Está en la página 1de 35

Principios de una teora filosfico poltica materialista

Oviedo, 15 de febrero de 1995

Qu es una teora filosfico poltica?

1. Teoras teolgicas, cientficas y filosficas


1. El concepto de teora cobrar diferentes significados segn los trminos a los que se
oponga. Los principales trminos a los que se suele oponer son los siguientes: praxis,
verdad y modelos (hechos). En efecto, unas veces a la praxis se contrapone la teora,
como contenido propio de una vida especulativa, alejada o incluso contrapuesta a la
realidad prctica (Kant examin en un conocido ensayo la cuestin: Sobre el lugar
comn: esto puede ser verdadero en teora pero no lo es en la prctica). Otras veces,
teora, en cuanto opuesta a verdad contrastada, significa algo equivalente a hiptesis,
suposicin, &c. (as ocurre en los usos del trmino teora en contextos policacos: el
detective sostiene la teora de que el asesino estuvo en Londres el da antes del
crimen). Por fin, en otras muchas ocasiones, teora se opone a hecho o a
modelo (una teora suele implicar varios modelos coordinados entre si: la teora
atmica supone la coordinacin del modelo de tomo de hidrgeno, del modelo de
tomo de silicio, &c.).
Sin embargo, y sin perjuicio de estas contraposiciones semnticas, es preciso reconocer
que hay situaciones en las cuales tales disociaciones no se producen ni pueden
producirse: hay situaciones prcticas que carecen de sentido al margen de la teora
(cmo podra llevarse adelante la prctica de los vuelos espaciales al margen de la
teora mecnica y astronmica?). Tambin hay que subrayar enrgicamente que cuando
la teora alcanza su plenitud es precisamente cuando alcanza su verdad (la teora de la
evolucin, que en la poca de Darwin pudo ser entendida como una simple hiptesis,
hoy significa precisamente la verdad misma de la evolucin; acaso la primera teora que
en la historia de la ciencia pueda citarse como teora que slo porque se tom como
verdadera segn la franja de verdad correspondiente pudo rendir sus extraordinarios
resultados prcticos, fue la teora de Eratstenes sobre la longitud del permetro
terrestre, puesto que esta teora determin los viajes colombinos gracias a los cuales, y
concretamente con el viaje de Elcano, logr ser verificada por primera vez desde el
punto de vista prctico y emprico). Por ltimo las teoras, desde un punto de vista
gnoseolgico, son efectivamente construcciones de un nivel de complejidad mayor que
el que corresponde a los modelos o a los hechos; por otra parte hay consenso entre la
mayor parte de las escuelas de teora de la ciencia en lo que concierne a la
subordinacin que todo hecho tiene con respecto a alguna teora (propiamente no hay
hechos puros o aislados; el hecho implica alguna teora, implcita o explcita).
2. El campo de la poltica es un campo eminentemente prctico, sin duda, pero tal que
depende de multitud de presupuestos empricos, ideolgicos, histricos, &c.,
contrastados en diverso grado, de modelos sometidos a discusin, &c. Todos estos

presupuestos, hechos, modelos o intereses implican elementos muy heterogneos y


diversos, cuyas composiciones nos llevan, por tanto, a teoras implcitas o explcitas y
eminentemente, a teoras que pretenden ser (dentro de la franja de verdad a la que
puedan tener acceso) verdaderas.
Ahora bien, una teora no es una construccin que garantice, en cuanto a su teoreticidad,
la verdad; las teoras son muy diversas segn el tipo de principios, de modelos y de
hechos con los cuales se tejen. Cabe distinguir en realidad tres tipos o gneros muy
diferentes de teoras, sin perjuicio de la analoga que entre ellas pueda establecerse
desde el punto de vista de su estructura lgica. Los tres tipos que distinguiremos aqu
son los siguientes: las teoras teolgicas, las teoras cientfico positivas y las teoras
filosficas.
No es fcil establecer las lneas de demarcacin entre estos tipos de teoras, y no faltarn
propuestas que tiendan a reducir las teoras filosficas a una forma residual de teoras
teolgicas, frente a otras tendencias que intentarn reducir las teoras filosficas a la
condicin de teoras cientficas, al menos cuando se pretenda diferenciarlas de las
teoras teolgicas (tal fue elobjetivo del Manifiesto de Husserl, La filosofa como
ciencia rigurosa). Sin embargo la tesis que aqu mantenemos insiste en la necesidad de
distinguir entre estos tres tipos de teoras, que pueden ejemplificarse objetivamente con
multitud de ejemplos histricamente contrastados. La teora de la transubstanciacin
de Santo Toms de Aquino es evidentemente una teora teolgica, que utiliza la doctrina
aristotlica del hilemorfismo para exponer el dogma cristiano de la eucarista, segn el
cual los accidentes del pan y el vino pasan a inherir en la sustancia del cuerpo de Cristo.
La teora de las ideas de Platn es obviamente una teora filosfica. La teora de la
relatividad especial de Einstein es una teora cientfica (fsica).
El criterio que utilizamos para distinguir las teoras teolgicas de las teoras filosficas
se basa, ante todo, en la idea misma de la racionalidad. Sin perjuicio de que una teora
requiera el ejercicio muy amplio de los procedimientos racionales de la deduccin, la
clasificacin, la analoga; lo cierto es que la teologa (considerada muchas veces como
una ciencia por los propios telogos escolsticos, cristianos, musulmanes o judos) se
autopresenta explcitamente como dependiente de unos principios de fe praeter
rationales, es decir, incomprensibles por la razn humana (en el caso del cristianismo:
el principio de la trinidad divina, el principio de la encarnacin de la Segunda Persona
en el Hijo de Mara y el dogma del pecado original); segn esto la teologa no
pretendera propiamente reducir la fe a la razn, sino antes bien, utilizar la razn para
mostrar hasta que punto los dogmas de la fe la rebasan y qu situacin ocupan estos
dogmas en relacin con las verdades propias de la razn humana. El anlisis del carcter
anti racional de la teologa (pese a sus pretensiones de constituirse como una ciencia)
alcanza la mayor importancia poltica en el contexto de la teologa de la liberacin; pues
en la medida en que esta teologa de la liberacin, por bien intencionada polticamente
que ella sea, descansa en principios sedicentes suprarracionales, corta la posibilidad de
un verdadero dilogo terico con teoras cientficas o filosficas.
Las teoras cientficas son teoras racionales ligadas a un material emprico, y como
criterio de cientificidad, en su grado lmite, tomamos el del cierre categorial (llamamos
la atencin sobre la ineficacia de criterios tales como el del correlato emprico de las
teoras cientficas, dado que los telogos suelen reclamar tambin sus propios

correlatos empricos, a saber, los milagros, como hechos o experiencias


pretendidamente evidentes e indubitables para quien tiene fe).
En funcin de la propia teora del cierre categorial no podemos aceptar la consideracin
de la filosofa como una ciencia, en el sentido estricto. Las teoras filosficas son teoras
racionales y en esto se diferencian de las teoras teolgicas, pero no son teoras
susceptibles de cerrar categorialmente, dada la naturaleza del material sobre el que
trabajan; un material que por formar parte de diversas categoras solamente puede ser
tratado por procedimientos que, aun siendo racionales, ya no podrn ser cientficos en
sentido estricto. Son los procedimientos que tradicionalmente se llaman filosficos.
Esto no quiere decir que las teoras filosficas puedan desarrollarse vueltas de espaldas
a las teoras cientficas; la propia teora de la ciencia es una teora filosfica (no
puede ser cientfica, puesto que no hay una ciencia de la ciencia, es decir una ciencia
capaz de establecer cientficamente la estructura, unidad y relacin de todas las dems
ciencias) que, evidentemente, no puede llevarse adelante sin la consideracin constante
del estado que las ciencias alcanzan en el presente.
3. La teora poltica no es una teora cientfica en el sentido estricto; su carcter
eminentemente prctico (beta operatorio, segn la teora del cierre categorial) determina
esta circunstancia. De hecho ninguna de las teoras polticas disponibles son teoras
cientficas, pese a sus pretensiones (de carcter ms bien enftico o propagandstico).
Existen sin duda muchas teoras teolgicas de la poltica, desde San Agustn a Santo
Toms de Aquino, desde Surez hasta Filmer o, para citarlas de nuevo, las diversas
variantes que se engloban bajo la denominacin de teologa de la liberacin. Hay
motivos muy fundados que nos obligan a concluir sobre la naturaleza filosfica de
cualquier teora poltica que est racionalmente conducida. Desde una perspectiva
crtica es de la mayor importancia tener en cuenta la historia de la teora filosfica
poltica, diferencindola de la historia de las teoras teolgico polticas. Nosotros
establecemos como cuestin de hecho (y desafiamos a quien niegue nuestra tesis, que
proponga hechos histricos alternativos) que las primeras teoras polticas filosficas
(racionalistas) son las teoras de Platn y de Aristteles (ni siquiera poseemos
documentos anteriores de otras escuelas filosficas griegas, por no referirnos a
documentos orientales o de otras culturas). Es tambin de sealar, como una
corroboracin de esta tesis histrica, que encierra una gran significacin pragmtica,
que la propia terminologa de las teoras polticas que en nuestros das manejamos est
acuada y sistematizada precisamente en las obras de Platn y Aristteles
(democracia, oligarqua, anarqua,...), a la manera como los propios conceptos
que hoy manejamos en la teora geomtrica (circunferencia, polgono,
hipotenusa,...) fueron por primera vez definidos y sistematizados en las obras de los
pitagricos, de Teudio de Magnesia o de Euclides.
La teora poltica es teora filosfica dada la multiplicidad de categoras que ella tiene
que atravesar (categoras sociolgicas, econmicas, antropolgicas, etolgicas, ...).
Suponemos tambin que una teora poltico filosfica, aunque centrada en torno al
campo poltico, no es exenta, y depende de las coordenadas ms generales de la
filosofa que se presuponga: no ser lo mismo una teora filosfico poltica desarrollada
desde principios idealistas que una teora filosfica desarrollada desde planteamientos
materialistas.

2. Estructura de los principios de la teora filosfica.


Principios primeros y principios medios (principia
media)
Las teoras pueden clasificarse en teoras generales y teoras especiales; distincin sin
embargo ambigua porque la generalidad puede tener un sentido distributivo o atributivo,
y segn que se tome en uno u otro sentido, las relaciones de una teora general con las
teoras especiales sern tambin diferentes. Como ejemplo de teora general, en sentido
distributivo, citaramos la Teora general de los sistemas de Bertalanffy; la generalidad
de la TGS, dado su carcter distributivo, podra llamarse mucho ms pobre que las
teoras especiales de los sistemas (por ejemplo, la teora de los sistemas termodinmicos
o las teoras de los sistemas orgnicos). Como ejemplo de teora general, en sentido
atributivo, citaremos la teora general de la relatividad de Einstein, cuyo contenido es
ms complejo y rico que el que corresponde a la teora especial de la relatividad.
Una teora filosfica no tiene por qu ser necesariamente una teora general; la teora
filosfico poltica es sin duda una teora especial, pero esto no implica, segn hemos
dicho, que ella no dependa de principios ms generales de naturaleza filosfica.
Desde esta perspectiva la distincin fundamental que es preciso tener en cuenta al
referirnos a una teora poltico filosfica (o una teora especial cualquiera) es la
diferencia entre unos principios (explcitos o implcitos) de carcter ltimo (a veces
tambin se llaman primeros: Primeros Principios, en la obra de Herbert Spencer) y
unos principios medios. Por ejemplo, como principios ltimos de una teora mdica
habr que reconocer a las doctrinas fsicas actuales sobre los quarks, los gravitones o,
en general, a las teoras sobre el ncleo atmico, y, por tanto, a una muchedumbre de
principios astronmicos o cosmolgicos; sin embargo parece obvio que partiendo de
estos principios ltimos sera absurdo obtener ninguna conclusin relativa al diagnstico
de una enfermedad o a la interpretacin de un sntoma; por parecidas razones a como
sera imposible (para tomar un ejemplo de Schrdinger) creer que ayudamos a nuestro
sastre ofrecindole las medidas necesarias para nuestro traje en unidades amstrong.
El gran peligro reside por tanto en la tendencia a interpretar las relaciones entre
principios ltimos y principios medios como un caso particular de las relaciones que se
mantienen entre las premisas y las conclusiones, propias de una axiomtica que va de
los principios a las consecuencias. Los principios medios no derivan deductivamente de
los primeros principios, lo que no significa que a estos no les corresponda un papel
orientativo y organizativo de los principios medios, a quienes determinarn a seguir un
curso u otro segn su contenido. En el caso de la teora poltica, advertiremos que si
partimos de primeros principios tales como Gnero humano, justicia universal o
incluso modo de produccin, jams podremos llegar a configuraciones regidas por
principios medios, tales como Francia, Espaa, Cuba o Estados Unidos. No se trata
de que aquellos primeros principios sean nomotticos, universales, y estos principios
medios se refieran a estructuras idiogrficas o particulares; tambin el gnero humano
es una individualidad, una estructura nica atributiva, cuando se le considera desde la
perspectiva de la teora de la evolucin; y, por su parte, las configuraciones que
llamamos intermedias, estn tambin cruzadas de relaciones nomotticas.

Una distincin importante que conviene tener en cuenta es la que tradicionalmente se


establece entre principios incomplejos y principios complejos o proposicionales. Los
principios incomplejos se reducen principalmente a las definiciones (a los conceptos o a
las ideas); los principios complejos se reducen principalmente a los postulados y a los
axiomas. Sin embargo es necesario tener en cuenta que los conceptos o las ideas
delimitados por una definicin suelen estar previamente utilizados o ejercitados en
proposiciones muy diversas, y en cierto modo estas ideas o conceptos no pueden ser
considerados exentos de cualquier curso proposicional, lo que no significa que no
puedan ser abstrados de ellas, aunque no sea mas que por la circunstancia de que una
misma idea o concepto puede figurar en proposiciones de sentido opuesto, contrario o
contradictorio.

1.2. Los primeros principios de la teora filosfico poltica materialista


1. Hombre y Mundo
1. Slo por desconocimiento del estado actual de la cuestin podra alguien pensar que
es impertinente o intempestiva la decisin de regresar, en el momento de bosquejar la
teora filosfico poltica, como si se tratase de regresar ab ovo, hasta las ideas mismas
de Hombre y de Mundo. El anlisis de los diversos programas y planes polticos del
presente demuestra que estas ideas no slo estn presentes en la teora poltica sino, lo
que es an ms significativo, que las diferencias entre planes y programas de diversas
sociedades y opciones polticas tienen que ver precisamente con diferentes modos de
entender las ideas de Hombre y de Mundo (o de su relacin). Si las ideas presentes en
poltica fuesen uniformes podra omitirse mejor su consideracin, en cuanto mdulos
o factores comunes. De lo que tratamos aqu, en consecuencia, no es tanto de plantear el
anlisis indeterminado de las ideas de referencia sino de orientar el anlisis en el sentido
de buscar las implicaciones diferenciales de estas ideas con los problemas polticos del
presente.
2. Desde muchos puntos de vista cabe afirmar que el regreso a las ideas de Hombre y
Mundo, como principios pertinentes de la teora filosfico poltica, constituye
precisamente la alternativa paralela del regressus que la teora teolgico poltica lleva a
cabo constantemente hacia las ideas de Hombre y Dios. Hablaramos de una dualidad
entre estas ideas. Sin perjuicio de la complejidad de la cuestin nos atendremos al
esquema recin propuesto: lo que para la Teologa poltica es el par de ideas
Hombre/Dios, para la Filosofa poltica es el par de ideas Hombre/Mundo. Segn este
paralelismo la idea del Mundo estara sustituyendo a la idea de Dios, en principio
(puesto que tambin tenemos que considerar la sustitucin de Dios por el Hombre), en
la organizacin de la teora poltica. Desde un punto de vista histrico, adems, la
sustitucin de la idea de Dios por la idea de Mundo en la Epoca Moderna (sin perjuicio
de sus precedentes antiguos, sobre todo en la tradicin estoica), habra sido ensayada
principalmente por Benito Espinosa, en su Tratado teolgico poltico (si tenemos en
cuenta la identificacin que Espinosa presupone entre Deus y Natura).
Sin embargo, nuestra perspectiva, en esta ocasin, no es histrico gentica, sino
estructural. Por ello nos atendremos al paralelismo propuesto en principio, al
paralelismo entre los principios de la teora teolgico poltica (en el sentido estricto de

la Ontoteologa, ya sea la de cuo medieval, ya sea la de la actual Teologa de la


liberacin) y los principios de la teora filosfico poltica materialista.
3. La oposicin teolgica Hombre/Dios implica diversos modos alternativos de
entendimiento, que oscilan entre las siguientes tres concepciones, dotadas de caracteres
polticos definidos:
a) Alternativa de la subordinacin (en el lmite: reduccin) del Hombre a Dios:
Teologismo poltico, cuya versin ms importante, desde el punto de vista histrico, en
la tradicin cristiana, es el llamado agustinismo poltico (Alqui) y, en la tradicin
musulmana, el fundamentalismo chita.
b) Alternativa de la subordinacin (en el lmite: reduccin) de Dios al Hombre:
Antropologismo poltico o Humanismo trascendental; antropologismo que viene a
recoger el sentido del humanismo de Hegel, o el de Feuerbach, pero cuya accin se deja
ver tambin en algunas corrientes de la teologa de la liberacin. (Interpretamos el
sentido de la filosofa de Hegel ms que como una reduccin de Dios al Hombre, como
una reduccin del Hombre a Dios, pero no en el sentido de la Ontoteologa, sino dando
como referencia de ese Dios al espritu humano en su evolucin). Una orientacin
anloga cabe advertir en muchas corrientes de la Teologa de la Liberacin. Parodiando
a San Agustn (dice Boff, aunque desde las ideas de Joaqun de Fiore) podemos afirmar
sin reparos: La Historia est preada del Espritu Santo, en su vasta dimensin de
pasado y presente en el cosmos, en los hombres, en las sociedades, en las religiones y de
forma soberana en la religin cristiana. Algunos telogos de la liberacin, como
Ronaldo Muoz, se guan por el silogismo teolgico fundamental. Es el silogismo que
parte de una premisa mayor ofrecida por la fe y segn la cual es el amor a los
semejantes, inseparable del amor de Dios, el que impulsa a ayudar a los pobres y a
liberar a los oprimidos. Pero sabiendo, entre otras cosas (premisas menores de razn)
que la resistencia a aquella exigencia amorosa procede de los explotadores, concluye:
Luego el amor cristiano nos lleva hoy en nuestra situacin concreta a constituir el
socialismo, por el camino de la movilizacin popular y la lucha de clases.
c) El dualismo entre Dios y el Hombre, representado por la posicin del tomismo
medieval y, en nuestros das, por las posiciones polticas de las democracias cristianas.
Esta tercera alternativa podra considerarse en cierto modo como una posicin eclctica
o mixta de a) y b).
Desde un punto de vista filosfico es necesario suscitar la pregunta sobre el significado
que al Mundo se le atribuye desde el principio teolgico. Las respuestas no son
unvocas; destacamos aqu aquellas que tienden a ver al Mundo como mero escenario de
los problemas polticos derivados de las relaciones entre el Hombre y Dios, incluso
como campo de batalla entre Dios y el Diablo (dentro de las coordenadas del llamado
pensamiento reaccionario, representado en Espaa por Donoso Corts, cuando por
ejemplo, estableca supuestas correlaciones entre Anarquismo y Atesmo, entre
Monarqua y Monotesmo, &c.). Tambin es importante sealar la tendencia de la visin
teolgica de la poltica a considerar a la Naturaleza como instrumento o jardn
inagotable ofrecido por Dios a la Humanidad, enteramente sometido a ella; en este
sentido, la teologa de la liberacin propiciara una visin pre-ecologista de la
Naturaleza (aunque habra que exceptuar a las corrientes del franciscanismo).

4. En cualquier caso la transformacin del dualismo teolgico (Hombre/Dios) en un


dualismo filosfico (Hombre/Mundo, o bien, en el dualismo que podemos considerar
como una modulacin suya, a saber, el dualismo Cultura/Naturaleza) conlleva un
traspaso a la Filosofa de los esquemas teolgicos, secularizados, a travs de la
identificacin, explcita o implcita, de Dios con el Mundo, o tambin, en otras
ocasiones, con el Hombre. La incidencia de estas opciones en la teora poltica no deja
de ser sorprendente. Distinguiremos estas tres alternativas:
a) La subordinacin o reduccin, en el lmite, del Mundo al Hombre (sustituto, a veces,
de Dios). Esta opcin recoge las posturas del idealismo absoluto de Fichte o de Hegel,
as como tambin muchas posiciones antropocntricas actualmente renovadas en torno
al llamado principio antrpico. Desde el punto de vista de la teora poltica, esta
alternativa propicia una poltica humanista conducente al desarrollo creciente e
indefinido de una humanidad infinita, incluso cuando se la considera demogrficamente
(la colonizacin del Espacio). Todo lo que existe se pondr al servicio del hombre.
b) La subordinacin o reduccin, en el lmite, del Hombre al Mundo (que ahora
desempeara las funciones de Dios) tiene el sentido de una sumisin del Hombre a la
Naturaleza, tratada como si tuviese algo divino. Incluso en ocasiones el Hombre llegar
a considerarse como una entidad prxima al demonio: consideracin del hombre como
una plaga, desde el punto de vista de la ecobiologa. La especie humana en su relacin
con la Naturaleza tiene en muchos aspectos el comportamiento de una plaga: es un
hecho frecuente que ciertas especies, en equilibrio hasta un determinado momento
dentro de un ecosistema, se conviertan en plagas al desaparecer los controles o
mecanismos feed-back que mantienen a la poblacin dentro de unos lmites definidos
(J. Terradas). A pesar de que nos resulte molesto el admitirlo, la Naturaleza, antes de
que se piense protegerla para el hombre, debe ser protegida contra el hombre... El
derecho del medio ambiente sobre el hombre, no un derecho del hombre sobre el medio
ambiente (C. Levi-Strauss). La Naturaleza tiene cncer y el cncer es el hombre (A.
Greggs). Desde el punto de vista poltico el ecologismo, los partidos verdes, &c. se
mantienen dentro de esta alternativa.
c) La alternativa eclctica, en donde se mantiene la oposicin entre el Hombre y la
Naturaleza como dos trminos relativamente independientes aunque correlacionados. El
materialismo monista, en la tradicin del Diamat, se mova seguramente en esta
concepcin de la naturaleza, que propicia el desarrollismo de los planes quinquenales
soviticos y la previsin de un estado final de la Humanidad en el que el hombre se
reconciliara con una naturaleza inagotable y que canalizada por la tecnologa humana
hara posible la instauracin de un comunismo final. Cabra citar aqu tambin el
movimiento internacional desencadenado a propsito del llamado proyecto Gaia (J.O.
Lovelock).
El dualismo que analizamos, sobre todo en alguna de sus variantes, puede tambin
ponerse en relacin con el concepto de alienacin del Hombre con respecto a un estado
originario (la comunidad primitiva) del cual habra salido en virtud de un proceso que
recuerda el mito de la cada del pecado original.
5. El dualismo Hombre/Mundo, considerado desde los principios del materialismo
filosfico, debe ser disuelto, o triturado, en cuanto reliquia de una visin teolgica de la
realidad. El procedimiento de disolucin habr de desarrollarse en dos frentes:la

disolucin de la Idea de Hombre como unidad metafsica, y la disolucin de la Idea de


Mundo (o, ms modestamente, de Gaia) propia del monismo armonista.
Por lo que se refiere al Genero humano: ser preciso tener en cuenta que no cabe
hablar, desde el punto de vista antropolgico, de un nico gnero semejante. Desde
un punto de vista taxonmico-primatolgico se distinguen por lo menos tres o cuatro
gneros de homnidas: australopitcidos, pitecantrpidos, neandertalienses y
cromagnones.
El Mundo, por su parte, tampoco es una unidad sustantiva; el Mundo, como unidad, ha
de ir referida al conjunto de los fenmenos con significado organolptico.
La doctrina del dualismo del Hombre y el Mundo se sustituye, en el materialismo
filosfico, por la doctrina del espacio antropolgico, que se organiza segn tres ejes: el
eje circular, el eje radial y el eje angular. Desde el punto de vista poltico el hombre
habr de ser considerado ante todo en el eje circular. Es aqu donde el materialismo
histrico tiene sus principales efectos. Pero los contenidos incluidos en los ejes radial y
angular no son en modo alguno homogneos, ni susceptibles de ser pensados mediante
categoras armonistas. Una biocenosis puede ser el mejor ejemplo del significado de esa
tan admirada unidad de la Naturaleza: una biocenosis implica poblaciones de especies
diversas conviviendo en una armona ms o menos estable, pero que implica la
explotacin y an la muerte de los organismos que sean necesarios para la
subsistencia de otros organismos hetertrofos. Desde el punto de vista poltico la
concepcin dialctica y no armonista de la Naturaleza tiene un alcance de radio muy
amplio, a la hora de formular programas y planes polticas seculares; as como
tambin la consideracin de los contenidos que se engloban en el llamado eje angular,
cuya significacin poltica puede deducirse de la importancia medible en trminos de las
inversiones econmicas, atribuida no solamente en la antigua Unin Sovitica, sino
tambin en las actuales primeras potencias, a la investigacin de los extraterrestres
(proyecto Ozma, proyecto Seti).
2. Individuo y Sociedad
1. He aqu un par de ideas que ha polarizado y an polariza importantes concepciones
de la poltica, enfrentndolas entre s. Nos circunscribiremos a aquellas que suelen
denominarse individualistas o colectivistas (a veces, socialistas). Lo que queremos
sugerir es que estas polarizaciones de las doctrinas polticas han tenido lugar, en el
terreno ideolgico, precisamente en funcin de la oposicin dualista entre el individuo y
la sociedad, como si esta oposicin fuese efectiva y real.
Las ideologas individualistas parten de la supuesta realidad del individuo humano,
como centro de intereses y derechos irrenunciables y primarios, hasta el punto de que
las dems entidades antropolgicas, y muy particularmente las clases sociales, sern
consideradas desde la perspectiva de un nominalismo radical (lo que existe es el
hombre de carne y hueso, el hombre concreto; las clases sociales son simples nombres
inventados por socilogos o por la propaganda comunista). Las ideologas
individualistas tenderan a entender la poltica como un conjunto de estrategias
orientadas a defender la naturaleza del individuo: el Estado, y sus leyes, se concebirn
en funcin del individuo; incluso se sostendr que el Estado procede de los individuos,
iguales en su origen, y esto desde el Contrato social de Rousseau, hasta la Teora de la

Justicia de Rawls. En su exasperacin esta concepcin produce El nico y su propiedad


de Max Stirner. Desde el individualismo radical se reconocer, sin embargo, la
necesidad que cada individuo tiene de los dems, pero como una mera mediacin hacia
la edificacin de su propia individualidad: la asfaleia (seguridad) de los epicreos, el
egosmo ampliado de Le Dantec o incluso la ayuda mutua de Kropotkin, son ideas
concebidas desde una perspectiva individualista. Un individualismo difuso pero muy
activo est presente en nuestros das, en las sociedades industriales, que reconocen
como derecho inalienable humano, la llamada objecin de conciencia (un concepto
espiritualista y mentalista de estirpe claramente teolgico cristiana, y ms
concretamente protestante; porque la conciencia a la que se apela no es la recta
conciencia considerada por el tomismo catlico, sino la conciencia subjetiva erigida
en un Tribunal Supremo que reclama ante todo el respecto incondicionado de todos los
dems).
Las ideologas socialistas o colectivistas, partiendo de este dualismo, adoptarn la
perspectiva opuesta al individualismo: el individuo es una abstraccin y lo concreto no
es el individuo sino el grupo social o la sociedad. La conciencia puede ser una
conciencia errnea o una falsa conciencia, que no habra por qu respetar. El
individuo aislado, incluso como concepto, es imposible y Robinson es un crculo
cuadrado. No ser el yo, sino el nosotros, el principio de todo planteamiento
poltico.
2. Sin embargo Individuo y Sociedad son trminos cuyas virtualidades reduccionistas no
impiden que puedan ser yuxtapuestos. La oposicin dualista entre estos trminos, en la
medida en que se les niegue su entidad incluso conceptual, habr que declararla
ideolgica y artificiosa, puesto que no hay individuos sin sociedad, pero tampoco hay
sociedad sin individuos. Y esto en virtud de principios estrictamente lgicos: el
individuo es siempre el elemento de una clase lgica y la clase lgica (salvo la clase
vaca) slo es concebible en funcin de sus individuos. El individuo lo es siempre, por
tanto, en funcin de una clase determinada: una clula es un individuo que repite una
estructura constitutiva de la clase de las clulas; pero el organismo, como conjunto de
clulas, es un individuo respecto de la clase de los organismos de su especie, por
ejemplo, de la especie humana (la apariencia de disociabilidad que el concepto de clase
distributiva parece reclamar respecto del concepto de clase atributiva, o recprocamente,
se reduce a la disociabilidad de una clase distributiva de determinada materia respecto
de una clase atributiva de materia diferente). Por lo dems las clases son o bien
distributivas o bien atributivas: para cada materia, estos tipos de clases son dimensiones
inseparables, conjugadas. Pero si son conceptos conjugados tendremos que concluir que
el individualismo es nicamente un concepto reductivo mal formado, como lo es el
colectivismo. Es imposible una poltica de clase o de grupo que no cuente con los
individuos, dotados, en este caso, de un equipo etolgico determinado. Son conocidos
los peligros de las polticas colectivistas que no han tenido en cuenta los intereses y
las exigencias etolgicas y psicolgicas de las vidas individuales que han pretendido
sacrificar al Gnero humano las generaciones presentes de quienes crean en l. Las
relaciones entre el individuo y la sociedad, en Poltica, pueden equipararse a las
relaciones entre el punto y la recta en Geometra. Los puntos son abstracciones, al
margen de su condicin de interseccin de rectas, y las rectas son slo colineaciones de
puntos. Y,en todo caso, rectas y puntos son componentes abstractos de superficies y
estas de volmenes.

Por lo dems, el par abstracto Individuo y Sociedad es un dualismo que se aplica


preferentemente, antes que a la Antropologa, a la Zoologa y a la Botnica, en donde
tiene algn sentido distinguir entre los organismos y las sociedades de organismos
(poblaciones, comunidades y biocenosis). Es cierto que las sociedades animales,
particularmente las sociedades de insectos, han sido muchas veces tomadas como
modelos de las sociedades polticas (Virgilio se refiere, en sus Gergicas, a los
enjambres de abejas como modelo del Principado el de Augusto propuesto al pueblo
romano; Mandeville ofreci tambin una famosa fbula que fue muy considerada por
Marx).
3. En el campo humano la relacin Individuo/Sociedad cobra una modulacin peculiar:
la sociedad humana transporta a los individuos orgnicos a una esfera supraindividual,
como es la sociedad humana, particularmente conformada a partir de la constitucin de
las ciudades. En este sentido puede afirmarse, con Aristteles, que el hombre es un
animal poltico (pero siempre que el adjetivo poltico se traduzca como lo relativo a la
polis, es decir, a la ciudad, y no se traduzca por social, puesto que en este caso la
definicin de hombre como animal poltico no lo diferenciara de las aves o de los
insectos). El lenguaje humano demuestra hasta qu punto el individuo humano en
cuanto tal, considerado como una sustancia, es una pura abstraccin, puesto que ningn
individuo humano habla originariamente consigo mismo. El lenguaje y las normas en
virtud de las cuales los individuos se configuran existen originariamente en forma de
relaciones que slo cuando lleguen a ser simtricas y transitivas podrn tambin asumir
la forma de la reflexividad (pensar es el dilogo del alma consigo misma, deca
Platn; aun cuando, desde un punto de vista materialista, este pensar reflexivo ha de
considerarse no como un proceso originario, sino a lo sumo como algo que deriva
continuamente de las interacciones sociales entre los individuos).
En nuestra tradicin esta nueva figura, que es el individuo que llega a reflexivizar, en
gran medida como consecuencia de una institucin social, las relaciones sociales, y que,
por tanto, no podra considerarse como mero elemento de un grupo (de una banda, de
una poblacin, &c.) sino una parte responsable constitutiva de la sociedad poltica, es el
individuo personal, o la persona. Persona significa, en efecto, la mscara que, para
hablar, se ponan los actores trgicos; la idea de persona, sin embargo, fue desarrollada
por los Concilios catlicos de Nicea y de Efeso, al tratar de establecer las relaciones
entre el individuo hijo de Mara y su personalidad divina. La definicin lgica ms
ajustada que el materialismo filosfico puede dar de la persona humana tendr en cuenta
el proceso de reflexivizacin de determinadas relaciones que han debido comenzar por
ser simtricas y transitivas (por tanto, sociales). La persona humana, por tanto, no es
ningn espritu puro o ninguna conciencia sustantiva; es un sujeto corpreo que, en el
proceso histrico, se convierte, por institucin histrica, en sujeto de derechos y de
deberes, en cuanto sujeto racional (racionalidad que est a su vez ligada a su estructura
corprea, a sus manos). La persona humana, por tanto, es un producto histrico (no
podramos referirnos al hombre de Neanderthal como persona de Neanderthal); es
una institucin artificial, lo que no quiere decir que haya de ser, por ello,
inconsistente, en cuanto dotada nicamente de la unidad extrnseca propia de un
todo per accidens. El dodecaedro regular no es una figura natural, sino artificial, pero
difcilmente podramos encontrar en la Naturaleza estructuras ms trabadas y
consistentes.

Por lo dems, todos los contenidos del individuo orgnico se recuperan de algn modo,
por anamrfosis, en la persona individual, cuya constitucin tiene lugar en la sociedad
poltica. Sin embargo, los problemas de la Etica, de la Moral y del Derecho aparecen en
este punto.
Con frecuencia se tiende a equiparar los trminos de Etica y de Moral, o bien se
establece una distincin enteramente gratuita, aunque muy extendida, entre Etica y
Moral, considerando a la Etica como el tratado acadmico de la Moral. Esta
distincin, adems de gratuita, es muy peligrosa desde el punto de vista filosfico, pues
implica la tesis segn la cual la conducta moral puede mantenerse al margen de
cualquier tipo de filosofa (mundana o acadmica), que quedara reservada a los
profesores; en tanto que la vida moral se entregara a la intuicin o al sentido
inmediato de los valores (la mxima de Wittgenstein, No pienses, mira, puede ser
enmarcada en esta direccin). Pero los significados de Etica y de Moral, tal como la
investigacin filolgica y el uso que el lenguaje espaol actual confiere a estos
trminos, impiden una distincin semejante. Cuando se pide que los polticos o los
ciudadanos se comporten con tica no se les quiere decir que estudien tratados de
moral, sino que desarrollen las virtudes ticas. Desde el materialismo filosfico la Etica
y la Moral incluyen normas que van referidas a los individuos corpreos, bien sea
porque estos se consideran desde una perspectiva distributiva (Etica), bien sea porque
estos se consideran como formando parte de un grupo o totalidad atributiva (familia,
clase social, nacin, &c.). La Etica se refiere a la conservacin y elevacin del individuo
en su condicin de sujeto corpreo distributivo; por consiguiente las virtudes ticas
fundamentales, siguiendo la terminologa de Benito Espinosa, son la fortaleza, junto con
sus dos modulaciones propias, la firmeza y la generosidad. El mal tico por excelencia
es, segn esto, el asesinato; un mal tico caracterstico de las sociedades polticas son
las violaciones del habeas corpus (sin embargo, la mentira puede tener una funcin
tica positiva en determinadas circunstancias). Las normas morales, en cambio, regulan
el comportamiento de los individuos en cuanto miembros del grupo; por consiguiente
estas normas atienden sobre todo a la conservacin e incremento del grupo en el
contexto de los dems grupos o individuos. Las normas ticas y las morales pueden
entrar en conflicto: las consignas de una banda terrorista llevan a veces al asesinato de
ciudadanos con los cuales los asesinos no dejarn de tener indudablemente
compromisos ticos (a veces el asesino es miembro de la familia del asesinado: Rmulo
matando a su hermano Remo, por haber violado la norma moral que estaba a la base de
la fundacin de la ciudad, puede servir de smbolo al conflicto entre tica y moral). Los
conflictos entre las normas ticas y las normas morales de una sociedad intentarn ser
resueltos mediante las normas jurdicas. El Derecho, segn esto, podr definirse como el
conjunto de normas que, teniendo en cuenta las costumbres (los mores, la moral, y,
mejor dicho, las diferentes morales de los diferentes grupos que integran una misma
sociedad poltica) trata de conciliar estas costumbres con las normas ticas, referidas a
los individuos personales (los llamados derechos humanos tienen preferentemente un
contenido tico cuya realizacin requiere la difcil abstraccin de mltiples normas
morales actuantes ligadas a la raza, al sexo, a la cultura, a la religin, &c.). En cualquier
caso, al menos desde un punto de vista materialista, hay que tener en cuentaque las
virtudes ticas no pueden derivarse del supuesto de una subjetividad pura, dado que la
subjetividad tica, por su consistencia material, necesita de un mnimum de condiciones
de vida por debajo de las cuales la degradacin tica es inminente (es imposible, por
ejemplo, esperar y menos an exigir una conducta generosa a quien est murindose de

hambre). En este sentido las condiciones para una conducta tica de los ciudadanos han
de ser puestas tambin, en cierto modo, por los propios planes y programas polticos.
3. Sociedad, Cultura, Historia
En el proceso evolutivo (anamrfico) por el cual los individuos, vivientes en el mundo,
se transforman en personas constitutivas de las sociedades polticas, aparecen estratos o
lneas categoriales relativamente independientes desde el punto de vista esencial, aun
cuando existencialmente marchen entretejidas internamente las unas con las otras.
Independencia no significa, por tanto, aislamiento, cuanto ritmo propio de desarrollo,
mantenido en medio del entrelazamiento. La teora poltica no podra volverse de
espaldas a estas diversas lneas sobre las cuales la praxis poltica tiene que operar.
1. Las estructuras sociales se desarrollan segn ritmos propios que dependen, en las
sociedades humanas, de los intereses y determinaciones ligadas a diversos subconjuntos
del todo social (desde las clases por edad, sexos, familias, profesiones, confesiones
religiosas, &c., hasta aquellos grupos o estratos que sustentan la llamada opinin
pblica). Los ritmos sociolgicos se definen, principalmente, como determinados por
estos subconjuntos, en funcin de las interacciones sincrnicas entre ellos, a partir de
las cuales se constituyen como un presente social.
2. Lo que suele englobarse bajo el rtulo de cultura (en al medida en que pueda
distinguirse de sociedad) tiene que ver ms con los ritmos y determinaciones
procedentes, no ya tanto de los intereses sociales del presente, cuanto de las lneas
objetivas de composicin de los contenidos supraindividuales y particularmente
extrasomticos, en la medida en que estas lneas objetivas no tengan por qu plegarse
puntualmente a los relieves sociolgicos, como algunos pretenden (la cultura de una
poca es un mero reflejo de la sociedad de esa poca; cultura y sociedad son como el
anverso y el reverso de una hoja de papel carbn, deca Krber). Las pirmides
escalonadas aztecas, o las mayas, no se agotan en su funcin expresiva de la sociedad
azteca o maya de hace siglos; tienen otras leyes que nada tienen que ver con las leyes
sociales. Mucho ms habr que decir de los procesos tecnolgicos ms desarrollados.
Podr afirmarse, por tanto, que las formas culturales no se agotan en su condicin de
expresin (o smbolos expresivos) de la sociedad, puesto que a veces desbordan los
lmites de la sociedad en la que se incubaron, contribuyendo incluso a moldear esa
misma sociedad. Tanto como decir que el Ford T fue la expresin de la sociedad yanqui
de principios de siglo podra decirse que la sociedad yanqui del presente fue moldeada
en gran medida por el Ford T (algo similar habra que decir de la sociedad espaola, en
la poca del franquismo, en relacin con el Seat 600).
Los planes y programas de una sociedad poltica, jams se establecen en el vaco,
sino desde un estado determinado de una sociedad determinada y desde unas lneas
determinadas de la cultura objetiva. Esto significa que todo plan o programa poltico,
particularmente los programas revolucionarios, que no tengan en cuenta las
configuraciones sociales y culturales desde las que dibujan (por ejemplo, porque
proyectan sus planes o programas desde el hombre, en general) son necesariamente
utpicos y fatuos. En gran medida, adems, la accin poltica de una sociedad poltica
estriba en coordinar, consolidar o desviar una determinada conjuncin de formas
sociales o culturales frente a otras formas sociales o culturales que se encuentran en
competencia con las primeras.

3. La historia abre una perspectiva sui generis ligada a la naturaleza procesual de las
sociedades humanas y de las formas calificadas de culturales. El curso de este
proceso manifiesta de un modo peculiar el alcance de esas formas sociales o culturales y
dibuja lneas evolutivas o trayectorias de desarrollo que son necesarias para interpretar
el significado de las formas sociales o culturales del presente. Y esto es especialmente
importante en relacin con los programas revolucionarios, en la medida en que la idea
de revolucin se dibuja precisamente en la perspectiva histrica (ms que en la
perspectiva social o cultural, que aporta, sin embargo, los contenidos a las
revoluciones sociales y a las revoluciones culturales).
En efecto, las secuencias procesuales histricas no son meras secuencias que tengan
lugar en el tiempo astronmico sino que ellas se estructuran en un tiempo causal
interno, aquel en el que unas formas sociales o culturales influyen en otras. Desde esta
perspectiva cabe afirmar que las categoras histricas ms caractersticas, Pasado /
Presente / Futuro, habrn de poder redefinirse en funcin de estas relaciones de
influencia. He aqu un esquema posible para una tal redefinicin: el conjunto de grupos
o personas susceptibles de influirse recprocamente (aunque no necesariamente de modo
simtrico) las unas en las otras constituye el mbito de un Presente histrico; el conjunto
de aquellas personas que influyen en un Presente (en sus personas o en sus cosas) sin
que ste pueda de ningn modo influir sobre aquellas constituye el Pasado histrico de
ese Presente; y el conjunto de aquellas personas (o cosas) sobre las cuales desde un
Presente dado puede influirse determinadamente, sin que sea posible la influencia
recproca, constituyen el Futuro histrico de ese Presente. Estas ideas suscitan de
inmediato la distincin entre los programas polticos que se refieren al Futuro y los que
se refieren al Presente; y sobre todo suscitan la cuestin (en la teora de la revolucin)
relativa a la posibilidad de programas y planes polticos revolucionarios no referidos al
presente histrico.
La determinacin de las lneas de los procesos del pasado en fases, pocas (cclicas o
sucesivas), as como la progresin de las diferentes pocas pretritas tienen un
significado poltico de primer orden y ninguna teora poltica podra desarrollarse a
espaldas de estos principios de la filosofa de la historia que, al mismo tiempo, se
realimentan de los planes y de los programas polticos. Especialmente cuando tenemos
en cuenta que los programas y los planes polticos para el futuro slo pueden entenderse
a ttulo de prolepsis fundadas sobre la anamnesis del pretrito. Nadie podr negar que
los clebres perodos que el materialismohistrico estableci (comunidad primitiva,
modo de produccin asitico, esclavista, feudal, capitalista, &c.) estn en funcin de
premisas polticas (sabido es hasta que punto la supresin que la poltica estalinista
llev a cabo del modo asitico dependa de las peculiares premisas de la poca
estalinista). Otro tanto se diga de la visin de la historia que propuso recientemente
Fukuyama o del propio concepto de epoca postmoderna.
4. Fines, Proyectos, Planes y Programas
Tradicionalmente el sentido fuerte de la idea de fin tena que ver con el designio de una
mente (nous) que se propona, por sus prolepsis o proyectos, objetivos situados en un
llamado futuro, a fin de pasar luego a su ejecucin (el adagio escolstico deca: el fin
es primero en la intencin y ltimo en la ejecucin). El fin actuaba, de este modo,
como una causa sui generis (causa final o teleolgica) concatenada con las causas
eficiente, material y formal (dentro de esta ltima sola incluirse a la causa ejemplar). El

axioma metafsico estableca que todo lo que existe y obra lo hace con arreglo a un fin;
de donde la necesidad de postular una Mente, o un Demiurgo, un Nous divino,
diseador de los cielos y de la tierra, de los organismos y de cualquier otro proceso
teleolgico, aunque este fuera incapaz, por su naturaleza, de elevarse a la conciencia de
sus propios fines, planes o programas.
Ahora bien: aunque el materialismo niega la existencia de entidades metafsicas, de
mentes o de espritus del mundo, del demiurgos o del Nous, sin embargo no tiene por
qu negar tambin las categoras teleolgicas o finalistas. Lo que se hace preciso, en
cambio, es reinterpretar estas categoras del modo ms adecuado.
El materialismo filosfico propone la reconstruccin de las ideas teleolgicas, en sus
ms diversas modulaciones, a partir de la idea de identidad. Segn esto, finalidad dice
identificacin sinttica entre un proceso [o configuracin] y su resultado [contexto]
cuando este resultado [contexto] se nos muestre como condicin necesaria para la
constitucin de la unidad del propio proceso [configuracin] como tal; por tanto, gracias
a la finalidad, el referente se auto-sostiene (incluso se re-produce) como tal, lo que
significa que la multiplicidad (procesual o configuracional) de partes de que l consta,
est ordenndose y de suerte que la ordenacin sea constitutiva de la unidad segn
alguna de las formas de alternativas posibles (en el lmite: una sola) por las cuales las
partes de esa multiplicidad podran, desde luego, relacionarse (combinarse, componerse)
entre s o con terceras partes (de otras multiplicidades del entorno). Desde esta
perspectiva, el fin se opone a lo des-ordenado, a lo in-definido o in-determinado, a lo
amorfo, catico, al azar; y, ello, y a pesar de las pretensiones del arbitrismo de la
libertad de la voluntad, cabe reconocer un nexo profundo entre la finalidad y la
necesidad (donde quiera que haya finalidad dice Aristteles, Fsica II, 200a las cosas
no se mantienen al margen del orden de la necesidad). Otra cosa es que la necesidad
hubiera de ser concebida como absoluta o como unilineal. Es suficiente que la necesidad
sea slo relativa a la unidad procesual o configuracional del referente; es suficiente que
la necesidad sea multilineal, es decir, no una necesidad lineal pero si de eleccin entre
alternativas diferentes convergentes, una necesidad alternativa entre un subconjunto de
posibilidades (llamadas equifinales) que, sin embargo, constituyan una seleccin dentro
de un conjunto amorfo o desordenado de posibilidades combinatorias. El orden de la
finalidad (sobre todo de la procesual) es un orden muy prximo al orden inherente a la
idea de funcin (como correspondencia aplicativa, es decir, unvoca a la derecha, ya
sea pluriunvoca, ya se uniunvoca). Pues una aplicacin dice una ordenacin y
seleccin de una lnea hacia un punto terminal; y, en la medida en que las
aplicaciones tienen lugar en los ms diversos procesos causales, tambin la finalidad (el
tratamiento formal sintctico de las aplicaciones se basa en la abstraccin de las
conexiones materiales entre los conjuntos original y terminal que se consideran dados;
pero en el momento en el cual se reconoce a un trmino como formando parte semntica
del antecedente, la idea de fin reaparece). Un sistema dinmico determinista es un
sistema de-finido (es decir, determinado segn un cierto modo de finalidad); aunque
tambin un sistema catico determinista puede por su determinismo, ms que por su
caoticidad considerarse de-finido siendo ahora los fines los llamados atractores (por
ejemplo, el punto fijo) susceptibles de ser dibujados en el espacio de fases del
sistema. Tambin para Aristteles las causas finales se caracterizaban por su capacidad
atractiva a diferencia de la capacidad impulsiva de las causas eficientes (cabra
eliminar las connotaciones animistas de la idea aristotlica de fin teolgico redefiniendo

al Acto Puro como el atractor que se dibuja en el espacio de fases de los astros que se
mueven eterna y circularmente).
Entre las diferentes modulaciones de la idea de fin destacamos aqu las que llamamos
modulaciones de la finalidad lgica y modulaciones de la finalidad prolptica.
El sujeto operatorio interviene siempre en la gnesis de los sistemas finalsticos,
sistemas que incluyen la idea de fin (puesto que las identidades presuponen siempre un
sujeto operatorio que interviene en la conformacin del referente). Pero aqu nos
atenemos a las estructuras de tales sistemas finalsticos, resultantes de la composicin
entre el referente y el fin. Y la composicin resultante puede inclinarse hacia una de
estas dos opciones:
(a) Una composicin que, en su estructura, no contenga el sujeto operatorio. Cabra
decir: una composicin inmediata (respecto de la mediacin especfica de un sujeto
operatorio, animal o humano). Hablaremos, en estos casos, de finalidad segn el modo
material, o tambin de finalidad lgica. La idea de finalidad se aproxima ahora
asombrosamente, otra vez, a la idea de destino, incluso de sino de un proceso en
marcha, cuyo trmino se supone ya predeterminado. Cuando logramos recomponer un
jarrn, roto en pedazos, en todas sus piezas menos una, el conjunto de estas piezas conforman el contorno de la pieza que falta; cuando tomamos esta pieza y la encajamos en
el resto, decimos que ella est destinada a llenar el hueco, que se adapta a su contorno
vaco, que se conforma a l; para el jarrn recompuesto, la pieza que falta es su fin, y no
es propositivo, pues suponemos que las lneas de fractura se produjeron al azar. La
finalidad atribuible a un rayo de luz que al incidir, con un ngulo dado sobre una
superficie se refracta, es la misma identidad de ese rayo de luz con el refractado en tanto
es una seleccin, segn la ley de Snell entre otras infinitas direcciones posibles.
Decimos que el rayo incidente tiende o est destinado a refractarse siguiendo una
direccionalidad o finalidad que, obviamente, carece de toda intencin propositiva. La
finalidad atribuida a las alas del cuervo (para volar) carece tambin de todo
significado propositivo: al batir sus alas, el cuervo vuela,obedeciendo a su sino, segn
una trayectoria de-finida; el nexo entre el referente (las alas del cuervo) y su fin (el
vuelo del cuervo) es un nexo lgico inmediato (respecto de cualquier propositividad),
inscrito en la misma estructura de las alas, cuyo concepto no se hubiera conformado al
margen del vuelo del ave (el vuelo tiene, con las alas del cuervo, un nexo estructural en
el plano procesual, del mismo orden que, en el plano configuracional, mantiene la
cabeza del fmur de nuestro ejemplo anterior, con su acetbulo). La finalidad material o
lgica equivale, por tanto, a una recomposicin de las partes o momentos de un todo
que previamente se haba des-compuesto.
(b) Cuando la composicin entre el referente y el fin tiene lugar por la mediacin de un
sujeto operatorio, que es el que aplica el fin al referente, entonces podemos hablar de
fin prolptico. Pero un sujeto prolptico no tiene por qu ser entendido como un sujeto
capaz de representarse el fin futuro lo que es absurdo; es suficiente que el sujeto se
represente un anlogo del resultado [o contexto] del proceso [o configuracin]. El
hombre Neanderthal que fabric un hacha musteriense no se representaba el hacha que
iba a construir (y an Marx, recayendo en un lenguaje mentalista, pona la diferencia
entre el arquitecto y la abeja en que aquel se representaba el edificio antes de
construirlo, mientras que la abeja no se representaba el panal); pero tampoco sus
manos empuan unas piedras golpendolas contra otras al azar. Sus manos van

dirigidas, pero no por el hacha futura, sino por alguna forma pretrita: la prolepsis
procede de la anamnesis. Dicho de otro modo: no es la representacin intencional del
hacha futura lo que dirige la ejecucin de la obra (el fin es primero en la intencin,
ltimo en la ejecucin), lo que dirige la nueva hacha es la percepcin del hacha
pretrita o de la piedra cortante que hubiera sido ya utilizada como hacha, es decir, es
el hacha pretrita aquella que dirige como la regla al lpiz los movimientos de las
manos del artesano (demiurgo), a fin de reproducirse, con las transformaciones
consiguientes, en el resultado. (El anlisis de la idea de finalidad desde la perspectiva de
la identidad esta desarrollado en Gustavo Bueno, Estado e historia (en torno al artculo
de Francis Fukuyama), El Basilisco, segunda poca, n 11, 1992, pgs. 3-27.)
Desde el punto de vista de la teora poltica importan principalmente los fines
prolpticos, aun cuando la finalidad lgica inscrita en los procesos histricos de larga
duracin no podr menos de ser tenida en cuenta si se quiere evitar el utopismo y el
aventurerismo.
La principal distincin entre los fines prolpticos que debemos introducir aqu es la que
media entre los planes y los programas. Los planes se definen principalmente en
funcin de las personas a quienes los fines establecidos afectan; los programas se
definen en funcin de los propios contenidos (impersonales) de los fines propuestos. Por
supuesto un fin, en su significado histrico, es siempre un plan, y un plan implica
siempre un programa (poltico, econmico, religioso). Pero la indisociabilidad real de
estas categoras no significa que no deban distinguirse.
En cuanto al criterio ms homogneo para distinguir de un modo sistemtico los fines,
los planes y los programas al que podemos referirnos es el que se funda en la oposicin
entre las ideas de todo y parte convenientemente moduladas (segn la distributividad o
la atributividad) en cada caso.
Segn esto, los fines (intereses) los especificaremos inmediatamente o bien como fines
generales (podramos decir: nomotticos) o como fines individuales (al menos,
particulares, idiogrficos). Un fin distributivo general sera la conducta optimizadora o
econmica (en el sentido de Bentham o de Stanley Jevons) que apreciamos actuante en
el materialismo cultural de Marvin Harris: todos los hombres (cada uno de los
individuos personales, en cuanto tales) se considerarn por el historiador o socilogo
como conducindose segn el fin de obtener el mximo beneficio con el mnimo
esfuerzo. Un fin particular individual ser el proyecto segn el cual decimos que Hernn
Corts calcul la conquista de la Nueva Espaa.
Correspondientemente los planes quedarn especificados como universales (por
ejemplo, intencionalmente al menos, el plan del que nos habla la Eneida como
definicin de la poltica del Imperio romano: tu regere imperio populos...) o como
regionales (por ejemplo, el plan militar de desviacin del ro Halis que, segn Herodoto,
habra propuesto y ejecutado Tales de Mileto).
En tercer lugar, los programas se distinguirn segn sean programas genricos (en el
sentido total o tendiendo hacia el) o bien programas especficos. Un programa genrico
parece que habra de ser necesariamente abstracto (tal sera el caso del programa
contenido en la Declaracin de Derechos Humanos de 1789), mientras que un programa
especfico (aunque sea utpico) tomar la forma de un programa concreto (por ejemplo,

la alfabetizacin acelerada de un determinado grupo social o de la universalidad de los


hombres al modo de los programas de la UNESCO).
Por otro lado podra pensarse que los fines generales deben darse a travs de los planes
universales y de los programas genricos para que todos ellos pudiesen alcanzar un
significado histrico universal. Tal sera el lmite al que tiende todo un complejo de
concepciones de la historia que podramos denominar irenistas-anarquistas, en tanto
llevan asociada la doctrina de la tolerancia universal hacia todo fin individual o hacia
todo plan particular. Por nuestra parte nos parece evidente que los fines particulares se
asocian con programas generales o estos con planes particulares, &c. El paradigma
dialctico operatorio sera el siguiente: los planes universales suelen ser fines
particulares (incluso individuales) y programas especiales. Ello hace posible la paradoja
de que los idiomas universales o las religiones universales (segn su intencin) carezcan
de unicidad efectiva. Id a todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura,
propuso Cristo a los apstoles, segn San Marcos (16,15). Pero entonces el plan
universal cristiano (que afecta intencionalmente a toda criatura y no a las de una raza o
pueblo) es un programa especial (predicar el Evangelio) y un fin particular (asignado a
los especialistas religiosos, apstoles o sacerdotes sucesores). (Estas cuestiones estn
ms desarrolladas en Gustavo Bueno, El individuo en la Historia, Universidad de
Oviedo 1980, 112 pgs.)
5. Sociedad Poltica y Sociedad Civil
La distincin entre sociedad poltica y sociedad civil suele ser invocada en nuestros
das, una y otra vez, desde las ms diversas instancias polticas (tanto las que tienen una
orientacin socialdemcrata como las que mantienen una tradicin marxista y, desde
luego, las que estn afectas a las llamadas democracias cristianas).
Sin embargo la distincin es sumamente oscura y confusa y en modo alguno es una
distincin de hecho, puesto que elladepende de las coordenadas filosficas desde las que
se opere. Concebir esta distincin como exenta demuestra un grado muy notable de
ingenuidad filosfica.
Si nos atuvisemos a los componentes etimolgicos de estas dos ideas nos sera ya muy
difcil percibir distincin alguna: sociedad poltica dice referencia a la polis, que es la
ciudad (y concretamente la ciudad-Estado); sociedad civil es la sociedad que tiene que
ver con la civitas, que es precisamente la traduccin latina del trmino griego polis. De
hecho, en la teora poltica de Aristteles la sociedad civil es necesariamente sociedad
poltica y recprocamente; porque precisamente cuando los hombres alcanzan su estado
personal ms maduro es en la ciudad, es decir, en la sociedad poltica
(independientemente de las formas histricas que el Estado adopte). La tradicin
aristotlica, que recoge tambin el espritu platnico, se mantiene durante siglos y siglos
a lo largo de las ms diversas escuelas.
Las consideraciones anteriores sern suficientes para advertir el carcter problemtico
que tiene la distincin entre sociedad poltica y sociedad civil. Si, desde las
fundacionales coordenadas aristotlicas, sociedad civil y poltica se identifican, a qu
puede deberse esa tenaz tendencia a su distincin?

Nos parece evidente que la distincin se inspira, de un modo ms o menos encubierto,


en la pretensin de reconocer la posibilidad de una sociedad humana que mantenga el
nivel de una sociedad de personas al margen del Estado y por tanto de la sociedad
poltica; ms an, la distincin estara vinculada, de un modo directo o indirecto, a la
tendencia a interpretar al Estado (o a la sociedad poltica en general) como un episodio
pasajero, aunque acaso necesario, en la evolucin de la humanidad.
El primer problema que suscita la distincin es por tanto el siguiente: cabe hablar de
una sociedad humana de personas previa a la constitucin de la sociedad poltica?
Desde un punto de vista antropolgico suele darse por evidente esta posibilidad; el
propio Morgan, considerado muchas veces como el fundador de la Antropologa,
distingui la sociedad gentilicia de la sociedad poltica. Asimismo esta cuestin est
vinculada con el debate en torno a si la Ciudad es una creacin anterior o independiente
de la constitucin del Estado, o bien si la constitucin de la Ciudad implica, de un modo
ms o menos inmediato, la propia constitucin del Estado.
En la Antigedad, y como consecuencia de la crisis de la polis griega (una crisis que no
signific en modo alguno el fin de la sociedad poltica, sino por el contrario, su
gigantesco fortalecimiento, mediante la transformacin del Estado ciudad en los Estados
helensticos y muy particularmente en el Imperio romano) podemos sealar dos fuentes
distintas, pero complementarias, en el origen de la distincin entre la sociedad poltica y
la sociedad civil: el epicuresmo y el cristianismo.
Frente a los estoicos, que propugnaron la identificacin de la sociedad humana con una
sociedad poltica que estuviese orientada a la constitucin de un Estado nico universal
(una Cosmpolis), los epicreos propugnaron el repliegue de la sociedad poltica con
objeto de constituir comunidades de derecho privado en las cuales pudiese llevarse a
cabo la vida personal feliz. Estas comunidades estaban, sin embargo, instaladas
parasitariamente en las ciudades, como jardines o huertos que llegaron a extenderse por
todo el Mediterrneo. Este modelo epicreo de sociedad no poltica, tampoco familiar,
sino ms bien comunal, es una de los primeros prototipos para la formacin de la idea
de una sociedad civil distinta de la sociedad poltica (otra cuestin a discutir es hasta
que punto las comunidades epicreas y anlogamente las comunas de nuestros das
slo son posibles en el marco de una sociedad poltica que las tolera como tales y les
suministra infraestructura y aun instrumentos de defensa ante terceras sociedades
externas).
En cuanto al cristianismo, y para citar lo ms importante, la Iglesia romana,
particularmente despus de Constantino, constituy una sociedad inter-nacional sin
precedentes en el mundo antiguo, que no podra circunscribirse a las coordenadas de
una sociedad poltica, pero que tampoco podra considerarse (pese a las relaciones
metafricas a travs de las cuales era representada la unin de los cristianos, a saber, las
relaciones del Hijo con el Padre, o las relaciones fraternales entre los hermanos en
Cristo) desde las categoras antiguas de la familia (puesto que esta sociedad, en gran
medida, estaba formada por sacerdotes clibes, a partir del siglo IV y V). De este modo
la Iglesia catlica, a medida que fue consolidndose en el trascurso de los siglos, fue
presentndose como una alternativa permanente a las Sociedades polticas (a los
Reinos) sucesoras del Imperio romano. La mejor formulacin de esta situacin nos la
ofreci San Agustn en su contraposicin entre las dos ciudades, la Ciudad terrena
(Babilonia, Roma, es decir, la Sociedad poltica) y la Ciudad celestial o Ciudad de Dios

(Jerusaln). Es precisamente esta Ciudad celestial que, dicho sea de paso, desde una
perspectiva positiva, no tena nada de celestial puesto que era una sociedad terrestre,
aunque dispersa por el Imperio, y despus por los reinos sucesores, a saber, la Iglesia
romana la que habr que considerar, por consiguiente, como el verdadero ncleo en
torno al cual se formar el concepto de sociedad civil. En este sentido el concepto de
una sociedad civil, en cuanto contrapuesto al concepto de la sociedad poltica,
manifiesta claramente las huellas de su estirpe teolgica. Estas fuentes teolgicas del
concepto de sociedad civil constituyen la inspiracin permanente, incluso en nuestros
das, de las democracias cristianas y, en general, de la poltica preconizada incluso por
los telogos de la liberacin, que tienen siempre el pensamiento puesto en la liberacin
del Estado opresor, del Estado causante del pecado colectivo, mediante la
constitucin de una sociedad apoltica entendida como la sociedad verdaderamente viva
y espiritual que sera la sociedad civil (sobrentendiendo esta civilidad como la que es
propia de las personas que forman la sociedad de la Ciudad de Dios).
Por otra parte el anarquismo implcito en la tradicin de la Iglesia (un anarquismo muy
peculiar, puesto que l mismo defenda la fortificacin de los Estados polticos siempre
que ellos se dejasen guiar por inspiraciones cristianas eclesisticas, segn las
directrices del llamado agustinismo poltico), una vez secularizado, aflorar una y otra
vez en los ideales de una sociedad civil secular (o laica), puesta en un futuro ms o
menos prximo, entendido como resultado de una humanidad liberada de sus
alienaciones (idea a su vez estrictamente teolgica y agustiniana, como veremos ms
adelante) tras la extincin del Estado. En la propia tradicin marxista, la idea de una
sociedad civil tiene mucho que ver con estas inspiraciones teolgicas secularizadas. Y
desde luego la tesis de la subsidiariedad de la poltica estatal, por respecto a la sociedad
civil, proclamada por las democracias cristianas y aceptada cada vez ms por las
socialdemocracias de diferentes pases, es una idea de inspiracin genuinamente
cristiana, es decir, eclesistica, aunque traducida a la forma secular.
La distincin entre sociedad civil y sociedad poltica es, sin embargo, sumamente
problemtica, y en cierto modo slo pidiendo el principio de la posibilidad de una
sociedad civil subsistente al margen de toda sociedad poltica, esa distincin puede
mantenerse. Pero la cuestin es hasta qu punto cabe sustantificar o hipostasiar la
sociedad civil respecto de la sociedad poltica y recprocamente (como algunas veces ha
llegado a hacerse, incluso desde coordenadas marxistas, hablando de la posibilidad de
una sociedad poltica pura, es decir, concebida, aunque fuese a ttulo de aberracin, a
espaldas incluso de la sociedad civil). El punto principal de la dificultad estriba en la
idea misma de sociedad civil entendida como una unidad armnica, que estuviese por s
misma asegurada al margen de toda accin poltica, y a la cual la sociedad poltica slo
tuviese que tutelar o asistir subsidiariamente (en el sentido, por ejemplo, del liberalismo
poltico y econmico). Pero la sociedad civil es slo un nombre confuso que cubre la
realidad de muy heterogneos y contrapuestos grupos sociales (familias, clases sociales,
confesiones, etnias, &c.) que, sin embargo, conviven entre s, y que para convivir han
necesitado precisamente de su constitucin en sociedad poltica. Desde este punto de
vista resultara que la sociedad civil, as resultante, slo tiene posibilidad de
desarrollarse no ya frente a la sociedad poltica, sino a travs de esa misma sociedad
poltica; y que el llamado enfrentamiento entre la sociedad poltica y la sociedad civil es
tan slo un modo engaoso de formular el enfrentamiento entre diferentes grupos o
estratos sociales, algunos de los cuales se ve favorecido o perjudicado, en un momento
dado, por el poder poltico. Por lo dems la apelacin que en las sociedades del presente

suele hacerse, desde algunos Estados, a una hipottica sociedad civil sana y fuerte en s
misma, viene a ser no otra cosa sino la apelacin que un grupo o estrato social que se
siente perjudicado en el seno de una sociedad poltica hace a una sociedad distinta de la
propia sociedad poltica, y est representada, muchas veces, no ya tanto por la supuesta
sociedad interna sana y fuerte, que busca una atmsfera ms respirable para
desarrollarse por s misma, cuanto por las otras sociedades polticas del entorno
planetario, a las que se contempla con un cristal capaz de filtrar, por absorcin, al
Estado, ya tenga este cristal una estructura religiosa o ya tenga sencillamente la
estructura de las multinacionales capitalistas.
6. La propiedad privada y el Estado
La relacin entre la propiedad privada y el Estado es uno de los puntos centrales de la
teora poltica y de la propia prctica poltica, en el planteamiento precisamente de los
programas revolucionarios. La tradicional tesis formulada por Morgan y recogida por
Engels, en El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, viene a subordinar
la constitucin del Estado a la propiedad privada de los medios de produccin detentada
por las clases privilegiadas que precisamente habran instaurado el poder poltico a fin
de mantener sus privilegios, frente a las clases sometidas, as como frente al exterior.
Esta tesis gentica crucial, desde el punto de vista prctico, si se tiene en cuenta que la
idea de revolucin comunista ha solido ser formulada precisamente como la restitucin
de esa supuesta originaria propiedad privada al pueblo al que pertenece (lo que
implicara precisamente la destruccin del Estado, al menos en su forma originaria de
Estado explotador), no puede en ningn caso ser presentada hoy como una tesis
emprica deducida de los datos de la Antropologa o de la Historia poltica.
El materialismo filosfico, reconociendo la conexin entre la propiedad privada y el
Estado, sealada por Engels, propone una vuelta del revs de las tesis de Engels, en
virtud de las cuales habra que decir que la propiedad privada no es una institucin que
tenga sentido en un contexto previo a la constitucin del Estado, sino que es una
institucin que slo es posible precisamente a partir del Estado constituido. Con esto se
quiere decir que el Estado constituido no tendr por qu ser reducido, en la teora
poltica, a su funcin de mantenimiento de la propiedad privada de los medios de
produccin y, en el lmite, de los medios de uso y aun de consumo. El reduccionismo
del Estado a la funcin de sostenedor de la propiedad privada puede considerarse como
uno de los ms peligrosos principios polticos, en su aplicacin; un principio cuyos
efectos se han dejado sentir en la evolucin del llamado socialismo real. Ante todo y en
primer lugar porque el traspaso de los medios de produccin al Estado sovitico, en el
que se cifraba la clave de la revolucin, no constitua, ni siquiera desde el principio, una
colectivizacin de estos medios, habida cuenta de que semejante socializacin se
circunscriba a las fronteras del propio Estado sovitico, siendo as que todo Estado, por
el hecho de circunscribir un territorio, ya implica el principio de una apropiacin de
medios de produccin, con respecto a las otras sociedades colindantes. Por otra parte, la
distincin entre propiedad de los medios de produccin y propiedad privada de bienes
personales, discurre por fronteras sumamente imprecisas, pero que estn vinculadas
precisamente a los propios contornos que constituyen la individualidad personal. Puede
considerarse como enteramente utpica la posibilidad de la maduracin de una
individualidad personal en un enjambre colectivista en el que toda huella de propiedad
privada exterior quedase abolida, habida cuenta de que la personalidad no es un
principio subjetivo o espiritual, sino un principio que emana de la subjetividad corprea

que no puede definirse al margen de su relacin con las cosas del mundo que le rodea, y
que ha de utilizar, por lo menos, como instrumento de las iniciativas del individuo o del
grupo. Como quiera, por otra parte, que el traspaso de los medios de produccin a la
sociedad es, segn hemos dicho, ficticio (desde el punto de vista del Gnero
humano marxista) cuando se considera a un Estado como sujeto titular o representante
de ese Gnero humano, habr que decir que la colectivizacin estatal de los medios de
produccin de una sociedad poltica sigue mantenindose dentro del rgimen de la
propiedad privada, con los peligros inherentes (de ndole principalmente burocrtica) a
que esta socializacin pueda dar lugar, y ello sin contar con las dificultades insalvables
derivadas de los proyectos de pleno empleo en una economa cerrada y compleja
industrializada. Los mecanismos de socializacin de la propiedad privada, en
resolucin, no tienen por qu pasar necesariamente por el traspaso de estas propiedades
a manos de una burocracia estatal incapaz de controlar los mecanismos que actan
dentro de sus propias fronteras, y en una situacin en la cual estas fronteras son cada
vez ms artificiosas, desde el punto de vista econmico.
No se trata, en resolucin, de resolver en este lugar y momento el problema de las
relaciones entre la propiedad privada y el socialismo; problema cuya complejidad
impide un tratamiento uniforme y universal referido a las diferentes sociedades polticas
existentes; se trata de impugnar las relaciones que la tradicin engelsiana ofreci como
un dogma para definir las relaciones entre la propiedad privada y el Estado, en el
contexto de la teora de la revolucin comunista. Muy especialmente, ser preciso
discutirla ecuacin, que suele actuar de un modo ms o menos solapado, entre
comunismo e igualdad; ni siquiera Marx, en su Crtica al Programa de Gotha, se
dejo guiar por una ecuacin tan vaga como simplista y metafsica. Con esto no
pretendemos, en modo alguno, sugerir como una alternativa posible tras el
desmoronamiento de la Unin Sovitica, la vuelta al sistema capitalista de la propiedad
privada (ni siquiera acompandola de las medidas limitadoras preconizadas por la
socialdemocracia). Pretendemos simplemente expresar nuestro reconocimiento de la
estructura dialctica de todas las sociedades de personas que existan o puedan existir
antes y despus de la revolucin; por tanto, de la necesidad de contar, en la teora
poltica, con los conflictos interpersonales e intergrupos y, por ltimo, denunciar una
vez ms el carcter mtico y escatolgico (por no decir vaco) de los planes o programas
polticos basados en la eliminacin de la propiedad privada como medio necesario (y en
ocasiones suficiente) para que brote la armona y la paz perpetua entre los hombres.
7. Individuo flotante y Hombre alienado
La idea de alienacin ha jugado un papel decisivo tanto en las escuelas de orientacin
marxista como en las escuelas existencialistas, de la primera mitad del siglo que acaba.
Sin embargo, desde la perspectiva del materialismo filosfico, es preciso reconocer que
la idea de alienacin tiene un formato claramente metafsico de estirpe teolgica. La
idea de alienacin, en efecto, procede del cristianismo agustiniano, y de su
interpretacin del mito de la cada, consecutiva al pecado original; cada que implicaba
la enajenacin del paraso y la conversin hacia el mundo, a costa de salir fuera de
s, de la propia vida espiritual que el estado de gracia deparaba al hombre en su
relacin con Dios. En el estado de gracia los primeros padres estaban, segn San
Agustn, ensimismados (en un s mismo que, paradjicamente, consista en estar
lleno de Dios). Por el pecado, los primeros padres salen de ese s mismo divino y,
alienndose al salir fuera de s mismos, entran en el mundo histrico y real. En realidad

el mito del pecado original es paralelo al esquema metafsico neoplatnico que nos
presenta un ser originario, que saliendo fuera de s mismo (alienndose en el mundo), el
pro-odos, termina volviendo de nuevo a s mismo despus de recorrer su curso temporal
(epistrof, de Proclo). Este esquema neoplatnico de la posicin / alienacin / retorno
preside la mayor parte de las concepciones teolgicas medievales y renacentistas
(citemos a Fray Luis de Len, por ejemplo), y a travs del sistema de Hegel (el ser en s,
el ser fuera de s y ser para s) pasa, de algn modo, a los fundamentos del marxismo
tradicional y, posteriormente, al existencialismo de los aos 30 y 40. En el materialismo
histrico, la idea de una comunidad primitiva vendra a desempear las funciones de la
posicin del ser humano en el estado de gracia, anteriormente a su cada; porque la
alienacin estar representada ahora por la divisin o escisin de esa comunidad
primitiva en clases antagnicas consecutivas a la aparicin de la propiedad privada y del
Estado; y el retorno, por la vuelta a la unidad o reconciliacin del gnero humano, que
reexpondr, en una escala superior, el modelo embrionario de humanidad expresado por
la comunidad primitiva. Esta concepcin de la historia, desde el punto de vista del
materialismo filosfico, no es otra cosa sino un caso particular de los mitos
neoplatnicos secularizados y su estructura metafsica no tiene nada que ver con los
datos de la Antropologa o de la Historia (entre otras cosas porque el estado final, sin
el cual no se puede cerrar el curso, no es un concepto histrico: la Historia se refiere al
Pasado y no al Futuro).
El nico concepto positivo de alienacin que cabe admitir es el concepto psiquitrico;
pero este concepto no tiene que ver directamente con las cuestiones polticas, aun
cuando contamina notablemente multitud de ideas polticas sobre la naturaleza de ese
hombre cuya estructura histrica quiere hacerse equivalente a la estructura de una
alienacin.
Cuando no se dispone (como se dispone en el campo psiquitrico) de trminos positivos
de comparacin, tanto a parte ante como a parte post, no cabe hablar de alienacin,
puesto que los trminos de comparacin utilizados son puras peticiones de principio.
Desde una perspectiva materialista filosfica la realidad histrica del hombre es la
misma realidad humana y no una realidad alienada respecto a no se sabe qu mticos
orgenes autnticos y a que utpicos trminos finales. Las principales crticas a ese
humanismo que se define por la cancelacin de la enajenacin se derivan
principalmente de la condicin metafsica de este concepto de alienacin. Otro tanto se
diga de las ideas, muy celebradas en la postguerra, acerca de ese hombre total, de ese
hombre politcnico, que slo poseyendo la totalidad de las cualidades humanas podra
considerarse desalienado de la falta de posesin de cualquiera de ellas.
El materialismo filosfico ofrece una idea que puede desempear en muchos casos las
funciones que juega la idea del hombre alienado: es la idea del individuo flotante.
Porque el individuo flotante no es una figura pensada a partir de una situacin
metafsica de alienacin, sino a partir de las circunstancias positivas que moldean la
conformacin de todo individuo personal, y que son circunstancias histricas y sociales.
El individuo flotante, por esta razn, aparece en las sociedades polticas que han
alcanzado un determinado nivel crtico cuanto a su volumen y heterogeneidad. El
individuo flotante, sin embargo, no es el resultado formal de la aglomeracin ni del
descenso del nivel de vida (las dificultades del individuo que busca trabajo no producen
normalmente la despersonalizacin sino que, por el contrario, pueden constituir, dentro
de ciertos lmites, un campo favorable para imprimir un sentido personal a la vida de ese

individuo). Las individualidades flotantes, en el seno de la gran cosmpolis, resultaran


no precisamente de situaciones de penuria econmica, ni tampoco de anarqua poltica o
social (anomia) propia de las pocas revolucionarias, sino de situaciones en las cuales
desfallece, en una proporcin significativa, la conexin entre los fines de muchos
individuos y los planes o programas colectivos, acaso precisamente por ser estos
programas excesivamente ambiciosos o lejanos para muchos individuos a quienes no les
afecta que el romano rija a los pueblos para imponer la justicia. (La idea de
individuo flotante est desarrollada en Gustavo Bueno, Psicoanalistas y epicreos.
Ensayo de introduccin del concepto antropolgico de heteras soteriolgicas, en El
Basilisco, primera poca, n 13, 1981, pgs. 12-39.)

1.3. Principia media de la teora filosfico poltica


Hemos dicho que los principia media de una teora filosfica no pueden considerarse
derivados de sus principios ltimos; en este sentido los principia media se apoyan en el
terreno cuasiemprico constituido por un campo poltico, en un proceso histrico ya
dado y al que nos incorporamos en marcha. Pero tampoco es correcto concluir que los
principia media constituyen un sistema autnomo, fundado en la experiencia
emprica. Y no es correcto por estos tres motivos principales:
a) Que la experiencia emprica, efectivamente, nos ha de ser dada (o proporcionada) por
los hechos histricos (por ejemplo, es un hecho histrico que en 1995 existan 226
Estados reconocidos con asiento en las Naciones Unidas). Pero este material dado,
como un hecho, podr ser ledo o estructurado de muy diversas maneras, segn la
accin de determinados principios primeros (en nuestro caso, reconoceremos la
accin de principios lgico materiales, holticos, a saber, aquellos que distinguen las
totalidades distributivas y las relaciones isolgicas entre sus partes de las totalidades
atributivas y las relaciones sinalgicas entre sus partes); distincin que comporta a su
vez un modo de entender la conexin entre los extremos distinguidos.
b) Los principia media, fundados en una experiencia leda desde principios lgico
materiales, aunque no derivan de los principios ltimos, no son tampoco independientes
de ellos. Su dependencia (habida cuenta de las alternativas reconocidas en cada uno de
los principios ltimos) es de ndole sinecoide. Esto equivale a decir que los principios
medios de la teora filosfico poltica, aunque son independientes de cada una de las
opciones de principios ltimos, no lo son de su conjunto.
c) El alcance de los principia media depende del sistema de alternativas de los
principios ltimos escogidos. Cada uno de esos sistemas de alternativas moldea los
principia media segn una morfologa caracterstica, e imprime a dichos principios un
sentido tambin caracterstico (no es lo mismo desarrollar los principios medios que
establecen la denotacin del conjunto de sociedades polticas del presente desde
coordenadas idealistas o teolgicas, o desde coordenadas materialistas).
1. La distribucin de la Humanidad del presente en sociedades polticas
1. Qu entendemos por Presente? Cuando hablamos del Presente no nos referimos al
ahora, ni siquiera al hoy; nos referimos al presente en cuanto categora dada a escala

histrico cultural que slo puede delimitarse por relacin a categoras tales como
Antigedad, Epoca Moderna o Edad Contempornea. Definir el Presente
implica, segn esto, una teora de la Historia, a la manera como definir el Cielo (en
cuanto bveda celeste de nuestro espacio ptico) implica una teora de la Naturaleza.
Ahora bien, a nadie se le oculta la dificultad de definir el Presente. Existe una gran
variedad de concepciones o teoras del Presente y, lo que es ms importante, de teoras
mutuamente entrelazadas aunque sea de un modo polmico; su simple anlisis
autorizara a instituir una suerte de disciplina particular que denominamos
Presentologa. En efecto, se definir unas veces el Presente como la Epoca
Contempornea (en el sentido de Fichte), o bien como la Epoca Coetnea (en el
contexto de la teora de las generaciones de Ortega), o bien como la Epoca Moderna,
aunque otras veces el Presente ser definido como la Epoca Postmoderna. Para
algunos el Presente se definir como la poca que nos pone en las vsperas del
advenimiento del Comunismo real, del final del Capitalismo; pero para otros el Presente
representar el Fin de la Historia, unas veces que se haya producido el desarrollo
victorioso de la Democracia parlamentaria y de la economa de mercado (Fukuyama).
Algunos definen el Presente como la tercera ola (Alvin Toffler), como la sociedad
postindutrial o como la poca de los contactos en la tercera fase, o las vsperas del
reinado del Anticristo.
Nosotros definiremos el Presente a partir de la idea de una sociedad universal
(planetaria) que ronda ya los siete mil millones de individuos. Una sociedad, por tanto,
que constituye un todo atributivo, cuya constitucin, como tal, comenz propiamente,
segn seal Marx, a raz del desarrollo del capitalismo mercantil, en la era de los
descubrimientos. Un todo planetario cuyas partes, sin embargo, aunque no se
relacionan precisamente por vnculos de fraternidad o de armona, no dejan de ser
menos interdependientes. La sociedad actual, en cuanto sociedad planetaria, slo puede
subsistir como sociedad industrial (el concepto de sociedad postindustrial es vano). Y
como sociedad industrial que requiere precisamente los servicios de las ciencias, y en
particular de una gran ciencia que crece exponencialmente y no ya logsticamente como
creca la pequea ciencia del pasado.
El presente que comienza a configurarse a partir del descubrimiento de Amrica se va
configurando con la consolidacin de los Estados nacionales levantados frente a la
Iglesia romana. Tras la Segunda Guerra Mundial el presente est polticamente
organizado como un conjunto de sociedades polticas soberanas, de Estados, resultantes
de la liberacin progresiva (al menos desde el punto de vista jurdico formal) de los
Protectorados, Fideicomisos y Colonias procedentes de los siglos anteriores. Por lo
dems los Estados que tienen hoy asiento en las Naciones Unidas tienen un alcance muy
diverso, que va, por ejemplo, desde la Repblica de Seychelles (con 280 km y 69 mil
habitantes) hasta la Repblica Popular China, que rebasa los mil doscientos millones de
habitantes. Las diferencias estelares en el terreno econmico, lingstico, cultural y
social no pueden ser subestimadas; ellas obligan a reclasificar los dos centenares de
sociedades polticas hoy da reconocidas en grandes grupos, que tienen tambin, al
menos indirectamente, un significado poltico (hemisferio norte y hemisferio sur, bloque
de la Unin Europea, bloque de la OEA, primer mundo y tercer mundo, pases
desarrollados y subdesarrollados, las tres grandes razas consabidas: monglidos,
eurpidos y ngridos). Juegan tambin un papel importante para la teora poltica la
existencia, considerada residual desde fuera, en visin que no es aceptada desde dentro,

de sociedades polticas preestatales, ejemplificadas por las tribus amaznicas, en


conflicto con los Estados envolventes.
En conclusin, la distribucin poltica actual de la humanidad en los dos centenares de
sociedades polticas de referencia tiene fuentes muy diversas: la gnesis de las unidades
polticas actuales es muy heterognea, y se extiende desde la continuacin de unidades
tradicionales seculares, hasta las situaciones de liberacin, emancipacin o incluso
creacin artificiosa por los dems Estados, como pueda ser el caso del Estado de
Israel. Las relaciones comerciales y sociales entre los Estados son tambin muy
heterogneas, y en gran medida dependen de las relaciones polticas formalizadas entre
estos Estados (doble nacionalidad,federacin, ligas, &c.).
Sin embargo, consideradas sincrnicamente las unidades polticas del presente, y por
abstraccin, aunque con fundamento jurdico y objetivo, podemos considerar a la
Humanidad del Presente como una totalidad distributiva ntegramente repartida en 226
sociedades polticas que es preciso categorizar a ttulo de partes distributivas. Otro
modo de analizar esta estructura poltica del presente ser el considerar al Gnero
humano como la clase G de individuos humanos en la que estn definidas ciertas
relaciones de equivalencia E (la connacionalidad, en su sentido poltico), relacin
universal pero no conexa; el cociente G/E es el conjunto de clases sin elementos
comunes, clases disyuntas, que constituyen cada uno de los Estados (al menos en tanto
no se admita la doble nacionalidad). La realidad de esta estructura distributiva de la
Humanidad se manifiesta sobre todo en el plano jurdico del Derecho Internacional, y se
refleja en las lneas fronterizas que separan las diferentes sociedades polticas, as como
el ttulo de soberana propio de cada Estado.
2. La Humanidad, como totalidad distributiva, consta polticamente hablando, de un
conjunto de partes entre las cuales median relaciones de isologa (algo as como
semejanza, igualdad o analoga). Isologa establecida respecto de una categora material
dada (en nuestro caso la Poltica).
Cuando el conjunto de partes distributivas, con relaciones establecidas de isologa, se
comportan como una estructura abstracta respecto de las relaciones sinalgicas (que son
las relaciones de contacto, interaccin, influencia, intercambio pacfico o polmico) que
las partes pueden mantener (hasta el punto de dar lugar a una totalidad atributiva),
hablaremos de totalidades mixtas o isomricas. Podemos ejemplificar esta situacin con
los organismos: el organismo ser un totalidad distributiva en cuanto sea considerado
como conjunto de clulas isolgicas, en la medida en que puedan abstraerse las
relaciones de interaccin mutuas (en teora, la tecnologa cientfica actual permitira hoy
aislar fsicamente cada una de las clulas de un organismo); sin embargo, a la vez, las
clulas de un organismo estn sinalgicamente interconectadas constituyendo un todo
atributivo (por sinapsis, por ejemplo). Por supuesto las clulas del organismo, sin
perjuicio de su isologa, mantienen diferencias especficas que permiten reorganizarlas
en tejidos diversos, rganos, clulas nerviosas, conjuntivas, &c.
Otro tanto ocurre con los Estados de la Sociedad Universal, y ello debido al carcter de
las unidades polticas que la componen, a su territorialidad, que conlleva la necesidad de
que cada unidad poltica est vinculada a otras vecinas y esto de modo recurrente y
circular (dada la esfericidad del planeta). De hecho se reagrupan en bloques,

constelaciones (con astros y satlites), crculos tipo kula (como podra serlo la Unin
Europea), que, aun definidos econmicamente, tienen un reflejo poltico inmediato.
2. Los tipos de relacin fundamental de cada sociedad poltica con las dems
1. Una totalidad atributiva isomrica, como la Humanidad repartida en sociedades
polticas, podr ser considerada desde la perspectiva de la isologa y desde la
perspectiva de la sinaloga (que, como hemos dicho, han de ir referidas a un fundamento
material dado que puede cambiar permaneciendo invariante la perspectiva conjugada).
Desde cada perspectiva habr de poderse determinar la otra estructura, aunque en
grados diferentes.
a) Las totalidades atributivas isomricas, consideradas desde una perspectiva isolgica,
podrn disponerse con arreglo a alguna gradacin determinable en las relaciones
sinalgicas entre sus partes; gradacin que se extiende desde los grados mnimos de
sinaloga (lmite nulo = 0) hasta los grados mximos de sinaloga (=1). Supongamos,
como ejemplo, una multiplicidad isomrica de molculas (totalizadas atributivamente en
un recinto dado) definidas por una relacin de isologa cuyo fundamento sea su
estructura qumica (molculas de un mismo elemento qumico, por ejemplo el sodio,
Na). Manteniendo esta isologa (es decir, sin descomponer el sodio en sus componentes
nucleares) podemos tomar como fundamento de la relacin sinalgica entre las
molculas el contacto fsico entre ellas; el grado mnimo de sinaloga lo encontraremos
en el estado gaseoso de esa multiplicidad cuando el recinto es de gran volumen y poca
presin. El grado mximo de contacto sinalgico lo encontraremos en el estado slido
cristalino.
b) Las totalidades atributivas isomricas, consideradas desde la perspectiva sinalgica,
podrn a su vez disponerse segn alguna gradacin de las relaciones isolgicas entre sus
partes, desde un grado mnimo de isologa (lmite nulo = 0) hasta un grado mximo
(=1). Supongamos como ejemplo la multiplicidad de molculas de agua en estado
lquido depositadas en diversos recipientes, y tomemos, como criterio de isologa, la
identidad qumica de tales molculas. Podemos ordenar estos recipientes atendiendo a
las relaciones de isologa qumica, desde una isologa mnima (que podemos hacer
consistir en la diversidad isotpica de las molculas de agua de un recipiente dado)
hasta una isologa mxima (cuando las molculas de agua sean todas ellas del mismo
peso atmico o posean los mismos tipos de enlaces de hidrgeno).
2. La multiplicidad de sociedades polticas del presente pueden considerarse:
a) Como una totalidad distributiva, segn las relaciones de isologa poltica fundada en
la condicin que sus partes tienen de Estados soberanos independientes, por tanto,
implicando la misma distributividad o independencia en la participacin estructural de
la relacin de soberana poltica.
b) Como una totalidad atributiva segn relaciones polticas de sinaloga entre Estados
(relaciones polticas, no ya estrictamente econmicas, sociales, &c., sin perjuicio de su
entrelazamiento real) que haremos consistir fundamentalmente en la interaccin poltica
o influencia poltica de unos Estados sobre otros. (Esta interaccin puede tener lugar ya
sea a travs de una intervencin militar, capaz de mudar el rgimen de un Estado

determinado, ya a travs de la accin ejemplar que un Estado pueda ejercer sobre otros
de su entorno).
3. Ahora bien: las sociedades polticas, como partes de una sociedad universal U,
explcitamente interrelacionadas de modo poltico en la Sociedad de las Naciones
Unidas (ONU), dicen necesariamente relaciones mutuas; por lo que, tomando cada
unidad como terminus a quo de la relacin habr que afirmar que cada sociedad tiene
que mantener relaciones polticas fundamentales (es decir, no circunstanciales o
meramente coyunturales) con las otras sociedades polticas de su entorno, entorno que,
en el lmite, est constituido por todas las dems sociedades. Son pues relaciones uniplurvocas (para n unidades polticas habr n-1 relaciones uni-plurvocas, por tanto, (n1)*(n-1)=(n-1)=n+1. Representaremos por (X,[Y]) estas relaciones uni-plurvocas de
X con cada uno de los dems Estados (no con su conjunto).
La totalidad de estas n+1 relaciones polticas uni-plurvocas, sin embargo, no tienen
por qu ser todas ellas homogneas (simtricas, transitivas), como podra deducirse (si
nos atuviramos nicamente al supuesto de igualdad entre todos los Estados soberanos).
La isologa de la que hablamos se fundamenta en caracteres ms bien negativos, o que
implican negatividad (independencia de los Estados, soberana); pero esto no implica
que las diversas sociedades polticas deban ser polticamente homogneas, y no ya slo
en sus constituciones internas (Repblicas presidencialistas, Democracias populares,
Monarquas, ...) pero ni siquiera en la orientacin fundamental o norma que preside las
relaciones de cada una con las dems. Ya de la mera circunstancia de que la totalidad de
las sociedades polticas se considere subdividida, incluso jurdicamente, en los grupos
reconocidos como grandes potencias y pequeas potencias, o bien se agrupen en
ligas, alianzas, uniones o bloques, podra deducirse que las relaciones uni-plurvocas no
tienen por qu ser homogneas. Lo que significa que ser necesario clasificarlas. Ahora
bien, los criterios para esta clasificacin son mltiples, pero aqu nos atendremos, para
mantenernos en nuestros principios, al criterio ms universal y formal posible, que es,
sin duda, el que est vinculado con la misma estructura holtica de la sociedad de
referencia, la Sociedad Universal.
Segn esto, la tipologa de estas relaciones uni-plurvocas fundamentales que
obtendremos, no por ser muy indeterminadas o abstractas dejan de ser menos profundas
o significativas. La indeterminacin tiene que ver:
a) con la posibilidad constante de interpretar las relaciones en el plano emic o
intencional de la norma de cada Estado, y en el plano etic o efectivo, segn criterios de
anlisis pertinentes. En cualquier caso la intencionalidad normativa no puede ser
subestimada a pesar de sus constantes desviaciones empricas efectivas.
b) la dificultad de inscribir a un Estado determinado en una tipologa dada, y no slo
porque haya que tener en cuenta la posibilidad de su variacin.
Tipologa de las normas polticas fundamentales (intencionales)
que presiden las relaciones uni-plurvocas (X,[Y]) entre las sociedades polticas
Grados mnimos
Grado de cada tipo (lmite = 0)
segn la

Grados mximos
(lmite = 1)

disposicin del otro


Tipo holtico de
relacin poltica
Isologa poltica

Sinaloga poltica

I
Isologa de X con [Y] con
sinaloga poltica mnima:
coexistencia simple; lmite:
norma del Aislacionismo
III
Sinaloga de X con [Y] con
isologa poltica mnima;
lmite:
norma del Imperialismo
depredador

II
Isologa de X con [Y] con
relaciones de sinaloga
poltica mxima; lmite:
norma del Ejemplarismo
IV
Sinaloga de X con [Y] con
isologa poltica mxima;
lmite:
norma del Imperialismo
generador

Observaciones sobre la Tabla:

1. La tabla va referida a normas imputables emic a una sociedad, pero en la medida en


que tal normatividad intencional quede reflejada etic en algn comportamiento objetivo.
A veces la imputacin de una norma a una sociedad depende de sus relaciones con ella:
una sociedad colonizada tender a ver a la metrpoli como un Imperio depredador,
aunque la metrpoli no se considere como tal. La constatacin de una normatividad
interna intencional, en una sociedad, no garantiza en ningn caso que en la prctica
emprica esa norma haya de ser seguida de un modo constante.
2. Cabe suscitar la cuestin acerca del orden histrico gentico que pudiera mediar entre
las normas de la tabla, as como la cuestin de la transformabilidad de las unas en las
otras.
3. Ejemplos del tipo I: la norma del Aislacionismo podra simbolizarse en la sociedad
china de la dinasta Tsin (249-210), cuando el emperador Tse-Hoang-Ti mand construir
la Gran Muralla y quem todos los libros de Confucio y de los letrados, a la par que
aboli el sistema feudal. Sin embargo es muy dudoso que la norma de Tse-Hoang-Ti
fuese la del aislacionismo.
Acaso los ejemplos de esta norma, en su grado lmite, habra que ir a buscarlos en las
utopas autrquicas (generalmente situadas en islas: la isla de Utopa, la isla de la
Ciudad del Sol), que describen modelos de sociedad poltica apartada de todas las
dems, autosuficientes, &c. Sin embargo, y sin llegar a este lmite (que estar siempre
mediatizado por la realidad de losintercambios mercantiles, religiosos, ...) la norma de
tipo I ejerce su influjo en las polticas de co-existencia simple (pacfica) y en la norma
de no-ingerencia en los asuntos de cada Estado. Desde este punto de vista habra que
concluir que la norma de tipo I, cuando no se lleva al lmite, es acaso la que tiene mayor
implantacin en el conjunto de las sociedades polticas del presente. Es obvio que esta
norma est desmentida cada vez con mayor frecuencia dado el incremento de las
relaciones comerciales, tecnolgicas, ideolgicas,... entre los diversos Estados de la
sociedad universal.

4. Ejemplos del tipo II: la norma del ejemplarismo podr considerarse muy probable
supuesto un campo de Estados equilibrados en poder y a la vez relacionados
comercialmente, o tambin de estados pequeos enfrentados a la presin de las grandes
potencias. Cada sociedad poltica tender a constituirse como un ejemplo a seguir por
las dems, al menos las de su entorno. Tal sera el caso de la polis democrtica
ateniense, tal como nos la present Pericles en el famoso Discurso en recuerdo de los
muertos transmitido o reconstruido por Tucdides.
En general la teora poltica de Platn o de Aristteles tiende a presentar a la sociedad
poltica desde este tipo de norma fundamental. La contraposicin entre Scrates y
Protgoras, en el dilogo platnico de este nombre, tiene mucho de la contraposicin
entre una normatividad de tipo I (defendida por Protgoras y considerada habitualmente
como relativismo) y una norma de tipo II (que sera la defendida por Scrates).
5. Ejemplos del tipo III: la norma del imperialismo depredador propone a la sociedad de
referencia X como modelo soberano al que habrn de plegarse las dems sociedades
polticas y, en el lmite, tender a anexionarlas bajo su tutela. Es la norma del
colonialismo. Las dems sociedades polticas slo existirn, para la de referencia, a
ttulo de colonias, susceptibles de ser explotadas. La norma es poner a las dems
sociedades al servicio de la sociedad imperialista. Como ejemplo cannico en la
Antigedad cabra citar el Imperio Persa de Daro. Como ejemplo de la Edad Moderna
al imperialismo ingls u holands, en tanto que aquel se rega por la regla del
exterminio, en sus principios americanos, o por la del gobierno indirecto en sus finales
del imperio africano y asitico. Como ejemplo de la norma del imperialismo depredador
en la Edad Contempornea es obligado citar a la norma de la Alemania nazi del III
Reich, basada en los principios de la superioridad de la raza aria.
6. Ejemplos del tipo IV. La norma del imperialismo generador es la de la intervencin
de una sociedad en otras sociedades polticas (en el lmite: en todas, en cuanto imperio
universal) con objeto de ponerse a su servicio en el terreno poltico, es decir,
orientndose a elevar a las sociedades consideradas ms primarias polticamente
(incluso subdesarrolladas o en fase preestatal) a la condicin de Estados adultos,
soberanos. La norma del Estado por tanto es generar Estados nuevos, y la dialctica de
esta norma es que ella, o bien habr de cesar al cumplirse su objetivo (transformndose
en una norma de tipo II) o bien habr de cesar si se llega a la constitucin de un estado
universal nico, a la creacin de la clase de un solo elemento, que podra simbolizarse
en la ciudad o Estado universal (la Cosmpolis de los estoicos).
Los ejemplos ms notorios en la Antigedad que cabra citar son: el Imperio de
Alejandro Magno y el Imperio Romano (al menos en la medida en que su norma
fundamental se considere expresada en los clebres versos de Virgilio: Tu regere
Imperio populos, romane, memento). No es nada fcil mantener esta norma emic como
criterio de interpretacin de la historia del Imperio romano, que habitualmente suele ser
interpretada, incluso desde el materialismo histrico, como ejemplo eminente de
imperialismo depredador. Ni se trata de negar la justeza de la interpretacin, segn el
tipo III, de la historia de Roma en la mayor parte de su trayectoria; se tratara de evaluar
de qu modo influy, sin embargo, la norma estoica (por ejemplo, considerando la
concesin del ttulo de ciudad con Senado, &c. a diversos municipios del Imperio en
la poca de Caracalla).

El ejemplo ms notorio de imperialismo generador en la poca moderna es el del


Imperio espaol, y en ello cabra establecer la diferencia entre su imperialismo y el
imperialismo ingls coetneo. Tampoco se trata aqu de ignorar las prcticas
depredadoras del imperialismo espaol, pero sera absurdo considerarlas como
derivadas de su norma fundamental, teniendo en cuenta que estas prcticas fueron
continuamente vistas como transgresiones de la norma fundamental, ya desde la poca
de la Conquista (Las Casas, Montesinos, Vitoria, Surez).
Como ejemplos de sociedades polticas regidas en nuestro siglo por la norma IV hay
que citar, desde luego, a la Unin Sovitica, por un lado (en cuanto impulsora de los
movimientos de liberacin nacional, y esto sin perjuicio de sus prcticas depredadoras)
y a los Estados Unidos de Amrica por otro (en tanto se presentan como garantes de la
defensa de los derechos humanos y de las democracias, y esto dicho con las mismas
reservas que hemos aplicado a la Unin Sovitica).
3. Los tipos de relaciones fundamentales mutuas: tabla de situaciones
Los tipos de normas fundamentales establecidos en el 2 se refieren, obviamente, a cada
una de las sociedades polticas, pero abstrayendo las relaciones recprocas (sean
simtricas o asimtricas) que las otras sociedades polticas del entorno puedan mantener
con la sociedad de referencia. Relaciones recprocas que pueden tambin ser muy
variadas desde el punto de vista emprico; sin embargo aqu nos importa examinar las
situaciones tericas que puedan ser concebidas sin salirnos fuera del horizonte propio de
las relaciones entre las sociedades polticas en el sentido establecido. Se nos abre aqu,
por tanto, la posibilidad de trazar una matriz resultante de poner en correspondencia
cada tipo de norma fundamental de una sociedad poltica X con los otros tipos de
normas que presiden las sociedades Y que tengan relacin con la primera. La matriz
comprender 4*4=16 situaciones, que podremos disponer en una tabla autolgica de
doble entrada. As pues, mientras que la tabla del 2 se refiere a relaciones uniplurvocas, la tabla de situaciones de este 3 contempla las relaciones pluri-plurvocas
entre las sociedades polticas.
Tabla de situaciones susceptibles de ser ocupadas por las sociedades polticas
orientadas segn los tipos de normas fundamentales
Y
X
I
Norma de la
coexistencia
simple
II
Norma de la
coexistencia
ejemplar
III
Norma del

I
Norma de la
coexistencia
simple

II
Norma de la
coexistencia
ejemplar

III
Norma del
imperialismo
depredador

IV
Norma del
imperialismo
generador

Situacin 1

Situacin 5

Situacin 7

Situacin 9

Situacin 6

Situacin 2

Situacin 11

Situacin 13

Situacin 8

Situacin 12

Situacin 3

Situacin 15

imperialismo
depredador
IV
Norma del
imperialismo
generador

Situacin 10

Situacin 14

Situacin 16

Situacin 4

Observaciones a la tabla:

1. Las situaciones producto del cruce han sido numeradas teniendo en cuenta las
propiedades lgicas de la tabla:
a) Ante todo, los cuatro cuadros diagonales (de la diagonal principal) se numeran
correlativamente para subrayar el comn carcter simtrico de las situaciones por ellos
representadas (por ejemplo, la situacin 1 es la constituida por dos Estados que se rigen
por la norma de la coexistencia poltica simple, en el lmite, por la norma de un
aislacionismo mutuo de tipo megrico).
b) Las restantes situaciones son asimtricas; sin embargo entre ellas los cuadros
opuestos respecto de la diagonal principal son equivalentes (pues es igual la relacin
X,Y que la relacin Y,X). Por ello los numeramos de forma que los cada dos cuadros
homlogos tengan nmeros consecutivos, segn las siguientes equivalencias: 5=6, 7=8,
9=10, 11=12, 13=14 y 15=16.
2. Teniendo en cuenta las equivalencias entre cada dos cuadros de los doce distintos de
la diagonal principal, es decir, reduciendo las doce situaciones a las seis equivalentes, y
agregando las cuatro situaciones diagonales, obtenemos una clasificacin de 6+4=10
situaciones fundamentales.
3. Las relaciones representadas en la tabla no son reflexivas; los cuadros diagonales
incluyen simetra entre X e Y, pero no reflexividad (X,X o Y,Y). Tampoco hay
transitividad. En la medida en que la relaciones pueden ser simtricas o asimtricas
tampoco puede hablarse de relaciones de dominacin, salvo parcialmente en situaciones
encadenadas que puedan representarse segn matrices de dominacin.
4. Cuanto a las situaciones diagonales (simtricas): no solamente en las relaciones
sociales etolgicas o humanas, en general, suele cumplirse la regla de que la
competencia y el antagonismo surge ms entre los iguales que entre los desiguales.
Tambin entre las relaciones entre las sociedades polticas, las relaciones simtricas
(ms prximas a la igualdad) pueden implicar un antagonismo o incompatibilidad que a
veces las relaciones asimtricas no implican. Esto no significa que las situaciones
simtricas hayan de ser siempre antagnicas. Concretando: las situaciones 1 y 2 no son
por s mismas antagnicas; las situaciones 3 y 4 son antagnicas por principio (al menos
en la medida en que quepa establecer una interseccin de su influencia sobre alguna
tercera sociedad poltica dada). En la medida en que sea posible establecer zonas de
influencia disyuntas el antagonismo disminuir, y ms en la situacin 3 que en la
situacin 4.

Las situaciones 1 y 2 definen la situacin genrica de la coexistencia pacfica; las


situaciones 3 y 4 definen una situacin genrica de antagonismo polmico, incluso de
guerra virtual.
La situacin 3 recoge la incompatibilidad de dos imperios depredadores ante las mismas
terceras sociedades polticas (por no citar aqu las preestatales): podra ejemplificarse
esta situacin por el antagonismo de Roma (si la interpretamos bajo la norma III) y
Cartago (Delenda est Cartago). Sin embargo, si mantenemos la interpretacin de Roma
desde la norma IV, el delenda habra que inscribirlo en la situacin 15.
La situacin 4 podra ser ejemplificada por la guerra fra que despus de la Segunda
Guerra Mundial se estableci entre EE.UU. y URSS, en realidad hasta la cada de la
tercera Roma.
5. La situacin 5 y 6 es la ocupada por dos sociedades polticas que respetndose en sus
soberanas mantienen una relacin asimtrica ejemplarizante de naturaleza poltica,
que se llevar adelante por va de propaganda poltica, ideolgica, proselitismo, &c.,
como pueda ser el caso de la propaganda de las monarquas parlamentarias.
6. La situacin 7 y 8 est constituida por una sociedad no agresiva y una sociedad
depredadora; aquella desarrollar estrategias de repliegue o de resistencia. Es la
situacin a la que debe hacer frente toda poltica colonialista.
7. La situacin 9 y 10 es similar a la situacin 7 y 8, slo que la poltica ser diferente.
Tambin aqu habr estrategias de resistencia, incluso ms intensas, por parte de las
sociedades del tipo I; sin embargo cuando Francia, en sus conquistas africanas del siglo
XIX, buscaba elevar a los nuevos pases a la condicin de diputados de la Asamblea
francesa, desempeaba una poltica diferente a la meramente colonial.
8. La situacin 11 y 12 es similar a la 7 y 8, pero en el momento en el que la resistencia
(rebelin o liberacin) sea mayor; puesto que las sociedades sometidas mantendrn una
llamada fuerza moral derivada de su norma constitutiva. Probablemente esta situacin
permitira definir a la situacin de la Cuba revolucionaria frente a los EE.UU.
(interpretados como potencia depredadora).
9. La situacin 13 y 14 implica tambin conflicto; si bien este conflicto se atenuar en el
caso en el que los modelos de constitucin de X,Y sean convergentes (caso de las
guerras napolenicas en Europa respecto de algunas sociedades polticas, sobre todo
alemanas). Pero el imperio generador no podr tolerar una sociedad ejemplar no
convergente con la suya; esta modulacin de la situacin 13 y 14 plantea un caso de
singular inters terico, y obliga a analizar las causas de esta intolerancia: la situacin
de los EE.UU. (interpretados emic como imperio generador) frente a la Cuba
revolucionaria.
10. La situacin 15 y 16 nos pone delante de un enfrentamiento total, que podra
simbolizarse en el antagonismo entre Alejandro y Daro: as como no puede haber dos
Soles en el Cielo, tampoco cabemos Daro y yo en la Tierra.

1.4. Planes y Programas polticos


1. Planes y Programas polticamente determinados
En esta seccin se tratar de aplicar las ideas sobre los fines prolpticos, y la distincin
entre planes y programas, al campo poltico. Segn esto un conjunto de distinciones
fundamentales habran de ser desarrolladas: una cosa seran los planes polticos
universales y los regionales; unos seran los fines (intereses) globales y los particulares;
distintos seran los programas genricos y los especficos.
Los planes y programas se determinan polticamente cuando se aplican al campo
poltico; el punto previo que aqu se nos presenta es la distincin entre planes y
programas polticamente racionales y los planes y programas utpicos. El materialismo
filosfico rechaza determinantemente la utopa del horizonte de los planes y programas
polticos. La utopa es para la poltica lo que la contradiccin es para la matemtica. Un
programa o plan utpico, en cuanto irrealizable, deja de ser programa o plan y se
convierte en mera especulacin (otra cosa es que esta especulacin pueda tener efectos
sociales de estmulo o de consuelo; en este caso la accin de los planes y programas no
tiene lugar en cuanto tales sino en cuanto instrumentos de la propaganda poltica). Otra
distincin fundamental es la que se refiere a la regin en la cual los programas y los
planes deben ser aplicados en el campo poltico: si esta regin es la de las estructuras
llamadas culturales, las estructuras sociales o bien las estructuras polticas relativas a los
aparatos del Estado, a los contenidos de la capa conjuntiva, o cortical de la sociedad
poltica, &c. Y por ltimo una distincin central es la que se establece entre planes del
presente (en el sentido histrico definido anteriormente) y los planes para el futuro
(histrico). Los planes del presente son planes (a corto o medio plazo), es decir, son
planes o programas cuya ejecucin pueda ser ensayada en el horizonte del presente; los
planes y programas del futuro forman parte de la llamada programacin secular, que
calcula a escala de unidades que rebasan el horizonte del presente, hasta alcanzar un
radio de 50, 200 o incluso 500 aos. Es muy dudoso el sentido de cualquier
planteamiento de planes de futuro de un radio superior a un determinado nmero de
aos (pongamos por ejemplo, el siglo). Esto es debido a que la concatenacin causal de
los efectos determinados por nuestros actos no puede ser dominada por nuestra ciencia,
dados los componentes caticos (aunque deterministas) que constituyen los procesos
del campo poltico.
2. La idea de revolucin como frmula poltica del proyecto de un Hombre nuevo
La palabra revolucin, como es sabido, se acu, en la poca moderna, en contextos
astronmicos (De Revolutionibus Orbium, de Coprnico). La idea de revolucin
astronmica, en cuanto idea geomtrica, implicaba el movimiento cclico (circular),
determinado por el giro de los astros que ocupan posiciones diferentes alejndose y
acercndose a un punto tomado como referencia. No es fcil explicar la transformacin
de este concepto cclico (y, en este sentido, conservador) de la revolucin astronmica
en el concepto de la revolucin poltica, en tanto que sta implica, ms que la
conservacin, la transformacin irreversible, tras una vuelta del revs, del estado de
cosas anterior. Probablemente la transformacin del concepto astronmico en el
concepto poltico de revolucin tom pie, en el contexto de la ideologa del progreso

(Fontenelle, muy especialmente), en la circunstancia de que el De Revolutionibus de


Coprnico implicaba tambin un giro copernicano (pero ahora en el sentido que Kant
dio a esta expresin) en cuanto a las relaciones entre el Sol y la Tierra, por respecto a la
astronoma de Tolomeo. De este modo entenderamos cmo la revolucin copernicana,
si bien es conservadora cuando se aplica al curso de los astros mismos, es
revolucionaria, ahora en el sentido lineal e irreversible, cuando se aplica al curso de las
teoras astronmicas (el sentido en el que Kuhn la ha utilizado ms recientemente). Por
otra parte no puede olvidarse que la misma revolucinconservadora de los astros
contiene ya el proceso de la vuelta del reves del planeta que, aun movindose en la
misma rbita, est destinado a ocupar posiciones diametralmente opuestas, que invierten
las posiciones de sus relaciones internas.
Este es sin duda el sentido de revolucin que pas a la poltica cuando se utiliz para
designar aquellos cambios que implicasen una vuelta del revs de determinadas
relaciones polticas, como pudieran serlo el traspaso de los poderes polticos controlados
por el poder real al pueblo hasta entonces sometido a este poder. Esto nos indica
tambin que la idea de revolucin poltica es indisociable de los parmetros adoptados
para establecer la funcin del giro revolucionario.
En este sentido la idea de revolucin poltica slo puede precisarse cuando va referida a
un determinado orden establecido que se trata de subvertir, de suerte que lo que est
delante se ponga detrs o lo que se ponga arriba se ponga debajo, o viceversa. Desde
este punto de vista las revoluciones polticas pueden tener sentidos precisos pero muy
diversos entre s. La Gran Revolucin de 1789 se mantuvo, sin duda, dentro de
parmetros definibles en lo que llamamos capa conjuntiva del cuerpo social. La idea
de una revolucin ms profunda, que afecte no solamente a una estructura conjuntiva
determinada, sino a la propia estructura basal, econmica y aun personal de la
humanidad, est tambin, de un modo u otro, presente en las grandes concepciones
polticas modernas y contemporneas, que ligan la revolucin poltica a las ideas de
libertad, de desarrollo humano. Y esta es la razn por la cual constituye siempre una
cuestin capital la de discutir el sentido que pueda tener la idea de una revolucin
profunda que no sea revolucin universal, es decir, una revolucin que afecte a todos los
hombres, y no slo a los hombres de una sociedad poltica determinada. Sin embargo
hay que tener en cuenta que el proyecto de una revolucin universal, que afectase sin
duda a todos los hombres, no debe identificarse con el proyecto de una revolucin capaz
de transformar por igual a todos los hombres; puesto que la revolucin universal podra
ser pensada desde la perspectiva de una sociedad poltica concreta que se propusiese,
como misin revolucionaria, conseguir el desarrollo espiritual y cultural ms alto
posible de la humanidad a travs de un grupo privilegiado, pero reconociendo la
necesidad de apoyarse en todos lo dems hombres a ttulo de servidores suyos, para
cumplir su misin.
La idea de una revolucin total, que aun actuando desde coordenadas polticas afecte a
la totalidad del hombre hasta el punto de dar lugar a la aparicin de un hombre nuevo,
parece exigir una concepcin de la poltica que habra de desbordar el horizonte de la
accin en el Presente, para enfrentarse con un Futuro histrico indefinido, en el cual un
modelo especulativo de hombre nuevo pudiera ser dibujado. El peligro de que este
hombre pleno planeado para el futuro no sea otra cosa sino una especulacin utpica,
por no decir infantil, invita a plantear el problema de un hombre nuevo en trminos del
Presente, ms accesibles a la accin poltica positiva. Esta accin ser a veces concebida

como una revolucin cultural, o como implicando una revolucin pedaggica, o


econmica. Todas estas definiciones de la revolucin dependen enteramente de las
coordenadas segn las cuales se defina la situacin de cada sociedad poltica actual en
relacin con las dems sociedades. El materialismo filosfico llama la atencin sobre
los peligros a los que la idea metafsica de alienacin da lugar en el momento de definir
la revolucin orientada a la instauracin del hombre nuevo. Si el hombre alienado
slo puede definirse en funcin de un hombre nuevo cuya estructura suponemos
indefinible, a su vez el hombre nuevo no podr ser definido en funcin de una
alienacin cuya naturaleza metafsica damos por supuesta.
En este sentido y aplicando la doctrina de la conexin entre la prlepsis y la anamnesis,
desconfiamos crticamente de la posibilidad de dibujar el ideal de un hombre nuevo
del Futuro que no est basado en las realidades del hombre del Presente, de algn
modelo humano cuyas caractersticas puedan ser tomadas como modelo ejemplar o
como componente de ese modelo de hombre nuevo que un proyecto revolucionario
tienda a consolidar y desarrollar. Por esta razn los proyectos revolucionarios estarn
siempre en funcin de la naturaleza y estructura de la sociedad poltica en la que se
configuran; no puede ser idntico el proyecto revolucionario de una sociedad imperial
depredadora que el proyecto revolucionario de una sociedad poltica generadora (y no
slo de un modo intencional, sino efectivo) o aislacionista. En cualquier caso habr que
mantener siempre la alerta en torno a las diferencias que existen entre un proyecto
meramente potico o utpico y un proyecto poltico efectivo.
Gustavo Bueno
15 de febrero de 199