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Nas Tradies
Na Astronomia
Na Mitologa
Na Psicologa
Na Filosofa
O bra
C oletiva
Na Arte
Na Religio
Na Biologia
Na Fsica
Na Medicina
N as Tradies
Na Astronomia
Na Mitologia
Na Psicologia
Na Filosofia
O bra C oletiva
Ia Edio
O rdem Ro sa c r u z
Curitiba PR 2010
O TEMPO
Obra Coletiva
Ia Edio em Lngua Portuguesa
2010
COORDENAO E SUPERVISO
Hlio de Moraes e Marques, F. R. C.
Grande Mestre
BIBLIOTECA ROSACRUZ
ORDEM ROSACRUZ, AMORC
GRANDE LOJA DA JURISDIO DE
LNGUA PORTUGUESA
A presentao
dos autores
Michel ARMENGAUD - Capito-de-longo-curso, depois piloto do porto de Ste.
Atualmente aposentado, cursa aprofundamento em Antigo e Novo Testamento
na faculdade de teologia de Toulouse.
Gilbert BASTELICAEx-baterista profissional. Diplomado em animao musical
(D.U.MAS.), dirige atualmente corais associativos.
Jean-Marie BEDUINVeterinrio. Pesquisador na faculdade de medicina veterinria'
de Lige.
Claudine BENOT - Professora de letras clssicas. Coordenou vrias oficinas de
teatropara adolescentes.
Michel BENOT - Engenheiro atmico (I.N.S.T.N., Grenoble). Especializado em
fsica das partculas, fez carreira no C.E.R.N. (laboratorio europeu de fsica das
partculas), em Genebra.
Rudolph BERROUT - Diplomado em estudos bancrios superiores, do Instituto
TcnicoBancrio (I.T.B.). Diretorgeral de um importante Banco haitiano.
Martine BOUDET - Professora universitria de letras modernas e doutora em
literatura francesa.
Michel BRESSET Cirurgio-dentista. Presidente da Sociedade francesa dos
odontoestomatologistas acupunturistas.
Irne CHALKIA - Doutora em estudos antigos, Escola de estudos superiores de
ciencias sociais (Paris). Tradutora, lingista, diretora de arte. Diretora artstica do
Espao teatral Scarabaeus, Bruxelas.
Josselyne CHOURRY - Aps formao bsica sob orientao de um cabalista,
aprofundou-se na Tor c nos grandes textos da mstica judaica.
Pierre-Antoine CRISAN - Engenheiro florestal. Especializado na proteo da
natureza e da fauna selvagem, trabalha hoje em economia territorial.
Philippe DESCHAMPS - Empresrio e escritor.
liphas DRIPPICDiplomado em anlise poltica profunda. Bacharel em direito e
ciencia poltica.
Paul DUPONTEx-chefe de clnica e consultor hospitalar.
Jacques GLINAS - Psicoterapeuta, em Qubec.
Louis GROSS Licenciado em ciencias, engenheiro de radioeletricidade e
informtica, aposentado.
Lyne GUAY Psicoterapeuta, em Qubec.
Thierry GUINOTDoutor em direito, membro da Sociedade Asitica, especializado
em filosofia de sistemas normativos.
Michel MYVRAEngenheiro, diplomado pela escola de Minas de Als. Diplomado
em estudos aprofundados (D.E A.) de astrometria e mecnica celeste. Chefe de
projeto informtico num grande grupo.
Pierre Eugne ROYDoutor em medicina, cirurgio, professor de fisiologia digestiva
e de cirurgia na universidade Notre-Dame de Haiti.
P r e f c io
do
rande
estre
Um livro como este auxiliar todos aqueles que desejam erguer uma
ponta do vu que cerca o conceito do tempo. Ele satisfar o cientista e o
leigo, o mstico e o religioso, e mesmo os meros curiosos, auxiliando-os
cm suas reflexes. Aos estudantes rosacruzes, em particular, ser uma
preciosa ferramenta que servir de auxlio junto aos estudos especiais
que realizam na jornada de suas investigaes msticas e filosficas.
As palavras do sbio Hierofante nos diz, durante e Iniciao de
Hermes: "Amado adepto, quando os eternos pais estiveram entregues ao
profundo sono da grande noite csmica, no havia luz, porque a flama do
esprito no se reacendera ainda. - No havia tempo. Porque a mudana no
recomeara. - No havia coisas, porque as formas no se representavam. No havia ao, porque no havia coisas que pudessem obrar. - Os pares de
opostos no existiam, porque no havia coisas que manifestassem polaridades.
I n d ic e
Prefcio do Grande M estre....................................................................... 5
Prefcio........................................................................................................12
O T empo e o F ilsofo
por Philippe DESCHAMPS.............................................................. 15
1 - As nove acepes do tem po..................................................16
2 Duas maneiras filosficas de conceber o tem po...........22
3 Um questionamento da realidade do tem po...................24
4 - 0 tempo passa, talvez. Mas em qual sentido?..................28
5 - A origem ontolgica do tem po............................................30
6 Porque o tempo no lui nem dura, nunca houve comeo .... 41
7 Tempo-espao-movimento: o tringulo relativo do mundo...... 43
8 Einstein e a relatividade do tem po..................................... 47
9 - 0 tempo concebido como ao........................................... 48
10 0 tempo, o eterno e o problema do envelhecimento...... 50
1 1 - 0 tempo: uma iluso subjetivar......................................... 52
12 Tempo e quarta dimenso ou caracterstica..................... 55
13 - Os nmeros e o tempo.......................................................... 56
Concluso.............................................................................................. 57
Bibliografia............................................................................................ 58
Astronomia e ritmos do tempo
por Michel MYARA..............................................................................59
Introduo............................................................................................. 59
1 - Tempo e sociedade.................................................................61
2 - Tempo e movimento da Terra..............................................69
3 Tempo e movimento dos planetas...................................... 77
4 Tempo e cosmologa..............................................................84
Concluso.............................................................................................. 92
Bibliografia............................................................................................ 94
O TEMPO SAGRADO
por liphas DRIPPIC ........................................................................... 95
1 O tempo mtico do comeo..................................................96
2 As festas ou a perenidade das crenas...............................113
3 - Os ciclos e o poder conferido ao tem po...........................137
4 - 0 fim dos tempos.................................................................144
Concluso............................................................................................154
Bibliografia..........................................................................................157
T em po e carma
Introduo................................................................................................. 282
1 Os ciclos da natureza e as estaes.........................................282
2 A evoluo das especies............................................................. 287
3 Os ritmos biolgicos..................................................................300
C oncluso...................................................................................................310
Bibliografa................................................................................................ 311
u n iv er so da m sica e d o s c o n t o s
.......................................................................................................................................................................................................................
507
P r e f c io
H dezesseis sculos, Santo Agostinho reconhecia nossa
incapacidade de dizer o que o tempo. A julgar pelas
incontveis tentativas feitas por filsofos posteriores, pode-se
duvidar de algum progresso nessa reflexo. Teria este livro a
pretenso de fazer melhor? Claro que no, no esse seu
objetivo; ele antes uma experincia, idealizada por vrios de
seus autores. Esses ltimos buscaram expor alguns dos aspectos
do tempo da maneira que eles os percebem, cada qual atravs
de sua reflexo pessoal. Disso resulta, como era de se esperar,
abordagens ou facetas bem diferentes, correspondendo a
ngulos de viso particulares.
tem po e
o F il s o f o
p o r P h ii a p p e
DESCHAMPS
ser preciso esperar por Santo Agostinho para que uma reflexo
mais profunda sobre nossa relao psicolgica com o tempo
seja feita.
A contribuio importante de Aristteles est na definio de
seu objeto: o tempo, se no o prprio movimento, o seu nmero
calculado, isto , o resultado da medio. H urna troca permanente
entre esses dois principios, porque um medido pelo outro. Sem
movimento (e ele considera o repouso como o valor zero do
movimento) no h tempo; por outro lado, o movimento regular
de um relgio (ou o dos eltrons do tomo de csio 133) serve
para medir o tempo. Do mesmo modo, a conscincia do fluxo do
tempo acontece na alma graas ao movimento que podemos
presumir ser o do pensamento (219a).
Ganhamos conscincia do tempo pelo fato do movimento
representar uma sucesso continua, definida como um antes e
um depois. Aristteles fornece a seguinte definio: O tempo
o nmero do movimento conforme o antes e o depois (219b).
q u e s t io n a m e n t o d a r e a l id a d e d o t e m p o
filosfica que Plato se empenhou em chegar, emancipandose dos limites dos pensamentos de Herclito e Parmnides:
necessno que ele (o filsofo) imite as crianas que desejam
duas coisas ao mesmo tempo, que ele reconhea tudo o que imvel
e tudo o que se move, o ser e o todo a um s tempoli.
Para ampliar nossa reflexo sobre o lao que une o Ser ao
tempo, lembremo-nos da primeira frase do Evangelho de Joo:
No comeo era o Verbo. No comeo, isto subentende no
comeo dos tempos, isto , no momento em que aquilo que
Mestre Eckhart chamava de Divindade se revela como Deus
manifesto ou Verbo14. Mas que o Verbo, seno uma vibrao
universal ou um movimento regular e alternado? Uma vibrao
no medida segundo uma freqncia ou, seu inverso, um
perodo, isto , uma unidade de tempo? Em suma, onde h
Ser, h tambm tempo e espao, que so suas dimenses
indissociveis; ser-espao-tempo. Nem o espao nem o tempo
existem independentemente e por si mesmos, como veremos
adiante ao abordarmos a contribuio do mundo da fsica.
.Alexandre j apresentava uma tese bem parecida. Dizia ele que
o espao-tempo uma substncia cuja matria representa uma
especificao. Segundo ele, essa substncia movimento puro.
Ou seja, o espao-tempo no existe; trata-se da existncia
tomada em seu todo.
Com base nas explanaes acima, podemos agora considerar
que o tempo, como o concebemos habitualmente, isto ,
13. PLATO, Le Sophiste, Paris, Garnier-Flammarion, 1969, 249 C 250 A.
14. MESTRE ECKHART, Oeuvres, Paris, Gallimard, 1996, pp. 117118.
E in s t e in
e a r e l a t iv id a d e d o t e m p o
Vamos prosseguir e retomar o tringulo indissolvel tempoespao-movimento. O tringulo, como smbolo, vai mais uma
vez mostrar sua utilidade insubstituvel como ferramenta de
representao de conceitos rduos. Aristteles afirma que existe
apenas um nico tempo absoluto, que poderia servir como
padro (Fsica", IV, 218 b). Dois mil e quinhentos anos depois
dele, Einstein e sua Teoria da Relatividade parecem provar o
contrrio. Devido presumida limitao da velocidade da luz, o
tempo e o espao podem ser encurtados ou dilatados, ou seja,
eles so relativos velocidade de deslocamento dos conjuntos
por meio dos quais so medidos o tempo e o espao percorrido.
Alm disso, ambos apresentam uma certa curvatura. O fenmeno
de Langevin constatado em 1971, quando dois avies foram
enviados para uma volta ao mundo, um voando para o leste e o
outro para o oeste demonstrou experimentalmente a
relatividade do espao-tempo. Os relgios atmicos instalados a
bordo dessas duas aeronaves acusaram, ao retornarem,
diferentes medidas de tempo, da ordem de 332 nanossegundos.
Dos dois passageiros (gmeos) que subiram a bordo dos
aparelhos, o que voou na direo oeste tinha envelhecido menos
que o outro. O tempo, portanto, longe de ser absoluto, parece
ser relativo velocidade do movimento e curvatura do espao.
Uma hiptese matemtica chega mesmo a considerar que se
um dos gmeos viajasse durante dois anos ao redor da Terra,
velocidade da luz, ao retornar veria que dois sculos se passaram
para o planeta... e para seu irmo.
Shakti e os Rosacruzes, Esprito. Louis-Claude de SaintMartin, o Filsofo Desconhecido, j no sculo XVIII alertava
seus contemporneos contra o erro que confundir a matria
e o seu princpio indestrutvel. Para ele, o princpio eterno,
enquanto sua manifestao material possui apenas realidade
aparente, evoluindo com o tempo. Graas aos recentes
conhecimentos sobre a luz, pode-se at conceber uma
intemporalidade dessa energia. Na verdade, o tempo tambm
tem um pouco disso: a transformao da energia eterna e una
em mltiplas formas que evoluem progressivamente.
Vejamos um exemplo: um carro eltrico. Sua bateria foi
carregada com a eletricidade produzida por uma central, depois
transportada por redes de cabos, antes de ser estocada graas
aos eletrodos da bateria. Pensando bem, trata-se j de quatro
transformaes da energia: a energia da gua ou do vento; o
movimento do gerador da central; o transporte da eletricidade
por meio de cabos; e, finalmente, sua estocagem no veculo.
Tudo isso tom ou tem po e no poderia ser realizado
instantaneamente. O motorista aciona a chave de contato do
carro. A energia da bateria pe em movimento o motor eltrico,
que, por sua vez, age sobre as rodas do carro. Consequen
temente, o carro se pe a andar por um tempo maior ou menor,
enquanto as baterias vo esgotando sua energia previamente
acumulada. A energia cintica do vento ou da gua trans
formou-se, portanto, em movimento mecnico do veculo.
Nessa transio, uma parte se transformou em calor e em
perdas eletromagnticas. O tempo no universo isto: a ao
da energia universal, una e eterna; ao que toma um carter
progressivo e continuamente cambiante, como naqueles
caleidoscpios que fascinam as crianas. Assim, porque a
energia presente em todas as coisas tem uma caracterstica que
e m p o e q u a rta d im e n s o o u c a r a c t e r st ic a
13 - OS NMEROS E O TEMPO
Na simbologia dos nmeros, o smbolo do tempo o Seis. Os
caldeus, inventores de sua diviso, pressentiram isso, pois dividiram
a hora em sessenta minutos de sessenta segundos, e dotaram o crculo,
que nos permite medir o seu curso, de seus seis vezes sessenta graus.
Do mesmo modo, a Cabala associou o Sol, cujo percurso servia
antigamente para medir o tempo, sexta sfira, Tiphereth. Por sua
vez, a tradio esotrica equiparou o Seis idia de uma dupla
possibilidade e ao livre-arbtrio que permite escolher uma das duas.
Quanto ao homem, o Antigo Testamento associa sua criao no
Paraso terrestre ao sexto dia. Que significa todo esse linguajar
aparentemente incompreensvel? Provavelmente, que o homem
B ib l io g r a f a
A s t r o n o m a
e r it m o s d o t e m p o
Introduo
so cied a d e
Liturgias e calendrios
O tempo ritma todas as nossas atividades: do nascer ao prdo-sol, vivemos sob a ditadura do tempo. Desde que o homem
aboliu as distancias que o separam de seus semelhantes, a
necessidade de um tempo universal tornou-se gritante. O tempo
desempenha um papel social primordial, porque permite aos
seres humanos se coordenarem em toda a superficie da Terra.
Uma pessoa de negocios que toma um avio em Nova Iorque
e vai aterrissar em Paris, vrias horas depois, quer a certeza de
que a conexo com o seu trem estar garantida.
as sociedades internacionais, no tempo da globalizao,
indispensvel que a organizao do trabalho seja calcada nos
diferentes horrios entre os membros de uma sociedade
espalhada pelo mundo todo.
Nossa sociedade civil foi se tornando senhora do tempo
cotidiano, dividido em pequenas unidades: horas, minutos e
agora segundos. Com o desenvolvimento da industria o
trabalho no era mais remunerado por pea, mas por dia e
depois por hora. Apareceram os relgios de ponto, as usinas
como nos setores terciarios. Com o taylorismo, cada gesto
cronometrado a fim de economizar preciosos segundos.
O poder hoje controlar o seu tempo e o dos outros.
Agendas de papel, agendas eletrnicas... todos estes auxiliares
so provas de que o tempo um bem precioso, que devemos
usar com discernimento: tempo dinheiro.
Em 'A Volta ao Mundo em 80 dias", o heri de Jlio Vernes,
Phileas Fogg, por viajar sempre em direo ao oeste, ganha
um dia, o que faz com que ele vena a aposta.
Tempo e religio
2- T
e m p o e m o v im e n t o d a
T erra
O dia
O dia sideral
A Terra gira ao redor de seu eixo em aproximadamente 23
horas e 56 minutos./ Uma exatido maior no tem nenhuma
importncia aqui. E suficiente saber que no so 24 horas, como
vulgarmente se cr. Para medir o tempo que a Terra leva para
fazer um giro sobre si mesma, usam-se as estrelas como
referencial. As estrelas no so regidas pelo mesmo relgio que
o Sol: elas voltam a ocupar a mesma posio a cada 23 horas e
56 minutos. Algumas estrelas esto to longe que sua posio
na esfera celeste no afetada pelos movimentos da Terra.
Assim, visto que o referencial para medir o tempo que a Terra
leva para dar uma volta ao redor de seu eixo a esfera das
estrelas fixas, o qualificativo apropriado o dia sideral.
Para ns, observadores celestes, tudo se passa como se a
esfera celeste que girasse ao redor de ns. A Terra gira de
oeste para leste, dando a iluso de que a abbada celeste que
se move de leste para oeste. Por muitos sculos o homem
alimentou essa iluso, acreditando que ele estaria situado no
centro do universo.
O dia solar
Enquanto a Terra gira sobre si mesma, ela no fica parada
no espao, mas gira tambm ao redor do Sol. Assim, depois de
completar uma rotao sideral, a Terra ter se deslocado
A semana
O ms
O ano
O calendrio
O tempo local
e m o v im e n t o s d o s p l a n e t a s
As leis de Kepler
As leis de Newton
universal. O clculo diferencial e o clculo integral (para darlhes nomes) so ferramentas prodigiosas que dominam todas
as ciencias, to impressionante a diversidade de campos que
eles abarcam. Assim, Newton no s formulou as leis que
permitem compreender os movimentos dos planetas, como
forneceu ferramentas para domin-los e quantific-los.
No plano filosfico e metafsico a descoberta da lei da
gravitao plena de conseqncias. Com efeito, a univer
salidade dessa lei demonstra que a milenar distino entre o
mundo terrestre e o mundo celeste, que dominou o pensamento
da Antiguidade at Newton, pura iluso, e que a lei da queda
dos corpos e a que faz os planetas girarem ao redor do Sol so
uma nica e mesma lei. Assim, a Terra perdeu seu carter de
unicidade e entrou na categoria dos planetas que giram em
torno do Sol.
Num outro plano, a idia de que uma ao (a gravitao)
pudesse, num quadro conceituai de tempo e espao absolutos,
ser exercida entre dois corpos, sem nenhum contato entre eles,
provocou uma onda de protestos que apenas a terrvel eficincia
matemtica da lei da gravitao conseguiu fazer cair no
esquecimento, ao menos por algum tempo. S em 1915 uma outra
teoria viria revolucionar de cima a baixo o conceito de gravitao.
As leis da relatividade
e m p o e c o s m o l o g a
O relgio universal
A cosmognese
A criao do universo um fenmeno incrvel e, mais
propriamente falando, inimaginvel. Realmente inimaginvel
pensar que no comeo...
5. XUAN THUAN (Trinh), Le Destin de lunivers, Le big-bang et aprs,
Paris, Gallimard, col. Dcouvertes, 1992, p. 65.
6. Istopo do hidrognio, contendo um prton e um nutron.
A nucleossntese primordial
A cosmognese a histria geral da criao do universo e
sua evoluo. A nucleossntese a mesma histria recontada
pela formao dos ncleos atmicos.
A histria do universo pela nucleossntese s adquire pleno
sentido aps uma nfima frao de segundo depois da exploso
primordial, a IO'43 segundo; antes disto, as leis da fsica so
inoperantes e impotentes para dar qualquer informao que
seja. Nesse instante,
o universo tem o tamanho de uma ponta
que esse vazio no tem nada de inerte, mas fervilha com toda
a energia insuflada pela exploso primordial.
Quando o relgio csmico marca 10'32 segundo, o universo,
devido sua dilatao, est um pouco menos quente e um
pouco menos denso; a oportunidade para as primeiras
partculas elementares fazerem seu aparecimento: os quarks8,
os eltrons9 e os neutrinos10 misturam-se s partculas de luz,
os ftons. Nesse estgio, matria e antimatria11 entram em
contato e se destroem numa furiosa batalha, na qual a matria,
numa proporo de um para um bilho, ganha da antimatria.
Por conta dessa nfima superioridade numrica da matria sobre
a antimatria, temos de viver num universo de matria.
Continuando a se diluir e resfriar, o universo permite que
estruturas cada vez mais complexas sejam elaboradas. A 10'6
segundo, o universo est grande como o sistema solar, e sua
temperatura da ordem de dez mil bilhes de graus. Nessa
temperatura, os quarks combinam-se para formar prtons e
nutrons.
Trs minutos depois, so os prtons e os nutrons que se
associam para formar tomos de hidrognio e hlio, na grande
maioria. Nos prximos 300.000 anos nenhum evento marcante
ser assinalado, exceto que a luz e a matria vo se separar e,
como um espesso nevoeiro que se dissipa, o fundo cosmolgico
vai finalmente ficar visvel.
8.
9.
10.
11.
Tijolos da matria.
Gros de eletricidade.
Partculas neutras de massa quase nula.
Matria composta de antipartculas que tm as mesmas proprie
dades das partculas, mas com cargas eltricas opostas.
A nucleossntese estelar
Assim, as estrelas vo retomar o trabalho do ponto em que
o big-bang deixou as coisas. No centro da estrela, onde reinam
temperaturas de vrios milhes de graus e presses fantsticas,
os ncleos de hidrognio, lanados a grande velocidade uns
contra os outros pela agitao incessante que a se manifesta,
entram em fuso. A fora .com que os ncleos dos tomos so
lanados uns contra os outros suficiente para vencer sua
repulso mtua e permitir que eles se fusionem. No caso bem
simples do tomo de hidrognio, seu ncleo limita-se a um s
prton, mas preciso uma agitao considervel para obrigar
dois prtons a se unirem, pois, por terem a mesma carga
eltrica, eles se repelem naturalmente. No computo final,
quatro tomos de hidrognio tero se fusionado para formar
um tomo de hlio. O consumo de hidrognio nesse processo
impressionante: a cada segundo, nosso Sol transforma
setecentos milhes de toneladas de hidrognio em seiscentos e
C o n clu so
B ib l io g r a f a
tem po
Sagrado
por liphas DRIPPIC
A viso oriental
As verses egpcias
Na frica
A tradio mesopotmica
A interpretao grega
#
/
aparece na Amrica, na Africa, na Oceania e na Asia.
Numerosas divindades ctnicas so veneradas em diferentes
civilizaes, inclusive as Virgens negras integradas ao culto
cristo. Voltando noo de primazia da terra-me na tradio
grega, vemos que quando Deucalio e sua irm/esposa Pirrha,
nicos sobreviventes do Dilvio, quiseram repovoar a Terra,
eles pegaram pedras e as jogaram por cima de seus ombros.
Ao carem, elas se transformaram em homens e mulheres.
A Grcia, entretanto, conheceu uma tradio, por assim
dizer, paralela: os mitos rficos. Esses mitos, que se
aproximavam mais da metafsica, apareceram por volta do
sculo V antes de Cristo. Eles apresentam Cronos, o tempo,
como o primeiro princpio criado, do qual surgiram o caos (o
infinito) e o ter (o finito). O caos estava envolto pela noite,
que, sob a ao do ter, deu origem matria csmica. Essa
ltima tomou a forma de um ovo, cuja casca era a noite. A
Os celtas e os germnicos
As tradies do Livro
O budismo
As festas da renovao
A universalidade do Natal
22. REBISSE (Christian), Les mtamorphoses dHerms, revista RoseCroix, n. 188, 1998, p. 2.
Dois a dois
A liturgia
A astrologia
Os crculos e as mardalas
Os ciclos
Do paraso ao nirvana
Cataclismos e dilvios
O Apocalipse de Joo
A reintegrao
B ib l io g r a f ia
ELIADE (Mircea), Histoire descroyanceset des ides religieuses, Paris,
Payot, col. Bibliothque historique, 1995.
, Trait dhistoire des religions, Paris, Payot, col. Bibliothque
historique, 1996.
Yin mximo
Esse yang e esse yin so simbolizados, desde os primordios
da civilizao chinesa, pelo compasso e o esquadro, smbolos
das sociedades secretas desde que estas existem.
(A #)
Atribui-se a Fu X i (
a inveno dos trigramas,
bagua
, ou arranjo das variaes incessantes do
yin e do yang. Os trigramas, base do Yi Jing (/ Ching)
( - % ) ou Livro das Mutaes, esto na origem da vida,
do crescimento e da morte do homem; so relativos posio
do homem em seu espao-tempo. Alm disso, O Yi Jing um
livro de divinao, voltado ao futuro.
Seus dois smbolos bsicos so o crculo para o cu e o
quadrado para a terra, aos quais alude a moeda chinesa, que
serve muitas vezes de objeto de culto. O homem (a matria)
situa-se entre o quadrado e o crculo externo. A vida cotidiana
o lembra disso.
Yin
Yang
E3
5
I I ......O sol
....O horizonte
0 % / - ^ ......Os raios do sol
O sol envia seus raios terra
Luz
O homem
O calor
ora
h
nuvens
Agora h nuvens
Escurido
A mulher
O frio
Vapor, sopro
* Alimentao, simbolizada por um feixe de arroz
Todas essas energias esto agrupadas no termo Qi
(pronuncia-se tschi e no qui). A energia nutridora e de defesa
circula nos meridianos segundo um ciclo dirio e um ciclo
sazonal. Ela circula ininterruptamente nosjing, ou meridianos,
com duas horas durante as quais est em seu mximo:
Pulmes
Intestino grosso
Estmago
Bao, pncreas
Corao
Intestino delgado
Bexiga
Rins
Mestre do corao
Triplo aquecedor
Vescula biliar
Fgado
3h a5h
5ha7h
7ha9h
9 h a 11 h
11 h a 13 h
13 h a 15 h
15 h a 17 h
17 h a 19 h
19 h a 21 h
21 h a 23 h
23 h a 1 h
1h a 3 h
Centro
Fim do vero
Umidade
Leste
Primavera
Vento
cido
Fgado
Doce
Bao, pncreas
Oeste
Outono
Secura
Picante
Intestino grosso
Norte
Inverno f
n."
Frio ( GUA j
SalgadoX^^C J
Bexiga
Depois,
retorno ao pulmo para um novo ciclo horrio
CU
TERRA
3
GUA---- CU
Fu Xi
Cu anterior
antecede a vida
FOGO
TERRA
GUA
4+ 1
Wen Wang
Cu posterior
descreve a vida
TERRA
TERRA
Agua
m etal
3+ 2
Gnese da teora dos wu xing
(ou, para o Ocidente, da estrelaflamejante)
'X
FOGO
Sul
^ MADEIRA
Leste
TERRA
Centro
M ETAL'
Oeste
AGUA
Norte
*
"A trra toma sua fora nas quatro estaes" (Nei Jing).
Podemos, ento, situar as estaes em funo dos cinco
elementos.
METAL
Oeste
Outono
FOGO
Vero
Calor
Sul
Vermelho
Alegria
Amargo
Corao
(Spiritus)
Intestino delgado
MADEIRA
Primavera
Vento
Leste
Verde
Clera
Acido-azedo
Fgado
(Mens)
Vescula Biliar
TERRA
Fim do vero
Umidade
Centro
Amarelo
Meditao
Doce
Bao
(Corpus)
Estmago
AGUA
Inverno
Frio
Norte
Preto
Medo
Salgado
Rins
(Animus)
Bexiga
METAL
Outono
Secura
Oeste
Branco
Ansiedade
Picante
Pulmes
Intestino grosso
B ib l io g r a f a
A U TERO CH E (Bernard), NAVAILH (Paul), Le Diagnostic en
mdecine chinoise, Paris, Maloine, 1983.
BAU (George), La mdecine chinoise, Paris, Le Seuil, 1965.
KALTENMARK (Max), Lao-tseu et le taoisme, Paris, Le Seuil,
1965.
The principies and practical use of acupuncture anaesthesia, HongKong, Medicine and health publishing Co.
Dizer que Purim nunca ser abolida o mesmo que afirmar que,
no fim dos tempos, as festas institudas por Deus no passaro de
pequenos acontecimentos em relao s que foram estabelecidas
pelos homens. Porque, assimfazendo, os homens tero conseguido
inverter a realidade e aprendido a resolver o enigma do mundo*.
At aqui falamos das festas mais importantes, e a vida do
judeu praticante pontilhada de lembranas, smbolos que
ritmam sua existncia e o ligam corrente ininterrupta de seus
ancestrais.
Os cabalistas, entretanto, tm especial afeio pelo Rosh
Hashanah Lailanoth, o ano novo das rvores ou, literalmente,
cabea do ano pelas rvores. E uma festa alegre e ecolgica,
na qual prescrito que se plantem rvores e se consumam
quinze tipos de frutas. A rvore, por si s, um smbolo
poderoso que lembra a verticalidade e a elevao. A rvore e o
tempo se conjugam atravs do fruto enquanto alimento.
Alimento, em hebreu, Mazone e escrito com as letras
mem, zain, noun. Com essas mesmas letras obtemos a
combinao zain-mem-noun, que forma a palavra Zeman,
tempo, e acrescentando-se um he (letra do sopro de Deus),
temos, por extenso, a palavra Zeh Mane, Isto man. O
man, na poca da sada do Egito, tinha a particularidade de
tomar o gosto que se desejasse, mas era preciso comer rpido,
pois sua conservao era limitada no tempo. Assim sendo, no
era possvel estoc-lo, havendo o suficiente para cada dia. Se
man tempo, ento devemos aprender a apreciar o alimento
do tempo presente. Assim, comer o fruto da rvore no
B ib l io g r a f a
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La Torah (hebraico-francs), ditions du Sina'.
"3
B ib l io g r a f ia
T e m p o e r e l ig i o :
O CALENDRIO CRISTO
por Michel ARMENGA UD
Introd uo: a
era c r ist
Asfestasfixas
O solsticio de invern
PR-DO-SOL
Eixo dossolstcios
2. Sobre a rvore sefirtica, ver CHOURRY (Josselyne), Kabbale et
connaissance, Le Tremblay, Diffusion Rosicrucienne, 2003.
N DIAS
24/02
25/03
01/05
' 24/06
29/06
15/07
25/07
24/08
21/09
28/10
30/11
21/12
26/12
27/12
055
084
121
175
180
196
206
236
264
301
334
355
360
361
Sol
Z odaco
G raus
PEI 05
ARI 04
TOU 10
CAN 02
CAN 07
CAN 22
LEO 02
VIR 01
VIR 28
ESC 04
SAG 08
SAG 29
CAP 04
CAP 05
335
004
040
092
097
112
122
151
178
214
248
269
274
275
F esta
Matas
Anunciao
Filipe e Tiago Menor
Joo Batista
Pedro e Paulo
Divisio Apostolorum
Tiago Maior
Bartolomeu
Mateus
Simo e Judas
Andr
Tom
Estevo
Joo Evangelista
Eixo solsticial
FIG. 2 - Tringulos de terra e gua
J.B. E
FIG. 5
F.T.
O nmero n
J. Ev.
F.T.
D. A.
O nmero de ouro:
.J. Ev.
F.T.
D. A.
D. A.
A raiz quadrada do nmero de ouro
J. Ev.
F.T.
FIG.6
D. A.
FIG.7
Se a semibase HC = 1
AH = raiz quadrada do nmero de ouro
AC = nmero de ouro = O
AD/AH = 3/2
8. GROSS (Louis), op. cit., p. 212.
Natal
Pedro e Paulo
FIG. 8 *
E vangelista S mbolo
F esta
C rist
F esta E stao
D rudica
Beltaine Primavera
Lucas
Touro
Filipe
Tiago Men.
(Ascenso)
Marcos
Leo
Transfigurao
Joo
Mateus
H om em
Aqurio
Candelria
Lugnasad
Vero
Sam ain
O utono
Imbolc
Inverno
D ia
Dom.
Dom.
Dom.
Ter.
Quar.
Dom.
Dom.
Dom.
Quin.
Dom.
Dom.
Dom.
Dom.
Dom.
Quin.
Dom.
Dom.
Quin.
F esta
Septuagsima
Sexagsima
Quinquagsima
Tera gorda
Quarta de cinzas
Quaresma
Reminiscere
Oculi
Meia-Quaresma
Laetare
Paixo
Ramos
Pscoa
Quasimodo
Ascenso
Pentecostes
Trindade
Corpus Christi
E m Relao
A Pscoa
-6 3
-5 6
-4 9
-4 7
-4 6
-4 2
-3 5
-2 8
-2 4
-2 1
- 14
-0 7
00
+ 07
+ 39
+ 49
+ 56
+ 60
E xtremos
03/02 - 09/03
04/02 - 10/03
'
22/03 - 25/04
30/04 - 03/06
10/05 - 13/06
21/05 - 24/06
Primavera
21 de maro
O tempo de Carnaval9
Vimos que as festas mveis se distribuem num espao de
tempo mvel em relao s festas fixas do calendrio. A
primeira festa mvel importante a Tera gorda, que pode
ser celebrada mais cedo, em 3 de fevereiro, dia seguinte
Candelria. A Tera gorda o fechamento do tempo de
Carnaval, marcado pelo sacrifcio do rei da festa, que
jogado na gua ou queimado. Simbolicamente, o sacrifcio
do velho homem, a fim de se preparar para assumir o novo
homem. Assim, a articulao entre festas mveis e festas
fixas corresponde ao perodo de Carnaval, compreendido
entre a Candelria e a Tera gorda, intervalo de tempo que
varia de um ano para outro, compreendido entre um e trinta
e quatro dias. Infelizmente, esse tempo tradicional no
respeitado pelos organizadores das festas modernas de
Carnaval, onde o profano escondeu o sagrado, onde s o
lucro dita a sua lei.
S. Joo Batista y
24 de junho
FIG.9
1 maio
Lugnasad
1 ago.
Samain
1 nov.
Imbolc
lfev.
Ritmo dirio
acordar
viglias (matinas)
prece silenciosa
desjejum, lectio divina, prece
louvores, missa
lectio divina
tera, prece
trabalho
lectio divina
sexta, prece do meio do dia
almoo
tarefa comunitria de lavar loua
tempo pessoal
nona, prece
trabalho
lectio divina
vsperas
prece silenciosa
janta
lectio divina
captulo ou trabalho comunitrio
completas, dormir
C o ncluso
B ib l io g r a f i a
e m po e carm a
Isso o mesmo que fazer a seguinte pergunta: os nirodhasamskra tambm chamados samskra disciplinares
pertencem esfera do carma? No, porque no so atos positivos
suscetveis de desencadear uma conseqncia; eles possuem
como destinao apenas o vazio e se autodestroem quando o
encontram, pela coincidncia do meio e da finalidade. L. Kapani
inventou para isso a expresso nirodha-samskra-nirodha,
acrescentando: '
B ib l io g r a f ia
do tem po
da n o it e e d o d ia
dos deuses
'
- A ERA DE OURO
do s h o m e n s
B ib l io g r a f ia
BOTTERO (Jean), Msopotamie, Vcriture, la raison et les dieux,
Paris, Gallimard, col. Folio Histoire, 1986.
34. GIONO (Jean), LEau vive, Paris, Gallimard, 1974, col. La Pliade,
vol. III, p. 191.
35. PARACELSO, De la magie, Strasbourg, Presses Universitaires de
Strasbourg, 1998, p. 84.
Perodo
Quaternrio
Tercirio
Secundrio
Primrio
Pr-cambriano
D ata
Recente
ou Holoceno
Plistoceno
Aparecimento dos
seres vivos
10.000
1.600.00
H om o
Plioceno
Mioceno
5.300.000
25.000.000
Oligoceno
Eoceno
Paleoceno
40.000.000
55.000.000
65.000.000
Cretceo
Jurssico
135.000.000
195.000.000
Trissico
250.000.000
Permiano
280.000.000
Carbonfero
360.000.000
Devoniano
Siluriano
Ordoviciano
Cambriano
395.000.000
430.000.000
500.000.000
540.000.000
Rpteis, samambaias,
coniferas
Rpteis, florestas
de samambaias
Anfbios, insetos
Animais terrestres
Peixes chorda
Moluscos trilobitos
700.000.000
1.500.000.000
3.500.000.000
4.650.000.000
Algas
Clulas eucariotas
Clulas procariotas
Formao da Terra
Mamferos carnvoros
e herbvoros
Primatas marsupiais
Pssaros, plantas
com flores
Dinossauros, mamferos
3 - OS RITMOS BIOLGICOS
A prpria vida definida por diferentes estgios ou ritmos
fundamentais: o nascimento, o desenvolvimento, a reproduo
e a morte, fim de um ciclo de vida individual. Tudo o que vive
alterna perodos de atividade com perodos de repouso. Essa
periodicidade existe, em primeiro lugar, nos vegetais: ciclo
sazonal, claro, mas tambm ciclo dirio. Assim as belas-de-dia
abrem sua corola de manh e a fecham de noite, enquanto as
maravilhas fazem o contrrio. O girassol, como o nome indica,
aponta sua corola para o sol, indo do leste, de manh, ao oeste,
de tarde.
Todos os animais tm perodos de atividade e perodos de
repouso. Os peixes se imobilizam sobre o ventre ou de lado, na
superficie ou no fundo da gua. Fala-se ento de dormncia,
no ainda sono. O sono humano complexo e bastante
prximo dos estados de viglia dos gatos, dos ratos ou dos
macacos. O sono apareceu h cem milhes de anos com os
pssaros. As presas tm, de modo geral, bem pouco sono
L ongevidade M xima
3'5 dias
3 anos
9 anos
15 anos
50 anos
77 anos
80 anos
100-150 anos
120 anos
A reproduo
A reproduo assexuada
A reproduo assexuada precisa apenas de um nico
indivduo progenitor. Ela caracteriza sobretudo os seres vivos
inferiores, como as bactrias. Esse tipo de reproduo usa a
diviso celular na forma de mitose: so divises sem recombinao gentica. Com as bactrias, porm, ocorre um
fenmeno comparvel reproduo sexuada, denominado
conjugao bacteriana, atravs do qual as bactrias trocam uma
parte de seu material gentico. Um fenmeno idntico existe
nas leveduras.
A reproduo sexuada
A reproduo sexuada faz intervir clulas especializadas,
masculinas ou femininas, produzidas seja por indivduos de
sexos opostos, macho e fmea, seja por vrios indivduos com
os dois tipos de gametas. Os gametas contm somente n
cromossomos em relao aos pais, cujas clulas contm 2n
cromossomos, isto , 2 vezes o nmero de cromossomos dos
gametas. Esse tipo de reproduo usa a recombinao gentica
por meio da unio de dois gametas e possibilita a mistura dos
genes e o aparecimento de indivduos diferentes dos pais.
Genitor masculino (2n crom.)-----------------Gameta masculino (n crom.)
(Diplide)
(Haplide)
Descendncia (2n crom.)
Genitor feminino (2 crom.)
(Diplide)
A cronobiologia
C on clu so
B ib l io g r a f a
Todo ser vivo tem uma relao especial com o tempo, por
causa da durao limitada de sua existncia. A vida terrestre
tem um comeo e um fim, o que insere a vida numa determinada
durao, tpica de cada espcie. A durao da vida um tempo
linear, como aquele medido pela ampulheta. Uma certa
quantidade de areia escoa; depois que a areia escoou toda, a
durao escoou, a vida terminou. Essa concepo predo
minante no Ocidente.
J o Oriente e o esoterismo ocidental vem a vida como um
fenmeno cclico. Aquilo que se costuma perceber como sendo
a morte considerado, do ponto de vista oriental, como a fase
desencarnada da vida; fases encarnadas e desencarnadas
alternam-se de maneira cclica, um pouco como as fases de
viglia e sono.
De qualquer modo, todos os seres vivos, do mais simples
at o homem, so confrontados com um tempo cclico1dentro
de si mesmos (como no caso da reproduo, quer se trate da
diviso das bactrias ou do acasalamento dos mamferos), mas
tambm em seu ambiente (alternncia do dia e da noite, das
estaes etc.). Se o-tempo linear representado por uma
1 - A VIDA NO
PRESENTE
5. http://fr.encarta.msn.com/media_102630076/Procaryote_une
bact%C3%A9 rie.html.
d o rel g io b io l g ic o 12
3-
A p a r e c im e n t o
d a m e m r ia
4 - A pa r e c im e n t o
www.anapsid.org/parietal.html.
35. Professor Andrew J. MILLAR, departamento de ciencias biolgicas,
Universidade de Warwick, in http://template.bio.warwick.ac.uk/stafi/
amillar/andrewM/CBT%20tutorial/HOUSESPARROWS.html.
Ao mesmo tempo, o conjunto do sistema nervoso tornouse complexo e suas possibilidades cresceram. Vemos surgir,
ento, nos mam feros superiores uma aptido para a
antecipao, primeiramente a curto prazo, depois a longo prazo
com os humanos. Vamos ver provas dessa capacidade de
antecipao no co e no gato, bem como em seus homlogos
selvagens, o lobo e o leo.
Um co que v a seu humano chegar em casa vai logo se
colocar atrs da porta pela qual ele vai entrar em casa. Isso nos
mostra bem que o co capaz de antecipar a futura posio da
pessoa no espao. Do mesmo modo, um gato observa por urna
janela de sua casa um outro gato do lado de fora; quando este
sai de seu campo de viso, o gato vai para a janela para a qual o
outro gato ir. Em funo da direo tomada por seu congnere,
o gato vai se encaminhar para esta ou aquela janela que
corresponde futura posio do outro felino.
No co h uma patologia bem descrita: a ansiedade da
separao. Os especialistas que estudaram a questo
conseguiram mostrar que essa ansiedade est ligada
antecipao da partida no ser humano36. Alm disso, h indicios
de que o co capaz de prever a hora provvel do retorno de
seu dono.
Quem tem um co muitas vezes se espanta com sua
capacidade de ouvir o seu dono quando ele est voltando
para casa, muito antes que qualquer pessoa oua o quer que
seja. Esse fenmeno talvez seja explicado pela presena de um
36. PAGEAT (Patrick), Pathologie du comportement du chien, Paris, Le
Point Vtrinaire, 1988.
i b
i o
C entros
t e m p o r a is n o h o m e m
Noite
Dia
Noite
Dia
Noite
Via retinohipotalmica
Via genculohipotalmica
GABA (-)
Serotonina ( + )
FIG 1
.epfise
ncleo
supraquiasmtico-'
Tuzou
escurido
olho
nervo carotidiano-'
gnglio cervical superior
medula torcica superior
FIG 2 - Vias de transferncia e integrao
da informao fotoperidica
i b
i o
i a
por Paul DU PO NT
O tempo de nossa vida na terra sempre despertou muitas
perguntas. Por que ele delimitado? Por que estamos sujeitos
ao envelhecimento e morte ao cabo de urna certa durao de
tempo? Por que, em alguns casos, isso se acelera? Esse tempo
predeterminado?
Os ciclos da vida
Os cientistas da Universidade Rosacruz Internacional vm
h vrios anos fazendo pesquisas sobre o assunto, pois ele faz
parte dos ensinamentos que os pensadores do passado nos
legaram. Vrios ciclos esto entre suas descobertas, alguns dos
quais foram descritos no livro de H. Spencer Lewis sobre os
ciclos da vida1. Esse livro foi escrito h quase um sculo. Ele fala
principalmente dos ciclos baseados no nmero sete. Assim, h
sete perodos no ano, sete perodos na semana, sete perodos no
dia. Os sete perodos do ano tm cinqenta e quatro dias e
algumas horas cada um; o perodo dirio dura trs horas, vinte e
cinco minutos e quarenta e trs segundos; e o perodo semanal
de vinte e quatro horas. O que importante o fato de que
todos esses perodos, sejam dirios, semanais ou mensais,
comeam no instante do nascimento. Nesses ciclos, nota-se que
os perodos do dia so calculados com base no ciclo natural das
mars. E tambm explicado como duas fases se sucedem, uma
ascendente e a outra descendente. Estudos mais recentes
tambm estabeleceram um elo entre a respirao nasal e o ciclo
dirio das mars. Esses ciclos dirios puderam ser relacionados
sucesso de duas fases energticas: uma fase dita negativa ou
atrativa, e uma fase positiva ou expansiva, atravs das quais se
manifesta a fora vital que nos d a vida. Quanto a isso, devemos
salientar que os estudiosos rosacruzes sempre foram vitalistas,
contrariamente a uma parcela da cincia materialista atual. Os
materialistas rejeitaram o vitalismo por causa de certas teorias
cientficas que proclamavam que s devemos crer naquilo que
vemos. Para eles, a vida provm do arranjo bioqumico das
molculas e no da fora vital descrita pela medicina antiga.
1. LEWIS (H. Spencer), Autodomnio e o destino com os ciclos da vida,
Curitiba, Biblioteca Rosacruz, 2006.
O vitalismo
Entre os vitalistas, no entanto, encontram-se os maiores
cientistas. No sculo XVII, a corrente rosacruz do Colgio
Invisvel possibilitou numerosas descobertas. Podemos citar, em
especial, William Harvey, que foi o descobridor da circulao
do sangue. Ele se inspirou na teoria neoplatnica que diz que
cada rgo, em virtude de sua forma, deve ter sido criado para
uma funo especfica. E a funo que faz o rgo. William
Harvey descreveu os ciclos das contraes do corao.
Hoje, na especialidade mdica da ritmologia cardaca, dentistas
esto estudando as relaes entre a conscincia e o ciclo cardaco.
Suas descobertas talvez um dia ajudem a demonstrar a teoria
vitalista em relao ao funcionamento cardaco. Ningum pode
dizer, na verdade, a origem do influxo que tem nascimento no
corao, a no ser descrevendo-o como sendo ordenado por urna
inteligncia que tem uma fora vital prpria e independente da
conscincia intelectual ou da matria qumica.
Essa inteligncia se manifesta naquilo que se convencionou
chamar de coerncia cardio-respiratria. Trata-se de um estado
de harmonia entre os ritmos do corao e os do sistema
respiratorio. Esse estado induz, por simpatia, um outro
fenmeno que foi chamado por alguns de coerncia cardaca,
mas que se poderia designar melhor pelo termo de ciclo
harmonioso de repouso do corao. E um estado de equilibrio,
de ordem e de harmonia do corao.
2 - 0 TEMPO FISIOLGICO
3 - A DURAO DA VIDA
Ciclos e durao de tempa: ordem
O ciclo circadiano comumente descrito um ciclo de vinte
e quatro horas. Esse ciclo tambm se denomina nictemeral,
porque ritmado pelo despertar e pelo sono. Em determinadas
condies de vida, porm, sua frequncia superior a vinte e
quatro horas. Nessas condies, ele depende da glndula pineal
e dura vinte e cinco horas. Isso pde ser observado durante
experincias de sobrevivncia em cavernas, fora de toda
estimulao luminosa. Quando a luz solar no age mais sobre
a pineal, esta glndula endocrina ganha ento sua autonomia
em relao ao sol. Aos poucos as pessoas perdem a noo do
tempo e seus hormnios se sincronizam num ciclo de vinte e
cinco horas.
O ciclo ultradiano define diversos ciclos dentro do dia, como,
por exemplo, o do crebro, que apresenta fases de noventa
minutos. Esse ciclo pouco observvel quando o indivduo
est acordado, porque ento ele mascarado pela atividade
cerebral. Ele aparece mais nitidamente durante o sono, quando
o sistema nervoso no solicitado pelos influxos sensoriais.
Esse ciclo corresponde a duas fases de quarenta e cinco
aquele durante o qual ocorrem os sonhos. O eletroencefalograma registra ento uma atividade semelhante a um
estado bem desperto, mas mais difcil acordar a pessoa
durante esta fase. E h um outro perodo, durante o qual
se sucedem quatro etaps de progresso para o sono
profundo. G radativam ente, o sistema parassim ptico
dim inui todas as funes fisiolgicas, inclusive as do
crebro. E quase o mesmo fenmeno da onda de repouso
do corao, s que no crebro. O ciclo completo, incluindo
o sono profundo, dura noventa minutos, mas, aos poucos,
nos diferentes ciclos que se sucedem, observa-se que os
perodos de sono profundo se tornam cada vez mais longos
em relao s outras fases preparatrias. Tudo se passa
como se houvesse um escape em relao ao tempo.
Assim, quanto mais longa a noite de sono, mais progride
o perodo correspondente aos sonhos. Esse fenmeno
com parvel ao tempo de repouso cardaco que descrevem os acim a. E um estado de harm onia ou de
coerncia, que tambm pode ser induzido pela meditao.
Poderamos inclusive estabelecer uma correlao entre a
m editao e o sono p ro fu n d o . Esses dois estados
fisiolgicos certamente nos ajudam a nos regenerarmos
psquica e fisicamente. Essas fases correspondem , na
verdade, atuao do sistema parassim ptico, que os
rosacruzes chamavam antigamente de sistema econmico
da vida. Diversos estudos mais recentes mostraram que a
m editao centrada em sentim entos profundos de
compaixo ou associada criao de imagens mentais
positivas pode gerar no crebro uma atividade especial,
feita de ondas gama de frequncias muito altas. Ainda no
se sabe a influncia que essas ondas podem ter sobre a
i b
i o
i a
A coerncia cardio-respiratria
i n
a r t i n
I D
. . .
2 - S in c r o n ic id a d e
3 - K a ir o s
c e r t o o u est a r n o
5 - C riar
o t e m p o p e l o p e n s a m e n t o c r ia t iv o
i b
i o
1 - O VELHO TEMPO
LXIV>P./ 118.
do tem po
sua impresso e que esta, por sua vez, est situada antes da
publicao do livro. Por meio dessa modalidade, exprimimos
uma relao absoluta entre esses acontecimentos, uma relao
que verdadeira agora e para sempre. Antes e depois so
separados por um acontecimento, cuja durao pode ser to
reduzida quanto o queiramos, a fim de ser um instante, e que
Newton expressou como
podendo ser infinitamente pequena
a novos tem po s
mais ampla. preciso ver como foi que ele chegou a isso
para compreender como Einstein foi levado teoria da
relatividade.
Nos anos de 1880, Maxwell se interessou pelos fenmenos
eltricos e magnticos. A teora eletromagntica de MaxwellLorentz faz urna grande sntese desses fenmenos. Ela
formaliza a sua propagao sob forma de ondas no espao,
da mesma forma que as ondas mecnicas. H contudo uma
diferena fundamental entre as ondas mecnicas, como as
do som, e as ondas eletromagnticas: a propagao das
primeiras garantida por um meio material, como o ar, por
exemplo, ao passo que as ondas eletrom agnticas se
propagam tambm no vcuo... Essa uma das razes que
explica a hiptese, feita naquela poca, da existncia de um
meio de propagao para as ondas eletromagnticas: o ter,
meio sutil, imaterial, presente tambm no vcuo. Entretanto,
uma srie de constataes contraditrias referentes
propagao dessas ondas desencadeou a crise que levou
relatividade restrita. Vamos resumi-las ao essencial, para
compreendermos a sua gnese.
Os clculos da teoria de Maxwell o levaram a duas
concluses: a velocidade de propagao das ondas eletroma
gnticas no vcuo tem um valor constante, e este valor
bem prximo da velocidade da luz. Ele no pde deixar de
deduzir, como ele mesmo disse, que a luz uma onda
eletromagntica.
Medies extremamente finas da velocidade da luz no
vcuo, feitas por Michelson e Morley, entre 1881 e 1887,
mostraram que esta velocidade permanece rigorosamente
4 - OS TEMPOS MODERNOS
O primeiro quarto do sculo XX foi uma poca prodigiosa
para a fsica. A revoluo que ela fez nascer nas idias da fsica
, no mnimo, to profunda quanto a que o sculo XVII
conheceu.
O tempo se torna elstico
Einstein (1879-1955), num de seus artigos fundamentais,
Sobre a eletrodinmica dos corpos em movimento" (1905),
props uma soluo para as dificuldades da teoria de MaxwellLorentz: a teoria da relatividade restrita. No querendo
renunciar nem constncia da velocidade da luz, solidamente
estabelecida, nem ao princpio de relatividade, que base da
mecnica clssica, ele superou esse dilema por meio de uma
anlise das noes de tempo e espao.
Para sua teoria da relatividade restrita, Einstein conservou
o princpio de relatividade e postulou aquilo que era
reconhecido experimentalmente: a constncia da velocidade
da luz no vcuo, relativamente a todos os sistemas em
movimento. Mas para poder conciliar as duas coisas, ele
renunciou a duas premissas da mecnica clssica, que, segundo
ele, "nada justificava, na realidade": o carter absoluto das
distncias e o das duraes, do espao e do tempo ambos
pilares da mecnica de Newton! Todavia, num texto famoso,
para marcar sua admirao por Newton, ele lhe pediu perdo!
Einstein admitiu, portanto, que todo sistema em movimento
em relao a um outro tem um tempo e um padro de
comprimento que lhes so prprios. Disso decorre uma
interdependncia do tem po e do espao para com o
movimento. Diz-se, ento, que o tempo e o espao se
5- T
em po
real
e tem po do m undo
o u n iv e r s o n o s c o n t a d o
big bang nos anos 50 e at meados dos anos 60. Ele se apia na
chamada teora do estado estacionrio, segundo a qual o universo
deve ser o mesmo para todo observador, no somente num
dado instante, mas em todos os tempos. A observada expanso
do universo explicada, nesse caso, postulando-se uma criao
contnua de matria32, segundo um processo baseado na
existncia de partculas de energia negativas. Nesse modelo,
que continua tendo seus defensores33, o universo no teve
comeo; ele eterno, tanto no passado quanto no futuro. Outras
teorias propem um universo tambm sem singularidade
inicial, mas no qual a matria criada ex nihilo, a partir de um
vazio instvel que segue uma evoluo irreversvel34.
Neste ponto devemos dizer que as grandes teorias cientficas
se inscrevem sempre, com mais fora ou menos fora, num
contexto filosfico, sobretudo quando dizem respeito s
origens, evidentemente. Assim, os modelos cosmolgicos que
apresentam um comeo datado no passado devem sua
popularidade, aos olhos de alguns de seus detratores, aofato
de que a idia de um comeo , com a Gnese, um tema central da
religio ocidetital15. Obviamente, o argumento pode ser
invertido: um modelo eterno no passado tem, naturalmente, a
preferncia daqueles que refutam a idia de um comeo,
demasiado prximo de certas concepes religiosas.
32. A existncia terica dessas partculas surge, efetivamente, como
soluo matemtica de certas equaes de mecnica quntica,
estabelecidas h muito tempo.
33. BURBRIDGE (Geoffrey), HOYLE (Fred), NARLIKAR (Jayant),
Le big-bang, une conception bien fumeuse, La Recherche, horssrie, abril, 1998, p. 104.
34. PRIGOGINE (Ilya), STENGERS (Isabelle), op. c i t pp. 147-170.
35. BURBRIDGE (Geoffrey), HOYLE (Fred), NARLIKAE. (Jayant),
op. cit., p. 105.
a p o l o g ia d e u m t e m p o c s m ic o
B ib l io g r a f a
ADDE (Alain), Sur la naturedu temps, Paris, Presses Universitaires
de France, 1998.
BA CH ELET (Bernard), Sur quelquesfigures du temps, Paris, Vrin,
1996.
BALIBAR (Franoise), Galile, Newton lus par Einstein, Paris,
Presses Universitaires de France, 2002.
E IN ST E IN (Albert), La Relativit, Paris, Payot, 1956.
LIAS (Norbert), Du temps, Paris, Fayard, 1997.
H A W K IN G (Stephen), Une breve histoire du temps, Paris,
Flammarion, 1989.
K LEIN (tienne), Les Tactiques de Chronos, Paris, Flammarion,
2003.
p e r f e it o
Duas vezes trs so seis, e trs vezes dois so seis. Por trs
dessa constatao aritmtica, to elementar, oculta-se uma real
dificuldade de expresso rtmica. Faa a experincia. Conte
em voz alta, de preferncia. Divida seis em duas partes iguais,
com trs tempos cada uma, enfatizando o primeiro nmero
de cada um destes grupos, ou seja, 1 e 4, desta maneira:
1,2,3, 4, 5, 6,1,2, 3,4, 5, 6, 1 ,2 ,3 ...
l in e a r
e m p o c c l ic o
su spen so
r t m ic o
Os movimentos
Uma sinfonia clssica comea, quase sempre, por um
movimento bastante rpido (allegro), destinado a seduzir de
imediato o auditrio (que antigamente era menos respeitoso
do que hoje). Esse primeiro movimento de ritmo acentuado e
rico de temas, desenvolvimentos inspirados e orquestrao
esmerada, leva momentaneamente o pblico a um clmax e
requer uma ateno particularmente concentrada.
O auditrio aspira agora a um pouco de descontrao. Ao
menos uma necessidade de lentido e at mesmo de doura se
faz sentir aps essa escuta entusistica, mas extenuante. Um
segundo movimento, bem mais lento, segue-se ento. Ele
permite ao msico interiorizar seu discurso e sussurrar, s vezes
ternamente, no ouvido de cada ouvinte. E o movimento lento:
adgio, andante ou largo.
Um minueto, vestgio das seqncias de danas que estavam
em voga na Renascena (cujo arranjo sugeriu o plano da
sinfonia) se interpe em seguida. Depois, um final rpido,
geralmente mais rpido ainda que o primeiro movimento, com
temas em geral mais eficientes que refinados, fecha o todo
vibrantemente.
A seqncia de dana, como dissemos, deu o seu plano
sinfonia, e no por acaso que encontramos seus componentes
essenciais at em espetculos de artistas de variedade, os quais
poderamos esquematizar assim: para comear, algumas
canes fortes e de ritmo acentuado, para prender a ateno;
depois, uma ou duas mais doces e mais poticas, cujos textos
podero ser mais bem apreciados agora do que no comeo;
por ltimo, algumas outras, vibrantes e vivas, para encerrar e
chamar o bis to desejado...
As quadras
O compasso
A pulsao
pa ssa d o
8 - TEMPO PRESENTE
Ouvir sua msica [Mozart] como sentir que fizemos uma boa
ao. E difcil dizer do que feita essa boa impresso, mas,
indubitavelmente, isto benfico9.
P e tr I ll it c h
C H
I K
S K I
C oncluso
i b
i o
N O TE A T R O E N A DANA
2002.
i s
p a
S I C A
i v
T O
Oeste
(liberdade)
sociocultura
(ideologia)
Leste
(igualdade)
Informao: bem gratuito por natureza, porque pode ser dado sem
ser perdido. Amanh, tomado raro por diploma ou codificao
para adquirir um valor mercantil, ele ser o primeiro motor da
economia.
S istema d e valores
ClaClAS HUMANAS
E SOCIAIS
IDENTIDADE
(POR PARES)
vs
r u r a l
c a p ita l
i n t e r io r
vs
c a p ita l
vs
S u l
i m
r a c is m
n a to
v e lh o s
vs
P a is
r e s p e ito
jo v e n s
f ilh o s
u lh e r
f e m
( g e n r ic o )
p o b r e
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h o m
in in o
p o v o
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vs
D is c ip l in a r /
g e r a e s )
m
a c h is m
in f a n c ia
u n d o
p a r id a d e
vs
e x c lu s o
vs
( te r c e ir o - m
f ilo s o f ia
c i n c ia s
in is m
vs
o
in te g r a o
u n d is m
c ie n tif ic is m
a n a s
s o c ia is
d a
vs
a t r ia
d e f ic ie n te s
d o e n te s
" c o n s c ie n tif ic is m
p o s itiv is m
d a
h u m
s a u d v e is
e x c lu s o
c o m
vs
p a ix o
is o g in ia /
f e m
r ic o s
vs
o /m
v id a
vs
vs
v e lh o s
a n d r o c e n tr is m
le tr a s ,
c i n c ia s
S a n it r i o / m d ic o
a is
d a
s e x is m o
te c n o c i n c ia ,
h u m
c o g n itiv o
o /
to le r n c ia /
o )
c id e n te
r e lig i e s ,
vs
d e
a o s
d ir e ito s
e m
a s c u lin o
e lite
T e r c e ir o
O
vs
j u v e n tu d e
vs
vs
(anima vs animus,
yin vs yang)
m
P s ic o s s c x u a l
S o c io e c o n m
vs
e c o lo g ia
in t e r c u lt u r a li d a d e
( c o n f lito
G e r a c io n a l
vs
o /c tn o c e n tr is m
x e n o f o b is m o
vs
( e c o lo g is m o )
N o r te
ig r a n te
( +
p o lu i o
vs
E t n o c u l tu r a l
vs
( - )
u r b a n o
i n te r io r
E c o l g ic o
TICA
a n is m
vs
o "
vs
o
in te g r a o
vs
e g o s m
Interculturalidade
geracional
(plano tico)
Interdisciplinaridade
( a n te s d e m a io /6 8 )
-----TI4
1P
Sistema
(plano lgico)
(fu tu ro )
cultural
(Frana,
Ocidente)
Z______ \
Juvenismo
Dominao da
tecnocincia
3 (-)
(+)2
Liberalismo moral
Liberalismo
intelectual (cientfico)
(m a io /6 8 )
( a p s m a io /6 8 )
Converso a urna
norma alternativa,
superior
Interculturalidade,
transculturalidade
(plano tico)
Norma cultural ou
cultura dominante
(plano lgico)
Sistema
cultural
/
3 (-)
Perverso/inverso/
destruio da
norma
Desculturao
(+)2
Transgresso/
subverso da
norma/controvrsia
Inculturao/aculturao
(contracultura)
Arqutipos e esteretipos
(converso mstica)
A rqutipos
(perverso cultural)
Exemplos
da
sexocultura
Eterno feminino
Heri
Cavaleiro
Moa do calendrio
Jogador de futebol
E steretipos
Top model
Universalismo
(+ )
Comunitarismo
()
Diferencialismo
cultural
(+)
Androcentrismo17
Etnocentrismo
(-)
B ib l io g r a f a
A DITADURA DO TEMPO
NO MUNDO MODERNO
O tempo na economia
O tempo no trabalho
O tempo no lar
A dualidade do ser
Reencamao e carma
3 - C o n s e q n c ia s p r ti c a s
A Filosofia Rosacruz , por definio, uma filosofia prtica,
e todo seu valor est na capacidade de aplicar o conjunto dos
preceitos e leis estudados s circunstncias da vida diria.
Falamos mais acima sobre as presses modernas ligadas ao
tempo que, indubitavelmente, fazem dele, quase sempre, um
ditador feroz e de ns, escravos submissos e fiis. Em seguida,
analisamos a concepo Rosacruz do tempo e destacamos seus
principais elementos. Resta-nos agora considerar como, do
ponto de vista prtico, essa Filosofia pode devolver ao homem
um certo domnio do tempo, proporcionando, se no solues
para os problemas mencionados, pelo menos pistas de reflexo
suficientemente ntidas para permitir seu aprofundamento
pelos especialistas das reas envolvidas e, por que no (visto
que a evoluo individual antes de ser coletiva), pelos prprios
indivduos.
Para tanto, vamos voltar aos problemas que abordamos e
lanar sobre eles a luz da Filosofia Rosacruz. Isso vai permitir
destacar as tendncias mais fortes, limitando-nos a submetlas sua reflexo.
Na economia
Nos negocios
f in a is
B ib l io g r a f ia
Livros
Dictionnaire dconomie et de sciences sociales, sob a direo de ClaudeDanile Echaudemaison, Paris, Nathan, 2001.
Artigos
Misso Rosacruz
olAPO
Q ue o tem p o ? V a sta q u e st o que h s c u lo s vem
alim entando a reflexo de filsofos, cien tistas, artistas
e p e sq u isa d o re s, se m ja m a is o ferecer um a resp o sta
perfeitamente satisfatria ou com pleta, to frtil o tema.
Q uando muito, co n se g u e -se expor alg uns a sp e cto s do
tempo, e bem e sta a pretenso deste livro coletivo: fazer
entrever s u a d iv e rsid a d e e a m u ltip licid ad e de s u a s
fa ce ta s. O tem po da vida d o s o rg anism o s vivos, dos m ais
e le m e n t a r e s a o s m a is e v o lu d o s , o m e s m o do
p siq u ism o do h o m e m ? O tem po que ritm a o s c ic lo s
c s m ic o s e religiosos o m esm o que rege a evoluo
do m undo vivo ao longo d a s g e r a e s ? O tem po da
e v o lu o b io l g ica de m e s m a n a tu re za que o da
evoluo d a s so c ie d a d e s e d a s cu ltu ra s? E o tempo da
fsica , ele que tem o poder de ordenar o movimento,
fonte da vida, com o nos contam o s m itos antigos, que,
a li s, nos dizem que o tem po s um a ilu so ?
Conduzindo o leitor atra vs de ca m p o s to diferentes
entre si, com o o da arte, da religio, da biologia, da fsica,
d a m ed icina, da astronom ia, da psicolog ia, da mitologia,
d a s trad i es e da filosofia, este livro o convida a refletir
so b re a n a tu re z a do tem po e a entrever su a funo
iiffivaraal, so cia l, cultural e individual.