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Gustavo Bueno

Espaa y Amrica
Catauro, (La Habana), 2001

1. Amrica es un trmino geogrficamente bien delimitado pero culturalmente confuso y oscuro.


Amrica comprende no slo la Amrica anglosajona, sino tambin la Amrica latina; las propias
denominaciones geogrficas (Amrica del Norte, Centroamrica, Amrica del Sur) tampoco son
enteramente neutras. La expresin Amrica del Sur se define geogrfica y culturalmente frente a
Norteamrica, o Amrica del Norte; pero Sur y Norte son conceptos relativos, dependientes del
paralelo que se escoja como referencia. Amrica del Sur, respecto del paralelo 30 Norte, es un
trmino geogrfico que tiene voluntad de neutralidad ideolgica, aunque de hecho tampoco la
alcance: siempre habr que preguntar por qu se escoge el paralelo 30 Norte (o bien, para tomar
una referencia ms intuitiva, el ro Bravo). Tampoco son enteramente neutrales denominaciones de
cuo geogrfico tales como Cono Sur. Sin embargo estas supuestas neutralidades geogrficas
pretenden alzarse frente a denominaciones tales como Amrica latina, Iberoamrica o
Hispanoamrica. Como es bien sabido cada una de estas denominaciones tiene un cuo
ideolgico de origen bien determinado y muy estudiado. Amrica latina fue denominacin
impulsada, si no acuada (Arturo Ardao la remontaba a 1502), por la Francia del Segundo Imperio,
con ocasin de la promocin del emperador Maximiliano de Mxico (que ignoraba a la sazn el
espaol) y tena la funcionalidad de englobar a los pases de habla espaola, portuguesa y francesa,
diferencindolos de los pases de habla inglesa. Pero Amrica latina ya no era un concepto
superponible a Amrica del Sur, porque el Canad francfono forma parte de la Amrica del Norte
geogrfico. Iberoamrica se ajusta casi como el guante a la mano a la Amrica del Sur, al incluir
al Brasil, de lengua portuguesa. Pero tampoco Hispanoamrica se aleja mucho de este ajuste,
sobre todo si Hispania se entiende de forma que englobe a Portugal, como ocurra en el siglo de
Camoens.
Sin embargo la cuestin que nuestro rtulo geogrfico suscita es la cuestin de la unidad y de la
identidad de este complejo de pueblos, naciones tnicas y naciones polticas que viven en Amrica
al sur del paralelo 30 Norte; es decir, la unidad y la identidad de la inmensa mayora de los pueblos y
naciones que constituyen la Amrica latina, que son los pueblos que, junto con Espaa, constituyen
la Comunidad hispnica.
2. Hemos de comenzar precisamente por la distincin entre las ideas de unidad y de identidad.
Ninguno de estos dos trminos es unvoco. Unidad tiene dos acepciones principales: la acepcin
isolgica (de isos = semejante, anlogo, aunque sin comunicacin mutua directa: la unidad que
media entre los diferentes tomos de carbono presentes en nuestra galaxia) y la acepcin sinalgica
(de synalaxo = juntar, casarse: la unidad que media entre los electrones, protones, neutrones, &c.,
de cada uno de aquellos tomos de carbono). La clase de los proletarios de los diferentes pases
capitalistas durante el siglo XIX gozaba de una unidad isolgica; el lema del Manifiesto comunista,
Proletarios de todos los pases, unos!, pretenda puede decirse transformar esa unidad
isolgica en una unidad sinalgica.
En cualquier caso, la idea de unidad (de una multiplicidad) se cruza con la idea de totalidad. Las
totalidades atributivas suponen unidades sinalgicas (aunque stas no excluyan momentos de
unidad isolgica); las totalidades distributivas pueden darse en el contexto de las unidades isolgicas
no sinalgicas.
Identidad tiene tambin muchas modulaciones, pero en ningn caso utilizaremos el trmino
identidad como si tuviera un sentido exento o sustancialista, como pretenden quienes lo utilizan en
expresiones como las siguientes, que suelen figurar en las pancartas de manifestaciones pblicas:
Defendamos nuestra identidad. Identidad es un trmino sincategoremtico, que slo alcanza
significado preciso cuando va incluido en sintagmas de forma genitiva (identidad de religin,
identidad de raza, identidad de lengua, identidad de cultura, identidad de proyecto,
identidad de nacin,...). Por ello, la identidad implica siempre algn tipo de unidad (isolgica o
sinalgica). En cualquier caso, habr que distinguir sobre todo entre las identidades esenciales

(que corresponderan al griego isos) e identidades sustanciales (que corresponden al griego


autos).
La unidad isolgica, vinculada a la identidad esencial, no garantiza la unidad sinalgica (salvo para
quien practica la magia homeoptica). Pero la unidad sinalgica de una multiplicidad puede
expresarse o manifestarse en identidades materiales muy diferentes. La unidad sinalgica de la
estructura constituida por dos barras o largueros metlicos paralelos, soldados por travesaos
paralelos entre s, y perpendiculares a las barras, se mantiene aun cuando las identidades que tal
estructura pueda alcanzar sean muy diferentes: si los largueros se mantienen paralelos al suelo y
fijados a dos postes alcanzarn la identidad de una verja; si los largueros se sitan perpendiculares
al suelo, o inclinados en l, apoyados en una pared, la estructura adquiere la identidad de una
escalera. Las conexiones entre la identidad material y la unidad son muy intrincadas. Por ejemplo, la
unidad sinalgica de una multiplicidad dada de trminos puede ser accidental, aunque entre ellos
medie una identidad esencial y recprocamente; pero no es este el lugar oportuno para analizarlas.
Nos remitimos a nuestro artculo Predicables de la identidad (El Basilisco, n 25, 1999, pgs. 3-30)
y a nuestro libro Espaa frente a Europa (Barcelona 1999).
3. La gran variedad de concepciones ideolgicas de la Amrica del Sur, variedad aparentemente
catica, puede, sin duda, ser clasificada a partir de muy diversos criterios.
Nos ha parecido que uno de esos criterios puede ser precisamente el constituido a partir de algunas
composiciones de ciertas modulaciones de las ideas de unidad sinalgica y de identidad de las
que acabamos de hablar, y que este criterio, sin perjuicio de su naturaleza eminentemente lgico
material, penetra muy profundamente en concepciones de Amrica del Sur que aparentemente nada
tienen que ver con los conceptos lgico-materiales.
Partiendo, como cuestin de hecho, de la multiplicidad de los pueblos, naciones o estados que
constituyen la clase Amrica del sur como unidad sinalgica, podemos distinguir dos grandes
tipos de concepciones segn que la naturaleza de esa unidad sinalgica se entienda, o bien como
una superestructura accidental a la misma unidad sinalgica (A) o bien como un componente
estructural, o acaso infraestructural, de los propios trminos de esa multiplicidad (B). Por otra parte,
cada uno de estos tipos de concepciones, segn la unidad considerada, admite diferentes modos de
entender la identidad entre los trminos en cuanto mantienen relaciones de parte a todo, atributivo o
distributivo.
4. Combinando las alternativas que resultan de la composicin de estos criterios lgico materiales,
obtendremos una taxonoma de la que solamente expondremos sus lneas generales, a ttulo
programtico. Se trata en efecto de dar cuenta de un proyecto de investigacin orientado a analizar
el abundantsimo material disponible no solamente institucional, econmico y poltico, sino tambin
literario, procurando siempre enmarcar o relacionar las obras filosficas o literarias con los
acontecimientos econmicos y polticos pertinentes:
A. Concepciones de la Amrica del Sur que presuponen la naturaleza
superestructural (accidental) de su unidad
(1) Alternativa de los modelos nacionalistas de identidad
Las caractersticas constitutivas de esta alternativa se manifiestan en instituciones o procesos tales
como las Constituciones de las Repblicas americanas que surgieron tras el desmembramiento del
Imperio hispnico, en la medida en que se orientaron hacia el nacionalismo radical. En esta lnea
habra que poner tambin, por ejemplo, la poltica de expropiaciones de las compaas petrolferas
extranjeras (Mxico 1938); la nacionalizacin de los ferrocarriles argentinos (en 1948). Entre los
pensadores que pudieran ser adscritos a esta primera alternativa cabra citar la figura del mejicano
Samuel Ramos (1897-1959), y al propio Jos Gaos (1900-1989) quien, sin perjuicio de ser espaol
(asturiano, de Ablaa), identific su pensamiento con el pensamiento mexicano.
(2) Alternativa de los modelos inter-nacionalistas (universalistas o cosmopolitas, cuanto a sus

trminos a quo) de identidad


Distinguimos cuatro versiones de esta alternativa.
a. Versin anarquista. Libertarismo latinoamericano de Plotino C. Rhodakanaty (1832-1885),
regeneracin social (El Combate, Mxico 1877). Tambin cabra incluir en esta rbrica a la propia
revolucin mexicana de 1910 y su emblema: Tierra y libertad. Experimento de La Cecilia
(Argentina)
b. Versin marxista tradicional. Vctor Ral Haya de la Torre (1895-1979) y el APRA (Per); Eli de
Gortari (Mxico); Juan Bosch (Repblica Dominicana); marxismo cubano (Pablo Guadarrama, &c.);...
c. Versin positivista o universalista, en general. Juan Bautista Alberdi (1810-1884, Argentina). Vaz
Ferreira (1862-1958, Uruguay) y su Fermentario (O.C. en 25 volmenes); su saxonismo deja de
lado tradiciones espaolas.
d. Versin humanista o existencialista o personalista. Antonio Caso de Andrade (1883-1946) y La
existencia como economa, como desinters y como caridad (1919 y 1943); el argentino Miguel
ngel Virasoro (1900-1966) en su oposicin entre ansiedad frente a angustia; el peruano Alberto
Wagner de Reina, con su eclecticismo aristotlico catlico heideggeriano; Francisco Larroyo y su
personalismo crtico, de corte neokantiano. Alejandro Korn (1860-1936), que flucta entre las
posiciones del marxista relapso y del socialista kantiano. Cabra incluir aqu acaso a la corriente
representada por Ral Fornet-Betancourt, Filosofa intercultural (Mxico 1994).
B. Concepciones de la Amrica del Sur que presuponen la naturaleza
estructural (esencial) de su unidad
B1. La identidad de Amrica del Sur se superpone a su unidad, en cuanto constituye un todo
atributivo.
(3) Alternativa sud-americanista (en el lmite, indigenista: Indoamrica, de Haya de la Torre,
1961). Entre las instituciones que, al menos por modo ejercido, pudieran ser adscritas a esta
alternativa citamos: Conferencia de Santiago de 1959 (zona de libre cambio: Argentina, Brasil, Chile,
Uruguay); Conferencia de Montevideo, 1959-60; Tratado de Asuncin (Mercosur, 1994); III (Instituto
Indigenista Interamericano); CREFAL (Centro de Educacin Fundamental para el desarrollo de la
Amrica Latina); citado sin perjuicio de que sta institucin est auspiciada por la UNESCO y por la
OEA, que se insertan mejor en las alternativas 2.d y 4 respectivamente. Entre las corrientes
filosficas que podran adscribirse a esta alternativa citaramos, ante todo, a lo que suele
denominarse bolivarismo, en cuanto comprende, no slo el proyecto de una Confederacin
andina, sino tambin el de una Anfictiona de todos los pases hispanoamericanos. Tambin a
Enrique Rod (1871-1917) por su Ariel (1900), smbolo de una civilizacin nueva de races
grecolatinas y cristianas pero recuperadas y enriquecidas por la totalidad de los pases de Amrica
latina, enfrentada a Calibn, smbolo de la civilizacin materialista encarnada en los Estados Unidos
de Amrica del Norte. Jos de Vasconcelos (1882-1959) y La raza csmica (1925): aunque
universalista o csmica, en cuanto a su trmino ad quem (como los modelos de la alternativa 2),
se diferencia de ellos porque el trmino a quo propuesto no es representado como algo previo a la
realidad de Iberoamrica, sino que se constituye a partir de ella, en una Universpolis situada
cerca del Amazonas. Leopoldo Zea (Amrica como conciencia, 1953; Discurso desde la marginacin
y la barbarie, 1968, subrayando los valores occidentales en bancarrota y una nueva autoctona, que
no es la precolombina, ni la occidentalista), Flix Schwartmann, El sentimiento de lo humano en
Amrica (Santiago 1953), &c. Tambin la llamada filosofa de la liberacin: Enrique Dussel,
Filosofa de la liberacin (Mxico 1977), Horacio Cerutti, Filosofa de la liberacin latinoamericana
(Mxico 1983), con su metfora del colibr frente al bho hegeliano; Josef Estermann, Filosofa
andina (Quito 1998) y su pachasofa, &c.
B2. La identidad de Amrica del Sur se aplica a su unidad en cuanto que es parte de un todo

atributivo orgnico (una Sociedad, una Civilizacin, &c.)


(4) Alternativa panamericanista: Amrica del Sur es parte formal del continente americano. George
Washington en su Discurso de despedida de la Presidencia (1797), en el que fija el continentalismo
panamericano como horizonte de la poltica de los Estados Unidos de Amrica; James Monroe
(1823) y su poltica de no interferencia (a partir de 1889-90, Primera Conferencia Panamericana,
toma cuerpo la ideologa panamericanista, segn la cual todos los pases del continente son iguales
entre s). Tratado Americano de Asistencia Recproca. Esta alternativa toma fuerza tras la Segunda
Guerra Mundial: TRIAR de Ro de Janeiro (1947); Conferencia Interamericana de Bogot (1947);
PAM (1951); Escuela Militar de Las Amricas (Panam 1954); Conferencia Internacional de Punta
del Este (1961) y la OEA. La corriente filosfica principal adscribible a esta lnea sera la filosofa
analtica anglosajona, con fuerte implantacin en Mxico y otros pases.
(5) Alternativa occidentalista. Amrica del Sur es parte formal del occidente europeo. Abundantes
fundamentos histricos, a partir de la Ilustracin o de la Revolucin Francesa. Esta alternativa
quedar reflejada en importantes instituciones culturales o en relaciones comerciales o acadmicas
de Amrica del Sur con Francia o con Alemania. Entre las corrientes filosficas adscribibles a esta
alternativa cabra citar al saxonismo de Juan Bautista Alberdi; la ideologa del argentino Sarmiento
en su Facundo; la perspectiva del cubano Alejo Carpentier. Tambin muchas ideologas inspiradas
en gran parte por Ortega y Gasset (que tambin inspir muchas alternativas americanistas):
citaramos a las encabezadas por Francisco Romero (Filosofa de la persona, 1944; Teora del
hombre, 1952) o por Ernesto Mayz Vallenilla.
(6) Alternativa hispanista. Amrica del Sur es parte formal de la Comunidad Hispnica. Abundantes
fundamentos histricos, desde el siglo XVI hasta el exilio espaol de 1939 y aos posteriores. Las
naciones americanas, sin perjuicio de su nacionalismo, pueden concebirse como formando parte de
un mismo tronco cuyas races son tanto hispnicas como indgenas. Muchas instituciones podran
citarse como reflejo de esta alternativa, por ejemplo, las denominadas Cumbres Iberoamericanas
iniciadas en Guadalajara (1991). Podran incluirse en esta alternativa muchas ideas de Mart
(Injrtese en nuestras Repblicas el Mundo; pero el mundo ha de ser el de nuestras Repblicas);
su defensa de la lengua espaola como propia de Nuestra Amrica frente al ingls de la bestia,
&c. Tambin, como clsicos, Alonso de la Veracruz (1504-1584), Toms de Mercado y Antonio
Rubio. Posteriormente al mejicano Alfonso Reyes (1889-1959); Eduardo Nicol (El problema de la
filosofa hispana, 1961); Octavio Paz, a Juan Carlos Onetti y a Mario Benedetti... Tambin la idea de
Amrica indohispana de Sandino. Dentro de esta alternativa nuestro Proyecto Filosofa en
espaol (filosofia.org).
***
5. La taxonoma de concepciones de Amrica, al sur del paralelo 30 N, tal como la acabamos de
esbozar, es slo un programa de investigacin que requiere urgentemente desarrollos tanto en lo
que concierne a la conceptualizacin de las diversas alternativas que comprende (y en esta
conceptualizacin sern decisivas las confrontaciones mutuas) como en lo que se refiere a los
materiales (instituciones, relaciones polticas, acadmicas y comerciales, obras literarias, artsticas
o filosficas) encuadrables en ellas. Cada uno de estos materiales requiere un anlisis y discusin
especial (pongamos por caso, la discusin en torno al Ariel de Rod por arielistas y
antiarielistas); pero en todo caso es la alineacin de cada material con otros materiales de su
alternativa o su enfrentamiento con materiales asignados a otros diferentes, lo que permitir
profundizar en la naturaleza de afinidades ms o menos ocultas entre los disjecta membra o las
distancias ms o menos explcitas entre otros muchos materiales.
En cualquier caso conviene subrayar que la importancia de la taxonoma ofrecida, si la tiene, reside
en el carcter exhaustivo de sus alternativas, en el hecho de que cualquiera que necesite o quiera
formarse un concepto filosfico de la Amrica Latina tendr forzosamente que escoger entre algunas
de las alternativas propuestas, y no tendr libertad para inventar una nueva, por mucho poder
creador que atribuyamos a su entendimiento.

[25 junio 2001]


Publicado por la revista Catauro (La Habana).