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CAPITULO XV

TRATADAO ENCICLOPEDICO DE IFA


OFUN OTURA
OFUN TURA
+
I II
II I
I II
I I

OFUN TEMPOLA
+
I O
O I
I O
I I

REZO: OFUN TEMPOLA BOYU OBE PONIBIO OKU KIRO NIBIDE ADIFAFUN ALAPINI, AKUKO,
IGUI LANGUI, EYELE EBBO.
REZO: OFUN TEMPOLA AWO AYE AWO EPO, AGUTAN LEBO, OFUN TARIFA ADAKOY.
REZO: OFUN TO KOLA OYU BADI LONI ADAKE.
EN ESTE ODUN NACE:
1- Naci : El poder de SHANGO, la inteligencia de OSHOSI y la de OYA.
2- " : El contagio de la Lepra.
3- Aqu : AZOJUANO y ELEGBA son mdicos.
4- " : Habla la cazuela de Eggun encontrada.
5- " : Por un hermano se busca problemas.
6- " : Por el mal olor, mataron al maj.
7- " : Siempre se ve algo en sueos.
8- " : Cuando el Aw va a matarle a SHANGO, se pone jobo en la boca.
9- " : Habla el Diablito de EGUNGUN.
10- " : Hablan los problemas en la garganta y cuerdas vocales.

11- " : Habla el mal agradecido y la deuda con SHANGO.


12- " : El arado se trab con cazuela de prenda.
13- " : Los eweses son: El Zazafrn y Ponas.
14- Aqu : BABALU AYE y NANA BURUKU fundaron su primer pueblo ARARA.
15- " : BABALU AYE tuvo que abandonar su tierra de origen, la Lucum.
16- " : ORISHAOKO araba la tierra.
17- " : Se va perdiendo el ash por Og.
DESCRIPCION DEL ODU OFUN TEMPOLA.
Este Odu se retira enseguida; no se mira sin dinero.
Cuando se ve este If en un atef, la ler de la Eur del If se pone en un Joro Joro. La ler del Ounko se
cubre con hojas de bejuco Pereira (Yenyoko) (Coralillo) y despus se tapa con Coralillo.
Esta obra se hace para vencer los arays, pues la hierba Pereira tiene el Poder sobre los enemigos que quieran dejarlo sin asiento se destruyan y el Aw se siente.
En este If, hay que tener un agutn en la casa para evitar el cambio de cabeza.
Cuando se ve este If, se unta ep en la boca con el Irof antes de hablar el If, para evitar la maldicin de
la persona lo alcance a uno.
Cuando el Aw le va a matar a SHANGO, se pone Jobo en la boca para que no se le afloje el miembro.
Persona mal agradecida, no cumple con lo ofrecido. Cuando se decide a hacerlo, ser muy tarde para l.
La persona ocasiona que lo ataquen por cofrada de grupos, por eso lo catalogan como maligno.
Por la envidia se logra la destruccin de otro, a cualquier precio, incluyendo la aplicacin de Og, Shpe y
utilizacin de terceras personas.
Es un If de espionaje y traicin.
Se hacen enviaciones de Og con cazuelas de brujo, que se convierten en boumerang hacia la persona que lo
hace.
Se confecciona un bastn, que es la representacin del Diablito de Egungun.
Es un If de vocaciones artsticas y de bochornos por incumplimientos.
Las situaciones en el ncleo de desenvolvimiento se transforman de mal en peor, por la gran maldad conque
se vive y por la falta de respeto al trato cotidiano y la gran corrupcin que se codea.
El nico que puede quitar lo malo es SHANGO.
Se valoriza a personas no merecedoras de tales menesteres. En cambio, no se mira al verdadero acreedor.
OLUOPOPO es el nico que tiene el secreto de cmo curar a la gente. Se usa el ew Ponas y ew
Zazafrn. OLUOPOPO representa las epidemias contagiosas, porque es el espritu donde se puede encubar
lo bueno y lo malo, en la infancia o la vejez.
Se establecen relaciones consensuales con familiares cercanos y se trasmiten enfermedades sexuales.
Se abandona la tierra de origen.
Siempre hay que hacer Paraldo, por Eggun obsesor encima.
DICE IFA:
Debe ser ms cuidadoso y ni lo bueno, ni lo malo debe decirlo a nadie. Pguele lo que le debe a SHANGO,
para evitar una enfermedad. Escuche todos los consejos, porque pasar trabajos de no orlos. No de la
palabra de curar a nadie porque puede pasar un bochorno. No reciba a nadie en su casa del campo, ni d
ningn viaje durante 7 das, pues han hecho algo malo (cuando sale Osobo). Por decir lo bueno que tiene,
pierde la gracia. A Ud. le dicen la Lechuza, porque es el causante de una muerte o lo va a ser. No llore por
hijos, ni mucho menos por el dinero. Tiene suerte con el juego de azar, debe sacarse la lotera. Por su
hermano se buscar problemas, pues nadie se lleva con l y por un favor que le haga van a disgustarse. El
mal lo tiene en su propia casa y es de su confianza; todo se lo dices y es quien te echa og y shepe, l se
ver descubierto y pasar un bochorno. Ud. tiene dotes artsticas, pero puede verse envuelto en un bochorno

por incumplimientos. Ud. padece de la garganta y cuerdas vocales. Cuidado con lo que coma, pueden
echarle og y morir. Tomar precauciones pues puede adquirir enfermedades por transmisin sexual o por
contagio, tales como lepra u otros semejantes. No reniegue y maldiga a los dems; puede contagiarse por
hacerle favores a alguien que est enfermo, por ser Ud. muy descuidado su cuerpo se puede llenar de granos
y llagas.
Encontrar su pareja en otras tierras, donde formar una familia, despus de haberse separado
matrimonialmente. A Ud. le dan vahdos y fenmenos raros por la accin de un ggun obsesor, debe hacer
Paraldo para quitrselo de arriba.
REFRANES DEL ODU OFUN TEMPOLA.
1- Cabeza hueca, cabeza seca.
2- Lo que no es bueno al comienzo, no es bueno al final.
3- Cuando hay cabeza, el sombrero no se lleva en la mano.
4- La lengua habla ms rpido que lo que la cabeza piensa.
5- Dios es el que guarda las veredas del juicio y preserva el camino de sus Santos.
ESHU DEL ODU.
No est definido.
LEPRA.
Es una enfermedad infecciosa, contagiosa, no hereditaria, a evolucin crnica, que presenta perodos de
calma y de exacerbacin, que ataca principalmente a la piel y al sistema nervioso. Los hijos de los leprosos
nacen sanos y cuando se les separa de los padres, crecen completamente normales. Es una enfermedad ms
frecuente entre los hacinados, los poco limpios, los miserables y en los que viven en condiciones defectuosas
de higiene.
La causa nica de la lepra es el bacilo de Hansen. El bacilo de la lepra se presenta en las secreciones naturales de los enfermos y en sus tejidos, en la sangre y en la orina. Es ms fcil de encontrar en el mucus
nasal y en la linfa. Los bacilos no se encuentran sueltos y diseminados, sino siempre reunidos en masa,
aglutinados por una sustancia mucosa o glerosa, conocida con el nombre de "globi" y son caractersticos de
la lepra. Parece probable que el bacilo de Hansen ingrese en el organismo humano por la boca y sobre todo
por la nariz. La lepra produce eflorescencia, atrofia y perturbaciones graves de la sensibilidad.
Incubacin. El perodo de incubacin parece ser muy largo, en algunos casos de dos, diez y hasta veinte
aos o meses. La Lepra puede ser cutnea o Lepra "nerviosa o trfica". Generalmente, se presenta de forma
mixta.
La evolucin siempre es lenta y crnica, con periodos de actividad, de calma y hasta de regresin. El
enfermo nota mculas de los diversos tipos, luego tubrculos, atrofia de los msculos de las manos, rinitis,
prdida de la sensibilidad al dolor y a la temperatura, atrofia cutnea, reabsorcin de los huesos de las
extremidades, caida de las cejas, caida de los pelos, trastornos sudorales y sebceos, gangrenas, estos
ltimos cuatro en la lepra cutnea.
Las mculas leprosas pueden ser de diversos tipos: mculas hiperhmicas, pigmentarias y acrmicas.
Las mculas hiperhmicas son las ms comunes y surgen en brotes agudos de la enfermedad. Pueden tener
varias pulgadas de dimetro en la piel, de color rosado claro. Luego se oscurecen y hasta se hacen

violceas, producen lesiones anulares de borde levantado, lisas al principio. Despus se cubren de escamas,
con aspecto psoriasiformes.
Las mculas pigmentarias son con frecuencia consecutivas a las hiperhmicas, su color vara desde el pardo
hasta el chocolate. Las mculas acrmicas son de color ceniza.
Todas estas lesiones tienen de comn y tpico: los trastornos de la sensibilidad (anestesia o hipotesia),
abolicin de la sensibilidad al calor y al frio, y la conservacin de la tctil. Los tubrculos leprosos son
elevaciones hemisfricas, de tamao variable, desde el de una municin hasta un tomate, de color rojo vivo,
rojo oscuro o violceo. Aparecen en las cejas, nariz, mentn, orejas y miembros. A veces se abren al exterior
y se ulceran, dejando escapar una serosidad saniosa y purulenta. Casi siempre son indoloras, dan a la fisionomia un aspecto brutal, con el nombre de "facies leonina".
El leproso tiene una hiperhidrosis muy marcada al menor esfuerzo, an en reposo empapa sus ropas
constantemente, su piel es untuosa y grasa. En la lepra mutilante los dedos de las manos y de los pies se
pueden desprender, sin que el enfermo experimente el menor dolor.
Las mucosas estn casi siempre afectadas, con formacin de costras que impiden la respiracin. Se ulcera
el tabique nasal, aparece secrecin abundante, ftida y la destruccin deforma el rgano, dando lugar a la
nariz en telescopio o a la nariz en silla de montar. El desarrollo de tubrculos en la laringe d lugar a la voz
ronca y afnica. En los ojos, la conjuntivitis, la iritis, la queratitis y las lepromas provocan la prdida de la
visin y hasta la destruccin del globo ocular.
En la "Lepra nerviosa", ataca los nervios perifricos. Esta neuritis puede ser la causa de dolores neurlgicos
intenssimos, dejando secuelas imborrables de atrofias, trastornos de la sensibilidad, parlisis y perturbaciones trficas, atrofia de los msculos y da lugar a enflaquecimiento del miembro y marcha de ganso.
Tambin se modifica la expresin, caida de los prpados y de los labios, etc. Las arrugas y surcos naturales
desaparecen y el rostro se presenta impenetrable, dndosele el nombre de "facies antonima". Los huesos de
las extremidades, la mano o el pie, se acortan y deforman, quedando la extremidad reducida a un mun
informe.
El leproso puede pasar por un perodo de potencia exagerada, pero pronto se hace impotente por lesiones
atrofiantes y destructivas del testculo. Su mentalidad es peculiar, es rebelde, irritable, hosco y fcil presa de
fanatismo religioso. En los jvenes puede haber una detencin del desarrollo e infantilismo.
La Lepra es una enfermedad esencialmente crnica, dificil y hasta para algunos imposible de curar. Duran
diez, quince o veinte aos y mueren de enfermedades intercurrentes, de tuberculosis o de manifestaciones
viscerales de lepra. Reciben tratamiento de aceite de chaulmoogra en un perodo de uno a cuatro aos, la
curacin se llama aparente.

RELACION DE HISTORIAS O PATAKIN DE OFUN TEMPOLA.


1- El maj maligno.

El maj lleg al pie de un rbol y le pidi que lo dejara dormir, lo cual le fue concedido. El Sol lo cogi y
todos los animales tuvieron que retirarse por el mal olor.
Cuando el maj se despert y baj, todos le cayeron a palos y lo mataron por maligno.
EBBO: 1 hacha y una piedra de amolar.
EBBO: Ikordi y campanilla.
2- El sueo del carnero (ABO) y su espionaje.
REZO: ADIFAFUN BEYU ABA PAMI BI OKU KERENI DIDE BELE ABO ALA EGUNGUN
ADIFAFUN ALAPINI AWO ABO GUTANLE INFAN BI ENA AKUKO IGUI LA IGUI SOKUN
SOKUN LAYE ABO AFEREWEWE OYU ADIFAFUN AYABO OBA IMBATIMSHE OLOGBO
ERU ILE OBALU AYE ASHETERENISHO OMA KOYE AWO YOBO OLOFIN AWO ODARA
AYE NIMO SOKUN SOKUN OMO EYENI KORO ADIFAFUN SHANGO.
EBBO: Abo, akuk meyi, anguila, inso ologbo, bogbo iy, bogbo ilek, bogbo ew, eyel meyi funfun,
opolopo ow.
INSHE: Hay que darle el Abo a Eggun y SHANGO. Despus, hay que obor eled de Aw con las eyel
meyi funfun, pero hay que matar una en la nuca del Aw y dejarla ah con sho funfun. El Abo se
lleva hasta delante de Eggun y SHANGO con una cadenita fina al cuello y entonces, cuando se le
da la pualada, el Abo llora y con un algodn se recogen las lgrimas y con eso, er, bi, kol, bi
motiwao, air, oy de ologbo, raz de ew oriye, atiponl, ceiba, palo ramn, yaya, guaya cn,
cocuyo, pierde rumbo, bronco, bogbo ileke y la cadenita del Abo, se monta un Insh OZAIN, que
toma vino seco y come akuk y akuaro.

HISTORIA
En la tierra ABO GUTANLE, viva un Ob, llamado AYABO, el cual tena un hermoso Palacio donde viva
tranquilo y all adoraba a OLUO POPO, que era su Orisha. Adems, tena un esclavo de confianza que era
OLOGBO ERU.
ABO siempre dese tener el poder de AYABO y no haba una noche en la cual no soara que era l el que
estaba sentado en el trono y deca que verdaderamente era el Rey , mejor dicho, que era l quien realmente
deba ser.
Haba en la tierra contigua un Ob, llamado PANI, que le tena envidia a AYABO y, como conoca los
ocultos deseos de ABO, se vala de ste para lograr tambin la destruccin de AYABO. ABO entr al
servicio de AYABO y cada da le echaba og y shpe dentro de su il. Un da, ALAPINI Aw lleg al
Palacio de AYABO, lo vi hecho un guiapo y enfermo, y a OLOGBO ERU que ya casi no vea. Entonces
el vena acompaado de SHANGO, le hizo Osode a AYABO y le vi este If OFUN TEMPOLA, donde le
dijo ALAPINI Aw a AYABO: El mal lo tienes en tu propia casa y es de tu confianza y todo lo que t
haces se lo dice a tus enemigos. Y es l que te echa og y shpe.
En eso, vena OLUO POPO y sorprendi a ABO escuchando la conversacin y lo amarr, mientras
cantaba: ABO SHEMI SHEMIO ABO SHEMI SHEMIO ABO OMA KOYE KUYE KUYE SHANGO
KUYE KUYE EGGUN ODARA.
Entonces condujo a ABO delante de ALAPINI Aw y de SHANGO, y le dijo a AYABO: Mira, este que
tienes a tu servicio es un espa y es el que te traiciona. Donde ALAPINI Aw le dijo: Mira, SHANGO,
cmetelo. Pero SHANGO le dijo: Junto conmigo van a comer todos los Eggun de todos los omof de
esta tierra, que murieron por causa de su og y su shpe. Y entonces amarraron a ABO y ste miraba al
Cielo y con los ojos le peda compasin a OLOFIN, que desde arriba le dijo: Hijo, eres mi preferido, pero
te lleg tu hora. Resgnate, que tienes que morir para que tus semejantes y mis hijos - de esa tierra no tengan ms penas.

Entonces a ABO se le salieron dos lgrimas, que ALAPINI Aw se las sec y le dijo a AYABO: El
arrepinti, pero ya tiene que morir. Con eso y la virtud de tu servidor ms fiel, OLOGBO ERU,
hars un secreto, para que ms nunca la traicin, el og y el shpe de tus enemigos lleguen a
persona y puedas vivir feliz. Y el espritu de ABO, lo que no hizo en vida, como Eggun lo haga y
avise siempre con el al, de todas las trampas que tus enemigos te preparen.

se
te
tu
te

NOTA: En este If, se seala que siempre se ve algo en sueos.


NOTA: Aqu el carnero vea a OLOFIN antes de morir, elevaba sus ojos al Cielo, lo miraba e imploraba, y
ste le deca: Ya estas cumplido, hijo, confrmate ! Y le echaba su bendicin.
NOTA: Aqu, cuando el Aw le va a matar a SHANGO, se pone un pedazo de palo de Jobo en la boca,
para que no se le afloje el miembro. En las tizanas de este signo no puede faltar el Jobo.
NOTA: Persona maldecida y puede tocar al Aw de hacerle algo. Se unta ep en la boca con el Irof antes
de hablar el If, para evitar que la maldicin de la persona lo toque a uno.
Oparaldo en el monte.
2 carneritos, 2 adi dundun para ORUNMILA, 1 osiadi fifeshu, asho fun fun y pupa y dems
ingredientes.
Al asho pupa se le pinta OFUN TEMPOLA y OSA CULEYA y se anuda en un lazo alrededor del cuello
del Abo Keke. En el asho funfun se pinta OTURA NIKO con carbn. Lleva 4 atan, una en cada esquina.
Al Aw se le rompe la ropa pasado sobre la tela. El Abo se aguanta por las 4 patas y se mata, abrindolo
desde la garganta hasta el medio del pecho. Se le introduce por la herida la ropa del Aw. El Abo se
envuelve en asho funfun, despus de haber dado bi, para ver si ya todo est correcto.
El Abo envuelto va colgado del Igu, cabeza abajo, y se le ponen ah debajo las 4 atan. Cuando regrese al
il, se le da el osiadi a ELEGBA y las dos adi dundun a ORUNMILA. Al tercer da, se hace It.
3- Diablito de EGUNGUN.
REZO: BEYU OBA OPA NIBI OKO KIRENI BI DE ADIFAFUN ALAPINI GUTANLE IFAN BI EA
AKUKO INGUI LAGUI AFEREWEWE ADIFAFUN AYABO IMBATISHE OLOBO ERU ILE.
EBBO: Inso ologbo, 1 agborn, 1 malaguid, 2 akuk, 1 palo de su tamao, bogbo teunyen.
HISTORIA
En este camino, ALAPINI era un adivno que tena la virtud de OLOFIN de tener un espritu que guardaba
su sueo y le comunicaba todos los secretos, pero result que OLOGBO, que era su enemigo, le tenia
envidia y le prepar con un Alagugn una enviacin con una cazuela y puso a ALAPINI en un estado
deplorable.
Este fue a ver a ORUNMILA, el cual le vi este If, donde le marc EBBO y darle de comer a su gua
protector y dormir con un Igu de su tamao a la cabecera de la cama. As lo hizo ALAPINI y cuando la
enviacin de OLOGBO lleg junto a l, tropez con el palo y cay al piso, perdi la virtud y se convirti en
OLOGBO, quien al verse descubierto no tuvo ms remedio que convertirse en esclavo y vivir en la casa
para que no pudiera hacerle ms dao a ALAPINI. Siendo el bastn la representacin del Diablito de
EGUNGUN, que cuida a los que se juran ASHORO EGGUN.

4- Cabeza seca, cabeza hueca.


HISTORIA
En este camino, haba un individuo que tena vocaciones artsticas, dedicndose al canto. En una
oportunidad lleg a cantar en un teatro y cant muy bien, y continu trabajando hasta que un da se le fue
un gallo y lo chiflaron, donde se qued sin trabajo y caminando por la calle se encontr con SHANGO, que
le pregunt qu pasaba. El le explic lo que haba ocurrido y SHANGO le dijo que lo iba a ayudar y le di
una GRACIA.
El hombre volvi al teatro y cuando cant fue un xito, consiguiendo un jugoso contrato. Todos le
preguntaron que cmo era posible que pudiera cantar tan lindo y a qu se deba eso, contestando l que era
una virtud propia que nada ms se deba a l y que por lo tanto no tena nada que agradecerle a nadie. En
eso, lo oy ELEGBARA y fue a decrselo a SHANGO. Este, al saberlo, se disgust y esper no muchos
das que ocurriera lo de la vez anterior. Y por la rechifla que recibi, volvi a quedarse sin trabajo.
Pero se acord y fue donde SHANGO, y ste se apiad y le dijo: Bueno, vas a criar un carnerito y
cuando est bien grande, me lo dars a m y tu prosperidad ser ms grande todava. El mal
agradecido volvi al teatro y volvi a triunfar por virtudes de SHANGO, pero cuando obtuvo la fortuna y
la riqueza se olvid se la deuda que tena con SHANGO. Y con el tiempo volvi a caer en la miseria.
NOTA: Tener un Agutn en la casa para evitar el cambio de cabeza. Problemas en la garganta y cuerdas
vocales.
EBBO para evitar enfermedad en la boca.
Abo y eyel a SHANGO.

5- En este camino, naci el poder de SHANGO, la inteligencia de OSHOSI y la de OYA.


REZO: OFUN DE KOLA AWO AWADO IFA MAYIBARE OFUN BAYEOFUN DE KOLA AWO OMO
NI YANE AWA NI AWO ABONI YAWO INLE BAIYEKUN INTORI
OBIKI OFUN
BAYEOFUN NI SHANGO AWO OMO OBAYE INLE ABEBOFUN.
EBBO: Osiadi meta, ayaku meyi, eyel medilgun, igu mesan, akof meta, asho funfun y dundun,
agborn meta, ek, ey, ep, ern mal, ot meta keke, awele ekn, asho rin run, o, ot, opolopo
ow.
HISTORIA

OYA viva en la tierra ABEBOFUN, la que tena un hijo con OSHOSI, que SHANGO lo consagr. Este
fue creciendo y OYA y OSHOSI lo fueron consagrando en distintas ceremonias junto con SHANGO. A ste
le hicieron un gran secreto por la noche, al pie de Aragb le iban entregando y haciendo ceremonias. Cada
vez que le hacan una ceremonia, cantaban:
OMO AWO MEYEGUN ABA LERI ABA ODARA YANSA LINA OKUN SHANGO IRE LERI BAWA
OSHOSI IRE LERI BAWA YANSA BAWA IRE LERI WAYO BOBORIBAWA LERI MAFEREFUN.
NOTA: Cuando se hace esta ceremonia, hay que baar a todos en la casa y mandar a buscar a la madre y
baarla tambin.
Le vena el gran conocimiento a Aw BAYEOFUN y le entregaron el poder de la tierra ABEBOFUN.
OSHOSI le entreg todo el mando a su hijo, quien empez a gobernar muy bien. Todos lo queran y hacan
lo que l mandaba. OYA y OSHOSI estaban muy contentos, pero cada vez que SHANGO llegaba ya ste
no quera atenderlo como de costumbre. SHANGO no le deca nada, pero se iba disgustado hasta que un
da Aw DEIFA lo mand a buscar por mandato de ORUNLA, que viva en la tierra BAYEKUN.
Aw DEIFA viendo que SHANGO se demoraba y la situacin en la tierra era de mal en peor, porque
exista una gran maldad, vea que no lo respetaban y las cosas no le salan bien, volvi a donde estaba
ORUNLA, saliendo juntos. Aw DEIFA llevaba 3 pollos, tela roja, blanca y negra, un mazo de ew, oso
akik, aragba, lamo, canutillo, ew dundun. ORUNLA, que saba que iba a encontrar a SHANGO,
llevaba un asher y le dijo: Ve tocando, que yo cantar para que SHANGO aparezca.
Por el camino cantaba:
SHANGO LONA WAWA LORDE NI IFA WAEALODE NI IFA OMO

ABEBOFUN

SHANGO oy esta voz por el camino en que l vena tambin, di tres vueltas de carnero y se present
delante de ORUNLA y de Aw DEIFA, le di MOFORIBALE y le pregunt a ORUNLA qu pasaba. Este
le dijo: Yo te necesito, porque el nico que puede quitar lo malo que hay en la tierra de ABEBOFUN
eres t, a pesar que s que te sientes disgustado. Pero sto te ha pasado, SHANGO, porque todas las
cosas no las cuentas conmigo, aunque lo nico que t no contastes fue darle algo de tu poder a Aw
BAYEOFUN y no le has dado ningn poder a Aw DEIFA y siempre en esta tierra sigue la ambicin
de OYA, que ha mandado todo lo malo all y quiere, con su gran poder, hacerle dao a su hijo Aw
DEIFA, que es su verdadero hijo, que no conoce. Este es hijo de OSHOSI.
SHANGO se qued paralizado, no le contesta nada y sigui junto a l. Por el camino le iba haciendo tres
paraldos distintos a Awo DEIFA.
Cuando llegaron a tierra de Aw DEIFA, SHANGO cogi a ste e hizo un omiero y lo ba, a l y a todos
los de esa tierra. SHANGO le dijo a ORUNMILA: Yo te juro cumplir contigo y convencer a OSHOSI
de la gran maldad de OYA sobre la tierra.
SHANGO sali al camino y lleg donde estaba OSHOSI. Habl con l, OSHOSI se puso molesto, los dos
se abrazaron y juraron quitarle el poder a Aw BAYEOFUN, que era el hijo de OYA preferido.
OYA estaba cocinando en una olla amal con ey, la harina en otra y en cada una tena un atar. Las puso
en un rincn, para cuando vinieran SHANGO y OSHOSI se las comieran. SHANGO, que vi el
movimiento de eso, le ech shpe a la olla y og.
En eso vena Aw BAYEOFUN y OYA se las di a comer. Este cay de espaldas y otok, SHANGO y
OSHOSI se fueron corriendo. Cuando OYA vi sto, se sorprendi, y para no verse descubierta por
OSHOSI y SHANGO, UNYO ASOMO.

OSHOSI y SHANGO viraron para atrs, donde estaba OYA, y le preguntaron por Aw BAYEOFUN. Esta
le dijo que no saba donde estaba, pero se le haba quedado un pedazo de ern mal y gungn de la ler de
Ey, que ste las haba vomitado. OYA sali corriendo y se desapareci, SHANGO sali con OSHOSI
para donde estaba ORUNLA y Aw DEIFA.
ORUNLA, que ya haba mirado, tena puesto en el Okpuele OFUN TEMPOLA, un If con uso del
Secreto de opolopo ep; embarr bien a SHANGO y a OSHOSI y les puso la corona, les di la grasa (ep)
y le di eyel meta a OSHOSI en su Eled.
EBBO: 3 pollos para Paraldo, dilogn para OSHOSI con flechas, las lenguas van en el EBBO. Las piedras
y ayaku meyi se ponen a SHANGO en el piso, se le dan las dos ayaku y la harina e il con
pescado. Este EBBO lleva: harina, quimbomb y pescado.
NOTA: Se le dan tres eyel a OSHOSI desde su Eled.
EBBO para evitar lios con el hermano.
Akuk y dos libras de ep.
NOTA: Nadie se lleva con su hermano y por l se puede buscar problemas.

6- AZOJUANO, padre de ELEWA (Mdicos) y la Lepra.


HISTORIA
En este camino, el padre de ELEWA, AZOJUANO, viva en un pueblo donde era mdico. Entonces, como
mdico, reuni al pueblo y le dijo que iba a propagarse una enfermedad por todo el pueblo, que para
evitarla tenan que limpiarse con granos de todas clases. El pueblo no hizo caso y comenzaron a enfermarse
y a llenarse de granos y llagas.
AZOJUANO, como mdico, empez a curar a todas las gentes, descuidndose l, y se enferm, llenndose
de granos y llagas, teniendo que irse del pueblo porque la enfermedad le avanz demasiado, quedndose
ELEWA como mdico, quien tambin lo era, atendiendo a los enfermos. Pero no tena el secreto para curar
a la gente.
Entonces tambin ELEWA sali huyendo para no contagiar a la gente, ya que tambin se haba enfermado
de gravedad. Sali a buscar a AZOJUANO, pero NANA BURUKU, que era mujer de ELEWA, no quera
que fuera, porque ELEWA no le dijo a nadie que le haba comenzado la Lepra. Al fn, se lo dijo a su mujer
(De ah el por qu ELEWA tiene dos perros que estn a su lado, es San Roque).
ELEWA, cuando encontr a AZOJUANO, lo vi todo enfermo y se lo llev para el pueblo. Empez a
curarlo mediante cuidos y as fue como AZOJUANO le dijo el secreto de cmo quitar la lepra y curar a las
gentes.
Ew Ponas, Zazafrn, aqu se pacta con Eggun, se prepara la Igba, se busca un hueco de Eggun y tierra del
cementerio y el Aw le da el ash.
7- El contagio de la Lepra.

HISTORIA
En este camino, BABALU AYE Orisha, el cual reinaba en la tierra ARARA, es Orisha de la tierra
LUKUMI, hermano legtimo de AGAYU, DADDA BAAI y SHANGO.
El mismo representa las epidemias contagiosas, porque es el espritu donde se puede incubar lo bueno y lo
malo, en la infancia la vejez.
BABALU AYE era un hombre justo, bondadoso y a la vez sencillo, de corazn limpio, alma pura, a pesar
de ser poderoso, fuerte y rico. Viva una vida tranquila y sosegada. Un da, ALOSI (El Diablo) fue a visitar
a OLOFIN, a quien le extra tal visita y comenzaron ambos a conversar. Al poco rato ALOSI le dijo a
OLOFIN que l y sus discpulos reinaban en la Tierra, porque no exista un solo hombre que fuera muy
justo a cabalidad.
OLOFIN, extraado de esta conversacin, le dijo a ALOSI que, efectivamente, se estaba viviendo en la
Tierra una etapa de corrupcin. Pero que en la misma, haba un hombre por el que l responda y que ese
hombre era BABALU AYE, que era un Rey, para que un da no lejano, todos aquellos que sufran
amargamente por su estado de corrupcin, observaran a su elegido y apartndose de los caminos de la
maldad, cogieran el buen camino para que pudieran vivir felices.
ALOSI le respondi a OLOFIN: "Cmo ese hombre no va a ser justo, si posee todo lo que pudiera
apetecer en la tierra, salud, fortuna, poder, etc". Y continu: Quiera Ud. que BABALU AYE se
enferme y pierda su fortuna, pues seguro renegar y maldecir al igual que todos los dems hombres
que viven en la Tierra.
OLOFIN le contest a ALOSI: Estas completamente equivocado, tintalo y vers tu error. ALOSI tent
a BABALU AYE y ste perdi toda su fortuna, quedndose en la peor de las miserias. Pero a pesar de sto,
nunca maldijo ni reneg.
Pasado el tiempo, OLOFIN le dijo a ALOSI: T vez como BABALU AYE est de limosnero y no
maldice ni reniega?, contestando ALOSI: "Cmo va a renegar ni maldecir, si est gozando de buena
salud". OLOFIN nuevamente le dijo a ALOSI: Tintalo. Y ste as lo hizo.
BABALU AYE se enferm de la sangre, cubrindose el cuerpo de lepra y como estaba en esas condiciones,
nadie se acercaba a l, todo el mundo lo rechazaba. Al cabo de algn tiempo, OLOFIN se acord de
BABALU AYE y mand a buscar a ALOSI.
Cuando ste estuvo en su presencia, le dijo: Ya ves como BABALU AYE sufre la peor enfermedad y ni
maldice ni reniega. Y ALOSI le dijo, as caminando: "Cmo va a renegar ni maldecir ?". OLOFIN le
respondi a ALOSI: T me aseguraste que no haba en la Tierra nadie justo y yo te contest que si exista uno justo y que era BABALU AYE, y ante tu punto de vista te autoric a que lo tentaras y vino su
ruina. Pero l no reneg ni maldijo. Aseguraste que porque gozaba de excelente salud y por segunda
vez te autoric a que lo tentaras. Y l tampoco reneg ni maldijo, a pesar de estar padeciendo la peor
enfermedad que existe en la Tierra. Y ahora t quieres que le quite la vida. No, ALOSI !. Le devolver
a BABALU AYE su salud, duplicar su fortuna y poder en la Tierra. TO IBAN ESHU.
Y sucedi que BABALU AYE, mucho ms fuerte y poderoso que antes, sin hijos y sin familia, necesit una
mujer y fue con su hermana DADDA BAAI. Y, como su lepra no se haba curado completamente, la
contagi.
Entonces una llaga empez a podrirle el centro de la cabeza y ella, como tena el pelo muy largo, se cubra
su llaga con una trenza. Hasta que un da Eshu oy uno de sus quejidos y, dirigindose hacia el lugar de
donde partan, se encontr con DADDA BAAI, que era quien se quejaba y le vi la llaga.

Entonces fue a buscar a AGAYU, el hermano mayor de DADDA BAAI, y le cont a ste lo que haba
visto en la cabeza de su hermana. Al interrogar AGAYU a sta y saber por la misma lo sucedido, se
entrevist con BABALU AYE, a quien pidi explicaciones. Este no neg nada, pero como AGAYU era el
Rey de aquellas tierras, BABALU AYE tuvo que abandonar su tierra de origen, la LUKUMI.
Despus de mucho caminar, lleg a la orilla de un hermoso y caudaloso ro, donde se detuvo a mitigar su
sed y descansar, ponindole por nombre ARARA. Y as se llama aquel ro y aquella tierra hasta hoy en da.
All perdi la forma de hablar de los lukumes, obtenindose con el tiempo all pasado un lenguaje distinto
al de su pueblo de origen.

All vivi solo hasta un da en que se apareci una mujer y l la vi cuando la misma se acababa de baar
en el ro. BABALU AYE le pregunt quien era ella, que le contest: Yo soy NANA BURUKU, de tierra
TAKUA, y he llegado hasta aqu porque me acabo de separar de OGGUN, mi marido, por un
disgusto habido entre nosotros.
All, juntos, BABALU AYE y NANA BURUKU fundaron su primer pueblo.
Refrn: Dios es el que guarda las veredas del juicio y preserva el camino de sus Santos.

8- El labrador y la cazuela encontrada y robada.


HISTORIA
En este camino, haba un hombre que trabajaba la tierra y una vez, estando en su trabajo, se cay y cuando
se levant, se levant con la accin del fenmeno.
Al da siguiente, cuando estaba trabajando la tierra, el arado tropez con una cosa. El se molest y dijo:
Deba ser una botija de dinero, no esa basura !. Al momento, lo que haba encontrado le dijo: "Llvame
contigo!". Cuando lleg a la casa, eso que encontr empez a pedirle y l a darle lo que le peda. Por tal
motivo, este hombre obtuvo una gracia al hablar y las cosas que haca eran incalculables, a tal extremo que
todo el pueblo iba a donde l estaba.
Esta circunstancia le cre unos enemigos, que lo empezaron a velar, y entonces compraron una cazuela
igual que la de l y le comenzaron a poner cosas. Y cuando creyeron que ya estaba confeccionada igual a la
del hombre, le robaron la que l se haba encontrado.
Pasados los das, el labrador haca sus cosas, pero no le salan como antes ni daban el mismo resultado. Entonces se fij que esta cazuela tena un pedacito que estaba saltado y comprendi que sta no era la suya, se
puso en vela y cogi al ladrn. Y fue perdiendo ash, donde tuvo que hacer y comer manteca de corojo.
NOTA: Esta persona tiene que tener cuidado con la garganta.
9- ORISHAOKO y el arado trabado.
HISTORIA

A ORISHAOKO se le trab el arado y por mucho que los bueyes alaron, no pudieron moverlo y era que el
arado se haba trabado con un muerto que all estaba.
Oparaldo. Para quitarse de encima el eggun obsesor.
10- El rompimiento de los pactos y la falsedad son condenados.
La tica YORUBA dice que "el rompimiento de los pactos y la falsedad son condenados". El que rompe
un pacto se considera no solo indigno, sino tambin maldito. Aquel que es dado a la falsedad, se cree que no
puede prosperar ultimadamente. Sobre este tema, hay algunos refranes de los que se citan solo algunos, a
modo de ilustracin.
ENITI TI O BA DA LE, A BA LE LO
El que rompe el pacto, desaparecer con la tierra (ser arrastrado por la tierra).
La adoracin y el sacrificio de ambos, el mentiroso y el que rompe los pactos, jams son aceptables,
mientras que los de aquellos con buen carcter son siempre bien aceptados.
EKE PA IBI O DI; O DA ILE PA IBI, E YAN; ORI RE PA IBI YE PAREGEDE
El mentiroso tira la nuez de kol, no es propicia
El que rompe pactos tira la nuez de kol, de mal presagio;
Los de buen carcter tiran la nuez de kol
Es sencillamente propicia.
11.- LA HIJA DE YEMAYA.
Historia
En la tierra azakere viva un Aw llamado iwori obere, el cual era muy conocido y respetado en el pueblo.
Viva con una hija de yemaya que siempre estaba lavando y tendiendo, por lo que escuchaba a iwori obere
los cantos que ste haca y se los aprendia. Por un tiempo, a iwori obere todo se le olvidaba y fue la hija de
yemaya que por escuchar al awo y aprenderse los cantos, pudo seguir curando a la gente de azakere, por
cuyo motivo se casaron y fueron felices. Debido a esto la gente al ver que se convirtio en la esposa del awo,
trataron de arruinar el matrimonio. y entonces el awo iwori obere consulto a if y pudo vencer la guerra de
la envidia que la hija de yemaya tena encima. nacio el poder de shango y la inteligencia de oshosi y de oya.
Rezo: ofun tocola awo awodeifa ballibare ofun balleofun de kola awo omo. omo ni yanza awa ni awo
abonillawo inle beillekun intori obigui ode ofun balleofun ni shango awo omo obaye inle abebofun
inle abebofun.
Ebbo: osiadie meta, ayapa meyi, aye medilogun, igui mesan, akofa meta, yarako, asho fun fun, asho fun
fun, asho dun dun, awaran meta, eran malu, ota meta, awoleo, ekun, opolopo oti, oi, epo, eku, ya, awado,
demas ingredientes, opolopo owo.
Historia
Oy vivia en la tierra abobafun y tenia un hijo con oshosi al cual Shang consagro y este fue creciendo y
oya y oshosis y Shang le hicieron un gran secreto en la noche al pie de aragba y all le iba entregando
poderes y haciendo ceremonias y cada vez que le hacan una ceremonia cantaban:

OMO AWO MALLEGUN OBA LE I ABA ODARA YANZA LENE OCUN SHANGO IRE LERI
BAWUA. OSHOSSIS LERI BAWUA YANZA BAWUA IRE LERI GUELLE BOBORIBAGUE LERI
MAREFUN.
Nota: cuando se hace esta ceremonia se manda a buscar a la madre y hay que baar a todo el mundo. Asi le
venia el gran conocimiento a awo mallefun y le entregaron el poder de la tierra abofefun y le entregaron
todo el mando. As empez a gobernar y todo el mundo lo queria y hacian todo lo que el le indicaba y estaba
muy contento. Sucedia que cuando shango llegaba este omo no queria atenderlo ni lo trataba como era su
costumbre y Shang no decia nada y se iba digustado hasta que un dia awodeifa lo mando a buscar por
mandato de orunmila que vivia en la tierra beyekun. Orunmila viendo que shango se demoraba en venir y la
situacion en la tierra era de mal en peor ya que alli existia una gran maldad y veia que ya no lo respetaban y
las cosas no le salian bien a awo mallefun fue junto a el y le dijo : "lleva osiadie meta, telas negra, punzo y
blanca, un mazo de hierbas las cuales eran: akiko, araba, odan, karodo, ewe dundun y orunmila llevaba un
ashere porque sabia que asi encontrarian a shango le dijo a awo mallefun tu tocas este ashere que yo cantare
para llamar a Shang y cantaba":
SHANGO LONA GUAGUALORDE NI IFA GUAGUALORDE NI IFA OMO ABOFEFUN
Shang que lo oyo dio tres vueltas de carneras y se pre sento delante de ellos y le dio moforifale y le
pregunto a orunmila que era lo que pasaba orunmila le respondio: la tierra esta mala y el unico que le puede
quitar esto eres tu, a pesar de estar digustado, pero esto te ha pasado shango por no haber contado conmigo
para darle los poderes a mallefun y esto esta sucediendo en esta tierra por la sombra mala o la gran
ambicion de oya la cual ha mandado todo lo malo para alli y con su gran poder le esta haciendo dao a su
hijo awodeifa que es su verdadero hijo y ella no conoce que este es hijo de ashanla. Shango se quedo
paralizado y no contesto nada y siguio junto a ellos y por el camino le iban haciendo los tres paraldo
distintos a awodeifa y asi llegaron a la tierra de awodeifa y entonces shango cogio los eweses y le hizo un
omiero y bao a awodeifa y a todo el mundo en esas tierras y shango le dijo a orun la: yo juro cumplir
contigo y convencer a oshosis de la gran maldad que oya ha hecho en estas tierras. Shango enseguida se
dirigio hacia donde estaba oshosis y hablo con el. Oshosis se puso muy molesto y shango y oshosis se
abrazaron y pactaron quitarle el poder a awo balleofun que era el hijo de oya.
Oya se encontraba cocinando ila y amala y la puso en jicara y en cada una puso un atare para tan pronto
como llegaran shango y oshossis se la comieran y las coloco en un rincon. Pero shango habia visto todo esto
y sabia que oya le habia puesto ogu en la comida y cuando llegaron no se la comieron y resulta ser que en
esto llega awo balleofun y shango lo invita a comer y le da lo que oya habia cocinado. Enseguida awo
balleofun al comer aquello se otoku. Shango y oshosis se fueron corriendo de alli y oya la cual estaba
escondida esperando que shango y oshosis se comieran aquello al ver el tragico desenlace que no era el que
ella esperaba para no verse descubierta por olofin esta unyen a su omo.
Entonces shango y oshosis viraron para atras al poco rato y le preguntaron a oya por su omo awo balleofun
y oya le dijo que no sabia nada de el y sucedio que oya vomito un pedazo de eran y un gungun de awo
balleofun y salio corriendo deseperada. Entonces shango y oshosis salieron para donde se encontraban
esperndolo orunmila y awodeifa. Orunmila ya habia visto todo esto tenia en su okpele ofun tocola con
opolopo epo y embarro todo a shango y a oshosis y le puso la corona y le dio las gracias y entonces le dio
eyele meta a oshosis en su eleda.
Nota: osiadie meta para oparaldo. Dilogun para oshosis con flechas, 9 lanzas van al ebbo las ota van al
ebbo. Se pone a shango en el piso y se le dan ayapa meyi y se le echa amala ila que tambien van al ebbo con
pescado el cual tambien se le pone a shango.
12.- ORUNMILA, YEMAYA Y EL HIJO DE OGGUN ARERE

Cuando orunmila y yemaya vivian en union conyugal, ellos le estaban criando un hijo de oggun arere, cuyo
muchacho estaba mal de salud, siendo esta la causa del porque ellos lo tenian a su cuidado, y ya el
muchacho estaba bien de salud. Pero resulta que runmila y yemaya tenian enemigos que querian
destruirlos.
Los enemigos de ellos como sabian que oggun era una persona muy violenta, cada vez que lo encontraban le
decian. yo no se como tu permites que a tu hijo runmila y yemaya lo maltraten en la forma que lo hacen
oggun siempre respondia de la siguiente forma. el dia que yo me acuerde que soy oggun arere, uds. Veran
lo que yo voy a hacer fueron tantos los chismes que le metieron a oggun que un dia dijo: hoy yo voy a
casa de runmila y si es verdad lo que dicen, lo voy a matar a el y tambien a yemaya. Pero para tal acto
oggun arere antes de ir a casa de runmila se emborracho.
Ese mismo dia runmila se hace osode, se vio este ifa y le dijo a yemaya, oye yemaya manten la casa de la
puerta cerrada, para que todo el que venga tenga que tocar la puerta, pero tu antes de abrirla, pregunta
quien es y no la abras sin saber quien
Al poco rato de darle estos consejos a yemaya, tocaron la puerta y cuando fue a abrirla runmila le recordo
el consejo, entonces yemaya por una rendijita de la puerta observo que era oggun, que a parte de venir
borracho, estaba violento, entonce yemaya le informo a runmila en la forma que se encontraba oggun y
runmila le dijo, mira coge al muchacho y pontelo delante y abre la puerta.
Esta hizo lo que se le indico, y cuando abrio la puerta oggun arerese disponia a derribarla, pero cuando vio
a su hijo se calmo, explicndole a runmila las causas de su violencia y que le habian dicho que estaban
maltratando a su hijo, pero se habia dado cuenta que lo que querian era que destruyera la casa de runmila
pero lo que el iba a destruir era la casa de todas las personas que le habian metido chismes en contra de este
y de Yemay.
Nota: en este camino hay que tener cuidado con los chismes, no sea cosa que por causa de ellos se
desbarate la casa, hay que tener cuidado con los muchachos.