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Apuntes de Filosofa | Lucas De Lorenzo

KANT
En las recin formadas universidades de toda Europa se asiste al redescubrimiento de Aristteles, que llega a travs de la filosofa rabe
de Averroes. A pesar del rechazo inicial por parte de los cristianos, Santo Toms consigue integrar numerosos elementos del pensamiento
aristotlico en el dogma catlico.
Sobre el conocimiento, Santo Toms contradice a San Agustn. Defiende que la principal fuente de conocimiento son los sentidos, y no el
alma, como en el caso de San Agustn. Partiendo de los ejemplos sensoriales, de lo particular, se consigue llegar a una idea general, a las
ideas en s. No obstante, segn este autor, no se puede llegar a un conocimiento verdadero nicamente a travs de los sentidos, pues han
de verse ayudados por la Fe. La Fe y la Razn colaboran, la Razn aportando coherencia y razonamiento lgicos y la Fe sirviendo de gua
en el proceso.
Durante el proceso de conocer, datos sensibles y particulares sirven de base para que la razn extraiga el concepto abstracto del objeto.
Este proceso tiene varios pasos:
1. Actuacin de los rganos de los sentidos sobre el objeto, entendimiento espiritual.
2. Se crea una imagen o fantasma en la memoria del sujeto que conoce.
3. El entendimiento despoja la imagen de los aspectos individuales y crea el concepto universal. Cabe destacar que lo comn de todos
los objetos es la materia concreta que forma el objeto, y no la forma, que es lo que le otorga su individualidad. (Principio de
individualizacin)
El pensamiento de Santo Toms pretende crear un sistema constituido por numerosos elementos, que, en este caso, se organiza alrededor
de Dios. La razn, y el pensamiento filosfico, deben explicar a Dios y su creacin. Dios es eterno, infinito, mientras que el mundo es
perecedero, pecador e imperfecto. Estas dos realidades aparentemente irreconciliables se compaginan mediante la teora d que los seres
de la creacin participan del ser de Dios. Dios ha creado el mundo de la nada, y a su imagen y semejanza a todas las criaturas. La
existencia de Dios se justifica a travs de las Cinco Vas, relacionadas con la necesidad de una causa primera, el principio de causalidad.
Todo lo que se mueve es movido por otro, lo que implica la existencia de un motor inmvil, es decir Dios. Todo lo que no tiene razn de
existir existe por la accin de otro, esa causa es Dios. Todo ser contingente, no necesario, necesita de una causa para existir, por lo que se
necesita un ser, en este caso Dios. Ninguna perfeccin en los seres de la creacin, por lo que ha de haber una perfeccin mayor de la que
participen los seres de la creacin. Todo agente es movido por una causa final absoluta que condicione el fin propio de los mismos, esta
causa es Dios.
El hombre en Santo Toms es una dualidad: el alma y el cuerpo forman una unidad, una sola sustancia (teora hielomrfica). El
entendimiento, parte del alma, pero estrechamente unido al cuerpo material se encarga del conocimiento de las realidades sensibles. El
entendimiento agente universaliza, y el entendimiento pasivo permite conocer lo universalizado. Santo Toms defiende que ambos son
capacidades esenciales del alma inmortal.

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El Estado para Santo Toms es necesario para el hombre, pues es su tarea reprimir la tendencia del hombre al pecado y organizar la
sociedad en pos del bien comn. El gobierno ha de promover el bien, ocupndose de garantizar la paz, los medios de vida y las buenas
obras.
El conocimiento de la naturaleza lleva implcito ciertas normas ticas y morales. El fin del ser humano es la aproximacin al Bien, para
lograr su plenitud como individuo. As, el hombre tiene ciertas tendencias naturales tales como: conservar la propia existencia, procrear y
cuidar a los hijos, conocer la verdad y vivir en sociedad, buscando la justicia y la verdad. Las leyes naturales son evidentes, universales e
inmutables y forman parte de la Ley Eterna de Dios. Las leyes naturales deben verse reflejadas en la ley positiva, y es tarea del buen
gobernante garantizar que as sea.

Repaso
CONOCIMIENTO:
Para Toms de Aquino la filosofa y el resto de las ciencias descansan solamente en la luz natural de la razn. El filsofo utiliza principios
que son conocidos por la razn humana y saca conclusiones que son fruto del razonamiento. El telogo, por el contrario, aunque utiliza su
razn, acepta sus principios de la autoridad, de la fe en la Revelacin. Algunas verdades son propias de la teologa, puesto que no pueden
ser demostradas racionalmente y son conocidas slo por la Revelacin (los artculos de fe, como el dogma de la Trinidad, por ejemplo),
mientras que otras verdades son propias slo de la filosofa o de la ciencia, en el sentido de que no han sido reveladas (las verdades de
razn, como los teoremas de la geometra, por ejemplo). Pero hay tambin algunas verdades que son comunes a la teologa y a la
filosofa, puesto que han sido reveladas, aunque al mismo tiempo pueden ser establecidas por la razn. A estas verdades comunes las
denomina Santo Toms prembulos de la fe (la existencia de Dios, por ejemplo).
La teora del conocimiento de Santo Toms est tomada de Aristteles. El hombre, para conocer las cosas, usa los sentidos y tambin el
entendimiento. Los sentidos captan las cosas individuales (compuestas de materia y forma). La percepcin sensible deja impresa en la
memoria una imagen o fantasma del objeto. El entendimiento activo o agente despoja a la imagen de sus elementos individuales y
abstrae la especie o esencia universal.
OBJETO SENTIDOS (PERCEPCIN) FANTASMA (MEMORIA) ABSTRACCIN (ENTENDIMIENTO ACTIVO) ESENCIA DEL OBJETO
Santo Toms adopta la distincin aristotlica entre la sustancia y los accidentes, la doctrina de las categoras. Acepta tambin la doctrina
aristotlica de la composicin hilemrfica (los seres fsicos son compuestos de materia y forma). Pero la composicin hilemrfica es
limitada por santo Toms al mundo corpreo. No se extiende a la creacin incorprea, a los ngeles, por lo que debemos hacer una
distincin ms fundamental para expresar la composicin de los seres creados. Tal distincin es la de esencia (potencia) y existencia
(acto). En los ngeles no hay materia, pero no por ello deja de haber potencialidad. La esencia de un ser corpreo es la sustancia
compuesta de materia y forma, mientras que la esencia de un ser finito inmaterial (ngeles) es la forma sola.

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En todos los seres creados (seres finitos) se da una cierta inestabilidad, una contingencia o falta de necesidad. Su existencia les viene
dada desde fuera por alguna causa exterior. La existencia es el acto, distinto de la potencialidad a la que actualiza. Solamente en Dios son
idnticas la esencia y la existencia.
DIOS:
Algunas verdades son propias de la teologa y no pueden ser conocidas por la razn, slo por la revelacin, mientras que otras verdades
son propias slo de la filosofa o de la ciencia, en el sentido de que no han sido reveladas. No obstante, hay verdades comunes a la
teologa y a la filosofa (como la existencia de Dios) que han sido reveladas, aunque al mismo tiempo pueden ser demostradas por la
razn. Las cinco vas son cinco argumentos que permiten a la mente humana demostrar la existencia de Dios a partir de la experiencia
sensible. Todas ellas recurren al principio de causalidad, que enlaza los hechos empricos con una realidad suprema que trasciende la
experiencia.
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La primera de las cinco pruebas presentadas por Santo Toms es la del movimiento, que se encuentra en Aristteles (las esferas).
Sabemos por la percepcin sensible que algunas cosas del mundo se mueven. Todo lo que se mueve es movido por otro. Si ese
otro es a su vez movido, debe ser movido a su vez por otro agente, el origen de ese movimiento es un primer motor, Dios.
La segunda prueba trata de las causas eficientes y concluye que debe haber tambin una primera causa eficiente.
La tercera prueba se basa en el hecho de que existen seres contingentes. Santo Toms argumenta que debe haber un ser
necesario, el cual es la razn de que los seres contingentes lleguen a existir. Sin un ser necesario, no existira nada en
absoluto, pero resulta evidente que existen seres en lugar de no existir nada, luego tiene que haber algn ser que no sea
contingente, es decir, debe existir un ser necesario que sea acto puro.
La cuarta va parte de los grados de perfeccin, de bondad, verdad, etc., en las cosas de este mundo. Tales grados de perfeccin
implican necesariamente la existencia de un ser perfectsimo. Este argumento es de origen platnico y presupone la idea de
participacin. Los seres imperfectos participan de la perfeccin divina.
En la quinta va Santo Toms argumenta que todo agente acta con un fin, y como eso ocurre siempre, no puede deberse al azar,
sino que debe ser el resultado de una intencin. Pero los objetos carentes de conocimiento no pueden tender hacia un fin a menos
que sean dirigidos por alguien inteligente. As pues, existe un Ser inteligente, por el cual las cosas naturales son dirigidas a un fin.

Una vez demostrada la existencia de Dios se plantea la dificultad de que no podemos conocer la esencia de Dios (lo que Dios es), ya que
nuestro conocimiento depende de la percepcin sensible. No podemos conocer lo que Dios es, pero tenemos alguna nocin de la
naturaleza divina al reconocer lo que no es. Al excluir de Dios las imperfecciones observadas en los seres creados podemos decir de Dios
que es el Ser Necesario, Acto Puro, infinito, inmutable y eterno. Tambin podemos conocer a Dios por la va afirmativa o positiva y
podemos atribuir a Dios inteligencia, sabidura, bondad, pues si se dan en los seres creados tales perfecciones, no puede el creador
carecer de ellas. Sin embargo, la distancia entre las criaturas y Dios es infinita, y todas estas perfecciones no pueden afirmarse de Dios
del mismo modo que de las criaturas.
HOMBRE:

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Segn Santo Toms, la naturaleza del hombre est constituida por alma y cuerpo. Santo Toms sigue a Aristteles al afirmar la unidad de
la sustancia humana: El alma es el acto (forma sustancial) del cuerpo, aquello que le da a ste la perfeccin: del mismo modo que el ojo
tiene en potencia la capacidad de ver y el ver es su acto o perfeccin, ciertos cuerpos tienen en potencia la vida, tienden a realizar
actividades vitales crecer, percibir, sentir y el alma es lo que les permite actualizar o hacer reales dichas capacidades.
Siguiendo a Aristteles, Santo Toms considerar que hay tantos tipos de almas como tipos generales de actividades vitales. Las plantas
tienen slo alma vegetativa, que permite las actividades vitales ms bsicas; los animales, alma sensitiva, que permite el
conocimiento inferior o sensible (la percepcin) y el apetito inferior (los deseos relacionados con el cuerpo) y el movimiento local; los seres
humanos poseen alma intelectiva cuyas actividades vitales propias son la voluntad (apetito superior) y el intelecto o entendimiento
(conocimiento superior).
En cuanto a la inmortalidad del alma humana, Santo Toms presenta varias pruebas, aunque la ms comprensible se refiere al deseo:
todas las cosas desean naturalmente mantenerse en el ser, seguir existiendo. En el caso de los seres dotados de conocimiento, el deseo
proviene del conocimiento; los seres dotados de conocimiento sensible no conocen ms que lo actualmente existente y presente ante sus
sentidos; sin embargo los que tienen conocimiento intelectual conocen la existencia sin la limitacin del tiempo y del espacio, de ah que
deseen de forma natural existir siempre. Mas la naturaleza no da ningn deseo vano, no da ningn deseo que no se pueda cumplir de
ninguna manera. Luego toda substancia intelectual es incorruptible.

TICA Y POLTICA:
La tica tomista adopta un punto de vista eudemonista (considera la felicidad como el bien ms elevado) y teleolgico (todas las acciones
tienden a un fin) similar al de la tica aristotlica. Sin embargo, Aristteles habla segn Santo Toms de una felicidad imperfecta, pues la
felicidad perfecta slo puede conseguirse en la vida futura y consiste en la visin de Dios.
El bien para el hombre es aquello que conviene a su naturaleza, aquello a lo que tiene inclinacin natural como ser racional, por lo que la
ley moral no es otra cosa que la ley natural, es decir, aquella que emana de nuestra naturaleza. Puesto que deriva de las tendencias de la
naturaleza humana, su contenido es evidente, universal e inmutable
El hombre tiene, en comn con todas las otras sustancias, una inclinacin natural a la preservacin de la vida. El ser humano tiene
tambin, en comn con los dems animales, una inclinacin natural a propagar la especie y a criar hijos, y como ser racional, tiene
una inclinacin natural a buscar la verdad (especialmente la referente a Dios) y a vivir en sociedad.
Dado que Dios es el Creador y el responsable del gobierno del mundo existe una ley eterna que es el origen y la fuente de la ley natural, la
cual participa de la ley eterna. Santo Toms define esta ley eterna como la razn que gobierna todo el universo y que existe en la mente

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divina. Esta ordenacin general del Universo no regula del mismo modo el comportamiento humano y el de los otros seres naturales. El
comportamiento de estos otros seres es regulado a travs de leyes fsicas a cuyo cumplimiento no pueden sustraerse, ya que carecen de
libertad. El hombre, por el contrario, es un ser libre, por lo que su conducta no es ordenada por leyes fsicas, sino por una ley moral. Segn
Santo Toms, la ley natural (ley moral) es aquella parte de la ley eterna que se refiere especficamente a la conducta humana.
La ley del Estado (ley positiva) debe definir y hacer explcita la ley natural; por tal razn, el legislador no tiene derecho a promulgar leyes
que vayan contra la ley natural o sean incompatibles con la misma; su poder legislativo deriva en ltima instancia de Dios, ya que toda
autoridad procede de Dios. El poder de la Iglesia sobre el Estado no es un poder directo, ya que es al Estado y no a la Iglesia al que le
corresponde administrar la economa y preservar la paz, pero debe atender estos asuntos con la mirada puesta en el fin sobrenatural del
hombre. As, aunque el Estado tiene su propia esfera no deja de estar subordinado a la Iglesia.