Mimouni, en rapportant
l'apocryphite
a l'histoire longue et stratifiee de ses significations
et usages22 (ce deplacement epistemologique renvoie l'enquete
historique a l'histoire de l'edification normative du christianisme,23 dont elle aura procede en s'en detachant progressivement ). Dans aucune de ces options epistemologiques on n'est
reellement contraint de privilegier un des procedes de validation
du livret relativement aux autres. 2 Ap Jn est autant un pseudepigraphe chrysostomien qu'une apocalypse johannique apocryphe. C'est a la fois methodiquement et objectivement
(archeologiquement ou d'un point de vue philologique) que rien
discours
dans
l 'interet
de
ceux
qui
l 'entendent
op. cit, supra
J.-D. K
, La litterature apocryphe peut-elle etre comprise
comme `litterature au second degre ', , dans
(ed),
, Geneve, Labor & Fides, 2000, p.
288-304.
S. M
,
, note 10.
Voir notamment, A.
, Ecrits `contestes', ìnauthentiques', ou ìmpies' (Eusebe de Cesaree, HE, III, 25) , dans S. M
(dir.),
,
, p. 153-165.
21.
aestli
D. Marguerat, A. Curtis
Intertextualite s. La Bible en echos
22.
imouni
23.
op. cit. supra

Le
Boulluec
imouni
Apocryphite. Histoire d 'un concept transversal aux religions du Livre
op. cit.
150
i. ullern-weite
ne permet de trancher univoquement en faveur d'une seule de

ces deux caracteristiques. A fortiori, nous savons que l'Apocalypse neotestamentaire, elle-meme, si elle se trouve en amont de
cette apocryphite johannique resurgente, contient un materiau
liturgique tres marque, certes redevable encore au juda|sme de
la periode hellenistico-romaine: lese travaux d'un 24Pierre Prigent,
renouant avec ceux de la fin du xix , l'ont montre .
Si l'on est attentif a cette conjonction recurrente entre apocalypse et liturgie, parmi les propositions possibles pour asseoir
methodiquement l'etude historique de ce livret, on peut encore
interroger la combinaison elle-meme, en ce qu'elle a de significatif: que nous dit-elle que nous puissions interpreter en raison?
En ce cas, l'orientation de l'etude n'est deja plus celle de la critique des sources, ni celle de l'histoire litteraire, ni celle de l'histoire epistemologique de cette critique, mais celle d'une histoire
sociale attentive a la specificite du phenomene religieux, comme
le montre J.-D. Dubois a partir d'un travail sur la notion
d'apocryphe en contexte manicheen25 : le geste d'ecriture apocryphe est analyse dans sa portee socio-religieuse, en tant qu'il
est une pratique. En ce sens l'etude de J.-D. Dubois est implicitement redevable a une certaine pragmatique du langage, sur
quoi l'on peut choisir de deployer plus systematiquement l'histoire des religions. Sur ce deplacement prealable et determinant
de la finalite historique des etudes philologiques, qui nous fait
porter l'attention sur le rapport pratique au monde du discours
religieux, soit liturgie comme revelation initiale toujours recommencee, soit priere en forme de reecriture, l'etude peut egalement se faire plus reflexive, seconde par rapport a la
reconstitution initiale des sources (methodiquement premiere) et le dechiffrement historiographique qu'elle autorise: strategiquement, il s'agit d'interroger ce qu'idealement le livret
choisit de construire au moyen, peut-etre atypique (?), d'une liturgie transmise, revelee puis expliquee a ses destinataires possibles (
, donc vont l'appliquer), selon une
autorite a la fois patristique et apostolique. Tel est le phenomene
qu'atteste le livret exhume et edite par Nau.
ceux qui l 'entendent
P. Prigent,
, Neuchatel, Delachaux & Niestle,
1964 (note 1, p. 9 pour les references aux travaux des 1841);
, Geneve, Labor & fides, 2000, ed. revue et augmentee, notamment la bibliographie et l'introduction);
, Paris, Cerf, 2002.
J.-D. Dubois, Sur la notion d'apocryphe en milieu manicheen , dans
S. Mimouni (dir.),
,
, p. 141-151.
24.
Apocalypse et liturgie
L 'Apocalypse
de Saint Jean
Les secrets de l 'Apocalypse. Mys-
tique, esoterisme et apocalypse

25.
Apocryphite . Histoire d 'un concept transversal aux reli-
gions du Livre op. cit.
151
En ce sens, nous avons exactement affaire, avec cette petite

apocalypse ne glige e, a un ècrit apocryphe chre tien ' illustrant
l 'histoire religieuse ancienne, a une construction litte raire seconde qui tresse habilement au fil d 'une pseude pigraphie inventive
sa
propre
re flexion
theologique,
nourrie
de
diffe rentes
cha| nes de transmission comme des enseignements rec us dont

elle confirme la valeur constituante, tout en re pondant, le cas
echeant, aux transformations des contextes historiques. Processus litteraire et de reflexion religieux, situe par ses pretentions
specifiques a la verite (ce qui historicise tout discours), il ne nous
est accessible qu 'au gre retrospectif de l 'histoire ou se deploient
des
discours
non
historiques
eux-me mes,
dont
la
pretention
transhistorique s 'appuie sur la fe condite de l 'anachronisme (on

se re clame des grands morts comme de grands vivants emble matiques, et l 'on cale le temps quotidien a des surgissements ante cedents, rituellement re iterables). Ce sont la les vertus classiques
du
discours
religieux
ancien
patiemment
construit
en
mode
scripturaire (ici, version chre tienne), et dont ce livret oriental atteste un temoignage local, inte ressant aussi en ce sens, C 'est en
nous orientant a cette question bien configure e, entre la source
et son etude, que notre attention peut de sormais porter sur ce
que l 'on peut tout aussi bien appeler le Discours dans l 'inte ret de
ceux qui l 'entendent que 2 Ap Jn.
II. Une apocalypse plus didactique que cosmologique : une e thique liturgique pour un monde vaste et clos.
II. 1. Le sens de la vie ordinaire re vele par l 'instruction divine.
S 'il
s 'agit
formellement
d 'une
apocalypse,
cet
apocryphe
s 'avere beaucoup plus didactique que fantastique. Il n 'est ni e soterique, ni prophetico-messianique (pas de symboles ou de re ferences
scripturaires
code es
et
allusives,
pas
de
cosmologie
catastrophique, pas de re tablissement imminent d 'un re gne divin). L 'ordonnancement du livret et son propos traduisent en
realite cette revelation sur le jugement divin en une re flexion
ethique et liturgique plutot qu 'en une description cosmologique
ultime dont nous avons encore coutume de conside rer qu 'elle est
la caracteristique determinante du genre apocalyptique
26
(ce qui
26. Illustrant cette perspective, deux dossiers de recherches formelles ont e te

publies sous la direction de J. J. Collins, Apocalypse. The Morphology of a
Genre, Semeia, 1974, vol. 14, et de A. Y. Collins, Early Christian Apocalypticism , Semeia, 1986/7, vol. 36. Dans la me me ligne de recherche, on se
i. ullern-weite
152
vaut pour le sens ordinaire contemporain du terme, mais qui

reste a determiner pour son sens ordinaire ancien, selon les e poques, a partir des traditions scripturaires et celles, juives, initiales, cf. note 24 supra). En effet, dans le Discours dans l 'inte re t de
ceux qui l 'entendent, les prescriptions morales integrent et transforment les dimensions de miurgiques de la justice divine, e loignee de toute colere et redisposee dans l 'efficacite liturgique :
c 'est meme la le trait remarquable de ce livret, nous allons le ve rifier.
Seuls
comptent
la
vie
ordinaire
comportements moraux et religieux
27
des
chre tiens
et
leurs
. L 'opuscule s 'ouvre sur
des preceptes valant pour la vie quotidienne, les fautes essentielles a ne pas commettre (2 Ap Jn 4 : si quelqu 'un cesse son labeur six jours durant, e pargne sa meule et ses affaires jusqu 'au
Jour du Seigneur, Dieu le jugera de la manie re qu 'il juge Judas le
tra|tre ), le respect du calendrier liturgique, etc. Ainsi, il refle te
la micro storia
28
religieuse d 'un petit monde agraire (2 Ap Jn 7 :
Celui qui honore le Jour du Seigneur avec toute sa maison, qui, a

partir de la neuvie me heure du samedi, laisse son travail, se rend a
l 'eglise et temoigne sa reconnaissance a Dieu, qui va de me me a la
divine liturgie et qui, le soir du saint Jour du Seigneur, se purifie
de ses erreurs des six jours, celui-la Dieu le be nit comme Abraham : il benit sa maison et ses labeurs ). Ce petit monde, tranquillement
blotti
l 'image
du
conte
scripturaire
(Abraham)
s 'avere ordonne comme un monde quasi autosuffisant, ou les

la|cs hommes ou femmes, cate chumenes ou baptise s les pretres et les moines se voient situe s les uns par rapport aux autres
en fonction d 'une mise en ordre religieuse de la socialite , en realite exclusive et radicale, ce que nous allons interroger.
L 'inte re t historique de 2 Ap Jn tient en ce qu 'il se donne pour
tache de reguler la socialite en lui conferant une finalite et une
signification prescriptives, emprunte es a l 'urgence fantastique
du discours apocalyptique chre tien : la reve lation du divin en
l 'homme, et qui en est sa ve rite, ainsi que le syste me des me diations invente en ce sens, sur lequel se fonde telle ou telle pratique
religieuse particuliere. Mis a part l 'incipit et une finale consa-
reportera aux travaux plus re cents : J. J. C ollins , Introduction to the Jewish

Matrix of Christianity. The Apocalyptic Imagination, New York, 1984 ; J. J.
Collins J. H. Charlesworth , Mysteries and Revelations. Apocalyptic

Studies since the Uppsala Colloquium, Sheffield (GB), 1991.
27. Voir R. B auckham , The conflict of Justice and Mercy : Attitudes to
the Damned in the Apocalyptic Literature , Apocrypha, 1990, vol. 1, p.
181-196.
28. Voir le collectif qui fait un point sur cette micro-analyse historique du
social, J. Revel (dir.), Jeux d 'echelles. La micro-analyse a l 'expe rience, Paris, Gallimard, Seuil, Ehess, 1996.
153
cree a la paix confraternelle des chre tiens, le texte est donc re parti en trois temps mais il traite deux the matiques en miroir :
l 'ethique sociale et son centre liturgique. Hormis le titre (incipit,
op. cit. supra), de 2 Ap Jn 1 a 19, c 'est la vie sociale qui est e clairee par le rappel de ce que signifient les pre ceptes religieux ; une
explication de la liturgie suit cela, de 2 Ap Jn 20 a 40 ; enfin, de 2
Ap Jn 41 a 51 (finale comprise), c 'est l 'e thique eccle siale qui est
exposee, en toute coherence d 'orientation vis-a -vis des deux parties precedentes. Le plan du Discours, le montage des sources
dont il procede aussi sans doute (dont te moigne l 'encastrement
didactique sur la liturgie), distribuent cette double re flexion au
fil de la spiritualite exigee par l 'apocalypse elle-me me, a savoir
l 'efficace apocalyptique fiche e au centre de la liturgie (en 2 Ap
Jn 26 et 36-39 vraisemblablement, cf. infra), mais distribue e
dans la logique d 'ensemble du Discours comme une faculte de
discrimination que nous allons mettre au jour : tout d 'abord, le
discours initial entre le the ologien et son ma|tre vaut comme un
appel performatif a ceux qui viennent se soumettre au jugement
divin ; et simultane ment, la transmission actualise par principe
cet appel en l 'adressant de manie re posthume a quiconque y sera
pragmatiquement, donc ve ritablement attentif. Voyons le detail
de ce processus de construction religieuse d 'un monde social
d 'ou toute dimension politique est absente : c 'est la un autre
trait remarquable de ce livret et la marque d 'une forme de vie
qui peut legitimement provoquer notre perplexite , car elle reste
incomple te du point de vue ge neral de ce qui constitue la vie humaine organise e comme telle.
II. 2. Une construction apocalyptique du sujet a travers les fondements de la socialisation.
Le premier temps (1-19) e voque d 'abord les lois fondamentales
de
l 'ordre
chretien
de
l 'humanite ( Seigneur,
dis-moi
combien il y a de fautes et quelle faute est irre missible pour les humains ? ). Il en est trois, de clinees de 2 a 4 qui interdisent de la
meme maniere le manquement imprescriptible a la loi transcendante (divine) que sont d 'abord le blasphe me et l 'inceste (renier
le Seigneur en public ou inverser le repos dominical, en cho mant
les jours ordinaires, rele vent ici de la me me categorie majeure
d 'erreur, punie par un cha timent fantastique que l 'on retrouve
dans d 'autres apocalypses ; le fleuve de feu , notamment. La
lec on exclut toute consanguinite du mariage et le qualifie d 'inceste en promettant de punir les deux fauteurs, non un seul). Ensuite, ce premier temps traite du sens de la vie socio-religieuse et
i. ullern-weite
154
de ses prescriptions : deux series de questions portent sur le

rythme ritualise , de la sorte significatif, de la vie ordinaire (510), puis sur le sens diffe rencie de l 'abstinence (11-18). La vie sociale, definie par les travaux et les jours agricoles, est centre e sur
le rythme hebdomadaire du saint jour du Seigneur . Tout le
quotidien doit etre coordonne a ce pivot qui distribue la be nediction domestique et garantit la succession des ge nerations en
honorant le ma| tre de maison ( comme Abraham ) ce qui reflete indeniablement le microcosme auquel le livret est destine
(un petit monde immuable ou se voyant tel). Autour des familles, polarisees sur le respect de la divine liturgie (en 7) par le
ma| tre domestique, un autre monde figure, celui de la vie monacale. Les questions sur la diffe renciation des pratiques d 'abstinence demarquent la vie la| que ordinaire du monde a part que
represente la spiritualite des moines (le jeu ne des la| cs sert a
faire don aux indigents de ce qui n 'est pas consomme , cf. 12, 14,
tandis que celui des moines vise leur propre e dification ascetique, cf. 14 ; toutefois, dans les deux cas, il s 'agit de depasser
les choses celestes , cf. 11). Mais c 'est la vie se culiere qui prevaut dans la lecon de 2 Ap Jn. De 15 a 19, les reponses detaillent
les pratiques d 'abstinence rituelle, depuis la prie re personnelle
(16-17) jusqu 'a celle des morts en passant par les fe tes (Pentecote ou les comme morations des saints, cf. 18).
Dans cette entre e en matiere du Discours, quelques elements
determinants ressortent : ce sont eux qui confe rent sens et efficience a ces prescriptions normatives. Re gulierement, et de maniere negative, les cha timents en cas de manquement a la norme
sont des exclusions dans des espaces imaginaires hors toute be nediction divine. L 'abstinence est destine e a faire echapper aux
be tes sauvages , au mal et a la mauvaise mort (cf. 19),
toutes instances limites des espaces-temps d 'humanite . Positivement, mais dans le me me sens d 'une distinction nette des frontieres
et
des
attitudes
propres
constituer
l 'espace
socioreligieux benefique, une communication est e voquee entre

les anges et les humains (cf. 6), ainsi qu 'avec les choses ce la lumie re du centre liturgique du livret,
lestes (op. cit. 11). A
on comprend que la divine liturgie n 'est pas seulement ce qui
centralise la vie humaine significative, mais qu 'elle doit y rayonner en permanence, suivant le respect individuel des normes
transcendantes de la loi religieuse. Voila alors le trait fondamental qu 'atteste le livret : c 'est le travail de subjectivation e difie
par la priere et le sens bien compris de la loi divine. Le livret re voque le blaspheme public et le mensonge me disant ( Ce que
tes oreilles n 'ont pas entendu, tes le vres ne le diront ni ne le rapporteront ; si tes yeux n 'ont pas vu, ne parle pas , 16), comme
155
eloignement radical du mal; il appelle a la coherence dans l'application du rythme liturgique (ne pas inverser le travail et le dimanche); il indique enfin la vertu supreme du jeune dans
l'intimite de la priere en exposant l'orientation morale interieure et relationnelle de la spiritualite (en 16:
coute, juste
E
Jean, quel est le jeu ne que Dieu aime : `Parfume ton visage et lave
ta tete, afin que les humains ne voient pas que tu jeu nes. Entre dans
ta chambre et ferme la porte, puis prie ton Pe re en secret ; alors
, citation de Mt 6, 17-18 & 6, 6). Ce faisant, ce

didactique
ne construit rien moins que l'authenticite intime et corporelle de
la foi; il articule normativement les gestes du corps et les paroles
de celui, individu, a qui cela s'adresse ce qui a pour effet
d'indiquer l'interiorite subjective au point ou elle est assimilee a
une autre qualite d'humanite (les anges, ce qu'expliquera la liturgie), et ou elle entre en contact avec la mediation vers le divin
(soit delivrance ou benediction, soit efficience interne a la scansion liturgique). C'est par ce processus eminemment coherent
(et dans l'ensemble du livret) que l'on peut comprendre
comment cette ethique, avant meme que la liturgie ne soit explicitee, est deja de nature apocalyptique. Elle s'oriente selon un
avenement qualitatif d'une discrimination des choses et des etres
qui s'ancre initialement dans la realite ordinaire.
Avant de regarder, pour finir, comment la
transforme et garantit ce processus ethique de la vie humaine, sa

validite religieuse, nous pouvons verifier que ce qui est d'emblee
deploye dans la vie sociale seculiere est pareillement demande
vis a vis du clerge (pretres et presbytres, deux termes donc, vraisemblablement deux fonctions distinctes), auquel echo|t la fonction de faire tenir un ordre ecclesial (sacerdotal) au centre
religieux de l'ordre social ordinaire. Le dernier temps du livret
(41-48 sans la finale) fait, en effet, le lien entre les ceremonies
chretiennes bapteme, communion, benediction et les marques sociales visibles de l'identite des individus la|cs qu'elles
produisent (respect des pretres, coupes specifiques de cheveux
selon les fonctions sociales, subordination rituelle de l'epouse a
son mari, etc.). De nouveau, l'important est la coherence entre
l'identite et l'attitude de l'individu (42:
). L'irrespect de la norme entra|ne, pour quiconque, l'exclusion de l'espace beni (46:
). La discrimination qui articule l'ordre ecclesial et
l'ordre social veille aussi a leur stabilisation reciproque. Ce sont
la les donnees qui permettent de qualifier d'autarcique le monde
ton Pere qui te voit en secret te le rendra de manie re visible '
Discours
divine liturgie
Si quelqu 'un dit qu 'il
aime Dieu et n 'honore pas le pre tre, c 'est un menteur
Celui dont les cheveux passent les yeux n 'est pas
digne
donne
de
la
communion :
maudit
soit
le
presbytre
qui
la
lui
i. ullern-weite
156
ideal de vie construit par le texte. Monde, on le voit, sans re gulation autre que celle de la transcendance divine manifeste e par
les reponses directes du Seigneur a l 'apotre theologien (a
partir de l 'ediction des fautes irre missibles et de la faculte de juger, de benir et maudire, l 'impact de la transcendance est, de
fait, monopolise par la revelation et relaye par le sacerdoce).
C 'est la que l 'absence du politique dans l 'instauration de la
norme sociale (et sa regulation legale) peut sans doute etre mise
en parallele avec la sur-efficience du jugement divin : en ce sens
cela ferait de l 'apocalypse un de terminant ethico-liturgique.
II. 3. L 'apocalypse liturgique comme stabilisation inter-subjective du monde de la vie.
Le second temps du Discours dans l 'inte ret de ceux qui l 'entendent (20-40) se centre sur la signification et la description architectonique de la liturgie
rait
une
etude
29
elle seule, cette dernie re merite. A
comparative
de taille e
avec
les
versions
de
la
Divine Liturgie chrysostomienne (et toute autre liturgie grecque

orientale, de la meme aire chretienne ancienne et me dievale), notamment quant a ses conceptions pre cises des moments liturgiques et quant a la maniere dont elle traduit son architecture
dans l 'economie du jugement divin, ses figures ce lestes et son inscription rituelle : chant, lectures, processions, communion. Pour
ce qui nous interesse socio-historiquement ici, il nous revient
plutot de relever l 'articulation pragmatique de la the ologie du livret, la manie re dont est initiee, et sempiternellement actualise e
la discrimination e thique de l 'espace et du temps de la socialite ,
au regard de la manifestation du divin et des diffe rentes me diations qui en emanent (angelologie) ou y uvrent (sacerdoce).
Cette pragmatique inte resse l 'histoire des religions, pour autant
qu 'il s 'agit alors de souligner comment fonctionne socialement
le phenomene religieux : en formalisant l 'intersubjectivite idoine
a son ideal regulateur
30
c 'est une homologation mystique en-
29. Sur les liens entre apocalypse et liturgie, voir aussi D. Ellul, Intro crits apocryphes chre tiens, I, p. 553.
duction a l 'Apocalypse d 'Esdras , E
30. Sur la dimension subjective en jeu dans la re ference au sacre, voir F.
Khosrokhavar, L 'instance du sacre (essai de fondation des sciences sociales), Paris, 2001, et ma recension de cet ouvrage, I. Ullern-Weite , Retour sur `le sacre ' : instance pour le sujet ou pour l 'intersubjective ? Une
question que pose la philosophie aux sciences sociohistoriques , dans S.
Mimouni,
I.
Ullern-Weite
(dir.),
Pierre Geoltrain ou comment faire
l 'histoire des religions, Le chantier des origines , les me thodes du doute,

et la conversation contemporaine entre les disciplines (a para| tre).
tre les hommes et les anges qui semble bien vise e
157
31
. Precisons
que la divine liturgie de 2 Ap Jn est structure e en trois

temps, une Introduction (22-29), une premie re exposition de son
mystere avec la communion (30-35), enfin son accomplissement
empreint de references apocalyptiques qui re alise l 'Action de delivrance de la sainte liturgie et l 'Action de graces de la sainte
glise
E
(36-40).
L 'ensemble
des
liturgies
grecques
anciennes
comme La Divine Liturgie de Saint Jean Chrysostome sont structurees par des temps consacre s aux differents fondements de la
foi chre tienne : parole orale (les Antiphonies, en 26) puis ecrite
vangile, parole articule e ici sur le Trisagion, cf.
du Seigneur (E
infra et note 34) ; cette liturgie eucharistique comprend la profession de foi, l 'Action de gra ce et l 'invocation de l 'Esprit Saint
ainsi que le repas eucharistique lui-me me. Une partie de la liturgie est specifiquement destine e aux catechumenes (non initie s) et
forme une section tout a fait distincte de la liturgie re servee aux
partir de ces e lements fonfideles, les baptises (30-34 ; 36-40). A
damentaux, 2 Ap Jn a l 'instar de toute tradition locale ancienne dispose un ordonnancement qui lui est propre, en se
referant de maniere centrale a une comprehension apocalyptique de la resurrection : celle-ci, re actualisee, opere le jugement
et distingue les retifs de ceux qui attestent la foi et la
crainte , en se tenant dans la droiture morale (cf. 39-40).
Nous
ne
pouvons
pas
de tailler
les
refe rences
scripturaires
vangile , cf. 31), apostoliques (e p|tres pau(Bible et le Saint E

liniennes, cf. 31), mais aussi a la litte rature apocryphe (1 Ap Jn
ainsi que d 'autres apocalypses) qui e maillent la theologie de 2
Ap Jn 20 a 40
32
. Mais nous devons faire remarquer que c 'est par
la combinaison des genres et des registres discursifs psaumes,

angelologie, recits ou references prophetiques et evangeliques
qu 'une spiritualite cosmique a valeur anthropologique est e difiee en ce livret. De 20 a 21, c 'est d 'abord l 'architectonique du
batiment qui est explicitee (le texte demande le sens de l 'antitype de l 'e glise, cf. 20), a partir du sanctuaire qui repre sente
fondamentalement le corps me morial du Seigneur : Et Jean
Chrysostome dit : Seigneur, que repre sente l 'eglise ? Or le Sei coute juste Jean ! Les balustrades de l 'e glise sont la
gneur dit : E
31. Noter comparativement que 1 Ap Jn, 27, 7 montre, en amont de 2 Ap

Jn 20-40, les humains qui se rendent semblables aux anges, dans un passage
qui conclut, en quelque sorte, 1 Ap Jn 10 - 12 sur la re surrection et 1 Ap
Jn 25 - 26 sur la vision du peuple du paradis.
32. Je ne puis que renvoyer a l 'annotation de la traduction a para|tre, op.
cit. supra note 5.
i. ullern-weite
158
tete de Dieu ; la chaire est le souvenir du Seigneur ; la table, la poitrine du Seigneur ; et la pate ne, la pierre roulee de la porte du
tombeau
33
. Sur cette architecture symbolique, le rituel va agir
au point que ce corps sera celui qu 'il conviendra d 'adorer lors

de sa transformation the ophanique (en 32) : Alors ton il ne se
de tournera pas du saint autel, ni d 'un co te ni de l 'autre, parce qu 'il
y a une presence ange lique que celebrent les pre tres : `car les lumieres adorent ton corps sans souillure ' et `le sang pre cieux de
notre Seigneur Je sus Christ ', celui que les anges pre sents craignent .
Alors, la liturgie est de crite selon la signification de son ordonnancement
re gulier :
des
personnages
(pre tres,
acolytes,
hommes ou femmes, anges, archanges) vont circuler et gestuer

autour et dans le sanctuaire. Ces de ambulations normees sont
un appel et une re ponse aux formules et aux citations (re pons,
chants de David, paroles prophe tiques, hymne cherubique, invocations, etc.), de manie re a ce que s 'opere la manifestation divine,
au
fil
des
contacts
entre
les
anges,
le
ciel
et
l 'espace
liturgique, le tout a destination de ceux qui y assistent (les me

mes destinataires que ceux du Discours bien sur). A
chaque
temps de cette progression liturgique rapporte e, un echange de
question et de reponse nous livre la lec on du Discours sur la portee morale radicale (the ophanique et fondamentale) du culte divin, prealablement ancree dans l 'ethique sociale. La vise e de
cette edification vive est d 'ordre mystique et reste ancre e sur le
jeu memorial illocutoire : e tablir l 'abandon a Dieu des fideles
eux-memes, hors de leur espace ordinaire (cf. 31) : Alors les fide les, qui ont recu le bapteme, se souviennent de ce que le Seigneur
a dit. L 'Hymne mystique du Che rubin est un hymne ange lique qui
invoque les puissances ce lestes ; c 'est pourquoi il est dit : `De posons tous nos soucis d 'existence afin de recevoir le roi de l 'uni-
33. Les balustrades : en reference a la Divine Liturgie de Saint Jean Chrysostome, F. Nau a identifie le terme grec, obscur, aux cancelli, balustrades ajourees,
en
treillis,
place es
devant
le
sanctuaire
dans
les
anciennes
e glises
chretiennes (il n 'est pas fait mention ici d 'iconostase, ni de culte des ico nes,
ce qui est un indice historique). Elles de limitent l 'espace auquel seuls les ce lebrants ont acces. Cette enume ration architecturale est ici une alle gorie theologique construisant la signification de la liturgie, au fil rigoureux d 'une
vangile qui reste la caracte ristique eschatoconception apocalyptique de l 'E
logique de ce texte. La tete de Dieu : litteralement, le coryphee. C 'est l 'espace sanctuaire de l 'e glise (il ne se trouve ici aucune allusion architecturale a
une coupole orne e de representation). La table : c 'est la table de prothese
qui sert a la preparation du pain et du vin de la communion La patene : un
des recipients qui servent a la celebration de la communion et a la conservation de ses restes. Elle est distincte du calice et sa forme est celle d 'un disque
creux, d 'ou l 'allegorie de la pierre tombale.
159
vers ' . Mystiques accorde s aux puissances ce lestes telle

est l 'apocalypse qui re vele le vrai visage de l 'homme (37 : Le
Trisagion, ce sont les che rubins qui le chantent et les se raphins qui
repondent. Les Vivants sont l 'aigle, le boeuf, le lion ; l 'e tre humain
doue de raison, c 'est l 'ange et le marchepied de Dieu, son ma| tre )
34
, les abandonnes a Dieu ne recoivent la sanctification spi-
rituelle,
pour
retourner
au
monde
social,
que
lorsqu 'ils
ont
recite la priere apocalyptique, ce qui les reconduit a passer par

le jugement divin avant de ressortir de l 'e glise, de sa porte e symbolique, a savoir de la liturgie me me (cf. 38-40) : `Ce qui est a
Toi de ce qui est a Toi '
35
signifie que le Seigneur est venu dans
l 'Hades et a brise les esprits mauvais et les portes de l 'Hade s, puis

a reveille Adam, le Protoplaste
36
. Alors il dit aux esprits : `Ce qui
est a Toi de ce qui est a Toi, nous te l 'offrons, en tout et par tout '.
Les anges repondirent et dirent : `Nous te louons '. Et lorsqu 'il ouvrira les Portes de l 'e glise, tenant un calame et e crivant et qu 'il y
aura les retifs parce que ce que l 'e clair n 'a pas vu, ce que le tonnerre n 'a pas entendu, mais ce que de ses yeux il pouvait contempler en moi, l 'e tre humain n 'a pas voulu le regarder, alors plus que
tout le presbytre prendra le pain sans vin et dira : `les choses saintes aux saints '. Alors l 'Esprit saint descendra sur eux. Et lorsqu 'il
dit : Àllons en paix ' ; alors un ange donne l 'Eulogie
37
a ceux
qui, par la foi et la crainte, sont pre sents et qui se tiennent dans la
34. Le grand Trisagion : triple proclamation de la saintete du Dieu, Saint,

saint, saint est le Seigneur Dieu , issue des traditions juives, voir Is 6, 3 : action de graces des seraphins qu 'Isa|e entend au moment de sa vocation prophetique dans le temple de Jerusalem. On la trouve egalement dans Ap 4. 8,
crits intertestamentaires, p. 1185) ou le
mais aussi dans 2 He n XXI, 2 (E
chant des cherubins et des seraphins est decrit dans un contexte de mystique
juive, plus en rapport avec la vision du char d 'Ezechiel, Ez 1, 4 - 28, 10 qui
inspira aussi l 'Apocalypse canonique : par exemple en 1 He n LXXI, 7, en 2
crits
Hen XXII, 2, ou en 2 Hen XIX, 6 ou ils chantent a l 'unisson (E
intertestamentaires, p. 551, 1186, 1184). Comparer 1 Ap Jn 17, 2, ou Re s
crits apocryphes chretiens, I, p. 331).
Barth 13, 1 - 2 (E
35. Ce qui est a Toi de ce qui est a Toi : cette formule d 'union mystique, encore en usage, exprime la totale appartenance de l 'humain a Dieu et la totale
puissance soteriologique de Dieu. L 'ade quation entre le divin et l 'humain
est realisee ; voir aussi Nau, op. cit. p. 220 note 2.
36. Le Protoplaste : litteralement le premier forme , terme qui specifie le premier homme, et nous donne un indice sur la terminologie traditionnelle employee dans ce livre. Voir, par exemple, Ap Esd 2, 10 ou Ap Sedrach 4, 4
crits apocryphes chre tiens, I, p. 560, 582).
(E
37. Eulogie : litteralement, la benediction. Dans la liturgie grecque ancienne,
ce terme, lorsqu 'il est employe au pluriel, designe specifiquement les restes
de la communion distribue s. Ici, toutefois, il est au singulier et, associe aux
dernie res prieres de ce verset, correspond au Conge moderne, l 'appel de la
benediction divine sur les fide les a la fin de la liturgie.
i. ullern-weite
160
droiture en venant a l 'eglise ; alors le presbytre accomplit l 'Action

glise, puis la Supplication a ceux du ciel .
de grace de la Sainte E
Il est remarquable qu 'au cur de la liturgie comme en son sanc glise
tuaire empli de presence angelique, les portes de l 'E
s 'ouvrent a la conjonction fantastique de la ce lebration et de la
resurrection, comme furent une fois pour toutes ouvertes les
portes de l 'Hade s . Le jugement a eu lieu, il a lieu a chaque divine liturgie , et il renvoie a la meme logique de non-contradiction que celle exige e dans le monde de la vie e thique (cf. 33-34) :
Lorsque nous disons : Àimons-nous les uns les autres ', si quelqu 'un se trouve en conflit avec son fre re et si, a cette heure, il ne
fait pas don de l 'amour a son frere, il est maudit jusqu 'au ciel. Celui qui s 'empresse vers les Portes pour sortir, celui-la a crie en vain
vers Dieu .
II. 4. Une recre ation rituelle pe renne de l 'humanite ordinaire :

les justifie s et la paix du monde.
La specificite de cette apocalyptique morale tient a ce que son

exposition didactique
sollicite la performativite de la transcen-
dance a partir de la faculte du sujet a appliquer la revelation

qu 'il comprend : non seulement le sens est explique dans l 'interet de ceux qui l 'entendent , c 'est-a-dire que la lecon ope re la
selection entre ceux qui comprennent, appliquent, et les autres,
mais
que
cela
s 'adresse
aussi
l 'intelligence
e thique
de
l 'homme. Les passages ou cet appel est manifeste sont l 'identification de l 'etre humain, parmi les quatre vivants de la grande
vision apocalyptique (moment ne otestamentaire du Trisagion,
particulie rement repris en 2 Ap Jn 37), a un homme doue de
raison , veritable serviteur de Dieu ( ange et marchepied de
Dieu, son ma|tre ). En amont de ce moment, lors de la lecture
p|tre et de l 'E
vangile (cf. 31), il est specifie que ces derniers
de l 'E
sont enseignes , le second par les quatre e vangelistes , le
premier par Paul . En e cho a l 'enseignement paulinien pre cisement, le moment du jugement contemple (39) reprend ce que
l 'on trouve en 1 Co 2, 9 a 10, savoir Ce que l 'eclair n 'a pas vu
... l 'etre humain n 'a pas voulu le regarder , qui, par une re ference a des textes prophe tiques, evoque ce que Dieu a mis a disposition
des
parfaits
qui
ont
recu
le
plein
enseignement
evangelique et apostolique. Vraisemblablement, dans cette e conomie fantastique de l 'humanisation the ophore du monde de la
vie, la breche metaphysique, transcendante, est d 'autant plus essentielle que le monde social est enclos, ordinaire et autarcique.
L 'intelligence morale est l 'intelligence liturgique : c 'est une e co-
161
nomie mystique dont la porte e se veut discriminante, mais ide alement regulatrice. Et c 'est e galement elle qui instaure la finale,
comme une sorte d 'ouverture poe tique du monde, ancre e cette
fois dans l 'intersubjectivite evangelique selon sa version johannique, evangelique et apostolique. En effet, les versets 49 a 51
combinent la the ologie paulinienne avec une mise en sce ne de
re-recitation directe de l 'e vangile par le Seigneur qui re pond
a
Jean :
Puis
Jean
dit :
Seigneur,
parle-moi
encore
de
l 'amour. Àimons-nous les uns les autres ' [variante sur Jn 15,
12] . '. L 'amour est grand, `patient, il est serviable ' [1 Co 13, 4] .
L 'amour est la magnificence
du soleil, plus radieux que la mer.
`L 'amour couvre tout, espe re tout, endure tout. L 'amour ne passe vanra jamais ' [1 Co 13, 7-8] . Voici, Dieu est paix, ainsi que l 'E
gile a dit : `Heureux ceux qui uvrent a la paix parce qu 'ils seront
appeles fils de Dieu ' [cf. Mt 5, 9] . Et il dit encore : `Paix a vous,
afin que vous vous aimiez les uns les autres ' [Jn 20, 26 ; 15, 12] . A
lui la gloire et la puissance pour les sie cles. Amen.
Cette mise en abyme a moins de valeur philologique (chercher
l 'enonciateur historique possible) qu 'elle ne ressortit a l 'economie poetique du langage : une poe tique de l 'amour confraternel
chre tien
(agape),
prescrit
comme
lien
essentiel
entre
les
individus ; essentiel qui plus est parce qu 'il est a l 'image de l 'efficience theophore porte e dans le tissu social. Cette poetique finit le Discours en montrant qu 'il est, de part en part, une prie re
( Amen ). Potentiellement, elle peut e tre dite indifferemment
par le Seigneur , ou le transmetteur, ou le destinataire, ainsi
que tout lecteur, pourvu qu 'il entende ce Discours (puisqu 'il y a
les retifs ). L 'enseignement en prie re cre e des sujets religieux.
La position enonciative, qui mele les citations aux re ponses et
qui intercale une voix narrative dans le dialogue ( et il dit encore , cf. 17 ou 51), edifie une theocratie : le Discours est enonce
par dessus l 'organisation eccle siale et sociale, en position d 'autorite originelle, puisqu 'il est transmis par un mort (figure patriarcale chre tienne) et s 'ave re etre un dialogue de type apostolique, direct avec la parole transcendante. Pas de relais entre
cette autorite fondamentale et l 'efficience liturgique : l 'explication de ce qui se passe au sanctuaire est offerte aussi bien a un
membre du clerge qu 'a un la|c, et c 'est elle qui cre e le civilise, le
moral, rescape de la mauvaise mort comme il est arrache au
monde sauvage. En outre, ce monde social, monde exclusivement moral et religieux, est un monde clos, du fait que la prise
directe sur ce qui le transcende ope re l 'inclusion et l 'exclusion
par le mystere religieux (cultuel) : on n 'y e chappe que pour en
etre exclu radicalement ( le fleuve de feu ou la male diction,
contre la benediction et la justification liturgique). Plus encore,
162
i. ullern-weite
ce monde est clos car il est temporellement immuable : la liturgie

reactualise un ave nement qui a eu lieu. Cette apocalypse n 'est
pas une eschatologie, elle est une te leologie interieure au monde
et qui doit stabiliser le monde ; c 'est su rement la un indice historique : nous avons affaire a une domestication du discours apocalyptique. Dans le livret, la seule ouverture pouvant proce der
sur la clo ture cyclique du temps d 'apre s le retour de l 'autorite
divine, est spatiale. En effet, la position illocutoire de la finale
est assortie du paysage pacifie , lumineux, qu 'elle imagine en
point de fuite ou en cle de vou
te au cadre ordinaire de la vie.
Paysage mediterraneen, peut-e tre : L 'amour est la magnificence
du soleil, plus radieux que la mer .
Nous disposons la d 'une version religieuse ancienne de la paix
perpetuelle revelee, donc inscrite comme une suscitation des sujets a travers le lien moral e tabli entre le social et le the ologique,
a l 'exclusion de toute autre re gulation du pouvoir. Le sujet construit par cette apocalypse liturgique doit son orientation morale,
sa raison pratique, a la ferveur mystique dont il s 'edifie. Fonction subjective, donc sociale et non politique du sacre : ici, la religion ne se pare pas la forme de vie de la subjectivite parce
qu 'elle opere sans transiger, non la fuite hors du monde, pas me me son eclairage en clair-obscur, mais le retour re gulier et fervent au monde totalement de die a son enonciateur. Le sujet
mystique est un homme ordinaire en regime de theocratie sacerdotale, quand le temps n 'attend rien d 'autre que de recommencer immuablement son cours, puisque chacun doit soigner son
corps et sa pie te en anticipant sur sa propre mort (e chapper a
la mauvaise mort , cf. 16, 19) : il convient de vivre en ade quation au jugement final, de ja joue, devenu alternative fondamentale. La vie s 'oriente a passer par un seul chemin vital possible.
Voici l 'interet bien compris de ceux qui l 'entendent .
163
Annexe
Traduction de la
Jean
38
Deuxieme apocalypse apocryphe grecque de
Incipit.
De notre pe re qui est parmi les saints, Jean Chrysostome, archeve que de Constantinople : Discours dans l 'inte ret de ceux qui
l 'entendent.
Benis-nous, Pe re !
Les trois fautes religieuses fondamentales.

1 S 'approchant de notre Seigneur Je sus Christ, Jean le the ologien dit : Seigneur, dis-moi combien il y a de fautes et quelle
faute est irremissible pour les humains ?
2 Si quelqu 'un dit en public des choses diaboliques, renie le
Seigneur et collabore avec le diable et de ses de mons, Dieu ne lui
rendra jamais justice, pour les sie cles des siecles. 3 Deuxie me
faute : si quelqu 'un souille la couche de sa fille, de sa me re, de sa
jumelle, de sa soeur, de sa tante et de sa cousine germaine, Dieu
les jugera de la me me maniere que Judas : dans le fleuve de feu
39
4 Troisieme faute : si quelqu 'un cesse son labeur six jours durant, epargne sa meule et ses affaires jusqu 'au Jour du Seigneur
40
tra|tre
42
Dieu
le
jugera
41
de
la
maniere
qu 'il
juge
Judas
le
38. Les intertitres en italiques sont ajoute s. Tous les titres de se quences liturgiques sont en italiques dans le corps du texte. Pour des raisons de place,
cette traduction est imprime e avec une reference minimale aux textes bibliques et aux ecrits apocryphes cite s ou e voque s.
39. Sur ce chatiment voir 1 Ap Jn 24, 5 (
Ecrits apocryphes chretiens, II a pa-
ra| tre).
40. Sur les textes rappelant l 'observation stricte du dimanche, voir Nau, p.
215 note 4 ; comparer
La lettre tombee du ciel (Ecrits apocryphes chretiens, II
a para|tre).
Ecrits apocryphes chretiens, II a para|tre) ; voir Ac Thom 84-85, 2 (Ecrits apocryphes

chretiens, I, p. 1402-1403) qui fait suivre la condamnation des maux fonda41. Comparer la retribution plus complexe de 1 Ap Jn 11-14 (
mentaux d 'un appel au respect de la saintete de Dieu ; sur la visite aux enfers
d 'Esdras, voir Vis Esd 2-59
(Ecrits apocryphes chretiens, I, p. 605-620).

Ecrits apocryphes chretiens, I, p. 318-320).
42. Voir Res Barth 6, 4 7 (
i. ullern-weite
164
Le critere de verite de la vie ordinaire.

5 Puis Jean interrogea le Seigneur en disant : Parle-moi a propos
coute, juste
du saint Jour du Seigneur ! 6 Et le Seigneur dit : E
Jean ! Le Jour du Seigneur est le Seigneur et le Seigneur est le
Jour du Seigneur. Celui qui honore le saint Jour du Seigneur, le
Seigneur l 'honorera devant les anges et les humains. 7 Celui qui
honore le Jour du Seigneur avec toute sa maison, qui, a partir de
la neuvieme heure du samedi, laisse son travail, se rend a l 'eglise
et temoigne sa reconnaissance a Dieu, qui va de me me a la divine liturgie
43
et qui, le soir du saint Jour du Seigneur, se purifie
de ses erreurs des six jours, celui-la Dieu le be nit comme Abraham
44
: il be nit sa maison et ses labeurs. 8 Puis Jean dit : Si, du-
rant les six jours, quelqu 'un jeu ne et prie en n 'honorant pas le
saint Jour du Seigneur, de quelle sanction sera-t-il afflige ? 9
coute, juste Jean ! Durant toute la course du jour entier, si
E
quelqu 'un laisse pa|tre ses brebis mais, durant la nuit, ne les enferme pas, quelle est l 'utilite ? 10 Il en est de me me de celui qui
prie en jeunant et qui n 'honore pas le saint Jour du Seigneur ni
la belle profession de foi. Quiconque dit qu 'il aime Dieu et
n 'honore pas le saint Jour du Seigneur est un menteur
45
L 'authenticite de l 'abstinence rituelle.

11 Et Jean dit : Parle-moi a propos du jeune lui-meme
C 'est une grande gra ce que le jeune
47
46
! 12
. Beaucoup, par le jeune,
ont depasse les choses celestes ; ils ont part et conversation avec
les anges. En effet, c 'est une grande gra ce que le jeu ne car si tu
as faim et qu 'un indigent est rassasie de tes pains, ton jeu ne porte des fruits. 13 Jean : Dis-moi ce que fait pour toi le moine qui
coute, juste Jean ! L 'indigence
n 'a ni pain, ni vin, ni huile ? 14 E
des moines a pour but l 'humiliation du corps de chacun, tandis
43. Titre usuel, alors, pour la liturgie chre tienne, et non pas une allusion
specifique a celle du Chrysostome.
44. La reference insiste sur la fe te domestique autour de la be nediction
d 'une descendance (Gn 21, 8) et privile gie la confirmation de la be nediction
d 'Abraham (Gn 22, 15-19), pluto t que la promesse et la vocation initiale du
patriarche (en Gn 12, 1-3). Voir aussi Ap Paul 47b ; Prote v Jc 20, 2 ; 5 Esd 1,
crits apocryphes chretiens, I, p. 822, p. 100, p. 645) qui illustrent cette
34 (E
reference chre tienne a la figure patriarcale.
crits in45. Comparer avec le coeur simple preconise en Ap Elie I, 2426 (E
tertestamentaires, p. 1807).
crits intertesta46. Sur le jeune et la priere, comparer Ap Elie I, 1221 (E
mentaires, p. 1806-1807).
47. Le de but de la reponse manque, voir Nau, op. cit., p. 216 note 2.
165
que celle des seculiers est plus accomplie : elle a pour but de faire
don aux pauvres
48
15 Quel jeu ne Dieu veut-il ?

coute, juste Jean, quel est le jeu ne que Dieu aime : Par16 E
fume ton visage et lave ta te te, afin que les humains ne voient
pas que tu jeu nes
49
. Entre dans ta chambre et ferme la porte,
puis prie ton Pere en secret ; alors ton Pe re qui te voit en secret
te le rendra de manie re visible
50
. Et quand tu fais me moire de
tes saints, ne neglige pas que par leur delegation l 'etre humain
est delivre de la mauvaise mort et des faux pas
51
. En effet, quand
tu jeu
nes, avant tout ma| trise ta langue afin de ne pas parler de
ce qui est mauvais. Ce que tes oreilles n 'ont pas entendu, tes le vres ne le diront ni ne le rapporteront ; si tes yeux n 'ont pas vu,
ne parle pas. Lorsque tu as vu, dis alors ce qu 'ils ont vraiment
vu. 17 Il dit encore qu 'un peu de vin sanctifie
52
. Voici la multi-
tude des de mons : ce qui est invoque n 'est pas que nous nous
ecartions des nourritures mais de tous les maux
qui jeu
nes, abstiens-toi de tout
54
53
. 18 Ainsi, toi
le mercredi et le vendredi, ex-
cepte les jours de la sainte Penteco te et des saints victorieux ; en

effet, ce qui se fait aux tombeaux, aux douze jours et contre les
regles est nefaste. 19 C 'est une grande gra ce en effet que le
jeune ; il delivre l 'etre humain du feu, de l 'eau, des be tes sauvages, de tout mal et de la mauvaise mort
55
48. Dans un sens similaire mais avec des ajouts et en omettant le terme qui
revient deux fois ( indigent,
indigence) et renvoie litteralement aux affames de
vangile, F. Nau traduit : la pauvrete des moines fait que (chacun d 'eux)
l 'E
viendra (au ciel) par l 'abjection de son propre corps . Or, pluto t que la de preciation du corps, la pratique d 'abstinence est une application exacte du
theme eschatologique des be atitudes evangeliques, voir Mt 5, 6 et Lc 6, 21,
en echo a Is 49, 10 ; Jr 31, 12 ; 31, 25 ; Ez 34, 29 ; 36, 29.
49. Mt 6, 176, 18.
50. Mt 6, 6.
51. Voir 1 Cor 15, 54-56 qui associe la de livrance de la mort et des pe ches et
voir note suivante.
52. F. Nau y voit une reference a Tm 5, 23.
53. F. Nau a cru pouvoir traduire Ce n 'est pas notre e loignement des
nourritures mais celui de tous les maux qui est appele la perte du demon ,
avec un doute marque d 'un point d 'interrogation. Le terme grec, obscur ( po-
les), semble cependant eloigne de la racine d 'apoleia (la perdition) ; comparer

Mc 5, 9.
54. Cette forme d 'encratisme suppose un jeu ne complet (boisson, nourriture), peut-e tre aussi l 'abstinence sexuelle ; voir Ac Paul III, 5 et Ac Phil III,
crits
17 ; XV, 2 3 ( E
comparer
apocryphes chretiens, I, p.1130, 1228, 1295 1296) et
Didache, VIII, 4.
55. Comparer avec l 'interpre tation apocalyptique que fait 1 Ap Jn, 33, 2
crits
(E
apocryphes chretiens, II a para|tre), en reference au Ps 125 (124), 3
(Septante).
i. ullern-weite
166
La signification apocalyptique de la divine liturgie.

20 Et Jean Chrysostome dit : Seigneur, que repre sente l 'eglise
56
coute juste Jean ! Les balustrades de

21 Or le Seigneur dit : E
l 'eglise sont la te te de Dieu ; la chaire est le souvenir du Seigneur, la table, la poitrine du Seigneur et la pate ne, la pierre
roulee de la porte du tombeau. Et le la| c n 'est pas digne d 'y descendre
57
. Et la femme n 'est pas digne de s 'approcher de l 'am-
bon.
22 Et Jean dit : Seigneur, dis-moi ce que sont les lecteurs lors coute, juste Jean !
qu 'ils viennent psalmodier a l 'ambon. 23 E
Le presbytre
58
est le premier ange, Michel a -travers-la-nuee
59
car il porte les saintes offrandes a travers la nuee sur la table et

il fait l 'Introduction
60
. Et le la|c n 'est pas digne de l 'eclairer de-
puis les genoux jusqu 'en haut
61
24 Et Jean dit : Parle-moi, Seigneur, de la liturgie, lorsque le pre -
56. La question porte litte ralement sur l 'antitype de l 'eglise, et propose une
alle gorie.
57. Cela doit signifier que le la| c peut servir d 'acolyte mais n 'a pas acce s au
sanctuaire.
58. Le livret emploie le terme grec de
presbyteros ainsi que celui de hiereus
(pretre) pour de signer les officiants. Il peut s 'agir de deux fonctions liturgiques distinctes.
59. Cet archange a plusieurs fonctions, illustre es dans les litteratures juives
ou chretiennes ; voir notamment 1 He n IX, 11 ; XL, 9 ; LIV, 6 ; LX, 5-6 ;
crits
LXIX, 14-15 ; LXXI, 36 ( E
547, 550). Celle appele e
intertestamentaires, p. 480, 510, 524, 529,
a-travers-les nuees est a la fois intercession, re ve la-
tion et jugement apocalyptique. Voir Ap Paul 43b, Vis Esd 84 b. c ; Quest
crits
Barth I, 9 (E
apocryphes chre tiens, I, p. 817, 627, 268), pour l 'in-tercesapocryphes chretiens, I, p.
crits
sion ; voir Ap Esd 1, 3 ou Vis Esd 56 ; 60 ( E
crits
557, 618 - 621), pour la re velation ; et voir Ap Paul 14f, 22d, 25-27 ( E
apocryphes chretiens, I, p. 794, 803, 805-806), pour le jugement.
60. Le verbe grec signifie l 'introduction juridique d 'une clause, ce qui de finit
la fonction sacerdotale, a ce moment du rite sans doute inaugure par une
procession, comme une fonction d 'ouverture formelle et officielle de la liturgie ; en 28, c 'est le substantif qui, sur la me me racine grecque, designe une
autre etape liturgique. Les versions actuelles de la
Divine Liturgie y ajoutent
la pre paration du clerge (Veture) et celle de l 'Eucharistie, en la caracte risant

comme la petite entre e (diffe rente de la grande que nous avons ici en
28). Cette etape correspond plus ou moins a l 'Intro|t latin.
61. La racine grecque est seulement probable, mais la formule e voque le ro
le
(la gestuelle) de l 'acolyte porte-cierge qui accompagne la procession de
vangile a partir de l 'ambon : au de but de la liturgie, on allume un cierge
l 'E
sur la table.
tre fait la Priere de Pre paration
62
167
coute,
et va ce lebrer. 25 E
juste Jean ! Alors va l 'ange du Seigneur qui garde les saintes offrandes.
26 Seigneur ! Parle-moi des Antiphonies
63
: quelles sont-elles ?
coute, juste Jean ! Lorsque le Seigneur est entre dans

27 E
l 'Hades
64
et a brise les verrous et les portes, et a re veille les
morts depuis l 'e ternite
65
, alors David s 'est re joui et les prophe -
tes ont chante les Antiphonies.
66
28 Parle-moi aussi de l 'Introduction
67
. 29 Lorsque le presby-
vangile, un ange monte sur la nuque du pre tre prend le saint E

tre, de me me que lorsqu 'il dit : Allons en paix
68
30 Puis Jean dit : Parle-moi, Seigneur, de la Priere de devouement
69
, de l 'Alleluia
70
p|tre, de l 'E
vangile, des Catechuet de l 'E
menes, du Cheroubicon
71
et des Mysteres
72
, du Don de l 'amour
62. C 'est le terme actuel pour la priere Prothese qui est le terme grec litte ral
et designe le moment de pre paration de la communion.
63. Il s 'agit d 'antiennes : deux churs ou deux ce lebrants chantent alternativement des Psaumes, des montages de textes scripturaires et (ou) des formules de repons ou priere, ce que ce livre ne nous pre cise pas et qui correspond
a des traditions rituelles, pas ne cessairement a des reglementations canoniques.
64. Concernant la descente dans l 'Hade s et la ce lebration finale, voir Re s
crits apocryphes chre tiens, I, p. 318), qui se refere aussi a Ps 107
Barth 6, 2 (E
(106), 16 , et au livre d 'Isa| e, notamment Is 45. D 'autres e crits apocryphes
developpent plus longuement ce the me, voir Quest Barth I, 6-20 et J.-D.
Kaestli,
Introduction a
crits apocryphes chretiens, I, p.

ce livre (E
268270, 262 et note 7). Concernant le livre d 'Isa| e et son utilisation messianique appliquee a Jesus, se reporter a Mt 4, 12-17 ; Lc 4, 16-21 qui mettent
en scene une liturgie synagogale, donc une lecture scripturaire.
65. Comparer avec la tradition atteste e en Mt 27, 52-53 qui fait appara| tre
les morts et les corps des saints juste apre s la mort de Jesus et apres sa
crits apocryphes chretiens, II a
resurrection ; voir encore 1 Ap Jn 8, 5 - 9, 4 (E
para|tre).
66. Comparer Ap Paul 29 c - d ; Asc Is 6 et les notes ainsi que l 'introduction
crits apocryphes chretiens, I, p. 807, 503).
a ce livre (E
vangile a
67. C 'est un moment de supplication, marque par l 'arrivee de l 'E
l 'autel.
vangile se68. L 'efficience liturgique renvoie aux discours d 'adieu de l 'E
lon Jean, Jn 14 - 17.
69. En grec, to proskemenon, aujourd 'hui Prokimenon, designe le don de soi
a la divinite et, en ce cas precis, le moment de consecration de la devotion,
aussi appele Graduel en latin.
crits apocryphes chretiens, I, p 808).
70. Comparer Ap Paul, 30 a - b (E
71. Litteralement le cherubin, ou hymne che rubique, qui proclame la saintete de Dieu, equivalent du Sanctus dans la messe latine.
72. Le Cheroubikon et les Mysteres constituent le moment de la communion
explicitement reservee aux fide les comme l 'indique cette precision.
i. ullern-weite
168
fraternel
73
et des Saintes Portes, du Symbole : que signifie chaque
chose ?
coute, juste Jean ! La Priere de de vouement, c 'est David
31 E
qui la chante : Ton esprit s 'avance devant le Saint .
p|tre, c 'est l 'apo tre Paul
L 'E
74
qui l 'enseigne. L 'Alle luia, c 'est
David qui le chante d 'une voix e vangelique
75
, et une seconde
fois sur les saintes offrandes.

vangile, ce sont les quatre e vangelistes qui l 'enseiLe Saint E
gnent, et celui qui ne l 'entend pas de toute son a me est maudit.
Les Catechumenes sont ceux qui n 'ont pas rec u le bapteme. Les
fideles, qui sont les justes, disent : Priez, les cate chume nes .
Alors les fide les, qui ont recu le bapteme, se souviennent de ce
que le Seigneur a dit.
L 'Hymne mystique du Che rubin est un hymne ange lique qui invoque les puissances ce lestes ; c 'est pourquoi il est dit : De posons
tous
nos
soucis
d 'existence
afin
de
recevoir
le
roi
de
l 'univers .
32 Alors ton oeil ne se de tournera pas du saint autel, ni d 'un
cote ni de l 'autre, parce qu 'il y a une pre sence ange lique que celebrent les pretres : car les lumie res adorent ton corps sans
souillure
76
et
le
sang
precieux
de
notre
Seigneur
Je sus
Christ , celui que les anges pre sents craignent.

33 Lorsque nous disons : Aimons-nous les uns les autres, si quelqu 'un se trouve en conflit
77
avec son frere et si, a cette heure, il
ne fait pas don de l 'amour a son frere, il est maudit jusqu 'au
ciel.
34 Celui qui s 'empresse vers les Portes pour sortir, celui-la a crie
en vain vers Dieu. 35 Quant au Saint Symbole de la Foi, c 'est la
bonne profession de foi qu 'ont professe e les bons peres.
36 Et Jean dit : Seigneur, dis-moi ce qu 'est le Tenons-nous bien,
Tenons-nous avec crainte
78
et ce qu 'est le grand Trisagion et Ce
qui est a Toi de ce qui est a Toi, nous te l 'offrons et surtout le No-
73. Litteralement les agapes, appele aujourd 'hui Baiser de la paix.

74. L 'Apotre, renvoie dans ce texte exclusivement a Paul et a 1 Co.
crits apocryphes chre tiens, I, p 806,
75. Comparer Ap Paul 28, 29 c - d (E
807-808), qui ce lebre la voix du chantre.
76. Le changement de mode verbal et de destinataire indique une citation liturgique. Ces lumie res sont la presence angelique qui appelle la ce lebration
attentive des baptises ; dans les liturgies modernes elles renvoient a la liturgie
de la parole, l 'enseignement et l 'incarnation de Je sus comme lumie re du
monde . Sur le rapport eschatologique entre les baptise s et la lumie re, et
sur le corps sans souillure, comme signe de divinite portant, ici, sur l 'incarnation, voir 1 Ap Jn 23 et 1, 1.
77. Voir I Co 6, 7.
78. En relation avec l 'Eucharistie, cette priere appelle la devotion des fideles
(voir 38).
169
tre Pere et Les choses saintes aux saints, enfin l 'Action de De livrance de la Sainte Liturgie : que signifie chacune de ces prie res ?
coute, juste Jean ! Le Tenons-nous bien, c 'est : Aime
37 E
Dieu . Le Tenons-nous avec crainte, c 'est : Craignez le Nom
de Dieu
79
Le Trisagion, ce sont les cherubins qui le chantent et les se raphins qui repondent. Les Vivants sont l 'aigle, le boeuf, le lion ;
l 'etre humain doue de raison, c 'est l 'ange et le marchepied de
Dieu, son ma|tre.
38 Ce qui est a Toi de ce qui est a Toi
80
signifie que le Seigneur
est venu dans l 'Hade s et a brise les esprits mauvais et les portes
de l 'Hades, puis a reveille Adam, le Protoplaste. Alors il dit aux
esprits : Ce qui est a Toi de ce qui est a Toi, nous te l 'offrons,
en tout et par tout . Les anges re pondirent et dirent : Nous te
louons .
39 Et lorsqu 'il ouvrira les Portes de l 'e glise, tenant un calame et
ecrivant et qu 'il y aura les re tifs parce que ce que l 'e clair n 'a
pas vu, ce que le tonnerre n 'a pas entendu, mais ce que de ses
yeux il pouvait contempler en moi, l 'e tre humain n 'a pas voulu
le regarder
sans
vin
82
81
et
, alors plus que tout le presbytre prendra le pain

dira :
les
choses
saintes
aux
saints
83
Alors
l 'Esprit saint descendra sur eux.

40 Et lorsqu 'il dit : Allons en paix , alors un ange donne
l 'Eulogie a ceux qui, par la foi et la crainte, sont pre sents et qui
se tiennent dans la droiture en venant a l 'eglise ; alors le presbytre accomplit l 'Action de grace de la Sainte Eglise, puis la Supplication a ceux du ciel
84
L 'ethique eccle siale.

41 Et Jean dit : Quelle sera la re compense de celui qui honore le
coute, juste Jean ! Celui qui honore le pre tre, le
pretre ? 42 E
crits apocryphes chretiens, I, p. 590).

79. Voir Ap Sedrach 14, 10 12 (E
80. Cette formule d 'union mystique, encore en usage, exprime la totale appartenance de l 'humain a Dieu et la totale puissance sote riologique de Dieu ;
voir aussi Nau, op. cit., p. 220 note 2.
81. Voir I. Cor 2, 9-10
82. Le verbe grec, incertain, renvoie a la sobrie te , voire a des libations sans
vin. Il s 'agit du moment ou l 'officiant eleve le pain et suit les reperes etablis
lors de la Prie re de Preparation afin de respecter la signification de ce repas
(preincision du pain, signe de croix ou autres).
83. Se dit lors de l 'elevation du pain.
84. C 'est, en general, une prie re qui demande grace a Dieu ou appelle des intercesseurs, ce que pourraient e tre ceux du ciel.
i. ullern-weite
170
Seigneur l 'honorera devant les anges et les humains. Et celui qui

honore le pretre avec foi, sa prie re rachetera ses fautes. Si quelqu 'un dit qu 'il aime Dieu et n 'honore pas le pre tre, c 'est un
menteur.
coute, juste
43 Et Jean dit : Parle-moi aussi du bapte me. 44 E
Jean ! Le bapte me est pour la remise des fautes. Et c 'est pourquoi il faut que le la|c se fasse raser la te te quatre fois l 'an,
douze fois, pour le presbytre. Et c 'est de cette manie re que le
saint bapteme sera reconnu. Quant a celui qui ne le fait pas, il
commet une faute
85
45 Jean dit : Seigneur, parle-moi de ceux qui participent a la

communion sans avoir les cheveux coupe s : quels sont-ils ? 46
coute, juste Jean ! Celui dont les cheveux passent les yeux n 'est
E
pas digne de la communion : maudit soit le presbytre qui la lui
donne. 47 Et Jean dit : Seigneur, parle-moi aussi des femmes. 48
Jusqu 'a ce que la femme soit be nie avec son mari
86
, si les che-
veux de sa te te de passent ses yeux, elle n 'est pas digne de participer a la communion ; il en est de me me si ses cheveux de passent
apres que sa tete a ete sanctifiee avec son mari. Quant a celle qui
coupe les cheveux de sa te te, elle est maudite.
Finale : la paix communautaire perpe tuelle.

49 Puis Jean dit : Seigneur, parle-moi encore de l 'amour. 50
Aimons-nous les uns les autres
87
. L 'amour est grand, pa-
tient, il est serviable . L 'amour est la magnificence du soleil,

plus radieux que la mer. L 'amour couvre tout, espe re tout, endure tout. L 'amour ne passera jamais . 51 Voici, Dieu est paix,
vangile a dit : Heureux ceux qui uvrent a la paix
ainsi que l 'E
parce qu 'ils seront appeles fils de Dieu
88
. Et il dit encore :
Paix a vous, afin que vous vous aimiez les uns les autres
89
A lui la gloire et la puissance pour les sie cles. Amen.
85. La syntaxe de ce verset est obscure mais l 'on voit clairement qu 'il e tablit
une difference entre pre tres et la|cs quant a la frequence des tonsures ou des
coupes de cheveux, conside ree comme une attestation publique du bapte me.
86. Il
s 'agit
du
mariage.
Paul
atteste
une
sanctification
re ciproque
des
epoux, en e voquant le mariage avec un(e) non-croyant(e), I Co 7, 14.

87. 1 Cor, 13, 4 et 13, 7-8.
88. Beatitude d 'apres Mt, 5. 9.
vangile canonique
89. Montage de Jn 20, 26 et Jn 15, 12. La finale cite l 'E
se-
lon Jean , a l 'instar de 1 Ap Jn 28, 3 (Ecrits apocryphes chre tiens, II, a para| tre).
Hugh A.G. HOUGHTON

Centre for the Editing of Texts in Religion
University of Birmingham, UK
H.A.G.Houghton@bham.ac.uk
THE DISCOURSE OF PRAYER

IN THE MAJOR APOCRYPHAL ACTS
OF THE APOSTLES
This article presents a linguistic analysis of the prayers in the

five major Apocryphal Acts of the Apostles. In the first part, the
prayers are described in terms of form and structural elements.
The second part offers a comparison with direct speech in the same
works
and
Christian
prayers
and
Greek
prayers
from
other
sources. The results suggest that this relatively uncharacterised

discourse, closer to colloquial speech than any religious model,
1
offers an authentic example of early Christian prayer .
Cet article offre une analyse linguistique des prie res dans les cinq
principaux Actes apocryphes des Apo tres. Dans la premie re partie, les
prieres sont decrites au niveau de la forme et de la composition. Dans
la deuxieme partie elles sont compare es aux discours directs dans leur
texte d 'accueil et aux prie res chretiennes et grecques d 'origine diffe rente. Il en resulte que ce discours relativement non marque se rapproche plus du discours direct que de toute autre tradition religieuse.
Il illustre la prie re authentique des premiers chre tiens.
Introduction
sper oi ehnikoi`
Proseujo`menoi de my battalogy`syte w
(Matt. 6 :7)
de dein oti pa`ntote` mou akouèiq,

egw
alla dia ton ojlon ton periestw
ta eipon,
ina pisteu`swsin oti su` me ape`steilaq. (John 11 :42)
1. The first version of this study was written while a member of the Faculty
of Classics and St. John 's College, University of Cambridge. I would like to
offer my thanks to these institutions, my supervisor Prof. G.C. Horrocks,
Dr. Simon Pulleyn of Merton College, Oxford, and Prof. J.K. Elliott of
Leeds University.
Apocrypha 15, 2004, p. 171-200
172
h.a.g. houghton
Theory and aim

The verses above highlight two ways in which the discourse of
prayer may serve as more than an intimate conversation between the precator
and God. It may, as in the second quota-
tion, be used as an explicit vehicle for Christian teaching, or it

may take the form of an implicit contrast between the example
given and other current practices, as the first quotation suggests.
Such motivations are central to the literary use of prayer-texts :
these are usually composed by the author for a particular purpose, although they must contain some features of current practice in order to be identifiable as prayers. A study of Christian
prayer founded upon such distinctions can offer important insights into the practice of the early Church. Prayer provides a
reflection of the concerns of Christian society, not only in its
content but in its form and language. Some features may be unconscious, revealing the effect of background influences, while
others could be consciously developed or imitated either as a
form of self-definition or with more didactic intent.
The Apocryphal Acts of the Apostles are the writings of popular Christianity from the second and third centuries. They
share many features with the Greek novel and come from a
3
similar background . There are five principal texts, the Acts of

John (AJ), Acts of Paul and Thekla (AP), Acts of Peter and Si4
mon (APe), Acts of Thomas (ATh) and Acts of Andrew (AA) .

All use an educated form of the Greek Koine, although there is
some debate over the original language of the Acts of Thomas
and most of the Acts of Peter are only preserved in Latin. These
texts reflect the engagement of Christianity with Hellenistic culture. They function not only as entertaining and didactic writings for the converted readership but also as a contribution to
5
the Christian-pagan polemic . The way this is manifested in the
2.
There is no satisfactory term in English for the agent of the prayer. I have
therefore borrowed this word, only attested in ante-classical Latin.

3.
On the character of these texts, see Pervo in Morgan-Stoneman (1994)
pp.242-4, 251 and Reardon (1971) p.305. For the links with the novel, further information may be found in So der (1932), Kaestli in Bovon (1981)
pp.57-67. Hagg notes that the readers of the novel were the first group
among which Christianity was accepted (1983 p.90, see also pp.160-1).
4.
This is the accepted chronological order (on the problems of dating, see
Davies (1980) pp.6-8. The abbreviations are those used in the Corpus Christianorum. It should be noted that AP in this study refers solely to the Acts of
Paul and Thekla and not to any associated texts (see Bovon 1981 p.295).
5.
See especially Morgan-Stoneman (1994) p.8 and the discussions of propa-
ganda in Junod-Kaestli (1983) p.685 and Prieur (1989) pp.382-3.
the discourse of prayer
173
prayers is of considerable importance. If the Church preserved a

simple, unadorned language of prayer which differed from that
of other religions, this is significant not only in its presentation
in these texts but also as a reflection of Christian practice. On
the other hand, any similarities to pagan prayers would reveal
the influence of other traditions upon Christianity. Of course, it
must be remembered that only a certain amount of information
on practice can be taken from literary texts. If a text has been
translated, this will have also affected its linguistic characteristics. Finally, we should be wary of treating the Apocryphal Acts
as a homogeneous ensemble, although I believe that the practice
of this study is justified by the external tradition of Christian
prayer which informed the authors in their work.
For the purpose of this study, I have considered as prayers all
passages which contain second-person addresses to God, some
6
ninety-six in total . My chief aim is to establish the similarities

between these prayer-texts in these writings by an internal study
and comment on particular recurrent features which appear to
contribute to the discourse of prayer. Such elements can also be
considered as representative of the actual Christian practice underlying these literary examples, although the reliability of this
will be examined in the discussion of the treatment of other
forms of discourse. The study will touch on the influences of
other traditions on the Church, suggesting which elements, if
any, may be peculiarly Christian and explore the use of these in
the dialogue with pagans. The results of this work will, I hope,
present a basis for more detailed linguistic comparisons of the
form and language of prayer in the early Church.
Part One : Form and Structure
The role of prayers in the individual Acts

The use and range of prayers varies considerably between the
different Apocryphal Acts. Prayer pervades the texts of AJ and
ATh. There are numerous one-line prayers as well as extended
prayers at key moments : the strong link between prayer and
miracles (e.g. AJ 22, 41) is important for the theological presen-
On this definition of prayer, compare Aubriot-Se vin (1992) p.24. Each

prayer is designated by the abbreviation for the work, followed by its para-
6.
graph number in the edition used (see bibliography). When a paragraph

contains more than one prayer, the order of appearance is indicated by i, ii
or iii.
h.a.g. houghton
174
tation. Several texts have a lengthy prayer which follows the

apostle 's
farewell
discourse
(AJ
112-4, ATh
144-8, AA
63),
although the moment of death is marked by an epigrammatic invocation. The frequency of requests is clearly intended to pre7
sent a picture of a Christian life of prayer . In AJ, most of the

prayers
are
spoken
by
the
apostle,
although
he
encourages
others to pray (e.g. AJ 82). In ATh, however, many people address the Christian God, including some pagans ! There are fewer prayers in AP and APe : these are also much shorter texts.
The majority in AP are one-liners, with the exception of the final
8
prayer in the supplementary ending (AP Supp.) . The Martyrdom of Peter, the only extant Greek part of APe, preserves two
prayers. Although these contain a number of anomalies, they
still differ from the formulaic final prayers of later hagiography.
Prayers are also found with the descriptions of liturgical worship in the longer Acts. The prayer-texts are not merely a device
to vary the narrative voice, since most could be omitted without
damage to the plot. Instead, the inclusion of the words of the
prayer has a literary function, be it an implicit contrast or an explicit example. Most prayers contain references to the current situation which are lost if taken out of context.
Types of prayer-texts
There is much variation in form between the prayer-texts of
these Acts. A formal request is not found in every second-person
address
to
God.
Some
texts
contain
particular
formulae
of
thanks, e.g. do`xa soi, eujaristoumen se, but no request. I refer

to these as thanksgivings. Addresses which lack both a formal
request or an expression of thanks I have categorised as invoca9
tions . These appeals, often for the presence or attention of the

divinity, may be implicit requests : they assume that if God were
present, he would intervene in some way (cf. AJ 24, AP 28, ATh
27ii). Although not prayers
stricto sensu, these two groups pro-
vide further evidence of the close relationship of Christians with

God as depicted in these texts. God can be addressed at any time
and in any situation. Such familiarity with the divinity is an-
7. Similar to the New Testament, especially the canonical Acts of the Apostles (see Plymale (1991) p.4). Hamman 's suggestion (1966 p.69) that these
texts formed a catechism has not found support.
8. This ending is found only in codex G and can be found on pp.271-2 in the
edition of Lipsius.
9. Of the ninety-six passages under consideration, I have classified twelve as
invocations and seventeen as thanksgivings.
175
other contribution to the pagan-Christian dialogue, as well as

offering an example to members of the Church.
Eight of the prayers in these texts appear in a liturgical context, often combining elements of invocation and thanksgiving,
commemorating
God 's
deeds
and
calling
for
his
presence
10
These baptismal prayers (ATh 121, 132) and eucharistic thanksgivings (AJ 85, 107 ; ATh 49, 50, 133, 158) can be analysed in
the same way as the other prayers, even if the request structure
is not so pronounced. They also feature a considerable amount
of rhetorical elaboration and repetition, which was a feature of
the improvised liturgical prayers of the early Church. The similarity with accounts of early liturgies makes it likely that the
author was imitating current practice
11
Structure
The structure is one of the most characteristic features of
prayers. The traditional analysis of classical Greek prayers developed by Ausfeld consists of a tripartite division into
(name, epithets, description),
pars epica
reason for prayer, relationship to divinity) and

tent of a prayer)
12
inuocatio
(narrative explaining
preces (the con-
. This scheme, however, was developed for pa-
gan prayers, which differ significantly in certain aspects from

their Christian counterparts
13
. In Christian prayer, the name of
10. Three of these are thanksgivings and two invocations, although there are
also three general prayers which may be classified as liturgical invocations
(ATh 27i,121 and 133) : the categories are not watertight.
11. On the importance of structure in improvised prayer, see Lightfoot in
Lebreton (1924) p.17. General information about improvisatory prayer can
be found in von Severus (1972) 1250, Jungmann (1989) p.1.
12. Ausfeld (1903). See further Versnel (1981) p.2, Kiley (1997) p.123.
13. Similar conceptual differences between Jewish and Greek prayers are assembled by Pulleyn (1997 pp.19-21) : see also his summary of the mentality of
Greek prayer (p.36). It should be noted that it is misleading to speak of pagan prayer as a unity, although only an outline summary can be offered here.
Works devoted to Ancient Greek prayer (Pulleyn 1997, Aubriot-Se vin 1992)
note that there seems to be no developed language of prayer, although there
are certain formulaic features and technical terms (Cameron 1939). The discourse of Roman prayer, which has a particularly civic function, is clearly
marked
as
stylized,
archaizing
form
of
language
(Ogilvie
1969).
The
prayers closest to the milieu of these texts are perhaps those from Hellenistic
religion, heavily influenced by Egyptian cults and magical practices, along
with various other syncretic features. There will also have been considerable
variation in religious practice across the social spectrum. It is beyond the
scope of this study to provide a detailed comparison with pagan practices,
although I hope to give indications of possible areas of further study.
h.a.g. houghton
176
God is already known, so there is no need for a lengthy series of

formulaic titles to ensure the correct address of the divinity. The
Christian dogma of divine omnipresence means that God 's attention is easily attracted ! Pagan prayers often take the form of
a transactional bargain, hence a substantial
pars epica
in order
to persuade the divinity. In the prayers of these Acts, the explicit

bargaining element is abstract. Many of the second-person verbs
which would have been included in the pagan
pars epica instead,
therefore, form part of the address, with a doxological function.

In the narrative element of the
pars epica,
the precator often in-
cludes a greater degree of self-reference than is customary in pagan prayer. The final element, the
preces,
is similar for both
pagan and Christian : the latter normally uses a simple imperative, although
an interesting extension is
occasionally found
consisting of a purpose clause which further specifies the details

or anticipates the answer to the prayer. In the prayer-texts of
these
Acts, the main elements appear in roughly the same order,
despite a considerable amount of variation and repetition. Similar constituents are usually grouped together and often share a
unifying sentence-structure, which is used to form a pattern of
groups within a particular topic. However, unlike pagan prayer,
there does not seem to be a concern with the correct form of
words (stemming from the belief that a valid prayer could exert
considerable pressure on the divinity).
The inuocatio (address and predication)

The first address usually comes at the opening of prayers,
although this can be postponed by a narration describing the
circumstances which prompt the prayer (as in APe 39, ATh 65).
There is a remarkably high proportion of vocatives used in
Christian prayer
14
. Many of these consist of one or both ele-
ments of the name Jesus Christ. The rhetorical particle

twice used before the name, at ATh 39 and 80
15
is only
. Despite Jesus '
promise ``Whatever you ask the Father in my name, he will give

you '' (John 16 :23), it is clear that his name is used in apostrophe
14. In these texts, however, no instance is found of the double vocative of

Greek pagan prayer (Pulleyn 1997 pp.133-4).
15. Although most names have this particle in Ausfeld 's examples (1903
p.515), it falls out of use even in the Hellenistic period (Dickey 1996 p.188).
Address by first name is also less common in later authors (Dickey 1996
pp.46-50).
177
rather than as an indispensable element of the prayer
16
. This is
also shown in the familiarity of the address, e.g. iIysou mou (AJ
43). Most prayers are addressed directly to Jesus : although the
three in AP 24 explicitly invoke the Father, other prayers in the
same text address Christ alone. The commonest form of address
by far is ku`rie, but pa`ter (AP 24i, ii ; ATh 67), de`spota (ATh
30, 97), basileu (AJ 22, APe 39) and hee` (AJ 108, 122 ; AP 24iii ;
ATh 60) are also found
17
. The longest string of vocatives ap-
pears at ATh 47, a list of five in asyndeton. Nouns and adjectives used of the addressee are sometimes found in the vocative,
e.g. loge` (APe 39), krita` (ATh 30). Abstract nouns can be used
(AJ 21, 77 ; ATh 39 ; AA54).

in exclamations with the particle w
The vocative rarely lasts beyond the first clause, after which
nominative predication takes over, commonly used with the second-person pronoun, particularly in longer addresses (e.g. AJ
51, 112-4 ; ATh 25). In many cases this nominative address replaces an initial vocative. There is sometimes also a return to
the vocative before the request in order to ensure the addressee 's
continued attention !
The predication often forms the longest part of the prayer
and is particularly open to rhetorical elaboration, since it provides scope to assemble a list of divine attributes. The function
of these in Christian prayer is laudatory, whereas the predication in other religions is used to specify precisely the god invoked
and
give
details
of
his
particular
capacities
18
The
commonest participles in pagan Greek prayer are mede`wn, nai`wn

and oikw
n which pertain directly to the addressee : few others
are found
19
. Participial predication in Christian prayers draws
on a much wider range of verbs and usually occurs with anaphora on the definite article. This initial repetition gives rise to
long strings of predication. The article is also used anaphorically
with nouns and adjectives. Many of these are biblical titles or
16. There are several mentions of onoma in prayers, but it is rarely used in a
formula (see further below).
17. Dickey suggests that the title deòpota is a feature of religious language
in classical Greek : it is only used by the addressee 's own subjects and slaves
(1996 pp.95-8). The vocative hee` and the use of the nominative as an address
are first introduced in Judaeo-Christian literature : see Wackernagel in Dickey (1996) p.188.
18. von Severus (1972) 1137, Nock (1933) p.203. Pulleyn (1997) presents the
case for a sharper differentiation between Latin and Greek prayer, arguing
that concern over names is `à phenomenon of post-classical syncretism ''
(p.111) and that predication in ancient Greek prayer has a similar glorificatory function (p.106). See also his discussion on the ornamental and cultic
value of epithets (pp.51-3).
19. Ausfeld (1903) p.521.
h.a.g. houghton
178
analogies used of Jesus, as in the twenty accusative nouns in

asyndeton found in the eucharistic prayer at AJ 109
20
. Clauses
of predication with finite verbs are often linked by relative pronouns, drawing on the rhetorical devices of repetition and polyptoton
within
the
similar
underlying
clause-structure.
This
elaboration and expansion is a particular feature of later Hellenistic prayers : there are no obvious parallels in ancient Greek
religion. Many of the elements used in anaphora may be traced
to oriental religions, especially the antithetical prayer structure
of Judaism
21
. It is difficult to assess whether Jewish practice had
any direct bearing on these prayers : it seems more likely that

the influence was mediated through Hellenistic religion. The
predication may also be didactic, in that it resembles the structure of the preaching discourses
The pronoun
22
auto`q is often found referring to God, as at AJ
22, 57 ; AP 42 ; ATh 15, 53 ; AA 29. This could be a technical use

comparable to the Jewish periphrasis for the divine name, as it
is used to refer to God in speech (ATh 103, 136). It seems more
likely, however, that it is an example of the preference for pronominal reinforcement in language development (compare the
non-reflexive use of ``-self '' in modern spoken English). This is
reinforced by its suggestive similarity to the anaphoric
third-person predication
of anaphora on
su ei
23
outoq in
. Another form of predication consists
(e.g. ATh 80). This could be specifically
Judaeo-Christian, playing on the revealed name of the God of

Israel (cf. Exodus 3 :14). On the other hand, there are many
other examples of reinforcement of person in verbs by pronouns. The form
mo`noq su`
as found at AJ 51 has been claimed
to be typical of Egyptian prayers, but the
mo`noq heo`q
topic is
widely attested in the New Testament and ancient Greek religion
24
It seems right to treat the particle

As
i dou,
i dou`
as a form of address.
this was originally the second-person singular impera-
tive from the strong aorist middle
ei do`myn, but with the oxytone
20. This prayer may be a later Gnostic replacement (Junod-Kaestli 1983

p.425). For a contrary opinion see Miller (1975) p.377.
21. See, for example, the psalms quoted in Bakker (1961) pp.128-9 and Norden (1956) pp.204-7, 220-3.
22. On the distinctive style of Christian rhetoric based on biblical ideas, see
Kennedy (1983) p.180. The description of prayer as rhe torique christianisee (Baslez et al (1992) p.266) might be more appropriate if the terms were
reversed.
23. This is isolated by Norden (1956) pp.223-4.
24. For the Egyptian connection, see Bremmer (1995) p.56 : on the topic in
general, Norden (1956) p.245.

accent became a particle even in Classical Greek
179
25
. Its use in the
Septuagint reinforced this idea, although in direct speech it was

probably not considered a feature of biblical language :
curs in a prayer at Aeschylus
idou`
Acts,
Choe.
idou
oc-
247. In the Apocryphal
is normally found as an introduction to the narration,
as at AJ 18 ; ATh 49, 107, 144, 145, 146, 153ii, 167 ; AA 29,

although it appears no fewer than fourteen times in the invocation at ATh 142. The similar distribution of the active
22 and
way
26
o ra q
ide`
ide
at AJ
at ATh 146 suggests that these are used in the same
. There is also a form of predication with anaphora on
(e.g. AJ 24, 51). The other paracletic imperative is
e lhe`
which only occurs in ATh : although this also is almost always

used in combination with another imperative, I have treated it as
a request because of its technical use in liturgical prayers. Other
paracletic forms from Greek prayer, e.g.
klu hi
, are not found.
The pars epica (narration)

The narrative element of the prayer contains the least formal
interest. The narration is not highly structured, so there is no
rhetorical elaboration to the same degree as the predication.
One significant feature in establishing the discourse of prayer is
self-reference by the precator to his prayer. It could be argued
that reference to the request is actually a method of attracting
attention and should be handled under the
inuocatio,
but I have
chosen to take the first-person verb as part of the narration. The

most common phrase is
de` omai` sou
, found in AJ 21, 22, 82 ;
ATh 10, 47-8 (twice), 53 (twice), 59, 65, 72, 81, 98 ; AA 16, 28.
Aitou mai se
e pikalou mai
is
also
used
(AJ
22 ;
APe
39 ;
ATh
53)
as
is
(AJ 79 ; ATh 30, 81, 98). None of these words
le` gw
aitou mai
seems to have a particularly technical reference (even

used of prayer at ATh 15)
27
. Phrases with
de` omai` sou kai iketeu` w

kai iketeu` w
times :
iketeu` w
is
occur three
(ATh 25 and 65) and
(ATh 25). It is extremely interesting that none of
these words is used in the preceding narrative to introduce a

prayer in direct speech (see further Part Two below).
Eu jomai
idou
is
only used once in self-reference, after the Lord 's Prayer :
25. Liddell-Scott, s.v.
idou`
, Blass-Debrunner (1961) p.80. It occurs most fre-
quently in Aristophanes, which may indicate a colloquial origin.

26. Indeed, Liddell-Scott recognises
ide`
as an adverb (s.v.
eidon
). However,
the lengthened form at ATh 61 does constitute a request for God 's presence
and oversight.
27. Although Plymale considers
tament (1991 p.85).
e pikale` w
a technical term in the New Tes-
h.a.g. houghton
180
tyn eujyn eujomai tau`tyn kai to pro`stagma` sou plyrw

(ATh
144). This is also the only use of eujy` within a prayer. Jesus '
words `Àsk, and it shall be given to you '' (Matthew 7 :7, Luke
11 :9) are quoted at AJ 22 and ATh 53. The internal use of
aitoumai, supported by the particle oun may refer directly to

these dominical words (cf. APe 39). Such quotations constitute
one of the few Christian methods of justifying requests. These
are the only direct quotations, although divine words from the
Acts themselves are used in prayers (AJ 113). There are also numerous references to God 's promises (e.g. ATh 146). Drawing
attention to position may form part of the self-reference of the
narration, e.g.
soi
proskunw
(AP Supp.) or idou
tolmw
men
prose`rjeshai in an ante-communion prayer (ATh 49), but

descriptions of posture are usually confined to the introduction
(again, see Part Two).
An expression of faith can be included in the narration : pis-
teu`w soi is found in ATh 54 and 70 (in the aorist ATh 65, 98)
and exomologoumai` soi at ATh 25 and 107. First-person reference is particularly common in formulae of thanksgiving. These
usually begin with a verb such as eujaristw
(ATh 15, 19, 60,
107), doxa`zw se (AJ 109, ATh 39), eulogw
se (AP 24 ii, iii) or
ainw
se : a combination of three or more of these forms is found
in the texts at AJ 77, AJ 85 and APe 39. The most common
form, however, is the impersonal do`xa soi found frequently in
AJ,
AA,
ATh.
All
these
verbs
form
the
basis
for
liturgical
prayers (e.g. AJ 85 ; ATh 132). There are some examples of the

weighting of the narration in order to balance the request, as in
the
pars epica of pagan prayers. However, this is not usually ex-
pressed as a formal bargain but merely implied by antithesis and

juxtaposition. One of the most explicit examples is found at
ATh 145 : `Ì have completed your work and fulfilled your command ... may my trust not be made vain '', but this plea is not
followed by a more specific request (a very similar example can
be found at ATh 167).
The narration is the section in which most links are found
with the action of the text. This can be in the form of a statement, but questions are also found in AJ and ATh, e.g. ``Lord,
was it for the sake of this that you ordered me to come here today ? '' (AJ 48, cp. ATh 30). These enhance the conversational
feel of prayers. Sometimes these even take the form of rebukes,
as in Ti` me`lleiq, ku`rie ; (AJ 21)
28
. Rhetorical questions can also
be used to express the precator 's unworthiness, e.g. AJ 109 ;
28. This is also found in Greek prayer, especially Homer : see Labarbe in Limet-Ries (1980) pp.137-148.
181
ATh 72, 80. Time-reference is a particular feature of the
epica.
pars
In pagan prayers, an appeal to past events often consti-
tutes the basis for the request, particularly with the ei pote formula
(see
below),
although
present
time-reference
is
not
unknown. The narration of Christian prayers is more immediate. The phrase nun kairo`q is found twice at the beginning of AJ
22
29
ra, e.g. y w
ra pare`stin
. There are also references to the w
ra loipo`n, ku`rie (AA 32) or

ti` apaitei gene`shai ; (ATh 73), w
epikaloumai ... (ATh 30) which com ra
elhe` en t w
taut
bines this with self-reference.
The preces (request)

The request usually comes last after the preliminaries have
been completed, but is occasionally brought forward as the most
important element, particularly in one-line prayers (e.g. ATh
54ii ; AA14, AA32ii). All the verbs of the requests are aorist imperatives, except for a couple of possible exceptions
30
. This is in
keeping with the diachronic tendency towards predominantly

aorist forms of the imperative
31
. Both second- and third-person
requests can occur in the same prayer (e.g. AJ 79)
32
. Negative
requests are also found, consisting of my` with the aorist subjunctive. The use of the pronoun before second-person imperatives,
e.g. su do`q moi du`namin (ATh 97) and especially su eso (ATh
123, 141, 144, 149, 156, 167), is parallel to the return to the vocative before the request, mentioned above, often in contrast to
29. This is highlighted by Junod-Kaestli as a topos of oratory (1983 pp.4445).

30. At the textual crux in AJ 82, the prohibition would be aorist subjunctive
if Bonnet 's conjecture were adopted. It is difficult to categorize eso, but this
may be treated as an aorist form ( ishi is never found).
31. There is a considerable literature on this subject. The predominance of
aorists in addresses to divinities in Greek prayer and the other details are
clearly presented in Bakker (1961) p.12, but his analysis incorporating elements of politeness and situation-connection is unsatisfactory (see the critique in Pulleyn (1997) pp.211-6 and also my footnote 35 below). Bakker
also misinterprets the relation of man to God in Christian prayer : he considers the biblical Jesus as a divine rather than a human figure and therefore
treats the present imperatives in the Gospels as anomalous (p.138) ! It is
enough to note that these texts keep to contemporary practice (the prayers
of both the New Testament and Septuagint are almost all aorist : see BlassDebrunner (1961) section 337 (pp.173-4)).
32. Note that I have omitted discussion of texts which only refer to God in
the third-person, which are usually blessings, e.g AA 13ii and AJ 107. AJ 57
is clearly a prayer.
h.a.g. houghton
182
the person of the narration. Third-person imperatives often include
the
second-person
pronoun
in
the
same
clause,
e.g.
enisjusa`tw sou o lo`goq (AA 16), elhe`tw y du`nami`q sou (ATh

121).
The imperative naturally occurs in initial position, although it
can be displaced by a variety of particles
is to highlight the request after the
33
. The function of these
pars epica.
Kai` often begins
the request, especially in AA, where it is used primarily to co-ordinate imperatives, e.g. kai rusai` me ... kai fu`laxo`n me (AA
14, see also AA 16, 32ii ; AP Supp.). This seems to be restricted
to second-person verbs (compare the Lord 's Prayer, quoted at
ATh 144). The most common particle is oun in second position
(e.g. AJ 22, ATh 59, 73, 144-8, 167 : also toigaroun at AA 54)
emphasising the connection between the narration and request.
There are some examples of disjunction, where a contrast is implied after the
ference
(e.g.
pars epica
in a change of either agent or time-re-
historical
narration
to
immediate
request).
Formally, these resemble pagan prayers, where the reciprocity

between the
pars epica and the preces establishes the relation be-
tween precator and divinity, although the transactional content

is usually absent from Christian prayers, as mentioned above. It
is difficult to determine whether there is any formulaic value to
these phrases. The clearest example is in the phrase kai nun : in
Homeric prayer, this is used to signal the request after an ei pote
clause
of
usually
first-person
narration.
However,
it
is
also
found introducing the request without ei pote in Sappho, Sophocles, Euripides and Aristophanes, although its formulaic element is often overlooked
34
. In the Apocryphal Acts, kai
nun
introduces the requests at AJ 41, 51, 75 and AA 5, 29. As it is

also used within the narration (e.g. AJ 85 ; ATh 25), it seems unlikely that it is a request-formula in these texts (there is no instance of ei pote). The reference to the immediate situation is a
feature of these prayers, so the frequency of the particle nun is
unsurprising. It usually precedes the verb (e.g. AJ 42, APe 39,
ATh 170 and nuni in ATh 98) and is also found in toi`nun (AJ 22 ;
ATh 30), tanun (AP Supp.) and nun
oun (AJ 112-4). This im-
mediate action suits the non-durative aspect of the aorist imperative
35
. This use of particles to connect prayers with the
33. This is an indication of the Hellenistic style : Hebrew influence is responsible for delayed imperatives (see Norden (1956) pp.365-6).
34. For examples of these classical usages, see (amongst others) Aubriot-Se vin (1992) pp.219-20 and Pulleyn (1997) pp.28-35.
35. This seems to be a point overlooked by Bakker and his successors. The
perceived connection of the request with the situation is indicated in the first
instance by particles. The difference in choice of verb-stem remains aspec-
183
surrounding context in these texts argues against their being

borrowed from a more formal ro le in pagan prayers : besides, it
is difficult to claim that such small units can be isolated as formulae
36
Requests are usually not elaborated, although verbs can be

combined in polysyndeton. There is a certain amount of internal
te` leson
koinwny`swmen ekei`n
cohesion in lexis as well as structure, e.g.
oun eiq ymaq
tauta ewq
te` louq
... ina
koinwni`
a
(ATh 61). Some prayers show an element of climax in the narration, e.g. ``We ask of you not wealth, not gold, not silver, not
profit...but this... '' (ATh 53, see also AJ 22). Similar antitheses
are found in APe 39 and ATh 158. The actual request is often
very general : an extreme form is ``For you give us what we
want, and it is this which we ask and seek from you '' (ATh 72).
One frequent topos is ``May your will be done '' (AJ 18 ; ATh 3,
30). Other common requests are boy`hyson, ele`yson, rusai, de`x-
ai and sw
son. The faith in God 's omnipotence (implied in the
third-person imperatives) is also shown in the most common
negative request, my ea`sq. The verb elhe` which only occurs in
personal prayers in ATh, is always found in correlation with another imperative, even in the invocation at ATh 27
37
. However,
its particular use in liturgical prayers (e.g. ATh 50) may reflect a
theological difference in that these acts require not merely the
divine presence, but the transferral of that presence into baptismal oil or eucharistic elements. The same formula of request,
elhe`
kai
` son
koinw
ymin, is found in both ATh 49 and 50.
i Elhe`tw is also common in liturgical prayers in these texts (e.g.

ATh
121,
133),
perhaps
under
the
influence
of
the
Lord 's
Prayer.
The request itself can be in the form of a purpose clause (e.g.
ATh 10, 53, also ATh 72 quoted above). Most clauses with
opwq or ina are subsequent to the imperative, and specify the details or result of the request. In two cases, the request is followed
by a sentence in the future tense : in ATh 25 this describes the in-
tual. Both present and aorist imperatives are found with the particle nun (see
prayers quoted in Bakker (1961) pp.50-64 and Sicking (1991) pp.154-60).
36. The formulaic value of such elements in pagan prayers needs to be evaluated before a comparison can be made. Kai nun with an aorist imperative
also occurs in an address to slaves (Sophocles Philoc. 877). Similar phrases
are found before requests in the New Testament : kai nun do`xaso`n me su`
(John 17 :5), also nun de` (John 17 :13) and kai ta nun, ku`rie, epide ... (Acts
4 :29).
37. Contrast the practice of ancient prayers (Pulleyn 1997 pp.136-144, although some of the examples on later papyri quoted on p.137 are co-ordinated).
h.a.g. houghton
184
tended result, but at AJ 22
pro` seimi toi`nun t Kleopa` tra
an-
ticipates the fulfilment of the request. It is difficult to analyse

this within the structure of the prayer : it may be conversational
in style.
Pragmatic cohesion
The combination of these individual elements in practice is
demonstrated best in the analysis of a single passage such as the
long prayer at AJ 112-4, which may be divided into sixty-eight
clauses. Here are the first twenty-two, chapter 112, in a translation which aims to bring out the Greek word-order :
1. You chose us to be an apostle to the nations ;
2. You sent us to the world God ;
3. You showed yourself through your apostles ;
4. You never idled but always saved those able to be saved ;
5. You, through all nature, yourself made known ;
6. You, even to animals, yourself proclaimed ;
7. You made the wild and riled spirit mild and beguiled ;
8. You at its thirst for your words, yourself gave ;
9. You at its dying quickly were seen ;
10. You at its sinking into lawlessness as law appeared ;
11. You at its conquering by Satan were manifested ;
12. You conquered its adversary when in you it took refuge ;
13. You gave to it your hand and raised it from the works of Hades ;
14. You did not allow it in the flesh to be governed ;
15. You showed to it its own foe ;
16. You, in knowledge of you, made it pure,
17. God, Lord, Jesus ;
18. You, of the supercelestial, the Father ;
19. You, of the celestial, the God ;
20. You, of the atmosphere, the law and of the sky, the course ;
21. You, of the terrestrial, the guard and of the subterranean,
the terror ;
22. Receive even so the spirit of your John, with speed, as it has
been deemed worthy by you.
Although there is no initial vocative, this direct speech has been

introduced by the phrase
in the nominative,
heo` q
yu xato outwq
. The addressee is found
, as the end of clause 2. Although it is not
unusual for prayers to open in the nominative, note that the vocative
hee`
features in clause 17. The extended participial predi-
cation is customarily used only of the divinity. The anaphora

with the article
(here translated as ``you '') marks the first
twenty clauses as part of the
inuocatio, with smaller subgroups
185
marked by different structures within the classic participial predication. The first two clauses share an almost identical structure,
#o [PARTICIPLE masc.nom.sing.] ymaq ei q
[NOUN fem.acc.sing.]#
translation: # [VERB perfect] [...]#
The first two elements are extended to the third clause (``You
chose'', ``You sent'', ``You showed''). This clause shows the development in Koine Greek of eauto`n (``yourself'') as the only reflexive pronoun, which is38then used to connect clauses 3, 5, 6
and 8 in a chiastic fashion :
You
A
B
C
C
B
3:
4:
5:
6:
7:
8:
us to
eauto`n + second-person pronoun (sou)

longer clause, yremy`saq, (`ìdled'') root connection of
sw`saq and swhynai (``save'')
preposition + genitive, eauto`n
preposition + genitive, eauto`n
longer clause, word-play on erymon, ymeron and yremon
(``wild'', ``mild'', ``beguiled'')
eauto`n + second person pronominal adjective (souq)
However, just as the initial o + participle connected clauses 2

and 3, so clause 8 is connected with 9, 10 and 11 by the structure
# o [PARTICIPLE fem.dat.sing.] aut ...
[PARTICIPLE masc.nom.sing.]#
translation: #
[NOUN]...[VERB perfect]#
(the first participle in Greek is passive in 9-11, imitated in the
translation by ``-ing''). In these three clauses there is also chiasmus on a smaller scale: 9 and 11 both end in a passive participle,
whereas 10 has the active (as well as a juxtaposition: anomi` an no`moq (``lawlessness as law'')). The shared shape of clauses 8-11
therefore forms an overlap between the chiasmic groups. The later group is also connected to clauses 12-15 (which share initial
nominative participles) by the use of the same initial verb in 11
and 12, o nenikyme`n and o niky`saq. (``conquer'') Furthermore,
clauses 8-16 are semantically linked by their connection to vujy`n
(``spirit'') in clause 7 (and note how this is repeated in clause 22,
the climax of this prayer). After this tour-de-force, clause 17 is a
vocative of address, the first vocative of the inuocatio, to ensure
God's attention as the request (marked by the initial imperative
You at its
On the reflexive, see Gignac (1981) p.169. The second-person singular

reflexive pronoun is, however, found twice elsewhere in AJ (AJ 19, 96; see
also ATh 15, 65, 88).
38.
186
h.a.g. houghton
de`xai) in clause 22 is approached. This is preceded by four

clauses of nominal predication of the form
#o twn [NOUN gen.pl.] [NOUN masc.nom.sing.]#
translation: #
[NOUN] [NOUN]#
with 18 and 19 connected by the same root in uperourani` wn and
epourani` wn, while 20 and 21 consist of double forms with internal semantic links.
The next section, chapter 113, combines participial predication (18 clauses with initial article) with the content of the narration, the story of John's life, although the subject is always
God: this is a clear instance of the use of historical narration in
Christian prayer to highlight the continual presence of God
rather than set up the terms for a bargain. Particularly notable
are the two quotations in direct speech39 of God's words, presumably from the lost opening section . The textual cohesion is
maintained by semantic links and temporal continuity in the
narration, the prayer discourse by the anaphora and participles.
The request at the close of this section is a classic example, with
the opening nun followed by the particle oun. This narrative
clause introduces the request by a further temporal reference.
The second-person pronoun (sou) makes a smooth link into the
vocative address (ku`rie iIysou) before the request, in which the
second-person aorist imperative (kataxi` wson) is in initial position. The subsequent relative clause adds further details.
The genitive absolute at the beginning of chapter 114 draws
attention to the precator's position (`às I come before you'')
and precedes a series of minimalist third-person imperatives.
These omit the article of the accompanying nouns and are found
in asyndeton. The grouping of the clauses is based on the position and number of the verb, five singulars followed by three
plurals. After another three clauses, in which the plural noun
precedes the imperative, there are two clauses of identical structure with ``the devil'' as subject (both nouns have the article).
The pronoun autou which occurs after the initial noun in the
next six clauses refers cataphorically to these. After a total of
nineteen third-person imperatives, there is a final second-person
request in which the verb has been displaced from initial position by the introductory kai` . The justification for this request is
expressed afterwards by the phrase `às you promised'',
although there is no obvious allusion here to any biblical event.
You of the
39.
See Junod-Kaestli (1983) pp.83 and 574.
the
187
In this long prayer, the importance of structural similarity in

marking-off the different elements of the prayer form is particularly clear. As well as different combinations of the three major
elements, this analysis also makes the groups within these categories and their connection easy to see. This leads to the rhetorical force of the prayer : the persuasive power of the anaphora,
the repetition and so on is a direct result of this structure. It
may be argued that this rhetorical elaboration is characteristic
of literary prayers, but this is to overlook the importance of
such
basic
structures
for
highly-developed
improvisatory
prayer, which was a feature of the early Christian liturgy. It is

this structure which is primarily responsible for the pragmatic
cohesion of the prayers, although deictic markers, semantic similarity and repetition are also used to maintain cohesion. Each
prayer is a separate unit with this distinct form.
Summary
Based on this internal study of prayer form and structure,
some preliminary conclusions can be drawn. There is an identifiable structure whose elements are recognisable in all the passages defined as prayer-texts. This unity transcending authorial
variation strongly suggests that these texts reflect some form of
current practice. Although the elements may be comparable to
pre-existing models of Greek prayer, there is clear innovation
and the avoidance of traditional means of marking the discourse
as a prayer. A particular feature of the longer prayers is the repeated clause-structure, which promotes the cohesion of the different
elements
and
the
whole
prayer
with
considerable
rhetorical effect. However, the language remains surprisingly

simple and direct and there is also a flexibility to the construction of the prayers. This will be investigated further in the second part of this study, which looks at the way the prayers are
introduced and compares the texts with other discourses in the
Apocryphal Acts and prayers from other sources.
Part Two : Context and Comparison
Signalling of prayers
Nearly all the prayers in these texts are introduced by a verb
of speech : there are a few exceptions (AJ 64 ; AP 30 ; ATh 132,
149) where the apostrophe to God comes at the end of another
h.a.g. houghton
188
speech. A present tense verb is never used before a prayer (contrast the direct speech at ATh 17, 126, 154). The most common
introduction
to
prayers
(over
sixty
times)
is
some
form
of
le`gew, usually eipen. ``The Lord '' is named as the addressee in

twelve cases, usually by the introduction eipen proq ton ku`rion.
The inchoative forms elegen and yrxato le`gein are also found,
particularly before longer prayers. i Efy` and eboà appear three
times each. None of these forms is specific to prayer. Instead,
they support the idea that prayer is not distinguished from other
direct speech. Nonetheless, the verb deòmai never introduces a
prayer, although at AJ 42 it is used in the narrative to describe
the action of praying. This restriction is not observed before requests to humans (such as AJ 44, 79 ; ATh 49, 51, 124). The
phrase deòmai` sou is, however, found as an internal marker both
in prayers and requests (over twenty times in the latter, three of
which are introduced by de`ytai : ATh 87, 128, 150). Even the
more specific forms, such as deòmai` sou kai iketeùw are found
in addresses to humans (ATh 24iii, 57, 64). Parakalw
se also
appears in requests (e.g. AJ 40, 74, 76, 81 ; APe 36i ; AA 41, 57)
along with various other forms of self-reference (e.g. AJ 76 ;
ATh 57, 151 ; AA 57).
Seventeen prayers are introduced by some form of eujeshai :
40
ten of these in conjunction with le`gein
. iEpeu`jeshai is found
twice (AJ 75, 85) and proseu`jeshai once (AJ 41). Even this verb
is not solely a technical term for prayer, although in narrative it
always refers to prayer (ATh 14, 117, 157). In speeches, eujomai
can be used self-referentially with the meaning `Ì hope '' (APe
32iii ; ATh 24i ; AA 48) or interrogatively (AA 42) . It is also
found in the phrase deòmai kai eujomai (ATh 68, 88). Before eucharistic prayers, the form eujari`stysen is found once (AJ 109)
and yulo`gysen twice (ATh 133, 158) always co-ordinated with
eipen. There are also several unique introductions, e.g. o

apo`stoloq
tw
kuri`w
de
prosdiele`geto (ATh 153ii), where the
choice of verb reflects the conversational nature of the prayer

(see also ATh 167). The close of a prayer is often marked with
outwq and another verb of speech, such as euxa`menoq (e.g. AJ

85, AA 29) or proseujo`menon (ATh 107, 156), but again a form
of le`gein is most common. This marking at both ends indicates
that prayers are treated as integral units and are not interrupted
by verbs of speech, unlike other requests (for example AJ 31ii ;
ATh 120iii, 128 139i, 163 ; AA 42). The only exceptions to this
40. Cuxa`to is only used by itself at AJ 108, 112-4 ; ATh 97, 144-8, yuje`to at
AA 16.
189
are the interruptions to some liturgical prayers describing the

apostle 's actions.
It is tempting to look for other external markers to identify
prayers. There are some references to a loud voice, with the formulae
2) and
e pa`raq tyn fwny`n found at AP 29 and ATh 65 (cf. APe

meta fwnyq at AA 54 and 63. These indicate that the
prayers are intended for a wider audience even within the narrative. There may also be an implicit contrast with murmured magical prayers
41
. However the former phrase is also found of
direct speech at AP 17, ATh 33 and 46ii (see also ATh 42-3).
Posture is infrequently mentioned. The precator is explicitly described as kneeling at AJ 42, AP 24i and ATh 97 and standing at
AJ 112-4 ; AP 24ii, 24iii ; ATh 49, 144-8
42
. There are further de-
scriptions of the apostle stretching out his hands (AJ 43, 112-4),
looking up to heaven (AP Supp.) and ``being lifted up in spirit ''
(
e parhei q tyn vujy`n)
(AJ 43, also AA 29). The significance of
the outstretched hands is uncertain, although it became a part

of Christian liturgical prayer
43
. References to attendant actions
are fullest in the liturgical prayers, which reflects their particular

significance (e.g. AJ 85, 110 ; ATh 121, 132, 133). The standardisation of liturgical practices would also have been important.
Comparison of structural elements in prayer and direct speech

The forms of address in speeches are similar to those found in
prayers : most begin with some form of the vocative, although
the address can be omitted entirely, when the addressee is indicated by the narrative, e.g. AJ 72, or clear from the context. Following contemporary practice,
is used with very few names
(examples at AJ 21i, 60 ; ATh 134, 135 ; AA 7, 9, 37)

and
44
. Both
are found in exclamations with vocative nouns (AJ 21ii,
30ii, 83 ; APe 37 ; ATh 44, 52i, 118, 129, 165 ; AA 38, 61-2). The
nominative address common in prayers is only found once in direct speech (AA 42). It is worth noting several features of pagan
invocations which are present in speeches in these texts but ab-
41. See Versnel (1981) pp.25-7. Aubriot-Se vin (1992) pp.148-59 discusses
vocalised prayer in much greater depth : most evidence suggests that ancient
Greeks prayed aloud (Pulleyn (1997) pp.184-8).
42. Kneeling was not common for pagan prayer (Pulleyn (1997) p.190).
43. Aubriot-Sevin (1992) pp.131-2 notes that
anateinei n taq jei raq is regu-
lar in ancient Greek prayer. A similar phrase is found in the Old Testament :
otan taq jei raq e ktei` nyte
(Isaiah 1 :15), which forms the basis for Saxer 's
study in Hamman (1980) pp.335-65.

44. On this practice, see Dickey (1996) p.206.
h.a.g. houghton
190
sent from prayers. The only greeting expression is jaire (AP 4,

8, 25, 30), common as an address to idols in popular piety, but
never found of the Christian God. Summons such as deute (AP
13, Supp.) and deuro (AP 23, 39 ; ATh 53) are also absent from
these prayers. The formula eite ... eite, a feature of the pagan
inuocatio to ensure the correct address of the divinity, is only
found in Thomas 's address to the crowd (ATh 28)
45
The similarity of the predication in prayers to preaching discourses has already been noted. These show an even greater
degree of elaboration, as at AA 37-42, with anaphora and repetition, rhetorical apostrophe, polyptoton and juxtaposition of
similar words, culminating in the list of fifty-two questions in
asyndeton
46
. For similarly brilliant displays of oratorical techni-
que, see also AJ 33-6 and the skilful use of antithesis at AJ 81iii,
ATh 76 and 124. The form of predication most common by far
in speeches is nominal. Participles, preferred in prayers, are
much rarer. It is interesting that occasionally participles are
used to refer to God even outside the explicitly religious discourses (e.g. AJ 29 ; AA 39), which may suggest a developing
technical use.
The requests in direct speech correspond to contemporary
practice in that they include a much higher proportion of present-stem imperatives than in appeals to a divinity (e.g. AP 20,
41 ; APe 30ii ; AA 19ii, 51)
47
. This is even found in verbs where
the aorist aspect would seem more appropriate, e.g. sw

ze (AJ
23ii). There are also fewer third-person imperatives. In most
cases, requests to humans lack the ordered structure of prayers,
although many individual elements noted above can be found in
human requests as well. The imperative is sometimes marked
with nun (e.g. AA 7, 27iii) or oun (e.g. ATh 34, APe 37, 41), but
often begins the utterance without any preliminary preparation.
Kai nun is also found at AJ 47 ; ATh 120ii, 120iii ; APe 36iii, 37,
and nun
de` at ATh 70, 87, 165. Other particles include toi`nun
(ATh 119, 150), toi`garoun (e.g. ATh 137 ; AA4i, 58) and, once,
nun goun (ATh 166). As may be expected, elhe` is used by itself

as a command rather than its role as a subordinate invocation in
prayers. It is also worth noting that wishes with eihe and the op-
45. For
examples
of
pagan
uses
of
these
formulae,
see
Pulleyn
(1997)
pp.105, 220 ; Versnel (1981) pp.15, 194, and Norden (1956) p.146. deuro is
found in a prayer at Mart. Andreae 16 (Bonnet (1898) p.56).
46. See Kennedy (1983) p.183 on the figures of classical rhetoric used in
Christian preaching.
47. See Bakker (1961) p.12 and my earlier discussion.
191
tative feature in human requests (e.g. AJ 76 ; ATh 98-9 ; AA 57)

but are absent from Christian prayers
48
Language and Christian formulae

There is remarkably little use of specialist vocabulary in the
prayers in the Apocryphal Acts. The narration and requests are
strongly context-oriented and as such reproduce words from the
surrounding text. The
inuocatio
offers the greatest scope for use
of technical terms, but most of the predication consists of metaphors and imagery which suggests that this section had an expository role. Several of the images come from the Gospels, such
as the ``good shepherd '' (ATh 139) or the ``doctor '' (AJ 56, ATh
143, 156), but the majority are not specifically Christian. There
are some terms which might require explanation to non-initiates, such as the technical use of
such as
ge` enna
aggeloq and dia`boloq, or words
(e.g. AJ 112-4), but these are in general kept to a
minimum. There are few abstract nouns, which became a feature of Christian language, despite the exception at ATh 80 :
``glory to your divinity ... glory to your humanity ''. The preference is for simple words within the same repeated structure. This
differs from the dramatic effect of the repetition of words in the
Gnostic sections of AJ (especially AJ 94-7), the only comparable
example of which is found at APe 39 : ``You are all and all is in
you.
You
alone ''
49
are
what
is
and
nothing
is
which
is
except
you
. There is surprisingly little direct quotation of the Bi-
ble. The Psalms formed the basis of many Christian and Jewish
prayers, but they are totally ignored in these texts, which is in
keeping with the Hellenistic background suggested for these
authors.
The difference between the prayers of the Acts and more traditional Christian prayers can be seen in a comparison with a famous
early
martyrdom
Father
50
example,
the
prayer
of
Polycarp
before
his
. For a start, the prayer is addressed to God the
rather
than
Jesus
Christ :
he
is
called
pantokra`twr,
which acquires a specifically Christian colouring. The descrip-
agapyto`q and
eulogyto`q : he is later called arjiere` uq, another word with Jewtion of Christ includes two specialized terms,
48. The optative was used commonly on magical tablets (Pulleyn (1997)
p.86).
49. On Gnostic prayer in general, see J.-M. Sevrin 's ``La prie re gnostique ''
in Limet-Ries (1980) pp.367-74.
50.
Martyrium Polycarpi
14, c.160 AD. Text in Musurillo (1972) pp.12-4.
h.a.g. houghton
192
ish associations
51
. The domain of God 's power is described in
formulaic terms (`àngels and powers and all creation '') and
there are various other stylized phrases which involve technical
Christian words (e.g. `àmong the number of the martyrs '', ``to
the resurrection of eternal life '', `ìn the immortality of the holy
spirit '', `ìn a rich and acceptable sacrifice ''). The repetition of
particular words, often with a biblical connotation, contrasts
sharply with the relatively uncoloured vocabulary of the texts of
the Apocryphal Acts
52
. The sentences in Polycarp 's prayer are
also considerably longer, with much more subordination.

The prayer of Polycarp ends with a full trinitarian doxology.
These are customary in both prayers and writings of the early
Church (AP, APe, ATh and AA all end the narrative with a doxology, as do most Acts of Christian martyrs)
53
. Concluding for-
mulae are, however, surprisingly absent from the prayers of the

Acts. Doxologies are only found at AJ 77, AP 42, AP Supp. and
my`n, also found in two liturgiAPe 39. These all include a final a
my`n ; ATh 158). The only trinitarian
cal prayers (ATh 121 Nai`, a
doxology, however, is at AP Supp., which is probably a later ad-
` nwn, but even

dition. The prayer at ATh 149 ends eiq aiw
na aiw
this is rare
54
. This startling lack of conclusions even in liturgical
prayers is an important indication of the informal character of

the prayers in the Apocryphal Acts. Another common Christian
formula refers to the power of Jesus ' name. Although Jesus is
often addressed by name, explicit reference to the use of this
name is absent from prayers. The word onoma is only found in
two prayers (ATh 157ii and AP Supp.), but it is employed in a
formula on a number of other occasions (e.g. APe 31, 33 ; ATh
33, 41 ; AA 27iii). The divine name was particularly invoked in
miracles, hence the proconsul 's prohibition ``Let him not name
that magic name '' (AJ 31). The familiarity of a conversational
address replaces stylized forms. Characteristic features of pagan
prayers, whether formulae of invocation or technical terms, are
almost totally absent. The one exception is the bizarre request
alla kenwh kai to ske`loq katea`x
ek triwn to`pwn
(APe
32), a phrase reminiscent of magical incantations.
51. On the formulaic value of the first two words, see Lebreton (1924) p.29.
This vocabulary occurs in many early prayers, for example also I Clement
59-61.
52. Note also that there are no Hebrew words apart from Amen (contrast
Mart. Matthaei (Bonnet 1898 p.245) or Didache 9).
53. The majority of papyrus prayers quoted in Hamman (1989) pp.122-62
also have doxologies.
54. On the origins of eiq aiw
na see Versnel (1981) p.61. In these prayers, to
loi`pon is more common (eiq te`loq occurs once (ATh 137)).
193
Colloquial speech in the Apocryphal Acts

The informal register suggested for these prayers may be verified by a study of other representations of direct speech in these
texts. The authors ' treatment of dialogue also provides an indication of their sensitivity to register and use of language. The diagnostic features of Koine Greek, in which the entire texts are
written, are clearly visible
morphological
55
. It is very unlikely that any of these
simplifications
would
have
been
perceived
as
particularly colloquial. There are, however, some examples of

compound adjectives, e.g. jamairifeiq (AA 33), gumnoke`faloq
(ATh 56), and compound verbs of the form deilandry`sq (AP
25), which are popular in origin. These are absent from prayers
but found in other forms of speech. The adverbial use of loipo`n
(e.g. ATh 124, 131 ; AA 14i, 40) also occurs in prayers (e.g. ATh
155). Certain conversations do reproduce features of colloquial
speech. The exchange at AJ 88 is striking in its realism : short elliptic phrases connected by various forms of deixis : repeated
words, anaphoric articles and deictic pronouns. The popular
form of the compound adjective is found in ilaropro`swpon.
to ti`
bou`letai, which is very colloquial. A similar ellipsis can be seen
There is also nominalisation of a verbal phrase, ovo`meha
in ouk eijon po`hen agora`swsin artouq (AP 23). Two exclamations uttered by John are remarkable : ton ku`rio`n sou! and Z
ku`rioq i Iysouq Jristo`q! (both AJ 28). These are used purely as

expressions of surprise, despite the sanctity of the divine name.
Presumably such forms developed from similar pagan ejaculations, such as ma
touq heou`q! (ATh 116). These undoubtedly
colloquial features point to a reasonably accurate representation

of direct speech.
Influence of the Bible

There seems also to be an element of biblical language in
other parts of the text. The phrase ti` emoi kai soi` ; (John 2 :4) is
often explained as a Hebraic colloquialism, but is found four
55. These include simplified verb-forms ( oidaq for oisha (ATh 17, 134)),
confusion in aorist morphology ( eipate (AP 11) and elhate (e.g. AJ 88, ATh
16, 70, but classical forms at AJ 61, ATh 28, 77), phasing-out of nouns with
irregular morphology ( ploion for nauq (AJ 88), pro`baton for oiq (ATh 26,
39)), an increased use of diminutive forms and a number of Latin borro-
` rion (AA 3), praife`ktoq (APe 33)

wings in certain lexical fields, e.g. praitw
kton (AP 38).
and a
h.a.g. houghton
194
times as ti` emoi kai y

min ; at ATh 45
56
. The form ouai` is found
as an expression of despair (ATh 100, 116), as in the Septuagint
57
. i Idou` is used fourteen times in direct speech and once in
the narrative (APe 36), which is a particular biblical feature.

The distribution of ide confirms its similarity to the particle (e.g.
AJ 20, ATh 118, AA 41 and most clearly at APe 31, where it is
used with a plural subject.) These are very unlikely to be authorial Semitisms, given the non-Jewish background. Their use in
normal forms of speech makes the absence of biblical language
(such as that in Polycarp 's prayer) all the more striking in the
prayers.
Prayers to the apostles ?
Certain requests in the Apocryphal Acts appear to share a

noticeably higher number of features with prayers and to be set
out in a more formal style. Since the majority of these are addressed to the apostles, it could be suggested that the authors
here deliberately manipulate the elements of addresses to the divinity in order to represent the apostles as semi-divine figures.
ny`r became commonplace in later hagioThe idea of the heioq a

graphy and cults
58
. The apostle is addressed as ku`rie (AJ 20 ;
ATh 54, 94i, 119), de`spota (AJ 24 ; AA 26i) and pa`ter (AJ 86),
all used in prayers, although these terms were by no means restricted to divinities. It does seem that ku`rie is not used of anyone in the Apocryphal Acts except God and apostles. It is also
interesting that twice the apostle seems implicitly to reject this
form of address, as at AJ 46 where Nai`, ku`rie is immediately
followed by iO
ATh 119)
59
ku`rioq ymw
n estin i Iysouq Jristo`q (see also
. Certain other terms of restricted use are applied to
apostles : Thomas is acclaimed as
swty`r at ATh 155, while
splagjnishei`q is used of John at AJ 24, despite its more traditional application to God at AJ 19 and 77. In ATh, the phrase
deòmai kai iketeùw is used outside prayers only in requests to
56. This could be a deliberate use of biblical language as it features in an

exorcism. A particularly remarkable exploitation of register is found at ATh
32 where the demon usurps divine language (see Norden (1956) p.191). See
also the formulaic introduction to the demon 's speech at AA 5i.
57. This is a transliteration of the Hebrew, although also a Latinism (uae !).
See Blass-Debrunner (1961) p.3.
58. On this topos, see So der (1932) pp.95-101, Davies (1980) pp.45-6, Bovon
(1981) p.215, Prieur (1989) pp.302-6.
59. This address expressed deference throughout the Roman period, according to Dickey (1996) pp.100-1.

the apostle. It is unremarkable that
195
i dou` is used to attract a huora q is a more
man 's attention (e.g. AJ 56), but the predication
characteristic feature of prayers, where it appeals to God 's omniscience. Some of the imperatives in the requests include verbs
which may be considered as belonging to the sphere of divine action : the most striking are
e le` yson
(AJ 56 ; ATh 64) and
sw ze
(AJ 23ii). There is often considerable ambiguity as to the agent

in accounts of miraculous resurrections (e.g. AJ 23, 25).
In the
pars epica
transactional
idea
section of such requests to apostles, the
from
pagan
prayers
is
much
more
pro-
nounced. Suppliants appeal far more frequently to their own

worthiness (e.g. AJ 20, ATh 34, 128) and even offer a financial
incentive in return (AJ 56, cp. ATh 128) ! The descriptions of
posture also bear a greater resemblance to pagan practices. The
suppliant embraces the apostle 's feet at AJ 20, 24, 46 and ATh
54, 87, and prostrates himself at ATh 24iii and 87 (cf. APe 10).
The crowd touches the apostle 's clothes at ATh 54 and the man
himself at AJ 44. These postures are also referred to in requests :
aptomai` sou twn podwn (AJ 76), nun e mproshe` n sou` ei mi (ATh
57, also ATh 42, 151ii. There is a similar use of e mproshen at
ATh 87). Note also the use of proskunw
at AJ 57 and ATh 155,
although it is also found of the Christian God in these texts (AJ
103 ; AP Supp.), so any reference to oriental religions is only secondary
60
. This remarkable emphasis on supplicatory position in
requests,
Christian
combined
prayer,
with
leads
the
to
lack
the
of
reference
tentative
to
posture
suggestion
that
in
the
authors may be offering a subtle characterisation of the apostle

as a pagan divinity. This would lead to a number of possible interpretations : perhaps the apostles are placed on this level to act
as recognisable models for the conversion of pagans or to show
their function as mediators. Maybe such descriptions are intended to reinforce for Christians the error of earlier pagan
practices. The evidence is by no means incontrovertible and this
interpretation is offered only as a suggestion, yet if there is any
substance to it, there are intriguing parallels with the experience
of Paul and Barnabas at Lystra in Acts 14. More generally, we
may note how little difference there is between requests to a divinity and a powerful human figure. This emerges clearly from
the use of some of the more important features in addresses to
people in authority, as at AP 36, where the feet of the commander are embraced with the request for mercy.
60. von Severus (1972) 1161 and 1170. See also the discussion in Pulleyn
(1997) pp.191-2. Note that the ancient Greeks considered prostration barbarous (Aubriot-Se vin (1992) p.139).
h.a.g. houghton
196
Summary
This section has highlighted the similarity of prayers to other
forms of discourse and considered the ways they are presented
in their context. The sensitivity shown by the authors in their depiction of features of the spoken language, such as colloquial
conversation and preaching in the grand oratorical style, provides support for considering the prayers as reasonably realistic
examples of current practice. The content of these prayers, however,
makes
surprisingly
little
use
of
biblical
examples
and
shows minimal evidence of the influence of Jewish tradition on

the early Church. This enables us to situate the prayers in the
context of a Hellenistic background. The possible use of prayer
as polemic alluded to in the introduction also emerges a little
more clearly. The over-riding observation is the informality of
Christian prayer as shown in these texts and its remarkable lack
of differentiation from conversational requests.
Conclusion
It is dangerous to draw broad conclusions from a study of a
limited number of texts and also difficult to extract reliable information about spoken forms of language from literary works.
Nonetheless, certain patterns emerge from this investigation.
The Apocryphal Acts of the Apostles present a clear form of
prayer discourse. This is shown best in the uniform structure :
each prayer contains a recognisable combination of particular
structural elements. Despite the similarity of the general analysis with pagan prayers, differences in content lead to some differences in form. The pattern of clause-structure within these
elements encourages rhetorical elaboration, which is a feature
of many prayers, although more work needs to be done on its
origin. The length of the prayer is determined by the repetition
of the constituent elements. It is surprising how close prayer is
to the language of other forms of discourse. Addresses to God
are usually introduced in the same way as other forms of direct
speech. Some are marked by
eujeshai,
but this does not solely
have a technical meaning. All prayers are closely linked to their

context, although they do not perform a narrative function.
Technical language and formulae are rarely used, and there is
little explicit contribution to Christian polemic. Personal prayer
continues to follow the familiar conversational style initiated by
Jesus in the Gospels. This is remarkable, considering the highlystylised language of some pagan prayers and the tendency of re-
197
ligious discourse to become fossilised. Prayers are mostly addressed to Jesus himself, which is a marker of popular piety as
well as an early date : later texts show more trinitarian formulae.
The relatively minor use of the Bible in personal prayer is also a
departure from early Judaeo-Christian practice, but in keeping
with the Hellenistic background of the authors. The presentation of prayer in these texts can be seen as an implicit polemic :
the freedom of Christian practice contrasts with pagan religio.
To
return
to
my
opening
quotations,
the
nature
and
fre-
quency of prayer in these prayers suggests that they could be

held up as an example to Christians in the manner implied by
John 11 :42, in keeping with biblical models of prayer. The prohibition of Matthew 6 :7 is also observed in part : despite the
length of some prayers, there are differences between Christian
and pagan prayers, although much work remains to be done on
their relationship. As for the relatively uncharacterised form of
Christian prayer and its similarity to other requests and direct
speech, the ultimate unimportance of words is made clear in the
next verse :
oiden gar o patyr umwn wn jrei` an e jete pro tou umaq

ai tysai auto`n (Matt. 6 :8)
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The texts used have been as follows : AJ - Junod-Kaestli 1983, ATh Bonnet 1903, APe - Lipsius 1891, AP - Lipsius 1891, AA - Prieur
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Hugues GARCIA
Zillis
LES DIVERSES DIMENSIONS

.
D 'APOCRYPHITE
DE
LE CAS DU CYCLE DE LA NATIVITE
SUS DANS LE PLAFOND PEINT DE
JE
GLISE SAINT-MARTIN DE ZILLIS
L 'E
Le celebre plafond du XII
siecle de l 'eglise Saint-Martin de Zillis,
petit village des Grisons situe dans le Val Schons (Schamsertal) sur la
route ancienne des cols du Splu gen et du San Bernardino, donne suggestivement une belle place a des sce nes apocryphes connues. La majeure partie des 153 panneaux historie s du plafond pre sentent le recit
pictural de la vie de Je sus, a la manie re d 'un diatessaron. L 'ensemble
constitue une composition originale et cohe rente du personnage de Je sus et de ses aventures e vangeliques, construite a partir de multiples
sources. Dans le me me temps, l 'imaginaire apocryphe de l 'artiste
modifie ici et la certaines scenes traditionnelles par adjonction de de tails et comme par petites touches, pour en faire un e pisode diffe rent
et inedit ; ainsi, par exemple, les sce nes des Annonces a Marie et au
berger.
The famous XIIth century ceiling of the Church of St. Martin in

Zillis, a small village in the Swiss Alps, in the Val Schons (Schamsertal) on the old road to the Splu gen and the San Bernardino, offers a
very elaborate series of well-known apocryphal scenes, among the 153
painted wood panels. Its interest lies in the pictorial narrative of the
life of Jesus, the main part of the ceiling, an apocryphal piece of art
like a Gospel harmony, a coherent and original composition about the
figure of Jesus and his adventures in the Gospels, based on several
sources. At the same time, the artist used his apocryphal imagination
by modifying or adding details to traditional scenes, thus producing
different and original episodes like the angel 's visit to Mary and to the
shepherd.
L 'approche de la peinture par ses

details ferait donc affleurer ce qui
1
ne saurait, sinon, voir le jour .
1. D.
Arasse
, Le de tail. Pour une histoire rapproche e de la peinture, Paris :
Flammarion, 1996 (1992), p. 6.
Apocrypha 15, 2004, p. 201-234
202
h. garcia
Introduction : du nouveau aux ``Champs-Zillise es
La recherche sur la litterature apocryphe a connu depuis plus

de deux decennies un essor a ce point remarquable qu'elle a
reussi a modifier assez profondement le discours meme de l'exegese neotestamentaire et de l'histoire du christianisme ancien. A
l'etude et a l'edition des textes apocryphes qui suivent leur cours
a travers diverses et remarquables collections, se joint desormais
le souci de redoubler l'inventaire apocryphe en passant des textes aux images. Certaines publications s'efforcent ainsi de lier
ensemble les textes apocryphes et les uvres artistiques qui s'en
inspirent peu ou prou. David R. Cartlidge et J. Keith
Elliott ont
offert recemment une excellente monographie2 etablissant de
multiples paralleles thematiques entre l'art chretien (peintures,
mosa|ques et sculptures) et la litterature apocryphe chretienne.
Par ailleurs, quatre volumes d'une nouvelle collection visant a
constituer le premier repertoire des representations des motifs
apocryphes chretiens conservees dans les batiments religieux des3
vallees alpines franc aises de la Maurienne et de la Tarentaise ,
permettent l'appreciation d'une coherence des motifs et des references litteraires et artistiques a un niveau plus local geographiquement et donc a priori plus operatoire. Le present propos
s'inscrit, a sa modeste mesure, dans cette nouvelle direction de
la recherche sur la litterature apocryphe et fait sienne la remarque de R. Gounelle appelant a des projets similaires
dans
d'autres contrees en vue d'une comparaison elargie4. Le plafond
peint de l'eglise Saint-Martin de Zillis, dans les Alpes suisses,
devrait susciter un interet grandissant, a cet egard, tant l'uvre
conservee appara|t exceptionnelle et tant le fonds apocryphe y
semble luxuriant. L'actualite de cet interet peut se redoubler si
l'on considere que le plafond peint a subi, jusqu'en aout 2004,
Art and the Christian Apocrypha , London: Routledge, 2001, ou le plafond
de Zillis est assez bien represente (quatre panneaux).
2.
Aux frontieres du Nouveau Testament. Inventaire des motifs apocryphes en

Maurienne et en Tarentaise (Savoie), I, Grenoble/Turnhout, Alzieu & Brepols, 1998; Aux frontieres du Nouveau Testament. Inventaire des motifs apocryphes en Maurienne et en Tarentaise (Savoie), II: Rosaire et vie de la
Vierge, Grenoble/Turnhout, Alzieu & Brepols, 1998; Aux frontieres du Nouveau Testament. Inventaire des motifs apocryphes en Maurienne et en Tarentaise (Savoie), III: Vie du Christ, Passion et Culte des morts, Grenoble/
Turnhout, Alzieu & Brepols, 1999; Aux frontieres du Nouveau Testament. Inventaire des motifs apocryphes en Maurienne et en Tarentaise (Savoie), IV:
Vies et morts des Apotres, de saint Joseph et de Saint Jean Baptiste, Gre3.
noble/Turnhout, Alzieu & Brepols, 2001. Pour les deux premiers volumes,
voir le compte rendu de R.
, Apocrypha 10, 1999, p. 327-329.
4. Cf. R.
, op. cit., p. 329.
Gounelle
Gounelle
st-martin de zillis : nativite de je sus
des mesures de conservation d 'envergure
203
accompagne es d 'une
nouvelle serie de photographies prises dans des conditions exceptionnelles. Enfin, le plafond de Zillis be ne ficie, depuis 2001,
d 'une structure juridique (Stiftung Kirchendecke Zillis) qui est
desormais le depositaire exclusif des actions culturelles ou tech6
niques concernant l 'e glise et son plafond . Tous ces evenements

recents appellent donc a une attention et investigation renouvelees, de la part des chercheurs, de ce chef-d 'uvre de l 'art pictural medieval, une uvre determined by patterns established
far away and long ago
Une cosmographie me dievale : la structure du plafond

8
On ne sait strictement rien de l 'artiste zillise en . On peut estimer
qu 'il
avait
suggestivement
une
formation
d 'enlumineur,
donc de ``miniaturiste '', qu 'il e tait entoure d 'une equipe d 'apprentis et qu 'il a du mourir avant la finition de l 'uvre qu 'un de
ses e leves a alors paracheve e, car les dernie res rangees a l 'ouest
sont apparemment d 'une autre main. La datation de son uvre
s 'etale, selon les divers specialistes, sur quasiment tout le XII
siecle : de 1110 a 1200.
uer Bo
hm/Hans Rutishauser/Marc Antoni Nay,
5. Voir Christine Bla
Die romanische Bilderdecke von Zillis. Grundlagen zu Konservierung und
uer
Pflege, Bern/Stuttgart/Wien : Verlag Paul Haupt, 1997 ; Christine Bla
Bo hm, Konservierungsmassnahmen 2002-2004 an der romanischen Holztafeldecke in der Kirche St. Martin Zillis, Graubu nden, Schweiz, Expert-Center
fu
r Denkmalpflege, CH-8005 Zu rich, 2 Juli 2001.
6. Je remercie la Fondation pour sa permission d 'utiliser ici quelques-unes
de ces nouvelles photographies.
7. Cf. M. Smith, On the Wine God in Palestine (Gn 18, Jn 2, and Achilles
Tatius) , in J. W. Baron Jubilee, II, 1975, p. 815.
8. On trouvera d 'utiles introductions historiques, commentaires artistiques
et interpretations theologiques dans les ouvrages suivants : E. Poeschel, Die
romanischen Deckengema lde von Zillis, Erlenbach/Zu rich : Eugen Rentsch
Verlag, 1941 ; id., Kunstdenkmaler Graubundens IV, Basel, 1943, p. 223-246 ;
W. Myss, Kirchendecke von St. Martin in Zillis. Bildwelt als Weltbild, Beuron : Beuroner Kunstverlag, 1965 ; S. Brugger-Koch, Die romanische Bilderdecke von Sankt Martin, Zillis (Graubu nden). Stil und Iconographie, these
de doctorat, Basel, Muttenz : Rolf Mayer Offsetdrukerei, 1981 ; R. Meier,
3
Suisse Romane, 1996 , Zodiaque, p. 85s. ; E. Murbach/P. Heman, Zillis.

ditions de Fontainemore/ Bibliothe que des
Images de l 'univers roman, E
Arts, Paris (Zurich : Atlantis), 1967, p. 11ss. ; D. Rudloff/P. Heman, Zillis.
Images de l 'univers roman, Zodiaque, 1989, p. 14ss. ; H. Blanke, Zillis.
Evangelium in Bildern, Zurich : Theologischer Verlag, 1994 ; noter encore
l 'opuscule recent de Ursi Tanner-Herter, Zillis-Biblische Bilder, Zurich :
TVZ, 2003.
h. garcia
204
L 'ensemble du plafond est constitue
d 'un grand rectangle
compose de 153 panneaux (17 range es de neuf tableaux) portant

chacun une peinture differente ; a ces 153 panneaux s 'ajoutent
six carres a portraits sur les murs et place s au sein d 'une frise assez large peinte au sommet et tout autour des murs de la nef. La
structure interne du plafond se discerne assez facilement. On y
distingue nettement deux espaces, sur lesquels vient appara| tre
un troisieme espace qui se dessine des lors que notre regard
s 'attarde un peu sur l 'ensemble : 1- la bordure du plafond, e voquant de maniere imagee, le monde de la mer ou de l 'Oce an,
avec ses habitants hybrides, polymorphes et monstrueux (48
panneaux) ; 2- l 'espace inte rieur, racontant la vie de Je sus et
celle de saint Martin, de loin le plus grand (105 panneaux ; mais
seulement 7 panneaux pour la vie de Martin) ; l 'ensemble se lit
de l 'est vers l 'ouest, de l 'enfance de Je sus vers sa passion et la
range e ``martinienne '' ; 3- la croix glorieuse qui se de ploie au
sein me me de l 'espace interieur et traverse me me, a ses extremites, la bordure des monstres ; elle est ``visualise e '', a travers ces
espaces, par une double frise ou ornementation en forme d 'ondes ou de vagues (a travers 25 panneaux). L 'ensemble du plafond constitue une remarquable cosmographie, une repre sentation organisee du monde ordonne et ``decore '' dans sa totalite ,
jusque dans ses extremites maritimes et ``monstrueuses '' ; repre sentation d 'autant plus impressionnante que le lieu qui la renferme, l 'eglise de Zillis et la valle e de
langue romanche
(Via
sud).
Schams (ou Val Schons en
sutsilvan ) offrent une geographie ``fermee ''
Mala Schlucht au nord ; Ferrera et Rofla Schluchten au

Le
theme
maritime,
pre gnant
et
luxuriant
dans
cette
cosmographie alpine , ajoute encore a ce formidable effet de

perspective ; effet paradoxal d 'e largissement
maximum, de pano-
rama cosmique, et de zoom avant sur les situations et les objets

singuliers : le Tout est dans cette toute petite partie du monde et
se laisse voir dans ses details. La presence d 'une uvre aussi
riche dans une eglise aussi petite peut constituer un autre remarquable paradoxe.
L 'apocryphe et diatessaron zilliseens : la structure de l 'espace interieur

Ce qui frappe d 'emble e, lorsque nous `àbordons '' l 'espace
central et principal, c 'est un sentiment de profusion, d 'asyme trie
9. La montagne environnante abonde en traces concre tes des temps anciens,

quand l 'univers marin dominait cette region du Schams (voir notamment le
site fossilifere du
Piz Mellen).
205
et de manque : profusion, parce que nous y reconnaissons un

large nombre de sce nes `èvangeliques '' ou `àpocryphes '' exposees ; asymetrie, parce que certaines sce nes (ou ensembles de sce nes) sont beaucoup plus de veloppees que d 'autres, notamment en
raison des episodes sous-jacents, narrativement plus ou moins
longs ; manque, parce que certaines sce nes traditionnelles, sinon
doctrinalement centrales, ne sont pas repre sentees du tout (ainsi
la crucifixion et la resurrection de Jesus). Cette partie centrale
peut se deployer en quatre parties narratives : l 'enfance de Je sus
qui occupe un tres large tiers du plafond (jusqu 'au panneau HIV (n 93) ; le ministe re public de Je sus qui occupe un autre tiers
(jusqu 'a O-III/n 134) ; la Passion de Je sus ; la courte et significative vie de Saint-Martin comme une sorte de conclusion. On
pourrait reduire l 'ensemble en trois parties, la Passion faisant
narrativement partie de la ``vie publique '' de Je sus ; voire en
deux parties, pluto t asyme triques en terme d 'espace : Je sus et
Martin ; voire en une seule composition, Je sus et Martin e tant
coordonnes en terme de trajectoire christologique
10
L 'ensemble appara| t riche de refe rences litteraires qui depassent largement le cadre ne otestamentaire
tural
zilliseen
mele,
premiere
vue,
11
. Le programme pic-
la
maniere
d 'un
diatessaron, de multiples sce nes traditionnelles et les construit

en une unique composition, ou la litterature apocryphe semble
s 'insinuer partout, me me la ou on ne l 'attendrait pas ne cessairement. Le terme apocryphe est employe ici pour designer aussi
bien des motifs ou des sce nes empruntes a des sources apocryphes conservees et identifie es, que des motifs ou sce nes precisement non atteste s dans ces memes sources, c 'est-a -dire imagines
et crees par un auteur ou un artiste contemporain. Le plafond
zillise en appara| t alors triplement apocryphe : il renvoie d 'abord
a diverses sources apocryphes reconnues et reconnaissables ; il
forme, en outre, par sa nouvelle organisation des sources et la
coherence qui en ressort un nouveau re cit apocryphe de Je sus ;
enfin, il va jusqu 'a transformer, par petites touches et adjonction de details, certaines sce nes traditionnelles soit canoniques
soit apocryphes, atteste es et identifie es, en des scenes inedites
devenues, par consequent, de nouvelles sce nes evangeliques apocryphes. Je prends ici acte de la re serve que Remi Gounelle a ex-
10. Noter la formulation suggestive de B. L.
Mack , Who Wrote the New
Testament. The Making of Christian Myth, New York/San Francisco : Harper Collins, 1995, p. 225 : It is as important for the disciples to be apostles
as it is for Jesus to be the Christ .
11. Ainsi une possible allusion a Lucien de Samosate au panneau E-IX (n
18) qui met en scene un homme nu, arme d 'une hache et chevauchant un
dauphin (cp.
Lucien , Histoires vraies B, 39).
h. garcia
206
primee dans son compte rendu du second volume des Motifs

apocryphes en Maurienne et en Tarentaise (op. cit., p. 326) :
Le terme àpocryphe ' y est tanto t employe pour designer des
motifs empruntes a des sources apocryphes conserve es comme
le Protevangile de Jacques tanto t utilise a propos de motifs justement non atteste s dans ces me mes sources en ce cas, àpocryphe ' sert a designer la creation d 'un motif non e vangelique.
Plus de pre cision terminologique aurait peut-e tre permis a l 'expose de gagner en clarte et de proposer une nomenclature plus
convainquante .
En fait, un motif ``non e vangelique '' peut le devenir pre cisement par la voie apocryphe, si, avec Richard Bauckham, on de finit formellement un e vangile comme a work which recounts
all or part of Jesus 's earthly life and teaching (including his appearances
sion)
12
on
earth
between
the
resurrection
and
the
ascen-
ric Junod, que la production

et si l 'on accepte, avec E
de la litterature apocryphe n 'a pas de limite chronologique
13
``To take place '' : le Val Schons au centre du monde
Pour le visiteur faisant halte a Zillis, le regard qu 'il vient porter sur cette cosmographie du plafond de l 'e glise sur cet `èspace infini ou je ne suis pas '' est alors place , pose et comme
repose , et devient ainsi, tout naturellement, comme le centre de
cet espace, le lieu fixe d 'ou l 'on contemple le monde imagine (et
imaginaire). C 'est la le propos fondamental de l 'artiste zillise en,
sa propre mise en situation et en perspective : repre senter l 'espace a partir d 'une place de terminee, d 'un lieu qui en embrasse
toute l 'immensite. Ce lieu est la valle e de Schams, le village de
Zillis et celui d 'une e glise censee elever chaque fidele a hauteur
du Dieu dans les hauteurs, comme dit le psalmiste (113, 4-6 ;
cf. Jb 22, 12) : lui faire voir toutes choses comme Il les voit.
Mais l 'artiste ne se contente pas de cette disposition d 'e levation spirituelle, puisqu 'il vient jusqu 'a inscrire concretement son
``point de vue '' au centre me me de la geographie symbolique du
monde qu 'il a peinte : au cur me me du cosmos symbolique et
12. Cf.
R.
Bauckham,
McKnight/I.
H.
Gospels
Marshall
(Apocryphal),
in
J.
B.
Green/S.
eds., Dictionary of Jesus and the Gospels,
Downers Grove/Leicester : InterVarsity Press, 192, p. 286.

. Junod, `Àpocryphes du Nouveau Testament '' : une appellation
13. Cf. E
errone e et une collection artificielle. Discussion de la nouvelle de finition proposee par W. Schneemelcher , Apocrypha 3, 1992, p. 33-35.36.
imaginaire
du
plafond
Schams ``physique ''
15
(panneau
J-V ; n
101)
14
se
207
trouve
le
represente, de maniere metonymique, par
la pente bossele e situee au sud-ouest de la valle e, face au Piz Vizan, et qui, vue d 'en bas de la porte principale de l 'e glise (a
l 'ouest) domine a gauche le village de Wergenstein. Le Piz Vizan lui-meme, cette belle montagne a la forme caracte ristique,
est aussi (probablement) repre sente sur le panneau en question :
precisement derriere l 'aile noire gauche du personnage du diable
(figure ``sinistre '' place e a gauche du panneau !), aile diabolique
qui en epouse totalement la forme harmonieuse
16
Le choix de la troisie me ``tentation '' du Christ (cf. Mt 3, 810), pour inse rer ce (double ou triple) de tail montagnard local,
est particulie rement significatif a travers son motif de la ``tre s
haute montagne '' (
ei q o` roq uvylon li` an)
d 'ou l 'on aperc oit le
monde et sa gloire (repre sente sur le panneau par ce bassin sombre
17
rempli de divers signes
18
et pointe aussi par l 'autre griffe
14. Le plafond est habituellement cartographie de deux manieres diffe rentes : soit a la maniere d 'une bataille navale (d 'un co te , des lettres de A a R,
de l 'autre, des chiffres de I a IX) ; soit en escargot, de 1 a 153 ; je donne systematiquement les deux indications.
15. Detail bien vu par Ch.
Simonett , Eine Schamser Landschaft in
den Decken gema lden der Zilliser Decke, Bundner Monatsblatt, 1957, p.
116-119.
16. Dans sa topographie picturale , Ch. Simonett ne mentionne pas le
Piz Vizan, mais mentionne l 'un des Grauen Horner dont le sommet de forme
pyramidale semble indique du doigt (de la griffe !) par le diable et qui, dans
la realite geographique, se voit a droite du Piz Vizan mais se situe derriere,
plus loin vers le sud-ouest de fait, il y a la plethore de petits sommets,
comme en dents de scie, et au moins deux d 'entre eux se laissent voir d 'en
bas, c 'est-a -dire de Zillis. L 'ensemble pictural de ces diffe rents reliefs, e levations et sommets, offrirait ainsi un paysage global singulie rement comprime
et stylise, mais particulierement net et reconnaissable pour un observateur
averti.
17. Cp. le bassin-piscine du panneau K-VII/n 110 (le paralytique inspire
de Jn 5, 2ss.).
18. Ces formes aux lignes blanches sur fond noir e voquent celles d 'une ville,
apparemment Jerusalem du fait des contextes narratifs dans les panneaux
concernes, avec ses tours, ses toits, ses portes ou ses fene tres (cf. panneaux
B-V et B-VI/n 52 et 53 ; G-III et G-IV/n 85 et 86 ; H-III/n 92 ; noter encore L-II/n 112), et notamment le ba timent du Temple avec ses tables de
changeurs pleines de pie ces renverse es (cf. panneaux J-IV/n 100 ; N-VIII/
n 132 ; noter encore O-III/n 134 : le paiement de Judas avec ses pie ces egalement disperse es). Les formes evoquent egalement des coupes, de tail rituel
sinon sacrificiel fre quent dans le plafond (cf. panneaux F-IV/n 79 ; O-V et
O-VI/n 136 et 137 ; noter encore O-IV/n 135 : la coupe-bassine avec laquelle Jesus lave les pieds de Pierre). Nous aurions la , dans cette scene
d 'origine matthe enne, quelque chose d 'une mise en sce ne apocryphe en miniature du motif de la royaute de Jesus sur les juifs offerte par le diable et
h. garcia
208
modifiee
aliquo modo
par Je sus motif royal pre gnant a Zillis comme dans
vangile johannique dont l 'imaginaire zillise en se nourrit tres abondaml 'E

ment (cf. Jn 6, 15 ; 18, 33-19, 22 ; cp. Mt 27,37 et surtout 19, 41-43, pre cisement une sce ne de provocation et de tentation ).
209
par le diable). En fait, nos deux protagonistes, a la stature de

ge ants qui depassent le sommet me me des montagnes
19
, ne sont
pas places au sommet des hauteurs concerne es ; ils semblent pluto

t faire acte de le vitation
20
, au-dessus du vide au-dessus de la
valle e les montagnes et pentes fonctionnant comme horizon.

Par ce de tail topographique le seul paysage physique et ge ographiquement determine au milieu de cet univers imaginaire et
indetermine, mythique et litte raire
21
et par cette astuce qui
ge re admirablement place et espace, centre et lointain, familier

et diffe rent
22
, l 'artiste fait ainsi du Val Schons et de l 'eglise de
Zillis, le centre me me du monde, au centre me me de la croix glorieuse qui traverse le plafond. Il s 'agit peut-e tre la, sinon de la
signature de l 'artiste et de son origine locale, au moins de l 'attestation que ces panneaux peints ont e te realises in situ a Zillis
et surtout pour l 'eglise de Zillis elle-me me
23
, par un peintre tre s
observateur. Dans cette perspective, il se peut me me que ce detail de l 'aile du diable qui e pouse et recouvre toute la forme du
Piz Vizan renvoie de visu au fait concret du soleil occulte par (la
gauche de) cette montagne, chaque jour d 'hiver (environ de novembre a debut mars) aux alentours de trois heures de l 'apre smidi, puis peu a peu de plus en plus tard, jusqu 'a ce que le soleil
passe finalement au-dessus de la montagne ; correspondance remarquable avec son e quation symbolique traditionnelle : l 'ombre = le diable !
19. Le detail du personnage divin, ange lique (ou statut equivalent) plus
grand que nature, voire colossal ou gigantesque, est un motif traditionnel de
l 'epiphanie divine : Hymnes homeriques a Demeter, I, 187-189 ; a Aphrodite,
I, 173 ; Ps 18, 6 LXX :
wq gi` gaq ; Evangile de Pierre, 36-40 ; Hermas, Le Pas-
teur, 83, 1 ; Actes de Jean, 90 ; Actes de Perpetue et Fe licite, 4, 28 ; Testament

de Ruben, V, 7 ; 2 Henoch, I, 2 ; Poimandres, I, 1, etc...
20. Pour le diable-chime re, c 'est facile, avec ses ailes ! Pour Je sus (sans ailes), voir Lc 24, 51 ; et cp. Actes de l 'apotre Pierre et de Simon, 32 (Simon, le
mage le vitant !).
21. La montagne repre sente e au panneau O-VII (n 138 : la prie re de Jesus a
Gethsemani), est moins l 'objet situe dans un panorama qu 'une sorte de support theatral , un element symbolique de de cor pour signifier la montagne des Olives . Sa pa le ressemblance (inverse e) avec le panorama zilliseen
(J-V ; n 101) implique peut-e tre une autre main , c 'est-a -dire le fait d 'un
ouvrier-compagnon finissant, loin vers l 'ouest , les ultimes panneaux du
plafond (cf. Ch. Simonett, op. cit., p. 117s.).
22. Cf. J. Z.
Smith , To Take Place. Toward Theory in Ritual, Chicago : Uni-
versity Press, 1992, p. 27ss.

23. Cf. Ch. Simonett, op. cit., p. 119 ; pour lui, nous avons la la plus vieille
attestation picturale d 'un paysage grison.
h. garcia
210
Les ``servantes du Seigneur '' (et de Marie)
Les panneaux B-VII et B-VIII (n 54 et 55) pre sentent la scene

de la ``visite '' que l 'archange Gabriel fait a Marie afin de lui annoncer la naissance a venir du Messie, sce ne detaillee non seulement par l 'e vangile de Luc (1, 26ss.), mais encore par plusieurs
evangiles apocryphes dits de l 'enfance. Plusieurs de tails des panneaux zillise ens renvoient a des motifs clairement apocryphes ;
ainsi la laine et le fuseau, la compagne de Marie et l 'attitude singuliere de l 'ange. Le motif de la laine (ou quelque autre fibre)
24
et du fuseau renvoie a l 'episode ou Marie, apres etre sortie du

temple du fait de son a ge
``vierges ''
26
25
, est confiee a Joseph avec cinq autres
et rec oit comme tache a accomplir le filage et le tis-
sage de la pourpre pour le voile du temple

l 'ange `ànnonce '' a Marie
ler...
28
27
. De fait, lorsque
, celle-ci est egalement en train de fi-
29
vangile
Dans l ' E
du pseudo-Matthieu
30
, les ``vierges '' ne sont
pas comme telles des servantes de Marie, mais des compagnes

(et veritables moniales) qui lui sont e gales. Des servantes seront
gypte
mentionne es plus loin lors de la fuite en E
31
. Cependant,
l 'attitude respectueuse, voire quasi servile, du personnage fe minin courbe au pied de Marie et lui fournissant la pelote de laine
sugge re une transformation et une uniformisation fonctionnelles
des personnages : la ``vierge-compagne '' est devenue une simple
servante, a la mesure (inverse e) de la ``servante du Seigneur ''
(Lc 1, 38) devenue ``reine des vierges ''
32
: les personnages satelli-
tes s 'adaptent ainsi a la promotion narrative et sote riologique

de Marie
24. Cf.
33
Protevangile de Jacques, 11, 1 ; Evangile du pseudo-Matthieu , 9, 1, 5-
6.
25. Cf.
Protevangile de Jacques, VIII, 2 ; Evangile du pseudo-Matthieu , VIII,
1.
26. Cf.
Evangile du pseudo-Matthieu , VIII, 4-5
27. Cf.
ibid. , VIII, 5.
28. Cet ange semble harceler Marie en multipliant les apparitions, cf.
ibid., VIII, 5 ; IX, 1 ; cf. X, 1.

29. Cf.
Prote vangile de Jacques , 11 ; Evangile du pseudo-Matthieu , VIII, 5 et
surtout IX, 1.
30. Voir J. Gijsel ed.,
Libri de Nativitate Mariae. Pseudo-Matthaei Evange-
lium. Textus et Commentarius, Turnhout : Brepols ( Corpus Christianorum.

Series Apocryphorum 9), 1997.
31. Cf.
ibid. , XVIII, 1ss..
32. Cf.
Evangile du pseudo-Matthieu , VIII, 5.
33. Sur les diverses positions sociales de Marie, cf.
ibid. , VII, 1 (statut
conforme a la richesse de ses parents, cf. I, 1ss.) et VIII, 5 (statut conforme a

celui de Joseph, VIII, 3).
211
h. garcia
212
Le
motif
zillise en
des
vierges-servantes
de
Marie
appara| t
peut-etre plus elabore si l 'on conside re les panneaux B-V et BVI (n 52 et 53) qui pre cedent immediatement les deux panneaux
de l 'annonciation a Marie. Certains ont interpre te ces deux femmes se tenant sur le seuil d 'une entre e et repoussant suggestivement un voile ou une tenture, sur un fonds de ville ou de palais,
comme symbolisant l 'une la synagogue, l 'autre l 'e glise, selon
une
tradition
ancienne
et
me dievale
bien
atteste e.
D 'autres
commentateurs y ont vu des sibylles, en e cho aux portraits de sibylles peints sur les murs au milieu d 'une frise a meandres, qui
suivent immediatement les trois rois au commencement de la
``vie de Jesus '' (B-II a B-IV ; n 49 a 51), liant ainsi tous ces personnages dans une me me dynamique prophe tique : les prophe tes
ve terotestamentaires, notamment royaux : David, Salomon, Roboam
34
, puis les sibylles-prophe tes religieusement polyphones
(pa|ennes, juives, chre tiennes).

Une autre identification, propose e en son temps par Suzanne
Brugger-Koch dans sa the se ine dite et remarquable
35
, me rite la
palme : ces deux femmes seraient des vierges-servantes de Marie

et s 'insereraient dans le re cit de l 'annonciation. Trois observations peuvent e tre faites :
il est frappant de constater que la silhouette et les ve tements
de ces deux dames sont identiques a ceux de la servante qui tient
la laine aux pieds de Marie (B-VIII ; n 55) : me me forme plantureuse, meme regard, meme menton, meme robe et drape (mais
pas le meme col), memes boucles d 'oreilles et me me bandeaudiademe dans les cheveux.
Cette identite d 'allure incite a voir en ces deux personnages,
effectuant presque le me me geste dans un de cor analogue, des
raccourcis narratifs, des repre sentations metonymiques, d 'une
part de la vie de Marie au Temple, d 'autre part de sa vie dans la
maison de Joseph qui pre cipite l 'apparition de l 'ange, deux epi vangile du pseudo-Matthieu qui
sodes racontes longuement l 'E
font une large part a la presence respectueuse et complice de ces
compagnes de Marie
36
. Plus pre cisement, nous avons peut-e tre
la, comme le suggere le mouvement des mains des deux femmes,

une scene de passage, d 'un depart et d 'une reception : l 'une, de
34. Roboam, fils et successeur de Salomon, est responsable de la division du

royaume de Salomon (1 R 12, 1-24 ; 14, 21-31 ; 2 Chr 10-12) ; est-il choisi ici
a ce titre comme une annonce du signe de contradiction (Lc 2, 24),
35. Op. cit, p. 50-52.
vangile du pseudo-Matthieu, IV, 1ss. ; VIII, 1ss.. De fait, des servan36. Cf. E
tes entourent Marie depuis le de but chez ses parents (cf. Protevangile de Jacques, 6-7, ou Marie reste chez ses parents jusqu 'a l 'age de trois ans), jusque
gypte (cf. E
vangile du pseudo-Matthieu, XVIII, 1ss.).
dans la fuite en E
213
sa main gauche, semble montrer une direction, un chemin, l 'autre, de ses deux mains (presque) leve es, manifeste un attitude
d 'accueil, sinon d 'orante. Nous aurions ici, sur un mode anecdotique, visuel et apocryphe
37
, une illustration du motif theolo-
gique de l 'eglise qui accueille les pre mices de son salut et qui
remplace ainsi la synagogue qui, de son co te , annoncait le salut
sans le posseder. La croix tres nette qui marque le fronton de
l 'eventuelle maison de Joseph, au-dessus de la servante-re ceptionniste, renforce cette interpre tation.
Ce recadrage en appelle un autre, de ja propose par S. Brugger-Koch
38
: si ces femmes, place es a l 'initiale du cycle de la vie
de Jesus, sont d 'emble e des protagonistes (mineures) que nous

retrouverons plus loin dans le re cit pictural (cf. B-VIII ; n 55 ;
C-VIII ; n 61), et non simplement des abstractions personnifiant hieratiquement la prophe tie et fonctionnant comme une
sorte de prologue the ologique aux episodes qui suivent, il est
possible de voir dans les trois rois assis qui pre cedent ces femmes, par identification et semblable raccourci exe ge tiques et artistiques, non seulement David (et les autres), mais surtout ces
fameux trois rois-mages dont le cycle sera abondamment de crit
dans le plafond (D-II a F-II ; n 63 a 77) : rois et proselytes representant, de maniere metonymique, le peuple assis dans les
tene bres, qui est dans l 'attente de son salut et qui verra se lever sur lui une grande lumie re (cf. Es 9, 2/Mt 4, 16), d 'abord
l 'etoile puis le Christ-enfant. Ainsi, par leur mise en sce ne zilliseenne, les rois (mages) bibliques deviennent aussi apocryphes
que les servantes de Marie ; ils sont investis par l 'imaginaire
apocryphe qui amplifie l 'imaginaire matthe en. Quelques de tails
zillise ens peuvent renforcer cette interpre tation.
Le motif du couteau qu 'ils tiennent dans leur main gauche,
detail apparemment anodin, pourrait e voquer la circoncision
qu 'ils attendent comme prose lytes. Ce motif se retrouve encore
aux panneaux P-III et QIII (n 141 et 148 : Pierre s 'acharnant
sur le ``bout d 'oreille '' du serviteur et Martin coupant en deux
son manteau). Des coutelas sont e galement pose s sur la table de
la ``Ce ne '' en O-V ; O-VI ; n 136-137. Suggestivement, Judas
seul, desormais de profil comme le diable et sans aure ole, a la
main gauche pose e sur l 'un d 'eux, alors qu 'il rec oit le morceau
37. Cette disposition de voisines de palier , avec ces deux entre es qui se
font face d 'un panneau a l 'autre, est egalement repre sente e au sein d 'un me lizabeth.
me panneau en C-IV (n 58) : la visitation de Marie a E
38. Op. cit., p. 47-40, et le proble me du deplacement des panneaux des
rois pendant la restauration de 1939-40 ; ce de placement de l ' inte rieur du re cit pictural vers l 'entame de ce re cit a, de maniere coherente,
suscite un changement d 'interpre tation.
214
h. garcia
fatidique. Le coutelas est peut-e tre a opposer aux lourdes epees,

notamment celle d 'He rode en majeste porte par un serviteur
et a la couleur noire significative et de ses spadassins qui exe cutent les ``Saints Innocents '' ou des soldats venus arre ter Jesus
(panneaux D-VIII /n 69 ; G-III a G-VI/n 85-88). Les rois mages, eux, se pre sentent de sarmes devant Herode (panneau DVII/n 68) comme devant Je sus (E-III a E-IV ; n 71-72), sugge rant ainsi que me me le coutelas (de la circoncision) qu 'ils tenaient pre cedemment est devenu inutile.
De fait, comme l 'atteste l 'e ventail des re ferences bibliques
(cf. Jr 9, 25 ; Ga 5, 2 ; 6, 15 ; Ph 3, 2-3 ; Hb 4, 12-13, etc.), il y a
circoncision et circoncision. Le Joseph zillise en lui-meme possede, entre autre attirail (notamment un fouet), un tel coutelas
au panneau C-VIII (n 62), c 'est-a -dire apres la naissance de
l 'enfant (C-VI ; n 60) : il est ainsi repre sente seul, comme dans
l 'attente impatiente de la circoncision de l 'enfant, huit jours
plus tard (cf. Lc 2, 21), comme le ``juste '' dont le ze le est de respecter la loi (cf. Mt 1, 19.24) ; il est a nouveau represente seul,
endormi, avec le coutelas (et le fouet), en F-V (n 80), alors
gypte (lors du panneau
qu 'en reve l 'ange lui annonce de fuir en E
suivant, la fuite effective, son fouet est mis en e vidence, mais le
couteau a disparu de l 'attirail) : dans un raccourci narratif, Joseph est ainsi represente deja comme sur le de part, assis sur un
banc, enveloppe de son manteau, arme et equipe, et non plus
couche sur un lit, dans un e tat d 'abandon total, comme la premie re fois en C-II/n 56, et tout cela simultane ment a l 'annonce
gypte (cp. suggestivement C-VIII/n
angelique du de part en E
62, pour des details identiques, l 'ange et le sommeil en moins).
L 'aspect curieux du de tail recurrent du coutelas de Joseph est
qu 'il n 'y a pas de sce ne de circoncision de Je sus dans le plafond
de l 'e glise, a moins que celle-ci n 'ait e te eucharistiquement ``fusionnee '', et comme efface e, avec celle de la pre sentation/purification au temple et du rachat du premier ne (panneaux F-III et
IV/n 78-79 ; noter le de tail du calice et de la pate ne poses sur
une sorte d 'autel, et cf. Lv 12 ; Nb 3, 13 ; 18, 15-16) ; la circoncision est ainsi absorbee par ces instruments eucharistiques : la
violence et mutilation sanglante exerce e sur Jesus change alors
de forme et de fonction pour devenir ``myste re de salut '' (cp. inversement le realisme zilliseen du massacre des ``Saints innocents '' !). Par ailleurs, le raccourci narratif entre F-IV et F-V (n
79 et 80) offre un remarquable effet comique : Marie pre sente
seule a Syme on son enfant, tandis que Joseph est endormi avec
le coutelas rituel ne cessaire qui ne servira a personne, sauf, plus
tard, a Pierre pour un acte te meraire et inutile et a Martin pour
un acte inaugural de saintete .
215
Finalement, comme on le verra plus bas dans la ``fuite en

gypte '', le Joseph zillise en est un ``serviteur inutile '' parce que
E
materiellement efficace (cf. Lc 17, 10 ; cp. diffe remment Mt 25,
30) ; il est aussi un personnage a situer du cote des rois mages :
les uns ``pa|ens '' attire s par le juda|sme, l 'autre juif circoncis et
attentif a la loi, tous ayant besoin du salut ine dit qu 'apporte cet
enfant Jesus qui, lui, ne a Zillis, n 'a plus besoin de circoncision
et qui, glorieux dans le ``ciel '' zillise en un plafond est utile a
tout ! n 'a strictement plus besoin de rien.
L 'annonce a Marie
La construction zilliseenne de l 'annonciation a Marie semble

sugge rer
que
Marie
n 'est
pas
seule
lors
de
l 'e venement ;
sa
compagne-servante en est e galement le temoin. Ce detail ne se

trouve
pas,
ma
connaissance,
dans
les
re cits
apocryphes
connus, ou Marie est seule face a l 'ange de l 'annonciation, mais

il temoigne de la part de l 'artiste d 'une volonte de saisir en une
seule scene picturale diffe rentes donne es narrativement et chro vangile du pseudonologiquement distinctes. De fait, dans l 'E
Matthieu, les compagnes de Marie en savent long ab extrinseco
sur la vie de Marie ; elles connaissent le fait des visites fre quentes
d 'un ange a Marie
39
et, comme temoins ``sympathiques '', sinon
empathiques, elles rendent compte a
Joseph, de retour d 'un
voyage d 'affaires et donc absent pendant les e venements, de la

parfaite integrite de Marie. Le pieux soupc on qu 'elles formulent
devant un Joseph remonte , incredule et inquiet pour lui-me me
quant aux consequences
40
, est que la cause de la grossesse de
Marie est le fait de l 'ange de Dieu lui-me me (X, 1). Ce soupcon

peut e voquer en arriere-fond des traditions comme celle de la
transgression
mes ''
41
des
``fils
d 'Elohim ''
avec
les
``filles
des
hom-
Cette derniere thematique de la ``visite ange lique '' est peutetre sous-jacente, bien que drastiquement adapte e, dans les traditions qui semblent pre sider a la representation de l 'ange zilliseen de l '`ànnonciation ''. Ce dernier pre sente une particularite
vangile du pseudo-Mat39. Elles en ont fait une fois l 'ame re expe rience (cf. E
thieu, VIII, 5).
vangile du pseudo-Matthieu, X-XII.
40. Cf. E
41. Sur la connexion de ce mythe avec l 'annonciation a Marie, cf. T.
Pippin ,
They might be Giants. Genesis 6 : 1-4 and Women 's Encounter with the
Supernatural , in G.
Aichele/T. Pippin eds., Violence, Utopia and the
Kingdom of God. Fantasy and Ideology in the Bible, London : Routledge,

1998, p. 47-59 ; cf. p. 56.
h. garcia
216
par rapport aux autres anges du plafond, notamment par rapport a celui (suppose etre narrativement le me me) le plus proche
et qui preside au premier songe de Joseph (panneaux C-II ; CIII ; n 63 et 64)
42
: de maniere nette, des rayons partent de sa
main droite en direction de Marie place e dans le panneau suivant. La ``vierge '' compagne de Marie, comiquement, semble
eviter l 'impact suppose des rayons ange liques ; elle peut e tre vue
comme
si,
surprise
et
apeure e,
elle
se
baissait
subitement !
L 'ange semble ainsi agir directement sur Marie, non seulement

en parole, mais en acte
42. Cf. Mt 1, 20-24 ;
43
. Cette diffe rence et singularite picturales
Protevangile de Jacques, 14 ; Evangile du pseudo-Mat-
thieu, XI, 1.
Zillis, les rayons angeliques ne viennent pas d 'en haut,
43. Cf. Lc 1, 38. A
du ciel, comme sur d 'autres repre sentations de l 'annonciation, mais du protagoniste ange lique lui-meme qui fait face a Marie.
217
convoquent les debats anciens concernant le protagoniste ve ritable de l 'origine de Je sus et par conse quent le mode de sa
conception, devant e tre analogue et paralle le au mode meme de
sa naissance. Dans cette ligne, la pre sentation de l '`ànnoncia p|tre des Apo tres (14) me para|t suggestive pour
tion '' dans l 'E
une redescription de ce panneau et de sa singularite :
``Ne saviez-vous pas que l 'ange Gabriel est venu, et a apporte de
bonnes nouvelles a Marie, '' Nous lui avons dit : `Òui, Seigneur. ''
Il a repondu et nous a dit : ``Ne vous souveniez-vous pas que je
vous ai dit naguere que, pour les anges, j 'etais comme un ange, ''
Nous lui avons dit : `Òui, Seigneur. '' Il nous a dit : `Àlors, sous
l 'apparence de l 'ange Gabriel, j 'apparus a la vierge Marie et lui ai
parle. Son cur m 'a recu, et elle a cru et elle a ri. Moi le Verbe
j 'entrai en elle et suis devenu chair. Je suis devenu mon propre serviteur sous l 'apparence d 'un ange. J 'ai fait cela, puis suis retourne
vers mon Pere ''.
De multiples references entourent ce passage qui met en relief

l 'action directe et efficace du Logos gerant, sans interme diaire,
sa mission en y assumant tous les ro les
44
. Car l 'apparition du
Seigneur sous la forme de l 'ange Gabriel peut constituer le dernier acte d 'un processus de multiples transformations, c 'est-a dire de polymorphie, initie des les spheres celestes et ange liques
45
. Ce processus polymorphique est non seulement spatial,
mais egalement chronologique : le Logos a pris plusieurs formes

en fonction des epoques, des situations, des `àlliances '' et des
differents recipiendaires de la re velation divine dont Marie fait
ultimement partie
46
Selon une perspective moins ``charge e '' theologiquement et

d 'ordre plus anecdotique, ces rayons peuvent simplement e voquer le detail livre par le Livre de la nativite de Marie (une re ecriture epure e et plus consciemment `òrthodoxe ''
47
vangile
de l 'E
de pseudo-Matthieu) 9, 1-2 :
44. Cp. Jn 1, 13-14 ; Prote vangile de Jacques, 11, 2 : Tu concevras de son

Verbe ,
sunly` mv e k Lo` gou au tou
; Justin, Apologie, 33, 6 : Par l 'Esprit
et la puissance venue d 'aupre s de Dieu, il n 'est pas permis d 'entendre rien

d 'autre que le Logos...
p| tre des Apotres, 13 ; cp. Ascension d 'Isa|e, 10, 7-11, 11.
45. Cf. E
46. Cf. Jn 8, 56-58 ; Justin (Premie re) Apologie, 46 ; 63 ; Dialogue avec Tryphon, 128 ; The ophile d 'Antioche, Trois livres a Autolycus, II, 22 ; Ire ne e,
Adversus Haereses, I, 10, 3 ; Oracles Sibyllins, VI, 19 ; cp. Hb 1, 1 ; 13, 8.
47. Voir R. Beyers ed., Libri de Nativitate Mariae. Libellus de Nativitate
Sanctae Mariae. Textus et Commentarius, Turnhout : Brepols (Corpus Christianorum. Series Apocryphorum 10), 1997.
h. garcia
218
L 'ange Gabriel fut envoye vers elle par Dieu pour lui faire savoir
la conception du Seigneur et lui en exposer aussi bien le de roulement que la manie re. C 'est ainsi qu 'entrant chez elle il remplit la
chambre ou elle se trouvait d 'une immense lumie re...
Le propos rappelle, en paralle le, la tres grande lumiere qui

remplit la grotte de la ``nativite ''
48
et qui dure durant tout le
temps de re sidence de Marie, de l 'enfant et des anges accompagnateurs et chanteurs dans la grotte (cf. le propos insistant de
vangile du pseudo-Matthieu, 13, 2-3). Il est presque inutile de
l 'E
rappeler ici que la lumie re, quels que soient ses modes d 'utilisation, est un signal traditionnel et une circonstance majeure de
l 'epiphanie divine
Matthieu,
d 'une
49
vangile du pseudo. Cependant, le meme E
maniere
bibliquement
``neutre ''
(c 'est-a -dire
sous le couvert d 'une adaptation scripturaire), mais fonctionnel p|tre des apotres, de clare :
lement analogue a l 'E
Un ange apparut et lui dit : ``Tu es bienheureuse, Marie, parce
que dans ton cur tu as pre pare une demeure pour Dieu. Voici
que la lumiere viendra du ciel pour habiter en toi et pour que, par
toi, elle resplendisse sur le monde entier
50
''.
Ce propos est dit pre cise ment lors de la premie re annonce,

celle de la fontaine, lieu et moment ou il est evidemment inutile
d 'allumer la lumie re dans un lieu obscur.
Alors ! geste de l 'ange qui, prudemment, allume la lumie re en
entrant quelque part histoire de ne pas se tromper de protagoniste !
51
signe epiphanique, voire acte divin
52
qui agit de lui-
meme, ex opere operato, pourrait-on dire. L 'inte ret de ces rayons peints va redoubler avec l 'annonce au berger, quelques panneaux plus loin.
48. Cp. Protevangile de Jacques, 19, 2 (une nuee lumineuse couvre la grotte,
puis une grande lumie re insoutenable appara| t dans la grotte et se retire peu
a peu pour laisser appara| tre un nouveau-ne qui vient prendre le sein de sa
mere).
49. Voir H. S. Versnel, What did Ancient Man See when he Saw a God,
Some Reflections on Greco-Roman Epiphany , in Dirk van der Plas ed.,
Effigies Dei. Essays on the History of Religions, Leiden : Brill, p. 42-55 ; e galement R. Piettre, Le corps des dieux dans les e piphanies en Grece ancienne,
These de doctorat, EPHE, V
section, 1996.
vangile du pseudo-Matthieu, IX ; cp. XIII, 4 : ... ta Vierge qui a en50. E

fante la lumiere... ; noter e galement XIII, 5 : le jeune homme resplendissant de lumiere qui s 'approche de la sage-femme Salome et l 'invite a etre
guerie par le contact des langes du nouveau-ne (qui deja se tient debout !).
51. Comme les rois mages de la Brian 's Life des comiques anglais Monty
Pythons (1979).
52. Cf. Jn 1, 4-5.
219
L 'etoile, l 'a ne et le buf a la creche

Le second et double aspect apocryphe est celui de la pre sence
d 'une etoile au-dessus de la cre che et celle de l 'ane et du buf
aupres de cette me me creche de l 'enfant Je sus (C-VI ; n 60) ; le
panneau de la nativite de Jesus, ainsi compose de motifs traditionnels se presente ainsi comme un ensemble ine dit.
L 'ange-e toile qui montre le chemin

Le motif zillise en de cette
che
53
enorme etoile au-dessus de la credu pseudo-Mat-
vangile
est, de toute evidence, tire de l 'E
thieu, XIII, 7 :
53. Cette enorme etoile est deja presente au panneau de l 'annonciation au

berger qui pre cede immediatement (C-V ; n 59), l 'ordre berger/e toile etant
vangile
peut etre inspire de l 'E
du pseudo-Matthieu , XIII, 6-7.
h. garcia
220
De plus, du soir au matin, une tre s grande etoile (stella ingens)

resplendissait. Cette e toile annonc ait la naissance du Christ qui,
selon la promesse, viendrait restaurer non seulement Israe l mais
toutes les nations.
Ce motif appara|t comme un recadrage
54
qui redouble en
amont l 'etoile-signalement guidant les rois (mages) venus de

l 'Orient pour adorer l 'enfant-roi
63),
un
`ànge-indicateur ''
55
. De fait, au panneau D-II (n
s 'ajoute
l 'etoile
pour
montrer
l 'etoile elle-meme et par consequent le chemin aux rois (mages)

vangile du pseudoet ``personnalise '' ainsi une remarque de l 'E
Matthieu (XVI, 2) sur le statut de l 'e toile comme guide : Euntibus autem magis in via apparuit stella et quasi ducatum praestaret
illis
antecedebat.
Puis,
au
panneau
E-VI
(n
74),
on
retrouve cet ange guide indiquant le chemin de retour des Mages, cette fois sans e toile. Suggestivement, la Vie de Jesus en
arabe, identifie ces deux ``signes-guides '', cf. 5 :
La nuit du jeudi suivant la naissance, l 'ange apparut aux Persans,
semblable a l 'etoile qui les avait guide s a l 'aller ; ils s 'en allerent,
guides par sa lumie re, et retourne rent dans leur pays.
Ce dernier propos prolonge peut-e tre celui du Prote vangile de

Jacques, 21, 3 : Avertis par l 'ange de ne pas entrer en Jude e, ils
retournerent dans leur pays par une autre route (on peut noter
vangile du pseudo-Matthieu, XVI, 2 ne menque Mt 2, 12 et l 'E
tionnent, pour le retour, qu 'un songe , somnus,
`
onar).
Pour
etre complet, on peut encore mentionner ici la pre sence d 'une

etoile
au
panneau
O-VII
(n
138)
repre sentant
la
priere
et
l ' agonie de Je sus a Gethse mani ; dans cette logique apocryphe d 'identification de l 'ange et de l 'e toile, aurions-nous la
une redescription zillise enne de Lc 22, 43 :
wfhy de autw agge-
loq api ouranou enisju`wn auto`n ?
vangile du pseudo-Matthieu, les mages arrivent deux

Dans l 'E
ans plus plus tard (XVI, 1ss.)
56
, guide s par la fameuse e norme
etoile : Marie a alors eu le temps de sortir de la grotte, de faire

ville giature dans une etable, puis, apparemment, de s 'installer
plus commodement a Bethleem (XIV, 1ss.). Conforme ment a
cette gestion du temps (ce long de lai de deux ans), la visite zilli-
54. Distinguer, comme le fait J. Gijsel (op. cit., p. 428, note 3), entre cette
etoile de la nativite et celle des Mages me para| t inutile : nous avons la ,
comme ailleurs, un motif parfaitement recyclable.
55. Cf. Lc 2, 12 ; Protevangile de Jacques, 21, 2.
vangile de Matthieu et le Prote vangile de Jacques (21) n 'impliquent
56. L 'E
pas une telle duree entre la naissance de l 'enfant et l 'arrive e des Mages.
221
seenne des Mages se fait ainsi en pre sence d 'un enfant Je sus deja
hors des langes, desormais assis sur Marie
57
, et architecturale-
ment plutot bien installe (E-IV ; n 72) ! On a vu plus haut que

l 'etoile est enorme (ingens). Une precision du Prote vangile de
Jacques (21, 2) pourrait renforcer ce de tail et rendre compte notamment de l 'aspect unique de l 'etoile dans le ciel des panneaux
zillise ens concernes :
Nous avons vu une e toile enorme (
pammege` hy) qui brillait parmi
ces etoiles-ci et qui les eclipsait au point que les autres e toiles
n 'etaient plus visibles
58
L 'adoration des animaux domestiques
Le motif des animaux adorateurs a la creche renvoie a deux

textes de l 'Ancien Testament qui de veloppent une rhetorique de
l 'inversion et de l 'humilite ; ainsi Es 1, 3 : Le buf conna| t son
possesseur et l 'a ne la creche de son ma|tre ; et Hab (grec), 3, 2 :
e n me` sw duò zw` wn gnwshy`s ; ce que l 'Evangile du pseudo-Matthieu (XIV, 1) met en sce ne de la maniere suivante : Et bos et
asinus genua flectentes adoraverunt eum... Et ipsa animalia in
medio eum habentes incessanter adorabant eum
59
. Le motif de
l 'ane, notamment, rappelle d 'autres textes et d 'autres re ferences : Nb 22, 22-35 (l 'a ne ``juste '' de Balaam qui voit l '`ànge de
Yahweh '' et essaie d 'en de tourner ce pseudo-prophe te) ; Apulee,
L 'ane roux (ou Les Metamorphoses), c 'est-a -dire le roman a la
fois picaresque et initiatique d 'un individu de lure, la marginalisation de ce dernier a travers la forme servile et de testable d 'un
ane, mais qui, sous cette forme me me, reconna| t enfin sa de esse
vangile du Pseudo-Matthieu, XVI, 2 : ingressi invenerunt infan57. Cf. E

tem Jesum sedentem in sinu Mariae (cf. R. Beyers, op. cit., p. 442, note
1) ; l 'enfant Je sus est egalement repre sente assis sur les genoux de Marie,
conformement a la meme gestion du temps, aux panneaux F-VII et G-II (n
gypte).
82 et 84 : la fuite en E
58. Surenche re
analogue,
mais
en
terme
de
lumie re,
deja
chez
Ignace
phesiens, XIX, 1-2. Sur les enjeux de cette e toile de la Natid 'Antioche, E
vite pour les traditions calendaires du christianisme, voir le re cent et passionnant ouvrage de O. Ricoux, Christ caniculaire. La Nativite le 25 juillet,
Valenciennes : Presses universitaires de Valenciennes, 2001 (avec la pre face
de M. Tardieu).
59. Noter encore Je ro me, Epistulae, CVIII, 10, citant non seulement Is 1, 3,
mais encore Is 32, 20 : Beatus qui seminat super aquas, ubi bos et asinus
calcant (la Vulgate porte : Beati qui seminatis super omnes aquas, inmittentes pedem bovis et asini ).
h. garcia
222
et recoit son salut

l 'ane
61
60
; ou enfin le portrait physiognomonique de
. A
Zillis, l 'ane revient aux panneaux F-VII (n 83 : la
gypte) et N-II (n 126), lors de l 'entre e de Jesus a Jerufuite en E

salem (cf. Mc 11, 1ss./ Zch 9, 9 : Je sus sur l 'anon). Ces quelques
references litteraires impliquent une symbolisation religieuse assez positive de l 'a ne : celle d 'un serviteur humble et docile au
service de son Seigneur. Dans le re cit zilliseen, l 'ane et le buf
sont les premiers adorateurs de l 'enfant Je sus, sinon les premiers
``manducateurs '', comme le sugge rent la position de leur museau
dans la mangeoire de l 'enfant
62
. Les rois (mages), comme on l 'a
vu, arrivent plus tard devant l 'enfant (panneaux E-III ; E-IV ; n

71 et 72). Quant aux bergers, dont le panneau (C-V ; n 59) pre cede immediatement celui de la nativite (C-VI ; n 60), ils n 'apparaissent
pas
en
pre sence
de
l 'enfant :
ils
sont
purement
escamotes. Au-dela de l 'aspect biblique, traditionnel et symbolique de la scene, l 'effet comique l 'inattendu semble e tre
constitue par une ironie de situation : les e tres humains concernes ne sont pas (encore) la ; en outre, ces animaux domestiques
et familiers s 'opposent directement et the matiquement aux ``chimeres '' marines de la bordure, a la fois sauvages et monstrueuses
63
animaux
domestiques
et
bibliques
contre
animaux
sauvages et mythologiques !
L 'annonce au berger
Une autre interpre tation de la pre sence de ces animaux domestiques devant la mangeoire peut e tre propose e pour redecrire
cette ironie de situation. On a vu plus haut comment l 'ange de
l 'annonce
semble
ainsi
Marie
agir
projette
de
des
lui-me me
rayons
sur
la
sur
cette
fecondite
dernie re
divine
Vierge. Suggestivement, l 'ange de l 'annonce au berger
64
de
et
la
partage
60. Cp. Vie de Jesus en arabe, 20-22 : l 'episode du frere de deux surs metamorphose en ane (cp. Jn 11).
61. Voir, par exemple, le Traite anonyme de physiognomonie, 119-120.
62. Noter l 'image eucharistique d 'Ambroise de Milan, Traite sur l 'e vangile de S. Luc, II, 42 : Car enfin l 'a nesse spirituelle (asinam rationabilem)
n 'a pas ete nourrie de feintes de lices, mais d 'un aliment de nature substantielle, par la sainte mangeoire.
63. Cp., a cet egard, l 'opposition entre les deux animaux parlants du Pentateuque,
le
serpent
genesiaque
et
precisement
l 'anesse
de
Balaam,
chez
phrem de Nisibe, Homelies sur le Paradis, XV, 13-16.

E
64. Un seul berger est repre sente dans le panneau. Est-ce un choix issu d 'un
manque d 'espace ou un recadrage sur le mode le des guerisons individuelles,
vangiles comme dans les panneaux zillitelles qu 'elles abondent dans les E
seens,
223
avec l 'ange de l 'Annonciation cette pre rogative d 'envoyer des

rayons sur ces derniers, au-dela de son propre discours de visite
et de reve lation
65
Que realiserait alors, sur le berger, cette seconde action ange lique, Une certaine logique narrative du plafond inciterait a voir
dans l 'ane et le buf comme le produit me tamorphose
immediat
de l 'action ange lique (les bergers devenus ces animaux domestiques qui
reconnaissent
la creche de leur ma| tre), en vue de l 'ex-
pression d 'un accomplissement biblique et prophe tique evident

et d 'un effet comique d 'inattendu, selon une anthropologie animaliere traditionnelle.De fait, comme sous l 'effet de l 'action ange lique, un animal panique semble
surgir
du corps du berger et
bondir jusque hors du cadre me me du panneau (pour en brouter
65. Cf. Lc 2, 8-14.
h. garcia
224
des feuilles, en haut du panneau a droite
66
), alors que les brebis
a l 'entour ne semblent pas e tre autrement de rangees par cette inge rence celeste. Cet animal, manifestant tous les sympto mes de
l 'effroi, est une chevre ou un bouc, dont les cornes sont identiques a celles du diable-chime re zilliseen
nombreux diablotins
67
, comme a celles de ses
vomis par divers possedes
68
. Par ailleurs, la
position du berger, les jambes croise es et fermement appuye sur

son baton (ou soutenu par lui) qui ressemble e trangement a une
bequille, peut suggerer une attitude de somnolence ou de lassitude, d 'immobilite ou de malade, comme d 'un estropie ou d 'un
paralytique. Ces quelques e le ments descriptifs sugge rent que ce
panneau C-V (n 59) est plus complexe et, pourrait-on dire, plus
``pittoresque '' qu 'il n 'y para| t au premier abord, et qu 'il semble
rassembler en une seule sce ne de multiples motifs, d 'une manie re
somme toute caracte ristique de la technique des artistes zilliseens qui semblent vouloir gagner de la place en accumulant
tum simul divers details appartenant a differents episodes
69
to-
. On
peut envisager ainsi les re ferences suivantes :

la chevre ou le bouc, lie s a la presence des brebis ou agneaux,
peut renvoyer a Mt 25, 31-46, a savoir la grande sce ne eschatologique de jugement ou chevreaux (sombres) et brebis (blanches),
repre sentant
qui
les
justes
et
les
disciples,
qui
les
reprouves, sont tries, separes et qualifie s par le Christ-juge avec

une facilite deconcertante (25, 32
70
).
L 'idee de tri et de separation evoque, par analogie, celle de

maladie et d ' exorcisme, c 'est-a-dire de gue rison d 'une maladie
due a la presence symptomatique d 'un de mon
71
. De fait, la scene
de l 'annonciation au berger n 'est pas sans rapport pictural avec

le de mon ``nombreux '', ou
Legion, de l 'episode du gerasenien
crachant ses demons-cochons (me me geste de l 'ange et du Christ

aux panneaux K-IV et K-V ; n 107 et 108 ; et me me ``tournure ''
du visage des posse de s) ; ou avec la gue rison de la fille de la sy-
66. La disposition de cet animal est parfaitement syme trique de celle de

l 'ange, place en haut a gauche, comme deux coins ou pluto t deux entites qui
s 'opposent, l 'une faisant fuir l 'autre a l 'extreme oppose, c 'est-a -dire a gauche, selon le point de vue de l 'ange (syme trie finement observe e par Ursi
Tanner-Herter , op. cit. , p. 20).

67. Panneaux J-III a J-V (n 99-101) ; Q-VIII ; n 153.
68. Panneaux K-IV ; n 107 ; K-V ; n 108 ; K-VI ; n 109.
69. Noter, par exemple, Zache e sur son arbre et coupant des rameaux lors
de l 'entree triomphale de Jesus a Jerusalem (panneau N-IV ; n 128) ; ou Ma gypte, cueillant au passage les fruits
rie et Je sus sur l 'ane, lors de la fuite en E
du palmier (F-VII ; n 82).
70. Cp. Mt 13, 40.49 (l 'ivraie et le bon grain ; les bons et les mauvais poissons) et le panneau B-IX/n 10 (le filet jete a la mer).
71. Cf. Mc 9. 14-29.
225
ro-phenicienne en Mc 7, 24ss. (K-VI ; n 109 : me me pre sentation du personnage et notamment du visage
72
). Ces quelques
rapports litteraires et the matiques, et a Zillis picturaux, pourraient
signifier
que
les
premiers
``de couvreurs ''
de
l 'enfant-
Christ ont ete exorcises, purifies de leur peche religieusement et

socialement ende mique, afin d 'e tre les premices devenus alertes
et perseverants
73
de ces hommes objets de la ``bonne volonte ''
annonces par les anges de Bethle em, au service de l 'humble

``Roi-Berger '' annonce par les prophe tes.
On peut evoquer d 'autres de tails significatifs qui renvoient a
un contexte comme a une reference plus en situation avec les circonstances de la naissance de Je sus. Dans le panneau, les de tails
de la main levee du berger, du regard porte vers le haut comme
de la patte levee d 'une des brebis, pourrait evoquer la description des bergers dans le Protevangile de Jacques (18, 2-3), c 'esta-dire la vision de Joseph te moignant de la suspension du temps
comme une circonstance cosmique de la naissance prodigieuse
de Jesus ; dans l 'hypothe se, nous aurions peut-etre la une discrete attestation picturale de la connaissance de cet e pisode `èrratique '', et pour un temps autonome
74
, du Protevangile dans
l 'Occident me dieval ; episode si singulie rement descriptif avec

ses multiples details qu 'il s 'adapte au mieux au choix par l 'artiste zilliseen de certains d 'entre eux aptes a s 'accommoder a sa
propre construction d 'un panneau litte rairement composite dont
le motif central est ``l 'annonce au berger '' et qui organise tout
autour divers details visuels issus, comme on l 'a esquisse , de
multiples references, notamment ``pastorales '' :
Or moi Joseph je me promenais et je ne me promenais pas. Et je
levai les yeux vers la vou te du ciel et je vis qu 'elle e tait immobile,
et vers l 'air, et je vis que l 'air e tait fige d 'effroi et que les oiseaux
du ciel ne bougeaient pas. Et je jetai les yeux sur la terre, et j 'y vis
place e une ecuelle et des ouvriers couche s pour le repas, et leurs
mains etaient dans l 'e cuelle. Et ceux qui ma chaient ne machaient
pas, et ceux qui portaient la nourriture a la bouche ne l 'y portaient pas, mais tous avaient le visage qui regardait vers le haut. Et
je vis des moutons qu 'on faisait avancer, et les moutons restaient
sur place ; et le berger leva la main pour les frapper et sa main resta
en haut. Et je jetai les yeux sur le courant de la rivie re, et je vis des
72. Pour le berger, le bouc ne sort pas de la bouche comme pour les posse des, mais de derrie re lui (de sa tete ou de son dos).
73. En Lc, 2, 16, les bergers sont pre sentes comme ceux qui soudainement
se hatent (
74. Cf. E.
speu`santeq) et
s 'efforcent de trouver l 'enfant (
aneuran) !
de Strycker , La forme la plus ancienne du Prote vangile de Jac-
ques, Bruxelles : Societe des Bollandistes, Subsidia Hagiographica, n 38,

1961, p. 404-406.
h. garcia
226
chevreaux et leurs museaux place s au-dessus de l 'eau et qui ne

buvaient pas. Et soudain, tout e tait de nouveau emporte par son
cours.
Effectivement, rien de tel, pour repre senter l 'immobilite divine, que de la saisir par le pinceau ! Qui est l 'acteur de cette immobilite des creatures, le Prote vangile ne le dit pas ; on peut
imaginer que c 'est Dieu lui-me me manipulant les puissances
cosmiques pour marquer certains e ve nements decisifs, la naissance comme la mort du Sauveur
75
. Et surtout, dans l 'hypothe se
zillise enne, l 'artiste confierait, de manie re coherente, la realisation des deux annonciations (Marie et berger) au me me protagoniste, l 'ange efficace qui lance ses rayons, c 'est-a -dire le Logos
divin en etat de metamorphose.
``d 'Restesuppe '' : le repos post partum de Marie
Un
autre
aspect
apocryphe
que
je
voudrais
commenter
concerne le premier repas (le ``reste de bouillon '' reconstituant)
de Marie alite e (panneau C-VII ; n 62). A

ma connaissance,
cette ``sustentation post partum '' n 'est pas decrite comme telle
dans la litterature apocryphe ; elle serait donc une sce ne apocryphe d 'origine purement picturale. Mais elle implique deux
ele ments importants. Cette sce ne d 'alitement, sans la presence
de l 'enfant Je sus, renvoie a une vision mariologique que l 'on
pourrait qualifier de ``minimaliste '', en ce sens qu 'elle sugge re
un accouchement normal, selon l 'ordre de la nature et de la simple condition humaine ( ne d 'une femme cf. Ga 4, 4). Ce propos
convient
peu
la
perspective
des
textes
traitant
de
la
vangile de Luc a l 'E

vangile du pseudonaissance de Je sus, de l 'E
Matthieu,
qui
se
caracterise
par
l 'absence
d 'accouchement
comme tel avec ses circonstances spe cifiques, notamment les

douleurs, le sang et la fatigue
76
. Cependant, alors que ces der-
niers textes repercutent les episodes d 'expertise gyne cologique

de la sage-femme dans une sorte de scabreuse ``strate gie du
75. Cf. Mt 27, 45-54.

vangile du pseudo76. Cf. Lc 2, 1-19 ; Jn 1, 13 ; Prote vangile de Jacques, 19 ; E
Matthieu, XIII, 2-3 ; Ascension d 'Isa|e, 11, 1-14 (dans ce dernier texte, le re cit de la naissance devient un re cit de vision ) ; noter l 'expression antithe tique : elle a enfante et n 'a pas enfante , chez Actes de l 'apo tre Pierre et de
Simon, 24 ; Cle ment d 'Alexandrie, Stromates, VII, 16, 7ss. ; noter encore
phesiens, VII, 2, et cp. l 'usage ne gatif de la formule
Ignace d 'Antioche, E
chez Tertullien, La chair du Christ, XXIII. Enfin, dans la Vie de Jesus en
arabe, 2, les douleurs se situent avant l 'accouchement.
croire ''
77
, l 'artiste zilliseen, d 'une manie re analogue au
227
Livre de
la nativite de Marie, omet ces sce nes de verification crue dans

son recit pictural. Le propos peut donc para| tre incoherent.
Peut-etre ne faut-il pas conside rer l 'artiste zillise en comme un
theologien hors pair ; le choix qu 'il a pu faire (ou que son patron-payeur lui a impose !) des scenes et des details evangeliques,
canoniques ou apocryphes, a moins obe i a une vision ``systematique '' qu 'aux ale as d 'une culture a la fois fortement de termine e
et neanmoins fluide, a la reception plus ou moins fortuite de traditions en vogue ou de passage, car colporte es sur cette grande
route de la
Via Spluga qui fait acce der les voyageurs a (quasi-
ment) tous les points cardinaux (du nord-ouest vers le sud-est).

En fait, la sce ne rappelle une autre sce ne apocryphe d 'accouchement et d 'alitement, celle d 'Anne, me re de Marie, a laquelle
77.
Protevangile de Jacques ; 18ss. ; Evangile du pseudo-Matthieu , XIII, 3ss..
h. garcia
228
cette derniere semble etre finalement assimile e
78
. La presence
d 'une servante aupres de Marie alite e provient peut-etre de cette

imitation/assimilation avec Anne
79
, comme elle fait inclusion
avec la servante pre sente a l 'Annonciation (cf. B-VIII ; n 55).

D 'autre part, Marie et Joseph sont suffisamment riches pour
posseder des serviteurs et cette condition est bien pre cisee dans
la plupart des e vangiles apocryphes, notamment dans le cadre
gypte
du re cit de la fuite en E
80
, bien que ce detail rende la sce ne
de la naissance dans une grotte et une e table plutot incongrue.

Mais ceci est une autre histoire qui de pend plus, pourrait-on
dire, du ``choc des traditions '' que d 'une vision intentionnellement coherente. Le Je sus zilliseen na|t simplement emmaillote
dans une bo| te, deux details qui rappellent la situation picturale
de Lazare en L-V (n115)
81
, et qui, par conse quent, se revelent
etre une des rarissimes allusions a la mort de Je sus dans le plafond zilliseen
82
. En outre, le panier de Mo| se flottant sur les
eaux (Ex 2, 1-6) n 'est peut-e tre pas loin, tant il est vrai que le de cor zilliseen en ondulation sous la ``bo| te '' de l 'enfant Jesus ressemble a des vaguelettes ! Dans cette perspective aquatique, on
peut evoquer ultimement Is 32, 20, pre ce demment cite : l 'ane et
le buf de ambulant super aquas !
gypte
La fuite en E
83
gypte constitue un aspect apocryphe

Le motif de la fuite en E
plutot developpe (cinq panneaux : F-V a FVIII, n 80 a 83 ; G-II,
vangile de Matthieu mentionne tre s brie vement l 'ann 84). L 'E
gypte et le retour (Mt 2,
nonce a Joseph, la fuite, le se jour en E
78. Cf. Protevangile de Jacques, 5, 2 : Anne enfanta. Elle dit a la sagefemme : Qu 'ai-je enfante , Et la sage-femme dit : Une fille. Et Anne dit : Mon
ame a ete exaltee en ce jour [cp. suggestivement Lc 1, 47 ; 1 R, 2, 1]. Et elle la
[ou se] coucha ( kai
ane`klinen autyn -eautyn)
79. Construit sur le modele des patriarches notamment Abraham le pe re

de Marie, Joachim, est financie rement a son aise (cf. Protevangile de Jac vangile de pseudo-Matthieu, I, 1ss.).
ques, 1, 1ss ; E
vangile du Pseudo-Matthieu, XVIII, 1 ; cf. VIII, 4-5 ; noter la pre 80. Cf. E
sence tout de meme extraordinaire de deux sage-femmes converties apre s
l 'accouchement de Marie (ibid., XIII, 3-5 ; cf. Protevangile de Jacques, 1920).
81. Un Lazare e galement emmaillote surgissant de sa bo| te a la manie re
grotesque d 'un Jack in the Box .
82. Noter, a cet egard, Venance Fortunat, Poemes, II, II, 13-18, et cp. Jo
18, 12 ; 19, 40.
gypte.
83. Sur cet e pisode et sa poste rite , cf. Lucette Valansi, La fuite en E
Histoires d 'Orient et d 'Occident, Paris, Seuil, 2002.
229
13-21). D 'autres textes de veloppent chacune de ces sce nes, no gypte

tamment les peripeties du voyage vers l 'E
tent
les
panneaux
concernes.
84
Narrativement,
que repercu-
cette
fuite
en
gypte est liee a l 'episode de la venue des rois (mages), a la coE

lere d 'Herode qui decide d 'ane antir les enfants de la re gion jusqu 'a
l 'age
de
deux
ans
(cf.
Mt
2),
autant
de
circonstances
egalement et abondamment de crites sur le plafond (panneaux

D-II a G-VIII ; n 63 a 90)
85
vangile du pseudo-Matthieu,
. L 'E
vangile du pseudo-Matthieu, XVII, 2ss. ; Vie de Jesus en arabe, 9ss.

84. Cf. E
85. Le roi Herode a la main lourde et le calcul pluto t large ! il fait executer
des enfants bien au-dela de la taille habituelle des enfants de deux ans
(cf. panneaux G-V ; G-VI ; n 87 et 88 ; a moins qu 'il ne s 'agisse des e poux
prote geant leur progeniture et ainsi cha ties pour leur resistance ; les enfants
de taille infe rieure, principalement concerne s, semblent attendre, dans les
bras de leur me re, leur eventuel chatiment (G-VII et G-VIII ; n 89 et 90) ; a
h. garcia
230
gypte et la residence e gypnotamment developpe ce voyage en E

tienne de la ``sainte famille ''. Il constitue probablement la re ference
traditionnelle
qui
inspire
l 'artiste
zillise en.
Plusieurs
ele ments du recit peuvent etre exposes ici.

Le panneau F-VII (n 82) e voque Marie assise en sedes sur
l 'ane tenant dans ses bras et pre sentant l 'enfant Jesus au regard ;
dans ce meme panneau, a droite, on decouvre un palmier charge
de fruits. Comme dans d 'autres panneaux (cf. N-IV, n 128 : Zachee sur son arbre, Lc 19, 4 ; la cueillette des rameaux pour l 'entre e de Jesus a Jerusalem, Mt 21, 8), le proce de `èconomique ''
est de superposer en un me me panneau plusieurs de tails issus
d 'episodes narratifs distincts, convoquant ainsi a la memoire
croyante et en une unique sce ne l 'ensemble de ces episodes. Ce
procede est conforme a l 'e criture chretienne, notamment apocryphe, qui utilise de multiples mate riaux traditionnels pour
construire une nouvelle sce ne coherente et (devenue) autonome ;
il permet concre tement, par ailleurs, de pallier astucieusement le
manque d 'espace pictural comme on l 'a releve prece demment,
le symbolisme johannique du nombre 153 est une condition sine
qua non de la structure de l 'uvre !
rieur
87
scenes
86
en le redoublant a l 'inte-
. La scene du panneau F-VII (n82) juxtapose ainsi deux

ou
gypte
l 'E
88
deux
situations :
le
cadre
global
du
voyage
vers
que met en e vidence la session sur l 'a ne en marche
(comme la marche des deux personnages qui encadrent la sce ne

(F-VI, n81 : Joseph charge comme un pe lerin ; F-VIII ; n 83 :
moins que l 'image biblique traditionnelle (ainsi Ps 137, 9) et ici e galement

neotestamentaire d 'enfants violemment exe cutes repugne a l 'esthe tique de
l 'artiste zillise en et de son me cene !
86. Voir H. Garcia, Odd Numbers and their Theological Potential. Exploring and Redescribing the Arithmetical Poetics of the Paintings on the
Ceiling of St. Martin 's Church in Zillis (a para| tre, Amsterdam, 2005).
87. Cette
juxtaposition
de
situations-tamponneuses
trouve
aussi
son
fondement dans la gestion narrative des textes, dans leur volonte (ou leur necessite interne) de raccourcissement temporel
miraculeux. Ainsi on peut
vangile du pseudo-Matthieu, XXII, 1, comme une acceleconstater, dans l 'E

ration du temps qui abre ge les etapes : Joseph lui dit : Seigneur, puisqu 'une
tres grande chaleur nous bru le, prenons, s 'il te pla| t, la route de la mer, afin
de pouvoir continuer sans fatigue notre chemin par les cite s maritimes. Jesus
lui dit : ne crains pas, Joseph, j 'abre gerai pour vous les e tapes, de sorte que
la ou vous auriez eu a marcher pendant trente jours, vous atteindrez votre
g|te d 'etape en cette seule journe e. Et tandis qu 'il parlait encore, voici que
gypte et ses plairegardant devant eux ils aperc urent les montagnes de l 'E
nes ; cp. Jn 6, 21.
vangile du pseudo-Matthieu, XVII, 2-XX, 1.
88. Cf. E
un ange qui montre le chemin
89
231
) ; la presence du palmier-dattier
qui evoque un episode precis durant ce voyage :

Or, deux jours apre s leur depart, il advint que Marie, dans le
desert, souffrit de
l 'excessive chaleur du soleil ; et voyant un
palmier, elle desira se reposer un peu a son ombre. Joseph s 'empressa de la conduire vers le palmier et il la fit descendre de sa
monture. Et apre s que Marie se fut assise, levant les yeux vers le
feuillage du palmier, elle vit qu 'il e tait charge de fruits, et elle dit :
`Òh, s 'il etait possible que je puisse gou ter des fruits de ce palmier ! '' Et Joseph lui dit : ``Je m 'e tonne que tu dises cela, alors
que tu vois combien ce palmier est haut. Toi tu songes aux fruits
du palmier, mais moi je songe a l 'eau qui manque de ja dans nos
outres, et nous n 'avons pas de quoi les remplir et nous de salterer. '' Alors le petit enfant Je sus, assis dans le giron de sa me re la
vierge, s 'adressa en criant et dit au palmier : `Àrbre, incline-toi et
restaure ma me re de tes fruits. '' Aussito t, a cette parole, le palmier inclina sa tete jusqu 'aux pieds de Marie ; et apre s avoir
cueilli les fruits qu 'il portait, tous se restaure rent. Or, apre s que
tous ses fruits eurent e te cueillis, l 'arbre restait incline , attendant
pour se redresser l 'ordre de celui qui lui avait ordonne de s 'incliner. Alors Jesus lui dit : ``Redresse-toi, palmier, fortifie-toi et sois
le compagnon de mes arbres qui sont dans le paradis de mon
Pere. Fais jaillir de tes racines les sources cache es, et que de l 'eau
coule a satiete ''. Et aussitot le palmier se redressa, et d 'entre ses
racines des sources d 'eau limpides, fra| ches et tres douces se mirent a couler. Voyant couler ces sources d 'eau, ils se re jouirent
d 'une grande joie, et ils burent avec leurs be tes et leurs serviteurs,
en rendant gra ces a Dieu. Le lendemain, ils partirent. Au moment
ou
ils se mettaient en route, Je sus se tournant vers le palmier dit :
``Je t 'accorde ce privilege, palmier, qu 'un de tes rameaux soit
transporte par mes anges et plante dans le paradis de mon Pe re.
Je veux te conferer cette benediction : a tout homme qui aura
vaincu dans une
lutte quelconque, on dira : `Tu as atteint la
palme ' ''. Pendant qu 'il parlait ainsi, voici qu 'un ange du Seigneur apparut, se tenant debout au-dessus du palmier, et il s 'envola en emportant un des rameaux du palmier. En voyant cela,
tous
tombe rent
face
contre
terre
et
devinrent
comme
morts.
Alors Jesus leur adressant la parole dit : ``Pourquoi la peur s 'estelle emparee de votre cur ? Ou bien ignorez-vous que ce palmier
que j 'ai fait transporter sera a la disposition de tous les saints
vangile
89. Cet ange est evoque dans l 'E
du pseudo-Matthieu , XXI, 1, mais
gypte pourrait pronon dans un role de guide ; L 'ange-guide de la fuite en l 'E

venir des traditions ve terotestamentaires sur l 'Ange de Yahweh guidant le
peuple he breu dans le desert (Ex 23, 20-23 ; Ml 3, 1 ; cp. Mc 1, 1-4) ; cette allusion
assimilerait
ainsi,
gypte .
l 'Exode d 'E
de
manie re
inversee,
la
Fuite
en
gypte
E
h. garcia
232
dans le lieu des de lices, comme il a e te a votre disposition dans ce

desert ? ''
90
De multiples references traversent ce passage : re ferences genesiaques sur l '`àrbre de vie '' et le fleuve du paradis (Gn 2, 910) ; references evangeliques sur l 'efficacite de la priere et la necessite de porter des fruits en tout temps (Mt 21, 18-22 ; Mc 11,
12-14.20-25). Surtout, les caracte res des personnages et leurs
rapports
mutuels
sont
remarquablement
``de peints ''
dans
ce
passage et eclairent leur disposition et caracte risation dans le

plafond zilliseen : Jesus est l 'acteur divin efficace, l 'enseignant et
le commentateur de ses propres miracles (cf. son
volumen dans
la main). Marie appara| t comme une femme entretenue et singulierement ``capricieuse '' : elle se fait constamment
servir, par des
servantes, par Joseph et surtout par Je sus qui accomplit ses de sirs les plus prosa| ques ; d 'ou la presence quasi constante de ce
dernier avec elle (E-IV, n 72 ; F-IV, n 79 ; F-VII, n 82 ; G-II,
n 84). Le vieillard Joseph
91
, de son cote , ne cesse de bougonner
contre les paroles et de sirs mal a propos de Marie
92
; il est celui
qui subit, depuis le de but, les inconve nients de cette ``garde ''
Marie
93
et qui essaie d 'organiser les choses pour le mieux
94
de
. De
fait, a Zillis, il est repre sente souvent comme ``sur la touche '',
pourrait-on dire trivialement, presque toujours a l 'ecart, comme
un spectateur d 'evenements myste rieux ; un spectateur
factotum
(C-VIII, n 62 ; E-V, n 73 ; F-VI, n 81), quand il n 'est pas l 'objet direct de l 'action divine ; alors, il devient un objet singulie rement passif, puisqu 'il
80)
95
dort a chaque fois (C-II, n 56 ; F-V, n
En F-VI (n 81), Joseph posse de toute la
panoplie du parfait
pelerin, voyageur ou campeur (manteau de pourpre souleve par
90. Cf.
Evangile du pseudo-Matthieu , XX-XXI.
91. Cf.
Protevangile de Jacques, 9 ; Evangile du pseudo-Matthieu , VIII, 1-4 :

Panarion, 78, 10, 1ss. ; noter les
piphane,
Senex sum et filios habeo ; cf. E
cheveux blancs de Joseph sur ses repre sentations zillise ennes (C-VIII, n 62 ;
E-V, n 73 ; F-III, n 78 ; F-VI, n 81 ; H-3, n 92) ; mais cp. C-II, n 56 : Joseph aux cheveux bruns sans aure ole ; et G-II, n 84 : Joseph aux cheveux
bruns avec aureole. Ces variations dans la teinture des cheveux impliquent-elles des traditions diffe rentes a propos des diffe rents ages et statuts
de Joseph et des diffe rentes relations qu 'il entretient avec Je sus et Marie ?
92. Cf.
Evangile du pseudo-Matthieu , XIII, 1.3.
93.
Ibid. VIII, 1.
94.
Ibid., XIII, 3 ; XV, 1 ; XVII, 2 ; XXII, 1.
95. Cf. Mt 1, 20-25 ; 2, 13. 19-20. Cependant, comme on l 'a de ja note, en FV/n 80, Joseph endormi sur sa banquette est de ja prepare a son voyage : il
est de ja pret a decamper !
le vent
96
233
, sandales, tonnelet, panier, ba ton, outre ou gourde,
martinet noueux a be tail ; mais pas de bourse d 'argent apparente) ; mais, a cet egard precise ment, il se manifeste comme le
96. Ce manteau de Joseph, comme souleve par le vent a l 'instar de celui de

l 'ange qui le precede en F-VIII (n 83), e voque-t-il la presence de Dieu ? (cf.
1 R 19, 12-13 ; Jn 3, 8, etc. ; de tail epingle par Ursi
Tanner-Herter , op. cit.,
p. 34) ou signifie-t-il, plus prosa| quement et comiquement, la ha te de Joseph,

provoque e par sa peur, de traverser le plus rapidement possible le de sert
pour e chapper a ses eventuels poursuivants, dans un Ersatz inverse de nouvel Exode ; cp. suggestivement Ex 12, 11 : .... vous aurez les reins ceints,
vos sandales a vos pieds, votre ba ton dans votre main, et vous le mangerez a
la hate ). En l 'occurrence, au panneau suivant (F-VII ; n 82), ce que mange
Marie e galement a la hate , c 'est-a-dire assise sur son a ne sans autrement
vouloir en descendre et faire halte, ce n 'est pas un agneau ro ti, mais des dattes cueillies en passant !
h. garcia
234
type meme du disciple inquiet (Mt 6, 24-34) et
oligo`pistoq
(Lc
12, 28), si on compare ses dispositions pragmatiques aux propositions drastiques du programme e vangelique (cf. Lc 9, 1-5 ; 10,
3-8 ; cp. Mc 6, 6-11 qui admet tout de me me ! sandales et ba ton).
Conclusion : un (ultime) e loge du detail

Comme on l 'a pu l 'expe rimenter dans cette se rie de panneaux
sur la nativite de Jesus, c 'est surtout par les de tails que l 'apocryphe s 'introduit dans l 'art pictural zillise en. Daniel Arasse,
cite en motto de cette etude, l 'a exprime au mieux :
Le detail constitue, pour l 'historien, le lieu d 'une `èxpe rience ''
qui n 'est secondaire qu 'en apparence. De s qu 'il est pris en consideration, le rapport de detail renouvelle toute une part de la problematique historique e tablie. On conc oit qu 'un historien de la
peinture soit attentif a une ecoute aussi riche de ``surprises '' et de
``recompenses '' inattendues
97
J 'ai egalement conscience, toujours avec D. Arasse,

qu 'un detail ``vu '' peut ne pas avoir e te ``fait '' ; un de tail peut etre
`ìnvente '', au sens arche ologique du terme, par le desir de celui
qui regarde
98
L 'avenir proche dira peut-e tre si le ``savoir objectif '' pre sente
ici a souffert de ce ``phe nome ne excessivement subjectif ''. Au
moins, il devoilera, par un exemple concret d 'historiographie
appliquee, comment ces uvres zillise ennes, a nouveau ``remises
sur le metier '', ont existe ``chez ceux qui les pratiquaient ''
99
dans l 'histoire.
Addendum :
Une datation dendrologique re cente a mis fin aux querelles de
date : le bois des panneaux a e te coupe en 1109 ; les peintures
datent des alentours de 1114 (apre s se chage du bois).
97. D. Arasse, op. cit., p. 6s.

98. Ibid..
99. Ibid..
Pierre-Yves LAMBERT
C.N.R.S., E.P.H.E. Sciences historiques et philologiques,
Paris
LA COMPILATION IRLANDAISE DE LA
VENGEANCE DU SANG DU CHRIST
(DIGAIL FOLA CRIST).
1
TAT DES RECHERCHES .

E
Le recit moyen-irlandais de la Vengeance du sang du Christ

(Digail Fola Cr|st) ne correspond pas a l 'apocryphe du Nouveau Testament intitule Vindicta Salvatoris. Fondee sur une compilation utilisant principalement l 'Histoire eccle siastique d 'Eusebe, la narration
comporte trois e lements, l 'histoire de Jacques le Mineur, premier e veque de Jerusalem, culminant par le martyre dudit Jacques, puis les
signes annonciateurs de la destruction de Je rusalem, et enfin le recit
du siege de Jerusalem en 70 ap. J.-C. et des nombreuses atrocite s qui y
furent commises. Ces deux dernie res parties reposent sur la Guerre
des Juifs par Flavius Jose phe, a travers les citations qui en ont e te
faites par Eusebe.
Par sa composition, le re cit semble pre ter un sens supple mentaire a
la notion de Vengeance : il ne s 'agit pas seulement de venger la mort
du Christ, mais aussi et surtout, celle de son parent, Jacques le Mineur, d 'ou le titre de Vengeance du sang du Christ . Il appara|t
que le compilateur adhe re totalement a l 'opinion d 'Eusebe, selon laquelle le sie ge de Jerusalem etait une punition exceptionnelle pour un
crime exceptionnel : il est reproche aux Juifs non pas d 'avoir permis la
passion et la mise a mort du Christ, mais d 'avoir refuse le repentir et
d 'avoir continue a persecuter les Chre tiens pendant quarante ans. On
peut comparer ce qui est dit du cha timent des pe cheurs endurcis dans
les Collections canoniques irlandaises.
On releve enfin des allusions a une suite (perdue) de l 'histoire, qui
racontait comment les Juifs rescape s du siege avaient voyage sur la
mer jusqu 'en Bretagne, ou en Armorique, dans une errance marine pe nitentielle (imram). Saint Patrice serait issu de l 'un de ces fugitifs.
The Middle-Irish tale on ``The Revenge of Christ 's Blood '' (Digail
Fola Cr|st) is not parallel to the apocryph called Vindicta Salvatoris.
Based on a compilation drawing mainly from the Ecclesiastical His-
1. Communication a la reunion annuelle de l 'AELAC, Dole, 26-28.06.03.

Le titre du texte irlandais est cite dans la suite de l 'article sous la forme abre gee DFC.
Apocrypha 15, 2004, p. 235-258
p.-y. lambert
236
tory by Eusebius of Cesarea, the Irish story falls into three parts, a
biography of James the first bishop of Jerusalem, ending with the martyrizing of the same, then the signs or wonders foretelling the destruction of Jerusalem, and lastly the description of the siege, AD 70, and
of the numerous cruelties which then occurred. These last two parts
rely on the War of the Jews by Flavius Josephus, through the quotations made by Eusebius.
By its composition, the tale seems to bestow an additional meaning
to the word Revenge : what has to be revenged is not only Christ 's
death, but also (and foremost) the death of his parent, James Minor,
as it is suggested by the title, ``Revenge of Christ 's Blood ''. Obviously, the compiler totally accepts Eusebius 'opinion according to
which the siege of Jerusalem was an extraordinary punishment for an
extraordinary crime : what the Jews are reproached with is not to have
permitted Christ to be tortured and put to death, but to have refused
to repent, and to have continued persecuting Christians during forty
years. The Irish canon collections give a comparable comment on the
punishment of hardened sinners.
We also find some references to a (lost) continuation of the tale,
which told how some Jews escaped from the siege and sailed to Britain
or Armorica, in a sort of penitential sea-wandering (imram). One of
them is said to be the ancestor of saint Patrick.
Le texte en moyen-irlandais dont il va e tre question est-il un

texte apocryphe ? cela de pend de ce que l 'on de finit comme apocryphe ; la question comporte des implications pratiques, dans
la mesure ou une prestigieuse collection (Apocrypha Hiberniae)
pourrait accueillir ce texte dans un proche avenir. Pour l 'instant,
notre seule ambition a e te d 'editer ce texte le mieux possible. Le
present article va tenter de de crire cette compilation irlandaise a mi-chemin entre les genres historique et e pique, entre le
style de traduction et le style indige ne.
en juger par le titre qui comporte le mot vengeance (irl.
A
ancien digal = irl. mod. dioghal), et meme d 'apres l 'essentiel du
contenu, qui traite du siege de Je rusalem par Titus en 70 ap.
J.-C., il semblerait que le document soit l 'he ritier direct de la
Vindicta Saluatoris, qui est generalement compte e
parmi les
apocryphes du Nouveau Testament. Cette Vindicta Saluatoris

presente de nombreuses versions et l 'une d 'entre elles, appele e
aussi Cura Sanitatis Tiberii, fait intervenir la de cision d 'assieger
la ville sainte comme un vu de l 'empereur lui-me me, vu
contracte lors d 'une maladie incurable (une sorte de le pre), qui
est miraculeusement gue rie par le voile de sainte Ve ronique. S 'y
2. Ainsi dans les recueils de K. von

471-486 ; de A.
p. 512-532.
Tischendorf , Evangelia Apocrypha, p.
De Santos Otero , Los evangelios apocrifos, Madrid, 1975,
la compilation irlandaise
237
vangile de Nicode me,

melent parfois les Actes de Pilate (ou E
I ). Ce recit est a l 'origine de nombreux poe mes epiques ou dramatiques dans les langues vernaculaires d 'Europe occidentale.
Dans la litterature en vieux franc ais, par exemple, on trouve une
version poe tique du XII
s. composee sur le modele d 'une chan-
son de geste, la Venjeance nostre Seigneur, puis un roman en

prose et enfin un drame religieux, la Vengeance Jesu Crist, mystere en deux journees compose par Eustache Marcade. De meme
en anglais : on a un poe me du XIII
s., The Vengeance of our
Lord, puis le Siege de Jerusalem en prose et de nombreux

drames intitule s Venjeance du Seigneur ou Destruction de
Jerusalem par Titus .
La meme version classique est repre sentee dans les litteratures
3
celtiques par une traduction en moyen gallois . Quelques indices

4
tendent a prouver que le me me texte etait connu en Irlande ,

mais nous n 'en avons pas conserve de traduction irlandaise. Le
texte qui nous occupe n 'a en fait aucune relation de parente avec
la Vindicta Saluatoris.
La source principale : Flavius Jose phe ou Eusebe ?
Ainsi, notre texte ne fait aucune mention de la maladie de

l 'empereur (qu 'il soit Tibe re ou Vespasien). En revanche, il a au
moins cinq references
a une source historique ce le bre, la Guerre
des juifs de Flavius Jose phe. Or il est facile de prouver que la filiation est indirecte et que les citations de ce dernier sont exactement celles qu 'en a faites Euse be de Cesaree dans l 'Histoire
ecclesiastique. En effet, d 'autres emprunts attestent l 'utilisation
du meme Eusebe, ou pluto
t de sa traduction latine par Rufin
6
d 'Aquilee : ainsi, le DFC consacre une grande partie de l 'introduction a l 'histoire du martyre de Jacques le Mineur, fre re
3. Ystoria Titus Aspassianus, ed. J. E. Caerwyn
Williams
, BBCS IX, 1937-
39 221-230 (10 mss. ; texte du ms. Peniarth 5, avec variantes de Llanstephan

27). Ce texte a parfois ete confondu avec l 'Ystoria Bilatus, car dans cette version, il y a une addition finale concernant la fin dramatique de Pilate.
Murdoch
C 'est un apocryphe plus tardif, la Mors Pilati, qui transpara|t a travers un

drame religieux cornique, e tudie par Brian
, The Mors Pilati in
the Cornish Resurrexio Domini , Celtica XXIII (Essays in honour of James

Patrick Carney), Dublin, 1999, p. 211-226.
4. Le principal indice est une note marginale du Leabhar Breac, p. 266, qui
sera discutee plus loin.
5. Chapitres (de notre e dition), X, XIV, XVI, XXI et XXXI.
6. Eusebe, eveque de Cesaree ( 340) a ecrit son histoire au de but du IV
Rufin, pretre d 'Aquile e, ( vers 410) a traduit le texte au de but du V
s. :
s. (en
p.-y. lambert
238
ou cousin du Seigneur, et premier e veque de Je rusalem. Ce re cit

provient directement du chapitre de l 'Histoire eccle siastique qui
traite de ce saint, un chapitre reposant d 'ailleurs sur une longue
citation des Hypomne mata d 'Hegesippe. Or, dans l 'Histoire Eccle siastique, ce chapitre est situe juste avant le recit du siege de
Jerusalem, c 'est-a -dire qu 'il est exactement a la meme place
chez Eusebe et dans le texte irlandais. On en conclut sans difficulte que le texte irlandais suit comme mode le principal l 'His7
toire ecclesiastique .
Modele principal, en effet, car a la fac on des autres textes
traduits en moyen-irlandais, c 'est pluto t une adaptation-compilation ; ou plus pre cisement, une adaptation enrichie d 'un grand
nombre d 'additions emprunte es a differentes sources, de fac on a
obtenir une vaste compilation rassemblant le plus grand nombre
possible d 'informations. Nous connaissons un cas analogue, de 8
crit autrefois par G. Dottin , celui de Togail Tro|, la traduction

irlandaise de Dares Phrygius : ce re cit de la Prise de Troie a
servi de canevas pour importer quantite s d 'informations sur la
culture et la mythologie classiques, comme la liste des travaux
d 'Hercule ou l 'origine de la Toison d 'Or. Je reviendrai plus loin
sur les additions spe cifiques de la version irlandaise.
L 'examen des e pisodes concernant Jacques le Mineur est de
ce point de vue tres revelateur. On y trouve quelques emprunts
aux apocryphes ou a des sources tardives telles que le Liber de
Ortu et Obitu Patrum du Pseudo-Isidore (ainsi au chap. II). Le
402-403) ; il en a prolonge le recit jusqu 'a la mort de Theodose en 395. Pour

Rufin, j 'ai suivi l 'edition de Theodor Mommsen, editee en regard du texte
grec
etabli
schichte,
par
Eduard
vol.,
Schwartz,
Leipzig
1903-1909
Eusebius
(coll.
Werke
Die
II.
Die
griechischen
Kirchengechristlichen
Schriftsteller, t. 9).
L 'uvre de Rufin etait largement repandue (Mommsen comptait de ja 92
mss.) ; il vaut la peine de signaler qu 'on a identifie en 1984 un ms. de Rufin
en ecriture irlandaise, cf. Aidan Breen, A new Irish fragment of the Continuatio to Rufinus-Eusebius Historia Ecclesiastica , Scriptorium 41, 1987,
185-204. Sur d 'autres te moins insulaires de la diffusion de Rufin, cf. Michael
Lapidge, Rufinus at the school of Canterbury , in La tradition vive, Melanges d 'histoire des textes en l 'honneur de Louis Holtz, edite s par Pierre
Lardet, Turnhout, Brepols, 2000, p. 119-129 (= Bibliologia, 20).
7. Conclusion affirmee deja par Robin Flower, a propos de l 'un des mss.,
Egerton 1781, Catalogue of Irish mss. in the British Museum, t. II, London
1926, p. 534-537, et confirme e par Martin McNamara, M. S. C., The Apocrypha in the Irish Church, Dublin, DIAS, 1975, p. 58 ; p. 80 (sur Digal Fola
Crist). Pour les sections de l 'histoire biblique concernant l 'Ancien Testament, cf. ibid. p. 16-19 ; pour la section du Nouveau Testament, cf. p. 56 et s.
8. Georges Dottin, La legende de la Prise de Troie en Irlande , RC XLI,
1924, p. 149-180.
surnom que les Irlandais lui donnaient,
239
Iacob Glu inech Jac-
ques aux gros genoux faisait re ference a la tradition selon laquelle Jacques aimait pratiquer les ge nuflexions. Le re dacteur
de DFC ne craint pas de donner un chiffre : deux cents ge nuflexions le jour et autant la nuit, ce que nous n 'avons pas trouve
ailleurs.
Le vu que fait saint Jacques de ne rien manger avant
d 'avoir revu le Christ ressuscite est, la encore, un trait narratif
vangile des Heexterieur a Eusebe et d 'origine apocryphe (E

breux) ; il est connu d 'auteurs hiberno-latins tels que Sedulius
Scottus. DFC fournit un de tail concernant le type de nourriture
que le Christ apporte a saint Jacques pour mettre fin a son
vangile
jeune. L 'E
des Hebreux donnait mensam et panem ; ce qui
a ete interprete par notre irlandais comme signifiant : un plat,

un pain et un poisson ( m|as ocus bairgen ocus f| r-iasc ). Mensam etait surement a prendre au sens de plat prepare , et cela
9
signifiait souvent un plat de poisson . Le traducteur irlandais

etait donc dans le vrai lorsqu 'il a rendu
mensam par deux mots
differents, un plat et un poisson .

Pourquoi Flavius Jose phe est-il cite de pre ference a la source
proche, Eusebe ou Rufin ? Les compilateurs de toute e poque ont
la pretention de se substituer a leur mode le direct en effac ant le
nom de ce dernier, mais en reprenant a leur compte les sources
citees, comme si c 'etait un travail de premie re main. Il s 'ajoute
en
l 'espece
d 'Eusebe
une
qui
circonstance
nous
occupent,
particulie re :
il
avait
dans
les
extraits
successivement
deux
sources citees, Hegesippe, puis Flavius Jose phe ; or il existe une

version latine de Jose phe, attribue e a un certain Hegesippe (notamment dans les sources hiberno-latines : cf. Adamnan,
De Lo-
cis Sanctis). Ce texte latin a ete profondement amplifie, et

christianise. Hegesippus est ici, certainement, la transformation du nom de Iosephus : il y a probablement eu confusion entre
les deux noms, et je serais porte a croire que la confusion est
d 'origine hiberno-latine, car
Iosephus est parfois appele Iosep-
pus dans les sources irlandaises. D 'autre part, la rencontre des

deux noms pourrait bien trouver son origine pre cise ment dans
les extraits d 'Euse be dont nous parlons aujourd 'hui, puisque les
deux sources se suivent. Mais cette confusion entre les deux
noms Hegesippe et Josephe est une vaste question qui de passe
largement le cadre de cette e tude
9. Meme evolution de sens dans lat.
10
ferculum > v.irl. sercol (cf. J.
Eska, Cel-
tica XVII, 1983, p. 53-58) ou dans le gr. ovanon, plat prepare , devenu le
nom du poisson en grec moderne.
10. Voir : Vincente
1932 (CSEL 66) ; K.
Ussani, Hegesippi qui dicitur historiae libri V, Wien,

Mras, Die Hegesippus-Frage , Anzeiger der Oester-
p.-y. lambert
240
Le modele latin est-il Rufin ou He gesippe ?

Par souci d 'exactitude, j 'ai attentivement compare le texte irlandais avec les textes de Rufin, d 'une part, et d ' He gesippe
d 'autre part. J 'ai aussi consulte la traduction latine medievale
de Flavius Jose phe, Bellum Iudaicum
tions du XV
et du XVI
11
, d 'apres quelques edi-
s., mais ce troisie me texte, traduit pro-
bablement par [Cassiodore ?], s 'est re vele etre aussi e loigne de la

compilation irlandaise que le latin d ' He gesippe ; on y renvoie avec l 'abre viation Bell. Iud. med. . La premiere constatation qui s 'impose, c 'est que le compilateur irlandais a pris de
grandes liberte s avec son modele, quel qu 'il soit. Nous ne pouvons pas citer l 'ensemble des textes, mais l 'analyse du re cit des
prodiges
12
fait appara|tre les differences suivantes :
1. Premier prodige : e toile ou comete en forme d 'e pee ; Rufin

a une petite addition, exitialibus flammis ardere ; la version irl. a
developpe
les
consequences
funestes
de
ces
retombe es ;
elle
ajoute aux deux versions latines un de veloppement sur les deux

interpretations donnees au phenomene (ce qui est emprunte au
deuxie me pre sage) ; le texte irlandais a utilise une version de Rufin differente de celle e ditee par Mommsen, qui joint sed et ante
excidii tempus ac belli au paragraphe suivant ;
2. Deuxieme prodige : lors de la Pa que, dans le temple, une
grande illumination appara|t en pleine nuit (hora nona) pendant
une demi-heure ; Rufin ajoute : ut putarent omnes diem <clarissimum> factum. Le compilateur irlandais a de veloppe ce trait :
reichischen Akademie der Wissenschaften 95, 1958, p. 143-153 ; B.
Altaner-
A. Stuiber , Patrologie, Freiburg - Basel Wien, 1966 s., p. 109 s. ; cf. aussi J.
Kenney , Sources for the Early History of Ireland, I. Ecclesiastical, p. 136 n.
3.
11. La traduction medievale courante de Flavius Jose phe n 'a ete editee de
fac on critique, que pour les deux livres du Contre Apion, publies par Karl
BOYSEN
(Flavii
Josephi
Opera
ex
versione
latina
antiqua
Pars
VI,
De
Iudaeorum vetustate sive contra Apionem libri duo, ed. Carolus BOYSEN,
Vindobonae, Tempsky, 1898 = Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, 37), et pour les Antiquites juda| ques, traduction faite par Cassiodore,
edite e par Franz
Blatt (The Latin Josephus I. Introduction and Text. The
Antiquities : Books I-V, Kbenhavn, 1958, = Acta Jutlandica, Aarskrift for

Aarhus Universiteit XXX).
Grace aux indications de Boysen, nous nous sommes reporte aux premiers
imprimes pouvant fournir une copie provisoirement acceptable du De Bello
Iudaico medieval. L 'imprime de Cologne 1523, f 314, en caracte res humanistiques, avait l 'inconve nient d 'avoir ete revise par Erasme. Nous l 'avons
syste matiquement collationne avec l 'edition Milan 1513-14.
12. Flavius Jose phe , Guerre des juifs, VI 285-309 ; Rufin , ed. Mommsen
III. 8, 2-9 ; Hegesippus ed.
Ussani , V. 44 1-2 p. 391-394.
241
pour lui, c 'est la lumie re du midi un jour de solstice d 'e te . Hege sippe , quant a lui, rapporte que le phe nomene s 'est repete
plusieurs nuits de suite ce qui n 'est pas retenu en irlandais.
Hegesippe fait ici une addition
13
au mode le, tout a fait typique
de son inspiration the ologique chretienne.

3. Troisieme prodige : a la meme occasion, une vache met bas
un agneau ; Mommsen e dite : agnam, en accord avec la traduction medievale du De Bello Iudaico (Hegesippe : agnum, Josephe :
arna qui est un acc. sg. epicene).
4. La porte du temple, si lourde que sa fermeture (son ouverture, DFC) demande vingt hommes, s 'est ouverte toute seule :
ici encore, He gesippe fait se repeter le phenome ne, ce qui n 'est
pas le cas chez Rufin et DFC.
5. Des chars et des arme es sont aperc ues dans le ciel : ce prodige est confirme par le temoignage oculaire mentionne par Josephe :
prodigiosus
falsum
putaretur,
uisus
nisi
et
paene
oculorum
fidem
fidem
excedens,
quod
confirmasset
uere
malorum
consecuta pernicies... (Rufin, III.8.5). En regard, He gesippe ne

donne qu 'une pale confirmation e crite, figura... quam plurimi
circumspexere, sicut libri Iudaeorum manifestarunt. Ici la filiation avec Rufin est confime e par une erreur : DFC a pris le mot
prodigiosus pour la traduction du nom grec de mois, Artemision.
DFC
developpe
la
phrase
de
Rufin
cite e
plus
haut
sans
en
comprendre exactement le sens : chose extraordinaire ... il s 'en

faut qu 'elle soit credible, car elle a de passe l 'entendement humain, comme l 'a dit Jose phe dans son Histoire ; il a vu lui-meme
les evenements etranges et les punitions qui furent impose s a Jerusalem du debut a la fin .
6. Les pretres entrant dans le Temple, la nuit de Penteco te,
percoivent un grand bruit et un tremblement de terre, puis entendent une voix disant : Partons d 'ici . Les deux versions latines sont en accord, sauf peut-e tre sur le cri final, migremus
13. Nec quisquam arbitretur aliena nos a cultu nostro et disciplina locutos, primum quia non quid nobis uideatur adstruimus, sed quid acciderit,
quaeque opiniones tunc temporis fuerint, quid prudentes senserint, quid imprudentes. Neque cum de secta Iudaeorum aliquid dictum est, ita scriptum
uideatur a nobis, quasi in ueritate cultus eorum non quasi in umbra et figura
praemissos contexeremus, ut sequerentur perfectiora. Nam de signis stellarum etiam in Euangelio docemur quia `èrunt signa in sole et luna et stellis '' Hegesippe ed.
Ussani
V.44.1, p. 392 lignes 2-11. Traduire la
deuxie me phrase ainsi : et lorsqu 'il est question de la faction juive, qu 'on
ne croie pas que nous ayons fait le choix d 'e crire ainsi, comme si nous pre sentions leur religion comme envoye e comme une premie re ve rite , au lieu
(qu 'il s 'agit en fait) d 'une pre figuration et d 'une image de la religion plus
achevee qui devait suivre .
p.-y. lambert
242
hinc, chez Rufin mais transimus hinc chez Hegesippe (sens :

nous allons dispara| tre d 'ici ) ; DFC amplifie conside rablement la description du tremblement de terre. Il attribue le cri
aux spectateurs, en rajoutant une citation latine qui n 'est pas
dans Rufin :
in gemibus.
7. Quatre ans avant le sie ge, un paysan inspire , Jesus fils

d 'Ananias, repete aux quatre coins de la cite : uox ab Oriente,
uox ab occidente, uox a IIII uentis etc. Ici, DFC a transforme
le premier cri, sur le mode le du dernier cri du me me prophete :
cela devient uae ab Oriente, etc. . Mais la
uox n 'a pas disparu
de DFC : Je sus fils d 'Ananias entend une voix, et c 'est elle qu 'il
repete.
On releve dans le de tail une grande proximite entre DFC et
Rufin :
scenopegia Heg. (
skynopoieishai Jos.) :
festo Tabernacu-
lorum Rufin, le jour de la fe te des Tabernacles DFC. et indesinenter
die
noctuque
per
omnes
plateas
circumiens
haec
clamabat, Ruf., om. Heg. : telle fut la parole qu 'il re peta, sur
les voies, les rues et les places de la cite , jours et nuits sur le meme air DFC ; mais la diffe rence la plus visible, c 'est que He ge sippe (avec Jose phe et
Bell. Iud. med .) fait se prolonger cet
exercice prophetique pendant tres longtemps, jusqu 'a la fin du

siege :
Rufin
(avec
Euse be)
abrege
ce
re cit,
et
DFC
se
conforme a cette version courte.

Ainsi, Rufin est bien la plus probable des deux sources latines
possibles. Mais l 'on a vu par quelques de tails (notamment des
mots latins cites dans DFC et absents dans Rufin) qu 'il y a certainement eu une source latine encore plus proche
14
En tout cas, si le nom d 'Euse be n 'est pas cite ici, il l 'est par
ailleurs dans la litte rature hiberno-latine et dans la litte rature irlandaise. On le cite abondamment, en particulier pour sa chronique, meme si cette dernie re est le plus souvent mise sous le
nom de Jerome, le continuateur (c 'est le Pandecht Cirine cite
ges du Monde). Les Annales de Tigernach font
dans les Six A
souvent reference a Eusebe
15
, et meme le martyrologe d 'Oengus,
14. Nous n 'avons pas trouve cette source. Mais nous signalons a tout ha tienne - martyre de
sard une compilation de me me composition (martyre d 'E
Jacques le Mineur - siege de Jerusalem) dans une uvre poe tique latine de P.
Apollonius Collatius , Excidii Hierosolymitani libri III , edite par Adrianus
Van der Burchius (van der Burg ), a Leyde en 1586. Apollonius Col-
latius semble avoir ete un pretre de Novare pendant le haut Moyen Age.
15. Cf.
Revue Celtique XVII, 1896, p. 12, p. 22 l.8, p. 24, p. 26 ligne 5, etc.
Eusebe est precisement la source cite e pour le siege de Je rusalem en 70 :

Hoc anno uindicta Crucis a Uespisiano a Tito filio eius. Postquam enim
Uespessianus Romam reuersus est, Titus filius eius ciuitatem Hierusalem expugnauit. Templum solo strauit. Regnum Iudeorum subuertit. Ubi undecies
243
qui, par deformation professionnelle peut-e tre, fait re ference au

martyrologe d 'Euse be
16
, la ou il s 'agit probablement de la
chronique.
La me me source (Euse be) est citee dans certains re cits concernant l 'Invention de la Sainte Croix, cf. Leabhar Breac p. 232,
le chapitre precedent est dans le neuvie me livre d 'Euse be, (Iosebi), c 'est-a-dire dans l 'Histoire eccle siastique (isin Stair eclestacdae), quant a ce recit qui va suivre, il est dans le dixie me
livre
17
. Un re dacteur irlandais a inse re, a cet endroit du ma-
nuscrit, en marge, une distinction entre Jose phe et Eusebe, dont

les noms pouvaient se confondre : ...hIoseppus mac Matias staraige na nEbraide, hIosebius immorro staraige na nGreg, Cirinus
noem mac Hiosebi, Hiosebius comorba Petair ocus augtair imdai
aile Josephe fils de Mathias,(c 'e tait) l 'historien des he breux,
Eusebe d 'autre part, (c 'etait) l 'historien des grecs ; saint Je rome,
fils d 'Euse be (= continuateur d 'Euse be), et Eusebe le successeur
de Pierre (le pape Eusebe, 309 ap. J.-C.) et de nombreux autres
auteurs (ont ecrit sur la rede couverte de la croix du Christ)
(G.
Schirmer , Kreuzeslegenden (cf. note17), IV.77-78).
L 'Histoire biblique
Ce modele historique fourni par Euse be-Rufin e tait un modele attendu. En effet, le Digail Fola Cr| st, dans deux des manuscrits (Leabhar Breac = LB, et l 'une des versions du Livre de
Fermoy, F2), se pre sente non comme un re cit independant, mais
comme une section de l 'Histoire biblique. Ce vaste recueil
en prose n 'a jamais fait l 'objet d 'une e dition complete. On en a
publie separement diverses parties : ainsi le de but, qui raconte
centum milia capta esse et ducta Euseppus perhibet ( RC XVI, 1895, 414,
18-22 ; la notice appara|t deja ibid. lignes 5-11, avec une formulation assez
differente). Mais Stokes croit devoir restituer Iosephus dans le nom Euseppus.
Cf. encore, a propos de Titus : Tanto autem bellicosissimus fuit ut in expugnatione Hierusolimorum .xii. propugnatores .xii. sagittarum confoderet
ictibus ( RC XVI, 1895, 415).
16. Cf. Felire Oengusso, Epilogue 137 : martarlaic Eusebi. Bizarrement, on
retrouve la me me erreur
(d 'Eusebe)
martyrologe (d 'Euse be) au lieu de chronique
dans les Annales de Tigernach, RC XVI, 1895, p. 400, a pro-
piphane : licet in martirologio desintiria et uermipos de la fin d 'Antiochus E

bus
esse
consumptus
refertur
uel
dicitur,
bien
qu 'on
dise
dans
le
martyrologe qu 'il a ete emporte petit a petit par la dysenterie et les vers .
17. Cf. G.
Schirmer ,
Die Kreuzeslegenden im Leabhar Breac, Leipzig, G.
Fock, 1886, IV.82-84 (p. 19, citation discute e ibid. p. 70-71 : seule la re fe rence au livre X de Rufin est exacte).
p.-y. lambert
244
les premiers temps du peuple he breu, a ete elabore a partir d 'un

poeme biblique appele Saltair na Rann ( Psautier des Strophes ) ; on l 'a intitule d 'ailleurs Scel Saltrach na Rann, la nar p|tre de Mathusalem (dans le
ration du SR ou parfois E
Livre des U| Maine). L 'etude du P. Martin McNamara
18
a per-
mis une nouvelle analyse syste matique de cette compilation. Il

admet
19
comme
Robin
Flower,
que
les
autres
parties
de
l 'Histoire biblique touchant a l 'histoire du Nouveau Testament

suivent, elles aussi, le cadre ge neral de l 'Histoire d 'Euse be, meme si elles sont enrichies ici et la par des developpements plus ou
moins longs tires d 'autres sources.
Il peut etre utile de rappeler ici les principaux constituants de
cette Histoire biblique, en signalant tout particulie rement les
parties de la version du Leabhar Breac qui ont e te editees :
1. Ancien Testament : paraphrase du Saltair na Rann
20
McNamara 1Ba ``First Section of Biblical History ''

1Ba1 De operibus Dei ; texte acephale dans le Leabhar Breac,
texte complet e dite d 'apres d 'autres mss. par John Carey, A
igse XXI, 1986, 1-9.
Tract on the Creation , E
1Ba2 Chute de Lucifer, 1Ba3 Expulsion d 'Adam du Paradis,
1Ba4 Penitence d 'Adam (cf. Vita Adae et Evae) : version du Leabhar Breac dans Bartholomew McCarthy, The Codex PalatinoVaticanus n 830, Dublin 1892 (Todd Lecture Series, 3) p. 38-71.
McNamara 1Bb ``Second section of Biblical History '' : seule a e te
editee la version du ms. Book of the U| Maine, Myles Dillon,
Scel Saltrach na Rann , Celtica IV, 1958, p. 1-43.
2. Nouveau Testament
McNamara 44 The Seventeen Wonders of the Night of Christ 's
Cu| v, E
igse VI 1950, p. 116-126.
Birth, ed. Brian O
McNamara 36 `Àn Irish Infancy Gospel '', Leabhar Breac p.
133b-139b : ed. Edmund Hogan, The Irish Nennius from Lebor
18. Voir plus haut note 7.

19. Ibid. p. 58.
20. Ou Psautier des Strophes , uvre poe tique relatant les evenements de
l 'Ancien et du Nouveau Testament, en 8393 vers (du me tre deibide), divises
en 150 unites, auxquelles s 'ajoutent douze poe mes sur la penitence et la re surrection. Le texte a e te edite par Whitley Stokes, The Saltair na Rann, A
collection of Middle Irish Poems, edited from MS. Rawlinson B 502, in the
Bodleian Library. Oxford, 1883 (Anecdota Oxoniensia, Med. and Mod. Series, vol. I part III). Une se rie de synchronismes permet de dater la composition en 987.
245
na Huidre and Homilies and Legends from Leabhar Breac, Dublin

1895 (Todd Lecture Series, VI), p. 38-73. Re edite dans : Apocrypha Hiberniae, I Evangelia Infantiae, ed. M. McN
amara
et alii,
Turnhout, Brepols 2000, p. 298-373 ;

inclut : McNamara 48 b Names, descriptions, appearances and
costumes of the Magi (LB 137a).
History of the Herods preceded by a chronology of sacred history from Moses onward (139b end-140b), in connection with the
murder of the children of Bethlehem (inclut : McNamara 49,
Mothers ' Lament at the Slaughter of the Innocents = LB
141a) ; Death of Herodes (142b), Baptism of Christ (144b) :
tous ces textes sont maintenant e dites dans Apocrypha Hiberniae,
I Evangelia Infantiae, ed. M.
McNamara
et alii, Turnhout, Bre-
pols 2000, p. 374-439 (= LB 139b-144b) ;

Call of the apostles (145a), Household of Christ (146b) ; Letter
of Christ to Abgar (p. 147 ; McNamara 51 : ed. P.
Considine
Celtica X, 1973, p. 237-257) ; first preaching of Christ (147b) .
McNamara 67 : Digal Fola Cr| st, LB p. 150b-157b.
Les manuscrits
La compilation de Digail Fola Cr| st comporte deux recensions
principales, l 'une longue, connue par deux mss. (Leabhar Breac
e
= LB, fin XIV , et Oxford Laud. 610, milieu XVI : 1454-1456),

et l 'autre breve, la fin n 'ayant pas e te conservee, dans trois manuscrits du XVI
s., dont l 'un porte deux versions du me me texte
(Livre de Fermoy), et les deux autres sont issus de la me me famille de scribes, les Maic an Lega (ms. Egerton 91 de la British
Library et ms. de Paris BNF fonds celtique et basque n 1). Parmi les temoins de la version bre ve, seul le second texte du Livre
de Fermoy (F2) s 'inscrit aussi dans une Histoire biblique, mais
malheureusement avec deux lacunes importantes au de but et a
la fin du texte.
Il existe d 'autre part des fragments inclassables : un folio entier du Livre de Lismore donne la fin du texte. Un passage
beaucoup plus court (de 17 lignes !) appara| t enfin dans le Liber
Flavus Fergusiorum ou Leabhar U| Chonchobhair.
Liste des manuscrits
LB = Leabhar Breac, ``Livre tachete '', (Dublin, Royal Irish Academy = RIA, 23 p. 16, ou n 1230 du catalogue) ms. du de but du
XV
s., f 150b 4 - 157b29

e
Version complete ; type Histoire biblique ; langue du XII XIII
s.
p.-y. lambert
246
O = Laud Misc. 610 (Oxford, Bodleian Library). Le ms a e te

ecrit entre 1453 et 1454 pour l 'essentiel. f 18c1-22d.
Version complete ; type independant.
F = Livre de Fermoy (= Fer Muighe, co. Cork), (Dublin, RIA,
23 E.29, catalogue n 1134) e crit en 1457 :
F1 : p. 57-65
type independant ; petite lacune finale
F2 : p. 109a14- 113a10
type Histoire biblique ; texte ace phale et avec lacune finale.
L = Egerton 91 (London, British Library), scribe de la deuxieme moitie du XV
s., Uilliam mac an Lega. f 63v, col. 2 -
66v, col. 2
type independant ; importante lacune finale (mq. XIXXXXII).
P = Paris n 1 (BNF, fonds celtique et basque), diffe rents scribes ; dont Maelshechlainn mac Illainn mec an Lega, le fils du
scribe nomme dans l 'article pre cedent : f 90r-94v
type independant ; importante lacune finale (mq. XIXXXXII).
Li = Book of Lismore ou Leabhar maic Carthaigh Riabhaigh
(coll.
privee :
Duke
of
Devonshire,
Chatsworth
Grande-Bretagne), deuxie me moitie du XV
Castle,
s. : f 2, r-v
type inconnu ; fragment final du texte = LB 156a62 a la

fin.
Quant aux principes qui ont guide l 'edition, le caracte re exceptionnel du premier temoin, le Leabhar Breac, tient non seulement
l 'etat
complet
du
texte
et
son
insertion
dans
une
histoire biblique apparemment entie re, mais aussi et surtout au

caracte re archa|que de son contenu : si le manuscrit a e te transcrit a la fin du XIV
s., la plus grande partie des textes qu 'il
contient remonte a la seconde moitie du XII
(1150-1200), ce
qui en fait le te moin le plus ancien, et le seul qui remonte a la periode du moyen-irlandais. C 'est d 'ailleurs le manuscrit habituellement
utilise
pour
de crire
le
moyen-irlandais
21
une
assez fluctuante et en perpe tuelle evolution entre le X

XII
langue
e
s. Le seul autre texte complet, Laud 610, est du XV
et le
s., et
les autres manuscrits sont au moins aussi tardifs, si ce n 'est plus

tardifs.
21. Ainsi, G. Dottin s 'est appuye essentiellement sur ce manuscrit pour de crire le moyen-irlandais, cf. Georges
ris, Champion, 1913 (vol. II, Textes).
Dottin , Manuel d 'irlandais moyen, Pa-
247
J 'ai choisi d 'editer separement d 'une part le texte du Leabhar

Breac, et d 'autre part le texte de tous les autres manuscrits, pour
simplifier l 'examen des variantes orthographiques, grammaticales ou lexicales. C 'est donc un choix de linguiste. Pour support
de l 'edition
variorum,
j 'ai choisi le texte complet de Laud 610,
meme si pe se sur lui le soupc on d 'avoir un texte final emprunte

a celui du Leabhar Breac.
L 'edition
est
actuellement
termine e
pour
ce
qui
touche
l 'etablissement du texte, son e dition definitive avec apparat critique. La traduction et le commentaire ne sont pas encore acheve s : mais ils sont a mi-parcours l 'un et l 'autre.
On me permettra de remarquer que l 'inte ret du texte est principalement linguistique. Le style est verbeux, ronflant, les paragraphes sont tous introduits par la me me periode ampoule e :
quant au fond, il est tres deficient, on a l 'impression que le re dacteur s 'attache a decrire avec complaisance toutes les horreurs
du
sie ge,
comme
si
ces
souffrances
e taient
le
juste
chatiment des juifs deicides. L 'antijuda| sme eclate a toutes les

pages, sans se cacher. On comprend que la version inde pendante
ait essaye d 'abreger le recit du siege. Mais avec le mot d 'antijuda|sme, nous soulevons la question de la Vengeance : vengeance de qui, contre qui ?
Quelle vengeance ?
Il semble que la vengeance ici ne soit pas conc ue de la meme
facon que dans la
Vindicta Salvatoris, ou il est nettement dit que
les juifs doivent payer pour avoir mis le Christ en croix. En fait,
le texte modele ne pre sentait pas les choses de cette fac on. Pour
le recit du siege de Jerusalem, Eusebe prend soin non seulement
de s 'abriter derriere sa source, Flavius Jose phe, mais il l 'utilise
aussi dans sa transition entre le martyre de saint Jacques (fin du
livre II) et le re cit du siege (debut du livre III). Car, dit-il, plusieurs juifs ont vu dans les evenements de 70 la punition des
exactions commises peu avant contre le premier e veque de Jerusalem. Des lors, le titre de notre texte prend peut-e tre un autre
sens : la Vengeance du sang du Christ, c 'est aussi la vengeance
divine consecutive a la mise a mort de Jacques le Mineur, qui est
un parent du Christ, un homme du me me sang. Et comme pour
insister sur ce rapport de parente , le redacteur irlandais termine
le recit du martyre de Jacques par un long de veloppement didactique rappelant les liens de parente entre les deux hommes, qui
s 'expliquent par les liens de parente entre les trois Marie, Marie
Cleophas, Marie Salome et Marie Mere du Christ (chap. VI). Il
p.-y. lambert
248
s 'agit d 'un developpement bien atteste dans la litterature hiberno-latine.

Je dois cependant reconna| tre que la signification ici propose e
ne peut que s 'ajouter a celle qui est la plus courante, c 'est-a -dire
la vengeance ou punition pour la mise a mort du Christ.
Cette
dernie re
interpre tation
donne
le
sens
principal,
et
elle
s 'appuie d 'ailleurs sur plusieurs citations explicites : par exem vangile de Nicode me I (ou Actes de Pilate), les juifs
ple, dans l 'E
repondent aux he sitations de Pilate en disant, lec a fhuil 7 a d| gal
foraindi 7 for ar claind in ar ndegaid
22
laisse (retomber) son
sang et sa vengeance sur nous et sur nos enfants apre s nous .

Par ailleurs, un extrait de la Collectio Canonum attribue a saint
Jerome laisse entendre que l 'assassinat de Jacques, s 'il n 'est pas
la seule raison de la vengeance divine, a eu cependant un ro le de
declencheur, ou de catalyseur
23
Orientation generale du texte
Le compilateur irlandais a remodele le texte de depart, en

choisissant uniquement les episodes qui l 'inte ressaient, et en
ajoutant des developpements qui lui paraissaient ne cessaires. La
liste des episodes retenus est tre s re velatrice. Voici le de tail de la
premiere moitie du recit ( I-XV)
vocation du martyre d 'E
tienne ;
I, E
II-V, narration sur Jacques le Mineur, premier e veque de Jerusalem, et sa mise a mort par les juifs ;
VI, apparentement de Jesus avec Jacques ;
VII-XII, les sept signes avant-coureurs de la catastrophe.
XIII, premier titre, scel na digla annso sis ; arrivee au pouvoir de
Vespasien ; la dispersion des apo tres dans diverses regions du
monde ;
+ quelques ge neralites sur les evangelistes.
XIV, un ange avertit les chretiens de se retirer a Pella ou Capella,
hors de Jerusalem, tandis que tous les juifs se regroupent a Jerusalem pour la Paque.
Le temoignage de Flavius Jose phe sur le nombre de victimes :
100.000 x 300.000 ;
XV, Ord na togla recit du sie ge proprement dit .
22. Passions and homilies from the Leabhar Breac, ed. R.
Atkinson , Dublin,
R.I.A., 1887, Todd Lectures II, lignes 2844-45.

23. Item (= Hieronimus) Vindicta indicta in Iudaeos, quae subito facta est
propter occisionem Iacobi, non propter locum sanctum, in quo occisus est, accidisse pronuntiatur, Collectio Canonum (cf. note 27), p. 178 (XLIV 18).
249
tienne et celui de
En commencant son recit par le martyre d 'E
Jacques le Mineur, le compilateur oriente son re cit dans un sens
tre s clair : les juifs apres la mise a mort du Christ n 'ont jamais
cesse de persecuter les chre tiens. Ce faisant, l 'auteur irlandais
montre qu 'il a tres bien compris le texte mode le, car Eusebe-Rufin insiste sur le fait que la patience du Seigneur a attendu quarante ans
24
avant d 'infliger le cha timent, pour laisser aux juifs la
possibilite de se repentir :
haec quidem Iudaeorum genti post passionem Saluatoris iusta ultione uenerunt, pro eo quod auctorem uitae a semet uniuersa
gens conclamauit auferri. Verumtamen nihil obstat etiam ea addere, per quae pietas et clementia Dei, licet ingratis, uidetur oblata.
Quadraginta
namque
post
admissum
piaculum
continuis
protracta annis impiorum poena differtur, in quibus et apostoli

omnes, praecipue tamen Iacobus, qui dicebatur frater Domini, in
Hierusolymis episcopus indesinenter populum commissae impietatis
et feralis ausi de scelere commonebant, si forte possent
commissi paenitudinem gerere, si possent flere pro scelere et ultrices poenarum flammas lacrimarum ubertate restinguere. Ostendebat namque eis Deus per suam patientiam, quod ipsorum
quaereret paenitentiam, quia non uult tantum Deus mortem
peccatoris, quantum ut conuertatur et uiuat. Mollire autem ad-
Mommsen
huc mentis eorum duritiam nitebatur diuina maiestas signis et

prodigiis caelitus datis... Rufin III 7. 7-9 (
gnes 5-19.
, p. 215, li-
On a ici les principaux the mes developpes par la compilation

irlandaise : Dieu a eu la patience d 'attendre quarante ans pour
voir si les coupables viendraient a se repentir. Parallelement, le
narrateur se pla| t a rappeler la suite des exactions commises durant ces quarante ans :
Verum post ascensionem Domini et Saluatoris nostri, Iudaei uel
in ipsum commissi piaculi uel persecutionis in apostolos et necis
in Stefanum, sed et obtruncationis in apostolum Iacobum et in
Iacobum nihilominus fratrem Domini, qui appellabatur Iustus,
sceleris
admissi
ceterorumque
omnium,
quos
propter
fidem
Christi insidiis, dolis atque omni fraude nequitiae circumuene-
24. Les textes irlandais he sitent entre quarante ans et quarante-deux ans :
Da bliadain xl immorro o Crist co digail Vespasianus 7 Tit a meic for Ier(usa)leim 7 cu tobach na croiche do Iudaidib ar miscais Crist beos , Quarante deux
ans depuis le Christ jusqu 'a la punition infligee a Jerusalem par Vespasien et
Schirmer
son fils Titus, et jusqu 'au bris de la croix par les juifs par haine du Christ
(G.
Die Kreuzeslegenden im Leabhar Breac,
texte III.4-5). Qua-
rante-deux ans serait le calcul de Je rome dans sa chronique. On trouve les

deux comptes dans notre texte.
p.-y. lambert
250
rant, pro his, inquam, omnibus malis poenas divinitus reposcebantur, et apostoli quidem ab illis prius fugati ac per omnem locum dispersi, sicut supra diximus... Rufin III 5.2,
197, lignes 1-7
25
Mommsen , p.
La me me liste d 'exactions appara| t dans le texte irlandais,

amplifiee a l 'aide des apocryphes :
Ils reste rent ainsi pendant quarante-deux ans, sans se souvenir
de Dieu ni des hommes, de la faute ni des pe ches qu 'ils avaient
pu commettre, mais avec le souci d 'avoir de grands biens [...] en
attendant que la vengeance de Dieu leur fu t infligee. [...] Car c 'est
dans l 'attente de la vengeance du sang du Christ et de tous les
martyrs qu 'ils avaient mis a mort, qu 'ils resterent si longtemps
sans recevoir une punition imme diate, aussi pour voir s 'ils feraient pe nitence pour avoir crucifie le Christ, disperse les apotres,
tienne et persecute tous
tente de bruler le corps de Marie, lapide E
les chretiens, et tue Jacques-les-Genoux (DFC fin du chap I,
version LB).
Meme liste a la fin du chap. VI, au de but du chap. XIV, etc.

e
Le style verbeux des e popees des X -XI
s. ne craint pas les repe-
titions. Mais la liste des perse cutions exercees par les juifs
entre la crucifixion du Christ et la destruction de Je rusalem est
faite dans une intention bien pre cise : il s 'agit de montrer que,
lorsque Dieu attendait leur repentir, les juifs ont poursuivi sans
rela che leurs exactions contre les chre tiens. Ils se caracte risent
ainsi comme des pe cheurs endurcis, obstine s une cate gorie de
peche qui appelle un cha timent exemplaire, et d 'autant plus
exemplaire qu 'il est tardif.
Les citations bibliques en latin sont particulie rement pre cieuses pour orienter le re cit. Ainsi, on comprend mieux l 'insertion
tienne, au chap. I, quand on s 'aperc oit que ses
du martyre d 'E
derniers mots, cites en latin dans le texte, sont tout a fait comparables aux dernie res paroles de Jacques le Mineur : le premier
avait dit, Da eis indulgentiam Domine peccati quia nesciunt quid
faciunt (cf. Actes VII. 60), le second de clare : Domine ignosce illis
hoc peccatum, nesciunt quid faciunt. La mise en paralle le est e vidente, elle se traduit par l 'addition des mots nesciunt quid faciunt
tienne ; meme addition dans un re cit
aux dernieres paroles d 'E
25. Ce passage est tre s difficile a traduire : Euse be donne seulement une se rie
de genitifs absolus ; ceux-ci ont e te transformes par Rufin en une liste de ge nitifs simples, qui sont d 'ailleurs repris par l 'expression pro his malis ; entendre reposcebantur comme un de ponent, sujet Iudaei.
Il est important de signaler que la phrase pro his inquam omnibus malis
poenas diuinitus reposcebantur est une addition de Rufin.
concernant l 'invention de la sainte Croix,
251
Schirmer
(cf. note
17) III.170-171.
Une autre citation latine, le verset de l 'Apocalypse 22.11, qui
in sordibus est, sordescat adhuc, cite
26
au chap. VII, prend tout
son sens si nous signalons qu 'il se trouve a la fin de l 'Apocalypse : les plus grands peches seront juge s a la fin des temps. Le
meme verset est cite dans la Collectio Canonum au chapitre traitant du caracte re parfois tardif de la punition divine (de quattuor
modis quibus non cito vindicat Deus)
27
. De meme un autre extrait
du meme chapitre de la Collectio Canonum, p. 90.20-23, Hieronimus : Minatur Dominus peccatores percutere, sed per multos annos exspectat, sicut a passione Domini nostri Jesu Christi XL
annos expectavit Judaeos (cite parmi les vengeances tardives).
Punition exceptionnelle, la Vengeance s 'est produite lors d 'un
jour de fe te, quand un grand nombre de juifs e taient rassembles
a Jerusalem pour ce le brer la Pa que. Ce theme est developpe de
facon explicite au chap XIV de DFC. On retrouve la me me idee
dans la Collectio Canonum. La Vengeance devait se produire le
jour de la Paque juive, ce qui constitue une exception a l 'interdiction d 'executer les criminels les jours de fe tes : Hieronimus.
Judaei post passionem Domini in malo crescentes coartati in istam
civitatem, in pascha, non defendens eos dignitas loci neque sollemnitas, a Romanis deleti sunt, p. 178 (XLIV. 17). Cette ide e se retrouve
encore
ailleurs :
De interfectione malorum in diebus
festis prohibenda. In Chronicis de Judeis legitur : Oportebat in his

diebus interfici, in quibus salvatorem crucifixerunt , Collectio
Canonum p. 94, 7-10 (XXVII. 26).
Toutes les interpolations sont inte ressantes, car elles revelent
l 'orientation du re cit autant que la culture du re dacteur. Ainsi
l 'une d 'elles, au chap. XV, juste avant le de but du sie ge, rappelle
l 'etendue du monde habite , au moins pour la partie orientale de
l 'empire Romain : ce de veloppement, inspire par la geographie d 'Orose, est destine a donner une idee de l 'importance de
l 'armee romaine, puisque l 'administration romaine est capable
de lever des troupes dans une zone ge ographique immense. Cette
fois, l 'interpolation re pond a des necessites litteraires ou stylistiques : un bon recit de bataille commence toujours par la revue
26. On doit signaler que le texte de la citation est prolonge par les mots :
et peccatum super peccatum , dans le texte irlandais.
27. Hermann
Wasserschleben , Die irische Kanonensammlung, 1885 (2), p.
91 (livre XXVII 16). Dans le me me livre XXVII, intitule De sceleribus et

uindictis eorum, il est plusieurs fois question du sie ge de Je rusalem : p. 89.79, In vindicta crucis undecies centena milia Hebreorum gladio fameque in
Hierosolimis
perierunt
et
centum
milia
publice
venundata
comme un exemple de grande vengeance pour un grand crime).
sunt
(cite
p.-y. lambert
252
des troupes, et cette revue est obligatoire dans les e popees indige nes.
Le redacteur irlandais est intervenu aussi dans une interversion
extremement
precise :
Flavius
Josephe,
d 'apres
Eusebe,
avait enume re plusieurs signes ou pre sages qui annoncaient la

catastrophe du sie ge. Euse be rapporte ces signes avant-coureurs
apres le recit du siege : le redacteur irlandais a de place l 'e vocation de ces prodiges en les mettant avant le re cit du siege. C 'etait
de toute facon leur place naturelle, et nous trouvons cet ordre de
narration re tabli non seulement dans les diverses Vengeances
vernaculaires, mais aussi dans un certain nombre de re dactions
latines tardives, comme l 'Eulogium Historiarum du moine de
Malmesbury
28
(voir
aussi
l 'Historia
Scholastica
de
Pierre
le
Mangeur) ; mais le livre qui servit de mode le a l 'Eulogium, le Polychronicon de Ranulphus Higden
du XIV
29
, moine de Chester au de but
s., n 'a pas cette interversion. Cependant le re dacteur
irlandais en a profite pour developper la description de ces sept

prodiges en insistant sur l 'inquie tude et l 'anxiete des populations. Par la longueur de son re cit des signes avant-coureurs, il
fait attendre l 'e venement principal du sie ge, et il donne par cette
attente une idee de l 'anxiete des habitants de Je rusalem. Or nous
avons de la me me facon des signes avant-coureurs qui sont de crits et interpre tes par un druide e trusque , dans l 'adaptation
moyen irlandaise du Bellum Civile de Lucain, et nous avons aussi des signes avant-coureurs de catastrophes dans des sagas indige nes, comme Togail Bruidne Da Derga
30
Ainsi, l 'histoire de saint Jacques e ve que de Je rusalem, comme

le detail des sept prodiges annonciateurs de la catastrophe, sont
traites comme des ele ments d 'une e popee indigene
31
: chaque
epopee irlandaise comporte des remscela, des recits introductifs expliquant tel ou tel aspect de l 'intrigue, et l 'histoire de
Jacques est traite e comme l 'un de ces pre ambules ; puis viennent
28. Eulogium Historiarum siue Temporis, compose par un moine de Malmesbury en 1366 et continue ensuite jusqu 'en 1413 puis jusqu 'en 1490 : ed.
Frank Scott Haydon, London 1858 (Rolls Series).
29. Ralph ou Ranulphus Higden, Polychronicon : ed. Churchill Babington, et Joseph Rauson Lumby, London, Rolls Series, 1865-1872. Cet auteur
est interessant dans la mesure ou il s 'est pose la question de la cause de la
vengeance : cf. t. IV p. 448, Refert hic Iosephus quod propter occisionem Jacobi Justi excidium urbis et gentis dispersio prouenerit, sed uerius propter occisionem Christi, secundum illud euangelii, Non relinquent in te lapidem...
30. Cf. Whitley Stokes, The Destruction of Da Derga 's Hostel , RC
XXII, 1901, p. 9-61, 165-215, 282-329, 390-417.
31. J 'ai deja developpe la question dans : P.-Y. Lambert, ``Style de traduction '' Les traductions celtiques de textes historiques , Revue d 'Histoire
des Textes, XXIV, 1994, 375-391 (surtout 386-387).
253
les signes annonciateurs ; l 'e popee elle-meme commence avec la

mobilisation des troupes. D 'ailleurs, lorsque le re cit du siege
commence pour de bon, le re dacteur emploie la formule que
l 'on trouve aussi dans la Tain Bo Cuailnge : il annonce que
commence a cet endroit la scel iar n-ord l 'histoire dans son ordre primitif , c 'est-a-dire l 'histoire proprement dite :
XV. Ord na digla
``Tochestal '' : mobilisation des troupes de l 'orient romain ; extension geographique de cette mobilisation ; mobilisation aussi des
rois et princes
XVI. Ord na togla 7 na digla
Mise en place du sie ge : portes ferme es, campements romains a
l 'exterieur de la cite . Exactions des ``brigands '' (crechairi) contre
les hommes libres, a l 'interieur : tortures pour leur faire avouer
ou
sont leurs tre sors.
etc.
Toute la seconde partie (XVII-XXXI) va pre senter les souffrances des assieges : violences des pillards, sce nes de famine extre me
(la mere volant de la nourriture a ses enfants, etc.)
le dernier chapitre (XXXII) raconte la de livrance d 'un vieillard,
un chretien, enferme dans une muraille et ayant miraculeusement
survecu jusqu 'au jour ou les armees de Titus de truisent le mur.
ge : le vieillard
Ce theme a ete extremement appre cie au Moyen A
etait assimile a Joseph d 'Arimathie
32
L 'examen des sources fait donc appara| tre l 'emploi, a cote de

la source principale constituee par Eusebe-Rufin, de sources secondaires dont on trouve souvent les correspondants ou les paralleles dans la litterature hiberno-latine.
Le texte est-il rattache tardivement a l 'histoire biblique en
moyen-irlandais, ou fait-il partie de s le depart de cette compilation ? Le meilleur manuscrit, celui qui est a la fois le temoin le
plus ancien et le plus complet de cette histoire biblique, c 'est-a dire le Leabhar Breac, contient aussi des textes religieux, les passions et homelies, redigees plus ou moins a la meme epoque. Or,
l 'expression digail fola Cr|st se retrouve plusieurs fois dans les
Passions et Home lies du LB editees par Atkinson et une fois, on
fait nettement allusion a un traite independant : digal Tit 7 Vespian for Ierusalem, amal atbeir lebar na digla fessin PH 220 La
32. Cf.
Robert de Boron, Le Roman de l 'Estoire dou Graal (ou Joseph

Nitze, Paris 1927 (Classiques francais du Moyen
d 'Arimathie), ed. William
Age). La meme ide e est exprimee dans l 'Eulogium Historiarum de Malmesbury (ref. plus haut note 28) livre I chap. XXIX (avec re ference au texte : in
Transitu Ierusalem).
p.-y. lambert
254
vengeance inflige e par Titus et Vespasien a Jerusalem, comme le

raconte le livre de la Vengeance (dans une traduction de la
Passion de l 'image du Christ , un livret de saint Athanase).
C 'est meme le premier texte du manuscrit. Il fait re ference au
texte du Livre de la Vengeance pour une question de chronologie : cette fois, 41 ans se seraient e coules entre la passion du
Christ et le siege de Je rusalem. Notre texte varie d 'un chapitre a
l 'autre entre les nombres 40 et 42.
Le scribe du LB conna| t donc l 'histoire du sie ge comme re cit
independant
33
, et ne anmoins son manuscrit annexe le me me re-
cit a l 'histoire biblique du Nouveau Testament. On pourrait e tre

tente de declarer qu 'il est lui-me me l 'auteur de cette annexion,
mais ce serait sans compter avec la similarite de sources et de
composition de toute l 'histoire biblique du Nouveau Testament.
Je pense donc que l 'expression de livre de la Vengeance renvoie a une situation ou il existait deja deux etats du texte, l 'un
etant la version inde pendante, l 'autre e tant la compilation euse bienne qui lui avait donne naissance. Cette re ference du LB doit
simplement nous permettre d 'affirmer qu 'a la date de la transcription du ms., on connaissait deja des versions independantes
du texte.
Il faut d 'ailleurs signaler la possibilite (assez mince, il est vrai)
de retrouver notre texte cite dans les listes de contes. Ces listes
enumerent toutes les histoires qu 'un poe te devait apprendre par
cur au cours de sa formation : en principe 350 histoires (50 histoires a apprendre chaque anne e pendant sept ans). Ces listes
34
incluent des legendes adaptees de la litterature latine (comme
Togal Tro|). Il se pourrait que Togal Larisa, cite dans la version

B, soit une de formation de Togal Iarusa(lem) Destruction de
Jerusalem , car ce dernier nom e tait tre s souvent abrege, notamment sous la forme : Iqzl-. Si cette hypothe se pouvait e tre retenue, elle impliquerait que DFC e tait bien homologue des le
debut du XI
des
Togla
s. comme un re cit independant, mais dans la classe
destructions de cite s . Cela convient parfaitement
au texte, car on a vu plus haut que certains sous-titres (comme

celui du chap. XVI,
33.
Lebar na digla
ord na togla 7 na digla)
font mention de
pourrait impliquer aussi bien un manuscrit inde pendant
qu 'un texte independant. Rien de su r ne peut e tre affirme. On doit d 'ailleurs

rappeler que bien des manuscrits n 'e taient pas relies, comme le dit Patrick
McGurk a propos des manuscrits bibliques irlandais, ce qui ouvre la possibilite d 'un cahier de manuscrit occupe uniquement par le texte DFC (c 'est le
cas dans Laud 610).
34. Cf.
Proinsias
Dublin, 1980.
Mac
Cana ,
The Learned Tales of Medieval Ireland ,
255
togal aussi bien que de digal. Les deux expressions sont parfois
employees co
te a cote dans le texte : chap XV, Cia chan tra beth
oca tuirem na slog tancatar don togail sin 7 do d| gail fhola Cr|st
quoi bon e nume rer les troupes qui vinrent pour cette
forru A
destruction et pour la vengeance du sang du Christ contre eux
(ms. LB ; Laud 610 est encore plus explicite : do thoguil Iarusalem a ndighail fola Cr| st, pour la destruction de Je rusalem
comme vengeance du sang du Christ ).
Le LB comporte encore plusieurs autres allusions au the me
de la Destruction de Jerusalem, soit dans ses textes, soit dans ses
gloses marginales. On trouve ainsi une allusion a la Vengeance
dans l 'Histoire de Judas, texte inedit, LB 222b22 ; la me re de Judas lui dit :
7 doberthar co follus, olsi, d| gal fhola Cr| st fort 7 co serb uait h|
et l 'on va t 'infliger publiquement, dit-elle, la vengeance du sang
du Christ, et elle sera tiree de toi dans l 'amertume .
La page 266 du ms. LB comporte deux notes marginales tre s

importantes. La premie re est une phrase irlandaise incomple te :
...] indi impir .x. n-Iudaidi .xx. dobertis er pingend in [I]erusalem.
Hoc tinntud chunnartha Crist ho Iu dus.
[les armees] du dit empereur donnaient (en vente) trente juifs
pour un penny, a Jerusalem, ce qui e tait le retournement du marche fait par Judas a propos du Christ
35
Cet e pisode est issu directement de la fin du texte de la Vindicta Saluatoris, ed. C. Tischendorf, p. 484-485 : Iudaei uendiderunt Dominum nostrum triginta argenteis, nos autem uendamus
ex eis triginta pro uno argenteo (propos pre te a Titus). Cela
indique sans aucun doute possible que cet apocryphe e tait connu
en Irlande, inde pendamment de la traduction d 'Euse be.
Mais la deuxieme note de la page 266 va nous entra| ner beaucoup plus loin.
Apres le siege : suite de l 'histoire sous forme d 'imram .

Parmi les allusions au texte de DFC, une note marginale du
ms. du
Leabhar
Breac
s 'est re velee
particulierement
interes-
sante. Le texte (incomplet) est le suivant :
35. Texte et traduction d 'apres les corrections de Wh.
Stokes, RC III, fasc.
2, juin 1877, p. 278. Mais j 'ai corrige la traduction de ind| (Wh. Stokes : the
two emperors), car c 'est necessairement un genitif singulier de int| .
p.-y. lambert
256
LB
266
...
manus iar n-orcain doib Ierusalem hi ndigail fhola
Chr|st, lucht chuig m|le long d 'Iudaidib ro chuirset for muir, cen
dig, cen biad, cen imram
36
... Apres avoir detruit Jerusalem pour la vengeance du sang du

Christ, ils envoye rent sur la mer cinq mille bateaux charge s de
juifs sans leur donner ni boisson ni aliment ni instruments pour
ramer.
Ce dernier fragment fait allusion a une errance maritime des

juifs, dernier chatiment reserve aux survivants du sie ge. L 'imram est d 'abord un chatiment extreme reserve a certains crimes :
ainsi la nonne qui a un enfant (la me re de Mael Du in) est
condamnee a deriver sur un bateau sans rame
37
. C 'est la meme
aventure maritime que certains moines ont voulu conna| tre, par
penitence. Aussi peut-on voir dans cette navigation errante des
juifs une sorte de pe nitence : en leur appliquant cet exode maritime, quelques Irlandais ont imagine la possibilite de leur redemption.
L 'aspect
pe nitentiel
de
cet
imram
n 'est
qu 'une
possibilite
d 'interpretation. Sans doute pourrions-nous aussi comparer ces

imrama par lesquels les Irlandais du Moyen Age ont construit
leur histoire le gendaire : car la formulation (lucht chuig m|le long
d 'Iudaidib) n 'est pas sans rappeler le style du re dacteur du Lebor
Gaba la (cf. les navigations de Cessair, de Partholon, des Fils de
Mil, etc...). Or nous savons par ailleurs que des Irlandais ont
imagine de connecter leur histoire avec celle du Sie ge de Jerusalem, par le biais d 'une navigation des juifs rescape s.
Car le the me de la navigation des juifs doit certainement e tre
mis en relation avec quelques textes qui attribuent une origine
juive a saint Patrice, l 'apo tre d 'Irlande :
36. Cite d 'apres le facsimile publie en 1873-1875 par la Royal Irish Academy, p. 41, note CCV (avec la traduction : Ro]manus, when Jerusalem has
been plundered by them in revenge of the blood of Christ, sent the companies of five thousand ship 's of the Jews out upon the sea, without drink,
without food, without rowing ). Le Catalogue des manuscrits irlandais ne
cite que le debut de cette note, voir Catalogue of Irish Manuscripts in the
Irish Academy (fasc. XXVII), by Kathleen
Mulchrone and Elizabeth Fitz-
gerald , Dublin 1943, n 1230 : p. 3395 vol. II p. 4 [266] ; une autre glose sur
la meme page a e te discute e plus haut.
37. Voir Mary
Byrne , On the punishment of sending adrift , Eriu XI,
1930, p.97-102. Sur les diffe rentes interpre tations possibles de l 'imram, ou
navigation :
pe nitence,
pelerinage
ou
mission,
cf.
David
Dumville
riu, XXVII, 1976,

Echtrae and Immram : some problems of definition , E
73-94. Il faut probablement mettre en relation l 'imram avec la peregrinatio,
ou exil volontaire des moines, cf. Thomas
1976, p. 43-59.
Charles-Edwards , Celtica XI,
257
Do maccaib Israhel immorro co-f| r do Patraic. Acht diaro-esro ided

maiccne Israhel o Thit ocus o Uespasian fo chethair aird in domain
fodaere in digail fola Cr|st, is and doriacht a bunud co Bretnu. Is ar
bunad Patraic do maccaib Israhel dorat Dia tigernus basti ocus
cretmi in hErinn ocus innarba demna
Saint Patrice etait en verite issu des fils d 'Israe l. Lorsque les fils
d 'Israel furent expulse s par Titus et Vespasien aux quatre coins
du monde, a cause de la Vengeance du Sang du Christ, c 'est alors
que sa famille arriva en Bretagne. Du fait que Patrice e tait de la
souche des fils d 'Israe l, Dieu lui donna le pouvoir de baptiser et
d 'apporter la foi en Irlande, ainsi que celui de bannir les de mons
38
La Vita Quarta, qui d 'ailleurs s 'ouvre avec un superbe parallele entre Patrice et Mo| se, est l 'un des rares temoignages hagiographiques sur la juda| te de saint Patrice ; mais elle rapporte
cela comme l 'une des versions de la tradition :
Quidam sanctum Patricium ex Iudeis dicunt originem duxisse.
Nam postquam Dominus noster pro salute humani generis passus est, Romanus exercitus in ultionem passionis Iudeam uastauit, et Iudei in captiuitatem deducti per omnes terrarum partes
dispersi sunt ; et eorum pars apud Brittones Armoricos locum tenuit, ex qua sanctus Patricius nationem duxisse fertur. Quod ex
libris epistolarum quos ipse composuit intellegi potest, ubi dicit :
Nos dispersi sumus in ultimos fines terrarum propter peccata
nostra eo quod praeceptum Domini non custodiuimus et mandata eius non obseruauimus. Sed tamen uerius et certius est quod de
illa dispersione dicit quam Brittones a Romanis perpessi sunt, ita
ut pars eorum illam terram quae Armorica dicitur iuxta mare Tyrennum possideret. Ex illa ergo dispersione parentes eius in regionem Srato Cluade perrexerunt, in qua terra conceptus et natus
est Patricius patre Kalfurno et matre Concessa, ut ipse dixit in libro epistolarum : Ego sum Patricius filius Kalfurni, matrem habens Concessam
39
Riain, Du38. Corpus Genealogiarum Sanctorum Hiberniae (ed. Padraig O

blin, 1985), p. 1, version du Livre de Leinster (voir LL 353 col. 4) ; cf. Whitley Stokes, The Tripartite Life of St. Patrick, p. 357 n. 5, et une version plus
recente par un savant historien du XVII
s., Dubhaltach mac FirBhisigh, Ge-
Raithbheartaigh, Dublin 1932, p.

nealogical Tracts ed. Toirdhealbhach O
51 81.
On trouvera une version assez diffe rente, celle du ms. Oxford,
Laud 610, transcrite par J. Fraser et P. Grosjean dans Irish Texts, fasc.
III, p. 87 s. (la encore, au de but d 'une suite de Genealogies de saints).
39. Ludwig Bieler, Four Latin Lives of St. Patrick, Dublin Institute for Advanced Studies, 1971, p. 50 b ligne 18 - p. 51 b ligne 22.
p.-y. lambert
258
Ludwig Bieler a, quelque temps, souscrit

fred Anscombe
41
40
a la theorie d 'Al-
d 'apres laquelle cette legende se fonderait sur
la genealogie de Patrice, elle-me me copie e partiellement sur la

ge nealogie du roi angle Ethelbert (d 'apre s Bede,
Hist. Eccl. V,
5), car ce dernier remontait au premier envahisseur Hengist, lequel etait un Jute, ce qui aurait e te confondu avec
Judaeus...
Mais il ne cite plus cette explication dans ses e crits poste rieurs,
cf. par ex. le commentaire a son edition de la
Vita Quarta :
The dispersion of the Britons by the Romans is no less fanciful

than the emigration of some Jews of the Diaspora to the Brittones Armorici
42
; cf. encore dans une etude sur l 'hagiographie
de Patrice : Patrick 's alleged Jewish origin is explained by the

diaspora after A.D. 70 ; with a clear echo of the
toris
43
Vindicta Salva-
Ainsi les Irlandais du Moyen-Age croyaient qu 'une partie des

juifs avaient connu la pe nitence d 'une longue navigation et se
trouvaient etre les ance tres de saint Patrice, leur e vangelisateur.
C 'est une re cuperation inattendue, qui permet de rapprocher
Patrice de la personne humaine de Je sus ; cela montre aussi le
besoin des Irlandais d 'assimiler et de s 'approprier tous les aspects de la culture biblique
40.
44
The Life and Legend of St. Patrick, Problems of Modern Scholarship ,
Dublin, London, 1949, p. 51.

41.
Eriu VI, 1911-12, p. 117-120.
42. Ouvrage cite plus haut, note 39, p. 220.

43.
Studies on the Life and Legend of St. Patrick , ed. Richard Sharpe , Va-
riorum Reprints, London 1986, pie ce XI (parue en 1975), p. 651.

44. L 'histoire ne s 'arrete pas la : le me me mythe est reparu a la fin du XIX
s. quand quelques Israelites londoniens ont cru pouvoir retrouver l 'Arche

d 'Alliance en Irlande, sur les lieux me mes ou saint Patrice fit ses premiers
miracles, c 'est-a-dire a Tara. Michael
les archeologiques de Tara (
Dolley a evoque cet aspect des fouil-
JRSAI 98, 1968, p. 62-65).
Robert FAERBER
Universite de Strasbourg
LES ACTA APOCRYPHA APOSTOLORUM

DANS LE CORPUS HOMILETIQUE
E
VIEIL-ANGLAIS (X -XI
S.)
LFRIC : DE PASSIONE APOSTOLORUM

PETRI ET PAULI
ET CATHEDRA PETRI
Le present article se situe dans le cadre de la recherche sur la pre sence et l 'utilisation des Actes apocryphes des apo tres dans le corpus
homile tique du vieil-anglais, en particulier dans les home lies du moine
predicateur lfric de la fin du X
siecle. Il s 'agit d 'une part de son
homelie pour la fete de Pierre et Paul (29 juin), dans laquelle, apre s
une partie exe getique sur le texte biblique du jour, Matthieu 16, il fait
le recit de la lutte de Pierre puis de Pierre et de Paul contre Simon le
magicien a Rome, de leur martyre et de leur mort, selon la
Passio
sanctorum apostolorum Petri et Pauli du pseudo-Marcellus ; d 'autre

part de son sermon pour le 22 fe vrier, la fete de la
Cathedra Petri,
dans lequel, apre s une partie qui e numere les miracles accomplis par
Pierre selon
les Actes des apo tres, il raconte la vie et le martyre de la
fille de Pierre, Pe tronille, egalement selon le re cit du pseudo-Marcellus. L 'article montre comment lfric a utilise ces recits apocryphes
dans des sermons s 'adressant au `peuple ' pour son e dification, malgre
les reserves qu 'il avait a l 'egard de leur valeur historique.
The present article is part of a research project about the presence
and use of the Apocryphal Acts of the Apostles in the Old-English homiletic literature, and more specifically in lfric 's Homilies and
Saints ' Lives (end of the Xth century). There is first of all his homily
for the feast of Peter and Paul (June 29th), which after an exegetical
part on Matthew 16, tells the story of Peter 's then of Peter 's and
Paul 's fight against Simon the Magician in Rome and their martyrdom and death. The Latin source used is the story as told in the Pseudo-Marcellus
Passio sanctorum apostolorum Petri et Pauli . Then
there is the text in lfric 's

ary,
Lives of the Saints for the 22nd of Febru-
Cathedra Petri, in which, after an enumeration of Peter 's mira-
cles according to the Acts of the Apostles, he tells the story of Peter 's
daughter, Petronilla, also according to the Pseudo-Marcellus text.
The article shows how lfric uses his apocryphal sources as sermon
material for the edification of the `people ', in spite of his reservation
vis-a-vis the historical value of such non canonical texts.
Apocrypha 15, 2004, p. 259-292
r. faerber
260
Dans les deux grands recueils d 'home lies dites ànonymes ',
les `Vercelli Homilies ' et les `Blickling Homilies ', compile s dans
le deuxieme tiers du X
sie cle, les Actes apocryphes des apo tres
sont representes par trois textes. Dans les Vercelli Homilies, il y

a deux morceaux poe tiques, l 'un qui a rec u comme titre `Fates
of the Apostles ', qui resume le sort des apo tres apres l 'Ascension
du Christ ; l 'autre est un long poe me alliteratif sur la legende
d 'Andre et de Matthieu (Mathias) chez les anthropophages, Andreas. De cette me me legende, il y a un texte en prose dans les
Blickling Homilies (Home lie 19), et une autre copie dans un manuscrit du Corpus Christi College de Cambridge (CCCC 198) du
XI
siecle . Dans ce meme recueil, il y a aussi un sermon sur De
passione Petri et Pauli (cf. plus loin). En ce qui concerne Marie,

il y a une home lie sur l 'Assomption de la Vierge, home lie XIII,
dont il existe deux autres copies dans deux manuscrits du Corpus
2
Christi College Cambridge, CCCC 41 et CCCC 198 .

En revanche, le ce lebre moine predicateur de la fin du X
et debut du XI
siecle
siecle, lfric, a consacre un sermon ou une ho-
melie, en langue anglaise, a chaque apotre pour le jour de la fe te

du calendrier ecclesiastique, soit dans ses deux se ries des Homi3
liae Catholicae (C.H.) soit dans ses Lives of Saints (L.S.) . Ainsi :
pour le 27 decembre : Assumptio S. Iohannis apostoli C.H. I, 4
pour le 22 fevrier : Cathetra Petri L.S. 10
pour le 1
er
mai : SS. Philippi et Iacobi C.H. II, 18
pour le 29 juin : De Passione Petri et Pauli C.H. I, 18

pour le 30 juin : S. Pauli apostoli C.H. I, 27
pour le 25 juillet : S. Iacobi C.H. II, 27
pour le 25 aout : Passio S. Bartholomei apostoli C.H. I, 31
pour le 21 septembre : S. Mattaei apostoli et evangelistae - Passio
ejusdem C.H.II, 27
pour le 30 novembre : Natale S. Andreae apostoli - Passio ejusdem C.H. I, 38
1. D.G. Scragg, The Corpus of Anonymous Lives and their Manuscript

Context, Holy Men and Holy Women : Old English Prose Saints ' Lives and
their Contexts, P.E. Szarmack, ed., New-York 1996, p. 209-225. The Vercelli Homilies and Related Texts, D.G.
Scragg, ed., London 1992. The
Blickling Homilies, R. Morris, ed., London 1874-80. Pour les textes concernant Andre, cf. R. Faerber, Les Acta apocrypha Apostolorum dans le corpus litte raire vieil-anglais Acta Andreae, non publie .
2. Cf. R. Faerber, La tradition litteraire de la dormition et de l 'assomption de Marie en anglais ancien, Apocrypha, vol. 10, 1999, p. 99-138.
3. Aelfric, The Homilies of the Anglo-Saxon Church, vol. I, B. Thorpe, ed.,
London 1844. Aelfric 's Catholic Homilies : the Second Series, M. Godden,
ed., London 1978. Aelfric 's Lives of Saints, W.W. Skeat, London 18811900 ; 1966). M.
Lapidge, Aelfric 's Sanctorale Holy Men and Holy
Women... p. 115-129.
les acta apocrypha apostolorum
261
pour le 28 octobre : SS. Simonis et Iudae C.H.II, 33

pour le 30 novembre : Passio S. Tome apostoli L.S. 36
A cela s 'ajoutent des homelies pour les fe tes de la Vierge :

pour le 2 fevrier : Purification de la Vierge C.H. I, 9
pour le 25 mars : Annonciation C.H. I, 13
pour le 15 aout : Assomption C.H. I, 30
pour le 8 septembre : Nativite Assmann
Ces Passiones sont en partie tirees des Actes apocryphes des

Apo
tres. Mais les sources pre cises ne sont pas toutes identifiees.
We still know very little about the textual traditions to which
Aelfric 's own copies of the Latin sources belonged, and many
seemingly `derived ' details in the Old English translations have
not yet been fully explained... Our knowledge of the particular
combination in which the Latin sources might have been me6
diated to Aelfric has remained very sketchy ...

La recherche est rendue difficile par la me thode de composition adoptee par lfric. Comme il s 'adresse au `peuple ', en vue
de l 'instruire, il fait un tri simplifiant dans les donne es que lui
fournissent ses sources. Il puise librement, selon le besoin, dans
plusieurs sources, et proce de par `compilation ' et `catena ', en en
combinant les donnees selon un sche ma qui n 'est pas toujours
celui de ses sources. lfric 's command of the text of his sources was complete. His Latin did not let him down... He used this
command of his material to give it a new form. He selected freely from his sources. Often he took material from different parts
of his sources... and arranged it in a sequence of his own. Often
4. Cf. M. Clayton, The Cult of the Virgin Mary in Anglo-Saxon England,

Cambridge, 1990.
5. B. Assmann, Angelsachsische Homilien und Heiligenleben, 1889, 116-137.
M. Clayton, lfric and the Nativity of the Blessed Virgin Mary, Anglia 104, 1986, 286-315.
6. P. Zettel, Saints ' Lives in Old English : Latin Manuscripts and Vernacular Accounts : Aelfric, Peritia, vol. 1, 1982 p. 17-37, p. 1-2. Les sources
ber die Quellen
d 'lfric ont e te etudie es entre autres par M. Foerster, U
von lfrics Homili Catholic : I, Legenden (Inaugural Diss.), Berlin 1892 ;
ber die Quellen der Heiligenleben in lfrics Lives of Saints (InauJ.H. Ott, U
gural Diss.), Halle 1892 ; G. Loomis, Further Sources of lfric 's saints ' lives, Harvard Stud. Notes Philol. Lit. 13, 1951, p. 1-8. Comme le fait
remarquer
E.
G.
Whatley,
Late
Old
English
Hagiography
ca.
950-
1050, Corpus Christianorum Hagiographics, vol. II, p. 419s, ces e tudes

are merely in relation to the standard printed editions of the Latin sources... The more recent work of Zettel ... has raised the source study of lfric 's hagiography to a more sophisticated level..., celui de la recherche des
sources dites immediates.
r. faerber
262
he constructed his own line of thought by drawing on two or

three, perhaps five or six, sources... He omitted, transposed or
added to his original to suit the audience for which his work was
intended...
densed.
Ce
In
general,
as
he
states
in
his
prefaces,
he
con-
procede
de
condensation
est
pour
lui
means
of
controlling the meaning and averting possible undesirable effects on the reader or listener. Et c 'est ainsi qu 'il reshapes
his Latin sources with the tirelessly vigilant attention to their
potential to undermine as well as to uplift the faith of their audiences.
D 'autre part, me me si l 'on arrive a determiner la source ultime de telle ou telle Vita ou Passio, il est plus difficile d 'en de terminer la source immediate, c 'est-a-dire celle qu 'il avait entre
les mains. Et la question se pose, entre autres, de savoir dans
quels passionnaires lfric puisait ses textes sources. En particulier, avait-il acces a la collection dite du ``Pseudo-Abdias '', dont
il existait, a son epoque, un certain nombre de manuscrits. Il
semble en tout cas en avoir connaissance. Car dans son home lie
pour la fete de Simon et Jude le 28 octobre (CH II), il traduit
l 'epilogue latine : scripsit autem gesta sanctorum apostolorum
Abdias episcopos Babyloniae, qui ab ipsis apostolis ordinatus
est, sermone hebraico. Quae omnia a discipulo ejusdem Abdiae,
Eutropio nomine, in graecum translata sunt. Quae universa nihilo minus ab Africano in decem libris descripta sunt
as race awrat se biscop Abdias se am apostolum folgode fram

Iudea-lande. He awrat hi on Ebreiscum gereorde, and his leorning-cniht Etropas hi awende eft on Greciscum gereorde, and Africanus hi awrat eft on tyn bocum, ac us gemihtsuma on urum
gereorde as scortan race to getrymminge urum geleafan.
( Ces recits ont e te e crits par l 'eveque Abdias qui avait suivi
les apotres depuis le pays de Judee. Il les a ecrits en hebreu, et
son disciple Eutropus les a traduits ensuite en grec, et Africanus
les a rediges ensuite en dix volumes ; mais ce bref re cit dans notre langue nous suffira pour confirmer notre foi ).
Mais cela ne prouve pas qu 'il ait puise ses passiones apostolorum dans la collection elle-me me.
7. P.
Clemoes, lfric, Continuations and Beginnings. Studies in Old
English Literature, E. G. Stanley ed., 1966, p. 186.

8. E. G. Whatley, Lost in translation : Omission of Episodes in some
Old-English Saints ' Legends, Anglo-Saxon England 26, 1997, 188-208. Et
l 'auteur montre que lfric 's interventionist approach to translation was
already in the X
th
century an established English tradition.
9. Cite selon M. Foerster, op.cit. p, 25.
263
Comme le souligne Aideen O 'Leary, did the apostolic passiones attributed to Abdias reach Aelfric in a self-contained collection, or did he actively seek out individual passiones ?
10
Les
notices ont certainement circule isolement ou dans d 'autres collections. Et nous verrons plus loin qu 'il utilisait probablement
aussi une autre collection dite Cotton-Corpus Legendary, pour
composer une home lie ou un sermon sur un apo tre pour le jour
de sa fete : lfric faisait des recherches cible es. La Passio Petri
et Pauli, que nous allons examiner, semble e tre le fruit d 'une
telle recherche.
Il est interessant de noter, a ce sujet, qu 'il manque une Vie
d 'apotre dans la liste, celle de Mathias. Diffe rentes explications
ont ete donnees pour cette omission
11
, mais Aelfric en explique
lui-meme la raison : dans une Letter to Sigeweard, il dit : Ealra

issera apostola geendunge ic hbbe awritten buton Mathias anes,
e ic ofacsian ne mihte ..., j 'ai raconte la fin de tous les apo tres
excepte celle de Mathias, sur laquelle je n 'ai pu trouver de renseignements
12
D 'autre part, ses Passiones et Vitae ne sont pas de simples

`traductions ' de textes latins, ce sont des `re-compositions ', et
ces recompositions ont l 'allure de textes originaux, qui ont leur
place, pour ainsi dire, dans l 'histoire textuelle de ces re cits.
We are... not dealing with texts as discrete entities... but with
a system of texts - a system moreover in which lfric plays a
full part, distinguishing himself only by the movement to a vernacular language. ... We need ... to proceed on the basis of a
`wise doubt ', to look for a range of possible sources...
13
10. A. O ' Leary, An Orthodox Old English Homiliary. Aelfric 's Views
on
the
Apocryphal
Acts
of
the
Apostles,
Neuphilologische
Mitteillun-
gen,1999, p.20. O ' Leary cite aussi le passage ; mais sa traduction (en anglais
moderne) n 'est probablement pas correcte : il traduit as race, au debut, par
this narrative - au singulier - (accusatif fe minin singulier) ; or as race
est aussi la forme de l 'accusatif fe minin pluriel, ce qui correspond au latin
`gesta '. A la fin as scortan race est bien le singulier, car cela re fere au recit
de la Passion de Simon et Jude qui pre cede.
11. Cf. entre autres K. Sisam, Studies in the History of Old English Literature, Oxford, 1955, 164n. P. Zettel, op. cit., p.23.
12. lfric 's Treatise of the Old and New Testament dans The Old English Version of the Heptateuch, lfric 's Treatise on the Old and New Testament and his Preface to Genesis, S.J. Crawford ed., London 1962, p. 60
(cite par P. Zettel, op. cit. p. 23-24).
13. J. Hill, lfric 's sources reconsidered Some case studies from the
Catholic Homilies, Studies in English Language and Literature. Papers in
Honour of E. G. Stanley, M.J. Toswell, E.M.. Tyles, ed., 1996, p. 362386 ; p. 366.
r. faerber
264
lfric, moine benedictin anglais, a ve cu dans la deuxieme

moitie du X
siecle (955-1020 ?). Forme a Winchester par Ae-
thelwold, un des ma| tres du renouveau monastique, moine et

pretre au monaste re nouvellement fonde de Cerne Abbas (987)
(Dorsetshire), puis abbe d 'un autre monaste re fonde a Eyesham,
pres d 'Oxford (1005), il est l 'auteur, entre autres, de deux se ries
de sermons, Sermones catholici (Homiliae Catholicae), et d 'une
collection de Lives of Saints, en langue anglaise (vieil-anglais),
composees au cours des annees 990, qui ont connu une vaste diffusion au XI
siecle et au debut du XII . Il est aussi le premier a
avoir compose une grammaire latine en vieil-anglais et ses travaux sont consideres comme le `locus classicus ' de cette langue
14
Il a preface sa premiere serie de Sermons par une lettre en latin adressee a Domno Archiespico Sigerico, archeve que de
Canterbury, dans laquelle il explique pourquoi et dans quel but
et comment il a compose ces sermons en anglais : Licet temere
vel presumptuose, tamen transtulimus hunc codicem in nostram
consuetam sermoncinationem, ob aedificandum simplicium, qui
hanc norunt tantummodo locutionem, sive legendo sive audiendo.
Ideoque nec obscura posuimus verba, sed simplicem Anglicam,
quo facilius possit ad cor pervenire legentium vel audientium, ad
utilitatem animarum suarum, quia alia lingua nesciunt erudiri,
quam in qua nati sunt. Il indique sa me thode . Nec ubique
transtulimus verbum ex verbo, sed sensum ex sensu, cavendo tamen diligentissime deceptivos errore, ne inveniremur aliqua haeresi seducti seu fallacia fuscati. Et pour garantir son orthodoxie,
il cite ses sources : Hos namque auctores in hac explicatione sumus sequuti, videlicet Augustunum Hipponesem, Hieronimum, Bedam, Gregorium, Smaragdum, et aliquando Haymonem, et il
s 'y refe re dans les sermons eux-memes. Il dit un mot du contenu : Nec solum Evangeliorum tractatus in isto libello exposuimus, verum tamen Sanctorum passiones vel vitas, ad utilitatem
idiotarum istius gentis. Et il annonce une deuxie me serie de sermons : Alterum vero librum modo dictando habemus in manibus,
qui illos tractatus vel passiones continet quos iste omisit...
Et dans la Pre face latine a ses Lives of Saints, il precise :
Hoc sciendum etiam quod prolixiores passiones breuiamus verbis, non adeo sensu, ne fastidiosis ingeratus tedium si tanta prolixitas erit in propria lingua quanda est in latina. (Il est a noter
egalement que j 'abre ge les longs recits des Passions, non pas en
14. Cf. entre autres : P. Clemoes, lfric, Continuations and Beginnings.

Studies in Old English Literature, E.G. Stanley, ed., 1966, p. 176-209.
265
ce qui concerne le contenu mais le langage, afin de ne pas infliger d 'ennui aux lecteurs me ticuleux, ce qui se produirait si on
etait aussi prolixe dans notre langue que c 'est le cas en latin...)
Cela rappelle ce que dit Gre goire de Tours dans l 'introduction
de sa Vie d 'Andre : ...j 'ai trouve un livre des prodiges de saint
Andre apotre que certains disaient apocryphe a cause de sa trop
grande verbosite. Aussi m 'a-t-il semble bon de ne retenir et de
ne mettre en lumie re que les prodiges, de laisser de co te ce qui
provoquait l 'ennui... Car une foi pure n 'est pas suscite e par une
surabondance de verbosite , mais par l 'integrite de la raison et la
purete de l 'esprit
15
. On pourrait me me se demander s 'il n 'y
pas de rapport entre les deux.

Les auteurs qu 'il mentionne sont des sources surtout pour ses
homelies exegetiques
16
, mais non pour ses Vies et Passions des
Apotres. Il se refe re a celles-ci en termes ge neraux : sanctorum

passiones uel vitas ; Godes halgena life oe rowunge (vie ou passion des saints de Dieu) ; gewyrdelicum racum (recits historiques), et il a recours a des sources, en grande partie apocryphes,
sans
les
nommer.
Comme
l 'orthodoxie
de
ces
textes
n 'e tait
guere assuree et que certains avaient e te condamnes par le decret

de Gelase, Aelfric etait tre s mefiant a leur e gard et il prenait des
precautions pour garantir l 'authenticite des donnees qu 'il y recueillait. On a deux exemples remarquables de cette me fiance en
ce qui concerne l 'Assomption de la Vierge et en ce qui concerne
les Actes d 'Andre
Le
present
17
article
porte
sur
la
Passio Petri et Pauli dans
l 'home lie pour le 29 juin dans la premie re Serie des Catholic Homilies, et sur le sermon sur la Cathedra Petri, pour le 22 fevrier,
dans les Lives of Saints. Comme mentionne , le meme recit de la
Passio se trouve dans les Blickling Homilies, homelie XV.
crits apocryphes chre tiens I, La

15. Vie d 'Andre de Gre goire de Tours, E
Pleiade, Paris,1997, p. 935.
ber die Quellen von lfrics exegetischen Homi16. Cf. M. Foerster, U
liae Catholicae, Anglia 16, 1894. C.L. Smetana, lfric and the Early
Medieval Homiliary, Traditio 15, 1959, p. 163-204. C.L. Smetana, lfric and the Homiliary of Haymo of Halberstadt. Traditio 17, 1961, p.
457-69. J. Hill, lfric 's sources reconsidered. Some case studies from the
Catholic Homilies, Studies in English Language and Literature, Papers in
honour of E.G. Stanley, M.J. Toswell and E.M. Tyller, ed.,1996, p. 362s.
17. Cf. M.R. Godden, lfric 's Saints ' Lives and the Problem of Miracles, Sources and Relations : Studies in Honour of J. E. Cross (Leeds Studies
in English, New Series, vol. xvi), 1985), p.84-100.
r. faerber
266
A. De passione apostolorum Petri et Pauli
C 'est un sermon en deux parties : une home lie, qui fait l 'exe ge se de la pericope du jour, Matthieu 16, 13-19, suivie du re cit
De Passione apostolorum Petri et Pauli
18
L 'homelie commence par le de but du passage biblique en latin : Venit Iesus in partes Caesareae Philippi... et reliqua, la
lecture en latin e tant faite par le diacre
19
, suivie de sa traduction
en anglais ; puis vient l 'home lie, qui reproduit en anglais celle

que Bede avait composee pour ce jour sur le meme texte biblique
20
en s 'inspirant de celle de Je ro
me
21
, et Aelfric le pre cise :
Beda se trahtere us onwri a deopnysse ysre rdinge (Bede

l 'exegete nous revele le sens profond de ce texte) . Il se peut
d 'ailleurs qu 'il ait puise le commentaire de Be de non pas dans
Bede lui-meme mais dans Paul Diacre
22
La traduction anglaise du passage biblique est celle du texte

de la Vulgate
23
, avec une particularite : au verset 17, il traduit
beatus es Simon, Bar Ioana, par eadig eart u Simon culfran bearn, `heureux es-tu Simon, fils de colombe ', se fondant
sur l 'explication de `bar Ioana ' donne e par Jerome et par Bede,
et qu 'il reproduit dans son commentaire
Une
autre
particularite ,
d 'ordre
24
theologique,
qui
me rite
d 'etre mentionnee est la traduction de tu es Petrus : u eart

stnen, tu es de pierre (stnen, adjectif), et l 'exe gese de ce passage est foran e he geeodde hine sylfum mid fstum mode to
Criste, see is `stan ' gecweden fram am apostole Paule.... eal Godes gelaung is ofer am stane gebytlod, t is ofer Criste,
car il s 'est attache fermement a Christ qui est appele `roc ' par
l 'apo
tre Paul ... toute communaute de Dieu est fonde e sur ce
18. Le texte seul de De Passione, sans l 'homelie, figure dans un manuscrit

du XII
siecle : Cambridge Ii,i,33.h.8.
19. Dans une des home lies, il est dit explicitement Her is gerd on issum
godspelle, e we nu gehyrdon of s diacones mue ... C.H.I, p. 152 - on dit,
dans cet e vangile que nous venons d 'entendre de la bouche du diacre...
20. Opera homelitica. Homelia 20, CCSL 122, p. 141s.
21. Hieronimus. Comment. in Matheum, CCSL 77, p. 138s. Une bonne e tude
de la manie re dont lfric cite ses sources est celle de J. Hill, op.cit.
22. Cf. C.L. Smetana lfric and the Medieval Homiliary , Traditio 15,
1959.
23. Qui etait le texte officiel en Angleterre, bien qu 'Aelfric ait du disposer
aussi de la Latina.
24. Jerome : Beatus es Simon Bar Iona. Quare ? Quia non reuelavit tibi caro et
sanguis sed reuelauit Pater. Quod caro et sanguis reuelare non potuit Spiritus
sancti gratia reuelatum est. Ergo ex confessione sortitur uocabulum quod reuelationem ex Spiritu sancto habeat, cuius et filius appelandus sit. Siquidem Bar
Iona in lingua nostra sonat filius columbae...
267
roc, c 'est-a-dire sur Christ... C 'est l 'interpre tation entre autres

de Bede.
A la suite de cette home lie, Aelfric continue, sans transition
explicative, sans e tablir de lien exe getique entre l 'homelie et le
recit hagiographique qui suit, et sans avoir introduit Paul, par
De Passione Apostolorum Petri et Pauli

We wylla fter issum godspelle eow gereccean ra apostola
drohtnunga and geenddunge, mid scorte race, foran e heora rowung is gehwr on Engliscum gereorte fullice geendebyrd
vangile, raIl veut, apres la lecture et le commentaire de l 'E
conter brievement (
(
geendung)
mid scorte race)
la vie (
drohtnung)
passion (martyre,
rowung), parce que le recit de

fullice) en langue anglaise.
leur passion
existe deja entierement (
A quoi fait-il reference ? Serait-ce l 'home lie XV des
Homilies,
et la fin
des deux apo tres, mais ne pas s 'e tendre sur leur
Blickling
une traduction quasi litte rale du recit de la lutte de
Pierre et Paul contre Simon le Magicien et de leur martyre sous
Passio sanctorum apostolorum Petri et Pauli ? Mais comme la deuxieme par-
Neron tel qu 'il se trouve dans le Pseudo-Marcellus,
tie du recit d 'Aelfric est un resume de ce meme texte (cf. plus

loin), il n 'est guere concevable qu 'il fasse re ference a ce texte.
Selon Foerster, il pourrait s 'agir de la traduction du texte de Linus : die Bezeichnung dieser Legende als `heora rowunga '
passt ganz wohl auf den Linus Texte, da dieser o fter unter der
Ueberschrift
(
Martyrium,
etc...
in
den
Handschriften
auftritt
Lipsius, Martyrium beati Petri a Lino episcopo enscriptum).
Mais cette traduction n 'a pas ete retrouvee jusqu 'a present.
Voici la traduction du texte d 'lfric.
De passione Petri et Pauli

Apres l 'ascension du Seigneur, Pierre pre cha la foi aux pays
appeles Galatie, Cappadoce, Bythinie, Asie, Italie. Puis,
apres une periode de dix ans, il se rendit a Rome, y pre vangile ; et il etablit, dans cette ville, son sie ge
chant l 'E
episcopal et il y sie gea vingt-cinq anne es, proclamant aux
habitants de cette ville les glorieuses actions de Dieu et faisant de nombreux miracles.
Son adversaire etait tout au long un certain magicien appele
Simon.
Ce
magicien
etait
rempli
de
l 'esprit
maudit
au
point qu 'il disait de lui-me me qu 'il etait Christ, le Fils de

Dieu, et, par sa magie, il corrompait la foi du peuple.
r. faerber
268
Il arriva que l 'on passa avec le corps du fils d 'une veuve la ou
Pierre etait en train de precher. Alors il dit a la foule et au

magicien :
Approchez-vous
de
cette
bie re,
et
croyez
qu 'est vraie la pre dication de celui qui fera revenir ce mort

a la vie.
Et Simon, enhardi par l 'esprit du diable, dit :
Des que j 'aurai fait revenir ce mort a la vie, allez et tuez

mon adversaire Pierre. Et la foule lui re pondit : Nous le
brulerons vif. Alors Simon, par la ruse du diable, fit bouger le corps du mort. Et la foule crut qu 'il e tait de nouveau
vivant. Mais Pierre e leva la voix et dit : S 'il est revenu a
la vie, qu 'il nous parle et qu 'il se redresse, qu 'il mange et
qu 'il retourne a la maison. Alors la foule s 'e cria d 'une
voix forte : Si Simon n 'arrive pas a faire cela, il subira le
chatiment qu 'il a prevu pour toi. Simon, a ces mots, fut
rempli de rage et prit la fuite, mais la foule le saisit en le
couvrant d 'injures.
Alors l 'apo tre de Dieu s 'approcha du corps les bras ouverts
et pria : Seigneur beni, toi qui nous a envoye s pour precher ta foi et qui nous a promis que, en ton nom, nous
pourrons chasser les diables, gue rir les malades et redonner
vie aux morts, fais revenir a la vie cet enfant, pour que la
foule reconnaisse qu 'il n 'y d 'autre Dieu que toi seul, avec
le Pere et le Saint Esprit. A ces mots de prie re, le mort se
leva et, se mettant a genoux devant Pierre, dit : J 'ai vu le
Seigneur Christ, et il a envoye ses anges en entendant ta
priere pour qu 'ils me rame nent a la vie. Et la foule,
d 'une seule voix, s 'exclama : Il n 'y a qu 'un Dieu, celui
que proclame Pierre. Et elle voulut bru ler le magicien,
mais Pierre le leur interdit et dit que le Seigneur leur a
donne le commandement de rendre le bien pour le mal.
Simon, s 'etant e chappe de la foule, attacha un e norme mastiff
a la porte de la maison de Pierre, pour qu 'il le mette en pie ces a l 'improviste. Mais Pierre vint et de tacha le chien et
lui ordonna : Cours dire a Simon qu 'il cesse de se duire
avec sa magie le peuple que Dieu a rachete par son propre
sang. Et le chien se pre cipita sur le magicien et le mit en
fuite. Puis Pierre lui dit : Au nom de Dieu, je t 'ordonne
de ne pas enfoncer tes dents dans son corps. Et le chien,
comme il ne pouvait faire du mal au corps, lui de chira les
vetements et les arracha de son dos et le poursuivit le long
des murs a la vue de la foule. Il re ussit a echapper au chien
et, de honte, ne se fit plus voir a Rome pendant longtemps.
Apres un certain temps, il demanda qu 'on le recommanda t a
l 'empereur Ne ron, et il arriva que le perse cuteur maudit se
lia d 'amitie avec le disciple du diable. Lorsque cela se fut
269
produit, le Christ apparut a Pierre dans une vision et l 'encouragea par cette exhortation : Le magicien Simon et le
cruel Ne ron sont possedes par l 'esprit du diable et ils conspirent contre toi. Mais ne crains rien, je suis avec toi et je
vais t 'envoyer mon serviteur Paul pour te re conforter, il va
arriver demain a Rome, et tous deux vous allez mener
contre le magicien un saint combat et le jeter dans les profondeurs de l 'enfer, et, ensemble, vous viendrez ensuite
dans mon royaume dans la gloire des martyrs.
Non passus est Paulus, quando uinctus Romam perductus est,
sed post aliquot annos, quando sponte illuc iterum reuersus
est
25
C 'est ce qui arriva. Le lendemain Paul arriva dans la ville, et

ils s 'accueillirent re ciproquement avec grande joie, et, ensemble, pendant sept mois, ils pre che rent dans la ville au
peuple la voie de la vie.
D 'innombrables personnes adopte rent le christianisme
par
l 'enseignement de Pierre ; et meme la concubine de l 'empereur, Libia, et la femme de son pre fet, Agrippina, devinrent croyantes au point qu 'elles refuse rent de partager le
lit avec leur mari. Par la pre dication de Paul, les serviteurs
et domestiques de l 'empereur devinrent croyants, et, apre s
avoir ete baptises, ils ne voulurent plus retourner dans la
maison du souverain et a la cour.
Simon le magicien confectionna alors un serpent d 'airain et le
fit bouger comme s 'il e tait vivant. Il fit rire et bouger les
statues des pa|ens. Lui-meme apparut volant dans l 'air.
Pierre, de son co te, guerissait des aveugles, des boiteux,
des possedes, et ressuscitait des morts, et disait au peuple
de fuir la magie du diable, pour ne pas e tre pris au pie ge de
ses supercheries.
On rapporta tout cela a l 'empereur, qui ordonna de faire venir devant lui le magicien ainsi que les apo tres. Devant
l 'empereur, Simon se mit a changer d 'apparence, tanto t il
etait soudain un petit garc on, tantot un vieillard, tanto t il
prenait l 'apparence d 'une femme, tanto t immediatement
apres celle d 'un enfant.
En voyant cela, Ne ron crut qu 'il etait le Fils de Dieu. Pierre
dit qu 'il etait l 'ennemi de Dieu et qu 'il se rendait coupable
de magie trompeuse, et il dit qu 'il e tait certainement le
diable en substance humaine. Simon dit : Il ne convient
pas que toi, roi, tu pre tes l 'oreille aux paroles d 'un pe cheur
25. Pour cette phrase en latin ainsi que pour celle du 22, voir Commentaire, p.10.
r. faerber
270
fourbe. Mais je ne supporterai pas plus longtemps cette insulte : je vais commander a mes anges de me venger de ce
pecheur. Pierre dit : Je ne crains pas tes esprits maudits,
ce sont eux qui seront terrifie s par la foi en mon Seigneur. Neron dit : Tu ne crains pas, Pierre, la puissance
de Simon, qui t 'a montre sa nature divine par ses miracles, Pierre dit : S 'il a une nature divine, qu 'il dise ce
que je pense ou ce que je vais faire. Ne ron dit : Dismoi, Pierre, en prive , ce que tu penses. Alors Pierre se
pencha sur l 'oreille de Ne ron et lui demanda de faire apporter en secret une miche de pain. Il be nit alors le pain, le
rompit et en cacha chaque moitie dans ses deux manches,
et dit : Dis a present, Simon, ce que j 'ai pense , dit et
fait. Simon fut rempli de colere, car il ne put de couvrir le
secret de Pierre. Et, par sa magie, il fit venir de gros chiens
et les lanca sur Pierre. Mais Pierre presenta le pain beni
aux chiens, et ceux-ci disparurent imme diatement de la
vue. Alors il dit a l 'empereur : Simon m 'a menace de ses
anges, et le voila qu 'il envoie des chiens contre moi, il n 'a
donc pas d 'anges divins, mais des anges canins. Ne ron
dit : Alors quoi, Simon, j 'ai l 'impression que nous avons
ete
bernes
conna|t
la
Simon
pensee
de
re pondit :
l 'homme,
Bon
Dieu
roi,
seul
personne
la
ne
conna| t.
Pierre repondit : Il n 'y a pas de doute, tu mens donc

quand tu dis que tu es Dieu, tu ne connais pas la pense e
des hommes.
Alors Ne ron se tourna vers Paul et dit : Pourquoi ne dis-tu
rien ? Qui t 'a enseigne , et qu 'enseignes-tu par ta pre dication ? Paul lui re pondit : Sire, pourquoi devrais-je re pondre a cet ennemi perdu ? Si tu obe is a ses paroles, tu
souilles ton a me et aussi ton royaume. En ce qui concerne
mon enseignement, dont tu m 'as demande ce qu 'il est, je
vais
te
repondre.
Jesus,
que
Pierre
proclame
tout
ce
temps, c 'est le meme qui m 'a enseigne en se revelant a moi,

et j 'ai proclame ( ?) ses preceptes a partir de Je rusalem jusqu 'a ce que je sois venu en Illyrie. J 'ai enseigne que les
hommes doivent s 'aimer et se respecter. J 'ai enseigne aux
riches de ne pas s 'exalter, ni de placer leur confiance dans
des richesses trompeuses, mais en Dieu seul. J 'ai enseigne
aux hommes de peu de moyens de rester e conomes dans
leurs repas et leurs ve tements. J 'ai demande aux pauvres
de se rejouir de leur indigence. J 'ai exhorte les peres d 'e lever leurs enfants dans la crainte de Dieu. Et aux enfants,
j 'ai demande d 'obeir aux admonitions salutaires de leur
pere et mere. J 'ai enseigne aux maris de ne pas souiller leur
271
vie de couple, car le cha timent qu 'un mari inflige a sa

femme adultere, Dieu l 'inflige a un mari adultere. J 'ai exhorte les femmes marie es d 'aimer leur mari de tout cur et
de lui obeir avec crainte comme a leur ma| tre. J 'ai enseigne
aux ma|tres d 'e tre bienveillants envers leurs serviteurs, car
tous deux, ma|tre et serviteur, sont fre res devant Dieu. J 'ai
exhorte les serviteurs de servir leur ma| tre aussi fide lement
que Dieu. J 'ai enseigne a tous les croyants d 'adorer le Dieu
unique et invisible. J 'ai appris tout cela non pas d 'un e tre
humain, mais c 'est le Seigneur Christ qui m 'a parle du
haut des cieux et m 'a envoye pour proclamer son enseignement a toutes les nations, en disant : Va dans le monde,
je serai avec toi, et tout ce que tu diras et feras, je le justifierai. L 'empereur fut tout e tonne a ces mots.
Simon dit : Bon roi, tu ne comprends pas la conspiration de
ces deux hommes contre moi. C 'est moi la Ve rite, mais ces
deux s 'opposent a moi. Ordonne d 'eriger une haute tour,
pour que j 'y monte, car mes anges ne viennent pas aupre s
de moi sur terre au milieu d 'hommes pe cheurs. Je vais
monter aupre s de mon pere, et j 'ordonnerai a mes anges de
venir me porter dans mon royaume. Ne ron dit : Je veux
voir
si
tu
re alises
par
des
actes
ce
que
tu
promets
de
faire ; et il ordonna d 'e riger la tour en toute ha te sur la

place et ordonna a tout le peuple de venir assister a ce spectacle. Le magicien monta sur la tour devant tout le peuple
et, e tendant ses bras, se mit a voler dans les airs.
Paul dit a Pierre : Frere, tu as ete choisi par Dieu avant moi,
c 'est donc a toi de faire tomber ce diable par ta prie re. Et
moi je me mettrai a genoux a ta priere. Alors Pierre leva
les yeux vers le magicien volant et dit : Je vous conjure,
esprits maudits, au nom du Christ, de la cher le magicien
que vous portez entre vous. Et les diables le la cherent immediatement, et il tomba a terre et se brisa en quatre morceaux. Ces quatre morceaux adhe re rent a quatre pierres,
qui sont le te moignage de la victoire de l 'apo tre jusqu 'a ce
jour.
La patience de Pierre avait permis aux de mons infernaux de
le (Simon) porter un temps dans les airs, afin que sa chute
soit d 'autant plus violente et que celui qui voulait voler auparavant,
plein
d 'arrogance,
sur
des
ailes
diaboliques,
perde pied soudainement. Il me ritait, lui qui voulait e tre

eleve au ciel, de tomber, aux yeux de tous, sur terre.
Mais voila que Neron ordonna d 'encha| ner Pierre et Paul, et
de mettre une garde devant les quatre morceaux du cadavre de Simon, il croyait qu 'il pourrait ressusciter le troi-
r. faerber
272
sieme jour. Pierre dit : Ce Simon ne redeviendra plus vivant avant la resurrection generale, il sera alors condamne
aux tourments e ternels.
Alors le grand adversaire de Dieu, Ne ron, avec son prefet,
Agrippa, ordonna que l 'on de capita t Paul et que l 'on crucifiat Pierre. Alors, sur ordre du bourreau, Paul courba le
cou sous l 'epee et Pierre alla vers la croix.
Au moment ou on le conduisait a la croix, il [Pierre] dit aux
bourreaux : Je vous demande de me mettre la te te en bas
et de me tendre les jambes vers le ciel : je ne me rite pas
d 'etre crucifie comme mon Seigneur. Il est monte au ciel
pour la redemption du monde, et c 'est pourquoi ses pieds
etaient tournes vers le bas. Il m 'appelle maintenant a son
royaume, tournez donc
mes pieds dans la direction du
ciel. Et les bourreaux firent ce qu 'il leur demandait.

Alors le peuple chre tien voulut tuer l 'empereur, mais Pierre le
calma en disant : Mon Seigneur m 'est apparu il y a quelques jours et m 'a dit que je devais suivre ses pas par cette
souffrance, alors, mes enfants, ne m 'en empe chez pas. Mes
pieds sont maintenant tourne s vers la vie celeste. Rejouissez-vous avec moi, je rec ois aujourd 'hui la re compense de
mes tribulations. Et il s 'adressa a son Seigneur avec ces
paroles : Mon Sauveur, je te remets les brebis que tu
m 'as confiees ; s 'ils t 'ont, toi, ils ne seront pas sans berger. Et sur ces mots, il rendit l 'esprit.
Pierre et Paul, en ce jour, entre rent ensemble, triomphants,
dans la demeure ce leste, la trente-sixie me anne e apres la
passion du Christ, avec qui ils seront e ternellement.
Igitur Hieronymus et quique alii auctores testantur, quod in una
die simul Petrus et Paulus martyrizati sunt,
Immediatement apres leur passion, arrive rent des hommes
eblouissants inconnus du peuple ; ils dirent qu 'ils venaient
de Jerusalem, pour enterrer les corps des apo tres. Et c 'est
ce qu 'ils firent avec grande re ve rence, et dirent au peuple
qu 'il devait se rejouir d 'avoir de tels patrons tout pre s de
lui.
Sachez egalement que ce roi tre s mauvais, Neron, ne put
conserver son pouvoir apre s la mort des apo tres. Il arriva
que les sujets de ce cruel empereur furent remplis de haine
envers lui au point qu 'ils de ciderent de le ligoter et de le
flageller a mort. Lorsque Ne ron apprit l 'intention du peuple, il fut rempli d 'une frayeur mortelle et s 'enfuit pre cipitamment dans les bois. Puis la rumeur se re pandit qu 'il
etait reste dans les bois dans le froid et la faim, jusqu 'a ce
que les loups l 'eussent mis en pie ces.
273
Apres cela, des Grecs prirent les corps des apo tres et voulurent les transporter vers l 'Orient. Il y eut soudainement un
fort tremblement de terre, et le peuple romain se pre cipita,
recupera les corps et les de posa dans le lieu appele les Catacombes, et il les conserva la pendant un an et demi, jusqu 'a ce que fussent construits les e difices dans lesquels ils
furent deposes avec des chants de louange et d 'adoration.
On sait dans toutes les nations que beaucoup de miracles se
produisirent aux tombeaux de ces apo tres, par la gra ce du
Sauveur, a qui soient gloire et louange d 'e ternite en eternite . Amen.
Commentaire
Il y a deux passages en latin ( 7 et 19) qui ne font pas partie

du texte lui-meme. Nous n 'avons pas de manuscrits d 'Aelfric
lui-meme, mais nous savons qu 'il relisait soigneusement les copies faites dans son scriptorium et qu 'il les annotait dans la
marge, si necessaire. On peut conside rer ces deux passages latins
comme des annotations en marge, qu 'un scribe a ensuite inse rees dans le corps du texte. Elles ne s 'adressent pas aux destinataires
du
sermon,
c 'est-a-dire
au
`peuple '
(quia
alia
lingua
nesciunt erudiri quam in qua nati sunt), mais probablement a des

lecteurs èrudits ', qui auraient pu soulever des questions de pre cision. Et Aelfric ne voulait pas laisser planer de doute
26
Ce qui frappe tout de suite, c 'est le fait qu 'lfric donne au re cit un cadre explicitement chronologique : ce n 'est pas une `le gende ', c 'est de `l 'histoire ', atteste e par les sources bibliques et
patristiques : une bre ve refe rence aux voyages missionnaires de
Pierre ; son depart pour Rome dix ans apre s la re surrection du
Christ ; son episcopat de vingt-cinq ans a Rome ; une premiere
lutte contre Simon le Magicien, la fuite de celui-ci et son absence
prolongee de Rome ; son retour et son alliance avec Ne ron ;
26. Ainsi l 'edition des Catholic Homilies par Thorpe et par Godden, Cambridge University Library Cg 3,28, qui est probablement le produit du scriptorium meme d 'lfric, has a number of unique Latin notes which ... were
probably incorporated into the body of the text by a scribe who was copying
... a manuscript to which lfric had added some annotations, perhaps
prompted by comments and questions from Archbishop Sigeric, to whom
the Homilies were dedicated . J. Hill, Reform and Resistance ; Preaching Styles in Late Anglo-Saxon England , De l 'home lie au sermon. Histoire
de la predication chretienne. Actes du Colloque international de Louvain-laNeuve (9-11 juillet 1992), J. Hamesse et X. Hermand, ed., Louvain, 1993
p. 15-45, note 30.
r. faerber
274
l 'annonce de Jesus qu 'il va envoyer Paul pour l 'aider ; l 'arrive e

de Paul, et Aelfric pre cise, en marge non passus est Paulus,
quando uinctus Romam perductus est, sed post aliquot annos,
quando sponte illuc iterum reuersus est ; leur lutte commune
contre Simon, qui dure sept mois ; la mort de Simon ; le martyre
de Pierre et de Paul, qui a eu lieu trente-cinq ans apre s la passion
du Christ.
Tout cela correspond a la chronologie pe trinienne d 'Eusebe
et de Je rome : Simon Pierre... apre s son episcopat a Antioche
et sa predication aux disperses de la circonscription du Pont, de
la Galatie, de la Cappadoce, d 'Asie et de Bythinie, vint a Rome
la seconde anne e de l 'empereur Claude pour en chasser Simonle-Grand et il y occupa le sie ge sacerdotal durant vingt-cinq ans
jusqu 'a
la
dernie re
annee
de
Neron,
c 'est-a-dire
la
quator-
zie me (De viris illustribus V). Pierre serait donc venu a Rome
la premie re fois en 42 et serait mort en 67. Cette venue a Rome
est mise en relation avec les `dix ans ' apre s l 'ascension de Jesus,
comme le veut une vieille tradition fonde e sur les Kerygma Petri,
27
selon laquelle le Seigneur avait prescrit a ses Apotres de se
disperser dans le monde apre s douze annees d 'apostolat a Je rusalem. Toutefois, cela ne signifie pas qu 'il soit reste a Rome pendant ces vingt-cinq anne es. Ainsi, selon le Liber Pontificalis, il
aurait ete a Antioche durant sept anne es, de 49 a 56, puis serait
revenu a Rome, ou il serait arrive au temps de Neron (54-68)
28
L 'autre sermon consacre a Pierre, celui sur la Cathedra Petri

L.S. 10 (voir plus loin) atteste ces me mes precisions chronologiques
Quant a Paul, Aelfric pre cise, dans sa note en latin, que son
arrivee a Rome pour aider Pierre dans sa lutte contre Simon
n 'etait pas celle mentionne e dans les Actes de Luc, mais aliquot
annos plus tard. Son premier se jour de deux ans a Rome en tant
que vinctus se situe, selon S. Dockx, en 56-58
Actes de l 'apo tre Pierre et de Simon
pagne ?)
31
30
29
. Puis, selon les
, il serait parti (pour l 'Es-
; et il serait donc revenu a l 'appel de Christ pour lutter
contre Simon le Magicien avec Pierre pendant seofon monas,
27. Apres douze ans, sortez dans le monde, afin que personne ne dise :
Nous n 'avons pas entendu . Predication de Pierre, Fragment 6, M. Cambe,
La Predication de Pierre , Apocrypha 4, 1993, p. 177-195 ; p.184.
28. Selon S. Dockx, Essai de chronologie pe trinienne , Recherches de
sciences religieuses, n 62, 1974, p. 221s.
29. Cf. S. Dockx, Chronologie de la vie de Paul depuis sa conversion jusqu 'a son sejour a Rome , Novum Testamentum, vol. xiii, 1971, p. 260s.
crits apocryphes chre tiens, Bi30. Actes de l 'apotre Pierre et de Simon , E
bliothe que de la Pleiade, Paris 1997, p. 1054s.
31. Selon Euse be.
275
sept mois, et puis pour subir le martyre avec Pierre, en 67. Le

cum Paulus venisset Romam... de la Passio Petri et Pauli se
situerait donc en 66/67.
Ces donnees chronologiques e taient sans doute reconnues officiellement a l 'epoque d 'lfric. Mais le fait de les rappeler e tait
pour le predicateur une garantie de l 'authenticite de son recit.
Le re cit lui-meme comprend deux parties : celle de la lutte de
Pierre, seul contre Simon, avant l 'arrive e de Paul ( 3 - 8), avec
deux episodes : la resurrection du jeune homme ( 3-4) et l 'e pisode du chien ma| trise ( 5) ; puis une premie re defaite de Simon,
sa fuite et son absence prolonge e, to langum fyrste, son retour et
son alliance avec Ne ron, la reprise de son action ne faste, l 'apparition de Jesus a Pierre et sa promesse de lui envoyer Paul
pour l 'aider dans sa lutte contre Simon ( 6-8), la venue de Paul
et leur lutte commune qui dure sept mois, seofon monas.
Selon Foerster, tout cela represente une gute Uebersetzung des angeblich von Marcellus verfassten `Briefes an die
Bruder Nereus und Achilles ', der uns in dieser Gestalt... nur eingefugt in die Akten des Nereus und Achilles erhalten ist. C 'est
certainement la source ultime, mais la question se pose : de quel
texte
precis
disposait
lfric
pour
cette
partie
de
son
re cit ?
Quelle etait sa source imme diate ?

Il est possible que ce soit le texte de la lettre de Marcellus qui
figure dans une collection de vies de saints que Zettel, le premier
a avoir depouille les manuscrits, appelle le Cotton-Corpus Legendary.
C 'est une compilation de textes hagiographiques, repre sentant cent soixante fe tes de saints de l 'anne e ecclesiastique, arrange s per circulum anni, a partir de la fete de sainte Martina
(1
er
janvier) jusqu 'a celle de saint Etienne (31 de cembre). Les
deux manuscrits fondamentaux qui les contiennent sont : MS

Cotton Nero E i, parts 1 and 2 a la British Library, Londres, et
MS 9 de la Corpus Christi Library, a Cambridge, d 'ou
le nom
donne au legendier par Zettel. Ces manuscrits written c.1060
together form the earliest and most complete copy of the collection now extant. ... It includes texts for virtually all the saints represented
both
in
the
Catholic
Homilies
and
the
Lives
of
Saints... It almost invariably includes the particular account

used by lfric... It provides some 50 of lfric 's known sources... It also suggests that some early form of the collection, or
at least something very similar to it must have served as lfric 's
chief quarry for hagiographic matter both in the Homilies and
in the Lives...
32
32. P. Zettel, op. cit.
276
r. faerber
Nous avons consulte le manuscrit et constate qu 'effectivement, la premiere partie du De Passione Petri et Pauli - 3 a 8 (c 'est-a-dire l 'e pisode de la re surrection du jeune homme et celui
du chien, la fuite de Simon, son retour et son alliance avec Ne ron, la promesse du Christ a Pierre de lui envoyer Paul, la venue
de Paul), ainsi que la fin du sermon De cathedra Petri (la fille de
Pierre et la passion de Felicula - cf. plus loin) correspondent au
texte du Legendier.
Sous le titre ge ne ral de Passio Nerei et Achillei, il y a tout
d 'abord une lettre de Neree et Achillee qui sont in ergatulo
Pontiane insule exiliati qui rapporte entre autres les me faits de
Simon et qui se termine par Finiunt scripta Nerei et Achillei
(fol. 1 - 3) ; puis vient Incipiunt Rescripta Marcelli (fol.3v),
avec un premier texte : Incipiunt de apostoli Petri ueritate et
de peruersitate Simonis, se terminant par Explicit de apostoli Petri ueritate et de peruersitate Simonis, suivi d 'un deuxie me
texte Incipiunt de obitu Petronille et passione Felicule , le
tout se terminant par Explicit scripta Marcelli missa ad Nerei
et Achillei (fol. 4v) Cf. BHL 6058.6059, 6060 6061
33
Cela ne signifie pas force ment qu 'lfric ait eu entre les mains
un exemplaire du manuscrit complet du Cotton-Corpus Legendary (qui comporte 165 folios !)
34
. Mais les textes latins qui y fi-
gurent correspondent au sien.

Clearly lfric had access to a sizeable collection of Latin
hagiographic texts and it is highly likely that he had a legendary,
or several collections, containing material closely related to many of those preserved in the Cotton-Corpus Legendary
35
Ce n 'est pas une simple traduction du texte latin. Il y a les

abregements et les arrangements habituels propres a
lfric.
Mais certaines diffe rences meritent d 'etre signalees.

Ainsi, il n 'y a aucune re ference a Marcellus en tant que narrateur, ni en tant qu 'ancien `disciple ' de Simon, qui, ayant reconnu le maleficium de celui-ci, s 'en est de tourne pour suivre Pierre,
ego autem cum eius essem discipulus... malignum ... agnoscens
deserui eum et adhesi domino meo sancto Petro apostolo. La porte
a laquelle Simon attache le mastiff est, dans le texte latin, celle
de la maison de Marcellus et, en l 'attachant, Simon lui dit : Uideamus si Petrus qui solet venire ad te potuerit ingredi. Dans le
33. Bibliothica Hagiographica Latina, 2 vols, Bruxelles 1899-1901. Lipsius,

II, 1, 200s.
34. P. Jackson & M. Lapidge, The Contents of the Cotton-Corpus Legendary , Holy Men and Holy Women. Old English Prose Saints ' Lives and
their Contexts, P.E. Szarmack, ed., Albany,1996, p. 131-146.
35. A.G. Whatley, Late Old English Hagiography, ca. 950-1050 , Corpus Christianorum Hagiographics vol. II, 1996, p. 429s.
277
texte anglais, c 'est la porte de la maison de Pierre, am geate

r Petrus inn hfde. Il semble qu 'lfric a e vite d 'introduire
une tierce personne dans la situation afin de tout concentrer sur
Pierre. Le lieu ou se passe l 'e pisode du jeune homme est, dans le
texte latin, in eo loco in quo Petrum Symon arguebat ; en anglais,
c 'est r Petrus bodigende ws (ou Pierre e tait en train de precher). En latin, a la vue du corps que Simon fait bouger, quod
populi videntes coeperunt clamare in laudem Simonis et in perniciem Petri ; en anglais, a wende t folc t he geedcucod wre
(la foule croyait qu 'il e tait de nouveau vivant). Dans le texte latin, Simon vaincu s 'enfuit et per annum unum nusquam conparuit ; en anglais to langum fyrste sian... ns gesewen on Roman
byrig (et ne fut plus vu pendant longtemps a Rome).
Cela ne prouve pas ne cessairement qu 'lfric ait eu une autre
version du recit que celle figurant dans le Cotton-Corpus Legendary. Comme indique plus haut, il fait ses propres arrangements
et simplifications, ne conservant que ce qu 'il juge essentiel.
Il est interessant de noter que cette partie de la lettre de Marcellus a Neree et Achillee se termine par : Cum hic fuistis et uidestis oculis uestris, superflue habui uos docere quod nostis, preterea
cum sanctus Linus greco sermone omne textum passionis eorum
ad ecclesias orientales scripserit. Cela fait directement e cho a ce
que lfric dit dans sa phrase d 'introduction a la Passio Petri et
Pauli : foran e heora rowung is gehwr on Engliscum gereorte
fullice geendebyrd (cf. plus haut) et a l 'explication qu 'en donne
Forster, que ce pourrait etre une allusion au texte de Linus.
La deuxieme partie est, selon Fo rster, eine ungemein stark
ku
rzende, im Einzelnen aber nicht zu freie Uebertragung des
s.g.
Marcellus
Textes
der
Peter-Paul-Akten ,
publie e
par
Lipsius sous le titre de Passio sanctorum apostolorum Petri et

Pauli
36
Le Legendary contient aussi des Passiones de Pierre et de Paul

Incipit passio sancti Petri (fol.32v-36v) et Incipit uita
uel passio Beati Pauli apostoli qui passus est sub Nerone casere
Crasso et Basso consulibus (fol.36v-40v). Mais lfric ne s 'en
est pas servi, parce que, des deux traditions concernant le martyre de Pierre et celui de Paul, il suit celle selon laquelle les deux
apotres ont subi le martyre le me me jour. Et, pour ses lecteurs
avertis, il se refere a Jerome et d 'autres qui l 'attestent : igitur
Hieronimus et quique alii auctores testantur quod in una die simul Petrus et Paulus martirizati sunt. Et, selon le calendrier
ecclesiastique, le 29 juin est la fe te commune de Pierre et de
36. R.A. Lipsius, M. Bonnet, ed, Acta Apostolorum Apocrypha,Leipzig,

1891-1903, vol. 1, p. 119-177.
r. faerber
278
Paul. Le recit du martyre commun se trouve en effet dans la

Passio sanctorum apostolorum Petri et Pauli, de Lipsius.
Mais la e galement se pose la question de sa source imme diate.
Quel texte lfric avait-il sous les yeux ? Car il existe, comme
mentionne plus haut, une traduction litte rale de cette passio
dans Blickling XV.
Le texte de Blickling commence comme un sermon : Men a
leofestan, chers freres, celebrons aujourd 'hui le martyre de saint
Pierre, le premier des apotres du Christ ... il manque une ligne
dans le manuscrit, mais on peut infe rer, et celui de l 'apo tre
saint Paul ... tous deux ayant eu la me me foi ont obtenu la
couronne de gloire de notre Seigneur, car, dans toutes leurs saintes souffrances, ils ont perse vere plus que les autres dans la
confession du Christ... Pierre fut cloue sur la croix, la te te en bas
et les pieds en haut, et Paul fut de capite. Puis immediatement
et sans transition : Lorsqu 'ils entre rent ensemble, il lui raconta
les naufrages qu 'il a subis lorsqu 'il e tait en route vers eux, et
saint Pierre lui raconta tous les soucis et les maux que lui causait
Simon le magicien (Simon se dry). Alors ils rassemble rent leur
peuple contre Simon le magicien, et on les de nonca devant Neron l 'empereur et on leur ordonna de se pre senter devant lui. Et
ils accuserent Simon de blasphe me... (manque une ligne)... devant
la
foule.
Et
la
femme
de
Ne ron,
Libia
et
la
femme
d 'Agrippa, Agrippine, se convertirent si fermement a l 'amour et

a la foi en Christ, qu 'elles ne voulurent plus avoir de relations
maritales avec leurs e poux. Et, par la pre dication de Paul, de
nombreux serviteurs du roi se convertirent et refuse rent de retourner a la cour...
C 'est ainsi que commence aussi le re cit d 'lfric au 9.
Dans le texte latin, Paul arrive, est accueilli par la communaute juive de Rome qui l 'interpelle a propos de sa predication
chretienne et de celle de Pierre ; les deux se rencontrent et e changent leurs expe riences ( 4) : Cumque Paulus illi omnes textum
suorum casuum indicasset et qualiter nauigi fatigationibus aduenisset et Petrus dixisset illi quas a Simone mago pareretur insidias, abscessit Petrus ad uesperum, mane die altero reuersurus ;
puis le debat avec la communaute judeo-chre tienne continue ; les
deux proclament la foi en Christ en ville et : innumerabiles enim
populi dum conuerterentur ad dominum per praedicationem Patri,
contigit etam uxorem Neronis Liuiam et Agrippae praefecti coniugem nomine Aggrippiniam ita conuerti, ut a latere se suorum
maritorum auferrent. Per Pauli uero praedicationem...
Du debat avec la communaute chre tienne de Rome, il n 'y a
aucune trace ni dans Blickling, ni chez lfric. Le traducteur de
Blickling et lfric avaient donc devant eux une source latine
tronquee
des
neuf
premiers
paragraphes
de
la
279
Passio,
et
commencant peut-etre par : In illo tempore factum est, cum innumerabiles populi conuerterentur ad dominum per praedicationem
Petri...
37
. Il est peu probable que le traducteur de Blickling et
lfric aient laisse de co

te, sciemment et inde pendamment l 'un
de l 'autre, les neuf (dix) paragraphes en question. Quelle est
cette source commune ? Du fait que Blickling a ete compile au
plus tard dans le troisie me tiers du X
siecle et que les textes ont
ete compose s ou traduits de la fin du IX
siecle au milieu du X
siecle, un texte latin de ce type a du exister a cette epoque.

L 'apparat du texte publie par Lipsius ne fournit aucune indication allant dans ce sens.
Blickling en est une traduction litte rale, souvent mot a mot.
Quant a lfric, il en a fait un `re sume ' en procedant a de nombreuses coupures, selon le principe qu 'il e nonce dans la Pre face
aux Lives of Saints mentionnee plus haut, et en ajoutant quelques notes et re flexions personnelles.
Si l 'on prend le texte de Lipsius, et donc celui de Blickling,
comme textes de comparaison, l 'abre gement le plus important
est l 'omission de la section, Lipsius 15-22 : le de bat sur Jesus
entre Pierre et Paul et Simon suscite par la question de Ne ron :
quid est Nazareus ? ( 16) Quid est Christus ? ( 18) et a laquelle
Pierre repond : si uis scire... accipe litteras Pontii Pilati missas ad
Claudium, et Neron fait lire cette lettre.
Par contre, le discours de Paul est retenu inte gralement, dans
lequel il re pond a la question de Neron : qu 'enseignes-tu par ta
predication ? ( 13) (Lipsius 36-38), avec quelques ajouts personnels : ainsi lfric fait dire a Paul au debut de sa reponse
En ce qui concerne mon enseignement... Je sus, que Pierre a
proclame tout le temps, c 'est aussi lui qui... De me me plus loin,
en ce qui concerne les relations entre ma| tre et serviteur, il
ajoute
car
tous
deux,
ma| tre
et
serviteur,
sont
fre res
en
Dieu.
En ce qui concerne ce sermon de Paul, J.E. Cross a montre
que later it became a model for lfric 's own teaching
38
. La
meme reflexion a ete faite a propos du sermon de Jean l 'e vangeliste, dans l 'home lie pour l 'Assumptio Iohanni (C.H. I, 49), ou
the apostle becomes lfric 's own spokesman as preacher,
37. C 'est ainsi que commence la deuxie me phrase du 10 dans trois des manuscrits utilises par Lipsius, selon son apparat.
38. J.E. Cross, The Literate Anglo-Saxon
on Sources and Dissemina-
tion , Proceedings of the British Academy 58, London, 1972.
r. faerber
280
directing his arguments through the two disciples to the AngloSaxon audience
39
La plus grande diffe rence est au 15 : Simon est porte par ses
anges vers le ciel ; alors, Paulus cw to Petre, ``Broer, u wre
Gode gecorene r ic, e gedafena t u isne deofles en mid
inum benum afylle ; and ic mine cneowu gebyge re bene ''
Pierre, tu as e te choisi ...a ta priere. Dans le texte latin (
55), Tunc Petrus aspiciens Paulum dixit : Paule, erige caput et
uide. Cumque eleuasset caput Paulus lacrimis plenus oculos et uidisset Simonem uolantem sic ait : Petre, quid cessas ? Perfice,
quod coepisti. Iam enim nos uocat dominus noster Iesus Christus.
Et Nero audiens eos subristi et dixit : Isti uident se uictos modo et
delirant. Petrus dixit : Modo probabis nos non delirare. Paulus ait
Petri : Fac iam, quod faciebas. lfric voulait-il ainsi souligner la
primaute de Pierre ? Comme il semble l 'avoir fait par l 'interpolation au 13 ?
Le 16 est une interpolation expliquant pourquoi Pierre a
laisse les de mons porter Simon dans les airs.
Une autre difference substantielle est au 20, qui correspond
aux paragraphes latins 61-62. La foule assistant a la crucifixion
de Pierre voulut s 'en prendre a Neron. Pierre les en empe cha.
Dans le texte latin, il raconte ce qui lui e tait arrive : ante paucos
dies rogatus a fratribus abscedebam, et occurit mihi dominus meus
Iesus Christus et adoraui eum et dixi : Dominus, quo uadis ? Et dixit mihi : Sequere me, quia uado Romam iterum cruifigi. Et dum
sequerer eum, redii Romam. Le texte anglais : Min Drihten for
feawum dagum geswutelode t ic sceolde mid ysre rowunge his
fotswaum fylian - mon Seigneur m 'est apparu il y a quelques
jours et m 'a dit que je devais suivre ses pas par cette souffrance,
sans l 'episode du `Quo vadis '. Le texte de Blickling correspond
exactement au texte latin.
Pour la lutte finale entre Pierre et Simon, il existe donc deux
traditions : celle des Actes de l 'apo tre Pierre et de Simon
40
et celle
de la Passio apostolorum Petri et Pauli. Selon la premiere, Paul,

apres ses deux annees de `re sidence surveille e ', part de Rome,
puis c 'est la venue de Simon et la panique qu 'il cre e par ses tours
de magie ; alors Jesus appara|t a Pierre et l 'enjoint de se rendre a
Rome pour lutter contre lui ; Pierre part pour Rome et entreprend la lutte contre l 'impie, et puis est martyrise . La deuxieme
39. M.R. Godden, Experiments in Genre : The Saints ' Lives in lfric 's
Catholic Homilies , Holy Men and Holy Women : Old-English Saints ' Lives
and their contexts, P.E. Szarmack, ed., Albany, 1996, p. 261s ; p. 269.
crits apocryphes chretiens. Bibliothe que
40. E
de
Actes de l 'apotre Pierre et de Simon , p. 1041.
la
Pleiade,
Paris,
1997,
281
tradition, celle de la Passio, suivie par Aelfric dans la deuxie me

partie de son re cit, qu 'il comple te par une premiere partie dans
laquelle Pierre est seul a se battre contre Simon, qui met en sce ne
Pierre et Paul luttant ensemble contre Simon et subissant le martyre le meme jour.
Cette me me tradition est repre sentee dans la Legende dore e
au Chapitre 89, De Sancto Petro apostolo, avec une premiere
partie ou Pierre est seul a lutter contre Simon ; puis on a l 'alliance de Simon et de Ne ron, la promesse de Je sus d 'envoyer
Paul, la venue de Paul et la lutte commune, et, a la fin, la reference a Jero
me pour confirmer que Pierre et Paul ont e te martyrises le meme jour. Cette version ne contient pas non plus de
reference a la controverse avec la communaute jude o-chretienne
de Rome des 1-9 de la Passio de Lipsius. Elle contient bien les
deux episodes de la re surrection du jeune homme et celui du
chien, mais ils sont incorpore s dans le re cit de la lutte commune
des deux apo tres contre Simon. La ressemblance entre le texte
de la Legende doree et celui d 'lfric est forte : ils ont la me me
structure generale, avec des passages qui se correspondent litte ralement.
Y a-t-il une version latine source de la Passio Petri et Pauli selon ce schema, celle d 'lfric en e tant une recension, arrange e,
recomposee par lui a sa maniere ?
Ou bien le recit d 'lfric est-il une composition originale puisant ses elements dans les deux sources indique es par Forster et
les combinant en un recit suivi ?
Le resultat de cette `re-composition ' est un texte tre s coherent
qui, d 'une part, illustre bien la qualite litteraire anglaise d 'lfric ( lfric confirmed and extended the status of English as a
written language in its own right, having its function in a culture
of utraque lingua etablissant pour ainsi dire an internal dialogue between the discursive systems that make up English and
Latin literary discourse
41
), et qui, d 'autre part, s 'inte gre par-
faitement dans l 'histoire textuelle des Actes apocryphes des Apo tres concernant Pierre et Paul.
Il reste pourtant une question interne plus ge nerale : quelle relation entre l 'home lie exegetique sur Matthieu et le re cit de la
Passion de Pierre et Paul ? Quel sens donner a cette juxtaposition
entre matie re doctrinale et matiere narrative ? Nous reviendrons
a cette question dans la conclusion.
41. M. Irvine, The Making of Textual Culture. Grammatica and Literary

Theory 350-1100, Cambridge, 1994, p. 5.
r. faerber
282
B. De cathedra Petri
Le deuxieme texte qu 'lfric a consacre a Pierre est, dans les
Lives of Saints , le sermon pour le 22 fevrier, De Cathedra Petri - compose une dizaine d 'annees plus tard.
42
43
Nous commemorons, selon le calendrier, la `Cathedra Sancti Petri ', sept jours avant le mois que nous appelons mars.
Certains ne savent pas ce que ce terme signifie. `Cathedra '
est traduit en anglais `
bisceopstol '
(siege ou trone episco-
pal). C 'est en ce jour que St. Pierre a e te installe sur le

`siege episcopal ' de la ville d 'Antioche. Il occupa ce sie ge
pendant sept ans exactement. Puis, sur ordre de Dieu, il alla dans la grande ville de Rome et il y ve cut pendant vingtcinq ans, et y fit de nombreux miracles aux yeux des habitants de Rome et les convertit a la foi. Il quitta Antioche,
parce qu 'il etait apo tre et devait aller partout e tablir le
christianisme. Il occupa son deuxie me siege episcopal a
Rome, jusqu 'a ce que le mechant Neron le f| t crucifier.
Je vais a present vous parler des miracles de Pierre, en son
honneur
et
pour
votre
sanctification.
Mais
notre
ta che
n 'est pas de vous les raconter tous. Nous vous avions dit
ailleurs
44
comment son ombre gue rissait tous les malades
sur lesquels elle passait...
Puis il cite les miracles de Pierre dans :

Actes 3, 1-9 (Pierre et Jean et la guerison du boiteux a la porte du Temple appelee la Belle).
Actes 9, 31-35 (Pierre a Lydda et le paralytique Enee, a
Joppe et la resurrection de Tabitha).
Actes 10 (Sejour chez Simon, la vision, Corneille, venue du
Saint Esprit sur les pa|ens).
42.
Lives of Saints, vol. II, S.
Skeat, ed., p. 218s.
43. C 'est la date fixe e par le calendrier romain de Furius Dionysius Filocalus dans la depositio martyrium (VIII cal. Martias natale Petri de cathedra). Le martyrologium hieronymionum de signe comme
Cathedra Petri,
a co
te du 22 fe vrier, le 18 janvier. Selon ce texte, le 22 fe vrier est la fete de
l 'episcopat de Pierre a Antioche, le 18 janvier celle de son e piscopat a Rome
(O. Cullman,
Saint Pierre,
Neuchatel, 1942, p. 110-111). Augustin fixe la
fete a cette derniere date.
Catholic Homilies, 1 series. nX, Thorpe p. 316. a worhte God fela

am folce urh ra apostola handa, swa t hi gelogodon a untruman be re strt r Petrus for eode, and swa hra e swa his sceadu hi
44.
st
tacna on
hreopode, hi wurdon gehlede fram eallum untrumnyssum... (Alors Dieu

fit de nombreux signes par l 'interme diaire des apo tres, et on placa les malades le long des rues ou Pierre passait et, lorsque son ombre les touchait, ils
etaient gueris de toute infirmite).
283
Actes 11 (Retour a Jerusalem) qui se termine par :

Alors Pierre se mit a leur raconter ce que Dieu lui avait re vele avant qu 'il ne rev| nt et comment le Saint Esprit e tait
descendu sur les pa| ens, et dit : ``Si Dieu a fait a ces gens le
meme don du Saint Esprit qu 'a nous, au de but, sous forme
de langues de feu, qui suis-je pour pouvoir empe cher Dieu
d 'agir ? '' Alors les juifs se turent en entendant ces paroles
et glorifierent Dieu.
Puis le texte se poursuit sans transition :

Il y avait un grand serviteur de Dieu appele Marcellus, qui
avait suivi le maudit magicien Simon, jusqu 'a ce que saint
Pierre eu
t chasse l 'impie. Marcellus quitta le magicien et
suivit Pierre et se fit baptiser. Or ce Marcellus rapporta
comment la fille de Pierre, appele e Petronille, renonca au
monde pour suivre le Christ.
Pierre avait une e pouse avant de se convertir a la famille du
Christ, mais ensuite il renonc a aux desirs de ce monde et
aux rapports conjugaux, parce que le Christ avait ordonne
Ecce nos reliquimus omnia et secuti sumus te ; quid ergo erit nobis,...
la chastete, comme en effet Pierre lui avait dit :
``Nous avons tout laisse derriere nous et nous t 'avons suivi. Qu 'en sera-t-il de nous ? ''
Au
commencement
du
45
monde
Dieu
le
Tout-Puissant
dit :
``Soyez prolifiques et remplissez la terre ''. Et le Christ a

son arrivee voulut etablir la chastete et preserver sa famille
sacree dans la chastete . Les hommes, au commencement,
ne prenaient comme e pouse qu 'une femme de leur clan et
ils faisaient bien par manque de femmes ; mais si quelqu 'un
agit ainsi aujourd 'hui, Dieu ne le be nira pas. Sous la loi de
Mo|se, l 'eveque devait avoir une epouse pour assurer la
succession, c 'est-a -dire que le fils devait toujours prendre
la succession du sacerdoce apre s la mort de son pe re, et
personne d 'autre ne le devait. Cela devait en e tre ainsi, car
on ne celebrait pas la messe, on offrait a Dieu des animaux
comme sacrifice. De me me l 'Eucharistie n 'e tait pas consacree avant que ne soit venu Je sus et qu 'il ait institue la nouvelle alliance avec le peuple chre tien et qu 'il ait choisi
purs
pour
son
office
divin,
non
pas
pour
46
les
l 'offrande
d 'animaux mais pour l 'offrande de son propre corps. Et

les e veques ne sont plus choisis par succession ge nealo-
45.
Matthieu 19, 27.
46. Dans un autre manuscrit : (...choisi) tout d 'abord les douze apo tres et
puis (les purs...) .
r. faerber
284
glise aime et Christ veut que ceux

gique, mais la sainte E
qui le servent le fassent dans la chastete avec le sacrifice vivant de son corps et de son sang.
Nous devions parler de la sage Pe tronille, la fille be nie de
Pierre, mais tout cela m 'est venu a l 'esprit. Le dit Marcellus dit qu 'elle e tait paralyse e, parce que Pierre lui-me me le
voulait. Alors Tite demanda au saint apo tre pourquoi il tolerait qu 'elle soit e tendue sur le lit malade, alors qu 'il gue rissait
tous
les
autres
infirmes, et qu 'elle
seule
e tait
la
etendue sur son lit. Alors le saint pe re dit que c 'etait pour
son avantage. Mais, pour que personne ne croie que notre
parole ne peut la gue rir, je lui ordonne maintenant de se relever et de nous servir, et elle se releva imme diatement, servit son pere et ses compagnons, en parfaite sante . Apres
qu 'elle eut ainsi servi, le saint pe re lui ordonna de retourner sur son lit et d 'e tre de nouveau malade. Mais ayant e te
parfaite dans la crainte de Dieu,
47
Dieu la guerit de nou-
veau pour qu 'elle pu t guerir a son tour beaucoup d 'autres

par ses saintes prieres au nom du Sauveur.
Une autre fille avait e te elevee avec elle appele e Felicula, parfaite dans la crainte de Dieu et en toutes bonnes choses.
Mais Petronille avait un tre s beau visage. Alors arriva un certain prince appele Flaccus, en grande compagnie, aupre s
de la belle Pe tronille, et il desirait la prendre comme femme
a cause de sa beaute . Alors la sainte jeune fille dit au
pa|en : ``Pourquoi viens-tu avec des armes et de fe roces soldats aupre s d 'une jeune fille sans de fense ? Mais si tu veux
de moi, fais venir des femmes de noblesse et de belles jeunes filles dans trois jours, et je viendrai avec elles chez
toi. '' Et il la crut.
Alors Petronille, jeu nant pendant tout ce temps, pria le roi ce leste qui l 'avait choisie et Felicula pria avec elle, jusqu 'a ce
que Nicomede, le pretre, arriva t le troisieme jour et lu t la
messe, et la saine Pe tronille rec ut l 'hostie, retourna sur son
lit et mourut aussito t.
Alors arriverent les femmes comme elle avait demande et elles
envelopperent son corps de bandeaux avant l 'enterrement,
47. Le manuscrit est de fectueux a cet endroit et la traduction est une proposition de reconstruction de l 'e diteur du texte fonde e sur le texte latin source
(cf. commentaire). Dans une autre copie du texte (manuscrit Bodley 343, fol.
45), il est dit :
Heo eode to hire bedde ot god hire eft hlde
(elle retourna
sur son lit jusqu 'a ce que Dieu la gue risse de nouveau ...). Le texte latin :
At ubi in dei amore coepit esse perfecta, non solum ipsa salvatatur, uerum
etiam plurimus recuperauit in melius suis orationibus sanitatem.
285
comme si elles e taient venues dans le but de s 'occuper

d 'elle.
Alors Flaccus tourna son attention sur Felicula et lui adressa
la parole d 'une voix menac ante. `À toi de choisir maintenant entre deux choses : ou bien tu deviens ma femme ou
bien tu t 'inclines devant nos dieux et tu leur offres un sacrifice. '' Mais elle lui re pondit : ``Je ne serai jamais ta femme,
parce que j 'ai choisi de me consacrer au Christ et jamais je
n 'offrirai de sacrifice aux dieux pa| ens, car je crois en Je sus
Christ. ''
Alors le mechant Flaccus ordonna d 'enfermer la jeune fille
dans un cachot sombre et dit que personne ne devait lui
donner a manger pendant sept jours. Elle resta donc sept
nuits sans manger. Puis elle fut torture e pour sa foi et pour
sa virginite, puis elle fut martyrise e et son ame monta au
ciel
48
Alors Nicomede, le pretre mentionne plus haut arriva et enterra le corps pour l 'amour du Tout-puissant. Alors Flaccus se saisit du fide le pretre et, comme il ne voulait pas
sacrifier aux dieux infa mes, il ordonna de le flageller jusqu 'a ce qu 'il rend|t l 'ame.
du
Christ
le
Sauveur,
49
Et il monta aux cieux aupre s
qui
soient
honneur
et
gloire
d 'eternite en eternite. AMEN.
Comme dans la Passio Petri et Pauli, lfric introduit son sermon par un rappel historique de la carrie re de Pierre ; il mentionne, en particulier, la dure e de son episcopat d 'Antioche, soit
sept ans. Puis il enumere les miracles de Pierre selon les Actes
des apo
tres. Puis, sans transition, il introduit Marcellus avec
son recit concernant Pe tronille, la fille de Pierre, et celui de
l 'amie de celle-ci, Felicula. Il est fort probable que la source immediate soit aussi le Cotton-Corpus Legendary, fol.4, Incipiunt
de obitu Petronelle et de passione Felicule, qui se trouve imme diatement, comme mentionne , apres les deux episodes de la resur-
48. Cette partie est fortement resumee. Dans le texte latin, les femmes qui
gardaient Felicula dans la prison essayent de la persuader d 'e pouser ce nobilem ...eligantem comitem et amicum imperatoris. Felicula refuse, car elle
appartient au Christ. Elle meurt et precipitatur in cloacam. Nicome de la
recupere et perduxit eam ad casellam suam septimo militario ab urbe Roma uia Adriatina et ibi eam sepeliuit, in quo loco fructificant orationes eius
usque in hocdiernum diem.
49. La egalement Aelfric re sume. Texte latin : ...corpus uero eius in tiberim precipitatum est. Clericus eius... collegit corpus eius et posuit in byrote
suo et duxit ad horacellum suum iuxta muros uia Numentana et illic sepeliuit illud...
r. faerber
286
rection du jeune homme et du chien dans la Passio Petri et Pauli

(elles aussi raconte es par Marcellus), le tout sous le titre ge neral
de Incipiunt Rescripta Marcelli (fol. 3-4).
la difference de la premie re partie de la Passio, lfric cite
A
ici explicitement Marcellus comme auteur de ce re cit : nu awrat
s Marcellus (or Marcellus rapporta...), et il le presente comme
ayant e te un disciple de Simon, puis comme l 'ayant quitte pour
suivre Pierre, comme dans le texte latin (cf. plus haut).
C 'est une traduction assez litte rale du texte latin. Mais lfric
fait ses arrangements habituels, comme par exemple en rapportant au style indirect les paroles de Tite qui, dans le texte latin,
sont rapporte es au style direct, et la re ponse de Pierre, qui est au
style indirect dans le texte latin, au style direct. On peut aussi
supposer que c 'est lui qui a de place au 8, l 'introduction de Felicula, qui se trouve dans le texte latin dans ce qui correspond au
10 anglais. D 'autre part, les 13-14 ne sont qu 'un condense du
texte latin (cf. notes 43 et 44) : hoc sciendum etiam quod prolixiores passiones breuiamus verbis, comme il le precise dans sa preface aux Lives of Saints.
La legende de Petronille existe sous deux versions, celle faisant partie des Actes de Pierre sous le titre de La fille de Pierre
(et La fille du jardinier)
50
et celle de notre texte, qui est incluse
dans les Actes de Neree et Achille e, plus spe cifiquement dans la

Lettre de Marcellus aux deux fre res Neree et Achillee
51
Ce texte aurait pu etre prevu pour la fete de Petronella et Felicula (31 mai ?). Mais le sanctorale d 'lfric
52
ne pre voit pas de
fete de saint a cette date. Le recit lui etait probablement familier, vu que Sainte Pe tronille et Sainte Felicula figuraient dans
glise depuis le IV
les Martyrologes de l 'E
siecle
53
et que la tombe
de Petronille avait e te identifie e pres de celles de Neree et Achillee des cette epoque
50. Cf.
54
crits apocryphes chre tiens, La Pleiade, Paris, 1997 : Actes de

E
Pierre, p. 1949.
51. Acta St. Nerei et Achilles. ed. A. Wirth, Leipzig, 1890.
52. Cf. M. Lapidge, lfric 's Sanctorale , Holy Men and Holy Women :
Old English Saints ' Lives and their Contexts, P.E. Szarmack, ed., Albany,1996.
53. Notons que Nicome de est entre lui aussi sur la liste des saints martyrs
sur la base de ce re cit. Cf. The Catholic Encyclopedia, St. Nicomedes .
54. Cf. De Rossi, Sepulcro di S. Petronilla nella basilica in via Adriatina
et sua translazione al Vaticano , Bulletin di Archeologia Christiana, 1878, p.
125-146 ; 1879, p. 1-20, 139-160 ; 1880, 169. Dumaz, La France et sainte
Petronille , Annales de St. Louis des Franc ois, 1899, p. 517s. Dufourq, Les
Gesta Martyrum romains, I 1960, p. 251s. Cf. Catholic Encyclopedia, vol. XI.
D 'autre
part,
saint
Augustin
mentionne,
dans
287
son
traite
Contra Adimantum, le recit refuse par les manicheens mais accepte par lui ou l 'on voit que la fille de Pierre lui-me me est
devenue paralytique a la prie re de son pere... Mais le re cit auquel il se refere est celui de la version copte, puisqu 'il mentionne
en meme temps le recit de la `fille du jardinier '
55
On pourrait se poser la question : que vient faire ce passage

sur la fille de Pierre, Pe tronille, dans un sermon sur Pierre e numerant ses miracles selon les Actes des apo tres, et cette interpolation bizarre sur la chastete , le celibat des eveques, la messe et
l 'eucharistie ( 5-6), puis le martyre de Felicula et du pre tre Nicomede ?
La transition entre les deux parties est abrupte. Le sermon aurait eu une fin logique au 4 (Actes 11, 17-18). La suite appara| t
en fait comme un nouveau re cit, sans lien direct avec ce qui pre cede, sinon que cela concerne Pierre.
On peut certes trouver une explication. Le sermon contient
deux themes groupes autour de Pierre : le miracle et la chastete ;
ils sont combine s dans le recit de Petronille. Quant au re cit du
martyre de Felicula, il ajoute au the me de la chastete celui de
l 'irruption du pa|en Flaccus avec son arme e dans le monde de
l 'ethique chretienne. Comme le souligne Godden, clearly the
Lives of Saints were to be read, in part at least, as providing important political and ethical lessons for the present. Or ce pre sent, c 'est la reprise des exactions des Vikings en Angleterre :
when lfric was working on the Lives of Saints... civil strife
and Vicking raids clearly impinged on his thoughts... ; It
looks as if the unsettled conditions of warfare and heathen pressure had created a climate of moral uncertainty... ; et Godden
signale une serie de passages des Lives of Saints qui font explicitement refe rence aux temps trouble s dans le pays et a l 'oppression exercee par les Danois ou Vickings sur les Anglais chre tiens. Quand aux miracles, miracles had once been necessary
for the conversion of the heathen, as signs of God 's power and
the true faith, and perhaps still were, at least for the ordinary
folk, in the face of heathen pressure... The saints ' legends had
much to say to a nation troubled by apostasy and ennemy invasion.
56
Est-ce que l 'on peut lire l 'e pisode de Flaccus dans cette
meme perspective ?
55. Contra Adimantum, dans uvres de S. Augustin, vol. 17, ed.
R. Jo-
livet et M. Jourjon , 1961.

56.
M.R. Godden , lfric 's Saints ' Lives and the Problem of Miracles ,
Leeds Studies in English, New Series, vol. XVI, Leeds,1985, 93-100, en particulier p. 94-95.
r. faerber
288
Nous avons mentionne le fait que les 13-14 sont, en forte

densite , des passages correspondants au texte latin. Or ce qui
frappe, c 'est que ce qui est omis, et en particulier la mention que
Felicula a ete enterree a Rome pres de la via Àdriatina ' et Nicomede pres de la via `Numentana ' (cf. notes 44 et 45)
57
, c 'est-a-
dire tout ce qui pourrait localiser les e venements. De me me,

Marcellus et ses relations avec Simon le Magicien ne sont situe s
nulle part. La transition est abrupte non seulement en ce qui
concerne le theme mais aussi en ce qui concerne le lieu : les miracles de Pierre selon les Actes ont eu lieu en Palestine, les e venements
concernant
Pe tronille,
Felicula
et
Nicome de
Rome.
Cela peut signifier que les faits rapporte s ne sont pas a interpreter comme ayant une valeur historique, mais comme ayant une
valeur allegorique ou symbolique
58
En ce qui concerne le passage sur le mariage de Pierre, sur la

chastete et sur le mariage des e ve ques, on trouve les me mes idees
dans une autre home lie d 'lfric Be re halgan clnysse (De la
sainte chastete)
59
, redige e a l 'adresse de Sigefyr, qui aurait dit
t hit sy alyfed t mssepreostas wel moton wifian (qu 'il etait

permis a un pretre de se marier)
60
, de meme que dans la lettre-
preface de sa traduction de la Gene se, adressee a elweard
61
57. La Legende dore e (traduite du latin par Teodor de Wyzewa, Paris,

1998, p. 282) contient aussi la le gende de Petronille et de Felicula selon la
Lettre de Marcellus. Pe tronille dont la vie nous a e te raconte e par saint
Marcel, e tait la fille de l 'apo tre saint Pierre... ; mais la egalement manque
l 'indica-tion des lieux de se pulture. Existe-t-il une Lettre de Marcellus ainsi
abre ge e ?
58. Comme le souligne M.R. Godden, Experiments in genre, op. cit. p.
265, le probleme etait pour lfric quelle signification donner au re cit de vies
de saints, sa sententia : Purely as narratives their characteristic kind of
meaning is exemplary : at a literal or symbolic level, the saint presents a pattern of life that reflects on the lives of the others. That is the kind of reading
that
lfric
suggests
in
his
later
homily
on
the
commemoration
of
the
saints...
59. B. Assmann, Homilien und Heiligenleben, Kassel, 1889, p. 13s.
60. Sume a apostolas e siodon mit Criste on his lareowdome, a e he
her on life ws, hfdon him gemacan fter Moyses . Ac hi sona geswicon
s sinscipes fre, syan hi Cristes lare geleornodon t him, swa swa Petrus sde on sumum godspelle Ècce nos reliquimus omnia et secuti sumus
te. Quid ergo erit nobis '.... Se bisceop a moste under Moyses habban wif
and cild for re gesetnysse, e nan man ne moste to am micclum hade nateshwon becuman buton of Aarones cynne, s forman biscopas, be godes
gesetnysse. He mihte a swa wel beon, foram e hi ne mssedon fre, ne
husel gehalgode ran se hlend sylf husel gehalgode r his rowunge and
het us swa don on his halgan gemynde. (Quelques-uns des apo tres qui ont
accompagne le Christ ... etaient maries selon la loi de Mo| se. Mais ils renoncerent a cet etat, apres que le Christ leur eut enseigne sa doctrine, comme le
289
Cette longue interpolation n 'est pas fortuite, car il s 'en excuse

pour ainsi dire au 7 : We sceoldan secgan be re snoteran petronellan, s eadigan petres dehter, ac us bearn is on mod
(Nous devions parler de la sage Pe tronille, la fille de saint Pierre,
mais tout cela nous est venu a l 'esprit). Serait-ce pour re pondre
a l 'avance a la question suscitee eventuellement par la mention
que Pierre avait une fille, donc qu 'il e tait marie
62
? Le passage
est en quelque sorte une parenthe se et pourrait avoir le me me

statut que les deux passages latins dans De passione Petri et Pauli, celui d 'une note explicative a l 'adresse des lecteurs non avertis.
Conclusion
Ces deux textes d 'lfric (ainsi que ceux concernant les autres
apotres) illustrent, d 'une certaine fac on, la maniere dont les recits apocryphes ont ete utilises par un predicateur s 'adressant au
peuple a la fin du X
siecle.
Il y a tout d 'abord le fait que le pre dicateur avait acce s a ces

textes, que la bibliothe que de son monaste re en e tait pourvue, et
le fait qu 'il les utilisait, malgre le decret de Gelase de ne pas les
utiliser (non recipiendis). Aelfric e tait sans doute conscient du
probleme de l 'utilisation de Vies de saints et de Passions de
saints dans le domaine de la pre dication, du statut de ces re cits
et legendes, de la distinction entre hagiographie et histoire. Et
nous avons signale ses hesitations voire ses re ticences. Il faut
certes faire une distinction entre ces Vies et Passions inse rees
dans des homelies et la collection des Life of Saints. Cette collection est caracte risee par Clemoes comme narrative pieces intended not for reading as part of the liturgy, but for pious
reading at any time
63
. Mais dans les Catholic Homilies, les re-
dit Pierre, selon un des e vangiles, Ècce nos reliquimus omnia et secuti sumus
te... ' ...Sous la loi de Mo|se, l 'eveque avait le droit d 'avoir femme et enfant
avec la prescription qu 'aucun homme ne pouvait acce der a ce haut poste que
s 'il etait de la ligne e d 'Aaron le premier eveque selon l 'ordonnance de Dieu.
Il n 'y avait aucun mal a cela, car il ne pouvait ce lebrer la messe et consacrer
l 'hostie qu 'apres que le Seigneur lui-me me l 'eut fait avant sa passion et
qu 'apres il ne nous eut ordonne de le faire selon sa sainte volonte ...).
61. E. Crawford, 1922, p.76-80.
62. C 'est sur la base de la Lettre de Marcellus et sur la mention de la fille de
Pierre dans les Actes de Pierre que Pe tronille e tait conside ree comme la fille
de Pierre et son nom comme un diminutif de Pierre, et cela jusqu 'au XII
cle. Cf. note 50.
63. Op. cit.
sie-
r. faerber
290
cits hagiographiques faisaient partie de l 'home lie, et il etait donc

prevu de les lire dans le cadre de la messe ; ils constituaient parfois meme l 'homelie du jour, sans lecture et exe gese prealable
vangile, comme c 'est le cas pour
d 'une pericope tiree de l 'E
l 'home lie pour la fe te de Jean (27 decembre, CH I) et celle pour
la fete de Bartholome e (25 aou t, CH I). Dans le cas de l 'home lie
sur Pierre, l 'ajout est me me precise explicitement, quand le predicateur dit : Nous voulons apre s cet evangile, vous raconter
la vie et la passion de Pierre et de Paul...
64
La question e te examine e entre autres par M.R. Godden et,

selon, lui le proble me qui se posait a lfric etait le suivant :
lfric had to experiment for himself in developing a kind of
hagiography appropriate to the collection and function that he
had conceived and in finding ways of combining the often spectacular naratives of miracles with the more sober and discursive
discourse of exegesis and preaching
65
. Une question en parti-
culier se posait a lui : ...A more general issue raised by the

adaptation of hagiography to a preaching collection was the
general question of the kind of meaning that could be found in
saints ' lives - their sententia. Nous avons deja mentionne, a
propos de la citation de tout le discours de Paul devant Ne ron,
que c 'est un sermon mode le pour ainsi dire qui, dans le texte
d 'Aelfric, s 'adresse tout autant aux auditeurs ou lecteurs de
prol 'home lie que, `historiquement ', il s 'adressait a Neron. A
pos du recit du martyre de Felicula, nous avons indique que sa
signification
pourrait
se
lire
dans
le
contexte
des
exactions
commises par les Vikings. Le re cit tre s detaille de Pierre et Paul

combattant Simon le Magicien, pourrait se lire comme stories
of
divine
power...
66
and
apostolic
power
in
competiton
with
diabolic
Pour lfric, l 'interet de ces recits n 'etait pas dans la narration, dans l 'intrigue du re cit en tant que telle, ou dans le fait
qu 'ils comblaient les lacunes historiques dans les re cits bibliques
sur la vie et le sort des apo tres, mais dans la lec on de foi ou de
morale ou de fide lite ou de constance dont ils e taient pour ainsi
dire des illustrations. S 'il en e tat ainsi, cela calmait peut-e tre les
scrupules qu 'il avait quant a la ve racite historique des `le gendes '
et a leur orthodoxie.
64. La juxtaposition d 'une home lie exegetique et d 'une passion ou vie de

saint peut aussi s 'expliquer par le fait que le sermon s 'adresse a une assemblee composee de moines et de la|cs. Cf. M. Clayton, Homiliaries and
preaching in Anglo-Saxon England , Peritia, vol. I, 1985, p. 239.
65. Op. cit. p. 263.
66. M. Godden, op. cit. p. 271.
291
Et au plan plus spe cifiquement litte raire, et en ce qui concerne

la distinction entre hagiographie et histoire, il se peut qu 'lfric
ait trouve une solution : lfic reconciled himself to the troubling qualities of hagiography. In clearly identifying it as a special form of writing, a genre with its own mode of discourse, he
was implicitly inviting his public to read it in a particular and
appropriate way, which could be different from the way they
read history or homily
67. Id. p. 281-2.
67
Frederic ALPI et Alain LE BOULLUEC
C.N.R.S. (UPR 76) et E.P.H.E. Sciences religieuses

Paris
TUDE CRITIQUE :
E
LA RECONSTRUCTION DE LA
E PAR
OSOPHIE ANONYME PROPOSE
THE
PIER FRANCO BEATRICE
L 'ouvrage ici presente est le fruit de douze anne es de frequentation des textes dont l 'e lement principal est la Theosophie de
Tubingen, nomme e ainsi d 'apres le Tubingensis Mb 27, du XVI
siecle, decouvert en 1881 par Karl J. Neumann, et dont la premie re edition fut donne e par Karl Buresch, en appendice a sa
dissertation sur l 'oracle de Claros, parue a Leipzig en 1889. Il a
ete pre cede par la publication de plusieurs articles importants de
P. F. Beatrice. Comme le rappelle celui-ci dans le chapitre tre s
precis de son introduction sur l 'histoire de la recherche, ce document et ceux qui l 'entourent sont reste s longtemps dans l 'ombre
parce que le travail fondamental de Hartmut Erbse, Fragmente
griechischer Theosophien (Hambourg, 1941), a souffert de l 'incendie qui a detruit en 1943, avec la maison d 'e dition, tous les
exemplaires de l 'ouvrage. La situation est diffe rente depuis la
reedition en 1995, dans la collection Teubner, des Theosophorum
Graecorum Fragmenta, par H. Erbse, qui a collationne cette fois
le
Mutinensis misc. gr. 126, un nouveau te moin de la collection
d 'oracles sibyllins trouve e par Karl Mras dans l 'Ottobon. gr.

378, fol. 18r-25v et publie e par lui en 1906. Cette collection a
permis a K. Mras de prouver qu 'elle donne une partie originale
de la Theosophie dont le manuscrit de Tu bingen n 'est qu 'un epitome tardif.
L 'ambition de P. F. Beatrice est d 'une part de reconstruire la
Theosophie originelle, en rassemblant dans l 'e dition d 'une u-
1. A.
Le Boulluec
est l 'auteur de la premie re partie de cette note. La deu-
xieme partie, sur l 'attribution a Seve re d 'Antioche, est de F.

2. Pier Franco B
eatrice
Alpi
, Anonymi Monophysitae Theosophia. An Attempt
at Reconstruction, Supplements to Vigiliae Christianae , vol. LVI, Brill,

Leiden-Boston-Ko ln, 2001, p. I-LXXII, 1-140.
Apocrypha 15, 2004, p. 293-306
f. alpi - a. le boulluec
294
vre unique les
disjecta membra juxtaposes par Erbse, et d 'autre
part de mettre en valeur le caracte re chretien de ce texte et sa coloration
doctrinale.
Le
titre
choisi,
Anonymi Monophysitae
Theosophia , compare a celui de H. Erbse, Theosophorum Graecorum Fragmenta , indique ce double propos, qui entra| ne une refonte radicale du travail du savant allemand.
La premie re visee est guidee par le resume qui precede dans le
manuscrit de Tu bingen la version de la
Theosophie fournie par
ce document. L 'auteur de ce re sume, probablement le compilateur de cette forme de la
Theosophie, nous apprend que celle-ci
comportait quatre livres et qu 'elle venait a la suite de sept livres

Sur la foi droite , comme un appendice justificatif. Le premier livre (le huitie me de l 'ensemble) e tait une collection d 'oracles de dieux grecs ; les suivants traitaient des the ologies des
sages grecs et egyptiens ainsi que des oracles des Sibylles ; le quatrieme (le onzieme) contenait des extraits du livre d 'Hystaspe et
s 'achevait par une chronique universelle tre s concise , depuis
Adam jusqu 'a l 'empereur Ze non. Le programme de P. F. Beatrice est de faire correspondre un contenu a ce schema, a l 'aide
des materiaux qu 'il juge disponibles. Pour reconstituer le premier livre il retient avec raison la totalite des oracles pre sents
dans le
Tub. Mb 27. Il considere comme le prologue les paragra-
phes 6 a 11 de l 'edition de Erbse, qui deviennent chez lui une entite distincte, de 6 paragraphes. Le compilateur les introduit en
effet en disant que l 'auteur de la
oimi` w
.
Theosophie parle la w
q en pro-
La difficulte est de determiner l 'etendue exacte de ce
proe me . Il ne fait pas de doute que les deux premiers paragraphes lui appartiennent : de la the osophie denue e d 'envie
la connaissance s 'est de ja deversee chez les Grecs et chez les
Barbares, et il ne faut pas rejeter les te moignages sur Dieu des
sages grecs. La structure des quatre paragraphes suivants est
trop semblable a celle des fragments qui citent les sources grecques, a partir du fr. 12 Erbse, pour qu 'on n 'he site pas un peu a
leur donner encore le statut de formules d 'introduction ge nerale.
C 'est en tout cas de passer leur porte e que de dire que l 'auteur y
reve le les sources principales de sa pense e religieuse, a savoir
Platon, Aristobule, Diodore de Sicile et la
Sagesse de Salomon,
comme le fait P. F. Beatrice (p. XVII). Il montre au demeurant

lui-meme que la
Theosophie depend d 'une documentation en
grande partie deja constitue e sous forme de collections de dits et

d 'oracles.
Concernant le premier livre, l 'une des innovations de P. F.
Beatrice est d 'ajouter a l 'edition de Erbse quatre oracles : deux
d 'entre eux sont transmis par Jean Malalas, une re ponse de Sarapis au roi egyptien Thoulis, appartenant a la collection trou-
etude critique
ve e par R. Bentley dans le
295
cod. Oxon. Barocc. Graec.
50 (et edi-
tee par Erbse, comme pie ce de cette collection, sur la base de
Symphonia transVaticanus gr. 2200, le manuscrit fameux de la Doctrina Patrum de Incarnatione Verbi), et une autre obtenue par le
nouveaux manuscrits, et comme pie ce de la
mise par le
Pharaon Petissonios a Memphis (editee par Erbse comme pie ce

de la
Symphonia,
qui l 'attribue a Solon, et comme pie ce de la
collection m, qui l 'attribue a Chilon). L 'introduction de ces textes dans le livre I de la
Theosophie
est consideree comme plau-
sible par P. F. Beatrice. Il y a en effet dans le manuscrit de

gypte.
Tubingen des oracles situes en E
Deux autres oracles, transmis exclusivement par la
nia,
Sympho-
sont en outre inseres dans le livre I (56 et 62). L 'interven-
tion personnelle de P. F. Beatrice consiste aussi a introduire

dans le livre I, parce qu 'ils illustrent la the se de l 'accord fondamental
entre
les
oracles
pa| ens
et
la
re velation
biblique
(p. LII) des citations du Nouveau Testament trouve es dans la
Symphonia
(I 7-14 ; 46-48 ; 57-61). Les modifications ne se limi-
tent pas a ces ajouts. Pour restaurer le texte de la premie re

partie de la
cuments
Theosophie,
des
variantes
P. F. Beatrice retient pour certains dodonne es
par
d 'autres
collections
que
celle du manuscrit de Tu bingen. Ainsi choisit-il la version longue de l 'oracle d 'Apollon sur le Christ (I, 5), alors qu 'elle appartient
une
autre
collection
(voir
l 'e dition
de
H.
Erbse,
p. XXVIIsq. et 120-122), tout en prenant comme phrase d 'introduction celle qui pre cede l 'oracle dans le
d 'apres l 'edition de Brian E. Daley dans
Marcianus gr. 533,

Traditio 50 (1995),
p. 31-54. Il estime en effet, contrairement a H. Erbse, que la version du
Tubingensis Mb
27 (T) est un abre ge , a la maniere ca-
racteristique du compilateur. Et son e dition est eclectique, tirant

son bien de tous les te moins manuscrits appartenant a des collections diverses.
Les decisions sont aussi novatrices dans la reconstruction du
livre II. Aux paragraphes 55-91 de la
Theosophie
de Tu
bingen
de Erbse sont substitue s 56 paragraphes dont beaucoup sont des
Symphonie tiree des philosophes anciens des Grecs avec la sainte Ecriture inspiree du Nouveau (Testament), transmise par le Vaticanus gr. 2200 : 21 citations du
ajouts a T emprunte s a la
NT, ne gligees par Erbse qui y voyait des notes de sordonnees introduites par le scribe (P. F. Beatrice y retrouve au contraire un
ele ment originel et fondamental de la vise e apologe tique de la
Theosophie, et il en repartit la teneur entre ses livres I et II), des

excerpta hermetiques et des citations du traite de Cyrille d 'Alexandrie Contre Julien ; ce livre II absorbe en outre les documents
de deux autres collections mineures. P. F. Beatrice reconna| t lui-
296
meme (p. LVI) que sa reconstitution comporte une marge d 'incertitude.

Le livre III donne la Theosophie des Sibylles, en deux longs
fragments. Le premier, divise en deux parties, est une e dition du
texte trouve par K. Mras et publie par lui en 1906. Mras avait
montre qu 'il s 'agissait d 'un passage original de la Theosophie,
abrege plus tard par le compilateur dont le travail est conserve
dans T, conclusion accepte e par H. Erbse, qui l 'a e dite sous le titre Textus genuinus Theosophiae Sibyllarum (p. 57-90), en se servant aussi du Mutinensis misc. gr. 126, apre s avoir donne les
textes correspondants de T (p. 50-54, 75-83), que Beatrice
mentionne seulement dans son apparat critique. La nouvelle e dition tient compte, tant pour la lettre du texte que pour son extension, des autres traditions manuscrites de certains vers et
d 'autres citateurs. La aussi l 'eclectisme la caracte rise. Le second
fragment est la prophetie de la Sibylle de Tibur, connue aussi
sous le nom d 'oracle de Baalbek, transmise par trois manuscrits,
et dont l 'editio princeps est due a P. J. Alexander (The Oracle of
Baalbek, Washington, 1967). P. F. Beatrice a expose les raisons
pour lesquelles il est convaincu que ce texte est tre s probablement un passage de la Theosophie dans son article Das Orakel
von Baalbek und die sogenannte Sibyllen-Theosophie , RQ 92
(1997), p. 177-189.
Le livre IV, auquel rien ne correspond dans l 'e dition de H.
Erbse (sinon le nom d 'Hystaspe, p. 1, 16), fournit, en l 'absence
du Livre d 'Hystaspe lui-meme, une traduction anglaise de la
prophetie de Zoroastre faite a Hystaspe sur la venue du Messie,
transmise en syriaque par The odore Bar-Koni dans son Liber
Scholiorum (CSCO 432, traduction franc aise de R. Hespel et
R. Draguet, p. 52sq.).
P. F. Beatrice, enfin, pour donner un contenu a la chronique
mentionne e par le prologue de l 'e pitome byzantin, propose en
appendice, aux lecteurs de sa The osophie rediviva, un texte latin
merovingien, traduit du grec, conserve dans le Paris. Lat. B.N.
e
4884 du VII /VIII
siecle, dont l 'editio princeps est due a Scali-
ger (1606), qui est entre dans la collection Teubner par les soins
de
Karl
Frick
(Chronica
minora,
vol.
I,
avec
retroversion
grecque, Leipzig, 1892), et qui est couramment nomme Excerpta

Barbari (CPG III, 5539). La legitimite de ce choix n 'est pas fermement e tayee. P. F. Beatrice, au demeurant, l 'avance avec prudence (p. XIX). Ce n 'est pas la pre sence dans cette chronique de
la traduction d 'un texte tout a fait semblable a un fragment grec
repere par Adolf Bauer dans le Matrit. gr. 4701 et conside re par
lui comme un extrait de la Chronique d 'Hippolyte (TU, N. F.
e tude critique
297
XIV,1, 1905) qui peut prouver que les Excerpta Barbari seraient
l 'adaptation latine de la fin de la The osophie (voir p.
D 'autres arguments (p.
XIX ),
LVIII ).
tire s de la chronologie meme de
l 'ouvrage, ne sont pas de cisifs. Et le recours a des extraits du

Protevangile de Jacques fait par l 'auteur de cette chronique, rapproche d 'une remarque de l 'abre viateur byzantin de la The osophie
(celle-ci
utilisait
la
fin
des
livres
non
canoniques,
notamment un ecrit sur Marie), est un indice fragile, surtout

quand on constate que le titre complet de l 'ouvrage en cause
etait Nativite et Assomption de notre Souveraine immacule e Me re
de Dieu, et non pas simplement Nativite de Marie, titre original
du
Protevangile de Jacques,
l 'Enfance
de
Jesus.
On
le
plus
s 'etonne
ancien
d 'autre
des
part
vangiles
E
que
la
de
forme
grecque des extraits du Protevangile de Jacques ait ete introduite

dans le texte latin (Chron. VIII, 3,6,11.12.14.16.17), au lieu de figurer dans l 'apparat des sources (p. 124-126). C 'est un exemple
extreme de l 'e clectisme de cette e dition-reconstruction.
Il reste que l 'effort e rudit de P. F. Beatrice, en raison me me
de ses audaces, produit un ouvrage pre cieux, par la masse des
documents fournis et leur mise en ordre, par l 'importance du
travail
d 'elucidation
des
textes
eux-me mes,
dont
temoigne
l 'abondance des conjectures inge nieuses. Neanmoins, comme

l 'edition de H. Erbse, qui s 'en tient aux collections diverses et
aux particularites des traditions manuscrites de chacune d 'entre
elles, demeure l 'ouvrage de re fe rence, une table de correspondance entre la pre sentation nouvelle et celle de Erbse eu t ete
necessaire.
L 'apport de P. F. Beatrice, sensible dans la reconstruction de
la Theosophie et de taille dans l 'introduction, qui re sume des articles anterieurs de l 'auteur, est aussi de situer l 'uvre dans la
tradition apologe tique chretienne et d 'orienter l 'attention vers
l 'attribution a
Severe
d 'Antioche.
Les
pages qui mettent
en
situation historique cette Theosophie et la rame nent a son sol

natif, au lieu d 'en faire seulement un document pour la connaissance du paganisme grec tardif, sont du plus haut inte ret, meme
si l 'on re sistera a l 'hypothese faisant de La Philosophie tire e des
oracles de Porphyre, fort probablement une source importante
du livre I de la Theosophie, le seul ouvrage antichre tien du disci tudes
ple de Plotin (p. XXVII ; voir les objections de R. Goulet, E
sur les Vies de philosophes de l 'Antiquite tardive. Dioge ne Laerce,
Porphyre de Tyr, Eunape de Sardes, Textes et Traditions , Paris, J. Vrin, 2001, p. 395-397).
298
II
Il convient d 'examiner aussi l 'hypothe se, vers laquelle est

oriente e l 'etude de la tradition apologetique, attribuant ce texte
recompose a Severe d 'Antioche.
L 'entreprise erudite de P. F. Beatrice trouverait son aboutissement et sa validation si l 'on pouvait su rement rapporter a un
auteur unique et bien identifie la composition de la
Theosophie,
dont il nous propose un e tat approximatif du texte originel. Il

faut souligner d 'emble e que, loin de s 'enfermer dans une pe tition de principe, l 'editeur ne s 'avance sur un tel terrain qu 'avec
une grande prudence et qu 'il n 'envisage la paternite de Severe
d 'Antioche qu 'a titre d 'hypothe se. Le nom du principal adversaire de la doctrine chalce donienne des deux natures du Verbe
incarne, patriarche d 'Antioche de 512 a 518, puis jusqu 'a sa
mort, en 538, opposant irre ductible a la politique religieuse imperiale, sous Justin I
er
et sous Justinien, lui semble cependant
une solution, de cur et de raison, en faveur de laquelle militent

de nombreux indices (p.
La
biographie
de
XLV -L).
Se vere
par
Zacharie
le
Scholastique
(CPG 6999) et des e crits du patriarche lui-me me, tels que certaines de ses
HC (CPG 7035), certaines lettres (CPG 7070-7071)
ou certains traite s dogmatiques (CPG 7026, 7029), paraissent

contenir en effet des e lements de rapprochements possibles avec
la
Theosophie. Zacharie temoigne abondamment de la double
familiarite de Se vere avec la philosophie religieuse du paganisme

classique et avec la litte rature ecclesiastique qui s 'y rapporte.
Une solide culture litte raire et juridique, acquise a Alexandrie et
a Beryte, la ma|trise du latin, le contact estudiantin avec des
pratiques
magiques,
voire
the urgiques,
liees
aux
paganismes
egyptien et phe nicien, en me me temps que sa profonde connaissance des Peres et des ecrits apologetiques, placent Severe dans
Theosophie, avec les memes referents intellectuels que l 'auteur suppose

une situation culturelle identique a celle dont procede la
de celle-ci. Il faut d 'ailleurs noter que Zacharie e crivait vers 512,

pour
exonerer
le
nouveau patriarche
d 'accusations
de paga-
nisme qui seront reprises, en 518 et en 536, lors des synodes qui
le
condamneront
formellement
(CPG 9325
[4],
9329
[3,
6] :
ACO III, p. 40, 60, 147). P. F. Beatrice rappelle avec raison que
le predicateur des
HC aimait lui-meme a citer les sages et les
poetes grecs, et que la recension copte de l ' HC 27, donnee pour

l 'inauguration d 'un sanctuaire de saint Le once a Daphne, pres
d 'Antioche, atteste bien les origines pa| ennes de Se vere, converti
assez tard a la foi chre tienne (488), par l 'intercession du saint
e tude critique
299
martyr de Tripoli (G. Garitte, Textes hagiographiques orientaux relatifs a saint Leonce de Tripoli. 2, L 'home lie copte de Seve re d 'Antioche , Le Museon 1966 79 : 358 [374]).
L 'orientation the ologique que P. F. Beatrice croit reconna| tre dans la Theosophie renforce sa conviction des autobiographical
implications
que
pre senterait
ce
texte,
rapporte
Severe d 'Antioche. Il s 'agit en effet, a ses yeux, d 'un monophysite work (p.
XXXIV-XXXVIII ), d 'inspiration egalement
hostile au parti chalce donien (repre sente notamment par le pape

Leon Ier, Jean de Cesaree ou Nephalios d 'Alexandrie) et aux radicaux de l 'autre bord (comme Eutyche s, Serge le grammairien
ou Julien d 'Halicarnasse). C 'est pluto t une christologie moyenne que l 'e diteur reconna|t dans les propos dogmatiques pre te s a
l 'oracle d 'Apollon (I, 5), ainsi que dans l 'affirmation sibylline
de l 'absorption de la nature humaine dans le Logos divin en
Jesus-Christ (III A, 2, 11). Il la situe dans la ligne the ologique
de Cyrille d 'Alexandrie, Timothe e lure et Pierre l 'Ibe re, dont
Severe d 'Antioche se trouve justement, au de but du VI
s., le
principal heritier. Des citations cyrilliennes (II, 45-49), tire es du

Contre l 'empereur Julien (CPG 5233), et le titre me me du traite
en sept livres Sur la foi droite, apparemment repris de Cyrille
encore
(CPG 5218-5220),
auquel
la
Theosophie servait
d 'ap-
pendice, paraissent corroborer cette appre ciation. De meme en

va-t-il de la formulation de type the opaschite Un de la trinite qui figure au debut du livre II (II, 1, 8).
Des
recoupements
troublants
emportent
enfin
l 'intime
conviction de l 'editeur. L 'epitomateur anonyme de la Theosophie de Tubingen precise ainsi que l 'auteur du texte originel avait
utilise notamment deux apocryphes, le Testament du Seigneur et
les
Ordonnances
des
Saints
Apo tres,
( 4
de
l 'edition
de
H. Erbse). Inclus dans la collection dite de l 'Octateuque de Cle ment, ils ont connu une diffusion notable en milieu syrien jaco la
bite, mais c 'est chez Se vere d 'Antioche, dans une lettre A
comtesse Thecle
(CPG 7070,
SL IX,
3,
p. 482
[426]),
que
se
trouve la premiere mention connue de leur existence (P. F. Beatrice a developpe ce point dans : Traditions apocryphes dans la
Theosophie de Tubingen ,
Apocrypha
1996
7:
109-113,
120-
122). Deux citations de Platon (le comique ou le philosophe) et

de Menandre se rencontrent, d 'autre part, dans la Theosophie
(II, 53 et 56), qui e voqueraient precisement les termes dont use
le Ps.-Denys dans son traite Des noms divins (CPG 6602). Or,
l 'hiSevere mentionne le premier cet auteur, dans une lettre A
goumene Jean (CPG 7071 [28]), et cite justement le traite Des
noms divins (II, 9), dans ses deux libelles antijulianistes Contre
l 'Apologie de Julien (CPG 7030, 25) et Contre les Additions de
300
Julien
(CPG 7029,
41)
(cf. J. Lebon,
l 'Are opagite et Severe d 'Antioche ,
Le
RHE
Pseudo-Denys
1930 26 : 880-915).
Parmi les ecrivains ecclesiastiques dont se serait nourri le jeune

Severe, selon l '
Histoire ecclesiastique
du Ps.-Zacharie, figure
d 'ailleurs en bonne place un certain Dionysius (CPG 6995, VIII,

12). Autre point notable, pour P. F. Beatrice, deux lettres de Se -
Au stratege Probus (CPG 7070, CL 79, PO, t. 14, p. 125) et

A Jean de Bosra (CPG 7070, CL 81, PO, t. 14, p. 128-131), ainsi
que sa seconde HC (CPG 7035, PO, t. 38, p. 284-286 [285ve re
287]), montrent clairement qu 'il adhe rait au chiliasme , soit

la chronologie mille nariste des
Excerpta Barbari (CPG 5539)

Theosophie recompo-
que l 'e diteur rattache, comme on sait, a sa
see (p. XXXVIII-XL ; Traditions apocryphes , 117-121). De

plus, a l 'instar de l 'auteur de la
Theosophie des Sibylles (II A-B),
noch et
Severe d 'Antioche croyait a l 'immortalite provisoire d 'E
lie, comme l 'atteste une lettre
d 'E
(CPG 7070,
CL
93,
PO,
Au lecteur Archelaos (de Tyr)
t. 14, p. 170) ; cf. Traditions apocry-
phes , 121-122). Un florile ge arabe tardif,
La perle precieuse
(GCAL, I, p. 418-419), garde enfin, en tradition copte, la trace

d 'un traite seve rien perdu,
Sur la foi,
dont le titre evoquerait
precisement celui des sept livres dont la
Theosophie
constituait
l 'appendice. Si P. F. Beatrice reconna| t volontiers qu 'aucun de

ces indices n 'assure l 'identification formelle de Se vere d 'Antioche avec l 'auteur anonyme de la
Theosophie,
leur conjonction
lui para|t en fonder l 'hypothese, voire sugge rer le rapprochement avec un myste rieux Timothe e , probablement un pseudonyme, que Jean Malalas, auteur aux inclinations the ologiques
plutot hostiles au parti chalce donien, mentionne plusieurs fois,
dans sa
Chronographie
(CPG 7511, Thurn, 5,56, 54,54, 122,63,
123,83, 174,29 176,95, 357,73.77), comme une source autorise e
` tatoq) en matiere de chroniques et d 'oracles.

(sofo`q, sofw
Ce faisceau d 'indices noue par l 'editeur de la
Theosophie pre-
sente, a nos yeux, la faiblesse majeure de ne posse der aucune valeur demonstrative. Il n 'y a d 'ailleurs gue re de raison pour en
arreter l 'accumulation, sinon la place disponible dans une introduction. Dans un premier temps, on se prendrait a vouloir apporter
soi-meme
d 'autres
pie ces
au
dossier.
La
culture
et
l 'origine pa|ennes de Se vere, par exemple, ne sont pas atteste es

seulement par le te moignage de Zacharie, ni par les accusations
dont le patriarche a fait l 'objet, mais encore, indirectement, par
sa propre de votion a saint Leonce de Tripoli, auquel il attribue
sa conversion du paganisme, qu 'il introduit dans le sanctoral
d 'Antioche, dont il donne deux pane gyriques (
HC
27 et 50) et
pour lequel il aurait compose une hymne (CPG 7072, 138,
PO,
t. 7, p. 505-506). D 'autre part, tous les the mes de l 'antijuda|sme
e tude critique
que
P. F. Beatrice
rele ve
dans
301
Theosophie
la
(p.
XXX-
XXXIII ), au premier rang desquels l 'accusation de deicide (III

A, 1, 26-29), se trouvent constamment repris et de veloppes par
le predicateur des
HC
, a toutes les occasions fournies par l 'an-
nee liturgique antiochienne. La

tains
(
juifs
da`maliq)
de
comprendre,
en
Theosophie
Is
7,14,
et non une vierge (
stigmatise aussi cer-
qu 'une
parhe` noq)
jeune
fille
concevra (III A, 1,
19), pour ruiner la lecture chre tienne du verset, et Severe leur

adresse
exactement
le
me me
reproche
HC
83,
PO
t. 20,
p. 412). Le paralle le enfin etabli entre le patriarche et l 'auteur

de la
Theosophie
, en raison d 'une commune familiarite de l 'u-
vre pseudodionysienne, semblerait se justifier d 'autant plus que

ce sont les eveques severiens, d 'apres la relation par Innocent de
Maronee de la confe rence ecclesiastique organisee en 532 par
Justinien (CPG 6845 = 9311), qui firent alors publiquement e tat
phe se
du Ps.-Denys, tandis que le chalce donien Hypatius d 'E
niait, quant a lui, l 'authenticite de leurs citations (ACO IV, 2,
172-173).
Si de telles observations situent bien la
Theosophie
dans le cli-
mat ideologique et intellectuel qui caracte rise l 'Orient protobyzantin, meme additionnees, elles demeurent cependant de porte e
trop generale pour dessiner precisement la figure d 'un auteur
quelconque. P. F. Beatrice admettait lui-me me que la conception
mille nariste
du
chiliasme
s 'e tait
progressivement
imposee dans la tradition chronographique ( Traditions apocryphes , 118), en sorte que son usage ne pre sente aucun caractere discriminant. L 'antijuda| sme
de
la
Theosophie
reste
lui-
meme tres banal, au regard de toute la litte rature patristique, et

il n 'est pas jusqu 'a la polemique sur
ter au
Bien
Dialogue avec Tryphon
attestee
chez
Severe,
la
Is
7,14 qui ne puisse remon-
de Justin Martyr (CPG 1074).

connaissance
du
latin
n 'a
rien
d 'exceptionnel : elle est meme obligatoire, pour un juriste de formation. On voit d 'ailleurs de nombreux scholastiques, pour la
cole de Be ryte, tous latinistes, acce der
plupart des anciens de l 'E
glise et dans l 'E
tat.
a cette epoque a de hautes dignite s, dans l 'E
La familiarite des Lettres grecques ne doit pas e tonner non plus
et ne saurait distinguer en elle-me me le patriarche d 'Antioche :
glise ancienne que de
c 'est un lieu commun de l 'histoire de l 'E
voir confier des charges pastorales a des hommes de grande
culture classique. On ne saurait au demeurant exage rer la porte e
spirituelle de l 'adhe sion de Severe aux anciens auteurs : en 513,
par exemple, il reproche assez vertement aux clercs d 'Apame e
de lui annoncer le de ces de leur eveque dans une lettre orne e
d 'une citation d 'orateur (CPG 7070,
SL
I, 30, p. 103-104 [92-
93]). Restent les apocryphes ou le corpus pseudodionysien, e vo-
302
ques a la fois chez Se ve re et dans la
Theosophie. On remarquera
seulement que le patriarche mentionne aussi bien Isidore de Pe luse (CPG 7070,
SL IV, 1, p. 284 [251] ; CPG 7024, III, 39), in-
connu jusqu 'a lui, sans qu 'on s 'en soit jamais autrement e tonne.
Au demeurant, l 'e diteur de la
Theosophie semble faire un usage
assez flottant de ce type d 'argument. Pourquoi rapprocher ainsi

la
Theosophie des Sibylles et Severe d 'Antioche, puisque ce der-
nier
recuse
formellement
vangeliste
l 'E
(CPG 7070,
l 'immortalite
provisoire
de
Jean
CL 93, PO, t. 14, p. 170-177), au
noch et d 'E
lie, alors qu 'on y postule sicontraire de celles d 'E
multanement
celle
des
trois
personnages
bibliques ?
Avance e
sans preuve, l 'hypothe se d 'une interpolation du texte (III A, 2,

7, 51-54) para| t en effet peu recevable (p.
XLVIII ; Traditions
apocryphes , 115-116).
P. F. Beatrice
ne
dissimule
pas
le
caracte re
impression-
niste de ses remarques inge nieuses : la figure de Se vere d 'Antioche s 'est impose e progressivement a son esprit, devant les difficultes que rencontrait sa reconstruction de la
Theosophie
(p. XLV). De fait, on ne saurait gue re proceder de facon plus rigoureuse. Pour rapporter un texte anonyme a un auteur connu,
il faudrait pouvoir proce der systematiquement a des comparaisons lexicales et stylistiques. Or, le texte recompose de la
sophie
ne
presente
encore
que
quelques
chapitres
Theo-
re putes
originaux, completes toujours par un e pitome tardif et par la

traduction latine d 'un passage additionnel. L 'uvre de Se vere,
pour sa part, ne subsiste essentiellement qu 'en syriaque, a l 'exception de quelques fragments grecs contenus dans les cha| nes
ou les florileges (ainsi CPG 7071 [28], le seul original auquel
P. F. Beatrice puisse se re fe rer). Il appara|t proprement impossible, dans ces conditions, de parvenir a des conclusions assu
rees, ni meme de se fonder sur les citations. A
cet egard, les
considerations de l 'editeur de la
Theosophie sur la Bible de SeXLVIII ).
ve re resteront force ment des hypotheses (p.
La chronologie et la ge ographie offrent un terrain plus sur.

P. F. Beatrice e tablit que la
Theosophie fut ecrite, entre Egypte

XL-XLII ). La bio-
et Phenicie, dans les annees 496-507/8 (p.
graphie de Severe n 'exclut pas absolument cette e ventualite. Le

futur patriarche, frais e moulu de Beryte, prit l 'habit a Ma| ouma
de Gaza en 492 et quitte la Palestine en 508, appele alors a
Constantinople, dans la suite de sa pole mique avec Ne phalios. Il
faut bien compter huit ans de formation monastique, incluant
leutheropolis, avant
une phase d 'anachoretisme au desert d 'E
que Seve re ne fonde, dans la pe riphe rie de Gaza, sa propre
laure, soit vers 500. C 'est alors qu 'il aurait pu se livrer en effet a
la redaction des sept livres
Sur la foi droite et de la Theosophie
e tude critique
303
qui leur etait annexe e. Cette collection dogmatique, apparemment capitale et volumineuse, se situerait assez curieusement au
tout de but de sa carriere theologique, avant ou en me me temps
Contre Nephalios
que les deux discours
Philalethe
(CPG 7022) et avant le
(CPG 7023). On s 'e tonne un peu que les principaux
hagiographes de Se vere (non seulement Zacharie le Scholastique

[CPG 6999], mais encore Jean de Beith Aphtonia [CPG 7527],
Georges des Arabes, Qyriacos de Takrit ou me me Athanase
d 'Antioche) n 'en aient pas garde le souvenir, qu 'il faudrait aller
chercher dans le florile ge arabe de
La perle precieuse
. Notons,
en tout cas, que les quelques rapprochements ope res par l 'editeur de la
Theosophie
concernent des ecrits severiens plus tardifs,
traditionnellement dates des annees 512-538 (a l 'exception du

l 'epoque de son asce se
fragment CPG 7071 [28], non date ). A
gypte que
palestinienne, Se vere ne devait enfin conna|tre de l 'E
la seule Alexandrie et sa banlieue, y ayant e tudie en 485-486. Il
n 'avait sans doute pas d 'expe rience directe des sites de Haute gypte, ni des
E
teur de la
su`riggeq
Theosophie
de la valle e des Rois, familiers de l 'au-
, semble-t-il (p.
XLII ), que le patriarche
n 'aura jamais pu visiter, quant a lui, que pendant son exil des
annees 518-538.
La plus grande re serve tiendra toutefois au propos apologe -
Theosophie
tique lui-meme de la
(p.
XX-XXV ), qui para|t peu
compatible avec la position de Se vere sur les oracles des anciens

dieux. Loin de leur reconna| tre aucune valeur, le patriarche se
felicite au contraire, dans son pane gyrique de saint Antoine
HC
sic
86), de la disparition des haruspices, des oracles chalde ens
], de ceux de Dodone, de Delphes, des multiples mantiques et
divinations
pa| ennes
Leonce
Tripoli,
de
PO
qu 'il
t. 23,
installe
p. 43-44).
pre s
Le
culte
d 'Antioche,
de
saint
consacre
d 'ailleurs a ses yeux la victoire du martyr de Phe nicie, qu 'on venait consulter en son temple chre tien, sur l 'oracle de Zeus he liopolitain,
denigre
par
le
predicateur
de
l'
HC
27
PO
HC
,
t. 36,
p. 564 [565]). Le second pane gyrique de saint Leonce (
50)
expose en outre que cet athle te concourait heureusement, avec

saint Babylas, a christianiser l 'agreste plateau de Daphne , y
substituant son
(
PO
saint
oracle
celui
du
honteux Apollon
, t. 35, p. 362 [363]). En donnant sa cinquie me cate chese du
Mercredi-Saint (
HC
109), Severe associe encore, avec joie, l 'ex-
tinction des grands oracles panhelle niques, declares pervers

et ineptes , et la destruction de ce sanctuaire apollinien (
PO
t. 25, p. 776). Si implication autobiographique il y a, celle-ci

para| t relever davantage du ze le intransigeant d 'un ne ophyte
que du souci d 'harmoniser anciennes attaches et foi nouvelle.
304
La place manque ici pour discuter enfin l 'implication doctri-
Theosophie
nale de cette
reconstruite, attribue e par P. F. Bea-
trice a un monophysite anonyme, qui lui para| t pouvoir etre

Severe d 'Antioche. Le de bat deborderait d 'ailleurs notre propos. Notons seulement que l 'e diteur se fonde en la matie re, et de
son propre aveu (p.
XXXIV , XXXVII ), sur des arguments sou-
vent indirects et parfois te nus , hors l 'appre ciation dogmatique de la formule de la Sibylle (III A, 2, 11) et le jugement
positif porte sur l 'empereur Anastase (III B, 20). L 'influence future exercee par ce texte en milieu syrien jacobite ne vaut pas de -
Octateuque de
Nativite et Assomption de la Vierge Marie
monstration, en effet, ni ses connexions avec l '
Clement
ou la
, apocry-
phes sans reel contenu doctrinal, du moins au regard du de bat

christologique en cours. Les rapprochements plus consistants,
aux plans theologique et exegetique, avec le Ps.-Denys, cume nios ou Cyrille d 'Alexandrie concernent des auteurs et des uvres qui seront de toute fac on reconnus par l ' orthodoxie
byzantine,
en
sorte
qu 'on
ne
saurait
en
de duire
forcement
l ' heterodoxie de l 'anonyme. Les deux re els indices signales

en III A, 2, 11 et en III B, 20 pre sentent seuls un caracte re authentiquement antichalcedonien, puisque le dogme des deux natures du Verbe incarne semble explicitement contredit, d 'une
part, et l 'empereur qui lui e tait hostile conside re avec faveur, de
l 'autre. Cela ne suffit cependant pas pour assurer une parente
avec la theologie severienne. Il existait plusieurs partis antichalcedoniens, mais antagonistes, au de but du VI
s., que l 'appella-
tion depreciative et polemique de monophysite , confe ree a

dessein et
a posteriori
par les theologiens imperiaux de l 'epoque
de Justinien, ne saurait reunir en fait. Depuis les travaux pionniers de J. Lebon (
Le monophysisme severien
, Louvain 1909) et
de ses disciples de l ' e cole de Louvain , on a bien pris conscience de cette diversite historique, comme du caractere hypostatique et non confusioniste de l 'union du Verbe divin
et de l 'humanite en Jesus-Christ, selon Se ve re d 'Antioche. Il ne
semble pas que la formule sibylline, qui postule pluto t l ' absorption ou l ' annihilation (
maine
dans
le
Verbe
divin,
nenikyshai)
corresponde
de la nature hu-
exactement
cette
derniere these, du moins la simple allusion dogmatique ici propose e ne permet guere d 'en juger. Il para| t donc exagere de rattacher la
disant
Theosophie
, pour cette seule raison objective, a un soi-
monophysisme
aux V -VI
mode re ,
pretendument
represente ,
s., par des personnages aussi peu enclins a la mesure
et au compromis que Timothe e lure, Pierre l 'Ibe re ou Severe

lui-meme.
305
e tude critique
ACO
al.,
CL
= Acta conciliorum oecumenicorum, ed. E.
Schwartz et
Strasbourg, puis Berlin 1914-.

= A Collection of Letters of Severus of Antioch [= CPG
7070.2], ed. et trad. angl. E. W. Brooks , dans : PO 12/2, 1915,

p. 163-342 ; 14/1, 1920, p. 1-310.
CPG
= M. Geerard et alii, Clavis Patrum Graecorum , Turnhout
1979-1998.
GCAL
tur,
HC
= G. Graf , Geschichte der christlichen-arabischen Litera-
Cite du Vatican 1965-1976.

= Les Homiliae cathedrales de Severe d 'Antioche [= CPG
7035], ed. et trad. fr. M. Brie re (et al.), notamment dans :

PO 20/2, 1927, p. 273-434 [HC 78-83] ; 23/1, 1932, p. 3-176 [ HC
84-90] ; 25/4, 1943, p. 621-815 [ HC 104-112] ; 35/3, 1969, p. 283389 [HC 46-51] ; 36/4, 1974, p. 537-676 [ HC 26-31] ; 38/2, 1977,
p. 247-470 [HC 1-17].
SL
= The Sixth Book of the Select Letters of Severus Patriarch of
Antioch in the Syriac Version of Athanasius of Nisibis
[= CPG
7070.1], ed. et trad. angl. E. W. Brooks, Londres 1902-1904.
COMPTES RENDUS
Sharpe ,
An
Richard, Titulus. Identifying Medieval Latin Texts.
Evidence-Based
Approach,
Turnhout,
Brepols
(Brepols
Essays in European Culture, 3), 2003, 301 p. ISBN 2-50351258-5.

Titulus est un livre a reserver pour les heures de loisir acade mique. L 'auteur, professeur de diplomatique a l 'Universite d 'Oxford, est un connaisseur
repute de la litte rature me diolatine des |les Britanniques. Il fait partie du comite editorial du Dictionary of Medieval Latin from British Sources, une entreprise a laquelle il a longtemps collabore comme assistant editor et pour
laquelle il a mis au point la bibliographie, et il dirige comme e diteur en chef
la serie qui publie les catalogues de bibliothe ques me dievales d 'Angleterre,
le Corpus of British Medieval Library Catalogues. De ce corpus, pour lequel
il a redige un index general des auteurs et des ouvrages qui peut e tre
consulte sur la page Internet de R. Sharpe : www.history.ox.ac.uk/staff/
postholder/sharpe.htm dix volumes ont e te publies en douze ans (19902002), et huit volumes sont en preparation. Les me diolatinistes lient encore
le nom de Richard Sharpe a deux ouvrages de reference pour l 'etude de la
litterature latine insulaire, a savoir A Bibliography of Celtic Latin Literature
400-1200, avec Michael Lapidge (1985), et A Handlist of the Latin Writers of
Great Britain and Ireland before 1540 (1997, e dition revue et corrige e 2002 ;
les additions et corrections a la premiere edition ont ete publie es separement
en 2001 ; elles sont egalement accessibles sur la me me page Internet de R.
Sharpe, ou elles sont re gulie rement mises a jour). C 'est dire que Richard
Sharpe a une longue expe rience tant des pratiques bibliographiques me dievales que des exigences de la bibliographie scientifique.
Dans cet essai, il traite d 'un proble me fondamental de la discipline, celui
de l 'identification des auteurs et des ouvrages. Que signifie `ìdentifier '' un
auteur ou un texte et comment faut-il proce der ? Pour pouvoir faire des progres dans l 'exploration du vaste domaine de la litte rature me diolatine, surtout
apre s
1200,
il
faut
prendre
comme
point
de
de part
l 'information
fournie par les sources me dievales, a savoir les manuscrits (attribution, titre,
incipit, explicit, colophon), les catalogues de bibliothe ques, les histoires litte raires, bibliographies ou repertoires e tablis au Moyen Age, et non pas l 'information contenue dans les bibliographies ou autres travaux de re fe rence
imprimes, qui n 'ont que trop souvent tendance a simplement reprendre, sans
recherche critique, ce qui avait de ja ete imprime par leurs pre decesseurs.
Souvent, en effet, les noms d 'auteur et les titres sous lesquels circulaient les
ouvrages a l 'epoque me dievale ne co| ncident pas avec ceux qui leur ont e te
attribues dans les ouvrages de re ference les plus utilise s. Une analyse critique
des sources et une confrontation patiente avec les te moignages manuscrits
peuvent conduire a des resultats plus fiables et a des identifications plus justifiees, qu 'il convient de pre senter de fac on concise et precise. A l 'aide d 'une
foule d 'exemples e loquents, tires surtout de son Handlist of Latin Writers,
l 'auteur de montre le bien-fonde de cette me thode, qu 'il qualifie de evidencebased approach. En fait, Richard Sharpe de crit la me thode de travail qu 'il a
suivie, les frustrations qu 'il a ressenties et les succe s qu 'il a remportes dans
le processus complexe qui consiste a trouver, reconna| tre et identifier des
textes conserves ou perdus ; de plus, il offre aux lecteurs des commentaires
critiques et des conseils pratiques sur l 'utilisation des ouvrages de re fe rence
qui peuvent ou ne peuvent pas leur servir d 'aide dans leurs recherches. Le re sultat est un document personnel, attachant et savoureux, que je classerais
Apocrypha 15, 2004, p. 307-348
308
comptes rendus
volontiers dans la categorie `Àus der Schreibstube eines Gelehrten'': un livre divertissant et instructif a la fois.
Puisque l'auteur ne traite d'aucun texte qui concerne directement les apocryphes, il n'y a pas lieu de s'arreter sur des exemples concrets; il suffit de
constater que la plupart des cas ont deja ete integres dans la deuxieme edition du
de 2002 pour deux textes, R. Sharpe a reconsidere et reecrit toute la notice qui figurait dans son
, de fac on a
ce que le traitement de ces deux textes dans
remplace dorenavant ce-
lui dans
; il s'agit de Iohannes de Toleto,
(
p. 331 =
p. 197-218) et Malachias Hibernicus,
(
p. 369 =
p. 218-245). Mais la methode de travail et les
conseils a propos du juste emploi des uvres de refe rence sont utiles pour
quiconque travaille dans le domaine de la tradition manuscrite et de l'edition
de textes latins, y compris ceux de la litterature apocryphe.
La bibliographie raisonnee qui constitue la seconde partie de l'essai, intitulee `À Shelf of Reference Books'' (p. 251-301), presente un choix de ``livres qu'on peut trouver dans les rayons d'une salle de manuscrits assez bien
equipee'' (p. 251);laplupart des references sont accompagnees d'uncommentaire critique personnel. Chaque lecteur individuel notera donc ses propres
lacunes et ses propres desaccords. Je signale ici la difference entre le traitement des ouvrages imprime
traitement des sources digitalisees. Pour
s etdesle informations
ces dernieres, le lecteur attend
aussi completes, recentes et
exactes que pour les publications traditionnelles, mais, ici, beaucoup
d'additions peuvent etre apportees. Je me limite aux cas suivants: le
(p. 262) existe aussi en version cd-rom (Stuttgart, 2000); le
(p. 262) existe aussi en version
imprimee (Herzberg, 1970-; le volume XXII a paru en 2003);
(p. 262) est egalement accessible en ligne a partir du volume 40
(1969); la collection
(p. 280) est accessible sur
le site www.erwin-rauner.de/, ou l'on peut egalement consulter la
(edition cd-rom Augsburg,
2002); pour
(p. 299) il faut citer la
cinquieme version parue en mars 2002; pour
(p. 300) il
convient d'ajouter une reference au site de
,
http://acta.chadwyck.com/.
Quant a la version digitalisee des additions et corrections au
de
l'auteur mentionne
e plus haut, l'utilisation de cette source ne conduit pas
toujours a des resultats plus surs ou exacts. Je donne un exemple. Dans son
commentaire
sur le
(
),
Florence 2000, R. Sharpe critique le manque de coordination redactionnelle
en citant comme exemple le
de Adam de
Dryburgh (cf.
, p. 11 et 14) qui y est mentionne sous quatre entrees
differentes. A propos de ce texte, l'auteur note a la p. 168: `Ì am now aware
of fourteen
extant copies''; dans les addenda imprimes au
(p. 914915), on trouve la liste des quatorze manuscrits; dans les addenda digitalises,
il n'est question que de trois manuscrits additionnels, c'est-a-dire de onze
manuscrits conserves. Les mss. Darmstadt 675, Nu rnberg Cent.
V 72 et
Wu rzburg M.ch.q. 157 n'y apparaissent pas. On se demande pourquoi.
Dans la premiere partie de l'essai, l'auteur signale deux bases de donnees
qui n'apparaissent pas dans la bibliographie mais qui meritent de retenir
l'attention des lecteurs: pour l'identification d'incunables, le
(Londres, British Library: www.bl.uk/collections/
hoinc.html#istc; voir p. 177); et pour les catalogues de manuscrits des bibliotheques d'Allemagne et d'Autriche, le site de
(www.manuscripta-mediaevalia.de/; voir p. 190).
Enfin, dans cette publication qui, comme les autres ouvrages parus dans
la serie
, se distingue par sa presentation
Handlist of Latin Writers
Handlist
Titulus
Handlist
Handlist
De conseruanda sanitate
Titulus
Handlist
De ueneno
Titulus
Lexikon des
Mittelalters
Bio-
graphisch-bibliographisches Kirchenlexikon
L 'Annee philo-
logique
Analecta Hymnica medii aevi
Bibliothe-
ca
scriptorum
Latinorum
medii
aevi
digitalis
Cetedoc. Library of Christian Latin Texts
Acta Sanctorum
Acta
Sanctorum
Database
Handlist
Compendium auctorum Latinorum medii aevi
CALMA
Soliloquium de instructione animae
Handlist
Handlist
Incunabula
Short-Title Catalogue
Manuscripta Mediaevalia
Brepols Essays in European Culture
comptes rendus
309
soignee, on deplore que la se paration des mots dans toutes les langues ait e te
faite `à l 'anglaise '', que les dates de quelques auteurs soient reste es incompletes (p. 276 : Chrysostomus Baur est mort en 1962 ; p. 280 : Harry Caplan
est mort en 1980 ; p. 291 : Francis Roth est mort en 1968) et, surtout, que le
livre se termine sans index.
R.
Beyers
DiTommaso, Lorenzo, A Bibliography of Pseudepigrapha Research, 1850-1999, Sheffield, Sheffield Academic Press (Journal for the Study of the Pseudepigrapha, Supplement Series,
39), 2001, 1068 p. ISBN 1-84124-202-7.
Tout repertoire bibliographique vieillit vite. Vaut-il encore la peine d 'en
rediger ? En feuilletant ce gros volume de Lorenzo DiTommaso, doctorant
(du moins au moment de la publication) de la McMaster University du Canada, on se dit qu 'en tout cas, cela vaut la peine de publier des bibliographies retrospectives, si elles sont aussi bonnes que celle-ci. Certes, toute
entreprise bibliographique doit prendre ses options et limiter son domaine.
Dans son introduction (p. 91-103), DiTommaso explicite ses crite res, qui ont
du conjuguer le scientifique et le pragmatique. Au de part, il s 'agissait de pre parer une mise a jour de The Pseudepigrapha and Modern Research par James H. Charlesworth (Missoula, 1976 ; 2e e d. avec un supplement, Ann
Arbor, 1981). Ainsi, cette bibliographie concerne les pseude pigraphes juifs
essentiellement ceux de ja pris en conside ration par Charlesworth dans son
propre repertoire et inclus dans les deux formidables volumes des Old Testament Pseudepigrapha traduits et annotes sous la direction du me me savant
(1983 ; 1985). Restent exclus la plupart des apocryphes proprement dits,
c 'est-a-dire des livres contenus dans la Vulgate mais non dans la Bible juive ;
parmi les textes contenus dans le premier volume (`Àpocrypha '') du recueil
classique de Charles publie en 1913, la bibliographie de DiTommaso ne
conside re que 3 Maccabees (qui en realite n 'est pas dans la Vulgate, mais
dans plusieurs manuscrits de la Septante) et la Prie re de Manasse . Il contient
aussi 4 Esdras, qui est dans la Vulgate et non dans le canon he breu, mais qui
est inclus par tous les compilateurs de recueils (y compris Charles) parmi les
pseudepigraphes. Sont e galement exclus presque tous les textes retrouve s a
Qoumran, a l 'exception de ceux qui appartiennent ou sont lie s a des textes
classe s par ailleurs parmi les pseude pigrapha (textes sur Daniel, fragments
d 'Henoch et du livre des Jubiles, Prie re de Manasse, textes sur Mo|se, psaumes apocryphes syriaques, Testaments des douze patriarches) ; les textes de
Nag Hammadi, sauf le mate riau sur Adam ; les pseude pigraphes chretiens,
sauf quelques-uns (Ascension d 'Isa|e, Odes de Salomon), sans doute parce
qu 'ils sont attribue s a des personnages de l 'Ancien Testament (mais pourquoi exclure alors les Paralipomenes de Jeremie ou l 'Apocalypse de Baruch
en ethiopien (``5 Baruch '') edite e par Joseph Halevy en 1902 ?). En revanche,
la bibliographie (comme le recueil de Charlesworth) comprend e galement les
fragments des auteurs jude o-helle nistiques, qui ne sont qu 'en partie des
pseudepigraphes au sens propre. C 'est peut-e tre a cause de cette inclusion
que DiTommaso sent le besoin de se justifier (p. 92) de ne pas avoir inclus
Philon et Flavius Josephe, bien que cette exclusion se justifie parfaitement
pour des raisons aussi bien de principe que pratiques. De toute manie re,
l 'auteur
precise
qu 'il
n 'a
pas
envisage
une
bibliographie
des
``ju dische
Schriften aus hellenistisch-ro mischer Zeit '', pour reprendre le titre de la collection bien connue publie e a Gu
tersloh. Une bibliographie relative aux textes compris dans cette serie a du reste paru en 1999, par les soins d 'A.
Lehnhardt et d 'un groupe de collaborateurs et, tout en e tant bien utile, elle
310
comptes rendus
para|t a plusieurs egards inferieure a la presente (voir ma recension dans

Apocrypha 11, 2000, p. 293-294).
Il est en tout cas remarquable qu 'une seule personne puisse encore parvenir a rediger une aussi vaste bibliographie. En te te du volume, l 'auteur remercie une serie de personnes qui ont ve rifie et fourni des suggestions pour
les differentes sections, et le soussigne qui est parmi elles peut te moigner
du soin avec lequel DiTommaso a pris en conside ration les indications qui
lui ont ete adresse es. Certes, un tel effort mene par un individu (de plus, DiTommaso souligne avoir tape lui-meme tout le volume) rend ine vitables les
coquilles. Un sondage mene sur les premieres pages en re vele un certain
nombre, notamment dans les langues autres que l 'anglais (mais, bizarrement, parfois me me en anglais, comme au dernier titre de la p. 110, ou non
seulement on lit ``Data Bamk '' au lieu de ``Bank '', mais ``Forward '' la ou il
s 'agit sans doute de ``Foreword '' c 'est sans doute la fatigue qui peut jouer
de mauvais tours). L 'auteur a sans doute quelques difficulte s dans la transcription des titres en latin, p. ex. dans le premier titre de la section 2, a la p.
109 (J. B. Bauer), ou l 'on lit Clavis librorum Veteris Testamentum (au lieu de
Testamenti) apocryphorum philologia (au lieu de philologica) et ou dans le
sous-titre une parenthe se est fermee au mauvais endroit, coupant en deux la
phrase ; il a peut-e tre note le titre de manie re abregee et n 'a pas su remettre
ensuite les bonnes desinences. On est frappe par des suites de titres mal ecrits
(ainsi a la p. 112, ou quatre des sept titres entre Mayer et Pin ero Saenz
contiennent des fautes) au milieu de beaucoup d 'autres qui sont corrects. Je
n 'ai pas remarque d 'erreurs qui rendraient difficile le repe rage d 'un titre,
mais le volume aurait sans doute gagne a etre relu par plusieurs personnes.
La structure de chaque chapitre, sur laquelle DiTommaso s 'explique dans
son introduction (p. 93) est claire : une premie re section contient ``Textes
and Textual Issues '', avec des subdivisions e ventuelles pour les diffe rentes
versions du texte ; viennent ensuite les traductions et les commentaires (dans
certains cas, il n 'y a qu 'une seule section pour e ditions et traductions, ou
bien les commentaires sont liste s a part), puis les `è tudes generales '' comme
les articles d 'encyclope die, les bibliographies, les pages consacre es a tel pseudepigraphe dans des ouvrages de caracte re general, p. ex. sur l 'apocalyptique. Puis une section consacree aux e tudes spe ciales, avec des subdivisions
eventuelles selon les exigences. Certaines sections se terminent pas des divisions consacrees a des ``Special themes '' : p. ex. la Lettre d 'Aristee a un ``Special theme '' sur les relations entre ce texte et la Septante (p. 253-258).
Quelques options peuvent para| tre etranges, comme celle de fournir la bibliographie sur le livre d 'Elchasa| sous forme de ``Special theme '' annexe au
chapitre sur l 'Ascension d 'Isa| e (ce qui est justifie p. 548 comme `ànother
example of an Early Christian text whose roots very likely extend back in
part to a Jewish source '' ; mais aura-t-on l 'ide e d 'aller chercher de la bibliographie sur ce livre dans un re pertoire consacre a la litterature pseudepigraphe juive ?). La pre sence des ``Special themes '' oblige a rechercher les
etudes spe cialise es a plusieurs endroits, mais a l 'avantage d 'orienter plus rapidement sur des the mes qui ont particulie rement catalyse l 'attention des savants. Les divisions sont parfois introduites par des re fe rences signalant
d 'autres endroits du volume ou l 'on peut trouver des renseignements supple mentaires. Les titres individuels ne sont pas commente s, mais il y a parfois
des remarques sur le contenu d 'une contribution donne e si cela n 'appara| t
pas immediatement dans son titre (p. ex. si une e tude contient une traduction
d 'une grande partie du texte e tudie). On trouve parfois des expressions peu
claires, mais la faute n 'est pas ne cessairement imputable a DiTommaso. Un
exemple : a la p. 260, il note ``there are thirty-six texts of the Epistle of Baruch in Syriac '', en citant comme source l 'introduction de A. F. J. Klijn a la
traduction de ce texte dans le premier volume des Old Testament Pseudepigrapha de Charlesworth. On se demande ce que signifie ``trente-six textes '',
comptes rendus
311
mais on decouvre que cette terminologie vient directement de Klijn, qui voulait peut-etre signifier les manuscrits de la Peshitta qui contiennent la lettre
(38 selon la liste fournie par P. Bogaert, Apocalypse de Baruch I, Sources
Chre tiennes 144, Paris, Cerf 1969, p. 43-44).
Comme il le declare lui-meme, DiTommaso a pre fere l 'abondance ; en effet, il signale meme les ouvrages qui ne consacrent a tel pseude pigraphe
qu 'une ou deux pages, parfois quelques lignes sur une page. Me me s 'il s 'agit
d 'ouvrages que le chercheur un peu averti consulterait de toute manie re, je
n 'y vois pas d 'inconvenient, d 'autant plus qu 'il s 'agit la en principe d 'e tudes
comprises dans la section des ``General studies '' et qui donc n 'encombrent
pas celle des etudes specifiques. On peut he siter sur le choix de signaler se parement les diffe rents chapitres d 'un ouvrage consacre a un pseude pigraphe
donne, comme c 'est le cas pour un volume d 'e tudes sur l 'Ascension d 'Isa|e
par le soussigne (p. 545-546) ; c 'est en tout cas une option consciemment
prise, et certes elle fournit des renseignements tre s precis sur la presence
d 'un theme dans telle ou telle e tude, meme si c 'est un peu inhabituel et repre sente peut-e tre un luxe excessif pour l 'utilisateur.
Le terminus a quo du repertoire, l 'an 1850, permet d 'inclure toutes les e ditions scientifiques des pseude pigraphes ; celui qui, avant d 'ouvrir le volume,
regretterait l 'absence possible des e ditions des pionniers surtout en ce qui
concerne les pseude pigraphes conserve s en des langues orientales de couvre
avec plaisir que celles-ci sont cependant pre sentes, comme c 'est le cas, p. ex.,
de celle de l 'Ascension d 'Isa| e en ethiopien par R. Laurence (1819) ou de
celle de 1 Henoch en ethiopien par le meme savant (1821, puis 1838). La pre sence de la bibliographie sur les textes et les te moins de textes de ja connus,
retrouves a Qoumran, est rejouissante (voir p. ex. les p. 649-670 sur le livre
des Jubiles a Qoumran, qui donnent entre autres la bibliographie spe cifique
pour les differents fragments). Pour le sie cle et demi traite, le repertoire de
DiTommaso peut etre conside re comme pratiquement exhaustif. Tous les
chercheurs qui ope rent dans le domaine de la litte rature juive non canonique
doivent desormais garder constamment sur leur table de travail deux outils
indispensables : l 'Introduction a la litterature religieuse jude o-hellenistique
d 'A.-M. Denis (parue en 2000) et le re pertoire de DiTommaso. Bien que
leurs indications bibliographiques se recoupent en grande partie, ce sont des
instruments de travail tre s differents l 'un de l 'autre, mais ne cessaires l 'un et
l 'autre.
E.
Inowlocki ,
Norelli
Sabrina, Des idoles mortes et muettes au Dieu vi-
vant. Joseph, Aseneth et le fils de Pharaon dans un roman du

juda|sme hellenise, Turnhout, Brepols (Monothe ismes et philosophie), 2002, 210 p. ISBN 2-503-51039-6.
Aseneth,
jeune
et
charmante
fille
de
Pente phre s,
pre tre
d 'Heliopolis,
tombe amoureuse de Joseph. Rejete e par ce dernier a cause du culte qu 'elle

rend aux dieux e gyptiens, elle passe une semaine d 'asce se en se repentant de
son passe, au terme de laquelle un ange lui appara| t pour confirmer sa
conversion et son changement de statut : maintenant elle est pre te a epouser
Joseph. Ce mariage, toutefois, est menace par la jalousie du fils de Pharaon
qui conspire contre les e poux en accord avec les fre res de Joseph, Gad et
Dan. Le de nouement de l 'histoire est garanti par l 'intervention du jeune
Benjamin, ainsi que par la mort du fils de Pharaon et de Pharaon lui-me me,
consume par le chagrin. Joseph, finalement, monte sur le tro ne et attend la
majorite du petit-fils de Pharaon.
comptes rendus
312
Sommes-nous confrontes a un roman d 'amour a sujet juif, comme le soutient S. West (``Joseph and Asenath : A Neglected Greek Romance '', CQ 24,
1974, 70-81) ? La re ponse, selon Inowlocki, ne peut pas etre aussi nette qu 'on
le voudrait. La question du genre litte raire, en effet, n 'est qu 'un des nombreux proble mes souleves par ce texte.
Des les anne es 70, cet ecrit, qui se trouve au carrefour du juda| sme et de
l 'helle nisme, a joui d 'un inte ret croissant de la part des specialistes. Neanmoins, remarque l 'auteur, deux proble mes ont e te delaisses par la recherche :
(1) la question de l 'unite du roman, plus pre cisement la coherence entre la
premie re et la seconde partie du re cit ; (2) la fonction de la mention de la
gypte, en conclusion du roman ; en d 'autres termes, le
royaute de Joseph en E
probleme de son veritable protagoniste : est-ce Ase neth ou bien Joseph, que
``l 'auteur cherche a definir par le biais de sa compagne '' (p.11) ? Le but de
l 'auteur est de combler ces lacunes, en utilisant une approche narratologique.
Ce livre, fort interessant, se compose de sept chapitres, suivis de la traduction, des re fe rences bibliographiques et des index (index des sources et
un index general). Dans le premier chapitre, intitule ``Presentation du texte '',
l 'auteur aborde, de fac on un peu trop ha tive, les questions de la tradition
gypte), de la langue (le grec) et de la date de composimanuscrite, du lieu (l 'E
tion (entre le I
er
s. avant notre e re et le I
er
de notre ere) et du contexte cultu-
rel. Le lecteur aurait aime en savoir un peu plus sur l 'e tat de la tradition
manuscrite et des versions existantes. Or l 'auteur, apre s avoir annonce l 'existence de deux recensions (une courte et une longue), se limite a preciser
qu 'elle fonde sa traduction et son e tude sur la recension courte telle que l 'a
etablie M. Philonenko (Joseph et Ase neth, Brill, Leyde, 1968) et renvoie a ce
dernier pour tout approfondissement ; l 'auteur, en effet, n 'entend pas s 'inserer dans ce type de debat, car il ne lui importe pas de de terminer si ``ce
texte est effectivement plus ancien ou non '' ; elle de sire ``seulement l 'e tudier
pour lui-me me, selon sa propre logique '' (p.17-18). Le deuxie me chapitre
(`Ìntertextualite et textes paralle les au Roman d 'Aseneth '') developpe le
theme du rapport de notre roman avec d 'autres textes de l 'Antiquite juive et
grecque et de montre ``la multi-culturalite du milieu dont est issu l 'auteur du
roman '' (p.59). Le fondement biblique de l 'histoire est e videmment Gn 41,
50-52 et 46, 20 ; mais de nombreuses figures bibliques ont servi de mode le,
telles que Thamar (Gn 38) ou Rahab (Jos 2, 1-21 ; 6, 22-25), symboles de la
proselyte parfaite et de la penitente. Parmi les paralle les litte raires, l 'auteur re serve une section spe cifique aux Testaments des douze Patriarches, en
particulier a celui de Joseph, car la presence de motifs similaires fait penser a
une possible parente des deux textes. Enfin, l 'auteur pre sente des comparaisons avec la litte rature grecque, notamment avec Home re et les romans hellenistiques
et
avec
des
textes
gnostiques
(Actes de
Thomas,
Exegese de
l 'ame). ``Le Roman d 'Ase neth, etude narratologique '' est le titre du troisie me
chapitre, dans lequel l 'auteur proce de a l 'analyse de la structure du roman.
La division en se quences, l 'analyse des personnages, du temps fictionnel et
du temps narratif permettent de bien comprendre la structure et la cohe rence
interne du roman. Il manque, toutefois, l 'analyse de la cate gorie de l 'espace,
pourtant tres importante dans les e tudes narratologiques. Les chapitres suivants sont consacre s au proble me de la definition du genre litteraire : le
Roman d 'Aseneth est-il un roman d 'amour (ch. 4) ou un roman sociologique (ch. 5) ? Est-il un roman initiatique (ch. 6) ou un roman politique (ch.
7) ? L 'auteur arrive a la conclusion que le texte permet toutes ces lectures,
sans toutefois se re duire a aucune. Elle souligne, justement et a maintes reprises, la complexite du roman qui, au fond, refle te la complexite du monde
gypte, d 'ou
juif d 'E
il est issu.
A la fin de ces analyses, l 'auteur propose sa re ponse a la question posee
au debut, c 'est-a -dire comment definir le Roman d 'Aseneth : `à mon sens, il
comptes rendus
313
s 'agit d 'un roman visant, par le biais des traditions bibliques, e gyptiennes et
grecques,
poser
l 'histoire
de
Joseph
comme
mythe
fondateur
d 'une
communaute juive egyptienne evoluant dans un milieu e minemment multiculturel '' (p.158).
Ce livre, clair et stimulant, a pour seule limite de ne pas traiter avec la
meme ampleur les sujets qu 'il annonce. Par conse quent, il s 'ave re assez ine gal.
G.
Hofmann
Arragione
, Norbert Johannes, Die Assumptio Mosis. Studien
zur Rezeption massgu ltiger Ueberlieferung, Leiden / Boston /

Koln, Brill (Supplements to the Journal for the Study of Judaism, 67), 2000,
xii
+371 p. ISBN 90-04-11938-8.
En 1861, A. M. Ceriani, bibliothe caire de la Biblioteca Ambrosiana de

Milan, publia un palimpseste latin du VI
siecle provenant sans doute de
Bobbio qui contenait, a la suite d 'une version latine incomple te du livre

des Jubiles, un gros fragment ace phale d 'un texte latin contenant une prophetie transmise par Mo| se a Josue. Ceriani l 'identifia comme Assomption
(Analepsis) de Mo|se, car il contenait des passages correspondant dans une
certaine mesure a une citation que l 'historien eccle siastique du V
siecle Ge -
lase de Cyzique de clarait puisee a une uvre de ce nom. En 1886, E. Schu rer
proposa d 'attribuer le fragment non pas a l 'Assomption de Mo| se, mais au
Testament de Mo|se, titre qui figure, comme l 'Assomption, dans des listes anciennes d 'apocryphes. La querelle sur l 'identification n 'est pas encore terminee,
de
meme
que
celle
sur
la
langue
d 'origine
du
texte :
le
latin
est
clairement traduit du grec, mais la plupart des savants admettent un original

semitique. L 'etat du manuscrit (ab| me par les substances chimiques utilise es
par Ceriani afin de faire ressortir l 'e criture infe rieure, il est aujourd 'hui
beaucoup moins lisible que pour le premier e diteur), la qualite du latin et la
corruption du texte posent de difficiles proble mes deja au niveau de la
compre hension ; une recente edition critique commentee par J. Tromp (The
Assumption of Moses. A Critical Edition with Commentary [Studia in Veteris
Testamenti Pseudepigrapha 10], Leiden ; New York ; Ko ln, Brill, 1993) fournit du moins une base aussi bonne que possible pour l 'e tude de l 'uvre, dont
la datation, la localisation, le but restent hautement controverse s.
N. J. Hofmann, professeur de sciences bibliques a la Faculte philosophique et the ologique des Sale siens de Benediktbeuern, s 'est attele a une
etude approfondie de ce texte sous l 'angle de sa re ception du complexe biblique Dt 31- Jos 1 et des traditions interpre tatives de ce dernier. Apre s avoir
passe en revue dans un premier chapitre le de bat sur les differentes questions
qui se posent au sujet de l 'Assomption, il examine dans un deuxie me la structure du texte conserve, constituee d 'un cadre narratif (1, 2-18 ; 10, 11-12, 13)
et de deux cycles de visions concernant l 'histoire future, respectivement 2, 34, 9 (jusqu 'au retour de l 'exil babylonien) et 5, 1-10, 10 (les derniers temps,
jusqu 'a l 'intervention finale de Dieu, la destruction des nations idola tres et
l 'exaltation d 'Israel). Sa conclusion a cet egard est que la partie conserve e
nous livre la presque totalite de l 'uvre, et qu 'il n 'y a aucune raison de supposer des interpolations. Trois chapitres sont ensuite consacre s a un examen
approfondi (p. 81-189) du rapport entre l 'Assomption de Mo| se (c 'est le titre
que retient l 'auteur) et le complexe biblique mentionne , respectivement pour
Dt 31 ; Dt 32 (le cantique de Mo| se) ; Dt 33- Jos 1. Hofmann montre que ce
qui interesse l 'auteur en Dt 31 est le rapport de succession entre Mo| se et Josue et le fait que ce chapitre renvoie au cantique de Mo| se comme a une pre sentation normative de l 'histoire, que Dieu a re velee a Mo| se et que celui-ci
comptes rendus
314
enonce et redige. Or le tableau historique de l ' Assomption repre sente c 'est

la l 'une des acquisitions fondamentales du livre une reprise et une actualisation du cantique de
Dt 32. Hofmann e tudie les autres cas de reception de
ce cantique dans la litte rature juive entre le II
siecle avant notre e re et le I
er
siecle de notre e re, et montre que l 'Assomption s 'insere dans cette tradition
de reception qui met en valeur surtout la pole mique contre les dieux e trangers, le motif de la vengeance de Dieu contre les ennemis de son peuple et le
portrait de Dieu comme Seigneur libre et souverain qui se range du co te des
siens. Ce sont les me mes motifs qui traversent la double vision de l 'histoire
future dans l 'Assomption , et notamment la partie consacre e aux temps de la
fin (10, 1-10), qui s 'inspire directement de
Dt 32, 41-43. La reception du
complexe biblique se comple te par la reprise de

12, dans
Dt 33-Jos 1, ainsi que de Dn
Assomption 10-12 : dans les deux cas appara| t la meme suite de mo-
tifs : theophanie, be atitudes prononce es sur Israe l, victoire sur les ennemis,
perspective sur la terre promise, mort et ensevelissement de Mo| se, deuil
pour sa mort, Josue rempli de sagesse, Mo| se comme prophe te, encouragement de Josue et instruction qu 'il rec oit sur l 'observance de la Torah (p.
188). En meme temps, la figure de Josue est fortement relativise e par rapport
a l 'exaltation et a l 'absolutisation de Mo| se. Une comparaison avec les diffe rentes receptions de la figure de Josue jusqu 'au I
er
siecle de notre ere permet
a Hofmann de faire ressortir la spe cificite de sa reception dans l ' Assomption ;

celle-ci en fait essentiellement le re cepteur et le porteur de secrets re veles que
Mo| se lui a transmis dans un e crit concernant les evenements depuis l 'entree
dans la terre promise jusqu 'a la fin des temps, ecrit qui devra rester cache
jusqu 'a l 'imminence de la fin. Ensuite, dans deux autres chapitres (p. 229297), Hofmann examine les rapports entre les the mes fondamentaux de l ' Ase
er
s.
somption de Mo| se et les apocryphes composes entre le II s. av. et le I
ap. J.-C. Sa conclusion est que l ' Assomption est theologiquement plus proche de certains ecrits du I
er
siecle de notre e re (4
Esdras, 2 Baruch, Livre des
Antiquites bibliques) que de ceux du II siecle avant notre ere, tout en s 'insppirant aussi de ces derniers, notamment du livre des Jubiles et de 1, 2 et 4
Maccabe es. Cela confirme la datation au premier tiers du premier sie cle de
notre e re, qui a ete largement accepte e, mais aussi conteste e recemment.
Quant aux rapports avec Qoumran (sur lesquels avait fortement insiste E.
Laperrousaz dans sa traduction commente e de 1970), il y a effectivement des
contacts qui s 'expliquent vraisemblablement par le recours a des traditions
communes, mais qui ne permettent pas d 'hypothe ses solides sur le rattachement de l 'auteur a un milieu donne .
Dans un dernier chapitre, Hofmann e value les resultats des chapitres pre cedents dans le cadre de la proble matique du rapport entre l ' Assomption
de
Mo|se et ce qui a ete appele (a partir de G. Vermes) des phenomenes de ``Rewritten Bible ''. Apre s avoir synthetise le debat sur cette notion (qui a e te definie de differentes manie res et par consequent applique e a des groupes
differents de textes), il essaie de de crire (plus que de definir) ce phe nomene :
il le voit comme la reprise / re petition d 'un texte biblique afin de le proposer
a nouveau, en dehors de son contexte biblique, pour servir a des exigences
nees d 'une situation nouvelle. La ``Bible re crite '' doit etre reconnaissable en
ceci qu 'elle reprend la structure, le cadre narratif, les motifs, e ventuellement
des termes ou des citations de son texte biblique de re ference ; c 'est donc un
phenomene qui concerne essentiellement des textes narratifs. Le but de cette
reprise et modification de textes bibliques est de les interpre ter et de les actualiser dans un cadre historique nouveau : il ne s 'agit pas de relativiser le
texte biblique, moins encore de le remplacer, mais de l 'e clairer d 'une maniere nouvelle. L 'application de ces principes a l 'Assomption
de Mo| se per-
met a Hofmann d 'avancer la the se que le but essentiel de ce texte est de

proposer sa propre lecture de l 'histoire (largement inspire e de la conception
deuteronomiste) comme version actualise e du cantique de
Dt 32, dans lequel
comptes rendus
315
Mo| se formulait la revelation rec ue dans la tente de l 'alliance. Et comme les

motifs essentiels que cet auteur reprend du cantique sont la chute dans
l 'idolatrie, le chatiment inflige par Dieu, la vengeance divine sur les ennemis
et le salut final de ceux qui ont observe la Loi, Hofmann estime que le but de
ce livre est d 'exhorter a l 'observance rigoureuse de la Loi et de susciter
consolation et confiance chez ceux qui s 'y efforcent dans une situation ou la
domination romaine risque de mettre en danger la pratique authentique de
la religion d 'Israel. Le cadre narratif puise a Dt 31, 33-34 et Jos 1 a pour but
de legitimer le contenu du discours de Mo| se en l 'identifiant a la revelation
accordee par Dieu dans la tente. Quant a Josue, il fonctionne comme figure
d 'identification pour le lecteur : loin de recevoir directement la re velation
(lie e a l 'ensemble de la Loi) et de contribuer a la formuler, il ne fait que la recevoir de Mo|se et il devient le responsable de son observance. Cet affaiblissement de la figure de Josue est un trait qui diffe rencie la Septante du texte
massoretique ; a la fin du volume, Hofmann rappelle que ses analyses ont re vele plusieurs contacts avec la Septante. Toutefois, il s 'abstient prudemment
d 'en tirer des conclusions quant a la langue d 'origine de l 'Assomption de
Mo|se ; il faudrait, remarque-t-il, une etude comple te de tous les contacts
avec la Bible ; et meme si une telle recherche confirmait la proximite avec la
Septante, on ne saurait pas encore si l 'uvre ne de pend pas plutot d 'un texte
hebreu plus proche de la Septante que le texte massore tique. Enfin, Hofmann estime que l 'Assomption peut e tre conside ree de plein droit comme un
phenomene de ``Rewritten Bible '', car elle correspond aux caracte ristiques
de ce type de litte rature telles qu 'il les a esquisse es.
La localisation historique de l 'Assomption, proposee dans le dernier chapitre, aurait sans doute besoin d 'une confirmation ulte rieure, car elle appara| t un peu rapide et presque construite a priori : dans quels contextes precis,
et selon quelles modalite s, etaient donnees en terre d 'Israel (ou ailleurs ?), au
premier tiers du premier siecle, les conditions qui menac aient l 'observance
de la Loi ? Ou mieux : dans quels milieux la situation pouvait-elle e tre ressentie de cette maniere, car ce qui compte dans ce genre de textes n 'est pas une
situation `òbjective '', mais la perception qu 'un groupe a des circonstances
qu 'il vit ? La comparaison re alisee par Hofmann avec les apocryphes juifs
met certes en relief une se rie d 'elements qui vont dans ce sens a l 'interieur du
texte, mais il faudrait probablement pouvoir les mettre en rapport avec des
circonstances exterieures attestees independamment de cet ouvrage. Un tel
travail reste a faire, avant que la proposition si suggestive de l 'auteur sur la
fonction du texte ne puisse e tre definitivement acceptee.
En tout cas, ce qui est le plus important et qui impressionne dans ce travail est la methodologie mise en uvre pour de gager dans le de tail les modalite s de l 'utilisation du texte biblique et, par la , l 'intention du texte. La prise
en compte de la litterature apocryphe aussi bien pour l 'e tude de la re ception
de Dt 31 - Jos 1 que des motifs theologiques de l 'Assomption est exemplaire,
et on se demande s 'il n 'aurait pas fallu e largir la comparaison avec Flavius
Josephe, mis a contribution essentiellement en ce qui concerne la re ception
de la figure de Josue (cf. surtout p. 215-218). De ce point de vue, cette recherche constitue un mode le du genre. La discussion des phe nomenes de
``Rewritten Bible '' est informee et precise ; c 'est une proble matique qui pourrait etre etendue avec grand profit a un certain nombre d 'apocryphes chre tiens (du reste, parmi les e crits souvent inclus dans cette cate gorie, il y a
l 'Ascension d 'Isa| e, qui s 'est finalement re ve lee etre un texte entierement
chretien).
E. Norelli
Diebner, Bernd J., Zephanjas Apokalypsen, Gutersloh, Gutersloher Verlagshaus (Ju dische Schriften aus hellenistischromischer Zeit, V/9), 2003, 112 p. ISBN 3-579-03945-8.
comptes rendus
316
crits du juda|sme a l 'epoque hellenistique

Ce fascicule de la collection E
et romaine comporte, comme il se doit, une introduction importante situant les problemes principaux du texte et une traduction allemande annotee.
Il fallait
les compe tences d 'un
bon connaisseur
de la
langue copte
comme de la periode helle nistique pour un tel ouvrage. B. J. Diebner est,

d 'ailleurs, celui qui a le plus e crit sur cet ouvrage proble matique dans la bibliographie recente. Meme si le texte est connu depuis plus d 'un sie cle, il a
donne lieu a plusieurs editions, mais rarement a de veritables commentaires.
B.J. Diebner offre ici une traduction annote e des trois formes attestees du
texte : un fragments grec cite par Clement d 'Alexandrie (Stromates V, XI,
77, 2) et les restes de versions coptes, sahidique et achmimique. L 'auteur signale encore (p. 1147 n. 25) l 'existence d 'une autre version copte, ine dite, a
laquelle il n 'a pas pu avoir acce s. Or, la tenue a Paris du congres international des etudes coptes au printemps 2004 a permis a Rodolphe Kasser d 'an vangile de Judas,
noncer la publication prochaine d 'une version copte d 'un E
conservee dans un manuscrit d 'une collection suisse et comportant aussi une
Apocalypse de Sophonie. Il s 'agit sans doute du manuscrit auquel B.-J. Diebner fait reference, puisque ce manuscrit a e te vu il y a pres de vingt ans par
James Robinson, aupre s de qui il doit etre possible de s 'informer.
L 'introduction de ce fascicule pre sente la connaissance que l 'on a pu
avoir de cet apocryphe dans l 'Antiquite et la decouverte progressive du texte
au fur et a mesure de la publication de nouveaux fragments, il y a plus d 'un
siecle. L 'e tat lacunaire de ces fragments imposait un essai de reconstitution
de l 'agencement des pages encore conserve es (p. 1148-1151), une proposition
d 'interpretation de leurs relations re ciproques (p. 1151-1158) ainsi qu 'un essai de description de leur contenu (p. 1158-1170). Me me si les diverses editions sont passe es en revue (p. 1143-1148), un descriptif pre cis des pages
coptes essentiellement conserve es a Paris (BnF Copte 135) et a Berlin (P.
1862) n 'est pas indique avec la pagination originelle des manuscrits ; le renvoi aux pages peut designer soit les pages du manuscrit, soit les pages de
l 'edition de Steindorff. Malgre les tentatives de reconstruction du texte de
l 'apocryphe (p. 1149 et 1169), il est difficile de se faire une ide e exacte de
l 'etat de toute la tradition manuscrite a partir des donne es eparpille es de
l 'introduction, d 'autant plus que l 'un des folios achmimiques comporte un
lie et non de Sophonie.
colophon avec le titre d 'une Apocalypse d 'E
On appreciera la richesse de l 'annotation en bas de page ; celle-ci permet
de renvoyer a plusieurs endroits a un etat du texte copte, transcrit et interprete ; la technicite evoquee est ainsi utile pour comprendre le passage tire de
l 'apocalypse synoptique (p. 1177-1179) ; mais on peut parfois discuter les options grammaticales prises : ainsi p. 1205 note (d), la pre sence du possessif ne
s 'impose pas dans le groupe circonstanciel h :n[ou]kolasis ; dans cette me me
page, le renvoi a la note i) est mal place ; p. 1216 note a), depuis l 'e dition de
Steindorff, la forme verbale petah- au lieu de petaf- ne pose plus proble me
avec les textes de Nag Hammadi.
la lecture du commentaire, on perc oit que le texte edite est un re cit apoA
calyptique sur un voyage dans les cieux et les enfers autour du jugement final ; il rappelle d 'autres apocryphes (Apocalypses d 'Esdras, de Sedrach, de
Paul, mais aussi Apocalypses d 'Abraham, de Baruch, d 'He noch, Testament
d 'Isaac). Pour gouter la substance du commentaire, il faut encore renvoyer
au reste de l 'introduction, car il porte sur les discussions en cours sur le caracte re juif ou chretien de cet apocryphe. B. J. Diebner fait parler chacune
des positions contradictoires, en vue d 'orienter prudemment ses conclusions
vers l 'hypothe se d 'un texte dont le caracte re juif ne s 'impose pas, et dont les
traces de christianisme s 'interpre tent le plus facilement comme des traces de
christianisme originel : les re fe rences bibliques a l 'Apocalypse de Jean canonique ou aux sources de Lc 17, 34, la terminologie de l 'intercession des justes,
celle
du
cate chume nat,
celle
de
la
conversion,
l 'ange lologie,
les
comptes rendus
317
designations de Dieu, l'absence de messianologie, tout ceci ne represente pas

pour B. J. Diebner des traces de christianisation posterieure du texte. B. J.
Diebner n'exclut pas definitivement une source juive, mais prefere eancrer
l'origine de cette apocalypse chretienne dans la deuxieme moitie du II siecle
chretien. Voila donc un texte nouveau
a confronter aux travaux d'E. Norelli
sur le prophetisme chretien au IIe s.
A noter: Paul Geoltrain, cite a la p.1193, est notre ami regrette Pierre
Geoltrain.
Jean-Daniel Dubois
King, Karen L.,
Cambridge (MA) &

Londres, The Belknap Press of Harvard University Press,
2003, xii + 344 p. ISBN 0-674-01071-X.
What is Gnosticism ?,
Il y a des livres dont longtemps on a souhaite qu'ils fussent un jour ecrits

et dont la publication surprend et rejouit comme le bon vin. C'est le cas aujourd'hui de celui de K. L King, professeur d'histoire du christianisme anciene a la
, sur l'histoire des etudes gnostiques au
XX siecle, ouvrage qui couronne une remarquable serie d'articles et de travaux. Il est vrai que, depuis une decennie, nous sommes gates, puisque nous
avons a disposition plusieurs introductions
, de taille agreablement
digerable, pour entrer dans cette jungle proteiforme que sont devenues les
etudes gnostiques. J'entends ici par ``critique'' non seulement une erudite
materielle des sources, des questions, des theses et des enjeux, des
apories, etc., telle celle recemment proposee par Christoph Markschies dans
un `èpitome'' d'un
annonce (
, Munich, 2001; traduction anglaise par J. Bowden,
, London/New
York, 2003), mais surtout une nouvelle description des etudes gnostiques selon une autre epistemologie comme une autre methodologie. Cette derniere
est explicitee dans un appendice intitule ``Note on methodology'' (p. 239247) et fait appel aux concepts analytiques du sociologue Pierre Bourdieu.
Le travail de K. L. King offre donc un panorama epistemologiquement circonstancie des diverses tentatives modernes de circonscription et de definition du gnosticisme, de A. von Harnack a M. Williams.
Outre la qualite d'analyse historique des etudes gnostiques, le plus important de cet ouvrage reside moins, a mon sens, dans cette methodologie que
dans l'epistemologie qui sous-tend d'emblee, quoique subrepticement,
l'analyse de K. L. King qui, elle, se fonde surtout sur l'uvre de Jonathan
Zittell Smith, le grand historien des religions de Chicago (references citees p.
269). Cette epistemologie smithienne appara|t discretement des la these historiographique proposee par K. L. King (p. 1-4) et qui va sous-tendre sa critique des specialistes du gnosticisme: le probleme endemique des etudes
gnostiques comme discipline singuliere et, par consequent, le probleme des
diverses tentatives de definition du gnosticisme proviennent du fait qu'`ùne
designation rhetorique a ete confondue avec une realite historique''. Pour K.
L. King, le gnosticisme est une invention et une construction moderne qui a
servi, comme objet historicise, a definir les frontieres et l'identite du christianisme normatif, qu'il soit ancien ou moderne. Cette invention strictement
apologetique du gnosticisme s'est fondee sur le discours heresiologique ancien qui avait deja inscrit les tenants de la gnose dans le cadre conceptuel
d'une deviance de la normativite, qu'elle soit philosophique ou mythologique, bref dans le cadre d'une heresie non seulement chretienne mais globalement greco-romaine. K. L. King nous offre une excellente presentation de
ce clivage ancien entre orthodoxie et heresie et de sa perdurance plus ou
moins larvee dans la recherche gnostique contemporaine (p. 20-54).
Harvard Divinity School
critiques
description
opus magnum
Die Gnosis
Gnosis. An Introduction
318
comptes rendus
Selon K. L. King, l 'etude du gnosticisme par les experts du XX
siecle
n 'a fait que reprendre, adapter et prolonger ce clivage initial, sinon inaugural, entre norme et marginalite , entre legitimite et deviance, tout en assignant curieusement au gnosticisme le statut de religion autonome dote e de
sa propre litterature sacree, de son propre rituel comme de son propre cate chisme, donc objet d 'histoire spe cifique et de specialisation institutionnelle
quoique a la fois parasite et artificielle. Dans son statut `ìnvente '', ancien
et nouveau, de religion confirme e, coherente et particulierement agressive,
comme he resie suffisamment apte a provoquer la re action doctrinale `òrthodoxe '', le gnosticisme a donc eu la capacite de causer la parution d 'une ple thore d 'e tudes qui s 'efforcaient d 'en etablir les origines et les contours, d 'en
saisir l 'essence, le syste me, les types et la trajectoire marginale et extrinse que
opposee au christianisme ``centriste '', selon le qualificatif suggestif de Burton L. Mack, tout cela en multipliant et en ``re ifiant '' les communaute s gnostiques a travers leur syste me, comme du reste l 'exe ge se neotestamentaire
l 'avait fait pour les communaute s chretiennes et leurs textes the ologiques.
L 'oeuvre ``se thienne '' de J. D. Turner, dont un ouvrage massif est venu re cemment couronner la remarquable carrie re ``gnostique '' (cf. Sethian Gnosticism and the Platonic Tradition, Que bec/Louvain, 2001), illustre au mieux
cette re ification d 'une designation rhetorique, tout comme elle illustre cette
reductio ad historiam et ad philosophiam des etudes gnostiques on peut saisir desormais l 'histoire textuelle et intellectuelle du gnosticisme en oubliant
symptomatiquement son histoire prosa| quement sociale. K. L. King nous offre ainsi d 'excellents chapitres critiques a mon sens les meilleurs sur
l 'oeuvre ``gnostique '' d 'Adolf von Harnack (p. 55s.) comme sur celle de
Hans Jonas (p. 11s.).
Le parcours critique de K. L. King, retrac ant avec brio plus d 'un sie cle
d 'etudes gnostiques, nous fait revenir a un nouveau point de de part et nous
permet desormais de nous poser d 'autres questions ; par exemple : faut-il
concre tement abandonner le terme de gnosticisme, comme l 'a sugge re Michael A. Williams dans une pre cedente et egalement excellente monographie
(Rethinking Gnosticism : An Argument for Dismantling a Dubious Category,
Princeton : University Press, 1996 ; cf. K. L. King, p. 214s.) ? Ou, plus fondamentalement, pourquoi e tudions-nous ce que l 'on a nomme le gnosticisme ? Et que pouvons-nous dire de diffe rent non comme the ologiens, mais
comme scientifiques des religions ? Avec K. L. King, je ne crois pas utile de
remplacer les mots ``gnostique '' ou ``gnosticisme '' (ne parlons pas du mot
``gnose '' !) par de multiples pe riphrases, telles celles de ``biblical platonist ''
(Ch. Stead) ou ``biblical demiurgical myth '' (M. Williams), etc., quelles que
soient leur interet descriptif. Ce serait demeurer dans une perspective essentialiste. Le mot ``gnostique '' peut conserver toute sa valeur heuristique et de
classification, soit comme mot-outil, soit comme mot-proble me, selon la terminologie de Gerard Lenclud ; et M. Tardieu a offert une remarquable de monstration de l 'utilite nominaliste ou contextualiste du terme (dans M.
Tardieu et J. D. Dubois, Introduction a la litte rature gnostique, I, Paris,
1986, p. 21-37), tout comme Bentley Layton plus re cemment (``Prolegomena
to the Study of Ancient Gnosticism '', dans L. M. White et alii eds., The Social World of the First Christian. Essays in Honor of Wayne A. Meeks, Minneapolis, 1995, p. 334-350 ; cf. K. L. King, p. 14). Tout de pend de l 'opinion
qu 'on en a, pour gloser Martin Luther, et de la ``fin utile '' que l 'on se propose a travers ou a l 'aide de ce terme dont le sens concret peut ainsi se de placer a la mesure de la construction particulie re du chercheur qui pe trit de telle
ou telle maniere sa pate. Le propos sera peut-e tre moins assure , plus provisoire ; il obligera le chercheur a plus de coherence ; mais il sera moins ``nationaliste '', selon l 'expression pole mique de Marcel De tienne, et favorisera
l 'imaginaire critique et cre atif.
comptes rendus
319
Une dernie re question concre te et d 'importance qui e mane du travail de

K. L. King est : comment renouveler les e tudes gnostiques ? Comment sortir
d 'une histoire, d 'un champ devenu ide ologiquement et me thodologiquement
sature s, avec son clerge d 'experts ? Pour K. L. King, l 'oeuvre de P. Bourdieu
offre, comme on l 'a e voque , un instrument efficace pour saisir le jeu des
identite s en construction, la force des habitus ou de la doxa (e videmment orthodoxe !) luttant et manipulant les tendances adverses qui se nourrissent
d 'elle et dont elle se nourrit simultane ment. Nous avons la certainement un
modele pertinent, redecrivant les rapport entre orthodoxie et he resie ; mais,
a mon sens, Alain Le Boulluec avait de ja mis en relief ce rapport de force et
ses diverses strate gies rhe toriques, sans pour autant faire appel a P. Bourdieu... Pour ma part, je privile gierais donc une autre voie, curieusement non
explicitement evoquee dans l 'ouvrage pourtant tre s smithien de K. L. King,
celle du comparatisme : de la me taphore ou de la traduction qui cherche, a
l 'aide de donnees extrinse ques, diffe rentes et incomparables, dans `ùne exageration discipline e au service de la connaissance '', a redecrire le gnosticisme
non tel qu 'il est, mais tel qu 'il peut e tre concu. Dans cette perspective
comparatiste, il n 'y a pas de ``myste re gnostique '' ; il n 'y a que des ``gnostiques ordinaires '' avec, certes, leur exotisme de ``ceux du passe '' : l 'homo religiosus (ici gnosticus) n 'est qu 'un homo faber ; et ce n 'est pas la , on en
conviendra, un moindre titre de gloire !
H. Garcia
O 'Regan, Cyril, Gnostic Return in Modernity, Albany (NY),

State University of New York Press, 2001, 311 p. ISBN 07914-5022-8.
Cette etude originale s 'inscrit dans le cadre d 'une approche syste matique
de la theologie chre tienne au cours des deux derniers sie cles. En proposant
de revenir a l 'etude du gnosticisme ancien, l 'auteur cherche a exploiter le
modele d 'interpretation de la gnose chre tienne inaugure par F. C. Baur, tout
en etudiant les gnostiques anciens a partir d 'une approche contemporaine,
tirant profit des de couvertes des manuscrits coptes de Nag Hammadi ; en
somme, il veut refaire une version de F. C. Baur, Die christliche Gnosis, avec
des instruments contemporains, tout en e vitant de lire la production the ologique des gnostiques a partir de la theologie protestante orthodoxe ou a partir de la theologie liberale. Cette entreprise post-he ge lienne tient compte
d 'une rede couverte de l 'uvre d 'Irenee, mais surtout des critiques catholiques adresse es a la gnose (par J. A. Mo hler et F. A. Staudenmaier dans la
premie re moitie du XIX
s. et leurs successeurs au XX
s., dont H. U. von
Balthasar) et des positions plus favorables a la gnose, comme celles de Hegel

et Schelling, ainsi que leurs successeurs au XX
s., comme Tillich et Altizer.
En voulant re flechir a la construction du discours chre tien posterieur au

temps des Reformes, l 'auteur vise a depasser le cadre de la theologie protestante pour inclure des approches non the ologiques et non philosophiques du
discours chretien.
L 'originalite de ce livre repose sur l 'hypothe se que l 'on peut reconstruire
la grammaire narrative du propos the ologique des gnostiques. C 'est a ce titre qu 'il inte ressera les specialistes de la gnose, et particulie rement de la
gnose valentinienne. En examinant principalement trois uvres, la paraphrase du systeme valentinien conserve e dans le Contre les heresies d 'Ire nee
vangile de Ve rite
et les deux textes authentiquement valentiniens que sont l 'E
et le Traite Tripartite, C. O 'Regan consacre tout un chapitre a la reconstitution du mythe valentinien du salut. En reprenant aussi l 'uvre antignostique
d 'Ire nee dans un autre chapitre, C. O 'Reagan rele ve encore comment Ire nee
atteste d 'une reflexion sur la narrativite du propos gnostique. Un dernier
comptes rendus
320
chapitre reinscrit, enfin, cette approche de la grammaire narrative des gnostiques dans le champ d 'une reflexion theologique sur la Trinite, depuis les
origines de la the ologie protestante et les modifications entra| nees par la pe riode des Lumieres.
la lecture de cet ouvrage, l 'historien des courants gnostiques gagnera
A
sans doute a mieux conna|tre la posterite theologique du discours des gnostiques dans les uvres philosophiques et the ologiques, mais aussi dans celles
de poetes comme W. Blake ou de mystiques comme J. Boehme ; il sera attentif aussi a l 'inte ret actuel pour les etudes gnostiques dans une recherche
sur l 'histoire des courants philosophiques, au cours des sie cles qui nous pre cedent. Toutefois, il ne manquera pas d 'exiger un peu plus de sens critique
dans une approche de la gnose qui rend compte des valentiniens d 'abord a
partir du syste me rapporte par Irenee. De plus, traiter des gnostiques a partir des seuls valentiniens est quelque peu re ducteur, alors qu 'un de bat existe
sur l 'evolution de l 'ecole valentinienne et sur les formes de gnose chre tienne
autres que celle de la gnose valentinienne. C. O 'Regan est au courant des
travaux sur la gnose dite se thienne, mais son propos reste, malgre tout, bien
trop general et trop peu appuye sur les textes. Alors que les recherches actuelles situent les courants gnostiques au cur des de bats philosophiques des
premiers chre tiens, la place des gnostiques par rapport aux courants apocalyptiques de l 'Antiquite et aux formes de philosophie me dio-platonicienne
meriterait tout un de veloppement que n 'aborde pas ce livre. Une recherche
sur les criteres qui permettraient de reconstruire le syste me theologique des
gnostiques devrait rester un objectif a atteindre, autant chez les spe cialistes
de la theologie chre tienne au XIX
s. que chez les historiens de l 'Antiquite.

Jean-Daniel D
Bethge, Hans-Gebhard, Emmel Stephen, King

Schletterer, Imke, For the Children, Perfect
ubois
Karen L.
&
Instruction,
Studies in Honor of Hans-Martin Schenke on the Occasion of

the Berliner Arbeitskreis fu r koptisch-gnostische Schriften 's
Thirtieth Year, Leiden - Boston, Brill (Nag Hammadi and
Manichaean Studies 54), 2002,
xiv
+ 447 p. ISBN 90 04
12672 4.
En septembre 2002, a Berlin, H.-M. Schenke s 'est e teint quelques jours a
peine apres avoir recu de ses eleves et amis ce tres bel hommage. L 'un des
e
meilleurs spe cialistes de la langue copte au XX , editeur remarquable de tex gypte, professeur de Nouveau Testament et fin
tes provenant de Moyenne E
connaisseur des textes gnostiques coptes de Nag Hammadi, H.-M. Schenke
a marque plusieurs generations de chercheurs, tout au long de la deuxie me
moitie du XX
s. Les quelque trente contributions qui constituent ce volume
tres substantiel soulignent, chacune a leur maniere, l 'amitie fervente qui a

existe autour des collaborateurs et amis de H.-M. Schenke ; ce livre a, d 'ailleurs, ete confectionne grace a l 'aide de toute une equipe. Deux portraits du
chercheur (par H.-G. Bethge, p. 1-25, et C. Colpe, p. 27-46) e voquent des aspects peu connus de la personnalite attachante du savant dont U.-K. Plisch
a etabli la bibliographie (p. 47-64, y compris les recensions, rarement re pertoriees dans les instruments bibliographiques).
Les spe cialistes en litte rature apocryphe de couvriront la contribution magistrale de Stephen Emmel (p. 353-374) qui comple te l 'expose qu 'il avait fait
LAC en juin 2002 sur le nouvel evangile apoa la rencontre annuelle de l 'AE
cryphe copte de Berlin (P. Berol. 22220), re edite maintenant dans Apocrypha
14 (2003), p. 9-53. Il apporte ici la de monstration de la relation litte raire de
comptes rendus
321
cet evangile avec les fragments apocryphes coptes conserve s sur papyrus a
Strasbourg, et assez mal e dites en 1900 par A. Jacoby (Strasbourg, copte 5,
6 et 7 ; D. A. Bertrand a traduit les fragments 5 et 6 dans
Ecrits apocryphes
chretiens, I, Paris, 1997 [Bibliotheque de la Pleiade], p. 425-428). Le parchemin de Berlin constitue une autre version du me me texte conserve de maniere encore plus fragmentaire a Strasbourg. Les citations des deux textes en
parallele ainsi que les remarques codicologiques seront dore navant un pre alable ne cessaire a toute nouvelle edition des fragments de Strasbourg.
D 'autres ecrits apocryphes sont aborde s, avec une reedition par B. A.
Pearson des fragments coptes sur He noch publie s naguere par H. Munier
(p. 375-383), et une contribution de M. Lattke sur le titre polyse mique des
Odes de Salomon, qui designerait aussi les Psaumes de Salomon (p 439-447).

vanMais l 'apocryphe le plus e tudie dans ce volume de me langes demeure l ' E
gile de Thomas. W.-P. Funk relance le de bat sur les sources diatessariques
des maniche ens quand ils citent les paroles de Je sus (p. 67-94) ; mais au lieu
de debattre des questions ge nerales, il s 'en tient a reflechir sur les formes de
vangile
citations eventuelles de l 'E
de Thomas dans les textes maniche ens cop-
tes. Il en ressort un faisceau de questions sur les e carts qui existent entre la
tradition thomasienne connue en Syrie par les maniche ens et les formes diverses des recueils de paroles de Jesus en grec et en copte ; la terminologie de
vangile
l 'asce se pre-monastique de l 'E
de Thomas peut expliquer la raison de
la circulation de cet apocryphe chez les maniche ens. P.-H. Poirier ouvre une
vangile
voie nouvelle d 'investigation sur l ' E
de Thomas (p. 95-100) a partir de
la decouverte d 'un paralle le henochique (5,8) au
logion 24. M. M. Meyer
reaffirme son interpre tation du logion 114 de l 'apocryphe sur la transformation de Marie en ma le (cf.
New Testament Studies 31 [1985], p. 554-570) pour
souligner le caractere enigmatique et symbolique de cette formule qui vise

toute entreprise initiatique de libe ration. C. W. Hedrick prend l 'exemple du
logion 82, aussi atteste par le nouvel evangile apocryphe de Berlin (dont il
est l 'un des deux editeurs), pour demontrer l 'independance des traditions
vangile
conservees par l ' E
de Thomas par rapport aux traditions synoptiques
(p. 113-126). J. M. Robinson et C. Heil reviennent sur leur interpre tation
vTh 36, 2 ; P.
abondamment discute e du logion sur les lys des champs ( E
Oxyr. 655 ; Mt 6, 28) pour aboutir a une de monstration convaincante sur
vangile
l 'anteriorite de la formulation conserve e dans l ' E
de Thomas par rap-
port aux evangiles synoptiques (p. 411-423). R. Charron reprend une suggestion faite par H.-M. Schenke sur le sens du verbe DJW dire mais aussi
semer , pour en tirer toutes les conse quences pour l 'interpre tation de la
metaphore de la semence dans le
Dialogue du Sauveur (p. 127-137). Dans un
p|tre
sens analogue, P. Nagel interpre te la parabole du palmier-dattier de l ' E
apocryphe de Jacques (7, 22-35) a partir d 'un autre etymon du verbe TWKN
retourner , repousser et non pas planter (p. 157-173). G. Begrich
p| propose un antecedent esa|en (52,16) au debut de la meme parabole de l ' E

tre apocryphe de Jacques (7, 22 ; p. 175-180). P. Pokorny elabore les divers
contextes possibles qui ont fait na| tre la parole de Jesus sur la recherche de
la vie, conserve e en
Lc 17, 33 et par. (p. 387-398). U.-K. Plisch propose de
voir dans le signe de Jonas un jeu de mot se mitique sur le nom de Jean le
Baptiste (p. 399-409).
D 'autres domaines des e tudes gnostiques actuelles apparaissent encore
dans ce volume. G. P. Luttikhuizen repe re des traces possibles d 'Aristote
dans la conception du monde pre sente dans l ' Apocryphe
de Jean (p. 181-
202) ; il en tire des conclusions sur le milieu gnostique des chre tiens qui cherchent a interpreter philosophiquement l 'Ancien Testament. J. D. Turner
dresse un bilan de ses travaux sur la gnose se thienne platonisante (p. 203214) en hommage a celui qui a lance l 'hypothese d 'une telle gnose, il y a pre s
de quarante ans. F. Wisse s 'interroge sur les limites du travail de reconstruction historique du milieu producteur des textes chre tiens anciens et des textes
322
comptes rendus
gnostiques (p. 215-230). L. Painchaud et Jennifer Wees examinent le don de

clairvoyance dans les textes monastiques pour eclairer certains passages
dans les oeuvres gnostiques et manicheennes (p. 139-155); cela leur permet
de rapprocher la collection de Nag Hammadi des milieux pachomiens. W.
Beltz offre une interpretation generale de la gnose antique comme un mouvement analogue aux Lumieres (p. 231-245). K.-W. Tro ger rappelle l'importance d'une recherche sur la reception de la gnose dans le shiisme, avec
Salman le Perse (p. 247-254). D. Kirchner conteste le portrait que l'on se fait
d'habitude de la gnose comme un mouvement qui separe Dieu du demiurge
(p. 255-290); en reprenant l'histoire de l'interpretation du livre de Job, il
cherche a montrer que la gnose offre une position originale sur l'injustice divine.
Par ailleurs, J. Holzhausen propose une interpretation de la figure
d'Hermes Trismegiste representee sur un plateau d'argent conserve au Getty-Museum, Los Angeles (p. 291-305). U. U. Kaiser parcourt la biographie
peu connue de Brian Walton (p. 425-437) a qui l'on doit la celebre Polyglotte
de Londres (1657). Enfin, deux contributions linguistiques viennent encore
honorer la specialite coptologique de H.-M. Schenke, editeur remarque de
textes coptes en moyen egyptien (Codex Scheide de Matthieu ; Codex Glazier
des Actes, maintenant integres dans les notes de l'apparat critique du Nouveau Testament de Nestle ; a cela, il faut ajouter la derniere grande uvre de
H.-M. Schenke sur le Codex Schoyen de Matthieu, Oslo, 2001). R. Kasser
confirme l'hypothese, lancee il y a pres de vingt ans, de la constitution d'une
famille de dialectes coptes lycopolitains (p. 341-351). Dans une longue
contribution, A. Shisha-Halevy elabore une matrice des phenomenes grammaticaux lies a la focalisation et la topicalisation en copte oxyrhynchite (p.
309-340).
Un tel panorama de specialites, mais surtout une qualite certaine dans un
tres grand nombre de contributions font de cet hommage un volume qui fera
date dans les etudes coptes et gnostiques.
Jean-Daniel Dubois
Pasquier, Anne, Eugnoste. Lettre sur le Dieu transcendant

(NH III, 3 et V, 1), Quebec (CA) / Louvain & Paris, Presses
de l'Universite Laval / Peeters (Bibliotheque copte de Nag

Hammadi, Section Textes , 26), 2000, xiv + 104 p. ISBN
90-429-0851-3.
Ce volume d'Anne Pasquier offre une nouvelle edition critique des deux
formes du texte d'Eugnoste avec les apparats critiques (p. 33-95), une double
traduction franc aise et une introduction (p. 1-32), ainsi que des index comme
toujours tres detailles dans cette collection (p. 97-129, etablis avec le
concours de R. Charron et W.-P. Funk), il faut le prendre comme une suite
du volume sur La Sagesse de Jesus-Christ publie plusieurs annees auparavant (ed. C. Barry, BCNH, Textes, 20, 1993) et qui contient les deux formes
paralleles du texte; A. Pasquier renvoie d'ailleurs a plusieurs des sujets evoques par C. Barry. Existe aussi en franc ais la traduction et le commentaire
de cet ensemble Sagesse de Jesus-Christ Eugnoste dans le volume de M.
Tardieu, Ecrits gnostiques (Sources gnostiques et manicheennes, 1), Paris,
1984, p. 167-215 et 347-402.
Vouloir publier maintenant les deux formes du traite d'Eugnoste pour
bien faire appara|tre leur difference est tres utile. On peut suivre effectivement le texte pas a pas, sans avoir a etre tributaire d'une reconstruction du
texte fondee sur un regard croise sur les deux formes d'Eugnoste et les deux
formes de la Sagesse de Jesus-Christ. Mais la consecution du texte copte
comptes rendus
d'
Eugnoste
323
tire du codex III et sa traduction franc aise, puis du texte copte
tire du codex V et sa traduction franc aise, rend difficile la comparaison ligne

a ligne et mot a mot ; elle est toutefois possible, meme si l 'utilisation en parallele du volume de C. Barry et de celui d 'A. Pasquier permet de plus d 'utiles
comparaisons.
Comme M. Tardieu proposait il y a vingt ans de rendre compte des qua-
Lettre valentinienne conservee

Panarion 31, 5, 1-8), il aurait ete judicieux de signaler, tout au
moins, que le commentaire nouveau d ' Eugnoste ne s 'appuie pas d 'abord sur
tre formes litteraires du texte par rapport a la
piphane (
par E
l 'interpretation des relations litte raires entre les textes, et donc qu 'il prend
position sur l 'interpre tation de la
Lettre
piphane et indirecconserve e par E
tement sur le caracte re valentinien de certaines sources d '
Sagesse de Jesus-Christ,
Eugnoste
et de la
ce dernier texte e tant habituellement pris pour une
reecriture du precedent. Il faudra donc attendre le deuxie me volume sur
gnoste
Eu-
pour pouvoir discuter des options de traductions et de l 'interpre -
tation generale du commentaire du texte. L 'introduction discute quand me me le sens a donner au titre du traite
analyse litte raire de la composition
Eugnoste
du
(p. 13-16), et propose une
texte (p. 16-32) ;
on y
de couvre
l 'ebauche d 'un commentaire sur le genre litte raire du discours sacre theogonique.
A defaut de pouvoir entrer dans les de tails du commentaire, on se contentera de proposer quelques remarques : l 'hypothe se d 'une circulation du texte
gypte (cf. page 9) ne nous paen copte dans divers milieux linguistiques d 'E
ra| t pas utile, sans explications, dans ce volume ; peut-e tre que le volume suivant donnera quelque eclaircissement. Pour la bibliographie pre sentee de
manie re pratique au debut du volume (p. IX-XIV) avec les noms d 'auteurs
classe s par ordre alphabetique, on se serait attendu a un de coupage de la bibliographie en sources directes (e ditions et traductions d '
sources anciennes ; etudes sur le texte d '
Eugnoste ;
Eugnoste
et autres
et autres e tudes). En fait,
l 'acces aux re fe rences bibliographiques sur le texte d '
Eugnoste, avec une pre-
sentation chronologique des diverses e ditions et traductions ou instruments,

est donne un peu plus loin (p. 11-13), me me si certaines informations paraissent redondantes. Enfin, il faut aussi corriger quelques coquilles : p. 20 a propos du texte de 74, 7 : ils sont mort
il
(le pluriel s 'impose) ; p. 59, ligne 21 :
disposerent... .
Jean-Daniel
Dubois
Hegemonius. Acta Archelai (The Acts of Archelaus),
trans-
lated by Mark
Vermes , with Introduction and Commentary
by Samuel N. C.
Lieu , with the Assistance of Kevin Kaatz ,
Turnhout, Brepols (Manichaean Studies,
iv) , 2001, xii +178
p. ISBN 2-503-51162-2.
Depuis l 'e dition du texte latin par C. H. Beeson dans le corpus de Berlin
(GCS 16, Leipzig, 1906), on attendait une traduction de cette re futation du
manicheisme datant d 'avant le milieu du IV
siecle et celebre tout au long du
Moyen Age latin. Comme le Corpus de Berlin souhaite re editer l 'e dition de
Beeson, ce volume ne comporte pas le texte original en regard de la traduction. S. N. C. Lieu a pris la responsabilite du volume et assume l 'introduction historique comme l 'annotation en bas de page, avec l 'aide de K. Kaatz
pour les references scripturaires et les renvois aux uvres d 'Augustin ; M.
Vermes assure, quant a lui, la traduction du texte. Il en re sulte un volume
tres maniable qui devrait donner envie de de couvrir les particularite s de la
religion maniche enne et les traits caracte ristiques des refutations chretiennes
du maniche isme. En effet, les
Acta Archelai s 'inscrivent dans le cadre des de-
comptes rendus
324
bats antiques ou partisans et adversaires d 'une religion disputaient en public. On y retrouve un expose tres detaille de la doctrine de Mani, fonde sur
des sources maniche ennes directes (chap. 7-13 ; un appendice du livre, aux
pages 154-159, offre encore une traduction anglaise de cet expose , tire du
piphane 66, 25, 3 31, 8) mais aussi un catalogue des ste reotyPanarion d 'E
pes anti-maniche ens qui ont e te vehicules par le christianisme occidental ;
c 'est dans les Acta Archelai que l 'on trouve, par exemple, l 'affabulation traditionnelle sur l 'origine de Mani descendant de Scythianus (chap. 62) ainsi
que le portrait de Mani en costume persan (chap. 14).
L 'introduction de S. Lieu pre sente brie vement le contenu du texte, attribue a Hegemonius, et
en
souligne l 'importance historique, autant
pour
l 'histoire de l 'expansion du maniche isme que pour l 'histoire des re futations

anti-manicheennes, puisque ce texte est cite pendant plusieurs sie cles ; quelques pages utiles resument ainsi l 'histoire de sa re ception en monde byzantin
et copte (p. 10-13) ; a ce propos, le texte de la VI
cate chese baptismale de Cy-
rille de Je rusalem aurait pu aussi etre cite et traduit. Malgre quelques tentatives pour situer l 'origine du texte en monde syriaque, le grec constitue
vraisemblablement sa langue originale (p. 13-16). Puisque la fiction narrative des Acta Archelai fixe le debat public de Mani avec un certain Archelaus
dans la ville mesopotamienne de Carchar, S. Lieu propose d 'identifier cette
ville avec l 'antique Harran / Carrhae, proche du Castellum Arabionis, aussi
identifie a Horaba (cf. deja S. Lieu, Fact and Fiction in the Acta Archelai , dans P. Bryder, ed., Manichaean Studies, Lund, 1988, p. 76-82, repris
dans S. Lieu, Manichaeism in Mesopotamia and the Roman East, Leiden,
1994, p. 140-146) ; mais S. Lieu ne semble pas conna| tre tous les travaux de
Madeleine Scopello sur ce sujet, dont Simon le Mage prototype de Mani
dans les Acta Archelai , Revue de la Socie te Ernest Renan, 37 (1989), p. 6779. En revanche, il met en valeur le contexte historique des de bats publics
provoque s par le maniche isme (p. 24 -31) et rapproche le texte des Acta Archelai de la dispute avec Julie la maniche enne, rapportee par Marc le Diacre
dans la Vie de Porphyre de Gaza, qui a fait aussi l 'objet d 'une tre s belle etude
de M. Scopello dans Antiquite tardive 5 (1997), p. 187-209.
L 'annotation de S. Lieu est tre s abondante pour la partie du texte des Acta Archelai qui concerne l 'expose de la doctrine maniche enne (chap. 7-13) ;
la, les references a l 'ensemble du corpus des textes maniche ens atteste s ne
manquent pas, et l 'on peut mesurer, en dehors des mondes grec, latin et
copte, combien il faut tenir compte aujourd 'hui des textes iraniens et chinois
pour bien comprendre la re alite de la doctrine maniche enne ; on retiendra,
par exemple p. 47, qu 'il faut corriger le nom du cinquie me element de la liste
des cinq e lements (vent, lumie re, eau, feu et matiere) en air , sur la base
des sources maniche ennes directes. En dehors de ces chapitres, les notes
eparses renvoient plutot a des re fe rences bibliques, a des explications sur les
noms propres et a des justifications de la traduction a partir des difficultes
du texte latin. Pour la bibliographie, on regrettera l 'absence de quelques ouvrages d 'editions et de commentaires bien pratiques pour l 'e tude du sujet,
mais parfois peu utilise s en monde anglo-saxon : A. Villey, Alexandre de Lycopolis, Contre la doctrine de Mani, Paris, Cerf (Sources gnostiques et manicheennes, 2), 1985 ; A. Villey, Psaumes des errants, Paris, Cerf (Sources
gnostiques et maniche ennes, 4), 1994 ; A. Desreumaux, Histoire du roi Abgar
et de Jesus, Turnhout, Brepols (Apocryphes), 1993 ; les travaux de J. Teixi gerie, par P. Marador sur Paul de Tarse ; l 'edition du recit de pelerinage d 'E
val,
Paris,
Cerf
(Sources
chre tiennes,
296),
1982.
Il
faut
souhaiter
que
Madeleine Scopello publie biento t le commentaire de ce tre s grand texte de

refutation.
Jean-Daniel
Dubois
comptes rendus
Wurst
, Gregor,
325
The Manichaean Coptic Papyri in the Che-
ster Beatty Library. Psalm Book. Part II, Fasc. 1 : Die BemaPsalmen, Published under the Auspices of the Trustees of the
Chester Beatty Library and under the Responsability of the
International Committee for the Publication of the Manichaean Coptic Papyri from Medinet Madi belonging to the
Chester Beatty Library, Turnhout, Brepols (Corpus Fontium
Manichaeorum, Series Coptica, I/2/1), 1996, pp. 140 + pl. 8.
ISBN 2-503-50526-0.
Le travail de Gr. Wurst inaugure, dans une collection prestigieuse, une
nouvelle edition et traduction de la deuxie me partie du livre des Psaumes
manicheens publie s par C.R.C. Allberry en 1938. Plus maniable que la publication d 'Allberry, ce fascicule pre sente une unite puisqu 'il ne se consacre
qu 'aux psaumes du Be ma. Voulu sans commentaire, les points posant le plus
de difficulte s sont discutes en notes, ce qui reduit la taille du commentaire.
L 'ensemble est pre cede d 'une bre ve description de l 'e criture du texte, aussi bien celle du codex en entier que celle des Psaumes du Be ma. L 'editeur
rappelle ainsi que le codex est l 'uvre de trois mains diffe rentes et qu 'il a ete
l 'objet de plusieurs corrections (rajouts de mots, lettres ou suppressions),
dues soit a la premiere main soit a d 'autres. S 'ensuit une rapide e tude des divers signes utilise s par les copistes : la ponctuation (simple point ou double
point) est presque exclusivement due a la premie re main ; les tremas et apostrophes sont reserve s a un petit nombre de lettres et les surlignes chevauchent la plupart du temps plusieurs lettres.
Cette introduction se termine, non par une e tude codicologique en tant
que telle, mais par la reconstitution du codex et par les difficulte s qu 'elle suscite. La partie II du codex serait divise e en 12 fascicules nume rote s de 17 a
28, les seize premiers correspondants a la premiere partie du livre des psaumes ; chaque fascicule contient 24 pages, me me si certains sont incomplets.
Gr. Wurst propose une reconstruction de ces fascicules avec les pages correspondantes et dans une telle configuration, les Psaumes du Be ma s 'e tendraient sur les deux premiers fascicules et la moitie du troisieme (les 17, 18 et
19). L 'etat general du codex n 'est pas brillant ; aucune feuille n 'a conserve sa
taille d 'origine. De plus, depuis sa de couverte en 1929 a Medinet Habou, le
codex a subi des degradations et des petits fragments ont e te perdus ou ont
ete deplaces. Ce fait ne rend pas facile le travail de collation du papyrus ni la
comparaison avec l 'e dition de Allberry, ce dernier ayant e dite des lettres a
partir de fragments aujourd 'hui disparus ; cela oblige aussi a se tourner vers
les anciennes photos.
Cette edition valorise le caractere poetique des psaumes. Gr. Wurst reprend la division en strophes du codex qui la mate rialise par chaque premiere lettre ecrite en plus grande taille et le gerement decalee. Il numerote ces
strophes a partir de 1 pour chaque psaume et les subdivise en plusieurs vers
(de 1 a 4), de longueur variable. Chaque psaume de bute par une introduction
(note e 0) et se conclut avec une doxologie (note e D). A cette pre sentation,
est ajoutee la pagination d 'Allberry. L 'e dition du texte copte est accompagnee d 'un double apparat : le premier indique les paralle les manicheens et
chretiens, le second porte sur l 'e dition meme du texte. Sur la page de droite
est donne e la traduction, en respectant la division en strophe et vers. S 'y
ajoutent des notes qui, bien que courtes, sont inte ressantes puisqu 'elles argumentent certains choix de traduction et des donne es sur l 'utilisation inhabituelle
de
quelques
termes
coptes.
Elles
sont
donc
lire
attentivement.
L 'ensemble se clot par une se rie d 'index : mots coptes (avec une traduction),
les diffe rents pre fixes de conjugaison, mots d 'origine grecque et noms pro-
comptes rendus
326
pres. L 'edition se termine par huit planches, montrant l 'e tat des feuillets et
les difficulte s de lecture inhe rentes.
Concernant les lacunes, Gr. Wurst ne propose dans l 'e dition que les restitutions les plus probables. Celles qui sont possibles mais non assure es sont
mises dans l 'apparat. Ne anmoins, une traduction peut e tre donne e page de
droite, ce qui a l 'avantage de montrer quel pouvait e tre le sens du passage.
La traduction et l 'e dition sont excellentes et rigoureuses.
On se contentera donc de quelques corrections dont la plupart sont d 'ordre
typographique.
Deux
fautes
de
frappe
doivent
e tre
corrigees :
95.13.1b, ``Lossprecher '' au lieu de ``Losprecher '' et, dans l 'index
p.
p. 130
ovWsp et non oPWsb. De petites erreurs se sont glisse es dans la mise en

page des psaumes : alors que la traduction suit au maximum la mise en page
du texte copte, parfois les coupures des fins de vers ne sont pas identiques :
p. 59.1.1, le vers aurait du
se poursuivre jusqu 'a ``Geist der Wahrheit '' et
non s 'arreter apres ``gekommen '' ; la me me chose se reproduit p. 63.10.2 : le
vers s 'arrete, sans raison apparente, apre s `Ànbeginn an '', au lieu de ``der
erste Mensch '' ; p. 95 D.2, le de coupage du texte copte n 'est pas respecte
dans la traduction. Dans le me me ordre d 'idee, les crochets dans la traduction ne sont pas toujours bien place s : p. 87.[7], on devrait avoir ``[Gebet---] ''
et non ``Gebet [---] '' puisque ce terme est du a une lecture douteuse d 'Allberry ; des crochets ont e te oublies p. 93.4.2b et 6.2b pour ``Parak[leten] '',
p. 93.5.2b pour ``dem Wei[sen, dem Parakleten] '' et p. 93.9.2b pour ``dem
[Parakleten] ''. En ce qui concerne la traduction, on ne fera que quelques remarques : p. 25 D.2, il vaudrait mieux traduire la premie re ligne de la doxologie par `ùnd seinen [heiligen, vollkomme]nen Erwa hlten '' et non par `ùnd
all seinen [heiligen, vollkomme]nen Erwa hlten '', puisque throv n 'appara| t
pas dans le texte. A l 'inverse, p. 95 D.2, me me s 'il y a des restitutions, la ligne devrait etre traduite par, `Èhre dem Pa[rakleten, dem] weisen [Herr] '' et
non simplement `Èhre dem weisen Pa[raklete]n ''. On conclut par la traduction de mots synonymes. L 'auteur copte a utilise des termes synonymes et il
est dommage de les traduire de la meme facon : ainsi pour to et kocmoc
p. 44.11.1b et 3b et p. 66.12, mais aussi pour tWbZ et capcp p. 66. 21 refr
et 66.22 ou p. 94.3.2 ou ntncapcp novtWbZ est traduit comme si l 'on
avait seulement ntncapc.
Ces quelques remarques, qui concernent essentiellement la forme, ne remettent pas en question la qualite de l 'edition et de la traduction. Celles-ci
sont des instruments de travail indispensables pour quiconque s 'inte resse au
manicheisme et plus particulie rement a sa vie spirituelle et tout lecteur tirera
grand profit des notes sur la traduction.
A.
van den kerchove
Ehlen, Oliver, Leitbilder und romanhafte Zuge in apokryphen
Evangelientexten. Untersuchungen zur Motivistik und Erza hlstruktur (Anhand des Protevangelium Jacobi und der Acta
Pilati Graec. B), Stuttgart, Steiner (Altertumswissenschaftliches
Kolloquium,
Band
9),
2004,
312
p.
ISBN
3-515-
08470-3.
Cette etude litteraire une these de doctorat pre paree a Jena sous la direction de Meinolf Vielberg et Christoph Markschies (2000) se propose
d 'analyser la fictionnalite des deux evangiles apocryphes les plus populaires :
le
Protevangile de Jacques
et les
Actes de Pilate.
Elle essaie plus pre cisement
de repondre a deux questions : (1) Quels motifs et techniques narratives les

auteurs utilisent-ils pour raconter leur re cit ou pour exprimer les sentiments
comptes rendus
327
de leurs personnages ? (2) Sont-ils en cela influence s par le modele des romans d 'amour grecs ?
La question des rapports entre les textes apocryphes de caracte re narratif
et le roman antique n 'est pas nouvelle ; elle est aujourd 'hui d 'autant plus naturelle que ces deux genres litteraires tardo-antiques connaissent un regain
d 'inte ret scientifique important et que les spe cialistes de la litte rature classique et biblique appliquent de plus en plus ge neralement a leurs textes les
approches methodologiques e labore es par la narratologie. Jusqu 'ici, l 'inte ret s 'etait surtout porte sur les actes apocryphes des apo tres ; avec cette
etude, il se tourne vers les evangiles apocryphes.
Pour l 'analyse des motifs, Oliver Ehlen s 'inspire des recherches de Rosa
Soder sur les actes apocryphes des apo tres (Die apokryphen Apostelgeschichten und die romanhafte Literatur der Antike, 1932) ; pour l 'analyse des techniques narratives, il se base sur l 'e tude de Tomas Ha gg concernant trois
repre sentants du roman grec (Narrative Technique in Ancient Greek Romances. Studies of Chariton, Xenophon Ephesius, and Achilles Tatius, 1971). Pour
mile de
le Protevangile de Jacques, l 'auteur dispose, avec les publications d 'E
Strycker et de Harm Reinder Smid, d 'un texte et d 'un commentaire solides ;
pour la recension byzantine (version grecque B) des Actes de Pilate, il a eu
recours a l 'edition de Tischendorf et aux travaux de Re mi Gounelle, notamment a ses Recherches sur les Actes apocryphes de Pilate grecs, recension B
(memoire inedit pour le Diplo me d 'etudes approfondies pre sente a Paris XNanterre en 1991).
L 'etude comporte trois parties : (1) une introduction ge nerale sur les genres litte raires du roman grec et des e vangiles apocryphes (p. 9-77) ; (2) une
analyse narrative du Prote vangile de Jacques (p. 95-179) ; (3) une analyse
narrative de passages choisis de la version B des Actes grecs de Pilate (p.
180-288).
L 'introduction, dont le lecteur presse pourra facilement se passer, re sulte
en un essai de de finition des deux types d 'ecrits, reconnus comme e tant non
pas des genres purs, mais des Mischgattungen . Le roman est de fini
comme un recit fictionnel en prose d 'une longueur conside rable ( die Groform fiktionaler narrativer Prosa , p. 78), l 'e vangile apocryphe comme un
recit en prose qui a un lien e vident avec la tradition de Je sus, mais qui ne fait
pas partie du canon biblique (``schriftlich fixierte Jesustradition in Prosa, die
keinen Eingang in den biblischen Kanon gefunden hat '', ibid.). Les romans
grecs qui seront pris en conside ration pour la suite sont : le Roman de Chereas et Callirhoe de Chariton (premier sie cle apre s ou peut-etre me me avant
phesiaques de Xenophon d 'Ephese (second sie cle apres J.-C.) ; le
J.-C.) ; les E
Roman de Leucippe et Clitophon d 'Achille Tatius (deuxie me siecle apre s J. thiopiques d 'Heliodore (troisie me ou quatrie me siecle apre s J.-C.),
C.) ; les E
ainsi que l 'Histoire d 'Alexandre le Grand du pseudo-Callisthene (dont la version la plus ancienne est situe e au troisie me siecle apre s J.-C.).
L 'analyse du Protevangile de Jacques constitue la partie la plus inte ressante de cette e tude. Ehlen ne s 'arrete pas aux problemes d 'interpretation
textuelle (il se rallie presque toujours aux interpre tations defendues par de
Strycker ou Smid), mais il montre comment l 'auteur du Prote vangile construit les differentes scenes de son recit en vue d 'un effet de dramatisation et
de psychologisation et presente a ses lecteurs le comportement des diffe rents
personnages comme exemple ( personale Leitbilder ), soit positif, soit ne gatif. Les analyses de sce nes individuelles sont agre ables a lire et aident souvent a elucider le texte. Je cite, a titre d 'exemple, l 'importance de l 'offrande
faite par Joachim le lendemain de son retour (PJ 5.1) comme clo ture de la
boucle narrative qui avait commence par l 'offrande rejetee dans le premier
chapitre (p. 117-118 et 124 ; importance qui n 'a pas e te apercue par l 'auteur
du Pseudo-Matthieu), ou encore la perspective de l 'histoire du salut dans laquelle l 'auteur inscrit son recit et qui domine toute la composition.
comptes rendus
328
propos des motifs et des techniques narratives mis a l 'uvre par l 'auA
teur du Prote vangile, Ehlen attire l 'attention du lecteur sur les multiples ressemblances de sce nes isole es avec des repre sentants individuels du genre romanesque grec. Pour certains passages, de plus larges extraits de romans
grecs sont cite s et analyses. C 'est ainsi qu 'Ehlen compare la plainte d 'Anne
dans PJ 2.4 3 avec celle de Callirhoe dans Chariton 1.14.6-10 (texte et traduction p. 111-112), les retrouvailles de Joachim et Anne dans PJ 4.4 avec
celles de Callirhoe et Chereas dans Chariton, 8.1.5-10 (p. 120-122), l 'annonciation a Marie dans PJ 11 12.1 avec l 'entretien d 'Olympias, la future
mere d 'Alexandre, avec le magicien Nectane bos dans l 'Histoire d 'Alexandre
le Grand 1.4.8-10 et 1.6.3 (p. 134-136), la plainte de Joseph dans PJ 13 14.1
avec celle de Chereas devant le tombeau vide de Callirhoe dans Chariton
3.3.4-7 (p. 144-145), l 'interrogatoire et l 'e preuve de l 'eau dans PJ 15 16 a
l 'epreuve de chastete que doit subir Leucippe dans Achille Tatius 8.6.12-14
et 8.13.1-14.2 (p. 154-155), et le meurtre de Zacharie dans PJ 24.1-3 a l 'offrande de Leucippe dans Achille Tatius, 3.15.1-7 (p. 10-11). Il s 'agit la de paralleles inte ressants qui contribuent a mettre en valeur la spe cificite et la
qualite litteraire du Protevangile.
Mais il est clair, des le de but, que l 'auteur ne veut pas se contenter de relever de simples similitudes. Pour lui, les techniques narratives applique es
dans le roman grec pour exprimer la fictionnalite (techniques qu 'il regroupe
sous le terme de structure narrative ou Erza hlstruktur , a savoir die
Gesamtheit von erza hlerischen und rhetorischen Mitteln sowohl in der Makro- als in der Mikro- oder Binnenstruktur der Texte , p. 91) ont influence
les auteurs des e vangiles apocryphes. Si l 'auteur du Protevangile emploie
donc des techniques d 'anticipation, de re capitulation ou de retardement, de
changement de point de vue, d 'action paralle le ou d 'alternance, de monologues pathe tiques, de dramatisation de l 'histoire et de psychologisation des
personnages, il ne fait, selon Ehlen, que reprendre des e lements provenant
du roman grec, qui fournirait ainsi ce que l 'auteur appelle les strukturale
Leitbilder (p. 93 n. 35). Cette the se maximalise l 'importance de la formation hellenistique de l 'auteur du Protevangile et minimalise ses connaissances de la culture et de la litte rature juives (voir p. 177-179). Force est de
constater qu 'elle n 'a qu 'une valeur spe culative, dont le bien-fonde reste a
prouver. Pour ce faire, des recherches plus approfondies et plus rigoureuses
seront necessaires, et celles-ci devront inclure le domaine de la litte rature
juive.
La troisieme partie, concernant les Actes de Pilate, est la moins satisfaisante. Tout d 'abord, l 'auteur n 'offre pas au lecteur une analyse comple te du
texte, mais il se limite a quelques sce nes et personnages de la premie re partie
il s 'interesse en premier lieu aux lamentations de Marie. Ensuite et surtout, son analyse ne porte pas sur la version la plus primitive des Actes grecs
de Pilate (A), mais sur la version B. Celle-ci est une re ecriture me dievale difficile a dater (VIII
du XIV
siecle ?), conserve e dans des manuscrits tardifs (a partir
siecle) ; elle se distingue du texte primitif grec entre autres par l 'in-
sertion d 'une triple plainte de Marie dans les ch. X et XI, et par l 'ajout de
l 'histoire de la descente aux enfers (ch. XVII-XXVII), qui est probablement
d 'origine latine. Re mi Gounelle a e tudie les traditions textuelles de cette version B, dans laquelle il distingue trois familles. O. Ehlen prend comme base
de son analyse le texte de la famille B2, parce qu 'il est conserve dans le plus
grand nombre de manuscrits et parce qu 'elle contient le texte le plus de veloppe (p. 187) parmi les additions propres a B2 figure aussi l 'histoire de
Judas et du coq, qu 'il cite et commente aux p. 223-225 (a la bibliographie
enumeree dans la note 112 est venu s 'ajouter l 'article de Re mi Gounelle, A

propos des volailles cuites qui ont chante lors de la passion du Christ '', Recherches augustiniennes 33 [2003], p. 19-63). R. Gounelle a procure une e dition partielle du texte de la famille B2 (prologue, ch. 1-6 et 11.3-12.2) ; pour
comptes rendus
329
les parties manquantes, Ehlen cite la version d 'un te moin de la famille B2

mentionnee dans l 'apparat de Tischendorf sous le sigle C (Venise, Marc. gr.
II 87, du XV
siecle). Les raisons de ce choix complique deviennent claires
par la suite : puisque la version B, et plus pre cisement la famille B2, se caracterise par la force avec laquelle sont exprime s les sentiments des personnages, elle se prete particulierement bien a une analyse narrative qui vise a
degager, dans ce texte aussi, la technique de dramatisation et de psychologisation ainsi que le ro le de modele attribue par l 'auteur a ses personnages.
Ici aussi, Ehlen a de fort inte ressantes remarques a faire concernant, par
exemple, la pre sentation des personnages, ou la relation de cette version du
texte apocryphe avec le re cit canonique de la passion et de la mort du Christ,
ou encore la forme e laboree de la priere par laquelle Joseph d 'Arimathe e sollicite le corps de Jesus aupre s de Pilate dans le neuvie me chapitre et son rapport
avec
l 'homelie
pseudo-epiphanienne
CPG
3768
(p.
242-251).
Mais
lorsqu 'il s 'agit de rechercher les mode les litte raires des lamentations de la
Vierge la partie du texte qui retient son attention principale ses propos
concernant la trage die et le roman grecs d 'une part, la liturgie byzantine de
l 'autre, sont trop vagues et trop superficiels pour pouvoir mener a une
conclusion convaincante.
Qu 'en est-il donc des deux questions auxquelles cette analyse visait a repondre ? Oliver Ehlen a tre s bien reussi a mettre en evidence d 'importants
motifs et techniques narratives applique s dans les deux textes apocryphes.
Quant a leur rapport avec le roman grec, le re sultat de cette recherche ne va
pas au-dela du constat qu 'il y a ce que le texte sur le dos de la couverture appelle deutliche Parallelen in ihrer Arbeitsweise . Ce constat vaut surtout
pour le plus ancien des deux textes apocryphes ; la question du rapport des
Actes de Pilate avec le roman grec devra e tre pose e de nouveau lorsqu 'on
disposera de l 'edition critique et commente e de tout le dossier de ce texte.
LAC qui prepare ce travail, la lecture de
Aux membres de l 'equipe de l 'AE
ce livre ne peut etre qu 'un stimulant si besoin il y avait pour continuer
leur ta che afin de fournir au monde scientifique le seul fondement solide
pour des recherches litte raires sur les Actes de Pilate.
Enfin, la presentation mate rielle suscite deux remarques. En premier lieu,
la publication aurait grandement profite d 'une relecture plus attentive des
epreuves, qui aurait pu non seulement e liminer nombre de fautes de frappe,
mais aussi reme dier a la perte d 'une quantite considerable de texte entre les
pages 274 et 275, perte qui rend inintelligible l 'analyse du chapitre XIII des
Actes de Pilate concernant la disparition de Joseph d 'Arimathe e. 2. L 'absence de tout index, me me d 'un index locorum, reduit fortement l 'exploitation de l 'ouvrage.
R.
Valensi,
Beyers
gypte. Histoires d 'Orient et

Lucette, La fuite en E
d 'Occident. Essai d 'histoire compare e, Paris, Seuil, 2002, 330

p. ISBN 2-02-054145-9.
cole des hautes etudes en sciences sociaL 'auteur, directrice d 'e tudes a l 'E
les et co-directrice de l 'Institut d 'e tudes de l 'Islam et des socie tes du monde
musulman, realise un etat des lieux autour du the me de la fuite de la
gypte, depuis le recit de Mt 2, devenu canonique pour les
Sainte Famille en E
chretiens, jusqu 'aux ope ras et aux films de nos jours. Il s 'agit en effet d 'un
parcours pour ainsi dire multime diatique. Les deux premiers chapitres sont
consacres
aux
traditions
narratives
respectivement
du
christianisme
(p. 19-53) et de l 'islam (p. 55-87). Le troisie me (p. 89-113) a la topographie

gypte, autrement dit, au re seau de lieux saints
sacree de la fuite en E
comptes rendus
330
mis en place par les chre tiens et par les musulmans en rapport avec les diffe rentes traditions souvent en concurrence entre elles relatives a l 'imagi gypte. Valensi reprend ici la me thodologie applique e
naire de la fuite en E
par Maurice Halbwachs, le sociologue qui a tant travaille , entre autres, sur
la me moire collective, dans son uvre La topographie le gendaire des e vangiles en terre sainte, publiee en 1941 (et reeditee en 1971 ; sur son importance et
sur ses limites, on se re ferera, outre l 'introduction de F. Dumont a l 'edition
de 1971, surtout a celle de Franco Cardini a la traduction italienne
Memorie
di Terrasanta, Venise, Arsenale, 1988, p. VII-XXIV). Le quatrieme chapitre

(p. 115-143) poursuit l 'enque te du precedent, a partir cette fois des re cits des
pelerins occidentaux, et s 'ache ve sur la constatation que les lieux de la Fuite
gypte sont finalement de serte s par les visiteurs occidentaux depuis le
en E
XIX
gypte chre tien est remplace par la resiecle, lorsque l 'imaginaire de l 'E
gypte des pharaons. Les chapitres 5 et 6 traitent de l 'icodecouverte de l 'E

nographie de la Fuite : le premier (p. 145-178) passe en revue les images
concernant les se quences successives de l 'episode que Valensi a repe rees dans
les textes, ainsi que les manie res dont les artistes occidentaux re inventent le
paysage egyptien ; le deuxieme (p. 179-202) replace la repre sentation de la
Fuite dans les se ries diverses ou elle a e te inseree (vie du Christ et/ou de Marie, se quence annonciation nativite visite des mages massacre des innocents, e pisodes de l 'enfance de Je sus...) et en etudie en particulier le lien
avec la glorification de la Sainte Famille et de la Vierge, pour s 'achever sur
un examen suggestif de la se rie de 27 gravures consacre es a la Fuite par
Giandomenico Tiepolo (fils du grand peintre Giambattista), ou , comme le
montre Valensi, l 'image se rend totalement inde pendante de tout texte et devient narration autonome. Les deux derniers des huit chapitres (traitant respectivement de l 'Orient, p. 203-226, et de l 'Occident, p. 227-249) concernent
le passage des mots aux gestes , c 'est-a -dire aux pratiques, qu 'il s 'agisse
du commerce florissant sur les lieux de la Fuite, de de votions individuelles
ou collectives, de drames liturgiques, d 'ope ras lyriques. Une conclusion
(p. 251-258)
resume
les
resultats
et
essaie de
dessiner
les
rythmes
et
la
chronologie interne des diffe rentes lignes suivies dans le livre les traditions
narratives, la mise en place de la ge ographie de la Fuite, l 'iconographie, les
pratiques
en
en
soulignant
les
points
de
convergence,
mais
aussi
les
decalages en rapport avec les conditions historiques. Un apparat de notes

accompagne l 'expose et une assez ample bibliographie le comple te, tandis
qu 'un index des noms est malheureusement absent. Un cahier de photos relie
a l 'interieur du volume est tre s utile pour suivre les de veloppements sur
l 'iconographie ; je signale une confusion dans les re ferences des p. 151-152,
ou la description d 'une image pour laquelle on renvoie a la photo 9 concerne
sans
doute
une
autre
uvre
absente,
me
semble-t-il,
du
dossier
des
photos tandis que le renvoi de la p. 151 a la ph. 10 doit etre remplace par
celui a la ph. 9, et que l 'uvre decrite sans renvoi en haut de la p. 152 est
celle de la ph. 10.
Ces quelques lignes ne rendent e videmment pas justice a la quantite de
materiaux mis a contribution pour le livre, dont le caracte re interdisciplinaire le rend utile non seulement pour un large public, mais aussi pour les
specialistes de l 'un ou l 'autre des domaines traite s, qui y trouvent des elements de comparaison et des stimulations venant d 'autres domaines. C 'est
un projet qui exige des compe tences multiples, difficiles a reunir en une seule
personne, et certes Valensi a pu s 'appuyer sur des e tudes specialisees deja
existantes, par exemple en ce qui concerne l 'iconographie de la Fuite. Elle
apporte cependant des remarques et des analyses fines, se servant de me thodologies diffe rentes, qui vont de la semiotique a l ' `àrcheologie du savoir ''
de Michel Foucault. On he sitera quand meme parfois devant des expressions
comme celle de la p. 80 ou l 'on polemique contre une methode qui, privile giant
la
recherche
d 'une
forme
aussi
ancienne
que
possible
des
textes,
comptes rendus
331
conduit a traiter comme des interpolations parasites les passages visiblement tardifs, autrement dits historiques (c 'est moi qui souligne). Il est parfaitement
vrai
que,
dans
des
textes
mouvants
comme
la
litte rature
apocryphe qui entre ici tout spe cialement en jeu, il ne faut surtout pas ne gliger, voire e carter les remaniements poste rieurs, precieux pour comprendre
les imaginaires et les pratiques des milieux qui ont repris et transmis ces textes ; c 'est cela, je pense, que Valensi veut signifier par ses trois derniers mots,
mais il me semble que nous avons la un usage abusif, et surtout de routant
pour le lecteur, du mot historique , assimile sans autre a tardif ( ?).
Toutefois, du moins en ce qui concerne le seul domaine ou je peux tenter
une evaluation un peu autonome, celui de l 'ancienne litte rature chre tienne
(et donc du ch. 1), je me demande si le livre ne souffre pas d 'un certain amateurisme, probablement ine vitable dans une si vaste entreprise, mais qui
risque de mal servir certaines the ses de Valensi. Je n 'en donne que quelques
exemples. Pour les apocryphes chre tiens, elle se sert du volume collectif
crits apocryphes chretiens I, edite par F. Bovon et P. Geoltrain en 1997
E
dans la Bibliotheque de la Pleiade. Or, ce volume ne contient souvent que
des traductions de certaines versions d 'apocryphes qui, eux, ont connu plusieurs recensions, des histoires textuelles riches et embrouille es, qui echappent
largement
Valensi,
malgre
ses
enonce s
de
principe
sur
les
transformations des apocryphes dans la tradition manuscrite (p. ex. p. 19).

Je n 'insiste pas sur des malentendus comme celui de la p. 24 ou , a propos du
vangile du Pseudo-Matthieu, Varecit de la fuite aux ch. 17 et suivants de l 'E
lensi ecrit que la tradition a assigne un sous-titre a cet episode, `la Fuite en
gypte de la Sainte Famille ' : si elle se re fe re au sous-titre de la p. 136 du
E
volume de la Pleiade, il ne vient pas d 'une tradition (manuscrite ?), mais de
J. Gijsel, traducteur du Ps-Mt dans ce recueil, ou de l 'e diteur Gallimard.
Plus genant est ce qui est dit aux pages 29-30 au sujet du recueil des brefs e pi crits
sodes des Paidika tou kuriou Ie sou, que Valensi rend, en suivant les E
apocryphes chre tiens, par Histoire de l 'enfance de Je sus. Valensi a lu que cet
ouvrage, a l 'origine independant, a e te ajoute au Pseudo-Matthieu et elle
conside re que, bien que les exploits de l 'enfant Je sus qu 'il contient ne soient
gypte, dans l 'ensemble re sultant de l 'addipas explicitement localise s en E
tion des deux ouvrages (dont le premier s 'achevait justement sur l 'entre e en
gypte), ils peuvent etre consideres comme appartenant au sejour en E
gypte.
E
Or, ce n 'est pas la faute de Valensi si les traducteurs respectifs des deux textes dans la Pleiade, J. Gijsel et S. J. Voicu, ont essaye chacun de traduire
dans ce volume une forme ancienne des ouvrages en question, ante rieure a
leur combinaison. Mais si Valensi avait regarde dans les Evangelia apocrypha de Constantin von Tischendorf, auxquels pourtant elle se re fere parfois,
elle aurait bien trouve une edition de l 'ensemble (p. 51-112 de l 'e d. de 1876),
qui lui aurait permis de conna| tre les elements de raccordement inseres dans
les formes anciennes de cette composition (p. 93 Tischendorf), e lements
contenus aussi dans la version latine des Paidika editee par Tischendorf (p.
164-165), ainsi que dans d 'autres recensions publie es apre s Tischendorf. Ce gypte est raci aurait permis de constater que dans ce montage, le retour d 'E
conte avant le texte puise aux Paidika, et que donc les e pisodes des Paidika
sont clairement localises par le redacteur en terre d 'Israe l ; pluto
t, certaines
versions de cet ensemble ont inte gre un petit cycle de prodiges de l 'enfant Je gypte (dont certaines formes sont fournies par Tischendorf aux ensus en E
droits cites, d 'autres ayant ete edite es plus tard), qui est certes tardif par
rapport a l 'histoire de la transmission des Paidika, mais qui a pu exister et
circuler de fac on autonome depuis une e poque tres ancienne, comme j 'ai essaye de le montrer ailleurs, ce qui l 'aurait rendu inte ressant sous l 'angle de
ce livre. Du reste, Valensi n 'aurait me me pas eu besoin de fouiller le texte et
les apparats de Tischendorf (tous rigoureusement en grec et en latin), car le
traducteur des Paidika dans la Pleiade, S. J. Voicu, a publie dans le n. 9
comptes rendus
332
(1998) de la revue Apocrypha (p. 7-85) une e tude sur les Paidika comprenant
la traduction de tous les e lements de toutes les versions, y compris ceux qu 'il
n 'a pas retenus dans la Ple iade (car ils ont ete ajoutes tardivement aux Paidika). Ce qui est clair, c 'est que dans l 'ensemble forme par le Ps-Mt plus les
Paidika, les episodes venant de ce dernier ouvrage ne sont jamais conside res
gypte, meme si certains d 'entre eux ont pu e tre localicomme ayant lieu en E
ses la-bas dans des refontes poste rieures, comme Valensi l 'a documente . Cependant, meme dans ces refontes, Valensi tend a exagerer dans le me me
gypte l 'episode de la resurrection
sens. Ainsi, a la p. 41, elle localise en E
d 'un enfant par Jesus, qui avait e te injustement accuse de l 'avoir tue : elle
evoque les Paidika, dont nous avons de ja parle ; puis la Vie de Je sus en arabe,
gypte a ete raou pourtant cela se passe au ch. 42, alors que le retour d 'E
vangile armenien de l 'enfance (ch. 16, 7), ou l 'epiconte au ch. 26 ; enfin, l 'E
gypte a Nazareth, dont il est question au
sode est situe apres le retour d 'E
debut du ch. 16. D 'autres impre cisions s 'expliquent par cette limitation a la
documentation contenue dans la Ple iade : ainsi, p. ex., aux p. 42-43, ou Valensi affirme que l 'e pisode de Je sus qui chevauche un rayon de soleil n 'a pas
vangile arme nien, alors qu 'il appara|t, en version plus
ete raconte avant l 'E
breve, dans le manuscrit B du Ps-Mt, ch. 37 (Tischendorf, p. 106 apparat).
A la p. 60, Valensi affirme que l 'e pisode ou Jesus enfant parle de lui-me me
est interpole par Tischendorf dans le Pseudo-Thomas (c 'est-a -dire dans
les Paidika) : expression incomprehensible ; en tout cas, il aurait suffi de jeter
un regard a l 'article cite de Voicu (p. 73) pour constater que cet e pisode, loin
d 'etre une invention de Tischendorf ( !), appara| t dans plusieurs versions des
Paidika (mais non dans celle traduite pour la Ple iade), dont un texte latin
edite effectivement par Tischendorf (6, 2 : Evangelia, p. 170).
S 'agit-il la de subtilites erudites et pedantes ? Je ne le crois pas, car, dans
une entreprise de ce genre, il est important de saisir aussi pre cisement que
possible les transformations des textes et des traditions et non seulement
d 'affirmer que les apocryphes sont des textes vivants qui s 'adaptent aux exigences et aux croyances de leurs utilisateurs, mais de l 'illustrer dans les faits.
Une entreprise aussi ambitieuse que celle de Valensi me ritait en tout cas
d 'etre tente e, et le livre est inte ressant aussi du point de vue de la me thode
qu 'il met en uvre, en essayant si on peut jouer avec ses deux sous-titres
de mettre des histoires au service d 'une histoire comparee.
E.
Mimouni
, Simon Claude &
Voicu
Norelli
, Sever J., La tradition
grecque de la Dormition et de l 'Assomption de Marie, Paris,
Schoemaker
Cerf (Sagesses chre tiennes), 2003, 244 p. ISBN 2-204-06978-7.

, Stephen J., Ancient Traditions of the Virgin
xvi
Mary 's Dormition and Assumption, Oxford, Oxford University Press (Oxford Early Christian Studies), 2002,
ISBN 0-19-925075-8.
+ 460 p.
Le dossier des dormitions et assomptions de Marie s 'enrichit de deux e tudes qui vont contribuer a eclaircir et a mieux mettre en lumie re la se rie de
textes racontant les e venements concernant la mort de Marie et les e venements qui s 'ensuivent. L 'ensemble des textes racontant ces faits se compose
de dizaines de recensions textuelles differentes, e crites en plusieurs langues
anciennes et sur lesquelles le de bat est toujours ouvert. Le volume de S. C.
Mimouni et S. J. Voicu propose la version franc aise des cinq traditions grecques principales de ce texte (dont l 'une sous deux formes diffe rentes, ce qui
fait donc un total de six textes). Une telle de marche, qui met ensemble ces
comptes rendus
333
differents etats de cette tradition, contribue a clarifier le dossier, en mettant

en evidence son evolution perpetuelle. C 'est une approche me thodologiquement fructueuse qui, d 'apre s les auteurs, permet d 'e valuer les differents usages d 'un meme re cit pour repondre a des exigences differentes, que ce soit a
propos de la nature du discours qui peut, par exemple, aller du texte (pseudo-)apostolique a l 'homelie, ou que ce soit a propos de la theologie mariale,
sur laquelle je reviendrai.
La courte introduction ge nerale (p. 15-23) met a plat ces problemes, sans
toutefois proposer de ve ritable interpretation d 'ensemble pour aucun d 'eux.
Pour une discussion plus ample de ces quelques proble mes, il faudra se reporter a la these de S. C. Mimouni, Dormition et assomption de Marie, histoire des traditions anciennes (Theologie historique, 98), Paris, Beauchesne,
1995, et notamment a son introduction et a sa conclusion (p. 1-42 et 653674), au chapitre concernant la tradition grecque (p. 115-172) et a la partie
concernant le contexte cultuel (p. 357 et suivantes). En effet, la the se de Mimouni constitue le cadre interpre tatif fondamental du commentaire textuel
offert par ce recueil de traductions, comme le montrent les renvois fre quents,
constituant parfois des reprises ponctuelles (comparer, par exemple, les p.
35-36 avec les p. 119-120 de la the se). Cette reference perpe tuelle a la monographie de Mimouni conduit quelque fois les auteurs a sous-entendre des arguments qui auraient certainement gagne a etre plus largement de veloppes
de manie re organique aussi dans ce recueil de traductions. C 'est, par exemple, le cas a propos de l 'une des the ses centrales de Mimouni, consistant a
conside rer l 'assomption de Marie comme un ajout tardif au re cit originaire ;
or, l 'introduction ge nerale ne parle ici que de modifications de la perspective
doctrinale, sans mieux les de finir (p. 17, 18, 21 et 22-23), alors que les introductions aux textes ne mettent aucunement en valeur un tel de veloppement
historique (cf. p. 34, 65, 104, 183 et 198) et qu 'il n 'est pas vraiment possible
de s 'en faire une ide e precise a partir de ce volume seulement. De plus, toute
l 'annotation ne manque pas d 'une certaine redondance (cf. par exemple les
annotations concernant le vocabulaire liturgique, p. 38 n. 7, p. 39 n. 13 et 18,
etc.), et se signale aussi par plusieurs coquilles et par des de veloppements
parfois peu coherents (cf. a titre d 'exemple, p. 71 n. 11, ou les re ferences a
Judith doivent e tre rapportees a Juges, ou ibid. n. 12, ou la reference est meme 32, 30, ainsi que les renvois donne s p. 126 n. 93). En conclusion, si pour
le cadre interpretatif qui est a la base des textes ici rassemble s et traduits il
faut se referer sans autre a la these de Mimouni, la veritable nouveaute de ce
volume est de rassembler les pie ces principales du dossier de langue grecque,
qui sont dans plusieurs cas traduites pour la premie re fois et toujours largement annotees et agrementees de plusieurs index couvrant l 'ensemble du volume.
Le volume de S. J. Shoemaker pre sente, lui aussi, une serie de traductions
de plusieurs pieces de ce meme dossier, mais en tant qu 'appendice a une nouvelle monographie critique sur le sujet. Le parcours de Shoemaker propose
en premier lieu (p. 9-77) de rede finir la classification de l 'ensemble des traditions les plus anciennes des re cits apocryphes de la dormition et de l 'assomption de la Vierge, mais sans oublier les quelques autres textes rappor piphane de Salamine, les Actes de
tant les memes traditions, en particulier E
vangile de Barthelemy, la Theosophie de Tu bingen
Jean du Ps.-Prochore, l 'E
et l 'Apocalypse de Paul (cf. p. 11-14, 26-31 et 43-45). Le volume commence
par un bref e tat de la recherche, qui met en valeur la proclamation du dogme
catholique de l 'assomption, qui eut lieu le 1
er
novembre 1950. C 'est, en effet,
aux alentours de la definition de ce dogme que se sont de veloppees les principales etudes sur les traditions anciennes de la mort de Marie. En de pit du fait
que les recherches de Martin Jugie avaient souligne le substantiel manque
d 'informations dans la litte rature patristique ancienne sur le sujet, l 'hypothese d 'une priorite de la tradition temoignant de l 'assomption de la Vierge
comptes rendus
334
(excluant sa mort) est cautionne e par Jugie lui-meme et par d 'autres savants
catholiques. Pour ce qui concerne nos apocryphes de la dormition, cela implique que les formes les plus anciennes sont celles comportant une mention
de l 'assomption (p. 9-20). L 'hypothe se inverse, proposant un de veloppement
qui commence par des traditions ne comportant pas d 'assomption, conside ree comme un ajout tardif, est de fendue re cemment par Mimouni a la suite
douard Cothenet
de quelques e tudes plus anciennes, notamment celles d 'E
(p. 20-24, cf. aussi p. 147-148).
Shoemaker, quant a
lui, rejette ces classifications en leur reprochant
d 'etre theologiquement oriente es et d 'utiliser des cate gories anachroniques

pour retracer l 'histoire de ces traditions. Il se rallie pluto t au troisieme filon
de la recherche qui a caracte rise ces textes, celui qui, esquisse par Antoine
Wenger en 1955 (p. 17-18, cf. aussi p. 144) a e te mis au point notamment par
Michel van Esbroeck au cours de plusieurs de cennies d 'etudes. Selon cette
hypothe se, la multiplicite des de tails de nos re cits apocryphes (dont celui de
l 'assomption) provient d 'une varie te de types originaux et n 'est pas le re sultat d 'un developpement historique a partir d 'une tradition ancienne bien de finie et qu 'on est en mesure de reconstituer, comme dans les deux autres
hypothe ses. En suivant largement van Esbroeck, Shoemaker de finit alors
deux groupes principaux, le groupe ``palme de l 'arbre de vie '' (p. 32-46) et le
groupe ``Bethleem '' (p. 46-57). Les traditions appartenant a ces deux groupes ont des aspects propres et symptomatiques qui ne sont pas d 'ordre doctrinal
et
qui
les
caracte risent
des
leurs
ouvertures
respectives
(dans
le
premier, Marie rec oit la palme d 'un ange ; dans le second, elle quitte biento t
Jerusalem pour Bethle em, ou
prend place une bonne partie de l 'action, avant
de revenir a Jerusalem). Ces deux traditions sont atteste es en plusieurs langues, et, bien que leurs e tats textuels les plus anciens nous soient parvenus en
ethiopien et en syriaque, plusieurs indices de montrent que le grec e tait leur
langue originale (p. 40-42 et 53-55, cf. aussi p. 220-225).
Il reste cependant qu 'une partie des traditions textuelles des dormitions
ne peut pas e tre case e dans ce schema. On a en premier lieu un groupe de
traditions coptes qui se caracte risent toutes par une physionomie liturgique
se rapportant a la fete de la dormition (p. 57-63). Vient ensuite un groupe
d 'autres
n 'ayant
traditions
atypiques ,
apparemment
pas
de
ou
parente
Shoemaker
litte raire
range
deux
pre cisement
home lies
de finissable
(dont celle, grecque, de The oteknos de Livias, traduite par Mimouni et Voicu), ainsi que deux autres textes dont l 'anciennete est toutefois questionnable (p. 63-67). Un sous-groupe de textes atypiques inclut enfin les
textes relatant la tradition de l 'arrive e tardive de l 'un des apo tres, souvent
Thomas (p. 67-71) ; comme il arrive pour d 'autres textes (p. 71-76), c 'est une
tradition plus recente, ayant pour but de justifier la pre sence de certaines re phese.
liques de la Vierge a Constantinople ou a E
La nouveaute principale de la classification de Shoemaker provient justement de l 'ensemble des derniers groupes de textes coptes et atypiques ,
qui n 'e taient pas pre vus dans le classement bien plus strictement bipartite de
van Esbroeck. Bien que la classification litte raire des deux premiers groupes
( palme et Bethle em ) semble e tre solide et mieux expliquer l 'ensemble
des traditions que celle de Mimouni (qui repre sente la seule autre alternative
globale proposee jusqu 'ici), les nouveaux groupes de finis par Shoemaker
mettent cependant en crise la possibilite d 'un mode le purement litte raire, tel
que van Esbroeck l 'avait conc u. Ce modele ne peut donc subsister qu 'en
supposant que l 'ensemble de ces groupes se dispose sur un axe chronologique qui voit la pre ponderance des deux premiers groupes sur les atypiques , ce que Shoemaker laisse entendre tout au long du chapitre mais sans
l 'affirmer clairement et ouvertement, car il n 'est pas en mesure de le de montrer, sauf pour une petite partie de ces textes. Une telle de marche est bien
perceptible au cours du troisieme chapitre, ou la recherche d 'une e ventuelle
comptes rendus
335
source commune des textes ne se concentre que sur les deux premie res traditions. Ce sont donc les traditions atypiques les plus anciennes qu 'il faudra vraisemblablement mieux e tudier dans la suite de la recherche si l 'on
veut mettre ce mode le a l 'epreuve ; celui-ci, faute de mieux, para| t le plus
apte a rendre compte de la tradition textuelle dont on dispose actuellement.
Le
deuxieme
chapitre
aborde
le
the me
des
rapports
entre
les
textes
concernant la dormition et les traditions cultuelles dans la Palestine ancienne

(p. 78-141). Shoemaker introduit dans ce dossier les
eulogiai de Marie : il
s 'agit de petites amulettes ou lampes comportant une be nediction de la

part de la Vierge ; elles e taient probablement vendues sur les lieux du culte
marial et sont date es en partie au VI
siecle de ja ; quelques-unes de ces pieces
repre sentent la dormition, avec Je sus qui confie a Michel l 'ame de Marie, ce
qui prouve l 'anciennete de cette tradition (p. 107-115). Mais c 'est surtout
avec l 'interpretation des donne es plus classiques de ce dossier que Shoemaker fonde sa reconstitution historique du culte ancien de Marie, qui para| t
bien convaincante. Il se concentre sur les deux e glises du V
siecle qui ont un
lien avec le culte de la dormition, et sur leurs connexions avec les te moignages ecrits concernant les cultes de Marie, dont la quantite est trop importante pour que je puisse en rendre compte dans le de tail. La premie re eglise
est celle du
kathisma, le lieu du repos de Marie vers Bethle em avant
gypte, apres) ; elle est situee entre Jerusalem et

l 'accouchement (ou vers l 'E
Bethleem et son identification pre cise demeure incertaine. D 'apres Shoemaker, cette eglise est lie e surtout a des traditions concernant la naissance de
Jesus plutot qu 'a celles de la dormition de Marie, comme le pense Mimouni
en y localisant la maison de la Vierge (p. 81-98 et 116-118, cf. aussi p. 168173 et 177-178). L 'autre e glise, pratiquement contemporaine, est celle qui
est construite a Jerusalem, a Gethsemani ; d 'apre s les traditions anciennes,
son emplacement est identifie aussi bien comme celui de la maison de Marie
(c 'est l 'hypothe se retenue recemment par Mimouni sur des bases principalement litteraires), que comme celui de son ce notaphe, comme pre fe re le croire
Shoemaker a partir des donnees arche ologiques notamment (p. 98-107 et
121-122).
l 'inverse de S. C. Mimouni, Shoemaker propose alors de reconstituer le
A
developpement de la fete de la dormition de la manie re suivante : une premiere fete de Marie, liee a la naissance de Je sus, est fe te e le 15 aou
t a l 'eglise
du
kathisma ; elle va etre supplante e par une fete de la dormition, celebree en
l 'eglise de Gethse mani (au tombeau) a la meme date ; cela entra| ne d 'abord
un recul de la fete celebree au
kathisma au 13 aout et, par la suite, une mise
au point du calendrier liturgique qui entra| ne une prolongation des fe tes mariales du 13 au 17 aou t dans la region de Jerusalem (p. 122-132). Shoemaker
fonde l 'essentiel de cette argumentation sur le te moignage des lectionnaires
anciens et il faut remarquer a ce propos que, me me si son interpretation de
certaines de ces donnees est hypothetique (cf. par ex. p. 121-122), il arrive a
en tirer un cadre global parfaitement cohe rent aussi avec les donne es arche ologiques.
Avec les deux derniers chapitres, Shoemaker revient aux textes apocryphes relatant la dormition et l 'assomption, en essayant de de finir quelle tradition est la plus ancienne (p. 142-204) et d 'identifier le milieu d 'origine de
ces deux questions, Shoemaker finit par ne pas donces re cits (p. 205-279). A
ner de reponse, car les donnees ne permettent pas de le faire. Si Mimouni
avait propose de voir en gros dans la tradition du groupe Bethle em la
version la plus ancienne d 'ou proviennent les autres, l 'analyse de Shoemaker
rappelle que toutes les attestations les plus anciennes dont nous disposons
remontent a la meme epoque (autour de l 'an 600) et, me me s 'il est tout a fait
possible que l 'une de ces traditions remonte aux origines, nous ne sommes
cependant pas en mesure de le de montrer (p. 146-168). Shoemaker analyse
ensuite deux arguments qui avaient e te invoques en vue d 'une anteriorite de
336
comptes rendus
la tradition du groupe Bethle em , a savoir la localisation de la maison de

Marie (p. 168-179) et la question des diffe rentes representations du paradis
(p. 179-203) ; dans les deux cas, il conclut qu 'il ne s 'agit pas d 'e lements aptes
a definir l 'ante riorite d 'une tradition sur l 'autre (et, pour ce qui concerne la
localisation de la maison, la logique voudrait me me que l 'on reconnaisse
dans la tradition palme la forme la plus ancienne).
Quant au milieu d 'e criture de ces recits, s 'il n 'arrive pas a le definir univoquement avec precision, Shoemaker peut toutefois prendre clairement position dans le debat en la matiere, en niant que ses caracte res soient sans
doute d 'origine judeo-chre tienne (comme l 'avaient indique notamment Bellarmino Bagatti et Emmanuele Testa), et en les rapportant pluto t a une influence gnostique, qui remonterait directement au texte grec perdu a la base
des traditions palme de l 'arbre de vie et Bethle em , selon la perspective d 'interpretation qui e tait notamment celle de William H. C. Frend (p.
209-256), ce qui ne dit toutefois pas grand chose quant a l 'origine de cette
tradition (surtout que quelques-uns des caracte res identifies comme gnostiques ne le sont pas exclusivement). Dans le me me temps, Shoemaker s 'oppose aussi a la these selon laquelle l 'emergence de ces traditions a de quelque
manie re affaire avec les developpements the ologiques nes aux alentours du
concile de Chalcedoine, et en particulier de la part d 'auteurs hostiles au
concile ; au contraire, ces traditions pre cedent toutes ce de bat (p. 256-277).
On notera, a ce propos, que Shoemaker simplifie peut-e tre trop l 'hypothe se
de Mimouni concernant la naissance des traditions sur la fin de Marie
comme reaction directe a Chalcedoine, qui s 'integre chez le savant parisien
dans un tout autre cadre d 'interpre tation (cf. p. 257 n. 148, p. 260 et 268).
Quoi qu 'il en soit sur ce dernier point, il faut reconna| tre qu 'aussi pour cette
partie conclusive du livre et bien que les re ferences concernant le jude ochristianisme et la gnose soient pour le moins trop re duites et pas tout a fait
repre sentatives des e tudes en la matiere (cf. notamment p. 212-214 et 229238) le cadre que dresse Shoemaker nous propose probablement l 'hypothese d 'interpretation la plus simple et la plus e conomique qui soit. En
conclusion, les re sultats de cette analyse impliquent malheureusement que
les origines de ces traditions sur la dormition et l 'assomption gardent toujours pour nous leur myste re.
Les volumineux appendices pre sentent les versions integrales de six traditions differentes de la dormition, que Shoemaker a re unies pour representer
les principaux types de textes d 'apre s sa classification. Me me independamment de cet arrie re-fonds, comme pour le livre de Mimouni et Voicu, l 'inte ret de cette appendice est capital pour l 'e tude de ces traditions, non seulement car il s 'agit de traductions faites sur une quantite impressionnante de
langues orientales anciennes et qui sont parfois les premie res disponibles
dans une langue moderne, mais aussi parce qu 'elles sont accompagne es
d 'une annotation remarquablement riche et exigente, concernant notamment l 'aspect textuel. Les deux premiers textes appartiennent au premier
type de la classification de Shoemaker ( palme ). Il s 'agit de la version
ethiopienne du
Liber requiei,
texte relatant la tradition la plus ancienne
d 'apres Shoemaker, dont sont donne es en paralle le aussi les versions des
fragments conserves dans d 'autres langues, le syriaque, le ge orgien et le
copte (p. 290-350). La deuxie me version est le texte grec du transitus dit
R , qui est aussi traduit par Mimouni et Voicu (p. 351-369). Au deuxie me
type textuel ( Bethleem ) se rapportent les deux versions des
Six livres pro-
posees, l 'une a partir d 'un fragment syriaque (p. 370-374) et l 'autre de la

version ethiopienne (p. 375-396). Suivent un exemple de texte liturgique en
copte sahidique (p. 397-407) et un texte atypique , celui de l 'home lie syriaque de Jacques de Saroug (p. 408-414).
Le livre de Shoemaker, qui comporte une bibliographie et un index, est
dans l 'ensemble vraiment tres soigne et rares sont les coquilles qui subsistent
comptes rendus
337
toutefois (cf. p. 261 n. 158 lignes 3, 6 et 8). Si l 'argumentation de Shoemaker

peche parfois par un certain manque de structuration et, si elle est parfois re petitive, peut-etre par souci didactique, l 'ensemble de cette uvre impressionne par son erudition et convainc par son argumentation mesure e. Parce
qu 'il propose une interpre tation aussi coherente que possible des donne es
dont on dispose, Shoemaker franchit heureusement une nouvelle e tape de la
recherche et il faut bien croire que son volume constituera dore navant une
monographie
irremplac able
dans
les
etudes
concernant
ce
dossier
apo-
cryphe.
C. Zamagni
Stanley Jones, F. (ed.), Which Mary ? The Marys of Early

Christian Tradition, Atlanta, Society of Biblical Literature
(Society of Biblical Literature Symposium Series, 19), 2002,
141 p. ISBN 1-58983-043-1.
Ce volume comprend des textes sur les figures des diffe rentes Marie dans
le christianisme ancien, notamment dans des textes apocryphes et gnostiques. Ces contributions ont e te presente es lors d 'une session organise e en
novembre 2000 par la section des apocryphes chre tiens a la reunion annuelle
de la Society of Biblical Literature (Nashville), comme on l 'apprend par
l 'introduction de l 'editeur du volume ; elle souligne l 'importance de cette litterature non canonique pour une ve ritable comprehension historique des origines chretiennes, tant en ge neral qu 'en rapport aux traditions anciennes
concernant les diverses figures des Marie (p. 1-2).
Le premier article est de loin le plus long et il est certainement le plus interessant et original du recueil. Cette e tude, A Case of Mistaken Identity ?
Naming the Gnostic Mary , p. 5-30, est du a Stephen J. Shoemaker, qui est
l 'auteur aussi d 'autres contributions sur le me me sujet : l 'article Rethinking the `Gnostic Mary ' : Mary of Nazareth and Mary of Magdala in Early
Christian Tradition (in Journal of Early Christian Studies, 9 [2001], p. 555595), qui est la suite de cette e tude, et le recent volume The Ancient Traditions of the Virgin Mary 's Dormition and Assumption (Oxford, 2003) voir
ci-dessus. Dans la presente contribution, Shoemaker s 'occupe notamment
de la figure de Marie dans une grande quantite de textes gnostiques anciens
vangile de Marie, la Pistis Sophia, les autres textes de Nag Hamtels que l 'E
madi, ainsi que certaines traditions de la Dormition de Marie (celles que van
Esbroeck avait appele e famille Palme de l 'arbre de Vie , de finition que
Shoemaker
reprend).
Dans
ces
textes,
cette
figure
est
habituellement
comprise comme etant Marie-Madeleine, mais pour Shoemaker elle est pluto
t a identifier avec la Vierge. Selon Shoemaker, le consensus actuel en faveur de Marie-Madeleine se fonde notamment sur une distinction entre des
differentes formes orthographiques du nom de Marie, selon que l 'on veuille
indiquer la Vierge ou Marie-Madeleine ; il a ensuite beau jeu a contredire
cette presomption (p. 11-17) ; un autre argument serait de voir en cette identification la suite logique de l 'importance de Marie-Madeleine dans les e crits
neotestamentaires ;
ceci
est
e galement
mis
en
cause
par
Shoemaker
qui
renverse l 'argument en faveur de la Vierge (p. 17-24) et l 'e tend ensuite a la

tradition chretienne ancienne (p. 24-30). Il s 'agit e videmment d 'une appre ciation subjective des donne es, pour la derniere partie au moins. Est-ce que
cela suffit a demontrer la these pour laquelle Shoemaker plaide avec tant de
certitude ?
Dans la deuxieme etude, The Mother of Jesus or the Magdalene ? The
Identity of Mary in the So-Called Gnostic Christian Texts , p. 31-41, Antti
Marjanen re pond point par point au texte pre cedent. Il conteste en premier
338
comptes rendus
lieu le groupe des textes gnostiques de fini par Shoemaker (p. 32-33), et l 'on
trouve au cur de son texte une re futation des arguments de veloppes par
Shoemaker. Sauf pour celui concernant les diffe rentes formes du nom de
Marie, qu 'il accepte avec l 'exception de la Pistis Sophia (p. 33-34), le reste
de l 'analyse de Shoemaker est mis en question (p. 34-37) et, me me si on ne
peut pas vraiment dire qu 'il en de truit les arguments, c 'est a l 'aide d 'une critique interne de chacun des textes concernant Marie que Marjanen arrive a
demontrer qu 'il s 'agit toujours de Marie-Madeleine (p. 37-41).
L 'article qui suit, Setting the Record Straight The Politics of Identification : Mary Magdalene and Mary the Mother in Pistis Sophia , p. 43-52,
est du
a Ann Graham Brock, qui est aussi responsable de la bibliographie de
ce recueil (p. 121-130). Elle vient, elle aussi, de publier un volume sur le me me sujet, Mary Magdalene, the First Apostle. The Struggle for Authority
(Cambridge, Mass., 2003). Son but est de de finir l 'identite de Marie dans la
Pistis Sophia. A la difference de Marjanen, elle accepte la the se lexicale de
Shoemaker concernant l 'impossibilite d 'utiliser l 'argument de la forme graphique du nom de Marie dans ce texte (p. 45), mais cela ne l 'empe che pas de
plaider pour une identification de la figure de Marie en question avec MarieMadeleine, en tout cas au moins pour les chapitres 1 a 3. Son argument
consiste en l 'etude approfondie des e pithetes applique es a cette Marie, dont
l 'usage lui semble clairement indiquer qu 'il s 'agit de Marie-Madeleine.
Le quatrie me article est propose par Karen L. King, Why All the
Controversy ? Mary in the Gospel of Mary , p. 53-74, et entend de finir
l 'identite de Marie dans l 'evangile homonyme ; comme pour Marjanen, cet
evangile n 'est pas, selon elle, un texte gnostique. Me me en de pit de cette cla vangile de
rification (et de bien d 'autres, cf. p. 60, etc.), cette e tude inscrit l 'E
Marie dans une hypothese interpretative que l 'on peut brevitatis causa ramener schematiquement au volume de E. Pagels, The Gnostic Gospels (New
York, 1979) : si cette Marie est bien le champion d 'un autre christianisme,
symboliquement oppose a l 'eglise petrinienne (p. 58-74), elle ne peut alors
qu 'etre Marie-Madeleine.
Francois Bovon, Mary Magdalene in the Acts of Philip , p. 75-89, propose d 'abord un interessant survol concernant les attestations et la forme orthographique du nom de Marie (p. 75-80), attirant l 'attention sur le fait
qu 'il s 'agit d 'une problematique me ritant encore des e tudes approfondies.
La partie principale de son e tude concerne la figure de Marie-Madeleine
dans les Actes de Philippe, ou elle appara|t aux cotes de l 'apotre comme
thaumaturge, enseignante, diaconesse, confesseur de la foi et, comme Perpe tue, avec une dignite masculine : tout ces traits, de me me que la construction
narrative de son personnage a l 'interieur des Actes, montrent bien une hypothese the ologique sous-jacente : incorporer son caracte re apostolique dans
l 'orthodoxie, en la plac ant derriere Philippe (p. 80-89).
Jonathan Knight, The Portrait of Mary in the Ascension of Isaiah , p.
91-105, propose une longue pre sentation analytique l 'Ascension d 'Isa|e et
des enjeux concernant les traditions sur Je sus rapportees par ce texte et qui
proviennent d 'une source commune avec Matthieu ; Knight se consacre ensuite a l 'etude du personnage de la Vierge dans ce texte, dont il compare la
visee avec le texte mattheen et les autres canoniques, spe cialement en ce qui
concerne le trait caracte ristique de l 'Ascension : la virginite de Marie (p. 100105).
Dans le dernier texte Seeking the Source of the Marian Myth : Have We
Found the Missing Link ? , p. 107-120, George T. Zervos e largit conside rablement la perspective de Knight en tentant de reconstituer les origines de la
mariologie de l 'Ascension d 'Isa|e, dont il fait remonter tous les traits caracteristiques a un ecrit perdu qu 'il a defini ailleurs, la Gennesis Marias, cense
etre aussi une source du Protevangile de Jacques pour les traditions concernant Marie dont la parente avec l 'Ascension est sensible.
comptes rendus
339
Concernant les deux dernie res etudes, je signale qu 'Enrico Norelli, plusieurs fois cite notamment pour son commentaire de l 'Ascension d 'Isa| e,
s 'est occupe lui aussi des traditions anciennes concernant la figure de Marie,
ailleurs, en particulier dans La Vergine Maria negli apocrifi , in Maria.
Vergne, Madre, Regina..., a cura di C. Leonardi - A. Degl 'Innocenti, s.l.,
2000, 21-42.
En conclusion, un volume riche en perspectives et ide es originales, qui
s 'acheve avec une bibliographie et un index des textes anciens et des auteurs
modernes.
C.
Mara ,
Zamagni
Maria Grazia, Il Vangelo di Pietro. Introduzione, ver-
sione, commento, Bologne, Edizioni Dehoniane (Scritti delle

origini cristiane, 30), 2002, 140 p. ISBN 88-10-20620-7.
En 1973, Maria G. Mara avait publie dans la collection Sources Chre vangile de Pierre, enrichies
tiennes une edition et une traduction de l 'E
d 'une introduction et surtout d 'un ample commentaire continu. Ce beau travail attestait d 'un regain d 'inte ret pour la litterature apocryphe chre tienne
vangile de Pierre. De fait, entre les anancienne et tres spe cialement pour l 'E
nees 70 et aujourd 'hui, on a vu se succeder plusieurs articles et livres consacres
aux
questions
de licates
des
traditions
propres
cet
ouvrage
(a ge,
origine, interpretation, etc.), du rapport entre cet e vangile et ceux qui seront
canonises, de ses lecteurs et utilisateurs dans les premiers sie cles. On aurait
pris grand inte ret a conna|tre le regard que M. G. Mara porte sur cette histoire recente de la recherche, riche en travaux de qualite . Helas, la presente
publication n 'est, a tres peu de choses pre s, que la reprise en italien de son livre de 1973 (sans le texte grec). La pre sentation et la prise en compte des e tudes
effectuees
durant
ces
trente
dernie res
annees
(notamment
celles
de
Denker, McCant, Crossan, Koster, Brown, Norelli, Kirk) se re duisent a

quelques lignes, ajoute es dans l 'introduction.
.
E
Molinari ,
Andrea
Lorenzo,
The
Acts
of
Peter
Junod
and
the
Twelve Apostles (NHC 6.1). Allegory, Ascent and Ministry in

the Wake of the Decian Persecution, Atlanta (Georgia), SBL
(SBL Dissertation Series, 174), 2000, xxvi + 264 p. ISBN 088414-017-2.
Parmi les textes coptes de Nag Hammadi, les Actes de Pierre et des Douze
Apo tres representent un texte apparente aux apocryphes chre tiens anciens.
La publication de la the se de A. L. Molinari, faite sous la direction de Julian
Hills, va de pair avec un autre volume du me me auteur sur un texte pe trinien : l 'Acte apocryphe de Pierre du Codex gnostique de Berlin, publie en
tudes de la
2000 sous le titre I Never Knew the Man dans la collection E
Bibliotheque copte de Nag Hammadi (vol. 5), a l 'Universite Laval de Que bec. Andrea Molinari, un passionne de vulgarisation des travaux sur la litte rature apocryphe chretienne, ouvre son volume par une traduction anglaise
du texte qui en indique par un jeu typographique les diverses sources. Avant
meme d 'entrer dans le vif du sujet, on perc oit que la these cherche a defendre
l 'interpretation d 'un texte ayant subi diverses modifications. Quatre chapitres sur les six de la these viennent expliciter le genre litte raire du texte, ses
340
comptes rendus
sources et sa redaction. L 'introduction et le premier chapitre sur la division

du texte par sources passent en revue les diverses hypothe ses sur l 'interpre tation du texte e mises jusqu 'a present. S 'appuyant sur des indices re dactionnels comme l 'introduction de re ponses a des questions absentes (par ex. 8,
20-21), A. Molinari propose de voir dans ce texte apocryphe chre tien une
histoire sur Je sus, marchand de perles pre cieuses (surtout chap. 1 9, 1), un
episode sur la resurrection (9, 1 29) et une conclusion re dactionnelle
d 'exhortations morales (9, 30 12, 19). Un autre chapitre propose de voir
dans ce texte la combinaison de deux genres litte raires : le dialogue de re ve lation et le re cit merveilleux. Les chercheurs en apocryphes pourront plonger dans ce chapitre a cause de la variete des recits merveilleux de l 'Antiquite.
Avec le chapitre suivant, on entre dans l 'interpre tation du texte autour
du lien etabli entre l 'histoire du marchand de perles, au nom e sote rique de
Lithargoe l, et la proble matique moralisante du redacteur. L 'etude du de but
du texte avec les conclusions sur la gue rison des ames pousse A. Molinari a
proposer que la fin du texte est une re interpretation de l 'episode du marchand de perles. Quant a l 'episode de la resurrection, l 'auteur le compare
utilement a d 'autres recits d 'apparition, canoniques et apocryphes. Les deux
derniers chapitres examinent enfin toutes les traces du texte ou l 'on perc oit
des questions historiques sur la situation des destinataires. La pre sence, au
sein de la communaute chretienne, de personnes de munies a cote de chretiens opulents pousse l 'auteur des Actes de Pierre et de Douze a expliciter
une ecclesiologie sur le salut des ne cessiteux et la guerison des ames. Le dernier chapitre devoile la these d 'un ancrage du texte dans une communaute
gypte, peut-etre Alexandrie, autour de de bats suscite s par les
chretienne d 'E
consequences dramatiques de la perse cution de De ce au milieu du III
s. A.
Molinari repere dans ce texte des indices d 'une re flexion chretienne sur
l 'apostasie lors de cette perse cution, a partir de comparaisons avec des e crits
de cette periode, comme ceux de Cyprien, pour expliquer le souci constant
de ce texte sur la sante physique du corps et la sante de l 'ame.
On verra plusieurs me rites a cette the se qui a tente une interpretation historique de certaines donne es du texte. Il faut toutefois exhorter a plus de
prudence dans son etude. L 'echafaudage de sources diverses pour interpre ter
ce texte ne permet pas assez de rendre compte de l 'e tat redactionnel final
du texte, ou l 'on devrait retrouver les pre occupations contemporaines du
redacteur et de ses destinataires. Me me si les references a la langue copte
sont nombreuses, la question de l 'e tablissement du texte (les lacunes, et surtout les propositions d 'interpretation des lacunes et des restes de lettres
quand il y a des lacunes) aurait me rite un traitement plus fondamental. Ainsi, la polysemie de certains termes aurait du etre aborde e ; pour ne prendre
qu 'un seul exemple, le verbe GWREG, traduit par habiter , peut aussi
etre traduit par e quiper , chasser ou demeurer . De plus, le renvoi
a la gnose comme rejet du monde (par ex. p. 8) reste trop ge neral. Le lien
avec les trois cate gories d 'etres chez les valentiniens tout au long du chapitre
3 me para|t tout a fait non pertinent. Il faut souhaiter que d 'autres commentaires soient encore propose s pour permettre un acce s a ce texte attachant, et
surtout pour que se degage un jour une opinion commune sur la re gion et la
periode qui l 'ont fait na| tre.
Jean-Daniel
Perrin
Dubois
, Nicholas, Thomas and Tatian. The Relationship Be-
tween the Gospel of Thomas and the Diatessaron,
Atlanta
(GA), Society of Biblical Literature (Academia Biblica, 5),

2002, 216 p. ISBN 1-58983-045-8.
comptes rendus
341
Tra i numerosi studi pubblicati in questi ultimi anni sul
Tommaso
(=
EvTh
Vangelo secondo
), questo rappresenta senz 'altro una voce fuori dal coro.
La tendenza che si sta imponendo da qualche tempo nella ricerca, infatti,

grazie soprattutto all 'apporto di studiosi attivi negli USA, suggerisce di vedere in questo scritto, che contiene una raccolta di 114 detti attribuiti a Gesu
, di cui una parte presenta paralleli con i vangeli sinottici e un 'altra
contiene materiale originale, il risultato di un lungo processo di selezione,
raccolta e adattamento di materiale proveniente dalla tradizione dei detti di
Gesu ; il materiale elaborato sarebbe per lo piu indipendente dai Sinottici e
rifletterebbe uno stadio molto antico della trasmissione, anche se si ammette
che il lavoro di redazione finale della raccolta, di cui pero si stenta a riconoscere un filo conduttore unitario, sia avvenuto in epoca piu recente della fissazione scritta dei vangeli canonici, grosso modo nel sec. II.
Il lavoro di Perrin va controcorrente soprattutto per due ragioni : innanzitutto, perche egli ritiene di avere trovato il filo conduttore che lega tutti i logia della raccolta ed e in grado di spiegarne l 'ordine e la sequenza, senza
paralleli nelle fonti a noi note ; e in secondo luogo, perche , ipotizzando un 'originaria composizione della raccolta in siriaco, ne postula la dipendenza dal
Diatessaron
di Taziano, e di conseguenza ne sposta la redazione alla fine del
sec. II (dopo il 175, data presunta della composizione del
Diatessaron
e pri-
ma del 200, data presunta dei documenti piu antichi che attestano la raccolta, i frammenti papiracei in greco scoperti da Grenfell e Hunt a Ossirinco
tra la fine dell 'Ottocento e gli inizi del Novecento). Nel capitolo conclusivo,
l 'autore riassume in questo modo le diverse fasi della sua argomentazione :
(Step 1) GT (=
Gospel of Thomas
) was first composed in Syriac.
(Step 2) As a Syriac text, GT dispays literary unit and reflects the work of
one author ( Thomas ).
(Step 3) Given the unity and compositional strategy behind GT, it is most
likely that Thomas relied (for his use of the synoptic tradition
inter alia
) on
written Syriac sources.

(Step 4) Tatian 's
Diatessaron
is the only Syriac text of the synoptic tradi-
tion that could have been available to Thomas (p. 193).

Passero
in rassegna queste quattro tappe, proponendo alcune osservazioni e alcune obiezioni. Al primo
Syriac
Gospel of Thomas
step
e dedicato l 'intero primo capitolo ( A
? ). Qui l 'autore ripercorre la storia della ricerca e
richiama i grandi studiosi del passato che erano orientati a riconoscere come
lingua originale di composizione di
EvTh
una lingua semitica (G. Quispel, P.
Nagel, J.-E. Me nard, A. Guillaumont) e, portando altro materiale alla discussione insieme con alcune osservazioni personali, giunge ad alcune prime
conclusioni : e indiscutibile che per lo meno alcuni dei detti della raccolta rimandino ad un contesto (
background
) semitico ; questo contesto semitico,
tuttavia, diversamente da quanto tendevano a sostenere gli studiosi del passato, sulla base del materiale letterario ed epigrafico di cui disponevano in
quel momento, sarebbe quello dell 'aramaico orientale (quindi, il siriaco)
piuttosto che quello dell 'aramaico occidentale. Ma l 'ipotesi di un contesto
linguistico siriaco all 'origine della raccolta, per non restare ad un livello di
pura possibilita astratta, ha bisogno di essere sostanziata da ulteriori elementi di carattere letterario.
E ' quanto Perrin propone nel suo secondo
EvTh
alla ricerca di
catchwords
step
, dove analizza il testo di
, vale a dire parole-cerniera, in grado di spie-
gare il collegamento dei diversi detti fra di loro, il loro ordine sequenziale e,
piu in generale, il principio architettonico di composizione dell 'opera nel
suo complesso. L 'idea che i detti di
EvTh
fossero collegati tra di loro da pa-
role-cerniera non e nuova ; l 'ipotesi era gia stata testata, con risultati convincenti, ma su alcuni gruppi di detti soltanto e sulla base di un ipotetico testo
originale greco (in parte attestato dai frammenti di Ossirinco, in parte ricostruito) o del testo copto attestato dal manoscritto del cod. II di Nag Beyers
comptes rendus
342
Anche a questo proposito sono menzionati i precedenti piu importanti, tra i

quali gli studi di S.J. Patterson e di A. Callahan. La novita sta nell 'applicazione sistematica dell 'indagine a tutti i 114 logia di
EvTh e nell 'ipotesi che la
lingua originale possa essere stata non soltanto il greco o il copto, ma anche
il siriaco (e questo come conseguenza dell 'ipotesi avanzata nel primo
step).
Dopo alcune considerazioni di carattere metodologico, tra le quali una necessaria definizione di
catchword ( any word which can be semantically,
etymologically, or phonologically associated with another word found in an

adjacent logion , p. 50) desunta da Aristotele ( Soph.
elench. 4, 1, 165 ; Rhet.
2, 24, 1400b), viene presentata, nella parte centrale del volume, una traduzione inglese dei singoli logia, con l 'indicazione dei
catchwords in copto, gre-
co e siriaco ( A Comparison of Catchwords Occurring in Coptic, Greek,

and Syriac , p. 57-155). Il risultato e abbastanza sorprendente : a fianco dei
269
catchwords identificati in copto e dei 263 in greco, stanno i 502 del siria-
co. Questo risultato dovrebbe rinforzare, secondo Perrin, l 'ipotesi del siriaco
come
lingua
originale
composto in siriaco,
della
collezione :
se
inteso
come
un
documento
EvTh si presenta come una raccolta di logia, che non sa-
rebbero affatto affastellati alla rinfusa, senza un disegno riconoscibile, ma

piuttosto sottilmente legati tra di loro da un complesso gioco paronomastico
basato
sulle
parole-cerniera,
sottolineare
il
carattere
esoterico
della
composizione, del resto esplicitamente indicato nel prologo. L 'ipotesi troverebbe conferma in un uso analogo della paronomasia nella letteratura siriaca
del
periodo,
come,
ad
esempio,
nelle
Odi di Salomone. L 'ipotesi e
senz 'altro suggestiva, perche permette di trovare un filo conduttore unitario

che percorre l 'intera raccolta e lascia supporre l 'attivita di un vero e proprio
autore, che avrebbe riunito, selezionato, modificato e adattato materiali diversi provenienti dalla tradizione dei detti di Gesu , magari anche integrandoli con creazioni sue proprie. Se non trovera obiezioni maggiori da parte
degli specialisti della lingua siriaca, mi sembra che essa apra un interessante
terreno di discussione nella ricerca su
EvTh. Vanno, tuttavia, segnalate, al-
cune difficolta , che fanno problema. La prima e di carattere metodologico.

In effetti, non si puo fare a meno di notare, nel modo di procedere di Perrin,
una certa circolarita nell 'argomentazione : il pieno funzionamento dell 'ipotesi dei
catchwords presuppone, in effetti, il siriaco come lingua originale,
ma al tempo stesso e fatta valere come conferma di tale ipotesi. L 'autore

sembra cosciente del carattere seriale e cumulativo della sua argomentazione
(il secondo argomento presuppone il primo, il terzo il secondo oi primi due e
cos| via : `Ì freely grant that my case is a cumulative one '', p. 191). In realta ,
la fragilita della costruzione sembra ancora maggiore, perche i singoli mattoni non sono dei dati acquisiti (in questo caso, cio che si potrebbe mettere
in discussione sarebbe soltanto il modo in cui essi vengono interconnessi fra
loro), bens| delle ipotesi, tutte da verificare : in ultima analisi, un 'argomentazione cumulativa, che parte da un 'ipotesi e, su questa ipotesi, costruisce e
sviluppa altre ipotesi. Riconosco che, di fronte alla reticenza o all 'opacita
delle fonti, a volte e necessario sfidare l 'immaginazione ; l 'importante e non
dimenticare
mai
il
carattere
precario
della
costruzione
che
si
sviluppa.
Un 'altra difficolta , questa volta minore, e apertamente riconosciuta e segnalata dall 'autore stesso (p. 171) : la sequenzialita dei logia sulla base dei
catch-
words si interrompe tra i logia 56 e 57 ; 88 e 89 ; 104 e 105. A queste

interruzioni ne vanno aggiunte due altre : quelle tra i logia 41 e 42 e tra i logia 42 e 43 (dovute all 'estrema brevita del logion 42 rispetto alla media degli
altri) ; difficolta , questa, che viene risolta, in modo un po ' disinvolto, considerando i logia 42-43 come un logion unico. La spiegazione che da l 'autore
(`Òf course, at these three points it is quite possible that certain connections
were irretrievably lost in the process of translation, as some Syriac catchwords presumably were. It is equally likely that I have simply overlooked
certain possibilities. Finally, there probably remain some unrecovered Syriac
comptes rendus
343
puns which, however striking they might have been in the first recitations of
the text, are today beyond detection '', p. 171-172) mi pare condivisibile e,
quindi, la solidita dell 'ipotesi generale non ne risulta troppo compromessa.
Un altro tipo di difficolta e rappresentato dal caso del logion 30, che nel testo del P. Oxy. 1, e legato al logion 77b. Certo, questo indizio potrebbe in
teoria far pensare che esistessero sequenze di logia diverse da quella che abbiamo nel testo copto del codice II di Nag Beyers, sul quale si basa la ricostruzione di Perrin ; ma esso e un caso isolato, a fronte di una situazione
generale dei frammenti greci, che invece conferma la sequenza del testo
copto.
Le ultime due tappe presentano il fianco ad obiezioni ancora piu serie. Il
terzo
step riguarda il tipo di fonti utilizzate dall 'autore della collezione. Se e
corretta l 'ipotesi della paronomasia come filo conduttore in grado di spiegare la sequenza dei logia, che per lo piu e diversa rispetto a quella dei Sinottici laddove esiste parallelismo, dato il tipo dei procedimenti letterari atti ad
ottenere i diversi rimandi e giochi di parole, Perrin ritiene altamente probabile ( most likely ) che l 'autore della raccolta abbia lavorato su fonti
scritte, e non su tradizioni orali (``The catchwords in GT are so frequent, so
compactly arranged, and their relationship is so intricate, that it is virtually
inconceivable that a compiler, drawing upon diverse oral traditions, conjured these connections on the basis of memory '' : p. 181). Anche questa
conclusione mi sembra ragionevole e condivisibile, all 'interno dei limiti dell 'ipotesi generale. A partire da questa acquisizione, pero , l 'argomentazione
di Perrin procede in modo, a mio parere, meno lineare e giunge a conclusioni
meno convincenti. Innanzitutto, va segnalato a questo punto del ragionamento un restringimento di prospettiva. Le considerazioni fatte finora valevano per l 'intero complesso dei logia di
EvTh ; d 'ora in poi si riferiscono
soltanto a quella parte di logia (oltre la meta ) che presentano paralleli con i
Sinottici. A questo proposito, si presuppone che le fonti scritte che l 'autore
di
EvTh rielabora secondo la sua strategia siano in siriaco e che si identifichi-
no di fatto con il
Diatessaron di Taziano, l 'unico scritto siriaco relativo alla
tradizione sinottica di cui l 'autore di
EvTh potesse disporre (step n. 4).
La formulazione di questi due ultimi passaggi da parte di Perrin e piuttosto prudente (``Presumably, these written sources were also in Syriac and included materials from the synoptic tradition [...] If so, then it is to be further
inferred that the Diatessaron was among these sources. Tatian 's harmony
was the first gospel record in Syriac and Tatian 's was also the only Syriac
gospel in existence in the second century '' : p. 183-184). Sulla base di una simile formulazione, pero , si puo solo concludere che la dipendenza di
dal
EvTh
Diatessaron e possibile o anche probabile ; ma la cosa resta da dimo-
strare. In realta, questa dimostrazione e appena accennata, ma non risulta

sufficiente per trarre conclusioni generali. Il rapporto tra
EvTh e il Diatessa-
ron di Taziano dovrebbe costituire, almeno stando al titolo, il nocciolo centrale del volume di Perrin. In realta non e proprio cos|. Di questo argomento
si parla soltanto nell 'introduzione (breve accenno alle p. 15-18) e in un paragrafo ( A Case for Tatianic Priority , p. 183-188) del capitolo III (
Tho-
mas and his sources ), dove viene preso in esame il logion 45, in cui i
parallelismi, da un lato, con il testo di Lc 6, 43-45 e, dall 'altro, con il testo di
Mt 7, 16-18 e 12, 34-35 si spiegherebbero sulla base di una dipendenza dalla
formulazione del detto nel
Diatessaron . E ' questo il solo caso che viene di-
scusso direttamente. E ' vero che si rimanda ai lavori di Quispel e Baarda,

menzionati nel primo capitolo, dove si rilevano diverse concordanze testuali,
nel caso del materiale parallelo, tra le lezioni di
EvTh e quelle del Diatessa-
ron contro quelle della tradizione manoscritta greca dei vangeli sinottici (p.
184-185). Tuttavia, ci si sarebbe aspettato qualcosa di piu . La dipendenza,
per essere dimostrata, va documentata sulla base di ripetuti, e sufficientemente numerosi, riscontri positivi, che in questo volume mancano.
344
comptes rendus
L'ipotesi della dipendenza di EvTh dal Diatessaron tazianeo viene presentata come soluzione alternativa ai due corni del dilemma che da anni assilla
gli studiosi di EvTh, divisi tra quanti sostengono che i detti di Gesu raccolti
in questo vangelo riflettano una linea di trasmissione indipendente dalla tradizione sinottica e tra quanti ritengono, invece, che essi rappresentino una
semplice rielaborazione del testo greco dei Sinottici (``Specifically, I propose
that GT is neither independent of nor directly dependent on the Greek synoptic Gospels; rather, the literary relationship between Thomas and the canonical gospels can best be described as one of indirect dependence. If
Thomas was influenced by Matthew, Mark, Luke (and John), it is only insofar as the latter are mediated through the first Syriac gospel record: Tatian's
Diatessaron '': p. 15). In riferimento a questa proposta di soluzione, in quarta di copertina si afferma perentoriamente che il volume di Perrin ``rules out
Thomas as a meaningful source for Historical Jesus research''. Sulla base
delle difficolta e dei problemi che ho cercato di mettere in luce, tale affermazione mi pare un po' prematura.
Riprendendo spunti che la ricerca attuale su EvTh sembrava avere un po'
dimenticato, Perrin ha avuto il merito di riportare alla ribalta l'ipotesi dell'origine siriaca dello scritto, corredandola di un tratto di novita, che contribuisce a renderla piu convincente: l'identificazione della paronomasia come
elemento unitario che collega tra di loro i diversi logia. In questo senso, egli
ha aperto (o riaperto) una pista di ricerca, con la quale si dovranno confrontare gli studiosi di EvTh nei prossimi anni. Quanto all'annoso problema
delle fonti di EvTh e della sua preistoria letteraria, mi sembra che esso continui a restare un enigma, per il quale non ci sono ancora proposte di soluzione generale del tutto convincenti.
C. Gianotto
Bolvig, Axel & Lindley, Phillip,
History and Images. To-
Turnhout, Brepols (Medieval Texts

and Cultures of Northern Europe), 2003, xxx + 430 p. ISBN
2-503-5155-4.
wards a New Iconology,
Le present volume regroupe les communications lues a l'occasion d'un

colloque organise par l'Institut d'histoire de l'Universite de Copenhague, en
1999. S'il rassemble les contributions de quelques-uns des tenors actuels des
etudes medievales, historiens de l'art comme historiens entre autres le regrette Michael Camille, Jerome Baschet, Jean-Claude Schmitt et Jean Wirth
le volume est assez versatile: on passe des bases de donnees aux marges a
droleries gothiques, de l'iconographie serielle aux fresques medievales danoises ou scandinaves. La multiplicite et la diversite des sujets abordes defendent que l'on s'arrete en detail sur chacune des contributions, pour n'en
signaler que quelques-unes et s'attacher au presuppose theorique qui motive
leur reunion dans ce volume.
Les trois premiers essais, regroupes dans la section Images and History,
sont une mise en perspective des relations entre le texte et l'image, plus particulierement du rapport qu'entretient l'Histoire avec les images a l'interieur
du vaste champ des visual studies . Combiner le quantitatif avec le qualitatif est le theme central des huit essais de la seconde partie, consacree aux
bases de donnees d'image qui facilitent la mise en evidence de l'existence de
motifs iconographiques (Image Data bases and History). On y relevera la
contribution de J. Baschet, parfait exemple de ce qu'est aujourd'hui l'etude
des images medievales, qui illustre toute la complexite du phenomene et permet d'en montrer la nature cumulative. La derniere partie regroupe huit etudes de cas sous un titre un peu artificiel: Images as Source Material.
comptes rendus
345
Par le rapprochement d 'approches si diffe rentes du phenome ne visuel, de

tels melanges peinent le plus souvent a trouver une unite. On devine alors
l 'importance du titre, programmatique, puisque c 'est a lui que revient de
creer l 'unite recherchee. Les dix-neuf essais qui se re partissent dans les trois
sections du volume constituent autant de jalons towards a new iconology . Le sous-titre du volume, dans l 'esprit de l 'e diteur Axel Bolvig, indicates
(p.
that
xxiii ).
traditional
approaches
to
images
are
becoming
inadequate
L 'inade quation methodologique relevee tient essentiellement au
fait que l 'image a trop longtemps e te perc ue dans une relation de de pendance au texte, de Gregoire le Grand (avec sa conception de l 'image comme
lettre de l 'illettre ) a nos jours. L 'image posse de pourtant ses propres ressorts
et repond a des crite res specifiques, qui ne sont pas d 'ordre discursif, pour
s 'organiser, sinon en syste me du moins de facon systematique. Analyser
l 'image (ou les images), c 'est pre cisement mettre au jour ces ressorts, avec le
souhait peut-e tre d 'echapper a la tyrannie du lisible, et c 'est ce a quoi les
contributeurs du volume s 'appliquent. Or, me me louable, ce constat n 'est
pas tres neuf sur le plan theorique. La nouveaute qu 'annonce le titre ne tient
pas tant aux options me thodologiques choisies, qui caracte risent la recherche de ces vingt dernie res anne es, ou au recours a des bases de donnees
d 'image informatise es et leurs incidences sur le travail de l 'iconographe,
qu 'aux sujets d 'enque te auxquels on les confronte. Les essais d 'A. Bolvig,
H. Edgren, A. Nilse n, U. Haastrup et S. Kaspersen, dans une moindre mesure celui de M. Camille, donnent ainsi a voir des uvres auxquelles nous
sommes peu habitue s. Et c 'est la peut-etre l 'originalite du volume.
Cela pose, on remarquera d 'emblee le caracte re d 'e pouvantail d 'Erwin
Panofsky (c 'en est devenu un ro le de composition), dont la the orie de l 'ico la suite d 'Aby Warburg, on se souvient que
nologie sert ici de repoussoir. A
l 'historien de l 'art pose le cadre the orique de l 'iconologie en renvoyant l 'iconographie aux procedes descriptifs de l 'image, et en re servant le terme iconologie
tout
ce
qui
touche
leur
interpretation.
Dire
que
la
methode
iconologique est l 'approche traditionnelle ou conventionnelle de l 'image (p.
xxiii )
cree l 'impression chez le lecteur qu 'elle e tait le seul discours sur
l 'image qui fu
t jusqu 'alors legitime, ce qui est manifestement faux. Le mirage de l 'iconologie, sorte de panace e qui permettrait de de chiffrer toute
image dans un exercice qui re vele, dans la plupart des cas, l 'habilete de
l 'exegete, aura e te de faire croire au spectateur que le choix de la technique
n 'avait pas de prise sur la forme ; que la tradition iconographique ne pesait gue re dans l 'elaboration et la transformation des images ; que seule enfin
l 'intention du cre ateur ou du commanditaire e tait digne d 'analyse pour de busquer le programme iconographique et donc lire l 'image. N 'est-ce
pas sterile que de lui opposer un mirage me thodologique qui ne repose que
sur de nouveaux outils ?
De manie re generale, le volume est symptomatique d 'un mouvement
amorce depuis quelque temps de ja : le monde des images n 'est plus l 'apanage
des historiens de l 'art, et J.-C. Schmitt a parfaitement raison de souligner
qu 'il parle en historien des images et non en historien de l 'art. Or, nous devons bien constater que les lec ons les plus fecondes, pour ce qui est du domaine
me dieval,
sont
de sormais
donnees
par
les
historiens
et
les
rares
historiens de l 'art qui s 'appliquent encore, avec toute la rigueur requise, a la

critique des sources et des documents. L 'essai de J. Wirth, qui annonce la
prochaine parution d 'une e tude de plus grande ampleur, en est un exemple
remarquable. Le constat, s 'il peut sembler banal, signale une profonde crise
disciplinaire : a vouloir borner l 'histoire de l 'art a l 'interieur des frontieres
de l 'archeologie (etait-ce pour en faire une science plus exacte ?), la discipline
a perdu quelque peu de sa substance spe cifique. On se rend compte aujourd 'hui qu 'il vaut mieux emprunter les chemins de traverse. En recourant aux
methodes et aux resultats des disciplines surs que sont la the ologie, le droit
346
comptes rendus
canon, la liturgie, l'hagiographie, la litterature, la paleographie, l'histoire,

l'archeologie, etc., l'historien des images s'attache une aide qui lui permet
de mieux situer son objet dans son contexte et favorise par consequent une
analyse plus precise. Si la quete d'un substrat textuel dans lequel puiseraient
les racines de toute image n'a plus les faveurs de la recherche actuelle (ce que
souhaite indiquer le present volume), il convient malgre tout de souligner
qu'il est bien difficile de parler d'image(s) medievale(s) sans un quelconque
recours au(x) texte(s). Quelle que soit la forme que prend l'analyse, que l'on
use de l'outil informatique ou que l'on rassemble des reproductions en un
corpus, le premier soin de l'historien de l'art consistera toujours a dater correctement l'objet que l'on a sous les yeux, sans quoi l'analyse serait vaine
comment faire en effet l'economie de la
? Or, c'est bien en
projetant l'analyse stylistique, tant decriee aujourd'hui, sur le fond plus
vaste des cultural studies ou de la Kulturwissenschaft que l'historien
de l'art medieviste a sa place. On peut se poser la question de savoir si les appels, toujours plus pressants, au renouveau methodologique ne masquent
pas un deficit des humanismes.
P. A. Mariaux
connoisseurship
Kauffmann, C. Michael,
London & Turnhout, Harvey Miller Publishers, 2003, xvi + 365 + 16 planches en couleur p. ISBN 1Biblical Imagery in Medieval Eng-
land. 700-1550,
872501-04-4.
C'est une presentation commentee, richement illustree (203 illustrations

et 16 planches en couleurs) et amplement documentee (bibliographie) de
l'iconographie biblique dans les arts plastiquese et decoratifs en Angleterre
depuis
les premiers specimens preserves du VII siecle jusqu'a la Reforme au
XVIe siecle, mise en relation avec l'iconographie biblique en Europe occidentale. Ce n'est pas une simple histoire de l'art , mais une etude de l'art
biblique en rapport avec le message biblique: illustration narrative, illustration symbolique, typologique, exegetique, pedagogique, ou simplement decorative.
Dans l'Introduction, l'auteur rappelle que ce n'est qu'a partir de la fin du
IIIe siecle et surtout a partir de Gregoire le Grand que l'iconographie religieuse s'est developpee, et que plus tard, Thomas d'Aquin en a defini l'utilisation.
Il y a 8 chapitres consacres chacun a un theme. Le chapitre I traite de la
production
iconographique de ce qui est appele le
(VIIe et VIIIe siecles): l'auteur met en lumiere comment les deux cultures qui
marquent le debut du christianisme en Angleterre, le monachisme irlandais
et le monachisme romain, se refletent dans l'iconographie biblique, en prenant comme exemples d'une part les illustrations du
, un
evangeliaire produit vers 675 dans le milieu monastique irlandais de Iona,
(fonde par Columban en 563, le plus ancien evangeliaire enlumine en Occident), et celles du Codex Amiatinus, la plus ancienne Bible complete en un
seul volume (vers 700), produit probablement a Wearmouth (fonde par Benedict Bishop en 674) dans un milieu monastique de tradition romaine, et,
dans le domaine sculptural, la eplaque de bronze d'Athlone en Irlande et la
Ruthwell Cross (milieu du VIII siecle). e
Le chapitre II porte sur la periode des X et XIe siecles. Apres l'age d'or
precedent, il y a un hiatus presque total d'un siecle dans la production iconographique biblique, du auxe invasions et guerres vikings. Elle reprend avec la
reforme monastique au X siecle avec la vaste et remarquable illustration de
textes, en langue vernaculaire (vieil anglais), sur l'Ancien Testament: le
Northumbrian Golden Age
Book of Durrow
comptes rendus
347
Caedmon manuscript , dans lequel il y a cinquante images illustrant un

Genese, et le manuscrit conteJosue en anglais avec un cycle d 'images de quelque
poeme sur les douze premiers chapitres de la

nant l ' Heptateuque et
quatre cents illustrations.

Le chapitre III est consacre au XII
siecle, l 'age d 'or du monachisme. Ce
qui caracterise ce sie cle, entre autres, c 'est la prolife ration de la methode
typologique , non seulement dans le domaine de l 'exe ge se, mais aussi
dans celui de l 'iconographie. Un exemple remarquable est le cycle typologique d 'un manuscrit datant de 1260 au Eton College, contenant dix feuillets
illustres de figures circulaires : au centre une figure illustrant un e ve nement
du Nouveau Testament, entoure de six figures illustrant des faits de l 'Ancien
Testament mis en rapport avec la sce ne centrale. Parmi les Bibles illustre es
du XII
siecle, l 'auteur decrit et commente plus particulie rement la Bible de
l 'abbaye de Bury St. Edmunds dans le Suffolk, dont les illustrations, bien
que simplement narratives ,
ont aussi implicitement
une signification
symbolique et typologique.
Le chapitre IV est consacre a l 'illustration des psautiers. Parmi les premiers psautiers illustre s en Angleterre anglo-saxonne, l 'auteur mentionne le
Vespasian Psalter de 725-740, dont les illustrations repre sentent David et

des scenes de sa vie. Au XII
siecle c 'est le Psautier d 'Utrecht qui a servi de
modele a une se rie de psautiers anglais, dont les illustrations et les initiales
historie es sont une interpretation christologique des psaumes.
Le chapitre V traite du XIII
siecle avec comme the me Piete privee et
publique . C 'est un siecle qui voit la mise en oeuvre des de crets du 4
e me
Concile de Latran (1179) ente rines par le Concile d 'Oxford de 1222, en particulier les instructions concernant la pie te personnelle et la lecture prive e, et
la fondation de trois nouveaux ordres monastiques : Dominicains (1215 /
Angleterre 1221) ; Franciscains (1218/1225), Augustins (1252). C 'est aussi le
siecle qui voit se de velopper les villes, et, au plan de l 'art, l 'ouverture de centres de production de livres et d 'enluminures autres que les monaste res. Pour
la lecture privee se developpe la production de Bibles de poche avec des initiales historie es, de psautiers preface s de cycles d 'illustrations, de livres
d 'Heures illustre s, et, surtout, d 'une vingtaine d 'Apocalypses anglo-franc aises, dont les illustrations sont, selon l 'auteur, les plus remarquables de toutes
cela s 'ajoutent les sculptures narratiles illustrations bibliques anglaises. A
ves bibliques par exemple sur la facade de la cathedrale de Lincoln et sur
celle de la salle capitulaire de Salisbury, et les fresques sur les murs inte rieurs.
Le chapitre VI traite de l 'utilisation politique de la Bible, par exemple, la
repre sentation de David couronne a l 'instar du couronnement des rois ou les
illustrations de ce petit psautier de Cantorbe ry (1210-20) qui contient un cycle de onze scenes sur Saul et David, comme alle gorie de la querelle entre le
roi Jean et le Pape Innocent III. Un autre aspect de l 'utilisation politique de
la Bible est celui des fresques murales dans un cadre profane : celles de la
chambre du roi au chateau de Winchester, du de but du XIV
sentant des scenes bibliques guerrie res tirees du
bees.
Le XIV
siecle, repre -
livre des Rois et des Macca-
siecle (chapitre VII) est marque par deux innovations. Un nou-
veau systeme d 'enluminure de psautiers et de livres des Heures voit le jour :

des illustrations narratives en bas de page ou de colonne, en partie sous-titrees de le gendes en franc ais (qui ne sont pas force ment en relation avec le
texte de la page), surtout de sce nes de l 'Ancien Testament d 'une remarquable qualite . Ce sont des manuscrits de luxe produits pour des particuliers
ou sous le patronage de familles aristocratiques. Mais a cote de ces livres de
luxe, il y a aussi des productions populaires, comme le
Holkham Bible Pic-
ture Book de 1320-30, avec des images bien moins artistiques, et surtout avec
des sce nes non canoniques tire es de textes apocryphes, en particulier des sce -
348
comptes rendus
nes de l 'enfance de Je sus, un theme devenu tres populaire au XIV
siecle aus-
si en litterature.
Le chapitre VIII est consacre aux eglises paroissiales construites ou restaurees entre 1350 et 1530, dans le style gothique perpendiculaire (jube s,
chapelles privees), aux missels, fresques murales, vitraux, retables. Un des
sujets frequents pour les fresques, a part la crucifixion, est le Jugement dernier selon l 'Apocalypse (on estime qu 'il y avait au XV
siecle quelque 182 ta-
bleaux narratifs du Jugement au-dessus de l 'entre e du chur ou sur les murs

lateraux). Pour les retables, ce sont surtout les sce nes de la passion, mais
aussi les Cinq joies de la Vierge.
Le chapitre IX porte sur la pe riode de la Reforme, marque e en Angleterre
par un vaste mouvement iconoclaste spe cifiquement contre les images dans
les eglises (edits royaux 1536, suppression des monaste res en 1536-39). L 'illustration didactique biblique restait tole ree (mais la King James ' Bible de
1611 n 'a pas ete illustree), comme moyen pe dagogique, et un nouveau style
d 'illustration de la Bible s 'est de veloppe , a l 'instar de la Bible de Luther de
1522 : la gravure sur bois et l 'estampe. Il faut attendre la fin du XVII
siecle
pour voir de nouveau des images et des sculptures bibliques dans les e glises.
La grande majorite des illustrations sont canoniques et repre sentent des
personnages ou des sce nes de la Bible. Mais il y a aussi des illustrations inspirees par des textes comme l 'Historia Scolastica de Pierre Comestor et des
textes apocryphes : Ca| n tuant Abel avec une machoire d 'ane, Mo|se repre sente avec des cornes, le soldat donnant a boire au Christ crucifie avec une
vangile de Nicodeme), le soldat percant le
coupe fixe e au bout d 'une lance (E
flanc gauche du Christ (id.), la chute de Lucifer et des anges rebelles, l 'enfance de Jesus, les miracles de la Vierge, la construction de la tour de Babel
en presence du ge ant Nimrod, la fumee du sacrifice de Ca|n descendant vers
saie
l 'enfer, Mo|se pietinant la couronne du pharaon, l 'horrible sce ne d 'E
coupe en deux avec une scie, etc...
Le vaste panorama de l 'iconographie religieuse biblique que nous pre sente C.M. Kauffmann est repre sentatif de la culture biblique et de son de veloppement au cours du Moyen Age, non seulement en Angleterre mais aussi
en Europe occidentale. Il serait inte ressant de la comparer a celle de l 'Orient
chretien.
R.
Faerber
LIVRES RECUS A LA REDACTION

Amphoux, Christian-B. & Elliott, J. Keith, The New Testament Text in
Early Christianity. Proceedings of the Lille Colloquium, July 2000 = Le

texte du Nouveau Testament au debut du christianisme. Actes du colloque
de Lille, juillet 2000, Lausanne, Ed. du Zebre (Histoire du texte biblique,
6), 2003, 411 p. ISBN 2-940351-00-7.

Belayche, Nicole & Mimouni, Simon C., Les communautes religieuses dans
le monde greco-romain, Tunhout, Brepols (Bibliotheque de l'Ecole des
Hautes Etudes, Sciences Religieuses, 117), 2003, 350 p. ISBN 2-50352204-1.
Bovon, Franc ois, Les derniers jours de Jesus. Textes et evenements. Deuxieme edition revue et augmentee, Geneve, Labor et Fides (Essais bibliques, 34), 2004, 112 p. ISBN 2-8309-1116-4.
Brock, Ann Graham, Mary Magdalene, The First Apostle. The Struggle for
Authority, Londres, Harvard University Press (Harvard Theological
Studies, 51), 2003, xviii + 235 p. ISBN 0-674-0996-5.
Buitenwerf, Rieuwerd, Book III of the Sibylline Oracles and Its Social Setting. With an Introduction, Translation and Commentary, Leiden Boston, Brill (Studia in Veteris Testamenti Pseudepigrapha, 17), 2003, x +
443 p. ISBN 90-04-12861-1.
Cambe, Michel, Kerygma Petri. Textus et commentarius, Turnhout, Brepols
(Corpus Christianorum, Series Apocryphorum, 15), 2003, 421 p. ISBN 2503-41151-7.
Cirillo, Luigi & Fremaux, Michel, Evangile de Barnabe. Fac-simile, traduction et notes (Deuxieme edition, revue par Michel Fremaux), Paris, Beauchesne (Beauchesne Religions), 1999, xx + 362 p. ISBN 2-7010-1389-5.
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Diebner, Bernd J., Zephanjas Apokalypsen, Gu tersloh, Gu tersloher Velargshaus (Ju dische Schriften aus hellenistisch-ro mischer Zeit, V/9),
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Ehlen, Oliver, Leitbilder und romanhafte Zuge in apokryphen Evangelientexten. Untersuchungen zur Motivistik und Erzahlstruktur (Anhand des Protevangelium Jacobi und der Acta Pilati Graec. B, Stuttgart, Steiner
(Altertumswissenschaftliches Kolloquium, Band 9), 2004, 312 p. ISBN 3515-08470-3.

Fader, H. Louis, The Issa Tale That Will Not Die. Bicholas Notovitch and
His Fraudulent Gospel, Lanham (Maryland), University Press of America, 2003, 239 p. ISBN 0-7618-2657-2.
350
Harnack
livres rec us a la re daction
, Adolf von,
Marcion. L 'evangile du Dieu etranger. Une monogra-
Traduit par Bernard Lauret et suivi de contributions de Bernard Lauret, Guy Monnot et
Emile Poulat. Avec un essai de Michel Tardieu, Marcion depuis Harnack, Paris, Cerf (Patrimoines christianisme), 2003, 587 p. ISBN 2204-07184-6.
, Karen L.,
, Cambridge (MA) & Londres, The
Belknap Press of Harvard University Press, 2003, xii + 344 p. ISBN 0674-01071-X.
, Anna,
Bologne, EDB (Letture Patristische, 10, 2004, 194 p. ISBN 88-10-42051-9.
, Maria Grazia,
Bologne, Edizioni Dehoniane (Scritti delle origini cristiane, 30), 2002,
140 p. ISBN 88-10-20620-7.
Daniel, ed.,
, Geneve, Labor et Fides (Le Monde de la Bible, 48), 2003, 462 p.
ISBN 2-8309-1106-7.
, Ian F., (ed),
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Renaissance, 8), 2004, 193 p. ISBN 2-503-51396-4.
, Jean-Michel, dir.,
Paris, Cerf (Lectio Divina, Hors serie), 2002, 302 p. ISBN 2-204-07007-6.
, Richard H. &
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Turnhout, Harvey
Miller Publishers, 2 vol., 2000, 421 +407 p. ISBN 1872501419.
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Oxford, Oxford University Press (Oxford Early Christian Studies), 2002, xvi + 460 p. ISBN 0-19-925075-8.
, Adrian (ed.),
glise catholique.
phie sur l 'histoire de la fondation de l 'E
King
Lenzini
What is Gnosticism ?
Apocrifi del Nuovo Testamento,
Mara
Marguerat,
Il Vangelo di Pietro. Introduzione, versione, commento,
La Bible en recits. L 'exe gese biblique a l 'heure du
lecteur
Moulton
Reading and Literacy in the Middle Ages and Renais-
sance,
Poffet
Rouse
criture,
L 'autorite de l 'E
Rouse
Manuscripts and their Makers. Com-
mercial Book Producers in Medieval Paris 1200-1500,
Schoemaker
Ancient Traditions of the Virgin Mary 's Dormition
and Assumption,
Schenker
The Earliest Text of the Hebrew Bible. The Rela-
tionship Between the Masoretic Text and the Hebrew Base of the Septua-
Atlanta, Society of Biblical Literature (Septuagint and

Cognate Studies, 52), 2003, 153 p. ISBN 1-58983-081-4.
Emmanuelle &
, Yvan, ed.,
gint Reconsidered,
Steffek,
Bourquin
Raconter, interpre ter, annon-
cer. Parcours de Nouveau Testament. Me langes offerts a Daniel Marguerat
, Geneve, Labor et Fides (Le Monde de

la Bible, 47), 2003, 380 p. ISBN 2-8309-1102-4.
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APOCRYPHA

No part of this publication may be reproduced,

Revue fondee en 1990 par Jean-Claude

S. C. Mimouni, S.J. Voicu

Revue publiee avec le concours scientifique

Bouvier et F rancois Bovon . . . . . . .

La Priere et Apocalypse de Paul au sein de la litte rature

Caught in the Act : Mary and the Adulteress

dification reli Apocalypse, e thique et liturgie (2 ApJn). E

The Discourse of Prayer in the Major Apocryphal Acts of

Les diverses dimensions d 'apocryphite . Le cas du cycle de

tat des recherches

Les Acta apocrypha apostolorum dans le corpus homiletique vieil-anglais (X

s.). Aelfric : De passione aposto-

lorum Petri et Pauli et Cathedra Petri

anonyme propose e par Pier Franco B eatrice

Alpi et Alain Le Boulluec. . . . . . . .

Livres rec us a la Re daction. . . . . . . . . . . . . . .

Grace aux nouvelles trouvailles du Monaste re de Sainte-Catherine,

Thanks to the new finds of Saint Catherine 's Monastery, this

1975 au monaste re de Sainte-Catherine du Sina| figure, sous le

Apocrypha 15, 2004, p. 9-30

numero 365 des manuscrits en minuscules sur papier, la mention

siecle (i Iera Mony kai

En fait, il s 'agit de fragments de deux codex diffe rents, mais

Chacun de ces fragments a e te copie

par une main differente. Gra ce a l 'amabilite de S.E. Damianos,

Les textes recopie s sont, eux-memes, distincts. Le premier,

, est mutile de la fin.

Il s 'acheve au bas du f. 5 , le ou les feuillets subse quents ayant

ete arraches. Le titre est ainsi libelle :

justes et des pe cheurs, etc.

Il s 'agit apparemment d 'un chapitre de traite asce tique,

qui cite la premie re ep|tre de Jean, en particulier 1 Jn 4,20.

Le premier texte de bute par une prie re de Paul qui implore le

priere et apocalypse de paul

pace que survole une colombe et, au-dessus de la colombe, un

cite ensuite quelques lignes d 'un e crit non-canonique intitule

aux Hebreux, qui rappelle combien il est dangereux

d 'ajouter citation sur citation, n 'est plus apocalyptique ; il est

connotation morale. Cet appel a

que la fin de l 'apocalypse est

proche de l 'endroit ou la copie s 'arre te, nous pouvons conclure

priere et apocalypse de paul

construite de facon reguliere. Le document pre sente d 'abord la

guerre ni aucune crise ne para| t menacer. Toutefois, cette simplicite

paisible, combien plus fragile et menace doit-il e tre quand la

fwtinei pour fwteiny,

che, nous avons retenu dans l 'apparat les graphies de l 'original

lorsqu 'elles representent des formes existantes (par ex. lin. 8

comme des mots ayant ge neralement leur accent propre ;

ei mi` , esmen et este`. Ainsi, nous

Les rares places fautives de l 'accent du manuscrit peuvent

le scribe croit avoir affaire a un subjonctif (vu le voisi-

nage immeditat d '

akou`swsin), la confusion la`jousin

Les vulgarismes laissent l 'e diteur dans l 'embarras : faut-il les

la forme de l 'accusatif ( tyn

fonctionnant de sormais aussi

tri` ja). De meme, a la ligne 67, nous avons

-me`noq, nous avons

respecte la phonetique du manuscrit en e crivant

Restent a signaler deux faits de syntaxe : le re gime de certaines