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LOS SUEOS EN LA DIRECCIN DE LA

CURA
Isidoro Vegh
(*) Jornadas de la Escuela Freudiana de Buenos Aires,
Septiembre 2002.
En los ltimos aos de su enseanza, Lacan subray la
incidencia de lo Real en el destino del sujeto. Tambin en la
perspectiva que al analista le es demandada para el logro de
su eficacia. Un real que se despleg, como en Encore (1), en
la variedad de goces.
Y que en la prctica analtica acentu un concepto, el de
semblante (2), que el analista deber facilitar dndole el lugar
correspondiente: el analista ofrece el lugar para que el objeto
a, como semblante, despliegue su funcin.
Que en los aos siguientes, con la escritura nodal, se escribi
con lo real al cuadrado, lo real de lo Real que en el nudo
borromeo le sirvi para anotar "vida".
Desde all, como fue su enseanza en los ltimos seminarios,
dispersas frases indicaron que la lgica de lo discontinuo
vlida para el significante, no le serva para el torbellino
pulsional en el que los fenmenos de lo continuo precisaban
otras referencias. Esto ha llevado, a colegas que apreciamos,
a contraponer a la dialctica del deseo el torbellino pulsional
de un modo excluyente. Con sus consecuencias en la cura: el
analista, plegado al torbellino al que intenta responder, ya no
dirige la cura, sus silencios y sus palabras se disculpan ante
cualquier criterio que ellos pudieran suponer.
Fue Lacan, quien en "Moment du conclure" (3) dijo que si
bien en el anlisis no hay progreso hay progresin.
Decimos nosotros, no hay progreso como en la dialctica
hegeliana, no hay progreso en pura ganancia que no pague
con su cuota de prdida.
Hay progresin, en cambio, del sujeto que avanza en sus
posiciones si el analista propicia que pase.

Es lo que intentar ofrecer en los sueos que en una serie


muestran la progresin de una cura.
Tambin la triparticin de conceptos, dormir, soar, despertar,
que deslizan en la ambigedad: despertar, es del dormir o
del soar? Dos reales a distinguir en cuatro barajas: 1)
duerme el cuerpo y el sujeto suea; 2) duerme el cuerpo y
ausenta el sujeto, real del cuerpo que presenta la pulsin de
muerte en el lmite de la vida; 3) despertar del cuerpo que
invita al sujeto a seguir soando de otro modo; 4) o por un
instante sueo que en el encuentro con lo real despierta al
sujeto en el destello de un anuncio.
De esta especie es el sueo que hil la vida de un sujeto. Y la
serie de sueos que contar y que en relato prnceps nos
legara Ruth Mack Brunswick en su "Suplemento a la Historia
de una neurosis infantil" de Freud y que fuera publicado en el
ao 1928.
Es un relato de su anlisis del Hombre de los Lobos, paciente
que Freud hiciera famoso, a partir de su historial (4), a quien
analiz desde 1910 a 1914 y luego de la guerra hasta 1920.
En octubre de 1926 fue a verlo a Freud quien lo deriv a Ruth
Mack Brunswick.
Acudi a ella diciendo que sufra por un dao del que haba
sido vctima, una electrlisis mal realizada le haba dejado en
la nariz una cicatriz que, a veces se le converta en un
agujero, o en un agujero en la cicatriz.
Ruth Mack Brunswick opin desde el inicio que nada nuevo
habra de encontrarse en relacin al material infantil que
Freud relatara. Y que un residuo transferencial no resuelto era
la fuente de la nueva enfermedad.
"Su primer sueo fue una versin del famoso sueo de los
lobos; los otros consistieron en meros replanteos. Haba
ocurrido un cambio divertido: los lobos, antes blancos, eran
ahora invariablemente grises. En sus visitas a Freud, el
paciente haba visto en ms de una ocasin a su gran perro
de polica, de pelaje gris, que pareca un lobo domesticado. El
hecho de que el primer sueo fuera tambin un sueo de

lobos, fue considerado por el paciente como una


corroboracin de su acierto al opinar que todas sus
dificultades derivaban de la relacin con su padre; por esta
razn, agreg, estaba satisfecho de analizarse con una
mujer." (5)
Leemos aqu, en este relato de Ruth Mack Brunswick, la
insistencia de los lobos amenazantes, tal como el sueo los
presenta, y la reiteracin, en el paciente, de la interpretacin
freudiana.
Pero escuchemos el segundo sueo:
"A continuacin de sus repetidos comentarios sobre mi
bondad al tratarlo sin que me pagara honorarios, el paciente
me relat el sueo que delataba su posesin de las joyas:
Se halla de pie en la proa de un navo llevando una valija que
contiene joyas: los aros de su esposa y su espejo de plata. Se
apoya en la borda, rompe el espejo y se da cuenta de que,
como consecuencia, tendr siete aos de mala suerte.
En ruso se llama "nariz" a la proa de un barco; en ese lugar
comenz la mala suerte del paciente. El espejo, que
desempe un rol tan importante en su sintomatologa se
miraba en el espejo cada vez que le asaltaba la idea de que
tena un agujero en la nariz- tambin aparece en el sueo, y
el hecho de que perteneciera a su mujer tena el mismo
significado que el hecho de que el paciente le pidi primero a
la esposa su espejo para examinarse la nariz, y luego adopt,
por as decirlo, la costumbre femenina de mirarse con
frecuencia en el espejo. As, el propio rostro del paciente se
haba daado junto con el espejo. " (6)
Como podemos leer en el sueo, ninguna referencia al padre
sino a una mujer, su esposa, quien dice Ruth Mack Brunswick,
lo tena bajo control absoluto: le compraba ropa, criticaba a
sus mdicos, ordenaba sus finanzas.
"El objetivo del sueo era revelar la posesin de las alhajas
por parte del paciente, alhajas entre las cuales se
encontraban realmente los aros del sueo. Los siete aos son

los aos transcurridos desde su anlisis con Freud, durante


una parte de los cuales las alhajas haban estado ocultas." (7)
Cabe recordar que en los aos que siguieron a la revolucin
rusa, Freud realiz colectas para ayudar a su paciente que
haba sufrido la expropiacin de toda su fortuna.
No ser el deseo del sueo romper la "buena suerte" que lo
retiene en el espejo del Otro aprisionado?
En las pginas que siguen Ruth Mack Brunswick cuenta su
brutal y eficaz intervencin cuando le dijo que "nunca se lo
vea en las reuniones que Freud organizaba en su casa"(8).
"Mi tcnica consisti en un intento concentrado por minar la
idea que el paciente tena de s mismo como hijo favorito."
(9)
Fue tambin, decimos nosotros, una manera de sacarlo del
lugar de Cristo, hijo de Dios: haba nacido en Nochebuena, el
rbol del clebre sueo fue asociado a un nogal usado como
rbol de Navidad.
"El paciente no poda creer que Freud pudiera mostrar tan
poco inters en su (famoso) caso. Siempre haba pensado
que Freud estaba sinceramente interesado en l. (...) Dej mi
consultorio rabioso con Freud, lo que condujo a un sueo
donde obviamente el padre aparece castrado." (10)
Pregunto, -Ruth Mack Brunswick habla del padre castrado-,
se trata del padre castrado o de que la intervencin de la
analista le permite avanzar en su crtica al Otro, representado
por Freud?
Sigue el sueo:
"El padre del paciente, un profesor en el sueo, pero sin
embargo parecido a un pobre msico ambulante que el
paciente conoca, se sienta frente a una mesa y advierte a las
otras personas presentes que no hablen de cuestiones
financieras delante del paciente, dada su tendencia a las
especulaciones. La nariz de su padre es larga y corva, lo que
sorprende al paciente por el cambio." (11)

Dice Ruth Mack Brunswick:


"En realidad el msico haba tratado de venderle msica vieja
al paciente quien, luego de negarse a comprarla se siente
muy culpable."
Ruth Mack Brunswick relaciona al padre castrado con Freud y
su aspecto por la operacin del maxilar. Ni una palabra, en
cambio, que pudiera cuestionar, no al maxilar, sino al decir de
su maestro, a la msica vieja que no le sirvi.
"La identificacin del paciente con el padre castrado (en
parte, por supuesto, a causa de la culpa por el deseo de
muerte) contina en otro sueo en donde el paciente le
muestra a Freud un gran rasguo en la mano. Freud le
contesta algo, repitiendo la palabra todo varias veces. Este
sueo confortador contiene la afirmacin de Freud de que el
paciente no est castrado." (12)
Edipo imaginarizado en la rivalidad con el padre, pone el
lmite a esta interpretacin, pero no puede impedir al
Inconciente que insista. El sueo siguiente dice:
"El paciente yace en un divn en mi consultorio.
Repentinamente aparecen una estrella y una brillante media
luna cerca del techo. El paciente comprende que se trata de
una alucinacin, y desesperado porque cree estar volvindose
loco se lanza a mis pies.
La luna y la estrella dijo- significaban Turqua, la tierra de
los eunucos. El gesto de tirarse a mis pies indica su
pasividad. Su insania se debe, por lo mismo, a una castracin
alucinada, esto es, el agujero en su nariz." (13)
El sueo vuelve a insistir en la posicin de pasividad que el
sujeto tiene ante el Otro, pero el Otro es una mujer. A su
mujer la haba conocido cuando estuvo internado en la clnica
del gran Kraepelin antes de acudir a Freud, all conoci a
Teresa as se llamaba- disfrazada de turca. En el sueo se
muestra como eunuco a los pies de una mujer, en posicin
pasiva, jugada en la transferencia. Sometido, vuelve a insistir
lo que est excludo, su posicin de entrega, ahora con Ruth

Mack Brunswick: "s, voy a aceptar entonces que de lo que se


trata es del complejo paterno."
En el sueo que sigue leemos:
"En una calle ancha hay un muro con una puerta cerrada.
Hacia la izquierda de la puerta hay un guardarropa amplio y
vaco con cajones rectos y ladeados. El paciente est frente al
guardarropa; su mujer, una figura sombreada, est detrs de
l. Cerca del otro extremo de la pared se halla una mujer
grande y pesada que mira como si quisiera dar la vuelta y
pasar al otro lado. Pero detrs del muro hay una manada de
lobos grises, que se agolpan contra la puerta o corren de un
lado a otro. Tienen ojos centelleantes y es evidente que
quieren lanzarse contra el paciente, su mujer y la otra mujer.
El paciente, aterrorizado, teme que logren atravesar el
muro." (14)
En la interpretacin de este sueo, la analista se incluye en la
trama y anuncia un pase que hara la castracin posible, esa
mujer que podra pasar del otro lado. Pero cul castracin?
Para Ruth Mack Brunswick la interpretacin reafirma lo que
Freud ya descubriera:
"para el paciente el lobo siempre haba sido el padre; y ahora
los lobos -todos los padres, o doctores!- tratan de
destrozarlo. Si la puerta abre (la ventana original que
permita la observacin del coito), los lobos lo devorarn"(15)
Pero el Inconciente se anuncia en el prximo sueo:
"El paciente y su madre se encuentran en una habitacin;
uno de los rincones est cubierto de conos. Su madre
descuelga los conos y los arroja al suelo. Los conos se
quiebran en pedazos. El paciente se sorprende de la conducta
de su piadosa madre." (16)
Debemos recordar que, cuando el nio de cinco aos,
invadido por la angustia no poda dormir, se dirigi a su
madre pidindole ayuda. sta encontr un remedio, lo
introdujo en la religin cristiana ortodoxa. Desde entonces, el
nio pudo dormir con un complicado ritual que consisti en

rezar ante una serie de conos elevando sus plegarias ante


cada uno. Sorprende que luego que estos conos se
rompieron, imgenes que sirvieron de defensa ante la
angustia al precio de que quedara coagulado en la propuesta
del Otro primordial, Ruth Mack Brunswick dijera:
"Carezco de explicacin sobre el giro producido por el sueo
de los conos. El cambio slo me parece atribuible al hecho de
que el paciente habra elaborado suficientemente sus
reacciones hacia el padre, y que desde entonces era capaz de
librarse de ellas." (17)
Creo que "su" explicacin le impide advertir lo que el paciente
le reclama: "Freud no me hizo ningn bien en sostenerme
como cuadro. Usted me ayuda porque me permite romper ese
espejo, esos conos en que estaba coagulado."
En el sueo siguiente:
"El paciente mira a travs de una ventana hacia una pradera,
ms all de la cual hay un bosque. El sol brilla entre los
rboles y salpica la hierba con reflejos; las piedras de la
pradera tienen un curioso tinte violceo. El paciente observa
en especial las ramas de cierto rbol y admira la manera
como se entrelazan. No entiende cmo todava no ha pintado
este paisaje." (18)
Pregunto, es acaso forzar la letra remarcar que lo esencial
de este sueo es lo que se muestra en negativo, los lobos que
ya no estn, ni su mirada amenazante? Tambin anuncia un
recurso que ser en su vida un apoyo: la pintura que recoger
la mirada que era.
De aqu en ms, algunas cuestiones que he intentado
subrayar a partir del relato:

Los lmites de la exposicin de Ruth Mack Brunswick se


centran en lo que ella misma reconoce como su deuda a
su maestro. La castracin, planteada como castracin
imaginaria, deja al sujeto en una rivalidad edpica
imaginaria al mismo tiempo que no puede reconocer una
dialctica que el sujeto le reclama como castracin del

Otro. l era esa luz, esa mirada que sostena al Otro, era
el cuadro de Freud.
El analista dice y su decir corta. Pero no siempre dice en
la palabra o slo con la palabra, a veces es la palabra en
la escena. Lo podemos leer en las intervenciones
geniales de Ruth Mack Brunswick cuando le dice al
sujeto: no, yo a usted no lo v en las reuniones que
tenemos en la casa de Freud. Usted no me parece que
sea alguien tan importante para Freud.
El sueo, dijo Freud, es la va regia al Inconciente.
Nosotros acotamos: el sueo en sus letras labra el mejor
camino a lo Real. A qu Real?: a lo Real del goce.
El sueo y la transferencia: el analista incluido en el
Inconciente del cual forma parte, desde all recibe la
llamada que lo invita y decide su eficacia.
El lmite de la transferencia surge cuando el analista
responde a otros llamados, como en este caso Ruth
Mack Brunswick a su deuda mal pagada con Freud.
Nos advierte de la progresin del sujeto que pasa de ser
la mirada que lo incluye y lo petrifica en la escena del
Otro, a la creacin en que depone la mirada en la tela
que recibe las gotas de su pincel. Deposicin de la
mirada, re-escribe al sujeto.
La dialctica del deseo, enlazada al torbellino de la
pulsin, es condicin para que el sujeto logre la subversin: versin del goce que por fin el sujeto advierta,
y un deseo que de otro modo diga su posicin.

NOTAS:
(1) Lacan, Jacques. Le sminaire Encore, livre XX. ditions du
Seuil, Paris, 1975.
(2) Clase dictada por Alba Flesler en el seminario El deseo
del analista en la Escuela Freudiana de Buenos Aires, el 27
de agosto de 2002.
(3) Lacan, Jacques. Seminario indito, 1977/1978, "Le
moment du conclure".
(4) Freud, Sigmund. De la historia de una neurosis infantil
(El Hombre de los Lobos), en Obras Completas, tomo XVII,
pg. 1. Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979.

(5) Ruth Mack Brunswick. Los casos de Sigmund Freud. El


Hombre de los Lobos por El Hombre de los Lobos. Pg. 195.
Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 1971.
(6) Idem.
(7) Idem, pg. 196.
(8) Idem, pg. 199.
(9) Idem.
(10) Idem, pg. 200.
(11) Idem, pg. 200.
(12) Idem, pg. 203.
(13) Idem.
(14) Idem.
(15) Idem, pg. 204.
(16) Idem, pg. 205.
(17) Idem, pg. 221.
(18) Idem, pg. 206.