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Estado e historia( entorno al artculo de Francis Fukuyama)

Introduccin. Planteamiento del problema.


Nuestro tema el anlisis de las relaciones entre Estado e historia no est planteado en
abstracto, sino en el contexto de los debates que ha suscitado en todo el mundo el artculo de
Francis Fukuyama sobre el Fin de la historia. Por este motivo, el rtulo de este ensayo
podra cambiarse por este otro (dual del rtulo titular): El Fin de la historia: en torno al
artculo de Francis Fukuyama con especial consideracin de su incidencia sobre las relaciones
entre Estado e historia.
El artculo de referencia, como es bien sabido, fue publicado en el verano de 1989 en la revista
The National Interest; fue traducido al espaol en la revista Claves en abril de 1990. El autor
ofreci su escrito con un ttulo interrogativo (El Fin de la historia?); sin embargo, el artculo
pertenece antes al gnero dogmtico que al gnero problemtico. Es un artculo de
tesis, expuesto de un modo lineal y sencillo. Dos aos despus Fukuyama ha publicado un
libro, recin traducido al espaol, con el ttulo El fin de la Historia y el ltimo hombre (Planeta,
Barcelona, marzo 1992, 474 pgs.). Hay que agradecer a Francis Fukuyama la impudicia de
su decisin de mostrarnos, en cientos de pginas, los presupuestos que, segn l, constituyen
el fondo de su artculo, as como sus consecuencias. Podra tambin acaso decirse que el libro
se ha propuesto dar un recubrimiento acadmico a un artculo mundano. Lo que ocurre es
que, seguramente, el artculo sale perjudicado con esta exhibicin (o sepultado con ese
recubrimiento), puesto que cuando el artculo actuaba solo podran atribursele adems
presupuestos ms profundos, menos triviales. En efecto, a nuestro juicio, y paradjicamente,
las casi quinientas pginas del libro de Fukuyama sirven para trivializar a su famoso artculo,
ms que para profundizarlo. Lo que, al parecer, quiere decir Fukuyama como l mismo aclara
en comentarios expuestos con posterioridad (por ejemplo, en la entrevista concedida a Juan
Cruz, El Pas, 11-XII-91) no es que los sucesos no sigan ocurriendo; sino que la historia,
como proceso evolutivo [4] de las formas de sociedad humana (desde las organizaciones
tribales, pasando por varias formas de monarqua y aristocracia, hasta llegar a la democracia
liberal moderna, tras los bucles fracasados de fascismo y el comunismo) puede darse por
terminada. Fukuyama sostiene adems apoyndose en una vieja interpretacin de Alexandre
Kojve que la Idea de historia que l utiliza es la Idea de historia en sentido hegeliano.
Segn Fukuyama lo que estara ocurriendo en nuestros das sera la culminacin del proceso
histrico iniciado con la Revolucin Francesa, que estara alcanzando en nuestros das su
definitivo trmino con la consolidacin de la democracia parlamentaria y de la economa libre
de mercado. Pocas ms complicaciones aade Fukuyama a su cuadro. En todo caso,
puntualiza que, sin duda, quedan an importantes zonas del mundo por incorporarse al proceso
final; en todo caso, esta incorporacin ha de ser lenta, porque hay prerrequisitos culturales,
sobre todo, que deben cambiar a su ritmo propio (no es posible inocular en una sociedad no
desarrollada la democracia liberal). Pero nada de esto disminuye la fuerza de la tesis global: la
Humanidad, en su conjunto, ha llegado al trmino de su evolucin social, y se ha consolidado
en este final. Faltan muchas cosas, pero estas cosas, podramos decir, se mantienen a escala
de los decimales histricos. A escala de los enteros histricos cabra afirmar que el fin de la
historia ha sobrevenido, y que la historia ha terminado.
2. La tesis mantenida por Fukuyama en su famoso artculo, as como la lnea de su
argumentacin podr ser considerada, y con razn, por muchas personas, como simplista y
superficial, como poco profunda. Este es un juicio muy generalizado entre los profesores de
filosofa (a quienes se les atribuye obviamente competencia para juzgar un artculo en el que se
cita, en lugar central, a Hegel). Y no ser yo quien menosprecie la crtica profesional filosficofilolgica al poco rigor en la utilizacin de los textos de Hegel (aunque mucho ms grave me
parece an que Fukuyama haga a Marx, si no el iniciador, s el divulgador ms conocido del
concepto de fin de la historia; pues Marx no habl, refirindose al estado final, de fin de la

historia, sino del fin de la prehistoria de la Humanidad). Es posible que Fukuyama no hubiera
podido pasar un examen de licenciatura ante un tribunal de profesores de filologa filosfica.
Pero, acaso Fukuyama ha pretendido con su artculo que es (y no, el menos todava y, a
nuestro juicio, nunca, su libro) el que ha editado a escala internacional pasar tal examen? De
otro modo: acaso no incurrimos en pedantera profesional si, atenindonos a este nivel crtico,
descalificamos el artculo de Fukuyama hasta el punto de no darle beligerancia y nos
desentendemos simplemente de l y de los trabajos inherentes al anlisis del mismo? Sin
duda, y ello por dos tipos de motivos, el primero indirecta, y el segundo directamente filosfico.
Hay, en efecto, motivos indirectos para considerar frvola la actitud descalificadora de tantos
profesores de filosofa filolgica que hemos sealado. Y estos motivos tienen que ver con las
circunstancias en las cuales fue publicado y recibido el artculo de Fukuyama en su calidad de
Director adjunto de la Oficina de Planificacin Poltica del Departamento de Estado de EE.UU.
El artculo fue incluso citado en un discurso del Presidente Bush (lo que nos permitir ver,
salvando las distancias, una cierta analoga entre ese japons en funciones de asesor
ideolgico del Presidente americano y aquel griego, Polibio, que acompaaba como asesor
ideolgico al gran Escipin, el romano). Desde luego, el artculo ha sido traducido a los
principales idiomas y l, o parfrasis suyas han circulado ampliamente en la prensa diaria de
toda Europa y Amrica. En suma, puede afirmarse que el artculo de Fukuyama ofreci una
forma mundana de discurso filosfico que, adems, se presentaba en parte como
divulgacin o simplificacin de contenidos de una filosofa acadmica tan abstrusa y
arcana como pudiera serlo la de Hegel y en otra escala la de A. Kojve. Ahora bien: una
tesis, acompaada de una argumentacin mnima, pero a escala adecuada, capaz de ser
incorporada en las grandes corrientes ideolgicas de nuestra poca la poca de la
perestroika, del desmoronamiento de la URSS, la poca del fin del comunismo (haca pocos
aos considerado por millones de hombres como logro poltico irreversible) no puede juzgarse
por criterios estrictamente filolgicos. Su inters, para la filosofa, es, ante todo, el inters
propio que conviene a una gran ideologa que se abre camino entre otras alternativas, y muy
poco numerosas.
Pero existen tambin motivos capaces de actuar directamente sobre nuestro inters por la tesis
de Fukuyama (y no slo en cuanto tesis ideolgica de inters sociolgico). La tesis, y su lnea
de argumentacin son, en s mismas, sencillas y aun superficiales (sobre todo, consideradas
desde la perspectiva subjetiva de su autor, probablemente inconsciente de la complejidad del
asunto); pero objetivamente la tesis constituye una alternativa dada dentro de un sistema de
alternativas posibles. Y, en principio, y hasta que no se demuestra lo contrario, hay que atribuir
a la tesis de referencia la capacidad suficiente para debilitar o incluso destruir a sus otras
alternativas o, en todo caso, la capacidad de obligar a estas tesis alternativas a regresar hasta
sus propios fundamentos a fin de conjurar la tesis de referencia. Dicho de otro modo: la tesis
de Fukuyama no slo es interesante por lo que afirma sino por lo que niega, al menos
virtualmente, simplemente por el hecho de dejar de decirlo. Las ideas de Fin, de historia, de
Humanidad y muchas ms, entre ellas la Idea de Estado, son puestas a escala en la tesis
de Fukuyama; seguramente a esto se debe gran parte de su capacidad de impacto, a saber, el
haber puesto a disposicin de un gran pblico (mundano) una teora a escala filosfica
destinada a interpretar los acontecimientos macropolticos, macroeconmicos y
macroculturales de nuestra poca, acontecimientos que, ordinariamente, no suelen ser
contemplados desde la perspectiva de una teora filosfica general, o de una Filosofa de la
historia, por simplificada que ella se presente. Por consiguiente, y aun suponiendo que la tesis
de Fukuyama, tal como fue concebida por su autor, fuera una tesis superficial, bastara, para
profundizarla, insertarla en el sistema de alternativas al cual sin duda pertenece; bastara
simplemente concederle, metodolgica y dialcticamente, la misma beligerancia que un
abogado del diablo atribuye a la tesis o al proyecto del pretendiente. Pues lo que me parece
que hay que conceder a Fukuyama es [5] que aun sin necesidad de que se haya dado mucha
cuenta de lo que est haciendo (hablando en trminos filosficos, y no pragmticos) ha logrado
tirar de un hilo de los que componen la trama enmaraada de un sistema dialctico de
alternativas disponibles para todos, y ha logrado sacarlo, sin romperlo. Este es su gran mrito.
Asunto nuestro ser tratar de reinsertar este hilo en el conjunto de esa trama dialctico
sistemtica, si es que ella existe.

3. El planteamiento que hemos dado a la cuestin sugiere un tratamiento de la misma bastante


definido: el tratamiento platnico-escolstico fundado en la tcnica de la divisin (de la
distincin). Habr que distinguir, en efecto, diferentes modos (acepciones, determinaciones o
flexiones) de la Idea de fin, diferentes modos de la Idea de historia, a fin de ir analizando las
combinaciones posibles entre ellos, particularmente los que se crucen con la Idea de Estado y
de sus determinaciones; de esta manera nos ser posible situar la tesis de Fukuyama en algn
lugar de esta retcula, y medir el alcance de sus posiciones tanto en lo que afirman, como en lo
que niegan, al menos virtualmente. Si, pongamos por caso, hemos podido establecer cuatro
modos pertinentes de la Idea de Fin, cuatro modos de la Idea de historia y cuatro modos ms
de la Idea de Estado, nos encontraramos de inmediato ante un sistema de sesenta y cuatro
posiciones posibles: estableceremos nuestras distinciones y con ellas formaremos una red
entre cuyas mallas podremos ir acorralando al sofista o al poltico hasta determinar su
verdadera naturaleza.
El mtodo, por lo dems, aplicado puntualmente, tiene mucho de tedioso. Adems, en su
contra trabaja que quien lee o escucha su exposicin puede sacar la impresin de tener delante
de si un sistema trivial de opciones sobre las cuales l mismo se encuentra con capacidad de
elegir y de juzgar. Y no digo que nadie carezca de esta capacidad; digo que la impresin de
trivialidad que se recibe es una apariencia derivada del hecho de que el sistema de opciones
que le es presentado desde el principio, al estar ya organizado, puede parecer que es mera
transcripcin de lo que est ante los ojos. Y lo que se olvida es que la dificultad principal ya
est resuelta, puesto que ella estribaba precisamente en regresar con acierto a las alternativas
pertinentes, es decir, a las alternativas dotadas de alcance material e interno, y a la
composicin del sistema de las mismas como nico sistema de opciones elegibles. En
cualquier caso las desventajas del mtodo dialctico respecto de cualquier otro mtodo lineal,
retrico-discursivo, son evidentes; el mtodo escolstico comienza, como hemos dicho, por
eliminar toda la intriga sobre el secreto de la cuestin, puesto que comienza poniendo al
desnudo los contenidos posibles de ese secreto. De todos modos, el mtodo es. de alguna
manera, utpico por inmenso. Procederemos por tanto, una vez esbozadas las distinciones que
creamos fundamentales, marchando a campo travs por las retculas que aquellas
distinciones determinen. Por nuestra parte, agruparemos la materia en dos cuestiones. En la
primera examinaremos el alcance que cabe atribuir a la idea de Fin en el contexto de una Idea
del Fin de la historia; en la segunda cuestin nos ocuparemos de las relaciones que pueda
tener el Fin de la historia con el Estado.
4. Esa creacin editorial italo-francesa de los aos 80 llamada postmodernismo asumi el
tema del fin de la historia desde la perspectiva del pensamiento dbil, como la renuncia a la
orientacin hacia los grandes relatos propia del pensamiento fuerte que habra caracterizado
a la poca moderna (la historia total, entendida braudelianamente en funcin del advenimiento
de un hombre total; la concepcin holista del mundo inspirada por la pretensin de abrazar la
totalidad de lo real, &c.). La poca postmoderna, considerada como momento maduro de una
renuncia asociada muchas veces a una indudable decepcin ser el momento en el que se
instale el pensamiento dbil; la aceptacin del fin de la historia ser la aplicacin principal de
ese pensamiento dbil, pues el fin de la historia significa aqu, sobre todo, el fin de la historia
total, sustituida por una historia de fragmentos, migajas o pequeos relatos. Ahora bien, el
concepto de pensamiento dbil, ncleo del movimiento postmoderno, es tan amanerado que
puede considerarse como inconsistente, por lo que la divisin que l pretende establecer entre
una poca moderna y una poca postmoderna es una simple cursilera literaria. Por qu
llamar pensamiento fuerte al que slo, en todo caso, intencionalmente lo sera (a saber, el
pensamiento metafsico monista, holista)? Pensamiento fuerte ser ms bien el que ha
reconocido al pensamiento metafsico como un pensamiento dbil, porque no alcanza a
conocer nada (espritus fuertes o libertinos se llamaron, hace tres siglos, a quienes
lograban liberarse de estos pensamientos metafsicos y teolgicos). Qu alcance podra tener
llamar dbil a una potente locomotora por el hecho de que ella no es un perpetuum mobile
de primera especie? Es el pensamiento orientado a alcanzar un perpetuum mobile el que es
dbil, en el terreno de la Termodinmica. As mismo: por qu llamar fin de la historia a una
Historia que se supone ha perdido la fe en la escatologa del advenimiento de un Hombre
total, puesto como fin de esa historia? La prdida de esa fe, no es, en realidad, la ganancia
de la razn, la liberacin de ese pseudo-pensar que consiste en fantasear un Hombre total que
va a advenir como remate del curso histrico? Pero ocurre que la crtica a ese pensamiento

dbil, propio del holismo monista, constituye el principio de la razn madura, fuerte, que conoce
sus propios lmites. Y el momento de esa crtica no es el momento de la postmodernidad: es,
por ejemplo, el momento de la sofstica, del escepticismo y del platonismo, en la Edad antigua;
es el momento de Galileo que, por cierto, habla (Dilogos, III) de cmo sera temerario erigir a
nuestro dbil entendimiento (il nostro debolssimo discorso) en juez de las obras de Dios; es
el momento de la Crtica de la razn pura y el momento del Ignoramus, Ignorabimus! en la
Edad moderna. Cuales son, entonces, los referentes de las teoras del postmodernismo? Son,
por ejemplo, las utopas histrico polticas relativas al progreso ineluctable hacia un Hombre
total; son las utopas cientistas relativas al conocimiento total de la realidad. Estas utopas han
cristalizado, sin duda, en algunos movimientos de nuestro siglo, o del siglo pasado; pero jams
se oscureci la tradicin crtica, y an escptica, una crtica que adems estaba orgullosa de su
viril renuncia, como deca Du Bois-Reymond. Si hay algo de peculiar en los postmodernos
es el error de presentar su crtica como algo peculiar del final del milenio, como si la superacin
de [6] Garaudi fuese razn suficiente para abrir una nueva poca, por el hecho de que esa
superacin se acompae de la cursilera literaria que la presenta como desencanto; en
llamar historia fragmentaria a la historia positiva que slo es fragmentaria por relacin a una
hipottica historia total que nunca ha existido.
En cualquier caso no consideramos, como propio del pensamiento dbil al proyecto de
Fukuyama; l se sita en la perspectiva de la historia total, universal, de la historia unitaria y
progresiva, iniciada (dice l mismo) por los historiadores cristianos y culminada por Hegel y
Marx. Fukuyama, en su libro, declarar que su propsito es responder a la pregunta: es
direccional la historia [considerada globalmente, como historia universal]? (op. cit. captulos 5
y 6, pgs. 110 y 115). El proyecto de Fukuyama es, sin duda, el proyecto de un gran relato, y
no podra ser considerado por el pensamiento dbil, sin perjuicio de los rtulos temticos,
como un proyecto propio de la poca posmoderna. (Por lo dems, la semejanza de rtulos
es aparente: una cosa es el fin de la Historia, en sentido posmoderno, y otra cosa es el fin
de la historia.)

Primera cuestin. Qu alcance cabe atribuir a la Idea de Fin en


el contexto de la idea de un Fin de la historia?
La Idea de Fin (como, en realidad, todas las Ideas que se abren camino a travs de las
categoras) es sincategoremtica; el fin es siempre fin de algo, no hay un fin en absoluto.
Adems, la Idea de fin no es unvoca: tiene acepciones, modos, flexiones o determinaciones
muy diversas y aun contrapuestas muchas veces entre s.
Otro tanto hay que decir de la Idea de historia. Es un trmino sincategoremtico pues la
historia en s no existe; la historia es tambin historia de algo (historia del arte, historia de la
religin, historia de la lengua y, tambin, historia del Mundo); y asimismo la historia es una Idea
con muchas acepciones, modos y determinaciones (comenzando con la consabida distincin
entre Historia con mayscula, el conocimiento histrico y la historia con minscula, las res
gestae).
Segn esto se reconocer de inmediato que la expresin fin de la historia an descontando,
de entrada, la Historia no es que incluya significaciones tan heterogneas como heterogneas
puedan ser entre s cada una de las n*m composiciones de las n acepciones que podamos
adscribir a la Idea de Fin con las m acepciones que podamos adscribir a la Idea de historia,
pero s convendr siempre tener a la vista esas combinaciones, para medir el alcance de las
que seleccionemos y dar razn de la seleccin. El intento de buscar un significado global a la
frmula fin de la historia es a todas luces resultado de una ignorantia elenchi.
Este planteamiento nos sugiere que acaso el orden ms sencillo imaginable para desarrollar la
cuestin propuesta sea el que resulte de tratar sucesivamente estos tres puntos:
I.

Determinacin sistemtica de las acepciones pertinentes de la Idea de Fin.

II.

Determinacin sistemtica de las acepciones pertinentes de la Idea de historia.

III.

Seleccin de las composiciones de acepciones que juzguemos ms pertinentes de


entre aquellas que den sentido a la frmula fin de la historia.

Artculo I. Sobre la idea de Fin y sus modos


La Idea de Fin que intentamos analizar sobre todo desde una perspectiva gnoseolgica
tiene, ella misma, una historia agitada y pendular, que ha oscilado entre los extremos de una
apreciacin mxima (platnicos, aristotlicos, estoicos) todo lo que sucede, sucede con
arreglo a un fin; la investigacin de las causas finales es imprescindible, no slo para el
conocimiento filosfico, sino tambin para el conocimiento cientfico y para el conocimiento
prctico, en general hasta los extremos de una mxima devaluacin, por parte del atomismo
y del mecanicismo, incluso del empirismo (nam causarum finalium inquisitio deca F. Bacon,
De Augmentis Scientiarum, III,5 sterilis est, et, tanquam virgo Deo consecrata, nihil parit). De
hecho, la Idea de Finalidad pareci eclipsarse definitivamente en la poca de la constitucin de
las ciencias modernas matemticas, mecnicas, qumicas, electrolgicas y el darwinismo,
por su doctrina de la seleccin natural, fue muchas veces interpretado (por ejemplo, por E.
Haeckel) como el golpe de gracia infligido al finalismo en el terreno de las ciencias biolgicas.
Sin embargo, lo cierto es que un siglo despus muchos bilogos comenzaron a reivindicar la
necesidad, aunque slo fuera heurstica, de utilizar la idea de finalidad (E. S. Russell public su
clebre libro La finalidad de las actividades orgnicas hace ya casi cincuenta aos); y no faltan
voces que se resistan a ver al darwinismo tal como se le ve desde la perspectiva del
mecanicismo, puesto que se dice en la medida en que las conductas de los animales tengan
parte en los procesos de seleccin natural ser necesario reconocer categoras teleolgicas en
el anlisis de esos procesos. A raz del desarrollo de la ciberntica, las categoras
teleolgicas comenzaron a ser reivindicadas en los campos tecnolgicos (Wiener, Galanter,
Pilbram), e incluso en los campos fsicos (leyes del mnimo). Cabe decir que, en nuestros
das, y en amplios sectores cientficos, las ideas finalsticas se utilizan cualquiera que sea la
justificacin que de esa utilizacin se ofrezca. Fsicos o matemticos suelen alegar razones
heursticas lo que equivale a renunciar al anlisis filosfico de las ideas de finalidad; etlogos
y psiclogos llegan a acogerse a la metafsica mentalista teora de la conducta propositiva
de Tolman; no faltan propuestas de reconstruccin abstracta de las categoras teleolgicas
utilizadas por los cientficos. Pero estas reconstrucciones adolecen, en general (caso de
Woodfield), de una artificiosidad excesiva, mantenida en un plano proposicionalista. [7]
La concepcin de la finalidad que en el contexto de este ensayo vamos a resumir pretende
regresar hacia una idea generalsima de fin, pero tal que pueda determinarse dialcticamente
segn modos muy diversos, algunos de ellos modos extremos, en los cuales la propia idea de
fin se nos mostrar en la forma de una finalidad de-generada, pero que, sin embargo, podr
seguir considerndose como una determinacin lmite de la finalidad (a la manera como en
Geometra, el concepto de distancia 0, aunque nos remite a una relacin de no distancia, sigue
siendo una determinacin del concepto de distancia). Los modos de la idea de fin as
determinados constituirn un sistema de determinaciones que, slo en la apariencia, podrn
considerarse como desconectadas entre s, como si se tratase de simples acepciones
independientes de un mismo trmino homnimo, en el sentido aristotlico (homnimas son
las cosas que slo tienen en comn el nombre). La idea de fin que vamos a presentar
pretende ser aplicable no solamente a las situaciones de la planificacin poltica, econmica o,
simplemente, a las situaciones propias de la conducta etolgica (situaciones que no podran ser
ignoradas en un anlisis adecuado de una cuestin sobre el fin de la historia, aun en el
supuesto de que en este contexto fin se tomase en su sentido meramente negativo, no
propositivo), pero tambin a situaciones mecnicas o incluso matemticas. Lo que
pretendemos es alcanzar una idea generalsima de fin que, al margen de toda metafsica
mentalista propositivista, pueda, sin embargo, reconstruir las determinaciones del fin propias
incluso de la planificacin prolptica. De algn modo, nuestro proyecto marcha en el sentido
opuesto al de la metafsica teleolgica: mientras que la metafsica de la finalidad pretendi
regresar a una idea generalsima de fin a partir del prototipo de un fin prolptico (lo que le
conduca a postular la ubicuidad de un demiurgo planificador, de un Dios causa final del mundo,
o, al menos, de un mundo organizado antrpicamente), la Ontologa materialista partiendo
de una determinada idea abstracta de fin tratar de alcanzar la propia finalidad prolptica como
una flexin caracterstica, y no mentalista, de la idea abstracta.

La idea generalsima de fin es una idea sincategoremtica, como hemos dicho. El fin es
siempre fin de algo, y slo por referencia a este algo la idea de fin cobra significado.
Llamaremos referente (con objeto de acogernos a la terminologa ms neutra posible) a ese
algo que pueda ser pensado como soporte o sujeto lgico de un fin (cuando hablemos, por
ejemplo, del fin del Mundo, el referente ser el Mundo; cuando hablemos del fin de la
historia, el referente ser la historia).
Un algo o referente al que se le pueda atribuir algn modo de finalidad es una multiplicidad
simultanea o sucesiva. Y, como tal multiplicidad, en tanto que unificada, tomar la forma
(precisamente a travs de la idea del fin) de una totalidad (de una configuracin si la
multiplicidad es de simultaneidad o de un proceso si la multiplicidad es de sucesin). No
decimos que toda totalizacin de una multiplicidad, ya se de en estado configuracional, ya se
de en estado procesual (estados que no son por otra parte meramente disyuntos), implique la
finalidad; decimos que la idea de finalidad implica esa totalizacin, en alguna de las formas de
llevarse a cabo. La forma de la totalizacin tendr lugar en situaciones en las cuales la
multiplicidad (procesual o configuracional) se unifica en funcin de un trmino o conjunto de
trminos que, siendo de algn modo externo a ella misma (un resultado, en el caso de la
multiplicidad procesual, un contexto, en el caso de la multiplicidad configuracional), sin
embargo determina la unificacin interna (totalizacin, globalizacin). La identificacin
(sinttica, desde luego, puesto que procede de la exterioridad del referente) entre la
determinacin externa del referente y la unidad interna de la multiplicidad de sus partes
constituye, segn nuestra propuesta, el mismo contenido de la idea de fin. Segn esto, la
finalidad dice identificacin sinttica entre un proceso [o configuracin] y su resultado [contexto]
cuando este resultado [contexto] se nos muestre como condicin necesaria para la constitucin
de la unidad del propio proceso [configuracin] como tal; por tanto, gracias a la finalidad, el
referente se auto-sostiene (incluso se re-produce) como tal, lo que significa que la
multiplicidad (procesual o configuracional) de partes de que l consta, est ordenndose y de
suerte que la ordenacin sea constitutiva de la unidad segn alguna de las formas de
alternativas posibles (en el lmite: una sola) por las cuales las partes de esa multiplicidad
podran, desde luego, relacionarse (combinarse, componerse) entre s o con terceras partes
(de otras multiplicidades del entorno). Desde esta perspectiva, el fin se opone a lo desordenado, a lo in-definido o in-determinado, a lo amorfo, catico, al azar; y, por ello, a pesar de
las pretensiones del arbitrismo de la libertad de la voluntad, cabe reconocer un nexo
profundo entre la finalidad y la necesidad (donde quiera que haya finalidad dice Aristteles,
Fsica II, 200a las cosas no se mantienen al margen del orden de la necesidad). Otra cosa es
que la necesidad hubiera de ser concebida como absoluta o como unilineal. Es suficiente que
la necesidad sea slo relativa a la unidad procesual o configuracional del referente; es
suficiente que la necesidad sea multilineal, es decir, no una necesidad lineal pero s de
eleccin entre alternativas diferentes convergentes, una necesidad alternativa entre un
subconjunto de posibilidades (llamadas equifinales) que, sin embargo, constituyan una
seleccin dentro de un conjunto amorfo o desordenado de posibilidades combinatorias. El
orden de la finalidad (sobre todo de la procesual) es un orden muy prximo al orden inherente a
la idea de funcin (como correspondencia aplicativa, es decir, unvoca a la derecha, ya sea
pluriunvoca, ya se uniunvoca). Pues una aplicacin dice una ordenacin y seleccin de una
lnea hacia un punto terminal; y, en la medida en que las aplicaciones tienen lugar en los ms
diversos procesos causales, tambin la finalidad (el tratamiento formal sintctico de las
aplicaciones se basa en la abstraccin de las conexiones materiales entre los conjuntos original
y terminal que se consideran dados; pero en el momento en el cual se reconoce a un trmino
como formando parte semntica del antecedente, la idea de fin reaparece). Un sistema
dinmico determinista (cuyos estados futuros de evolucin temporal, funcin de las variables
velocidad, tiempo y espacio, dependan de los estados pretritos, segn la consabida ecuacin
de evolucin en derivadas parciales del tipo dv/dt = f(v,x,dv/dx,t)) es un sistema de-finido (es
decir, determinado segn un cierto modo de finalidad); aunque tambin un sistema catico
determinista puede por su determinismo, ms que por su caoticidad [8] considerarse definido siendo ahora los fines los llamados atractores (por ejemplo, el punto fijo)
susceptibles de ser dibujados en el espacio de fases del sistema (el atractor es una regin
acotada del espacio de las fases de un sistema dinmico a la cual tienden las trayectorias que
en un tiempo dado se encuentran en la regin llamada cuenca de atraccin de ese espacio).
Tambin para Aristteles las causas finales se caracterizaban por su capacidad atractiva a
diferencia de la capacidad impulsiva de las causas eficientes (cabra eliminar las

connotaciones animistas de la idea aristotlica de fin teolgico redefiniendo al Acto Puro como
el atractor que se dibuja en el espacio de fases de los astros que se mueven eterna y
circularmente).
La idea de finalidad puede, segn lo que precede, considerarse como una modulacin de la
identidad sinttica, puesto que la unidad de la multiplicidad del referente est determinada por
el resultado (o el contexto, en su caso) exterior, y es tambin exterior a cada una de las partes.
Por ejemplo, las olas que por segunda, tercera vez, vienen a romperse contra estas rocas del
acantilado podrn considerarse como referente de un fin o destino, de un sino que las
determina (por una suerte de aplicacin unvoca a la derecha hacia esa roca). Si suponemos,
con Bernouilli, que una partcula P situada en un punto A desciende hacia un punto B situado a
la derecha y ms abajo del A en virtud de la nica accin de la gravedad, la trayectoria que
habr de recorrer, para un tiempo mnimo, ser una curva braquistocrona. Diremos pues, que
P(A) tiende a B, en las condiciones dadas, no porque atribuyamos a A un propsito, sino
porque siendo la braquistocrona (AB) una de las mltiples alternativas posibles por las que
pueda pasar P de A a B, sin embargo, siempre que se den las mismas circunstancias, se
reproducir la curva; la curva descrita por las posiciones de P es extrnseca a cada posicin (en
particular, B es extrnseca a A); sin embargo, la braquistocrona es una ordenacin de
posiciones que engloba o unifica a la multiplicidad de posiciones sucesivas, frente a otras
posibles; cabra decir que la trayectoria braquistocrona y P(B) como uno de sus puntos, es el
resultado del proceso del movimiento de P(A) en las condiciones dichas. Pero este resultado no
es por ello ajeno al movimiento: se identifica sintticamente con l, y define la indeterminacin
de trayectorias posibles. No hay azar o desorden en el movimiento de P(A) a P(B);
simplemente diremos que P(B), en cuanto parte de la trayectoria braquistocrona es, junto con
ella, el fin interno del movimiento (serie de posiciones) que determinado (contextualmente) por
la gravedad comenz en P(A); P(A), podemos afirmar retrospectivamente, tiende a recorrer una
curva braquistocrona, al moverse en un tiempo mnimo hacia P(B) por la sola accin de la
gravedad. La finalidad o tendencia de P a recorrer las posiciones de la braquistocrona que
termina en B afecta a cada posicin de P, a partir de P(A); cada posicin podemos considerarla
determinada por la identidad entre el proceso del movimiento anterior y el resultado de ese
proceso (la curva braquistocrona); y si tratamos la curva como una configuracin, por la accin
de las fuerzas gravitatorias. Decimos tambin que el acetbulo pelviano tiene su morfologa
estructurada con el fin de recoger la cabeza del fmur; el acetbulo es el lugar (primera
superficie inmvil) de la cabeza del fmur: la configuracin acetbulo est determinada por el
contexto de la cabeza de un fmur, as como recprocamente. Por ltimo: si el referente de un
fin ha de ser siempre una multiplicidad, se comprende que un referente definido como una
entidad simple (tal como el punto en Geometra, o Dios en Teologa) perder su condicin de
referente teleolgico: Dios no tiene fines, ni los tiene el punto geomtrico. Lo que tiene fin,
asimismo, es decir, el referente, ha de ser finito, es decir, no in-finito; y finito significa aqu
determinado entre algunas de las alternativas posibles (procesuales o contextuales) que
pueden ser ilimitadas.
La idea generalsima de fin, tal como la hemos esbozado, puede modularse de muy distintas
formas que constituyen flexiones o modos de la idea y que, por lo dems, se entretejen
mutuamente. Adems, siempre que hablamos de un fin determinado, tendremos que hacerlo a
travs de alguno de sus modos. Los criterios para clasificar estos modos o flexiones de la idea
de fin los tomaremos del mismo sistema constituido por el par sincategoremtico de fin y
referente. Se nos abren as tres direcciones posibles para establecer las flexiones de la idea de
fin, segn que consideremos (1) el referente, en cuanto multiplicidad, que va a ser totalizada
por el fin; (2) el fin, en cuanto totalizacin del referente; (3) la composicin misma del fin y su
referente. Llamaremos dimensionales a los modos (1); modos entitativos sern los que se nos
den en la perspectiva (2) y modos fundamentales los que puedan ser establecidos en la
perspectiva (3).
(1) Modos dimensionales de la Idea de Fin
La distincin ms sealada desde esta perspectiva es la que se deriva de la diferencia de los
tipos de multiplicidad en los que cabe resolver al referente (si es que estos tipos de
multiplicidad pueden lograr ser considerados por separado o, por lo menos, con prevalencia de
alguno sobre el otro). Y la diferencia sin duda ms profunda es la que separa las

multiplicidades sucesivas (procesuales) y las simultneas (configuracionales), en la medida en


que sean separables. Hablaremos de fin procesual cuando el referente figure como una
multiplicidad sucesiva; hablaremos de fin configuracional cuando el referente figure como una
multiplicidad simultnea.
(a) En el fin procesual el trmino o lmite final del proceso suele situarse en el futuro; ello da
lugar a dificultades insalvables (el futuro no existe, no puede actuar, &c.) que intentan a veces
ser resueltas mediante la introduccin de una facultad ad hoc de representacin de ese trmino
futuro primero en la intencin, ultimo en la ejecucin. Pero el trmino futuro (el resultado,
otras veces cuando hay un proceso de causalidad eficiente, el efecto) es el que ha de
entenderse como determinante de la figura o concepto del propio proceso. Esto es lo que el
anlisis escolstico expresaba metafsicamente al hablar del influjo recproco del efecto sobre
la causa por la finalidad y de la causa sobre el efecto por la eficiencia. Tal influjo es
absurdo, pues obliga a postular una mente influyente [9] (humana o divina) ad hoc. Y tampoco
es suficiente (como sugiri Wundt) considerar a la finalidad procesual como la mera relacin
recproca de la causalidad eficiente, porque, en este caso, la finalidad procesual sera una
simple construccin lgica formal. De lo que se trata es de reconocer que el trmino final del
proceso determina materialmente el mismo concepto del proceso: las alas de la gaviota no
seran conceptuadas como alas si no las hubisemos percibido en la gaviota-volando (por ello
es a la vez cierto decir que la gaviota vuela porque tiene alas y que tiene alas porque vuela;
pero no como si se tratase de dos lneas causales acopladas, ni de una lnea causal y su
recproca lgica, sino porque el resultado aqu, el batir de las alas constituye o forma parte
del concepto mismo del proceso, la gaviota volando).
La nica solucin posible slo podr encontrarse regresando ms atrs hasta interceptar esa
llamada representacin del futuro. Si sustituimos la representacin del futuro del proceso por
la representacin del trmino de otro proceso ya concluido que suponemos de la misma clase
al de referencia, entonces podremos entender lgicamente el alcance de la idea de un fin
procesual concreto. Este fin equivale a un destino, o sino, de una trayectoria que est
cumplindose como anloga a otras trayectorias ya cumplidas.
(b) En cuanto al fin configuracional, baste decir que l queda determinado por la frontera o
lmite que le impone su contexto exterior: el fin es ahora el confn. Hablamos, en este sentido,
del fin de la tierra firme (finis terrae); ms difcil es hablar del fin del mundo, si es que este es
ilimitado, aunque sea finito procesualmente (porque, en efecto, cabe decir que el universo
einsteiniano, finito e ilimitado, es finito procesualmente un rayo de luz viajando en lnea recta
vuelve al punto de partida en un tiempo finito, pero es ilimitado configuracionalmente).
El confn puede entenderse como la superficie de un espacio acotado a travs de cuya
extensin la accin (la presin) del exterior se determina en unos lmites envolventes que se
identifican sintticamente con los lmites determinados por la reaccin (o resistencia) de la
multiplicidad interior. Es obvio que esta confluencia de los lmites exteriores o envolventes de la
multiplicidad y de los lmites interiores ser distinta segn la materia de que se trate. El ocano
es el envolvente que determina los confines de la tierra firme; los Estados que rodean a uno
dado determinan los confines de ste y las fronteras polticas del Estado definen
simultneamente el radio de la esfera de su jurisdiccin y el mbito del poder de los Estados
colindantes. La superficie cncava del acetbulo pelviano a travs de la cual la superficie
convexa de la cabeza del fmur, tomado como referente, se inserta en aquella es
orgnicamente la misma (no hay solucin de continuidad, hasta despus de que la intervencin
ana-tmica haya conformado ambas superficies). En este caso, el confn se nos presenta como
un telos la conformacin de la cabeza del fmur tiene como finalidad, o est adaptada, al
acetbulo, como un fin orgnico (sin duda por la gnesis anatmica del referente por
respecto de su confn). En cualquier caso, el confn supone una exterioridad limitante y, por
consiguiente, un referente limitado. Desde este punto de vista habra que considerar como un
contrasentido hablar del confn del mundo, cuando este se toma en sentido einsteiniano.
(2) Modos entitativos de la Idea de Fin

Los modos entitativos de la Idea de Fin los obtenemos de la consideracin del referente como
entidad totalizada o unificada por el propio fin. Dos flexiones o modos entitativos de la idea de
fin pueden ser establecidas dialcticamente: el modo constitutivo (como determinacin
inmediata de la totalizacin del referente por su fin) y el modo consuntivo (como determinacin
lmite, derivada de la anterior).
(a) El primer modo entitativo de la idea de fin, el modo constitutivo, representara, segn
acabamos de decir, una determinacin inmediata de la idea general de fin como identidad
sinttica. El referente ser ahora un proceso [o configuracin] cuyo resultado [contexto] con el
cual se identifica aquel [o aquella] desempee el papel de un lugar de resolucin o trmino
de plenitud o perfeccionamiento del referente. El fin es ahora, sobre todo, un finis operis, un
destino que confiere significado al referente y lo lleva a su plenitud o perfeccin actual: el fin
constitutivo de las tijeras es cortar la tela o el papel; el fin de la mquina o del organismo, como
unidad o totalidad de sus piezas u rganos, es su funcionamiento (su funcin). El fin
constitutivo, por tanto, no destruye o aniquila al referente, sino que lo constituye o actualiza (la
funcin [el fin] crea el rgano [el referente]), bien sea en s mismo, bien sea como parte
incorporada a una totalidad o sistema ms complejo, en el cual el referente mantenga su
entidad, aun cuando sta est subordinada. El fin de la familia es la sociedad (si solamente en
una sociedad suprafamiliar las familias pueden subsistir y reproducirse; el fin del embrin es el
organismo maduro).
No es siempre fcil establecer el punto en el cual puede decirse que el referente es conservado
(y no suprimido, tollere) en el proceso de subordinacin a un sistema ms complejo: estamos
ante la cuestin hegeliana del Aufhebung. Tampoco es fcil resolver las dificultades derivadas
de la proximidad de la idea de un fin constitutivo con la idea de una causa sui: si el fin es
constitutivo del referente, cmo podra tomarse este referente como sujeto de un fin antes de
haber sido conformado por ese fin? Acaso la nica forma disponible para evitar el peligro de
reduccin de la idea de fin constitutivo a la idea de causa sui (peligro que se bordea
constantemente cuando, por ejemplo, se sobreentiende que el fin de la historia, en su
sentido ms profundo, no es otro sino el logro por la Humanidad de la autodireccin o
autocontrol de su propia evolucin, de su propio destino) sea el poder mantener una
distancia entre el referente y su fin constitutivo, que sea compatible con la misma constitucin
de aquel por ste; y acaso esto slo sea posible cuando la distancia sea la que media entre los
elementos de una misma clase. De aqu, la dificultad por no decir imposibilidad del concepto
de una autodireccin de la humanidad histrica, dado que la Humanidad no es individuo
de una clase, sino individuo nico o clase de un solo individuo (segn la frmula de Goethe:
slo entre todos los hombres puede vivirse lo humano). La distancia podra venirnos dada en
el contexto de dos vas diferentes: [10]
Segn la primera va, estaremos en el caso en el que el fin del referente Ri se ponga en la
constitucin del propio referente Ri considerado como un proceso recurrente (o como una
configuracin estacionaria). Cabra hablar, en estos casos, de un fin constitutivo cerrado,
continuativo o recurrente. La llamada curva de Koch podra decirse si tomamos como
referente suyo el programa de desarrollo de la lnea quebrada originaria es el fin
constitutivo, continuativo o recurrente (indefinido) del fractal correspondiente. De una
poblacin cuya variacin reproductiva est en funcin de su propia densidad (segn la
ecuacin no lineal clsica xt+1 = rx1 (1-xt), siendo r la tasa de reproduccin y t el tiempo) puede
decirse que tiende a estabilizarse (que tiene un fin configuracional constitutivo) para valores de
r entre 1 y 3; para r > 3'57 se instaura un caos y la idea de fin se desvanece.
Segn la segunda va estaremos en el caso en el cual el fin del referente R1 se ponga en la
constitucin de otro referente R2 que tenga con el primero relaciones tales que nos permitan
decir que el fin del referente R1 es un R2 tal que slo pueda conformarse una vez cumplido R1
(que, a su vez, haya sido definido como una entidad que necesita incorporarse a R2 para
constituirse). Hablaremos de un modo constitutivo abierto o de un modo constituyente o
terminativo. La maduracin del organismo joven tiene lugar en el organismo adulto; el adulto
es el fin constituyente del joven. El fin constituyente de la edificacin de una casa es la casa
misma (finis coronat opus), lo que implica que la casa (un equivalente lgico suyo: los planos,
las maquetas, &c.) debe estar previamente dada a su construccin. Examinando los
procedimientos de quienes, desde perspectivas hegelianas o marxistas, se ocupan de procesos

de desarrollo teleolgico constituyente, acaso pudiera concluirse que la diferencia obligada que
ellos habran de establecer entre el proceso [o configuracin] y su resultado [contexto] la harn
consistir (y de ah la oscuridad de tales concepciones) en la desaparicin de las
contradicciones caractersticas del proceso [o configuracin] en el resultado [o contexto]: las
contradicciones de la humanidad histrica desapareceran en la humanidad en su estado
final.
Este estado final sera concebido como fin constituyente de la humanidad histrica (en este
contexto hay que insertar probablemente el concepto de direccionalidad de la historia que
utiliza Fukuyama en su libro, pgina 115).
(b) El segundo modo entitativo de la idea de fin el modo consuntivo, que corresponde a la
acepcin mundana de fin como finar, como acabamiento podra ser derivado
dialcticamente del modo constitutivo, como el caso lmite suyo de reflexivizacin de la
totalizacin. En efecto, el fin consumativo (del referente) nos lleva, al mismo tiempo, a un valor
lmite de la idea general de fin. Porque si en el modo consuntivo el fin comporta la desaparicin
del referente (si no su aniquilacin, s su transformacin o resolucin de sus partes formales: la
muerte es el fin interno de la vida del organismo, y sera muy forzado decir que el fin del
organismo es su cadver, como si este fuese el resultado de la vida orgnica, pues es
irrelevante el intervalo de tiempo en el que pueda mantenerse la forma cadavrica), cmo
puede tener lugar la identificacin de un ente (por ejemplo, el organismo) y su negacin (su
muerte, no su cadver)? Dicho de otro modo: en qu trminos puede ser pensable como
identificacin sinttica la finalizacin por la que acaba un proceso o configuracin y el proceso o
configuracin misma? Al menos de una manera: como totalizacin del proceso o configuracin.
El acabamiento, en efecto, puede interpretarse como una totalizacin del proceso o
configuracin, a la manera como totalizamos una serie de sumandos tirando la raya para
sumarlos en un total (). La totalizacin constituye la unidad de la multiplicidad de un todo; el
resultado desempea la funcin de una reflexivizacin en virtud de la cual decimos que el
acabamiento del flujo de trminos hace posible la totalizacin.
Por supuesto, el fin consuntivo puede drsenos como un fin interno del referente (aunque no
como un fin determinado absolutamente por una ley interna suya, puesto que sta siempre
implicar el entorno termodinmico) o como un fin abrupto (el fin de la trayectoria, en principio
indefinida, de un satlite artificial, interrumpida por un misil que la intercepta). En rigor, la
distincin entre fin interno y fin externo (el fin abrupto es un lmite del fin externo) es funcin de
los criterios utilizados. Podramos hablar de fin consuntivo contextual para designar las
situaciones en las que el fin consuntivo del referente tiene causas de contexto precisas. En el
caso de la evolucin de una poblacin, en funcin de su densidad, de la que hemos hablado,
para r < 1, la poblacin tiende a 0 (fin consuntivo); pero esta tendencia est contextualmente
determinada (por ejemplo, por el agotamiento de los pastos consecutivo a un previo incremento
desequilibrado de la poblacin). Y la poblacin de la que hablamos puede ser tanto una
poblacin humana como una poblacin de ratas, o de microorganismos que, sin embargo,
puedan tener o haber tenido una gran trascendencia en la propia historia humana y aun en el
fin de esta historia. La historia de la peste bubnica cuya importancia para la historia de
Europa est fuera de toda discusin estuvo vinculada a la historia de las ratas; pero es una
historia que puede darse por acabada cuando Yersin aisl el bacilo que lleva su nombre.
(3) Modos fundamentales de la Idea de Fin
El sujeto operatorio interviene siempre en la gnesis de los sistemas finalsticos, sistemas que
incluyen la idea de fin (puesto que las identidades presuponen siempre un sujeto operatorio
que interviene en la conformacin del referente). Pero aqu nos atenemos a las estructuras de
tales sistemas finalsticos, resultantes de la composicin entre el referente y el fin. Y la
composicin resultante puede inclinarse hacia una de estas dos opciones:
(a) Una composicin que, en su estructura, no contenga el sujeto operatorio. Cabra decir: una
composicin inmediata (respecto de la mediacin especfica de un sujeto operatorio, animal
o humano). Hablaremos, en estos casos, [11] de finalidad segn el modo material, o tambin de
finalidad lgica. La idea de finalidad se aproxima ahora asombrosamente, otra vez, a la idea de

destino, incluso de sino de un proceso en marcha, cuyo trmino se supone ya


predeterminado. Cuando logramos recomponer un jarrn, roto en pedazos, en todas sus piezas
menos una, el conjunto de estas piezas con-forman el contorno de la pieza que falta; cuando
tomamos esta pieza y la encajamos en el resto, decimos que ella est destinada a llenar el
hueco, que se adapta a su contorno vaco, que se conforma a l; para el jarrn recompuesto, la
pieza que falta es su fin, y no es propositivo, pues suponemos que las lneas de fractura se
produjeron al azar. La finalidad atribuible a un rayo de luz que al incidir, con un ngulo dado,
sobre una superficie se refracta, es la misma identidad de ese rayo de luz con el refractado en
tanto es una seleccin, segn la ley de Snell, entre otras infinitas direcciones posibles. Decimos
que el rayo incidente tiende o est destinado a refractarse siguiendo una direccionalidad o
finalidad que, obviamente, carece de toda intencin propositiva. La finalidad atribuida a las alas
del cuervo (para volar) carece tambin de todo significado propositivo: al batir sus alas, el
cuervo vuela, obedeciendo a su sino, segn una trayectoria de-finida; el nexo entre el referente
(las alas del cuervo) y su fin (el vuelo del cuervo) es un nexo lgico inmediato (respecto de
cualquier propositividad), inscrito en la misma estructura de las alas, cuyo concepto no se
hubiera conformado al margen del vuelo del ave (el vuelo tiene, con las alas del cuervo, un
nexo estructural en el plano procesual, del mismo orden que, en el plano configuracional,
mantiene la cabeza del fmur de nuestro ejemplo anterior, con su acetbulo). La finalidad
material o lgica equivale, por tanto, a una recomposicin de las partes o momentos de un todo
que previamente se haba des-compuesto.
(b) Cuando la composicin entre el referente y el fin tiene lugar por la mediacin de un sujeto
operatorio, que es el que aplica el fin al referente, entonces podemos hablar de fin prolptico.
Pero un sujeto prolptico no tiene por qu ser entendido como un sujeto capaz de
representarse el fin futuro lo que es absurdo; es suficiente que el sujeto se represente un
anlogo del resultado [o contexto] del proceso [o configuracin]. El hombre Neanderthal que
fabric un hacha musteriense no se representaba el hacha que iba a construir (y an Marx
pona la diferencia entre el arquitecto y la abeja en que aquel se representaba el edificio antes
de construirlo, mientras que la abeja no se representaba el panal); pero tampoco sus manos
empuan unas piedras golpendolas contra otras al azar. Sus manos van dirigidas, pero no por
el hacha futura, sino por alguna forma pretrita: la prolepsis procede de la anamnesis. Dicho de
otro modo: no es la representacin intencional del hacha futura lo que dirige la ejecucin de la
obra (el fin es primero en la intencin, ltimo en la ejecucin), lo que dirige la nueva hacha es
la percepcin del hacha pretrita o de la piedra cortante que hubiera sido ya utilizada como
hacha, es decir, es el hacha pretrita aquella que dirige como la regla al lpiz los
movimientos de las manos del artesano (demiurgo), a fin de reproducirse, con las
transformaciones consiguientes, en el resultado.
En esta situacin, el fin, como fin prolptico, alcanza un significado causal, puesto que ahora el
fin comienza a ser algo ms que una reestructuracin de las partes de un todo previamente
fracturado o descompuesto. El fin asume ahora el papel de un factor causal que interviene en la
conformacin del resultado, aun cuando, en tanto que causal, el fin (o la causa final) slo sea
una cierta disposicin de las causas eficientes compuestas operatoriamente en la anamnesis.
La trascendencia de esta concepcin eficientista de la causalidad final (prolptica), ha de ser
considerable cuando se aplica al anlisis de la propia actividad programadora y planificadora de
los hombres. En particular, y con relacin a la cuestin sobre el fin de la historia humana en el
sentido del fin prolptico, es decir, del planeamiento y programacin que los hombres pueden
hacer, o haber hecho, de su propia historia la concepcin eficientista de la finalidad prolptica
implica, en primer lugar, una crtica enrgica a todos los intentos de ver en la historia humana
testimonios de una supuesta autodireccin o autocontrol que los hombres hubieran
logrado alcanzar respecto de su propio destino (y que sirve muchas veces para definir la
libertad humana en las proximidades de la idea de una causa sui); en segundo lugar, ofrece
criterios abundantes para definir de modo positivo el determinismo histrico (del pretrito) sobre
el futuro programado o planificado, y para analizar el alcance, en cada caso, de esa causalidad
teleolgica que a los hombres pueda corresponderles sobre su propio destino histrico. Ser
aqu la causalidad del pretrito histrico, de los modelos del pretrito, de la anamnesis social,
sobre los planes y programas polticos, tecnolgicos, artsticos. Ningn plan, ningn programa,
pueden crearse de la nada (o lo que es lo mismo, de la libre fantasa creadora o capacidad
creadora proyectiva, del hombre). Ellos no son otra cosa sino los mismos modelos pretritos

pro-puestos, con las transformaciones consiguientes, y con los resultados inesperados, puesto
que el finis operis no coincide nunca enteramente con los fines operantis. La novedad (el
futuro) resulta del mismo proceso de aplicacin de los modelos pretritos a situaciones que
nunca pueden ser idnticas a las pretritas. Los franceses hicieron la gran revolucin
recordando a los romanos; pero nada de esto tiene que ver con la autodireccin o autocontrol
del hombre en su historia.
Artculo II. Sobre la idea de historia y sus determinaciones
A efectos de descubrir sistemticamente un conjunto de determinaciones de la idea de
historia sobreentendida como historia humana o historia del hombre atribuiremos al
sintagma historia del hombre una estructura predicativa, en la cual el sujeto (lgico) ser
desempeado por hombre, correspondiendo a historia el papel de predicado (lgico), lo
que, adems, ajusta bien con el carcter sincategoremtico del trmino historia (no tiene
sentido hablar de historia en abstracto: la historia es historia de algo, que aqu
interpretaremos como un sujeto lgico). [12] Esta interpretacin est muy cerca de
formulaciones tales como el hombre es un ser histrico, o su contraria: el hombre no es un
ser histrico (nihil novum sub sole). En cualquier caso no olvidaremos que la restriccin del
predicado historia al sujeto humano slo puede reclamar, en principio, un alcance
provisional. El predicado historia tambin se aplica a la Naturaleza, o a entidades
naturales (no civiles, humanas, &c.), como a sujetos propios: Toulmin y Goodfield han expuesto
en un libro, El descubrimiento del tiempo, el proceso de historizacin de la naturaleza en los
ltimos siglos; de hecho, la perspectiva histrica ha transformado el sistema del mundo
newtoniano en una historia cosmolgica, ha transformado la sistemtica de Linneo en una
evolucin de las especies y aun a la sistemtica de Mendeleiev en una evolucin de los
elementos qumicos. Ms an, con frecuencia se tiende a considerar a la historia del hombre
como un detalle ampliado del cuadro evolutivo de la historia del mundo. Esto tiene una gran
trascendencia en relacin con la cuestin sobre el fin de la historia, puesto que recupera, de un
modo nuevo, tradicionales visiones de la determinacin de la historia del hombre (o de partes
suyas importantes), por acontecimientos que tienen que ver con una historia csmica. En la
poca de Diocleciano, Lactancio, por ejemplo, se representaba el fin de los tiempos (el fin de
la historia humana, podramos decir, aunque para l coincidiera con el fin de la historia
romana, con el fin del Imperio) en el contexto del fin del mundo, de una catstrofe csmica que
envolvera a los propios hombres (independientemente de que el motivo de tal catstrofe
csmica fuese la ira de Dios, desatada por los pecados anglicos y, acaso tambin, por los
humanos). Extraos fenmenos celestes aterrorizarn mucho las mentes de los hombres:
cabelleras en los cometas, tinieblas en el Sol, el color de la Luna y cada de las estrellas...,
caern tambin los montes ms altos y sern igualados por las llanuras... (Instituciones
divinas, libro VII, 16). Visiones muy similares a las representaciones de muchos cosmlogos de
nuestros das que hablan de nivelaciones trmicas, de colapsos gravitatorios y que, en todo
caso, no tienen por qu considerarse necesariamente como frutos de una fantasa irracional
(incluso las visiones de Lactancio podran considerarse como aplicaciones de un principio
racional, al menos plausible, que establece la tendencia del universo visible hacia un estado
homogneo, estacionario, de entropa mxima). Mucha menos dosis de racionalidad podemos,
en cambio, conceder a Rheticus (el editor de Coprnico) cuando sugera la influencia de los
acontecimientos csmicos en el fin de la historia de Roma (no ya como pensara Lactancio
de la historia en general). Cuando la excntrica del Sol estaba en su mximo, el gobierno se
transform en monarqua..., mientras la excntrica declinaba, Roma tambin declin.
En cualquier caso, y atenindonos al sujeto humano an cuando lo que vamos a decir es
fcilmente generalizable a cualquier otro sujeto natural de la historia podremos obtener
sistemticamente diversas determinaciones de la idea de historia considerando: (1) o bien los
predicables (porfirianos o no porfirianos, segn los cuales la historia como predicado se
identifica con el hombre como sujeto, (2) o bien en funcin de los diferentes valores de
amplitud atribuida al sujeto (al hombre), (3) o bien los diferentes valores holticos atribuibles al
predicado (la historia).
(1) Determinaciones de la Idea de historia como predicable de sujetos humanos

La doctrina de Porfirio sobre los cinco predicables gnero, diferencia, especie, propio y
accidente es muy rgida, y est adaptada, en todo caso, a predicados distributivos y unvocos;
requiere ser desarrollada en una doctrina ms amplia. Pero siendo imposible, en este lugar,
emprender la exposicin de la doctrina ampliada, nos atendremos a sus lneas tradicionales,
puesto que, por rgidas que ellas sean, contienen sin embargo la idea central (la idea de que
hay diversos nexos de identidad entre el predicado y el sujeto), y pueden servir, por tanto, para
esbozar el planteamiento del problema de los predicables en el contexto de la cuestin sobre el
fin de la historia.
Desde luego, y aun asignando a la idea de historia el papel de un predicado, ser preciso
determinar los lmites del sujeto lgico de referencia. Tomaremos, como sujeto referencial, a
efectos de la discusin, a la humanidad, o al hombre (si se quiere al homo sapiens
sapiens L.) a fin de acompasarnos a la intencin de los sintagmas historia de la humanidad o
historia del hombre que constituyen el horizonte emic de los problemas que se debaten en
torno al fin de la historia. Adems, esta decisin no nos ata en el momento de suscitar la
cuestin de los predicables a una tesis fija, inamovible; precisamente es el propio sujeto lgico
aquello que ha de resultar determinado de maneras muy diferentes segn el tipo de predicable
que utilicemos al aplicarle el predicado historia. En efecto:
An predicando la historia del sujeto humano segn el modo esencial es decir: aun
mantenindonos dentro de la concepcin del hombre como ser esencialmente histrico
podramos sobrentender la predicacin segn el primer predicable, el gnero; en la predicacin
genrica, el predicado dice algo esencial del sujeto, pero no dice toda la esencia, sino
solamente una parte de ella y adems comn a sujetos de otras especies: en nuestro caso,
comn a nuestros antepasados homnidas (cuya prehistoria habra que reinterpretar, en la
hiptesis, como historia), e incluso a nuestros antepasados primates, y aun mamferos o
vertebrados. En suma, la historia del hombre, desde el primer predicable de Porfirio, se nos
determina como un episodio, si adoptamos una perspectiva atributiva o como una
especificacin, desde la perspectiva distributiva de una historia (natural, evolutiva) de los
primates (o de los mamferos, o de los vertebrados). Predicar la historia del hombre segn el
segundo predicable equivaldr a declarar que tomamos como diferencia especfica del hombre,
respecto de otras especies del gnero homo (australopithecus, pithecanthropus, &c.)
precisamente a la historia. Esta fue la tesis que, como hemos expuesto con ms detalle en
otras ocasiones, formul por primera vez, en un contexto taxonmico muy prximo al de los
predicables porfirianos, Edgar Quinet, en La Creacin (trad. espaola, dos vols., Madrid 1871,
tomo 1, pg. 365 y ss.). [13] Quinet afirmaba con frmulas sorprendentemente similares a las
que medio siglo despus utilizara Ortega que la caracterstica del hombre en el conjunto de
las dems especies animales es su ser histrico: el hombre es un animal capaz de
desplazarse en el Tiempo; el hombre se constituye, en su historia, como ser histrico y su
'naturaleza' es precisamente su 'historia'. En trminos de la doctrina porfiriana de los
predicables: la composicin de la historicidad, como diferencia especfica, con el sujeto humano
como gnero (una genericidad, por cierto, que no ha de confundirse con el concepto hegelianomarxista del hombre como animal genrico), constituira a hombre como especie definida, no
ya como animal racional, sino como animal histrico. Ahora bien: podramos seguir
interpretando el predicado de la historia como esencial a hombre (al menos, como no
accidental, sin derivado de la esencia), sin por ello obligarnos a aplicarlo a todas sus partes. En
este supuesto, estaramos predicando la historia del sujeto hombre segn el cuarto predicable,
el propio. Pero propio no se tomara aqu slo segn la cuarta acepcin de Porfirio (lo
que pertenece a todo el sujeto, a slo el sujeto y siempre), sino tambin, al menos, en la
tercera acepcin (lo que conviene a todo el sujeto, a slo el sujeto, pero no siempre). Al menos,
esta modalidad lata del cuarto predicable de Porfirio que alcanza una pertinencia muy notable
en la discusin de la cuestin sobre el fin de la historia nos permite recoger la intencin
predicativa de muchas concepciones clsicas de la historia y del hombre segn las cuales
habra que decir que la condicin histrica no le es esencial (en su sentido genrico,
diferencial o especfico) al hombre, pero sin que por ello pueda afirmarse que le es accidental
(segn el quinto predicable); a lo sumo, la accidentalidad que le convendra sera la del propio:
la historia es propia del hombre, es decir, slo de el y afectndole a todo el, pero no siempre,
puesto que precisamente lo que se pretende afirmar es que la condicin histrica
correspondera internamente y necesariamente a una etapa de la evolucin humana que, sin
duda, irradiara sus efectos a toda la especie humana (sera trascendental a todos los

hombres) pero que, sin embargo, no tendra por qu aplicrseles siempre. Aqu alcanzara un
significado peculiar la idea de un fin de la historia. La historia, como predicado propio del ser
humano, afectara entonces internamente al hombre a todo y a slo el hombre, pero de un
modo transicional, es decir, no permanente (totum, solum et semper). Por consiguiente, habra
que hablar, aun dentro del horizonte humano, y precisamente en su mbito, del fin de la
historia. Acaso sea la concepcin agustiniana de la historia el primer gran ejemplo que
podemos encontrar de esta interpretacin del predicado histrico del sujeto humano en
trminos del cuarto predicable. En la concepcin agustiniana, en efecto, el hombre entra en
la historia (adquiere la propiedad de ser histrico) como consecuencia de su cada, de su
pecado original y sale de ella por la redencin y su culminacin en el Juicio final. Desde este
punto de vista cabra interpretar al agustinismo como una concepcin de la historia del hombre
mantenida en la lnea del quinto predicable de Porfirio, puesto que si el hombre preexiste a la
historia (cabra decir que Adn, en la concepcin agustiniana es pre-histrico) y subsiste tras
ella (el hombre salvado, despus del Juicio final es post-histrico), podra pensarse que la
condicin histrica le es accidental (en el sentido del quinto predicable) al hombre (lo que
armonizara bien con la libertad o contingencia del pecado a consecuencia del cual el hombre
adquiri su condicin histrica). Sin embargo estimamos que esta interpretacin del
agustinismo adolecera de un radicalismo excesivo y no tendra en cuenta que es la totalidad
de la realidad positiva del hombre aquello que est incluido, por San Agustn, en su historia (y
esto sin contar con las implicaciones no accidentales porque son contingentes en el terreno
de la Naturaleza, pero no en el de la Gracia que la entrada en la historia tuvo para el gnero
humano, a saber, la Encarnacin de la segunda persona de la Santsima Trinidad). Puestos a
determinar cual de los cinco predicables de Porfirio se ajustara mejor a la concepcin
agustiniana de la historia, nos inclinaramos, desde luego, por el cuarto predicable. La historia
es una propiedad interna del hombre; le afecta slo a l y a todo l (puesto que la Encarnacin
es trascendental a todo el gnero humano, aunque tuvo lugar en una parte de su extensin),
pero no siempre. San Agustn afirm, de hecho, el fin de la historia del hombre, si bien
concibiera al hombre posthistrico como una entidad situada ms all del tiempo positivo, mas
all de la Tierra, en la ciudad de Dios futura, intemporal, eterna, ahistrica (la ciudad de Dios
del pretrito tambin tuvo una historia no, por supuesto, humana que comenz con la
rebelin de los ngeles). La tesis de Kojve-Fukuyama se mantiene probablemente en el
mismo marco predicativo que atribuimos a San Agustn, slo que, a diferencia de San Agustn,
Fukuyama sita, desde luego, el hombre posthistrico, al hombre que resulta una vez
atravesada la fase histrica de su desarrollo, no ya en el Cielo, sino en la Tierra. Los hombres
posthistricos de Fukuyama capaces de reconocerse unos a otros de modo universal y
conexo, no sern ya los cuerpos celestes de la Ciudad de Dios de San Agustn; son cuerpos
terrestres, ciudadanos de una ciudad terrena, aunque no por ello sean necesariamente menos
metafsicos que aquellos ciudadanos de la Ciudad de Dios. Ni por ser concebidos como
cuerpos terrestres sern menos metafsicos que los habitantes de esas siete islas, de forma
circular, que nos describi Diodoro, siglos antes que San Agustn y que Fukuyama, unos
habitantes que, gracias a su lengua bifurcada, pueden imitar cualquier idioma humano, y no
slo buscar el reconocimiento, uno a uno, en los dems, sino reconocerse sucesivamente,
pero con otras dos personas al mismo tiempo, puesto que mientras que con la mitad de su
lengua podran responder a las preguntas de uno, con la otra mitad podran simultneamente
preguntar a un tercero.
Por ltimo, la aplicacin al sujeto humano del predicado histrico segn el quinto predicable
(el accidente) nos llevar a las cercanas de un conjunto de concepciones que, aunque muy
diversas entre s, coincidirn en considerar que el hombre no es, en modo alguno, un ser
histrico; y que la historia es, de un modo u otro, un predicado accidental del hombre, cuando
este se toma en toda su universalidad. La lnea divisoria que separa el quinto predicable de los
otros cuatro es tambin la lnea divisoria entre las dos grandes concepciones posibles del
hombre en relacin con la historia, que podemos llamar la concepcin historicista del hombre
(con muy diversas variantes) y la [14] concepcin antropologista (en rigor, las concepciones
antropologistas). Una lnea divisoria que testimonia un conflicto ideolgico filosfico entre el
historicismo (en muy diversos grados) y el antropologismo; un conflicto filosfico cuya versin
gnoseolgica es el conflicto entre dos disciplinas (entre dos Facultades), la Historia y la
Antropologa. Y el antropologismo no es slo una alternativa abierta a sociobilogos o
antroplogos profesionales Lvi-Strauss: la historia se circunscribe al plano de las
superestructuras; en el plano de la base no hay historia, sino estructuras permanentes o

combinaciones ahistricas de estructuras sino tambin a ideologas o a filosofas de la ms


variada estirpe: son aquellas que, con Salomn, se acogen al nihil novum sub sole (tanto
Volney como Unamuno, con su idea de la intrahistoria, podran incluirse en estas corrientes).
Desde la perspectiva de la accidentalidad, la idea de un fin de la historia cambia de significado.
Si la historia le es accidental al hombre, que acabe o que comience afectar, no a la esencia
humana, sino a regiones o estratos parciales, pero aislables, de la idea general (habr historia
de Roma, historia de la Unin Sovitica, o historia del automvil, pero no historia del hombre).
El conflicto entre la opcin del quinto predicable o la de los otros cuatro es tan profundo, a
nuestro juicio, que nos obliga a pensarlo en trminos de una autntica disyuncin. Y ello es
tanto ms difcil cuanto que parece como si hubiera una tendencia a ocultar el conflicto, a
entender como meramente diversas, pero complementarias, las ideas antropolgica e histrica
del hombre. La complementariedad o la coexistencia gnoseolgica, en su caso, de la
Antropologa y de la Historia es aparente. Pues ocurre que las ideas de referencia son de tal
contextura que, al ponerse frente a frente tienden a reducirse la una a la otra, por tanto, a ser
cada una reducida por la opuesta. Si esto es as, slo habra dos estados de equilibrio: el
que se logre tras la reduccin de la idea de hombre a su historia (el hombre no tiene
naturaleza sino historia, lo que significa, en nuestra cuestin de hoy: al acabar la historia ha
de acabar tambin el hombre) o el que se logra tras la reduccin de la idea de historia a la
idea de hombre (lo que implicar que si no est dado el hombre, no cabe hablar de historia
sino, a lo sumo, de prehistoria de la humanidad, que es la tesis de Marx) o bien que si el
hombre se supone ya constituido, entonces es contradictorio hablar de una historia no
accidental del hombre (de una historia que sea algo ms que la exposicin de los cambios de
dinasta), puesto que esta historia debiera llevar precisamente a la constitucin del hombre.
(2) Determinaciones de la idea de historia en funcin de la amplitud atribuida a su sujeto
Si nos atenemos ahora a la amplitud segn la cual se toma el sujeto de referencia (la especie
homo sapiens), en la medida en que recibe el predicado historia, la distincin ms importante
es la que media entre una amplitud extensional y una amplitud intensional. La amplitud
extensional la graduaremos segn el criterio que hemos utilizado en el punto anterior al
reagrupar las acepciones del propio, a saber, el criterio de lo particular y lo universal. En cuanto
a la amplitud intensional, la distincin ms pertinente es la que diferencia lo que es sectorial (o
especial) de lo que es global (o general). Esta ltima distincin difcilmente podra ser
reconocida por la doctrina porfiriana (que se ocupaba de clases o totalidades lgicas no
integrales). Pero ambos criterios se componen (se cruzan) dando lugar a un desarrollo
booleano que puede disponerse en la siguiente tabla:
Intensin
Extensin

Sectorial
(especial)

Global
(general)

Particular

Historia especial
particular

Historia general
particular

Universal

Historia especial
universal

Historia general
universal (historia total)

Las determinaciones del concepto de historia que arroja la tabla han de tomarse como
determinaciones problemticas, porque no basta su definicin para probar su consistencia, su
posibilidad. Pongamos ejemplos. La Historia del derecho espaol (si tiene algn tipo de
unidad propia) es una historia especial (jurdica) y particular (espaola). La Historia universal
del derecho (si tiene una mnima estructura propia) es una historia universal (considera el
derecho de todas las sociedades humanas), pero especial (sigue siendo jurdica). La Historia
general de Espaa es una historia particular (Espaa) pero global, general (abarca la historia
del derecho, de la economa, de la poltica, del arte, de la religin, &c.). La Historia general
universal sera (si fuera posible reconocerla como tal) una historia global (del derecho, de la
economa, de la religin, &c.) y universal (pues tomara como sujeto a toda la humanidad). Pero
es ms probable que tenga sentido hablar de una historia especial que de una historia general.
Incluso es probable que el significado de la historia universal solo pueda cristalizar en el
momento en que una parte (un Estado, una Iglesia) asuma la misin de reorganizar a la

totalidad de la humanidad: Historia de la humanidad equivaldr entonces a historia


imperialista o proselitista; un proyecto de conocimiento subordinado a un proyecto de poder
(la Historia la escriben los vencedores). La contrarrecproca de esta conexin es entonces
muy clara: si desaparecen las pretensiones imperialistas o proselitistas ecumnicas de unas
partes respecto del todo, desaparecer la Historia universal: su sucesora podr ser la
Antropologa.
(3) Determinaciones de la idea de historia en funcin de la estructura holtica atribuida al
predicado
Desde el punto de vista de la estructura lgico material (holtica) del predicado, la distincin
ms importante que tenemos que hacer es la que se establece a partir de la oposicin entre
totalidades atributivas (T) y totalidades no atributivas, distributivas (). [15] Tringulo plano o
triangularidad es una totalidad atributiva de lneas y ngulos (en este caso, una totalidad de
partes simultaneas, aunque podran ser sucesivas, como hora respecto de sus minutos y
segundos). Tringulo plano es una totalidad distributiva respecto de las figuras planas
limitadas por tres rectas que se cortan dos a dos (tambin es distributiva la totalidad hora
respecto de cada una de las unidades de tiempo computadas como tales, a efectos laborales,
por ejemplo). Distinguiremos, por tanto, entre predicados atributivos (aquellos que se aplican a
un sujeto de estructura mltiple, en cuanto es una totalidad atributiva, como el predicado
pesar 800 kilogramos un comando constituido por 12 hombres) y predicados distributivos (los
que se aplican a cada una de las partes del sujeto, como el predicado estadstico pesar 66'6
kilogramos de promedio cada hombre del comando del ejemplo).
Esta distincin ha de cruzarse con la que venimos utilizando permanentemente en los puntos
anteriores, a saber, la distincin por el grado de amplitud extensional entre predicados
universales y particulares. Obtenemos as cuatro tipos de predicados cuya diferenciacin es de
importancia decisiva, como esperamos demostrar inmediatamente, para la teora de la historia:
Historia como
predicado atributivo

Historia como
predicado distributivo

I
Historia en su acepcin
Particular
de historia particular en
sentido atributivo

II
Historia en su acepcin
de historia particular en
sentido distributivo

III
Historia en su acepcin
Universal
de historia universal en
sentido atributivo

IV
Historia en su acepcin
de historia universal en
sentido distributivo

La distincin ms importante y la nica que consideraremos, huyendo de la prolijidad es la


que media entre las determinaciones III y IV. Es una distincin decisiva en la teora de la
historia y, por cierto, una distincin prcticamente ignorada (o no tenida en cuenta) por la gran
tradicin que, recuperada por Dilthey y expuesta, como doctrina comn, por la mayor parte de
los tratadistas, desde Lwith hasta Ferrater Mora, considera al judasmo y, sobre todo, al
cristianismo (San Agustn) como creadores del sentido de la historia (tambin Fukuyama, en
el captulo 5 de su libro, acepta esta tesis tradicional segn la cual las primeras verdaderas
historias universales en la tradicin occidental fueron cristianas... y San Agustn no senta
inters por la historia particular de los griegos o de los judos). Segn estos puntos de vista, la
idea de una historia universal sera una idea eminentemente cristiana, pues slo el cristianismo
se habra elevado a la conciencia de la humanidad como un todo que se desenvuelve en el
tiempo, segn un ritmo dramtico que permite pensar en perodos, pocas o eras, cualquiera
que sea el criterio para establecerlas. El sentido de la historia, segn esto, habra estado
ausente en el mundo antiguo (ni Platn, ni Aristteles, ni los estoicos habran tenido un
sentido de la historia). La ciudad de Dios de San Agustn habra sido el primer gran modelo
acaso inspirado en Daniel y en algunos escritores apocalpticos. Transformaciones del modelo
agustiniano (metamorfosis de la ciudad de Dios, dir Gilson) podran ser no slo la filosofa
de la historia de Herder, sino tambin la de Hegel, no slo la de Comte sino tambin la de Marx.

Pues todas estas concepciones de la historia se basan en el tratamiento de la humanidad como


un todo que se desarrolla en el tiempo: slo entre todos los hombres puede darse lo
humano.
Pero el sentido de la historia del que se habla aqu (como si fuera el nico sentido de la historia
universal concebible) es precisamente el que se mueve en la Idea de historia universal
entendida como predicado universal atributivo (la alternativa III de nuestra tabla). Un
paradigma nos lo ofrece la concepcin de la historia de Fichte: las cinco fases de la historia son
establecidas por l de un modo deductivo-resolutivo, a partir de un postulado sobre la fase final
totalizadora (llamemosla ); postulado prctico (no slo especulativo) pues no se nos presenta
como un estado que sobrevendr a la manera de un eclipse de Sol, sino como un estado al
cual debemos o tenemos la obligacin moral de aspirar (una situacin equivalente a la del
comunismo final, a la del hombre total del marxismo metafsico). A esta fase la llama Fichte la
edad del arte racional. Pero antes de llegar a hay que presuponer una fase (-1) en la cual
aun el arte racional no est dado, pero debe ser ya deseable: es la fase en que nos
encontramos por el mero hecho de haber postulado (-1), es la fase de la justificacin
incipiente, la fase de la libertad y racionalidad positiva pero parcial (algo as como el
socialismo en un solo pas de la poca de Stalin). En Los caracteres de la edad
contempornea, Fichte pone esta fase en Alemania; en los Discursos a la nacin alemana, cree
que esta fase es la edad contempornea. Ahora bien: (-1) supone una etapa previa a su vez
dada dentro de esta totalizacin [(-1)-1], en la cual la esclavitud hubiera sido negada
totalmente; es la etapa de la libertad negativa, vaca, la etapa del individualismo racional (que
podra ponerse en paralelo con el concepto marxista de la sociedad burguesa). Por tanto [(1)-1]-1 ser la etapa en la que hay esclavitud de la libertad y de la razn, pero en la que
algunos ya han de ser libres: es la etapa de la autoridad exterior actuante como libertad y razn
(Roma y el cristianismo). Antes an estar ([(-1)-1]-1)-1, que corresponde a un estado de
inocencia, o de esclavitud total. Lo que queremos destacar en esta presentacin de la
periodizacin de la historia de Fichte es el tratamiento de la humanidad como un todo atributivo.
En mi esbozo dir, por su parte, K. Jaspers al comenzar su Origen y meta de la Historia voy
inspirado, como por un artculo de fe, por la conviccin de que la humanidad tiene un origen
nico y una meta final. Confiesa Jaspers que no conocemos en absoluto ni este origen ni esta
meta; con todo nicamente concebimos la historia universal en su sentido, sea que ella lo
posea efectivamente o que se lo demos los hombres, bajo la idea de la unidad del conjunto
total de la historia. Ahora bien, esta unidad del conjunto total de la historia de la que habla
Jaspers es evidentemente una totalidad atributiva. [16]
Puede, sobre los ejemplos anteriores, concluirse que no existen otras alternativas a la idea de
una historia universal? Esta pregunta se confunde fcilmente con esta otra: acaso la nica
alternativa a la idea de una historia universal (en sentido atributivo) no es sino la idea
antropolgica ahistrica, la idea del hombre permanente desde Descartes a Willson, del nihil
novum sub Sole? Esta confusin es la que dara cuenta de la tendencia a considerar a los
griegos al margen de la idea histrica, prisioneros de la idea antropolgica. Pero aunque, en
muchos casos es cierto que la alternativa a la idea cristiana de la historia viene a ser
sencillamente la idea antropolgica, no es esta la alternativa de todos los casos. Es necesario
reconocer la posibilidad de una idea de historia universal que tenga un sentido no atributivo,
sino distributivo (distributivo respecto de las partes en las que se considere dividido el sujeto
de la historia, en tanto sujeto formal). Habra as historia universal, porque el predicado
afectara a todas las partes del material antropolgico, si bien no a ttulo de totalidad atributiva.
Sin embargo, la presin de la acepcin comn, atributiva, del concepto de una historia universal
habra sido tan poderosa que incluso algunos pensadores que se han distinguido por haber
construido modelos de historia universal en sentido distributivo, han llegado a creer que
estaban negando la historia universal. Tal es el caso de O. Spengler y, en cierto modo, de A.
Toynbee. Spengler anuncia, en las primeras pginas de su Decadencia de Occidente, estar,
por primera vez negando la historia universal. Y esto es verdad cuando presuponemos la
universalidad atributiva. Pero no es menos verdad que Spengler ha ofrecido un modelo tpico
alternativo de historia universal distributiva, considerando al sujeto lgico de la historia como
realizado distributivamente en las diferentes culturas humanas, que pasan a ser los autnticos
sujetos ontolgicos de la historia universal. Por lo dems, una historia universal en este sentido
distributivo tiende a adoptar la forma nomottica propia del ciclo: cada cultura o cada pueblo o
cada sociedad o Estado se considerar histrica porque se desenvuelve sucesivamente, si

bien de un modo anlogo al de otras culturas o pueblos o sociedades o Estados; y estas


analogas de los cursos finitos son los ciclos. Acaso pueda considerarse a Platn como el
primer gran pensador de nuestra tradicin que se aproxim a una concepcin histrico
universal de carcter cclico. Sin embargo la visin cclica del tiempo humano social, es, desde
luego, muy anterior a Spengler o a Platn, y est ligada a los mitos del eterno retorno. Sin
embargo, estos ritos suelen tener un ritmo anual (como el de las estaciones); a veces el ritmo
es de 20 o 30 aos, es decir, ritmos dados a escala no histrica, secular, e incluso ms aos.
Tal es el caso de los ciclos del jinismo. Porque el jinismo es pluralista: cada continente tiene
varios soles, varias lunas; los ciclos slo tienen lugar, de modo incesante en algunas partes del
mundo de los hombres: son ciclos con un curso ascendente (utsarpini) y uno descendente
(avasarpini). Cada curso tiene seis perodos: en el ascendente, cada paso es un progreso,
mientras que en el descendente cada paso supone un empeoramiento. En cada perodo
aparecen 63 grandes hombres (24 tirthankas, 3 hroes, &c.). Hoy vivimos el penltimo perodo
del curso descendente, ya no aparecer ningn tirthankara. Pasados 21.000 aos comenzar
el ltimo perodo, el peor, en el que los hombres slo vivirn veinte aos: un calor y un fro
insoportable dominarn a los hombres, vientos e insectos los flagelarn, se perder incluso la
religin jinista. Los hombres vivirn en cuevas, olvidarn el fuego, comern crudos a los peces.
Al final, durante 49 das, llover una materia corrosiva que aniquilar la vida sobre la Tierra.
Slo despus y a continuacin comenzarel utsarpini.
Artculo III. Sobre diversos sentidos de la frmula Fin de la historia
1. Metodologa
La frmula fin de la historia puede alcanzar, por lo menos, en principio, segn lo que hemos
dicho, tantos sentidos diferentes que darn lugar a un sistema de valores interrelacionados
cuantas combinaciones diversas puedan formarse, con significado, a partir de las distintas
determinaciones que hemos establecido entre sus trminos componentes fin e historia. Si
historia se toma en su sentido gnoseolgico (Historia) la acepcin ms obvia que
corresponde a la expresin fin de la historia es la que tiene que ver con el fin terminativo, de
acabamiento: el proyecto de una Historia total deber abandonarse, o bien, habr terminado
como proyecto cientfico, ya sea porque otro tipo de totalizaciones sustituirn a la totalizacin
histrica (acaso la totalizacin antropolgica: es la posicin de Lvi-Strauss o de Marvin Harris),
ya sea porque la totalizacin ha de sustituirse por la fragmentacin (que es la posicin de los
postmodernos). Si tenemos en cuenta, por otra parte, que las acepciones de cada par
pueden componerse con las acepciones de los otros pares (dentro de la misma idea) por
ejemplo: el fin procesual puede ser consuntivo o constitutivo; y cada uno de ellos puede ser
formal o causal habremos de esperar 2x4=8 posibilidades con sentido dentro de cada Idea (y
esto sin contar con las acepciones de segundo orden, como puedan serlo los conceptos de fin
continuativo y fin terminativo que hemos considerado dentro del fin constitutivo) y, por tanto,
8x8=64 posibilidades diferentes de interpretacin de la frmula fin de la historia. En general,
es preciso tener en cuenta (en el momento de disponernos a analizar las combinaciones
resultantes) que fin, en cuanto trmino sincategoremtico, nos remite a un referente; pero si
tomamos como referente el trmino historia, sin ms precisiones, nos veramos conducidos a
contemplar combinaciones tales (por ejemplo si fin se toma en su modo consuntivo) en las que
el fin de la historia debiera significar simplemente cesacin del proceso histrico; y este
significado, por s mismo abstracto, entrara en conflicto con una interpretacin del
acabamiento de la historia en el contexto de la constitucin de su sujeto. Estas dificultades
combinatorias y otras similares pueden resolverse teniendo en cuenta que el trmino historia
ha de ir referido, a su vez, a un sujeto, por lo que como referente del trmino fin, en el fin de la
historia, no habr que tomar historia, en abstracto, sino su sujeto. Dicho de otro modo: a
efectos de no hipostasiar el trmino historia, [17] al buscar el referente del trmino fin,
supondremos que el referente del fin en el fin de la historia es el referente del referente, es
decir, el sujeto de la historia (por ejemplo, el hombre, o el Estado, o la sociedad humana).
Ahora bien, an dentro de este supuesto, no todas las posibilidades combinatorias (sintcticas)
tienen la misma consistencia semntica. As, cabra reconocer contradiccin entre una visin
del fin de la historia del hombre en trminos de fin consuntivo de un referente respecto del cual
la historia fuese entendida como un predicado accidental, puesto que slo en el supuesto de
la esencialidad de la historia respecto de su sujeto humano tendra sentido hablar de un
acabamiento del referente correspondiente al acabamiento de su historia.

Por otro lado, y aun supuesta su consistencia, no todas las posibilidades combinatorias son
compatibles (composibles) entre s; por lo que la eleccin de una de estas posibilidades como
formula ajustada efectivamente al material histrico de referencia, equivaldr a una
impugnacin de las otras posibilidades alternativas (y slo cuando esta impugnacin haya sido
establecida podr decirse que la eleccin propuesta alcanza su pleno significado en el conjunto
del sistema). En esta ocasin, desistimos de cualquier proyecto orientado hacia un tratamiento
pormenorizado de este asunto. Adems, no todas las posibilidades combinatorias tienen, aun
consideradas consistentes en abstracto, la misma pertinencia en el debate de la cuestin, en
tanto este debate presupone muchas premisas implcitas desde las cuales determinadas
posibilidades combinatorias resultan estar fuera de horizonte, es decir, resultan ser poco
pertinentes. No por ello sera legtimo concluir que tales posibilidades descartadas son slo
un subproducto inerte de una combinatoria mecnica, lo que, a su vez, constituira una
devaluacin del mismo mtodo dialctico combinatorio elegido, puesto que estas posibilidades
abstractas pueden servir, en todo caso, para detectar las premisas materiales implcitas en
funcin de las cuales la posibilidad de referencia resulta ser no pertinente (impertinente) o, por
lo menos, rara o extravagante. Por ejemplo, no parece en s misma, menos consistente que
otras la interpretacin del fin de la historia como significando la supuesta figura global que
convendr al proceso (fin procesual) de desarrollo mismo de la humanidad (lo que implicara
estar entendiendo la historia universal como un predicado esencial de una humanidad tomada
en su unidad atributiva) en tanto se acerca a su acabamiento (fin consuntivo) en virtud de un
plan deliberado (fin causal) por quienes se suponen tienen capacidad para proponerlo y
ejecutarlo (un Dios providente, el grupo de sabios dirigentes, &c.): por ejemplo, parece que a
partir de 1501 fue cristalizando en Coln (judaizante?) y en su crculo ms ntimo la conviccin
de que estaban cumplindose las profecas del Antiguo Testamento y que la conquista de
Jerusalem y la venida del Mesas eran inminentes (ya en 1492 escriba: que as... protest a
Vuestras Altezas que toda la ganancia desta mi empresa se gastase en la conquista de
Hierusalem, y Vuestras Altezas se rieron y dixeron que les plaza..., Coln, Primer viaje
(mircoles, 26 de diciembre), ad finem). La inconsistencia de esta interpretacin (desde
nuestros particulares puntos de vista) deriva precisamente del tratamiento de la humanidad
como sujeto universal atributivo de la historia. Sin embargo, este motivo de inconsistencia, no
suele ser apreciado por todos aquellos que hablan, sin encontrar mayor inconveniente, de una
historia universal de la humanidad o del destino comn de la humanidad, incluso del
autocontrol que la humanidad libre ha logrado alcanzar en la eleccin de su propio destino
(en cualquier caso, el concepto de una direccionabilidad del curso histrico no implica
necesariamente la autodireccin, aun cuando una autodireccin, si fuese efectiva,
implicara la direccionabilidad de la historia). Sin embargo, quienes no aprecian la
inconsistencia de este complejo de ideas es muy probable que encuentren extravagante la
composicin de este complejo de ideas con la idea de un fin consumativo. Y, sin embargo, el
proyecto de un suicidio universal, como expresin misma de la libertad de la humanidad
(libertad o poder que ya sera efectiva una vez posedo el control de la bomba nuclear) y como
contenido tico supremo del ejercicio de la libertad (en el contexto de la tica de la compasin,
al modo de Schopenhauer), es un proyecto que no tiene menos sentido (considerado en
absoluto) que el que pueda tener el proyecto opuesto (el autocontrol de la humanidad orientado
a un fin continuativo, indefinido y aun expansivo de una humanidad que no se concibe
encerrada en sus confines terrestres, sino que desborda hasta inundar el espacio galctico).
Nos atendremos a la consideracin de algunas de las posibilidades combinatorias que
estimamos ms pertinentes en el contexto de las cuestiones debatidas en torno a la tesis de
Fukuyama, pero sin la menor pretensin de haber acertado definitivamente en la seleccin,
puesto que otras muchas posibilidades que aqu no consideramos podran ser, sin embargo,
estimadas como ms importantes por quienes se apoyen en premisas diferentes a las nuestras.
Por ejemplo, si interpretamos Historia, con mayscula, en el sentido habitual de historiografa o
de discurso histrico en el sentido de Michel Foucault, entonces el fin de la historia
significar el fin de las ideologas histricas, el fin del discurso histrico, el fin de la escritura
histrica en el sentido de R. Barthes, finales que estarn determinados por la extincin de
las condiciones a partir de las cuales se suponen que se constituyeron las ideologas histricas
o los discursos histricos (y que Foucault vinculaba a la voluntad de poder, a la Historia como
discurso de poder) y aun la escritura histrica. La cuestin es que la interpretacin del fin de
la historia como fin de la Historia implica una teora ms o menos aristotlica (Potica, 1451b)
del discurso histrico que a su vez reclama una fundamentacin histrico filosfica, y no solo

sociolgica o psicolgica. (La idea de poder es por s misma muy genrica etolgica y
necesita un tratamiento histrico si quiere mantener su capacidad para abordar los problemas
de la constitucin del discurso histrico). Y no puede tratarse la idea del fin de la escritura
histrica (del fin de la Historia, como gnero literario) al margen de la cuestin del significado
principal de la escritura misma, en general, para la constitucin misma de la historia, y no ya
solo de su significado para la constitucin de la Historia (como si la escritura se agotase en ser
documento o, recprocamente, como si el documento pudiera considerarse agotado en sus
funciones puramente historiogrficas). [18]
2. Sentidos constitutivos
Consideraremos brevemente los valores mas pertinentes que el trmino complejo fin de la
historia puede tomar cuando la idea de fin se entiende (dentro, desde luego, del sentido
procesual) segn el modo que hemos llamado constitutivo. Fin de la historia significar, en
todos estos casos, no tanto directamente una tesis sobre la cesacin del movimiento histrico
(pues incluso puede implicar la tesis sobre su activacin), sino la orientacin del curso histrico,
o su tendencia (ya sea en forma de destino objetivo, ortogentico, ya sea en forma de
propsito, plan o programa no utpico, ya sea segn ambas formas a la vez), hacia la
constitucin plena del referente del referente, el sujeto de la historia que se determine. El fin
de la historia, en los diversos sentidos que puedan ser cubiertos por el modo del fin
constitutivo, es decir, el fin (constitutivo) de la historia, envuelve la idea de una tendencia
interna de la historia hacia la constitucin plena de su propio sujeto; ya sea en el caso en el
cual esa constitucin (del sujeto) suponga una reactivacin o dinamizacin del propio
proceso histrico constituyente, ya sea en el caso en que la constitucin (del sujeto) implique
una cesacin de la historia (cesacin que comportar un acabamiento de la historia, pero
no de su sujeto, y slo por ello la tesis de la cesacin de la historia podr formar parte de una
concepcin sobre el sentido constitutivo y no consuntivo del fin de la historia). Si proponemos
estos esclarecimientos preliminares, no es tanto por prolijidad como movidos por una intencin
crtica. Intencin crtica contra la supuesta simplicidad de las concepciones construidas a partir
de las tesis que hemos tomado como elementales una de las cuales es precisamente la tesis
de Fukuyama. Considerada en el contexto de ese sistema de alternativas advertimos, ya en
su misma estructura, su carcter problemtico; pues no es evidente si el proceso de
constitucin del sujeto presupone el proceso de acabamiento de ese proceso de
constitucin en el cual, por tanto, el sujeto no podra declararse tal, que el sujeto de la
historia que acaba sea el mismo que el sujeto que se constituye con aquel acabamiento; y,
por consiguiente, que slo podr mantenerse la tesis del sujeto constituyente de la historia
que acaba cuando la historia sea considerada como un predicado accidental, es decir, que
no afecta internamente al sujeto; lo que no concuerda bien con la tesis sobre su carcter
constitutivo (acaso sera necesario apelar a una reinterpretacin negativa del proceso de
constitucin como remocin de obstculos que impidieran manifestarse en su plenitud a un
sujeto que ha de presuponerse como preexistente). Por supuesto, las dificultades que
advertimos en la tesis de Fukuyama sobre la sociedad humana posthistrica, cuando se la
analiza desde la combinatoria establecida, son del mismo orden (aunque vayan en direccin
contraria) que las dificultades que advertimos en la tesis de Marx sobre el fin (constitutivo) de la
historia (positiva) de una humanidad que desemboca en un estado final de plenitud y
madurez; slo que Marx habra advertido la contradiccin (cmo puede hablarse de una
historia esencial de la humanidad antes de que esta se constituya como sujeto efectivo de la
historia?) y habra intentado salvarla (cierto, que slo formalmente) negando que la historia
positiva sea realmente la historia de la humanidad, considerndola como pre-historia. El fin
(constitutivo) de la historia se convertir, en Marx, en el fin (constitutivo) de la prehistoria de la
humanidad; la historia de la humanidad, en su sentido pleno, comenzar en el futuro, y ella
podra entenderse segn el modo continuativo.
A) La idea de fin, segn su modo constitutivo, se compone bien, en principio, tanto con el modo
formal (o lgico) como con el modo material (causal, prolptico) de esa idea.
La concepcin de un fin de la historia que deriva de una interpretacin de la idea de fin segn el
sentido constitutivo y lgico, adquiere cuerpo cuando la historia de la humanidad es
entendida como historia universal y esencial (en los dems casos los resultados son,
comparativamente, irrelevantes). Pongamos por ejemplo: quien presuponga que humanidad

debe significar no otra cosa sino conjunto de individuos personales, libres, &c. que han
logrado constituirse a partir de un migma social (prehistrico o histrico) dado, podr entender
la idea del fin de la historia en un sentido lgico, no ya como un plan oculto (prolptico) de la
Naturaleza, sino como una ley ortogentica dada a escala homnida, pero que no plantea
mayores problemas filosficos (tampoco menos) de los que puede plantear el hecho de que las
molculas de sulfuro de plomo, en disolucin conveniente, puedan evolucionar segn una ley
de desarrollo que las lleva a conformarse segn la figura de los cristales cubooctadricos (con
apariencia tetradrica): los individuos homnidos personalizados (humanizados) no son algo
muy distinto, en cuanto al proceso de su ley ontolgica, de las molculas del alcohol de alfarero
cristalizadas.
Pero cuando la idea de un fin de la historia es pensada en el contexto de referencia en
particular, cuando la constitucin se sobreentiende en su sentido continuativo (ms que en su
sentido terminativo) podemos afirmar que nos pone delante de una de las concepciones
clsicas de la filosofa de la historia ms dignas de respeto. Estamos, en efecto, ante la
concepcin de un fin inmanente de la historia de la humanidad, segn la cual la esencia
histrica de las sociedades humanas (y de la sociedad humana universal, cuando ella pueda
considerarse constituida) ha de hacerse consistir en el proceso mismo de su recurrencia, de
su perseverancia en el ser, de su secuencialidad: el fin de la historia se nos revela as como
un fin in-definido. Desde esta perspectiva podran considerarse secundarias las enormes
diferencias que cabe reconocer dentro de la concepcin continuista. La primera, la que separa
el continuismo cclico (la historia como proceso continuo pero cclico, puesto que su sujeto
atraviesa por fases regulares pero finitas y repetidas) del continuismo lineal. El continuismo
cclico va asociado a una visin de la historia universal segn la forma de la universalidad
distributiva (Platn, Vico, Spengler); el continuismo lineal va asociado a una visin de la historia
universal segn la forma de la universalidad atributiva. Por lo dems, esta historia continua
cuyo fin interno (es decir, descontando el cataclismo eventual procedente de un contexto
externo, si es que esto tiene sentido) es el perseverar en su propio movimiento ser
determinada, unas veces, como dotada de una finalidad lgica [19] inmanente (aunque ella
podra ser asumida prolpticamente) orientada hacia el progreso indefinido (que Turgot
pretenda derivar del mismo gnero humano y Condorcet de una ley comn que cubriera
tanto a este gnero como a la Naturaleza); otras veces, la tesis del progreso ser considerada
como meramente ideolgica (el progreso slo podr definirse referido a lneas muy definidas de
desarrollo histrico, pero no referido a la historia universal y general) sin que por ello haya de
considerarse menoscabada la concepcin de un fin secuencial, inmanente, continuista, del
decurso histrico. Acaso la versin ms desnuda de esta concepcin de la finalidad secuencial
la encontramos en Burckhardt, cuyas Reflexiones sobre la Historia, en busca de un hilo
conductor de la serie de acontecimientos histricos, le llevan a concluir que aunque tales
acontecimientos no conducen al conocimiento de un fin ltimo, s desembocan, en cambio, en
la determinacin de ciertas constantes (que actan como si fueran factores inmanentes,
permanentes en la humanidad histrica, aunque su mezcla se produzca en proporciones
cambiantes: Estado, Religin, Cultura) que cabe percibir en la secuencia de los
acontecimientos en los que es posible destacar la idea de la concatenacin de los mismos
segn lneas zigzagueantes que tejen el cuerpo de la historia positiva. A esta concepcin del
zigzag histrico, dentro de un continuismo secuencial, se reduce el llamado modelo del
movimiento histrico del caballo de ajedrez que propuso, desde un estructuralismo de dibujo
muy diferente al de Burckhardt, Lvi-Strauss hace unos aos. Y cuando el ser humano, en
funciones de sujeto de la historia se contempla a la luz de alguna Idea transhistrica, distinta
de la pura secuencialidad (la idea de libertad, o la de fraternidad, o la de felicidad, o la de
conocimiento), la finalidad inmanente de la historia se pondr en la misma vecindad que la
secuencialidad pueda mantener respecto de las ideas transhistricas de referencia. Nos
encontramos, en este caso, en concepciones de la historia muy prximas a las que
caracterizan a las concepciones antropologistas de la historia, como sucesin continua de
movimientos que oscilan en torno a una naturaleza intemporal, ahistrica o intrahistrica, y que
tienden en promedio hacia ella, como a su recta de regresin. El hombre busca histricamente
su sentido desde el momento en que lo ha encontrado. Esta frmula pascaliana podra servir
para definir el origen y el fin de la historia tal como los presenta K. Jaspers. La historia se
extiende entre el origen (el tiempo eje) y la meta; pero la historia no tiene fin
[sobreentendemos: constituyente]. La unidad de la humanidad, su continuidad en esa unidad,
es el lmite de la historia; slo que esa unidad no puede aprehenderse mediante el

conocimiento. La importancia de la continuidad se medir al proyectarla sobre el fondo de la


supuesta posibilidad que el hombre ha adquirido de aniquilar la historia. Una catstrofe nuclear
podra interrumpir abruptamente (aunque desde dentro) el curso de la humanidad; slo que
habra que dudar sobre si esta interrupcin debiera estimarse como accidental o extrnseca y
no, ms bien (al estilo del existencialismo de la postguerra), como la misma posibilidad de la
imposibilidad constitutiva del sujeto de la historia.
B) Cuando se sobrentiende el fin de la historia en sentido constitutivo-causal, es decir, cuando
se considera posible y necesario definir las lneas esenciales por medio de las cuales se
definira la sociedad humana en su estado definitivo y permanente erigiendo ese estado final en
un grandioso objetivo en el que habran de converger todas las prolepsis de los hombres
responsables, no se est excluyendo (antes bien, se est presuponiendo) una tendencia o
direccionalidad objetiva del curso de la historia positiva a desembocar en ese final de los
tiempos, por tanto, en su final como historia positiva. Pero esta tendencia atribuida a la historia
positiva es decir, el presupuesto de un fin lgico objetivo no excluye tampoco la idea de una
necesidad de intervencin de los propios hombres que, conociendo el fin constitutivo al que
conduce, al parecer, el curso de la historia positiva, y por conocerlo (en virtud de la misma
capacidad que la historia anterior les habr proporcionado) desean ajustarse a l, bien porque
lo consideren efectivamente deseable, bien simplemente porque lo consideran ineluctable (fata
volentem ducunt, nolentem trahunt). Sin embargo, puede afirmarse, en general, que a mayor
peso concedido a la modalidad lgica de la idea de fin, menor peso alcanzar su modalidad
prolptica aunque la implicacin recproca no pueda establecerse de modo tan terminante.
Cuestin central es, en todo caso, la de determinar los motivos racionales (es decir, no
revelados, o mticos) en los cuales puede apoyarse una concepcin del fin de la historia en
sentido constituyente. Cabra poner en duda la posibilidad misma de tal racionalidad desde el
supuesto de que nicamente las ciencias nomotticas, que se ocupan de series procesuales
distributivas de acontecimientos o de formas paralelas, podran tener motivos racionales para
hacer predicciones sobre estados futuros; pero que el material histrico positivo, considerado
como una totalidad universal atributiva (otra cosa es cuando se le analiza en trminos de
totalidad universal distributiva, en sociedades o culturas que desarrollan ciclos paralelos, al
modo de Spengler), es idiogrfico, es decir, no puede ser puesto en correspondencia con otras
series que puedan sugerir por induccin o analoga la forma de estados suyos futuros. Sin
embargo, tambin es cierto que lo verdaderamente significativo en el proceso de prefiguracin
histrica es la estructuracin del curso histrico positivo en perodos o etapas determinados
dentro de un sistema global. De la misma manera que el sistema peridico de los elementos ha
permitido plantear racionalmente (a partir de las ideas de Gamow) el problema de un curso
csmico de evolucin de los elementos qumicos, as tambin cabra afirmar que la historia
(como periodizacin capaz de rebasar el presente) slo es posible desde el sistema. Pero,
cabe efectivamente considerarnos (como parece que se consideraba Ortega) poseedores de
una historia universal atributiva como sistema? Sin duda, todas las concepciones que
prefiguran un estado futuro de la humanidad histrica se apoyan en una doctrina periodolgica
(San Agustn o Joaqun de Fiore, Lessing o Comte, Fichte o Marx), pero no hay que
considerar esta doctrina como pidiendo necesariamente su principio, es decir, partiendo del
estado final como algo ya establecido, al menos conceptualmente? No es una simple
impostura hablar de una historia como sistema con pretensiones similares a las de una
historia como sistema de los elementos qumicos? Desde esta perspectiva diramos que
Fukuyama ha procedido, para establecer su concepcin unitaria de la historia, en funcin de
una sistemtica [20] poltica de las formas de Estado (tribal, aristocrtico, monrquico,
democrtico, &c.) entre las que se supone que existe un cierto orden de desarrollo. Es decir,
Fukuyama ha procedido utilizando el mismo mtodo de los filsofos clsicos del ciclo histricopoltico (Platn, Aristteles), slo que con dos importantes modificaciones: Primera, considerar
la ltima forma del ciclo como irreversible, como la forma final de equilibrio; y Segunda,
considerar a su serie cclica aplicndose, no a sociedades particulares, sino a la humanidad en
general. Es, por tanto, su teora de la historia, una teora de la historia universal, pero, a la vez,
de la historia especial: es historia poltica, sin perjuicio de que esta historia poltica se suponga
prefigurada por un desarrollo tcnico cientfico (que incluye el desarrollo militar) y seguida por
efectos de ndole moral y cultural (el reconocimiento) de alcance soteriolgico. Pero todas
estas consecuencias, en tanto que se fundan en la tesis metafsica del reconocimiento como
motor de la historia, son tambin estrictamente especulativas (metafsicas) y extrahistricos.
El marco estrictamente histrico de la concepcin de Fukuyama sigue siendo el marco de la

historia poltica universal, interpretada en su aspecto ms formal, el mismo en el que se movi


la concepcin de Kojve y que se resume en este texto que el mismo Fukuyama cita en su libro
(pgina 109): Observando lo que ocurra alrededor mo y reflexionando en lo sucedido en el
mundo desde la batalla de Jena [1806], comprend que Hegel acertaba al ver en esta batalla el
fin de la historia propiamente dicha. En y con esta batalla, la vanguardia de la humanidad
alcanz prcticamente el lmite y la meta, es decir, el final, de la evolucin histrica del hombre.
Lo que ha sucedido desde entonces ha sido slo una extensin en el espacio de la fuerza
revolucionaria universal actualizada en Francia por Robespierre-Napolen. Desde el punto de
vista autnticamente histrico, las dos guerras mundiales, con su cortejo de grandes y
pequeas revoluciones, slo han tenido por efecto alinear las civilizaciones atrasadas de las
provincias perifricas con las posiciones histricas ms avanzadas (real o virtualmente) de
Europa. Si la sovietizacin de Rusia y la comunistizacin de China son algo ms o algo distinto
de la democratizacin de la Alemania imperial (por medio del hitlerismo) o el acceso de Togo a
la independencia, o incluso la autodeterminacin de los papes, es slo porque la actualizacin
sovitico-china del bonapartismo robespierreriano obliga a la Europa posnapolenica a acelerar
la eliminacin de las numerosas secuelas, ms o menos anacrnicas, de su pasado
prerrevolucionario.
Ahora bien, en cualquier caso, si el sujeto que se constituye al fin de la historia (al sujeto que se
propone a s mismo como objetivo prolptico final) se trata como un sujeto no preexistente a
ese final, cmo podra ser tomado como sujeto de la historia? Estamos ante una
contradiccin: la historia de ese sujeto slo podr comenzar como tal una vez que ese fin de la
historia (positiva) haya dado paso a su constitucin como tal. Antes de ese proceso, no cabr
hablar propiamente de historia, menos aun de historia universal. De otro modo: el fin de la
historia (positiva) de la que se habla no es propiamente el fin de la historia universal del hombre
(que justamente podra comenzar, como historia esencial, tras su constitucin) sino, a lo sumo,
el fin de las historias particulares, disgregadas, pero que no son propiamente la historia.
Seguramente el primer historiador que vio con claridad este problema fue Polibio; slo que
Polibio no crey necesario esperar a un tiempo futuro para que el sujeto de la historia pudiera
constituirse. El sujeto de la historia universal se habra constituido ya en su tiempo por obra y
gracia de la Repblica romana en la poca en la que Roma haba alcanzado el dominio de la
tierra habitable, conquistando Grecia y Cartago (-221,-146): antes de esta poca (dice Polibio,
I,4,2) los sucesos ocurridos en el mundo se hallaban como diseminados..., a partir de aqu la
historia comienza a tener cuerpo; los acontecimientos acaecidos en Italia y Africa se enlazan
con los que han tenido lugar en Asia, en Grecia y todo tiende al mismo fin (Virgilio definira
este fin, la pax romana, en sus famosos versos: Tu regere imperio populos, Romane,
memento). Los cristianos, que saben que los brbaros y los gentiles son tambin sujetos
virtuales de la historia, podrn ver la vanagloria del universalismo romano. El fin de las
historias particulares no termina en los tiempos de Escipin, ni la historia universal comienza
siquiera con Augusto: comienza con Cristo, que fue el primero que envi a los apstoles a
extender el nuevo orden por el mundo entero: id a todo el mundo y predicad el Evangelio a
toda criatura (San Marcos, 16-15). Pero de nuevo, y precisamente a raz del descubrimiento
de Amrica, la pretensin cristiana de haberse alcanzado con Cristo la constitucin del sujeto
de la historia universal, se revel como una pretensin vana. Porque el mundo todo que
recorrieron los apstoles no rebas significativamente los lmites de las calzadas o rutas
romanas. Acaso la pretensin de una historia universal est condenada siempre a ser vana?
No, y Marx advirti cmo fue precisamente el desarrollo del capitalismo (y, en su contexto, la
colonizacin de Amrica) el que determin la efectiva constitucin de una sociedad universal.
Pero una sociedad universal a la que por su escisin, su alienacin, todava no poda
conferrsele el ttulo de sujeto de la historia universal. Habra que esperar (en actitud opuesta a
la de Polibio) a la historia futura (por tanto, a una historia que no es, por definicin, historia
positiva, cuyo campo es el pretrito). Marx, como hemos dicho, consciente de la contradiccin,
decidir sustituir el trmino fin de la historia por el trmino fin de la prehistoria de la
humanidad. Solamente si el sujeto de la historia se supone que est ya constituido o predeterminado ortogenticamente antes de que su historia efectiva finalice, podramos hablar, sin
contradiccin, de un fin de la historia del mismo sujeto que se constituye precisamente tras este
final. Pero si ahora la contradiccin desaparece en el momento de referir el fin de la historia a la
historia misma del sujeto humano (y no a su prehistoria), reaparece en el momento de
reconocer este fin de la historia como constitutivo del sujeto posthistrico. Pues, no habamos
supuesto que este sujeto ya estaba constituido? La nica va abierta para intentar salvar la

contradiccin es la de postular que el sujeto histrico, ya constituido como tal, adolece, sin
embargo, de eclipses, inmersiones, obstculos, precisamente histricos y que ya no podrn
considerarse como esenciales a su naturaleza, en tanto esta se supone ya constituida que
impiden su plena emergencia real y positiva (positiva: porque la nueva sociedad posthistrica
no saldr de la nada sino de una sociedad ya pre-figurada como tal, pero sumergida y [21]
oscurecida por aguas, nieblas u obstculos adventicios). Por ello, la emergencia definitiva de la
sociedad universal y su consolidacin ltima, implicar el fin de esa historia que, aunque
referida de pleno derecho al sujeto humano global, se mantena en el terreno de los
accidentes, de los caminos extraviados (despotismo, feudalismo,... fascismo, comunismo),
pero reversibles. El fin de la historia de estos accidentes dar paso, por tanto, a una
sociedad esencial y definitivamente estabilizada, a la humanidad posthistrica. Esta es la tesis
de Fukuyama, si no nos equivocamos. El fin de la historia tendr mucho entonces de fin lgico
objetivo, determinacin de un proceso ortogentico en el cual los contenidos de un sistema (las
molculas del sulfuro de plomo en disolucin de nuestro ejemplo anterior, los individuos o
grupos humanos de la humanidad histrica) despus de haber atravesado (ensayado) por
diversas situaciones de recomposicin mutua, acabarn por encontrar un estado de
cristalizacin o de estabilizacin definitiva en el que podremos hablar del fin del proceso
constituyente, del fin de la historia. La intervencin o la no intervencin, en la marcha hacia
este estado, de operaciones prolpticas, no es lo absolutamente relevante; puesto que aunque
la marcha hacia el fin incluya, en el caso de la historia universal humana, procesos prolpticos,
lo que importa destacar es que estos procesos han de verse a su vez dados dentro de un orden
supraindividual que conduce al trmino final de modo ortogentico (ocurre como con el
comportamiento termodinmico de los individuos que buscan escapar de un teatro en llamas:
los comportamientos incluyen prolepsis, pero la composicin de los movimientos segn esas
prolepsis sigue leyes similares a las que presiden los movimientos de las molculas de un gas
encerrado en un recinto). Advertimos que este estado definitivo de la humanidad tiende a ser
concebido, ahora al modo de Polibio, no como un estado futuro indefinido, sino como un estado
que se hace presente actual, al menos en su ncleo, ya en los mismos das en los cuales se
conoce su figura. Por ello, la intervencin del componente prolptico en la constitucin de ese
estado final, podr ser menor cuando ese estado se contempla como fin de la historia y cuando
se contempla como el fin de la prehistoria. Asimismo, la representacin de ese estado final
que viene tras la prehistoria, podra tener, y aun debera tener, componentes brillantes y ms
atractivos (y aun utpicos) de los que necesita la representacin de ese estado final como fin
de la historia. Porque el estado posthistrico puede incluso presentrsenos en formas
grisceas y aun siniestras: el fin de la historia es el fin de las esperanzas utpicas, es el
comienzo del sentido de la realidad cuyo lmite no podr ponerse ms all de los lmites de
un reino universal poblado por millones y millones de consumidores satisfechos. En cualquier
caso, y como el fin constituyente del que hablamos va referido a la humanidad considerada
como sistema universal que alcanza un equilibrio general, el concepto de fin de la historia
habr de mantenerse en el mbito de ese sistema general de referencia; lo que significa que
una tesis sobre el fin de la historia como la de Fukuyama debiera considerarse compatible con
la posibilidad de reconocer, no ya un fin, sino una continuacin y aun un principio de historias
en sentido especial (no general), pongamos por caso, el principio (o la continuacin) de una
historia de los seriales de video que habran de irse sucediendo en esa sociedad universal cuya
historia general se ha dado por finalizada.
3. Sentidos consumativos
Terminaremos con unas brevsimas pinceladas orientadas a ilustrar el significado de la idea del
fin de la historia cuando fin se interpreta en su acepcin consuntiva, es decir, como
acabamiento del referente del sujeto histrico. Es evidente que cuando nos movemos dentro
de estas coordenadas es porque la historia es sobreentendida como dimensin esencial del
propio sujeto histrico, pues slo por ello el fin de la historia comportar tambin el fin del
sujeto histrico, eventualmente, el acabamiento de la humanidad.
La idea de un fin consumativo de la historia de la humanidad al menos de la humanidad
terrestre es una idea clsica que los estoicos mantuvieron regularmente (la idea de la
apokatastasis panton) y que trascendi al cristianismo (antes hemos citado a Lactancio). Es
una idea que, pese a la forma generalmente mitolgica en la que se expresa, tiene
seguramente algn fundamento racional. Todo lo que comienza acaba es un axioma

ontolgico (que encontramos esbozado en Posidonio de Apamea) que podra parangonarse


con nuestro principio entrpico aplicado al Universo. De hecho, en el presente, la mayor parte
de los modelos cosmolgicos del Universo incluyen singularidades de origen y de trmino
que, aunque situadas en un pretrito o en futuro inmensos (diez mil millones de aos, por
ejemplo) dan por supuesto un fin consumativo de la historia humana, por lo menos en cuanto
asociado al fin de los cielos estrellados, a las catstrofes nucleares, a los colapsos
gravitatorios (tambin los estoicos o los cristianos asociaban el fin de los tiempos apocalpticos
al fin de los tiempos csmicos). Es verdad que no falta la tendencia a preservar a la humanidad
de las representaciones de esos cataclismos celestiales, a diferir indefinidamente (diramos) el
fin de la historia humana mediante el supuesto esperanzador, abierto por la astronutica, de
que el cataclismo csmico se reducira a nuestra galaxia, por lo que la humanidad, al menos
parte de sus hijos, podra continuar como emigrante en galaxias ms lejanas.
Mucho ms positiva, o al menos interna al material histrico efectivo, parece ofrecrsenos la
idea de un fin consuntivo de la historia, no ya universal, sino particular o especial. En efecto, la
idea de este fin consumativo de un sujeto histrico, como trmino de un proceso interno (de
una ley interna o destino estrictamente histrico) por tanto, independiente del curso de los
acontecimientos csmicos, acaso indiferentes a los ritmos histricos humanos ha sido, una
y otra vez, aplicada a la misma historia de Roma. El mismo Polibio pone esta idea en boca de
Escipin Emiliano en el momento mismo de su triunfo que era el triunfo de Roma sobre
Cartago. Contemplando sus ruinas Escipin record las palabras de Hector en la Iliada:
llegar el da en que la sagrada Troya caer y el rey Priamo y todos sus guerreros con l. Y
aadi: este es un momento glorioso, Polibio; y, sin embargo, estoy sobrecogido de temor y
presiento que el mismo sino caer sobre mi propia patria. La idea de que Roma declin, no
por azar, sino en virtud de una ley interna, [22] no desapareci nunca; y aunque Rheticus, como
hemos dicho, pretendi haber alcanzado motivos astronmicos, la idea de que Roma lleg al
fin de su historia obedeciendo a una ley interna, se recobr con toda su fuerza en la obra de
Gibbon (Decline and Fall of the Roman Empire): no hay que extraarnos de su cada, como si
fuera debida a una causa imprevista, sino, a lo sumo, de su larga duracin, pues si el Imperio
se desplom fue en virtud de su propio peso. En los das en que parece estar teniendo lugar
la cada de la tercera Roma, la cada de la Unin Sovitica, no deberamos hablar, antes
que de el fin de la historia universal, del fin de un Imperio que (aun siendo mucho mas breve en
el tiempo que el Imperio romano) no cay por una causa imprevista (cuya mencin pudiera ser
motivo de nuestra extraeza), sino que su desplome (acaso para recomponerse de otro modo)
tuvo lugar en virtud de su propio peso? Y los antiguos enemigos mortales que contemplan la
cada, por qu, en lugar de proclamar el fin de la historia universal, por la consolidacin
definitiva de su propio imperio, no repiten las palabras de Escipin ante las ruinas de Cartago:
este es un momento glorioso, Polibio [Fukuyama], y, sin embargo, estoy sobrecogido de temor
y presiento que el mismo sino caer sobre mi propia patria?

Segunda Cuestin.
Qu tiene que ver el Fin de la historia con el Estado?
El fin de la historia y por tanto, la historia misma tienen que ver con el Estado a travs
principalmente de la condicin de institucin que siendo, en principio, parcial (particular o
especial) como sujeto de la historia, sin embargo constantemente ha sido propuesta como
factor trascendental a la humanidad histrica, en nombre de una peculiar virtualidad universal
que intencionalmente suele serle asignada al Estado. El Estado es, por de pronto, o por lo
menos, una de las partes del material antropolgico que ha sido escogida de hecho, muchas
veces, como contenido de la funcin sujeto de la historia. Una parte que se presenta muchas
veces como capaz de romper la distincin entre lo particular y lo universal. En la medida en que
el Estado sea tomado como sujeto formal de la historia, incluso de la historia universal, la idea
del fin de la historia se nos muestra como entretejida con la idea del fin del Estado.
Desarrollaremos esta cuestin examinando brevemente las dos hiptesis extremas que, al
respecto, pueden ser formuladas: la hiptesis del Estado como sujeto formal de la historia y la
hiptesis que niega al Estado su condicin de sujeto formal de la historia. Las consecuencias
de estas hiptesis son motivos que contribuirn apaggicamente a escogerlas o a rechazarlas;
difcilmente podramos escogerlas o rechazarlas a priori o en virtud de principios.

1. Hiptesis primera: poltica


La hiptesis primera, que podramos denominar hiptesis histrico-poltica, no es, desde
luego, una hiptesis gratuita. No solamente porque el Estado puede ser seleccionado y lo ha
sido de hecho como una de las unidades de escala capaz de dar una interpretacin ontolgica
al concepto de sujeto lgico de la historia, en la perspectiva de la historia especial el Estado
competir aqu con la Religin, o con la Cultura, tambin con la Sociedad o con la Ciencia,
sino tambin porque el concepto de Estado, como hemos dicho, pone a prueba la profundidad
de la distincin entre sujetos parciales y sujetos totales, entre historia particular e historia
universal; el Estado en efecto suele recuperar dimensiones trascendentales propias de una
pars totalis, es decir, una parte especial (encarnada, a su vez, en una parte histrica: la Roma
republicana de Polibio, o el Estado prusiano de Hegel) a travs de la cual se determinan las
otras, de suerte que el Estado, o al menos determinados Estados en los cuales se encarna el
Weltgeist, parece constituirse en verdadero sujeto de una historia universal.
Cabra tomar, como frmula general de la hiptesis poltica del sujeto de la historia la siguiente
proposicin implicativa: la historia (universal) implica el Estado. El Estado es el sujeto de la
historia y la historia universal es historia de los Estados, de su mutua relacin. De donde la
historia ser formalmente historia poltica, historia de los Estados y de sus relaciones,
eminentemente historia diplomtica e historia militar. Los pueblos sin Estado cabr decir,
desde la perspectiva de esta hiptesis no tienen historia. La historia, as entendida, podra
interpretarse adems como una historia continuativa, en tanto que se supone que cada Estado,
en el conjunto de los dems Estados, est siempre amenazado de muerte; por consiguiente, su
historia sera el proceso dramtico, trgico, de su continua ratificacin o marcha hacia una
situacin definitiva que nunca podra ser realizada, puesto que en el supuesto de que un
Estado llegase a alcanzar el imperio sobre todos los dems desaparecera tambin, por su
unicidad, como Estado, y, con el, la historia. Hay que reconocer que los padres de la historia
Herodoto, Tucidides concibieron su tarea desde coordenadas muy prximas a las de esta
historia poltica. A propsito de la historia del Estado la consideracin de las artes y de las
ciencias alcanzara su dimensin histrica, una dimensin de la que por s mismas careceran:
el arte, o la tcnica, tendrn historia a travs del Estado (de hecho, comienzan como laudes
civitatis), en la medida en que son prohibidas o promovidas por un Estado frente a otros (la
misma historia sagrada no fue sino la historia del Estado de Israel). Es cierto que, a partir de
la poca moderna, la historia ir desbordando cada vez ms el mbito estrictamente poltico,
particularmente, la historia de la Iglesia (o historia del reino de la Gracia), que prefigurar la
ulterior historia de la cultura; pero la historia del arte slo en torno a Winckelmann comienza a
constituirse; la historia de la ciencia o de la filosofa es an ms reciente (para Francis Bacon
era todava historia de las sectas, en el sentido de una historia natural). Voltaire habra
ampliado el campo de la historia, de su sujeto; pero el ncleo de la historia, como historia
poltica se mantiene renovado y Hegel (en su Filosofa del Derecho y en su Filosofa de la
Historia) puede considerarse como el ms conspicuo defensor de la [23] concepcin poltica de
la historia, defensa que pudo llevar a cabo a partir de su propia concepcin del Estado.
La frmula que hemos tomado como emblema de la concepcin poltica del sujeto de la historia
la historia implica al Estado es equivalente a su frmula contrarrecproca: la extincin del
Estado implica el fin (terminativo) de la historia, sin que por ello implique el fin de la
humanidad. Hegel no habra admitido el antecedente de esta proposicin contrarrecproca: el
Estado contina, la historia, por ello, no tiene por qu acabar. En cualquier caso, y tomando
como referencia la frmula de la concepcin poltica de la historia, hay que reconocer que la
idea de un fin de la historia no requiere la tesis del fin del Estado. En efecto, la frmula poltica
no implica su recproca (el Estado implica la historia); lo que equivale a decir que podemos
admitir la permanencia del Estado, y, sin embargo, afirmar el fin de la historia, pues la contraria
de la frmula original no se sigue tampoco de ella (la negacin de la historia implica la negacin
del Estado).
Fukuyama no se ha pronunciado explcitamente sobre estas alternativas. Ambiguamente podra
estar queriendo decir a la vez que el Estado universal homogneo ya ha superado la guerra, el
Estado de Hegel, ya sea por la proximidad de un nico Estado, ya sea por la de una federacin
de Estados al estilo de la paz perpetua kantiana. Acaso no sera muy aventurado afirmar que
las posiciones de Fukuyama se aproximan mucho a lo que sera la frmula contraria de la

proposicin hegeliana, a saber, que el fin de la historia implica el fin del Estado, al menos en su
forma histrica del bellum omnium contra omnes. La tesis del fin de la historia de Fukuyama no
parece que haya sido concebida como consecuencia de alguna tesis previa relativa al fin del
Estado, y se mantiene ms bien indeterminada al respecto. En cierto modo cabe decir que la
tesis de Fukuyama armoniza bien con un escenario leibniziano, armnico, o kantiano previsto
por el presidente Wilson a raz de la Primera Guerra Mundial. El escenario de una paz
perpetua en la cual una sociedad parece haber entrado en un presente interminable,
posthistrico ms que ahistrico. Muchas ideas de Krause tambin coinciden con este
escenario. Desde este punto de vista, la tesis de Fukuyama parece una versin actualizada de
las utopas joaquinitas, que difcilmente ajusta con la situacin de la Tierra en el final de
segundo milenio.
2. Hiptesis segunda: apoltica
La hiptesis segunda es la negacin de la hiptesis hegeliana. La hiptesis segunda acerca del
sujeto de la historia es la hiptesis que niega que la historia implique al Estado o, si se prefiere,
la hiptesis que niega que el Estado sea el sujeto de la historia. Su versin ms radical
establece no slo que la historia no implica al Estado, sino que implica su negacin: esta es la
verdadera posicin contradictoria de la hiptesis hegeliana. Es la posicin de Fichte y, sobre
todo, la de Marx. Fichte secularizando ideas quilisticas y desbordando la idea de la autonoma
moral que Kant an mantena, defendi la tesis de la incompatibilidad de la realizacin plena de
la persona, como ser libre, en el seno del Estado coactivo (Zwangsstaat) y, por tanto, subordin
la posibilidad de la autorrealizacin plena del hombre a la desaparicin o extincin
(Absterben) del Estado (si bien esta extincin pareca entenderla como un proceso pacfico, al
final del cual el verdadero reino cristiano del amor, como reino de la igualdad universal,
quedara instaurado cuando todos los hombres hicieran lo que hacen ya los hombres
honrados: no tener ningn trato con la polica o con el juez). Pero Fichte no ha sacado como
conclusin que sea aqu el momento de constitucin del hombre no alienado como verdadero
sujeto de la historia, pues l ha hablado de la historia, y de sus perodos en las cuatro edades
en las cuales el hombre todava no es enteramente libre. Fue Marx quien formul, del modo
ms radical, la conclusin: mientras el hombre permanezca alienado, no podr hablarse de
historia del hombre; pero el Estado es el instrumento de la alienacin, en cuanto representa la
explotacin de la clase dominante. La extincin del Estado que requerir con la mayor
probabilidad una revolucin violenta ser la condicin necesaria (y no suficiente) para el
comienzo de la historia del hombre; lo que le precede es slo prehistoria. El fin de la
prehistoria sera ante todo un fin interno, negativo (el trmino de la dialctica de la lucha de
clases, con el agotamiento del modo de produccin capitalista), pero requerira a su vez, su
transformacin en fin prolptico (positivo), que podra tener lugar, entre otras cosas, gracias a la
ciencia de la historia, como ciencia de la revolucin. La tesis de Marx, sin perjuicio de su
impecable correccin formal (slo cuando el hombre exista plenamente cabr hablar de
historia del hombre), es, sin embargo, difcilmente aceptable como tesis dogmtica, puesto
que una cosa es la verdad formal (gramatical en el fondo) de la conexin y otra cosa es el
alcance del antecedente o del consecuente. El antecedente supone una existencia plena del
hombre, concepto intrnsecamente indeterminado y aun metafsico; el consecuente supone
una historia del hombre sin contenido positivo posible, puesto que se sita en el futuro, en el
juicio final, cuando la historia es del pretrito. La tesis de Marx puede admitirse ms an,
acaso habra que admitirla ntegramente si no ya como tesis dogmtica, s como tesis crtica.
Constituye, en efecto, la crtica del concepto de la historia positiva como historia del hombre, la
crtica del concepto de historia universal poltica como historia del hombre. Pero de ah no cabe
inferir que la historia positiva no sea historia: lo que no es es historia del hombre, pero
tampoco es prehistoria del hombre. La tesis de Marx obliga a redefinir la propia idea de la
historia por ejemplo, en lugar de hablar de historia del hombre, hablaremos de historia de los
persas, de los griegos o de los romanos. Pero que no podamos poner al hombre como sujeto
de la historia no significa que la historia todava no haya comenzado ni, menos an, que vaya a
terminar. La tesis de Marx, por ltimo, obliga a replantear el significado de las ciencias
histricas, en cuanto tales, y de su dudosa unidad gnoseolgica. Precisamente porque no
poseemos un concepto sistemtico del hombre (comparable al concepto sistemtico de los
elementos qumicos) no podemos trazar una periodizacin interna de la historia, en cinco, seis
o siete perodos, comparable a la periodizacin del sistema de los elementos qumicos en seis
o siete filas o perodos, ni podemos trazar tampoco la estructura de los perodos futuros. [24] La

periodizacin de la historia universal ser posible pero slo en funcin de criterios prcticos
tomados del presente, y, por tanto, cambiantes a la vez que cambia el propio presente de
referencia. En cualquier caso, el Estado no es el nico criterio de organizacin del material
histrico: es un criterio pragmtico, vlido, sin duda, en la lnea de una historia poltica; pero
sera muy difcil demostrar que la historia poltica fuese la historia general. Segn esto nos
inclinaramos a sostener la falta de sentido de una historia de la humanidad de alcance
universal-atributivo: desconocemos sus perodos absolutos, su futuro; por consiguiente suponer
dado este futuro constituye una peticin de principio.

Final. Los motivos de la resistencia a la tesis del Fin de la


historia en el sentido de Fukuyama.
La resistencia ante el avance de las tesis de Fukuyama puede estar alimentada, desde
luego, por fuentes muy diversas que acaso sern confundidas por quienes slo las vean desde
la perspectiva de su unidad frente al enemigo comn; pero estas fuentes estn acaso ms
distantes entre s de lo que cada una de ellas puede estarlo respecto de la misma tesis a la que
se opone. Un marxista ortodoxo y un musulmn integrista, mutuamente incompatibles, sin duda
ninguna, no pueden considerarse ms prximos entre s por el hecho de su coyuntural alianza
contra esa ideologa nipn americana que se expresa en el artculo del nipn-americano
Fukuyama y en la que parecen enlazados tambin, no menos coyunturalmente, el extremo
Oriente y el extremo Occidente; los videos y las cadenas estereo con la democracia
parlamentaria y la economa libre de mercado.
No es posible, en esta ocasin, analizar circunstanciadamente los diversos recursos de los
cuales dispone cada una de las concepciones del fin de la historia, cuyo sistema hemos
esbozado en los prrafos precedentes, en el momento de oponer resistencia a una tesis
como la de Fukuyama. Dejaremos de lado los frentes radiales de resistencia el ecologismo
escatolgico, por ejemplo, as como los frentes angulares, que creen saber que la historia
no puede acabar al menos hasta tanto no sobrevenga el reinado del Anticristo, o los
contactos en la tercera fase. Nos atendremos nicamente a los frentes circulares, es decir,
a aquellas formas de resistencia que se apoyan en la misma materialidad inmanente de la
historia social, poltica o econmica (o de la antropologa social, poltica o econmica).
Por lo dems, la resistencia a la tesis del fin de la historia de Fukuyama se organizar en dos
lneas bien diferenciadas sin perjuicio de sus interacciones, no siempre recprocas: la que
llamaremos lnea de resistencia histrico positiva (que se dibuja en el plano fenomnico y,
ms an, mtrico, de las fechas del tiempo histrico: aos, dcadas, siglos, incluso milenios) y
la que llamaremos lnea de resistencia histrico fundamental (que se dibuja en el plano
esencial axiomtico de los principios ideolgicos relativos a la naturaleza y destino del ser
humano, que actan explcita o implcitamente en todo aquel incluido el historiador positivo
que toma partido en el debate).
La tesis sobre el fin de la historia puede, en efecto, plantearse en el contexto de un horizonte
mtrico, de significado pragmtico una dcada, un siglo..., o puede plantearse con
abstraccin de todo contexto mtrico o, lo que es lo mismo, declarando indefinidos los valores
mtricos, o incluso tomando como horizonte una mtrica de inmensidad tal pongamos por
caso, los diez mil millones de aos que algunos astrofsicos conceden an al sistema solar
que pueda hacerse equivalente con la simple ucrona poltica. Un marxista ortodoxo puede
compartir con Fukuyama la tesis del fin de la historia positiva de la humanidad, pero
discrepar diametralmente en el diagnstico de nuestra poca, como momento en el cual este
fin est ya cumplindose. Es obvio que esta discrepancia de fechas es slo la manifestacin
mtrica (fenomnica) de una discrepancia de principios (la que existe entre el considerar a la
historia positiva como historia sin mas, o como prehistoria de la humanidad), no slo
discrepancia en la aplicacin de los mismos principios.
No es difcil advertir que los debates que, en los medios de comunicacin de masas, se han
sostenido en torno a la cuestin del fin de la historia, suelen mantenerse tambin en el plano
mtrico, lo que se comprende teniendo en cuenta el significado pragmtico de la cuestin.

Ms an, cabra afirmar que estos debates no hubieran alcanzado la intensidad y la difusin
que les han caracterizado si hubieran estado referidos a un futuro astronmico (cuan largo
me lo fiis!) o simplemente a un futuro indefinido, no tanto utpico, cuanto ucrnico. Pero,
reconocido esto, tambin nos parece que es posible advertir que, en el fondo de los debates
mtricos (sobre el final de la Unin Sovitica, sobre la consolidacin planetaria del
capitalismo), estn actuando en primera persona los principios de cada cual, principios
relativos precisamente a la historia universal (puesto que incluso cuando se tiene a la vista la
historia particular de nuestro entorno Europa, Amrica del Sur, &c. no podemos dejar de
referirnos, aunque sea negativamente, a la historia universal); se estn contraponiendo las
propias concepciones del hombre y de la historia a concepciones alternativas, y todo ello, de
modo enmaraado y confuso. Esto es precisamente lo que nos invita a tomar distancias
respecto de las posiciones contendientes, a tratar de regresar hacia sus efectivas coordenadas,
por simples que ellas sean una vez establecidas (no hay por qu suponer que estas
coordenadas, desde las cuales esperamos controlar el alcance de los respectivos
movimientos, hayan de ser abstrusas, profundas o complicadas). Tomaremos en cuenta, en
esta ocasin, y del modo ms breve que nos sea posible, las coordenadas segn las cuales la
idea de un fin de la historia, como historia universal, puede aparecrsenos, por un lado, una
vez en el sentido de lo que hemos llamado historia como predicado esencial y otra vez historia
como predicado accidental; y, por otro lado (que puede cruzarse con el anterior), una vez con el
sentido constituyente (o terminativo) de la finalidad de la historia y otra vez con su sentido
continuativo. [25]
Comenzando por lo primero (la perspectiva de una historia como predicado esencial de la
humanidad), la tesis del fin de la historia, en el sentido de Fukuyama se encontrar, ante todo,
con la resistencia que le opondr la concepcin de un fin de la historia en el sentido de un fin
constituyente (o terminal), tal como es defendida por el materialismo histrico del marxismo
tradicional. En el plano axiomtico cabra reconocer alguna interseccin parcial entre la
axiomtica marxista y la axiomtica de Fukuyama, a saber, la interseccin que tendr lugar en
torno a la idea de un estado final definitivo del gnero humano. Esta interseccin no puede
hacernos olvidar las diametrales oposiciones que, en el propio terreno axiomtico, se
mantendrn entre una concepcin que ve la transicin al estado final como un proceso que
no implica grandes cambios en el plano de la esencia la historia que acaba es accidental y
un proceso que implica una revolucin precisamente en el plano de la esencia, la
cancelacin de la alienacin y la emergencia del hombre total. Por supuesto, en este
terreno de los principios, reconoceramos gustosos a la tesis de Fukuyama un formato ms
positivo que el que cabe reconocer a la tesis del hombre total que se hace capaz de
autocontrolar su evolucin y que tiene todo el aspecto de una tesis de formato, no slo
ucrnico, sino metafsico. Pero en el plano mtrico, la discrepancia sobre el fin de la historia
entre el comunismo y el liberalismo ser total. Suponer que en las ultimidades del segundo
milenio, con seis mil millones de hombres divididos por profundas barreras antagnicas de
clase, cultura, raza, religin, y en cuyo total, menos de la sexta parte puede considerarse en
situacin digna de un fin de la historia, est teniendo lugar el fin de la historia, puede resultar,
no ya para el marxista, sino para la mayora de esos cinco mil millones, una suposicin que hay
que situar entre el cinismo y el infantilismo. Cmo podra aceptarse que, en el futuro, ya no
van a ser posibles las guerras de liberacin? No es esto el mayor pesimismo imaginable? Y,
en todo caso, no son las visiones pesimistas u optimistas sobre la humanidad, globalmente
considerada, las que pueden fundamentar una prediccin, sino la evaluacin de la fuerza que
unos pueblos o clases sometidas pueden llegar a acumular en su lucha contra los pueblos o
clases dominantes. Pero la discrepancia no se produce slo en torno a esa cuestin de fechas;
Fukuyama ha tomado las cautelas obligadas. Que est teniendo lugar en nuestro siglo el
proceso del fin de la historia no quiere decir que no queden an inmensas regiones del planeta
por pacificar, por colonizar por la economa libre de mercado y la democracia, sobre todo
teniendo en cuenta que el fin de la historia se da en funcin de una maduracin social y cultural
de las sociedades, y que ella no es posible inocularla desde fuera a los pueblos. Pero estas
cautelas no son suficientes para eliminar toda resistencia: prueba de que el debate no versa
slo sobre fechas, sino sobre principios. Y sobre principios que no son exclusivamente los del
materialismo histrico (referido a la idea del fin de la historia, en sentido constituyente).
Tambin juegan un gran papel los principios de un continuismo histrico que, adems, en
muchas ocasiones, puede ir asociado con formas muy diversas de idealismo histrico (aunque
no tenga por qu ir necesariamente asociado a ese idealismo: cabe un continuismo histrico de

cuo materialista). En el plano que venimos llamando mtrico el continuismo histrico


(idealista o materialista) encontrar injustificado el corte que la tesis de Fukuyama pretende
dar a la historia positiva apoyndose en acontecimientos tipo revolucin francesa, cada del
fascismo o cada del bolchevismo, cuyos paralelos en siglos pretritos que, sin embargo,
no implicaron el fin de la historia son tan notorios que slo pueden dejar de impresionar a
quien adopta posturas aprioristas o ignaras. Encontrar gratuito reducir la historia al terreno de
la historia de los sistemas polticos o econmicos (feudalismo, democracia) dadas las
implicaciones de la historia con los procesos econmicos, sociales, demogrficos, culturales;
podr acusar de formalismo ideolgico a ese peso final atribuido a las constituciones
democrticas de ciertos Estados actuales (atribucin abstracta que no tiene en cuenta que las
democracias, distribuidas en Estados diferentes, introducen particiones disyuntas en el
conjunto de la humanidad que impiden concebir al sistema democrtico como un sistema
que, iniciado en algunos puntos de ignicin, pudiera extenderse trascendentalmente al resto
de las sociedades humanas). Las relaciones democrticas de igualdad entre los ciudadanos de
los diversos Estados no son conexas y, por tanto, un estado democrtico, en su esfera, no deja
de ser por ello un Estado imperialista y explotador en relacin con otros Estados democrticos.
Podr recordar el diagnstico que ya Keynes hiciera hace cincuenta aos relativo a la ficcin de
hablar de economa libre de mercado al referirnos a los Estados de economa capitalista
controlada por multinacionales cuyo nivel de control planificador es, si cabe, ms eficaz que el
que pudieron lograr los soviticos en sus planes quinquenales. En suma, dentro del plano
estrictamente mtrico, los argumentos en favor de un continuismo histrico-positivo parecen
abrumadores si los comparamos con los argumentos de un fin de la historia cuyo carcter
especulativo se hace ms visible a medida que se toma mayor contacto con la materia
histrica. Pero, sin embargo, nos parece que la resistencia continusta a la tesis del fin
terminativo de la historia se alimenta sobre todo de fuentes que manan del terreno de los
principios. Estas fuentes se localizan, desde luego, en lugares muy confusos. Suelen cristalizar
en argumentos de formato psicolgico, incluso etolgico. Etolgico: la agresividad innata al
primate humano, que estara en el origen de todas las guerras, impide por s misma hablar de
un fin de la historia y la 'paz perpetua' habra que declararla como representacin meramente
utpica. Psicolgica: la 'historia', proyectada hacia el futuro, implica esperanza (utpica, si se
quiere) y esta esperanza quedara frustrada ante una tesis que como la de Fukuyama obligara
a cientos de millones de hombres a abandonar toda esperanza. Pero ni siquiera a los propios
privilegiados, a quienes la tesis del fin de la historia podra servir de cobertura ideolgica en la
inseguridad de sus privilegios, podra psicolgicamente satisfacer la tesis de un fin de la
historia. Cabra recordar aqu algunos textos clsicos que, en realidad, son textos psicolgicos,
aunque con pretensiones psicolgico trascendentales. Citemos, en primer lugar, aquella
mxima que Cervantes atribuye a Don Quijote: Sancho, vale ms camino que posada.
Citemos tambin el clebre texto de Lessing (contenido en una de sus cartas a Moises
Mendelssohn): Si Dios tuviese en la diestra toda la verdad y en [26] la siniestra el puro tender
a ella, con la condicin de que yo debera errar por toda eternidad y me dijese: 'elige', me
precipitara humildemente sobre la siniestra y dira: 'Padre, he escogido; la verdad pura es slo
para Ti'. Citemos, por ltimo, un pasaje de un escrito que Kant redact en la madurez de sus
setenta aos y que titul precisamente El fin de todas las cosas: Figurarse que llegar un
momento en el que cesar todo cambio (y, con ello, el tiempo mismo), he aqu una
representacin que irrita a la imaginacin. Porque, segn ella, toda la Naturaleza quedar
rgida y como petrificada, el ltimo pensamiento, el ltimo sentimiento, perdurarn en el sujeto
pensante, sin el menor cambio, idnticos a s mismos. Una vida semejante, si es que puede
llamarse vida, para un ser que slo en el tiempo puede cobrar conciencia de su existencia y de
la magnitud de esta (como duracin) tiene que parecerle igual al aniquilamiento.
Sin embargo, estas fuentes psicolgico-trascendentales de la resistencia a la tesis sobre el fin
terminativo de la historia pueden tener implicaciones que no todos estaran dispuestos a
asumir. Nos referiremos principalmente a la implicacin entre la continuidad de la historia y la
pervivencia del Estado y de los conflictos blicos entre ellos. Desear la continuacin de la
historia, no equivaldra entonces a desear la guerra fuente de virtudes heroicas y partera
del progreso (difcilmente puede defenderse, con argumentos histrico positivos, el ideal de la
paz en nombre del progreso tecnolgico o cientfico, pues desde este punto de vista, para lo
que sirve la paz, en palabras del Coriolano de Shakespeare, es para hacer gordos a los
sastres)? Desear la continuacin de la historia a fin de no irritar a la imaginacin, no
equivaldra, por ejemplo, a desear la multiplicacin de los nacionalismos, en cuya multiplicidad

la imaginacin pueda encontrar mas variedad que en un montono Estado universal


homogneo? Sin embargo, estas implicaciones, no constituyen necesariamente un refuerzo
modus tollens de la tesis de Fukuyama; lo que constituyen, a nuestro entender, es una grave
dificultad para el planteamiento psicolgico-etolgico de la cuestin (an cuando ese
planteamiento se despliegue en un mbito trascendental). Si la tesis del fin (terminativo) de
la historia no es una tesis fcilmente aceptable, si frente a ella, la tesis de un fin continuativo
puede presentarse, desde muchos puntos de vista, como una tesis ms plausible, no es porque
la imaginacin se calme en lugar de irritarse (y esto sin negar que esa irritacin o aquella calma
puedan tener un valor sintomtico de gran importancia), sino porque las causas materiales
objetivas (polticas, demogrficas, ecolgicas, econmicas, culturales) parecen actuar ms en
el sentido de un fin continuativo que en el sentido de un fin terminativo inminente (ms an:
desde el punto de vista psicolgico de la teora de una imaginacin que necesita alimento,
teniendo en cuenta que la tesis del fin de la historia no equivale tanto al fin del movimiento,
sino al principio de un movimiento polticamente estacionario, podra alegarse que ese estado
estacionario es capaz, sin embargo, de contener estmulos suficientemente variados entre
ellos, las imgenes de los videos como para conseguir que la imaginacin, en un sueo
perdurable, no se irrite jams).
Y este diagnstico lo mantendremos incluso en la hiptesis de una historia predicado accidental
de las sociedades humanas, no ya en la hiptesis de la historia como condicin esencial (en
cuyo caso el diagnstico de referencia es, desde luego, el nico posible). Pues, en rigor, tanto
la hiptesis de la esencialidad como la hiptesis de la accidentalidad de la historia para el
hombre para la humanidad deben analizarse desde la perspectiva de las cuestiones que
solemos rotular como cuestiones en torno al motor de la historia humana. En el contexto de
estas cuestiones, se inscriben las discusiones entre el idealismo y el materialismo histrico,
discusiones en las que no vamos a entrar en esta ocasin. Pero s es obligado constatar la
orientacin, no ya meramente idealista, sino psicologista, que nos parece inspirar la teora de la
historia de Fukuyama. En efecto, Fukuyama (en su libro), dice una y otra vez acogerse, a
travs de Kojve, a la idea hegeliana de reconocimiento, pero atribuyendo a esta idea o,
quiz ms precisamente, a la idea implcita de un reconocimiento desigual el papel de
motor de la historia humana. Los hombres luchan, al parecer, por su reconocimiento
mutuo (diramos nosotros: simtrico y transitivo), pero partiendo de situaciones en las que el
reconocimiento no es ni simtrico ni transitivo, sino desigual; al deseo de reconocimiento
reduce Fukuyama el thymos platnico, llegando incluso a hablar del origen thymtico del
trabajo (pgina 305 y ss.). Es la lucha por el reconocimiento, el afn de un reconocimiento
universal, el que estara actuando como motor de fondo de las mismas revoluciones polticas,
y de las transformaciones histricas. Ms an, si la democracia liberal, cristalizada en el
Estado universal homogneo, puede llegar a ser considerada como el ltimo estadio
(histrico) de la Humanidad, es precisamente porque el motor de la historia (el reconocimiento
diferencial, heterogneo, fundado en la raza, la cultura, la clase social, el sexo, la religin, &c.)
alcanza su estado de equilibrio, puesto que en ese Estado universal el reconocimiento ser
tambin universal, como fundado en la persona. Ahora bien: es legtimo considerar hegeliano
a este uso de la idea de reconocimiento? En la Filosofa de la historia de Hegel el
reconocimiento juega su papel inmerso en el proceso ms impersonal del espritu objetivo.
Al prescindir de toda referencia al Espritu Objetivo, Fukuyama reduce la idea del
reconocimiento a un terreno puramente psicolgico, a una suerte de deseo o instinto
psicolgico que ni siquiera conserva el espesor de los instintos o deseos biolgicos clsicos
(alimentacin, reproduccin, voluntad de poder) de los que habl Max Scheler al exponer su
famosa tercera idea de hombre. Pero la utilizacin abstracta de la idea de reconocimiento
equivale a vaciarla de todo contenido objetivo, a obligarnos prcticamente a representarnos esa
humanidad de personas autorreconocindose permanentemente como una suerte de
comunin de los santos cuya vida tuviese como sustancia y como argumento el puro goce
del reconocimiento mtuo. Difcilmente podra citarse un modo ms gratuito, espiritualista, y si
se nos permite la expresin, ridculo, de concebir el motor de la humanidad histrica y de su
estado final de motor inmvil en la humanidad posthistrica.
Si tomamos, como principal sistema terico capaz de mantener con argumentos de peso (sin
tener que decir que estos sean definitivos) la tesis de la accidentalidad de la historia humana,
[27] el sistema caracterstico de la visin antropolgica (en la medida en que la idea
antropolgica se opone a la Idea histrica), la tesis del fin de la historia, en el sentido de

Fukuyama, se disuelve como un terrn de azcar en un vaso de agua caliente. Si las


sociedades humanas se mueven por factores permanentes (demogrficos, ecolgicos, &c.) que
se mantienen en la base de la vida real; si lo que llamamos historia no es otra cosa sino una
designacin de sucesos que tienen lugar en la superficie; si las revoluciones histricas no
significan antropolgicamente mucho ms que lo que pudieron significar los cambios de
dinasta en la historia del Egipto faranico, entonces por qu hablar del fin de la historia en las
postrimeras del segundo milenio y no en las postrimeras del primero o del primero antes de
nuestra era? Ms justificado estara, al menos si nos referimos a la historia universal, el hablar
del comienzo de la historia en el momento en que el tercer milenio se toca con la mano. Pues
ahora podr decirse que la humanidad se encuentra ya interrelacionada en todas sus partes,
como un todo efectivo (y no slo intencional, como todava lo era en el tiempo de Polibio), pero
sin que de ello hubiera que deducir que ese comienzo de la historia universal ese fin de las
historias particulares representase una nueva poca en el sentido antropolgico, una poca
en la que los problemas constituyentes de la humanidad y los que la separan de su autocontrol
integral, pudieran considerarse resueltos. La totalizacin sociolgica del presente no puede
hacerse equivalente a una totalizacin histrica, puesto que precisamente el curso histrico
desborda continuamente los lmites de aquella totalizacin. Si Fukuyama o sus asesores
hubieran ledo La rebelin de las masas de Ortega, a quien ni siquiera citan, acaso no se
hubiera escrito el captulo 7 de su libro (No hay brbaros a las puertas) pues, como
enseaba Ortega, los brbaros no necesitan venir del sur, o del este, o del norte, puesto que
puede darse una invasin vertical de los brbaros sin necesidad de salir de los Estados
Unidos o del Japn.
La humanidad planetaria (no totalizable, salvo desde perspectivas muy genricas, zoolgico
ecolgicas, naturalistas), desde una perspectiva estrictamente antropolgica, sigue siendo
histricamente tan infecta (es decir, no perfecta o acabada) como lo era en las pocas de la
humanidad repartida, distribuida; y el autocontrol que la humanidad tiene hoy de s misma es
tan poco integral como poda serlo hace milenios, puesto que a la par que los hombres
controlamos nuevas variables, que son factores de nuestra evolucin, otras variables nuevas
aparecen como consecuencia del mismo control que hemos logrado. En todo caso, el carcter
infecto de su historia, no compromete a la estructura misma de las sociedades humanas, para
las cuales la historia se supone que, por ser accidental, puede tambin ser permanente. Se
habr producido un cambio de escala: de la escala del orbe mediterrneo de la Antigedad
habremos pasado a la escala del orbe euroafroasitico de la Edad Media, y de sta, a la escala
del orbe planetario de nuestros das; pero sin que ello autorice a decir que la historia de hoy es
ms profunda que la de ayer, ni tampoco ms superficial.