Diccionario de Teologia

DICCIONARIO DE TEOLOGIA DOGMATICAPIETRO PARENTE ® ANTONIO PIOLANTI SALVATORE GAROFALO DICCIONARIO : . DE : TEOLOGIA DOGMATICA ‘Versién del italiano por FRANCISCO NAVARRO, Psxo. * EDITORIAL LITURGICA ESPANOLA BARCELONATitulo original DIZIONARIO DI TEOLOGIA DOMMATICA Publicado en su tercera edicién el aio 1952 por la Editriee Studium de Roma NIHIL OBSTAT EL Censor, Da. Qufmrco Esror Puc, rBn9. Barcelona, 25 de mayo. de 1955 IMPRIMASE + GREGORIO Arvohipe-Obiepe de Beredone Por mandato de Su Exea, Rvdma. Dn. Anesanpno Pec Cane. Seria ES PEOEIED AD) Impreso en Espaiia el aio 1955 7 or————Sover SAD.A.G. — Rosallin, 298 — BARCELONA PROLOGO A LA TERCERA EDICION ITALIANA Cuando en 1943 v6 1a luz por vex primera este Diccionario, no pude imaginarme que habla de tener una aceptacién tal que dos afios més tarde me viera obligado-a presentar una segurda edicién, y hoy la torcera, La tazin de este éxito habré que buscaria, tal vez, en este dindmico clima moderno, contrario a los estudios arsplios y profundos 4 propicto a las sintesis, a los esquemas, a las Enciclopedias; tal vez haya también en 61 un motivo de utilidad préctica; pero, considerados los juicios y felicitaciones que me han legado de diversas categorias de lectores, me atreco a pensar sin vanidad que este libro tiene algin valor intrinseco, independientemente de las razones de simple contingencia. En realidad, tanto yo como mis colegas creemos no haber hecho un trabajo de diletantes: nos lo impide nuestro Saz0a0d, Vide de Jesis, Madrid, 1947. © R, Cnuano, La sagrada poxién en los profetas, Madrid, 1045. J. Hupy, El Eoangelio y las Evangelios, Madrid, 1935. 8], M, Boven, Teologia de San Publo, Madrid, 1952, "20 FM. Wautam, Vida de Jesis en el Pais y Pueblo de Israel, Madrid, 1940. J, Lean, Jesuoristo y nuestra fe on él, Granada, 1949. © Bown DE 1A BoviLaye, Jesds Mesias, Madrid, 1041. © F, Paar, Lo Teologia de San Pablo, Méjico, 1947. © td, Jenioristo, Méjico, 1948. #V. Lannaitaca, La Ascensién del Sefior on el Nuevo Testamento, Ma- arid, 1943, VIRGEN MARIA A. Carprxzazzi, Maria nel dogma Cattolico, Siena, 1902. XE. Casmmana, Marla nel dogma Cattolica, Turin, 1943. ‘A, Lane, Madre di Cristo, Brescia, 1933. A. Gonamo, Le 8S. Vergine, Turin, 1938. G. M. Roscuna, Mariologia, 3 vols., Milén, 1940-42. S. Ganoraxo, Las ‘de Maria, Valencia, 1947. P. G. 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SUBSIDIOS Para utilizer més “itilmente este Diccionario de Teclogia recomen- os vivamente el uso de los subsidios:; 1. —~-La Sagrada Biblia, en. una buena edicién critica y comentads, 2.—EI Enchiridion symbolorum, de Duxzmoun-Baxsewant-Unt- eyunc, que recoge las principales definiciones y férmulas de fe del Magistorio vivo de Ia Iglesia (Sémbolos, Concilias, Documentos de los ‘Romanos Pontifices) ('). ‘ NG. Enchiridion patristicum, de Rourr = Jour, Florilegio de ‘Yq doctrina de los Padres relativa a los dogmas principales de ta fe ‘eristiana (), i 4.—La Suma Teolégica y la Suma contra los Gentiles, de Saxro ‘oma, de las que hemos resefiado una edicién en Ia bibliografia ge- *neral. PRINCIPALES REVISTAS TEOLOGICAS Espafiolas: Archivo bero-Americano, Estudios histéricos, Padres Franciscanos, Madrid, ohe Ciencia Tomista, PP. Dominicos, Salamanca. Ta Ciudad de Dios, PP. Agustinos, El Escorial. ‘Cultura Biblica, AFEBE, Madrid. Marioldgicas, Madrid. Biblicos, Madrid. Eclesidsticos, Madrid. Estudios Franciscanos, Barcelona. or varios gators, 1, ee en “0 yor los ajmstiognarta XVI Estudios Marianos, Sociedad Mariologica Espafiola, Madrid. ‘Hispania Sacra, Historia Eclesiéstica, Madrid. : ‘Miscelénea, Comillas (Santander). Revista Espafola de Teologta, Madrid. Italianas: Angelicum, Pont. Ateneo Angélico, PP. Dominicos, Roma, ‘Antonianum, Pont. Ateneo Antoniano, PP. Franciscanos, Roma. Divus Thomas, Piacenza. . im, Pontificia Universidad Gregoriana, PP. Jesuitas, Roma. La Scuola Cattolica, Facultad de Teologia de Milén, Marlanum, PP. Servitas, Roma. Salesianum, Pont. Ateneo Salesiano, Turin. ‘Doctor Communis, Pont. Academia de Sto. Tomés, Roma. Euntes Docete, Pont. Universidad de Propaganda Fide, Roma. Otros paises: Ephomerides Theologicae Lovanienses, Universidad Catélica de Lovai- na, Bélgica. Journal of Theological Studies, Oxford, Inglaterra. Nouvelle Reoue Théologique, PP. Jesuitas, Lovaina, Bélgica. Recherches de Science Religicuse, Pasi. Revue des Sciences Philosophiques et Théologiques, Paris. Revue des Sciences Religicuses, Universidad Catblica de Estrasburgo. Reoue Thomiste, PP. Dominicos, Francia, The Amerloan Ecclestastical Reolew, Universidad Catblica de Wash- ington. ‘Theological Studies, PP. Jesuitas, Estados Unidos. The Thomist, PP. Dominicos, Estados Unidos. Zeltschrift fiir Katholische Theologle, Innsbruck. auc Cantar de los Cantares Epistola a Jos Colosenses Epistola a Tos Cotintios Daniel Deuteronomio Eclesiastés yuiel = Habacue = Eplstola a los Hebreos = Hechos de los Apéstoles = Isafas = Jeremfasx ABREVIATURAS ¥ SIGLAS = Di e de la Bible de Vigouroux (Suple- Jud. (Iudas) = Eplstola de S. Judas. Saree en Judit (Iudith) fudit Ditinnaine de Droit Canonique Jueces. (Iud.) fonnaire d'Histoire et de Géographie Ec- is eet ame . (Le) clita ritual Lev. (Lev.) Dictionnaire de Théologie Catholique 12 Mac. (1 2 Mac) = Dictendion biblicum Me. (Me.) = Enciclopedia Catélica (CittA del Vaticano) Baal Que) = Enciclopedia Eclesiéstica (Bernaregei) Mi, Mich.) = Fnchivdion fontium historiae ecclesiasticae de Mt. (Mt.) ich Na. (Nab) Ne. (Neh) Ném. (Num) Os. (Os.) Par. (Par.) 1 2 Ped. (1 2 Petr.) Prov. (Prov.) 12 Rey. (3 4 Reg,) = Libros de los Reyes (en la Vulg. 3 4 de los Reyes) Rom. (Rom.) jpistola a los Romanos Rut (Ruth) ut } Sab. (Sap.) sabiduria ' Sal. (Ps.) Salmo 12 Sam. (12 Reg.) = Libros de Samuel (en Ia Vulg. 1 2 de los Reyes) Sant. (Iac.) = Epistola de Santiago Sof. (Soph.) 12 Tes. (1 2 Thes.) 12 Tim, (1 3 Tim) ‘Tit, (Tit) Tob. (ob.) Zac. (Zac.) i AAS Acta Apostolicae Sedis i ASS ‘Acta Sanctac Sedis ! cic Cédigo de Derecho Canénico | DA Dictionnaire Apologétique de la Foi Catholique DACL Dictionnaire d’Archéologie chrétienne et de li- ‘turgie DB = Enchiridion symbolorum de Denzinger-Bann- wartS{NTESIS DE LA DOCTRINA TEOLOGICA La doctrina cristiana no es, como pudiera sospechar un lector pro- fano de este manual, una coleccién fragmentaria, sino un compacto Sistema de verdades orginicamente elaboradss, en que la razén se mueve a la luz de la fe y de la Revelacién divina. Es también una ‘denis, pero una cieacia que trasciende el abjeto y el método de las Aisciplinas humanas, porque sus principios consisten en un dato que ‘apoya en Ia autoridad de Dios, verdad infalibie. El dato es Ia Reve- * Seid divina consignada en dos fuentes: Ia Sagrada Escritura y la Tra- dicién. Custodio e intérprete euténtico de smbas es el mogisterio vivo 2 infalible de Ia Tglesia instituida por Jesucristo. El acto de fe es una libre adhesién de la raz6n a la verdad reve- Jada por Dios y propuesta como tal por Ia Iglesia. Le fe es un humilde obsequio a Dios Creador, verdad absoluta;, pero obsequio razonable, ‘porque, aun siendo de orden sobrenatural por razén del objeto revelado _ ¥ do la gracia que ayuda a la voluntad y al entendimiento a aceptar la palebra diving, sin embargo tione presupuestos que pertenecen al dmbito y dominio de la razén. Tales son la existencia de un Dios personal distinto del mundo, el hecho de la Revelacién divina histéricamento coufada, el valor del tetimonio do Cristo y de Is Iglesia fundada por El, El estudio sereno de estos presupuestos prepara a la fe, porque demuestra Ia credibilidad de le verdad revelacs, pero mo determina el acto de fe («credo»), que depende negativamente do las buenas disposi- iones del sujeto, positivamente de la gracia de Dios. El Coneilio Vaticano (Ses. IIL, c. 4) afirma que «la recta razin demuestra los fundamentos de Ja fo»: de esta manera la doctrina catélica -* reivindica los derechos y Ia dignidad de Ia razin humana aun frente ‘la fo, de la misma manera que defiende la integridad de Ja libertad ‘humana frente a la gracia divina. La Apologética es una introduccién ciectifica a la Teologia, que deflende la posibilidad y el hecho de la Revelacién divina, probando or va ractoal Ios presupuosts do la fe ‘Ante todo toma de la sana losoffa la certeza del valor objetivo del conocimiento humano, punto de partida para toda construccién cientifica, Asegurada esta verdad, 5°XxxIV Shvresis DE LA DOCTRINA TEOLOGICA procede a la prucba de In existencia de Dios utilizando aquella parte Te la flosofia: que se llama Teodicea:. prueba subjetiva a través de le Juz de la verdad, que resplandece en cl entendimfento, de la sed de un bien infinito, que abrasa el corazén, o de la fuerza de Is ley moral, aque domina la conciencia; procba objetiva a través de la belles, te erfeceiGo, la unidad y el orden. del mundo en que vivimos. Una y otra Broeba tomen su eficacia demostrativa del principio de causalidad, quey Prvclando el cardcter de limitacién y contingencia de la realidad eésmi- fay de nuestro mismo mundo interior (efecto), nos fuerza a sefalar ey causa adecuada de ambas, en que se ves la raz6n de ser de nuestro ‘e] principio de causulidad nos Heva no eélo a In distincién, entre Dios yal universo, sino también a la determinacién de su relacién rmutua, quo se resuelve en el acto creative, Pero esta demostracién Tmetafisice no queda en la esfera de una espoculacién abstracta, sino {que ene una mueva prueba en Ia conciencie individual y colectiva, en GM patrimonio étivo-rcligioso de la humanidad. La religion, tenden onma y fuerza indestructible del espivitu, es como el sistema nervioso Ge la hetoria humana, y manifiesta de mil formas la persuasién de las Selaciones morales entre el hombre y Dios, como entre hijo y Padre. Estas relaciones se ven consagradas generaimente por el concepto de tuna Revelacién divina, No hay religién que no custodie celosamente lun libro o una tradicién bajo el sagrado titulo de Palabra de Dios. Frente a esta constante y universal afimacién no puede quedar tampoco indiferente un intelectual del siglo XX. Si Dios he hablado, ‘Gl bombre debe escucharlo y sacar de Ja palabra divina una norma de vida y de orientacién hacia su supremo esting, De aqui la investign- ci6n histérica para encontrar la verdadera revelaci6n. Ente ls numeross sligionss que dori, de tener wn ergen divino el cristianismo es la que presenta mis evidentes y seguras ga no i ee Eicatta a htrn do a mani 50 Libro es la Biblia, que registra el pacto (testamento) entre Dios J los hombres, el cual se XXVI sivrEsis DE LA DOCTRINA TEOLOGICA sactificios y renunclas, La conclusién, pues, de toda buena apolo sent Te posted, mis ao, a needed moral oes TpesTol fe, el credo, tiene necesidad del impulso de la esto es libre y meritorio. Lia ‘Donde termina la Apologética comienza la Teologia, que su Ja verdad de Ia Revelaci6n (objetivamente) y el ‘onto de a # te =) (obje :) y el asentimiento de 1s "El objeto de la ciencia teolégica es Dios en si mismo y el mundo oo ie Se cere lie ai Sa eB Ta fuente de la Teologia es la Revelacién divina contenida en Ia Sagrada Esoritura y en la Tradicién y entendida a través de la interpreta- clén del Magisterio vivo o infalible de la Iglesia. Por esto la argumen- tacién teolégica se apoya en la autoridad de Dios, que revela y es, por Jo tanto, sustancialmente dogmitica. Dogma es la verdad roveladn por Dios y definida como tal por Ia Iglesia; verdad intangible ¢ inmtable en si misma. El dogma contiene a veces una verdad accesible y otras veces una verdad que trasciende la capacidad de la razén humane (misterio): en el primer caso Ia raz6n comprende la verdad y la acepta no s6lo en obsequio a Dios, que la propone, sino también por motivo de {ntrinseca evidencla, Tal es, per ejemplo, la de la inmortalidad del alma, verdad de raza y de fe. Cuando se trata, en cambio, do misto- Hos, Ya raz so adhere slo por le fo y en vid de Ie aordad fe Dios. De las verdades reveladas soca la Teologia, por medio de un 080 dialéctico iluminado por la fe, las flames sconcloslones teolé- gicase, que son una explicaci6n o irradiacién més o menos inmediata del dogma, Estas conclusiones son clertamente algo més que una verdad racional, pero no tienen un valor divino como lo tiene el dogma. 'Es evidento que ol dogma, aun cuando supere Ia capacidad ‘del centendimiento humano (como p. ej. el misterio de la Sma. Trinidad), no puede, sin embargo, estar en contradiccién con los prinefpios racionales, [porque Dios es en todo caso la tinica fuente tanto de las verdades sobre- saurlss gomo db as verdades matures. ¥ Dios no puede etar en contradiccién consigo mismo, La Teologia trabaja por demostrar Si manos ef misterio no reptgne a ms a En sentido, amplio, todas las ciencias sagradas que constituyen ol cscbiles eleatstico prtenecen «Ia Tecloga, porque #2 miueven a la Tuz de la fe y no: pueden prescindir del sobrenatural, que domina la vida bomen sion gm Dios. Pro Ia Telogi por exclonia, en sentido es la Teologia de la sentido ees ‘Dogmitica, de la cual nos ocupamos La Dogmética comprende los siguientes tratados: sINTESIS DE LA DOCTRINA TEOLOGICA XXVIT E 1, —Dios Uno-Trino: se estudia aqui Ia existencia, Ja esencia, los b sriputos do Dios, especialmente su inteligencia y su voluntad en rela- Sign con el mundo y con el hombre. Ademés, la vida i que se revela como “Gnica sustancia subsistente en tres Personas distin- FGM fas cuales se constituyen en virtud de las relaciones entre los tér- | SBhios de las procesiones inmanentes (inteleceién y volicén) 2. "Dios Creador: Todas las cosas han sido ‘creadas de la nada, Jncluso al hombre. Dios no sélo ha creado, sino que conserva con influjo ‘Mstinu el ser de Tas cosas y determina su accién. Para los Angeles 'y para el hombre, ‘Dios ha dispuesto un orden sobrenatural, destinando Y Pes criaturas privilegiadas a la visién inmediata y al goce de su 2 fina esencia, Tanto los Angeles como el hombre caen en el pecado: Tos Angeles, purss inteligencias, no se les da reparacién alguna, Suanto al hombre, compuesto de espiritu y materia, Dios decreta su Tedencién por medio de su Hijo Encarnado, El pecedo original trans- | Teitido a tados los hijos de Adén (exceptuada la Virgen Maria) biere la TAtureleza humana, pero sin destruir sus propiedades esenciales, y aeen la vida del hombre una molesta inquiotud, que se resuelve poco S poco en un lamamiento al Salvador futuro. ‘3, —El Hombre-Dios; El ‘Hijo de Dios (Verbo) ‘toma la naturaleza ‘humana y la hace suya propia y participe de su personal subsistencia. “Tenemos asi un Ser stedndrico, dos naturalezas distintas y una sola E: ‘Persona. Es Jesucristo, que afronta el dolor hasta el martiio de la Cruz por liberar al hombre de la esclavitud del mal y del pecado. La Re- J eacién se Heva a cabo con la vida, pasién y muerte de Jestis y con su . Resurrecei6n gloriosa: pero el hombre debe hacerla suya, adhiriéndose ‘a Cristo libremente por medio de la fe y de la gracia, fuente de ener- ‘gine para una vida nueva, a la que sonrle la promesa de In futura po- sesién de Dios. ‘4. La Gracia: es el fruto de la Redencién. Por medio de Cristo Redentor se comunica al hombre esta fuerza divina, que es una cierta participacién de la naturaleza y de la vida misma de Dios. Esta fuerza fo sofees, sino que exige més bien la cooperaciéa de la libertad hu- qana para la santifcacién, camino imprescindible para aleanzar la meta ‘Suprema que es la vida eterna en Dios. 5. Los Sacramentos: son los canales de la gracia, como una pro- longicin de la bumanidad sacrosanta del Salvador, fuente de vide ‘obrenatural. La humanidad asunta es instrumento ig al Verbo pare la santificacién de Jas almas, los Sacramentos son instrumentos Soporados que tienen de Aquél su eficacia sobrenatural. El centro de ieP valida surement cr Ia Sina, uous gue contene 68 mismo Autor de la gracia. Los dem! ‘Sacramentos acompafian mn bre do ln cane @ i: tumba en las diversas fases do su vida mortalXXVIII sherests DE LA DOCTRINA TEOLOGICA i ‘como remedios especificos para todas las dificultades y luchas en orden ala conquista del cielo. 6._-La Iglesia: por un misterio inefable Cristo ha encontrado m: nera de incorporarse los hombres, que responden a su llamada. Queda asi constituido el Cuerpo inistico, que es la Iglesia, de la cual Cristo Sela cabeza y los feles los miembros. La Iglesia os un orgunisino social DICCIONARIO DE TEOLOGIA DOGMATICA {que tiene una estructura jerdrquice visible y una vitalided espiritual E Aimentads por Cristo por medio de los Sacramentos. Toda la vida de la Iglesia se deriva de Cristo Redentor y es custodiada y disciplinada por el Vicario de Jesucristo, que es el Obispo de Roma, sucesor de A textos aparentemente contradicto- i 8. Pedro, constituido por el Sefior piedra fundamental y pastor supremo E os Mectea) iat oligo) ie desu glee "ate mareilogo Corpo min, snes de oda ie Sole telpmne (ee phe obras de Dios, le verdad y de linfa inagotable de 7 fo Dialogue inter ae SShrecatural, se abre a todos los hombres de buena voluntad. El alma Peers) ew Fito Y Saeco Alone Ho oo Soo : que en él entra se encuentra en Cristo, y en El se purifica y se trans taia)y m.el21 de abrilde 1142 en _cida solucién al problema de los fornia y con El hace decididamente el camino de vuelta al corazén de ‘el Monasterio de Saint-Marcel-sur- universales (el universal no es una Dios, de donde salié en el momento de su creacién. Sabne, Discfpulo de Roscelin (n0-. res {realismo], ni un nomen [nomi- ‘Estos son los principales tratados que constituyen el s6lido organismo minalista), de Guillermo de Cham- nalismo}, sino un sermo [concep de la Teologia Dogmitica, la cual se convierte en un itinerario que so Le ‘Anselmo de tol), Abelardo se gané positive mé- sefiala el paso de Ja sabidurla infinita y del amor infnito hacia su a Teologia es- ito en la teologia a ‘haber esta- ‘exiatura y el paso de Ja criatura que ha encontrado el camino de Ja i - “coléstica), combatié duramente a blecido una recta distincién entre sus maestros y quiso abrir caminos la fe y la raz6n y haber introduci- salvacién, el camino que conduce a ia casa del Padre. Dios, pensamiento nuevos tanto a ia Teologia como do aquel diddctico (Sic et ! amor, que se contempla en el Verbo, su Hijo, y se ama en su Exp BNE a oellante'e on)'quer perfeccionndo “por sus gu, quiere un ser fuera de S{ al cual comunicar sus perfecciones, su Inquisto, pas de una. escuela sucesores, contxibuy6 ampliamente amor sti vida: he aqui la creacién, en que domina el hombre, hecho ota (Santa, Genoveva Nowe: al desarrollo de la escoléstica i Slnagen de Dios, enriquecido por gracias y privilegios. El hombre ame) azrastrando tras sina mu- ©. Orravano, ito Al a eee a ietclpa yo amasta durante sigs bap ol po . Redamize de eatasatan opens, tot Rama sul Cg Gel pecado y de la maldicién divina, El amor infinito no puede sufrix de cuyas filas salieron cincuenta conoypien A in, tina sobre la ada se sists Uecnose cede ee hag pe Sa | tanta ruina, se inclina sobre la criatura extraviada, se-une a ella, toma Pape (Celestino I). ‘Tras de’ sus ee eo cunds Plot : ‘su came: He aqui la Encarnacién del Verbo y la obra redentors, que 4 ana tee Abelerde, trade We : 2 ne ee En revtmente. Bl Verbo encaraado ve tj + povelesea relaciones con Elo Ye GG, Tara, 1960. y queda en el seno de la humanidad para salvarla. He aqut la Iglesia de Soissons (1121) y de Sens a i ‘con su Magisterio infalible, con la gracia y con los Sacramentos, fuen- (1141), acabé : i ABSOLUCION: v. Penitencia. i tes de vida espiritual, La Iglesia es la unién entre Dios y.cl hombre, , recone como la prolongacién de la Encarnacién, en ella Cristo continéa su nardo (promotor del Concilio de _ ACACIANOS: Secuaces de Aca- ‘bra redentora, hecha de dolor y de amor, viviendo ea toda alma, que, Sens) y con la iglesia en, brazgs clo, discipulo de Eusebio y st core ree las luchas y ‘aibulaciones de la vida presente, suspira por de Yedro el Venerable, abad de sucesr como hispo de Conaren Ia Tuz y Te paz do la vida ctema- : . oe Pere do uscbia, favo- “Gio verdadero drama hecho do verdad y de realidad viviente en que | tellenen importancis eoligica en Sueno y-abrezando el arlan- ‘el hombre en contacto con Cristo se redime de su culpa, se libera del nitate diving (condenado en el mo (v. esta pal.) bajo una forma i sal Yule a sacotre mu verdeo oY esa #1 congue de Gono de Soissons y rchecho Inlugads. Homme ambicown @ 9° 4 Dios, su principio y su témmino supremo neeesario. ajo el titulo de Theologia Chri- cohetente, hizo doponer a San Ck a v stiuna), Ste ct non (oleccion de ilo, Patriarca de Jerusalén (357), 1, —Pinaize, — Dicolonaro.} i ACCIDENTES EUCARISTICOS 2 fué jc de los sectarios en los Sinodos de Seleucia y de Constan- Sapa (5,7 0) tno duo fe situacion bap el emporador Constncio, Fn lempos de, Jo- ‘viano acepté nicena (cont Kuno) vuelve de ruevo a 1a here fa arriana bajo Velente hasta que Fic"Zepuesto’ por el Sinodo de Lampsaco (365). Se les da también. a Acnelo y sus secuaces el nombre de Homeos, de la palabra S010 (= semejanie), que com dia su Sets Mechagaron el Anomets- mo (v. esta pal.) de Aecio y de Ennomio, que, ensefiaban la de- Semojanza (avSposec) entre el Pac dre y el Hijo; no admiten el Suoodotos (= comustancial) deli 2Ee ex Gon, de Nicos” 25), Bi tampoco el Byctototes de los ‘semiarianos, secuaces de Basilio Se Alera, que delendian eatre el Padre y el Hijo una semefanza sustancial; sino que defienden la sim- lo semejanza (Caos) ene Tas Personas divinas, apoyindose fen que San Pablo llama a Cristo smagen del Padre. Segén San Hi- Jario, esta. semejanza propuesta los acacianos se referia sola- ‘mente a Ja concordia de la voluntad del Filo con la de su Pade. En otros términos, estos herejes volvian plenamente al arrianismo. dogma Pag, Tanke te 98 SF, $Genis, Prdcte de attetic, Pars, Joar i, p. 008; G Bano, on Stans dela’ Ghee, Tertn, 1040, vol. TH, pa {oes Xe La Bact, ) para combatir el Giitetendido de consagrar sin Vino. Es_en esta carta conde el Santo Obispo de Cartago ilustra la Sigoiicacton simbelica do las de agua que se echan en ¢. of agua (© pueblo) se une al vino (2. C) para hacer de la cabeza 7.22 l= tlenbror un sole ac BIBL, — Barwrror, «Aquariens, eq DAGL; Bans, cAquarlent, et Bre. ne AD EXTRA, AD INTRA: v. Operacién. divina. ADIVINACION: v. Supersti- etén. ADOPCION (sobrenatural): Se menciona explicitamente con bas- dee eerie Stor popes al Tenguaje de su tiempo: wobecia. ‘Ast-en la Epistola a los Romanos, 8, 15: «Porque no habéis recibido: el espiritu de servidumbre para temer ahora como esclavos, sino que habéis recibido el espiritu de adopcién de hijos, en virtud del cual clamamos: {Padrel» (cfr. Eph. 1,5; ea 4, 5). ie fetdoo FS tres Ccatha Se in alppets juridica en uso, que suele definir- se; la gratuita ‘accptacién de una Persona extrafia como hijo con de- echo de herencia, Esta alopcién ‘humana es un sustituto moral de Ja filiacién natural, que crea un derecho en el adoptado, sin mudar ‘su naturaleza o personalidad fisi- a. La adopeién, de que se habla en la Sagrada Escritura, trascien- tenttearar came XP lowe coneé de cién comin, mallet sélo con- viene analégicamente. De: hecho’ el hombre, que responde con la fe a la Iamada de Cristo, segiin los documentos de la Revelaciéin, queda enriquecido con Ja gracia santificante, que establece entre la criatura’y ‘Dios una relacién. de ppaternidad y filiacién en virtud de {ma regeneiacién espiritual, que se resuelve en una participacién inefable de la misma naturaleza diving (fe, You Ly 12 19) Les dié la facultad de Mlegar a ser ijos de Dios... los cuales nacen Fad Diss 2 Petr., 1, eTenoe did 8 grandes y preciosos dones, que nhos"habia, pecmetido, para hacer- ‘nos eee con ellos de la ae turaleza divina>. Importa, pues, la. én sobrenatural una traps- formaci6n intrinseca del alma, una vital comunicacién divina, que hace al hombre «domesticus Dei», es decir, miembro de la familia divina (Hph. 2, 19), semejante a Dios en el ser y en el ol En Ja antigua liturgia y en los escritos de los Paces ia adopeién divina ‘es un tema dominante: los griegos, especialmente San Atanasio, San Basilio, San Cirllo AL, ponen de manifiesto las relaciones entre nuestra filiacién adoptiva y Ia filia- ion natural de Jesuotsto respect ‘al Padre y prueban que la una es tfecto de’la otra, Los escolisticos profundizan en el estudio de esta Verdad (cfr. Sto. Toms) y después del Goncile oe resoe m los gos fijan sa expresion en los si- tientes términos: la adopcién es ea efecto formal de la gracia san- eae, por el cule el se ace i Hos y por Io tanto her- Tinie de Jendeeato y coheredero suyo de la vida eterna. — S10. Towis, Somme, Theol ma aa; Pim La reots 0 1 iaADVENTISTAS Gloria, 3 vols, Muda, 1943; rower, Be Thabitetion “dS.” Eoprit dane tes fmex justert, "Paris, 19003. Gaxsromm, Diabittion en nous des trois Porson ‘es, arly 1088, Bexzaar, «Adoptions, ga 'DTO."* Vattorin De 'S. font, Le Gihabiacién de Dior enol alin fusa, Madr Mice oe ign, dongs ¥ experiencia mit ‘ev Bop, Pooks! 6°Ckow@). RP, ADOPCIONISMO: Error cris- toldgico que presenta a Cristo no como ze} vert 7 natural de ee ee ge Exe’ oror ext tntimamnento amido al Subordinacionismo (y., esta pal.) y fué divulged en Roma en ei ‘siglo II por Teodoto Bizantino, ex- eomulgado por el Papa Victor el afio 190, y en Antioquia en el s. IIT por Pablo de Samosaia, condenado ‘tambign en el Sinodo de Antioquia el 268. El Adopcionismo y el Su- oats fa divided dl Vateroee. Route is dinedad el Vee po ata See ‘mo (v. esta pal.). Pero en el s, VII dos Ghispos espafioles, Félix y EH- Aig dat'Verbo y ser He satel oy ace Bie saan del Padre piensan que Cristo en cuanto a su humanic santisima uede Hamarse Hijo adoptivo de s. Es el Adopcionismo mitiga- do, que también fué condenado (cir. Conc, Francoford. y Foroiul.: DB, 311 y 314; y la carta de Adriano I a los Obispos espafioles: DB, 310). En realidad, Cristo es 20 Tp aie on oo > adoptivo por razén de su Humanidad, porque la filiacién tiene como término la Persona, que on Catto es al sl Ja del Vert Lac iijo Dios (v. esta palabra). aes PR Psa ete i; Tommg Hae dogmes, HT. p. 628 ane Mosse Pttne, Hi ‘iatoio, Lson: ch fi, dao tg Cate hao bata da aloptono lo dos fetopractin de ta Teese Coigate, Sec- celona, 1949. aa RP. ADORACION: v. Culto. { ADYENTISTAS: Secta potas. fante fondada a principios del si- jo XIX por el americano W. Mi- cing on un prbtimo advent que en.un préximo adviento 9 uel de Criso ala tora let, interpretando a Daniel y al Apocalipsis a su manera, crey6 der Sjar la fecha do la veatda do Jesucristo primero el 22 de mar- zo y més tarde el 22 de octubre de 1844. No habiéndose verificado Ia profecia, sus discipalos se di- vidieron en varias sectas, entre las que i6 In do los Adventis- tas del séptimo dia (defensores del_domingo), capitansados por R. Creston y después, en Washing- ton, por J. White y por su esposa Ellen, aus, se piesentaba como profetisa, Esta secta se difundi més tarde en Inglaterra y Ale- Las doctrinas de los adventistas son una hibrida mezoolanza de catolicismo, judafsmo y protestantis- ‘mo: tienen por Yinica norma de fe Ja Biblia, preferentemente los libros escatolégicos; atribuyen tn ‘Dios y veneran a Cristo su sangre. No basta Ia fe para sal- vaso, ‘sino “que es necearia la cooperacién del hombre con la gracia divina, No existe el inferno, ‘sino que al fin del mundo los x6 obos serfin aniyuilados; después ot onal comousard el fln0 ‘milenario de Cristo ‘acompafiado Ta (44.000 adventistas del séptimo eos adventstas son vegetara- oft y abstemios. AFTARDOCETISMO: v. Doce- temo. AGNOETISMO (del gr. 2yvoix a iguormela); Brmor cxstologico de Temistio, didcono alejandrino dels. VL, Segin la opiniSn. més probable, Temistio era un monofi- Be severimo.(v. Monofiiemo), mientras que los aftardocetas (v. Docetismo}, discipslos de Jultano de Halicarnaso, sostenian Ia inco- sruptibilidad de la naturaleze hu- ‘mana de Cristo, los severianos en cambio afirmaban la debilidad y eg Cauto Hom: ‘més alld y atribuye a 1 bre in igvorancia. En realidad, 1a Chests nl en lm pinoy s en torno al texto van- Beso San Marcos 19, 32, donde Existo dice que ignora ser el dia del juicio, Durante In controversia arriana los de Arrio se irvieron de oie ee para negar la divinic Cristo: Tilo quo respondian los Padres que la ignoranela, cuando més, perte- fla Homanidad, pero nunca ala Divinidad del Verbo, Los le- tinos, sin embargo, estin de acuerdo en negar todd ignorancia en Jesuctisto. San Cirillo Al. contra los nes- torianos, que atribufan a Cristo AGNOSTICISMO- Hombre nnestras miserias, incluida Ta ignorancia, defiende la ciencia perfecta de Cristo Dios, aunque concediendo que en su humanidad haya existido una ignoran- ‘cia no real, sino s6lo aparente. ‘Mejor y definitivamente expone San Agustin: Cristo Hombre co- pocia el dia del juicio, pero su misién de Maestro no oxigia que nos lo revelase. El error de Temis- tio fué condenado por Timoteo, Patriarca de Alsjandrie. Ben Gre- o. Magno expone claramente BP doctrine catélicn en una Carta @ Eulogio, otro Patriarca de Ale- jandria, eliminando de la Huma- nidad de Cristo toda verdadera y propia ignorancia. Los escolisticos ron esta oa 1a en rt ae Cristo ignoraba ‘en al sentido de que ‘no lo sabia con ciencia comunica- ble a los hombres. “algunos protestantes no dudan co. abu 2 Grito ier ean Fancia (v, Kénosis), peor es la sen- fencia do lop Haconalisas y Mo- demnistas (cfr. Clencsa de Cristo). BIL. — Mano, De, Agnottrart seer, Teen de ia Tints, Pes, O87, Te ps Bol, Hocon, Le Myitre de Hncdrnaton, Pars, 1891, D- 243, PP. AGNOSTICISMO (del gr. (pr vativa) - yoyvdexe = no conozco) ¥sta palabra fué inventada y pues ta en uso en Inglaterra por Hux. ley en el Spectator, fen 1609. agnosticismo es la. tendencia a Iimitar la posibilidad 9 eapacidad de conocer la verdad, especial mente en orden al Absoluto, En el terreno teolégico, del cual nos oco- pamos, el agnosticismo considera Especialmente s Dios en su exis-AGUSTIN (San) poantores ee naturaleza. Un jenn {eo de agnosticisino es TP aberng de Mowts. Maimbni- des, flésofo judo (1, 1204), que Guitaba todo valor objetivo ‘a atributos que referimos a Dios y . jue la razon le co ee a sSatae tateeensaT la de la esencia divina. Santo Tomis lo confuta demos- trando el valor de nuestro conocimiento ‘con relacion a Dios, que, ‘aunque no sea adecusdo, es sin embargo verdadero analégicamen- te (v. Analogéa), Posteriormente, el a se ha aficmado siste- midticamente en dos corrientes de tinplio dominio: el Fostiiomo y el Kantismo (y. estas palabras). a) Agnostictemo positivista (Comte, Litixé, Spencer): Partien- do del ‘empirismo y del sensismo, restringe el dmbito del conocimiento humano al fenémeno o al hhecho experimental. No se pre- ‘ocupa, pues, tanto de la esencia cuanto de Ia existencia de las cosas naturales. Ksta os la ciencia jue tiene caricter de evidencia. in cambio, la’ naturaleza intima de. las costs es misteriosa y lo mismo el problema de su origen Bion. Bite es layout de mene? le Dios. sta es la zona del Incog” noveible, objeto de Ia religién. Dios y sus meravillas no nos concier- nen, y por Jo tanto no debemos preocupamos de Hi (Littsé) 0 bien hemos de admirarle provisional- mente por un motivo prictico, moral, social (Spencer), en espera de que el progteso cientifico lle- poe a liminat del todo Ta re- ") Agnosticismo Rantiano: La ro ot el fondo gto pee. ‘otros es ye ia Sopa iuestros tontides; Ia cosa en af (el nodmeno) se nos escapa, y la razén la sustituye con sus formas © categorias a priori, que son sub- .- Mucho menos podemos Tle- gar a Dios con la razbn, porque trasciende toda la natura, Ten- 10 la idea de Dios, pero no puedo Semostrar su realidad fuera de mi (Critica de la razén pura). Pero Dios se puede y se debe afirmar por medio de la voluntad como un postulado (Critica de la razén prictica). El modemismo, al adoptar el inmanentismo kantiano, _adopta también el agnosticism. BIBL. — Micmezer, Digs of PAgnos- tolrme “contemporgin,’ ars, 10305 A. Fact, “Bios tar "nesacone Roma AGUSTIN (San): Doctor de la Iglesia n, en ‘agaste el 13 de noviembre eal Ay am. on Hipons le juli Después de tina juveatud extraviada vivide en Cartago marché a Roma el 383 y de aqui a Milin, donde conocié a San Ambrosio.” Superada una larga erisis interior, recbid de San Ambrosio el Bautismo en 387 y se ‘eonsagr6 totalmente al estudio y Ia aseética. Muerta su madre, Sta. Ménica, en Ostia (387), vol” vi6, en el otofio del 388, a Tagaste, donde en su casa paterna funds ‘un monasterio, Ordensdo sacerdo- tg en 201 por Valero, Obispo de ipons, consagredo por el mismo, en 396, Obi Coadjuter, sucediéndole poco después en la misma Sede, Durante treinta y cuatro afios San Agustin ilustré 1a Tglesia con el ejercicio de las yores virtudes y con el esplen- ye una clencla. incomparable, Su enorme produccién (de las més Spstas que conoce la historia) se Vatiende a todos los campos de la Sabiduria. Son de particular importaycia ia Teologia sus obras polémi- Ba"ontra los maniquoos aobre el Origen del mal (De Eccle- i lee catholicac, De vera religione, ‘De utilitate credendi, Contra Fau- ‘stum, etc.); contra los donatistas Sobre los Sacramentos y la Iglesia (Contra epistolam Parmenian’, De Baptismo contra Donatistas, Con- ira. Cresconium, Ad. Emeritum, ponies Goudertican, Fd en lagianos sabre el pecado ori- eels eracia la prevetinncion Be peccatorum meritis et de Ba- paroulorum, De sprite et 7 De natura et gratia, De fectione iustitlae Fotis, De oe ‘Ha Christi et de peccato originali, De nuptiis et concupiscentia, De s+ anima et efus origine, Contra Ju Tianum, De gratia et libero avbi- : trio, De correptione et gratie, De b-praedestinatione Sanctorum, De ‘dono perseverantiae), Con esta til- ‘tima gerie de escritos San Agustin , ¢re6 una nueva rama de:la Teolo- gia catélica, gandndose el titulo de ‘Doctor gratiac», El amplio trata- ‘do De ‘rinitate, de valor impese- cedero, fundamento de toda la es- ecuiacién medieval sobre tan. ar~ Guo misterio; las Confesiones y el De .civitate ‘Dei, de significacién “> universal, que tratan con admirable paralelismo de la lucha entre el rhea y ol taal en ol corazon hua: : ‘onfesiones) y en la esoena --de Is historia (cl De. ciate) "Pera ‘la orientacion y estudio de _cscuchn teuloyles, que tae 3 ‘Srigen del més grande de los Pa- AGUSTINISMO- dres de Ia Iglesia y de una de las inteligencias més profundas de la hhumanidad, v. Agustinismo, Gra- cia, Pecado original, Pelagianismo, Semipelagianismo, ’ Predestinaclo- nismo, Esquema de Historia de la Teologia. BIBL. — A. Casusca, eAgostino, Santon en «Biciclopeda Halanay; Ya, ‘ealalistes); NoaocorCassncasea, Tat Fusion! di Patrotogia, Il, 8.x edn, Rome, 1o4g, C. Boren, 5. ‘iano, eo _Témino de fo significado hist6rico y doc- {aia empleado en losofia y teologia para indicar la tendencia, el cespiritu y la doctrina de San Agus~ tin, segin las intecpretaciones de las’ diversas escuelas. Filosdfica- ‘mente el Agustinismo, que en va- Thos puntos se acerca al Neoplato- rnismo, domina durante la Edad Media: hasta Ia legada del Aristo- telismo, iniroducido en las escuelas por obra de Sto. Tomis y de su maestro San Alberto Magno. Las principales teorias filoséficas del Agustinismo eran las siguientes: fusiOn de la Toologis con la Filogfia y, por tanto, de Jo me taral con fo sobrenatural, primacia del Bien sobre la Verdad, y de le voluntad sobre el entendimiento, iluminacién divina de la inteligencia, division acentuada del. al del cuerpo, plraidad do formas sustanciales en un compuesto y ‘por tanto también en el hombre, yazones seminales Ja materia (y, Coomogonta), compnsicién hile- ‘mérfica (materia y forma) anlicadaALBERTO MAGNO (San) 10 aun alo sere epistles cresdos Esta coriente prevaloco en la escuela de San Victor y en la Orden Feetesoe Gan Hamnaventure, Escoto), Ella determind una grave hhostilidad contra Sto, Tomés y su doctrina de fondo aristotélico. Teall a Agntaismo trianfa como, vigorosa de lo sobrenatural contra el Pela- giontomo (v. esta pal.) en el Con- cilio jz Efeso yt, de Osange, 1 degonera eu es interprotacio- Per afvocadas de los predesting Canoe. (, esta pal), y ands tarde fa través del Nomainalismo pasa, de- formado, a las herejias de Lutero, Calvino, Bayo y Jansenio (v. estas pilates), Jos chales ee apoyan en fn Agustin pera asenta 308 rraviones. Exel 3. XVI los bafe- Clans (v. esta pal) reivindican ara sf él pensamionto de’ San unin sob a grail reds ‘inaci6n, apoyandoso ea la profunda etorpeste 1¢ le diera San- to Toms; los Molinistas, especialmente los C (estas pa Inbras) creen también poder ad tar a su sistema los principios del Seen Doctor, Finalmente, en el s- XVII-XVII los agustinianos lorisio, Berti, Belelli, uriéndose jente a-la doctrina de San Agustin, tratan de demostrar su diferencia, no obstante la aparente Semejanza, con relacién al Tanse- nnismo, Benedicto XIV eprobs la obra del Cardenal Norisio. ‘Una. nueva inlerpretacion muy smltigada del Agostivomg roxpare ce en el sistema Wamado de los Sorbonianos, al que se adhieren ‘Tomasino y San Alfonso: éstos distinguen tuna gracia ordinaria, aca extrordinara o expecta, de cuales s6lo la seguniia. determina moralmente la voluntad al acto saludable (predeterminacién RP ALBERTO MAGNO (San): Doctor de la iglesia nacido en Lauingen (Didcesis de Augsbi fn Sub) al gal dels. Sy, en Colonia el 15 de noviembre del 4 afio 1280. Se hizo Dominico en Padua, &n cuyls universidad estu- diaba, viniendo @ ser muy pronto tna de las personalidades mis dis- tinguidas de jen_naciente. Ensefié en varios conventos de ‘Alemania, y en 1245 era maestro de Teologia en la Universidad do Paris, En 1248 se le confié In di- recoién del «Studium Generale» de Colonia, donde tuvo entre sus dis- sipuls a Santo Toms de Aquino. provincial de Teutonia (1254), comienza para San Alber- to el perfodo de fos grandes car- ‘en 1256 es llamado a Ja Curia ‘ontificia para defender a los men- dicantes contra Guillermo de Saint- Amour; después de ensefiar tres afios en Colonie fué elegido Obis- de Retisbona (1260), oficio que dimitié al aiio siguiente. Después de haber predicado la ‘Cruzada con poderes extraordina- Hos, permanecié durante seis afios (1264-1270) en Wiireburgo y en Estrasburgo dedicado a Ta ense- fianze, El tltimo decenio de su j vida fué agitado: arbitro de confictos “religiesos “y politicos, - Soriptum consagrador de iglesias y de alta- Sq membro influyente del Con- aii de Lyon (1374), defensor de ria dela doctina de su gan discipulo, el Doctor Angélica, ‘San Alberto se gané el nombre de Grande principalmente por la mole impresionante de sus escri- {os (98 vols. en la viltima edicién ss do oranet, “Pars, 1890 - 1800), yuo de las cuestiones més humilde Ja Historia Natural ascien- Be den, a través de la Filosofia, la Teologia y Ia Exégesis, a las mas 4 sla ane fo la mistic sus principales obras teolégicas E son: el comentarlo a todos lot ex- & critos del Seudo-Dionisio (Borgnet, vol. 13-14): ha quedado inédito su importante De Divinis Nominibus; super quattuor libros sententiarum (Borgnet, vol. 25- G30); De Sacramentis (inédito); De tesurrectione (inédito);. Summa orgnet, vol. 31-33), iabia escrito otra, todavia inédita; De Sacrificio Missae y De * Eucharistiae Sacramento (Borgnet, vol, 38); Mariale (Borgnet, volumen 37). Hombre en quien se armoniza- en peligro de muerte ‘para se la salvacién. Te- ‘blan también una especie de con- fesion. pablica, una’ bendicién fraceién del pan y una jerarquia de obispos y de dticonos. El ele- ‘mento mds peligroso de esta here- ia era la categoria de los creyen- fie gran nasa, a quienes slo 80 la fe y el deseo del «con- olamentume en eas0 de peligro de widar_por lo demés, se les conce: Ma iizima libertad, que fécl- ‘mente aba en desenfrena- do libertinaje. La herejia no era sélo un peligro para 1a Telesia, ‘ino también para la misma socie- ad cae Con eat aie eh mente, preocupido, publled contra_los ‘albigenses la célebre Gruzada, que. se justifa plenamente desde el de vista mo- ly soctl, si bien su ojeoucon prevtote sombras_y exageraclones Proausa de las interferencias poli- ticas y sobre todo de la ambicién de Sinén de Montfort, jefe de la Cruzada. Sto. Domingo, alma dul- ce amino contribuyé eon su. itaclon'y eon su ejemplo no 8 Bestel Y Sonreke toe At bigenses a la fe catélica. Por aque- Te gpora se inetituy 1a Inguisl- cién (v. esta palabra), como’ pro- ‘ceso doctrinal de los herojes. “El expiritu sectario ha falseado en muchos puntos la historia de estos sucesos; pero muchas de sus ca~ Isp loymcotaade y deshechas por el estudio de los ‘documentos histéricos. ‘Los Albigenses fueron conden- dos en sus falsas doctrinas por el IV Cone. Lateranense (1215); off. BD, 428 y ss. BIOL. —F. Tocco, Hore nel me: du el rena bah Ke Bena, be utd Ri ae, Be tot eee aatanata te | ee a i ag eee ena alts es Fee te te Somer, HSU faSinaias ne Means see plete tates Zt nar 1s Sotelo en 6. Sy Rona, Sath Beet $0 PPB genet See Sie le Ertiat doe sae Eta Hes tomcat, See Lome, Mads ASH PP ALEGORISMO: Es un método de exégesis de la Sagrada Escri- tara, propugnado entre los hebreos por Filén Alejandrino (f 42) ¢ in- froducido en el ambiente cristiano por los maestros de la oélebre es- Cuela teolégica de Alejandria de fundada en el s. x. Su mis Tuminar, Origenes (186- Alegorisn ‘Goncepeién platbnics (cuerpo~ i eespkita) dating en lo tex- ioe bfblicos tres sentidos: 1) cor- 0 itera, pars oy ncplen: v9) psiquigo © moral, para los es) Pad 3) noundic 9 exp los 3, Sin em Bo todos fos textos sa ‘Reton los tres sentidos; a algunos Elos falta el primero, Justifieabase EG Mogosiemo. con ss, siguientes Jazones: si So hubiese de fompre el sentido literal de la Bi- ‘lia habria que admitir absurdos @ inmorelidades; Pablo se_sirvio Gel método alogérico en algunos (textos del A. T.; las cosas in J toga ptnion — son : de. realidades suprasensi- B ties, Fas ia nccesidad gels spol, ilca la que impuso a Origones el ioe ire iia f> profundisimo en’ los trabajos de fritica textual. Los Chiliastas, en ‘efecto, insistiondo en. el sentido ‘iteral’ de Ia Biblia, sostenian la realidad de un xeino milenario con Be el goce de toda clase de placeres (v. Milenarismo); os Gn6sticos in- Aerpretaban literalmente los textos, que atribuyen a Dios aspecto Cualidades humanas; los Judios né- geben que Cristo fuese el Mesias, orque no habja fundado un reino de prosperidad material y politica, FPS soutin Ia letra de las antiguas pro Be feclas. Sin embargo, la exagers: eign en Ia aplicacion del de. Origenes conducia a la pulve- “ tizacién de la Biblia y 2 metafisi- Be tery a sodes dos dvi so textos, ul Contra a escuela alejandrina = ntada por San Atanasio (} 373), Didimo el ciego (t 398), S. Girilo Alejandrino (+ 444) — juché la escuela antioguena, fundada a finales del s. 11, que it sistia en la interpretacion inteligen- ‘temente literal de los textos sagrados, y desarrollé la doctrina ‘del sentido tipico (v. esta pal.) y de la teorfa segin la cual el sentido literal es la base de una penetracién tds profunda y mis elevads, exper Gialmente de las profecias mesia- nicas. El rey jtante mAs céle- bre de esta tendencia que triunfé sobre el Alegorismo fué San Juan Griséstomo {1 407). Recientemen- te algunos escritores catélicos han tratado de reavivar ol antiguo Ale- gorismo, propugnando una nueva exégesis, Romadn simbélica ye i fitual, que permita superar las fcultades que se encuentran en la exégesis literal y ofrezca a las ‘mas eristianas tm conocimiento mis profundo y rico del A. 'T. La Ene, «Humant generis» (12 agos- ‘to 1950) ha sefiulado los peligros ue jencera crn tenia, aye gar a privar . Te ‘su valor Stories. BIBL, — Inaiguiones Biblicae,, 1, ea 6.1, Roma, 1951, pp. 512-519) sabre Santo seysrlema? Ene, Dioino offlan- fe'Spinta GD Sem 19ND Homans snes (12 “Ag. 1950), A, 7 “THlumant goncriss ¢ git studt SG Gate, 1956, 1V. pp, 417-490; SGamorato, Tentexton! dell esexet, a ; b) El hombre de testimonios (eft. Mt.'12, 28); en el A. T. véase especialmente Sap. 2, 23 y'S, 1,4, 10; Ps. 48, 15-1 cetcétera; d) Por los textos’ citados se -ba también el alma es al elemento formal del hombre, el principio vital y raclonal por ‘el cual el hombre es hombre, animal viviente distinto de los brutos. 4 Tiano propuso Ia extravagante teo- j xia del : Traducteniomo corpora (v. esta pal.) segtin la cual el alma 36 Soe ber’ sePongondea del set yen de sus padres, Més tarde San auaque impugnando la opinién ‘de Tertliano, parecié in- finarse a un Traducianismo espiritual (el alma de los hijos se en- gendra de las almas de los padres, ‘como la Iuz de la luz) para defen der mejor contra los Pelagianos (y. Pelagianismo) Ja _transmisién del pecado original. Pero no ex- cluia el Creacianismo, 0 sea la ereacién © infusin inmediata de cada alma por tiempos de la Escoléstica se movieron cuestiones mis suiles; ejemplo, en qué momento fnfunde 8. et alma (hoy es comin la ‘opinién de gue en el primer ins- tanto de la fSoundacién) Ms fox. portante es la cuestién de Ia unt. dad del alma y de su carécter de forma sustancial del cuerpo. Platén negé la unién sustancial del alma con el cuerpo, y dividié el alma en tres elementos (Tricotom‘a). Alguna huella de esta teoria se registra también do vez en cuando Fear Jens Olli ditnguionis edto Juan istinguiendo en el alma la esencia y los tres cle- mentos racional, sensitivo y vey {ativo, sostenia que s6lo los dos ‘ings informan el cuerpo y no el primero; que el alma on cuanto Tacional 50 une sustancialmente al ‘cuerpo, con el que forma un solo individuo, pero no formalmente, El Conc. de Viena condené esta opinign, afrmando que el alma ra- ccional es Ja forma sustancial. in ‘mediata del cinta dl curpo (DB, 471, ademés de la forma sustanc principal, que es el alma, el euer- rte de Dios. En | fone la forma secundaria cor itatis. La mis segura es la doc- Pore omistice, segen Ia cual el alma racional es la inica forma fostancial que da al hombre el ser hombre, animal viviente, cuerpo, sustancia, ente (v. Inmortalidad). Las, Piajesone daitentne ne corpo, Rome, Home, {4d p35), * Btnanay De Deo Roma, 14d,'p. 31." Benaza, De Bremtes Witwonss Almay” cinta nd de Mawomaca, Jo, Madrid, 1048, 8 PP. gfmmosto (an Door del fan, probablemente en veris hacia'el 334 ym. en Milén el 4 abril 397. De familia senato- . tial, fué cuidadosamente formado = €n Roma. Nombrado «consularis», ts dec, gobernaior da ies provie” Sit de got y lia com soe Besbitero Simpliciano, al estudio le la Teologfa, inspirtindoso en los mrandes autores griegos (Origenes, ‘an Atanasio, San Basilio), Su acti Vided episcopal, que se desarroll6 HE ar layne, para la iglesia y fué providencialmente decisiva ara ambos: ‘San Ambrosio junto @ Teodosio se nos presenta como Ja figura més grande de la época Y uno de los fundadores do la del A. 'T, para des- rll obe os olas Qe ln aes 15 AMBROSIO (San) jorla alejandrina una vasta serie EE aplicaciones de los Wpos a las redlidades de 1a nueva economia ‘en sus numerosos escritos exegéti- co ‘De Examerone, De P ‘De Noe, De Abraham, De Tobia, etc.). Es de particular importancia su ainplio comentario a Boangello de San Lucas. Hon- bbre de austera prictica ascética, waledgd oon aura de 2 variedad, con finura de pensamien- to y de eto, el gran tema eis tiaao de Ia virginidad presentando a Maria como ejemplo excelso de esta virtud (cfr.: De virginibus, De vitginitate, De institutions virgi- nis, Exhortatio virginitatis). Em su cel De cif ‘ofrecié un primer ensayo completo de una moral cristiana. Valiente defensor de’ Ia fe tri- niteria contra los Arrianos escribié obras que ccupan un puesto im- te en la historia de In Teo- : De fide ad Grasianum, De sancto, De Incarnationis cae Sacramento. Para le Teologia sacramentaria soa preciosas sus obritas De my- sterits (Bautismo, Confirmacién y Bacarstia), De Sacraments (Sobre el mismo argumento con la expli- cacién del Pater Noster), De pae- nitentia (contra el rigorismo de los Novacianos). Todas sus obras han sido editadas muchas veces, sien- de la més completa y accesible la edicién de Migne (PL., 14-17). Si el fondo del pensamiento ambro- sino es griego, su equilibrio es romano y su extraordinaria inte- ioridad, personal. Sus obras for- man un género aparte en la lite- ratura cristiana (on «genus dicendi alis inimitabile», sogiin expresi6n de Erasmo), a través de cuya leo- tura siempre grata se respira fres-AMERICANISMO co y goz0s0 el aroma de la piedad Ger sGénsut’ Delo rol Plage oman, Pash 1083, XePistion, 8 Ambrogio e la tua et, fuk iBin 0," Fain’ Samos: is, ce HG, Castncsis fg Pednis'S Ambrosio, oma, 1905 (ad Pete iva ain Ces Fobeodin Maca, 86 AMERICANISMO: Término ave #0 extendié ‘a fines a siglo Pasedo ‘para designar el movi- imiento nacido de las ideas y de Jos métodos del Padre P. Hecker, fundador de la sociedad america- na de Misioneros Paulistas. Este pects americano: omic) ee mentalidad y del cavdcter de sa pueblo, exuberante, avido de absoluta libertad individual, insensi- blo a las abstraccioner tebricas y amante en cambio del Pragmatis- ‘mo (v. esta pal), srrastad por las riquezas naturales del pais a un sentido hedonista de la vida, Inbiatratad de adapta, si exc sivas proocupaciones dogméticas, la religién catélica al espiritu de sus connacionales, Sus tentativas tuvieron ‘eco aun en Europa y ast se determiné aquella corriente a la que se di6 el nombre de Ameri- canismo. Mas que de un sistema se trata de una tendencia concre- ta algunos principle defn iole sin organicidad ninguna. Leén XIII, conocido el peligro, envié una Carta Apostilica al Card. Gibbons (1889) y por su medio a todo el Eplscopedo de los Estados Unidos, En este documento pont ficio se ponen de relieve los principales errores del Americanismo: necesidad de una adaptacién de 16 Ja Iglesia a las exigencias de la civilizacién moderna, sacrificando: algunos cinones anticuados, mitigando la primitiva severidad, orientindose hacia un método més democritico: conceder més_am- plitud a la libertad individival tan- to en el pensamiento como en la accién, teniendo en cuenta que 4 mis que la organizaciin jerirqui- | a obra sobre fa concioncia del dividuo directamente el Espiritu Santo (influjo del protestantisino)s abandonar 0 no dur mucha im- cia a las virtudes pasioas {poricactn, penitencias, che cia, contemplacién) y - parse principrimente de fas r= tudes actioas (acclén, apostolado, organizacién); favorocer entre las congregaciones religiosas las de vida activa. El Papa después de este sereno’ examen concluye cont estas “graves paras: «Nos no -n08 aprobar estas opiniones Ge constituyen el Mama Amer icanismo,» No hace falta comentario alguno. Prescindiendo de las fatenciones de Tos americanista, ciertamente su posicién doctrinal y prhctica no se armoniza ficil- ‘mente con la doctrina y el espiritu tradicional de la Iglesia, antes bien abre, cuando menos, cl camino a errores te6ricos y pricticos, entre os que merece sefalarse la’ prefe- rencia atribuida al activismo, en tanto que Jesucristo y todos los Santos dieron més importancia a Ja oracién y ala vide interior, de las que deperide el éxito de todo ol spostolado cristiano, Reciente- mente F, Klein, profesor del Inst. Gat. do Paris, publicé un graeso volumen con el titulo: L’América- nisme, hérésie fant6me, en el cual el autor, que ya en 1807 habia traducido The life of F. Hecker, “ truccién y Ia desolacién a mu- a7 ANALOGIA de Elliott (ocasién de la carta de {Lebn XII), trata de demostrar que el Americanismo condenado jor el Papa no ha existido nunca. Evidente exageracién no exenta de impertinencia, BIBL, — O'Cornn,, Laméricanieme aapres te P Hecker, 1891: A. J. De- fctime, Un Catholictome’ américan, Namen 1898; Tauenmwrne, Liamgrica- fomey"Parisy 1898,/A, Hoo, Llama Heanlime, Bark, 1903; F- Disuaves, ‘himérlentmes, on DTG; Cane” Si Cameron, om BC ANABAPTISTAS: Es decir, re- bautizadores, Se di6 este nombre alos seguidores de una secta fand- ica que rebautizaba a los adultos, teniendo como invalido el Batis: ‘mo conferido a los nifios. Era la consecueneia légien del principio luterano segin ei cual sdio la fe fica: ahora bien, no siendo los nifios capaces de un acto de fe, su Bautismo es invlido. Este movimiento se inicié en Zwikau (Sajonia), en 1521-1522, x obra de Nicolas Storch fomis Mazer, se propage pidamente por Alematia Sle nal, consiguiendo adeptos sobre todo entre la gente humilde, arte- ‘amos y campesinos. Biea pronto se sefialaron dos corrientes en el seno del movimiento, Ia una pacifica, la otra re- volucionaria; prevalecié esta-tilti- ma, arrastrando a la secta a una lucha iconoclasta que Hlevé la des- rhe has cas (iglesias destrui- ds, sloerdote asnados,blenct onfiscados) y que provocs ast + Vez una violenta represién (la gue- 1a de los campesinos). La idea inspiradora de la secta (fa la instauracién del reino de Dios en cada alma por un influjo 2.— Panmere, — Dicolonario, directo divino, uniéndose todas Ias almas en la comunién de los San- tos independientemente de toda forma externa (supresién, por lo tanto, de Ia autoridad eclesistica y eivil, del Sacerdocio, de los Sa- ‘cramentos, de la Biblia), pero con Hpale del apt Seno od i itu Santo (admi- tiendo por lo mismo el valor de as obras buenas). El sistema anabaptista no tiene con el luteranismo. ie comém més que el punto de partida (s6lo la fe justifica), que aplicaron rigidamen- te al bautismo de los nitios, pero que suavizaron més tarde, al admitir el valor de las obras buenas. ‘Tras do su derrota politica, el ana- baptismo perdié su eardcter revo- Tucionario y se organizb con erite- ios puramiente religiosos (Menno- nitas de Frisia). Actualmente los anabaptistas son muy pocos, re- dos por Alemania, Inglaterra ¥_ Estados Unidos, habiendo sido absorbido por los Baptistas todo To que se conservaba més vivo en su movimiento. Buanano, «Anabaptist, , Avonmann, Lo Chiess Brean, 1040, 9. 626-887. © Guuvater, Pequetlo diccionario de las 4ectas protestontes, Madrid, 1989. AP. ANAFORA: v. Canon de Ia Mi ANALOGIA (del gr. dvdroyos = semejante, proporcionado, rela- tivo a otro): Es una relacién entre dos cosas o por razén de semejanza 0 por razén de dependencia causal. La analogia es la base y el alma de todo ef lenguaje humano: el hombre razona y conoce por medio de comparaciones y cotejos, & a q iio... pdbANALOGIA 18 porque el entendimiento por su es la misma bondad. En todo caso Fotural tendencia ala woldad so las perfecciones de las erioturss fnclina a-descubrir los vinculos y an de ser purileadas de toda ian- relaciones entre las cosas diversas perfeccién antes de ser atribuidas ata superar su multiplicdad.& Dios. De esta manera formamos "Aristbteles intuy6 la fmportan- muchos conceptos de Dios segin ei dela sag io ath iyes Jas pacecione dels cons te Pe senmacles Gr Val Prysion WV, das" por Bly aunque toles ce Il; Poster. Anal, IL cc, XL y conceptos no expresan adecuada- XIV; Bihle of Nic, 1,8, M@_ mente Ta vinta, "ao som in tophi WV, 0 1: X, 2° 1 KIL 4. embargo flsos page como a las A Sto orate a oh ee Bonde ane ails ae rofundo de la analogia Ia neces!- ‘un solo principio " Bad de defender el valor de nues- simo imperfectamente representa- tro conocimiento acerca de las do por fas criaturas, asia los di- ‘cosas divinas contra Ia corriente versos conceptos que nosotros for. tignéstica de. 1s. flosofiafudalea mamos de las cosas responde toa we (Rept pale Maiméni- sola forma sur me ‘imperfecta ea), Segin Sto. Tomés, supuesto mente expreseda, Hl proceso ana. er Dick os ln cause dal rio, Inco so desemolle oh tee fa, debe existir entre el uno y el oto 1, afirmacidn: Dios.‘ bueno una relaién de semeanca que os- (porque som buenas las eiatuas), cila entre un miaimo yun miximo, 2°, negacién: Dios no es bueno ets, modo que Ta ristara no (9 In manera delat citura) legue a ser tan semejante a Dios 3.*, eminencla: Dios es la misma ‘aleanee tina identidad formal bondad (de un modo trascenden- funicooidad), ni tan desemejante te). La analogis domina también gue sea totalmente extrafia a £1 en el campo de la Revelacién, don- (equivocidad). Esta relacién de sede los misterios_incomprensibles mejanza entre el Greador yl $0 expresnn en formulas analog criatura se Tlama analogia de atri- cas tomadas del lenguaje comin buoldn cuando consiste en Ia sim- (onalogla natura) existe sdemis Ia le relacién de efecto a su causa analogia sobrenatural o de fo, que . ej entre Ia materia y Dios), consiste en comparar los mistozios sin una razén de semejenza centre si, para conseguir una mejor trinseca., Pero si esa relacién ior Inteligencie de ellos como afimoa cluye, ademés de la subordinacién el Conc. Vaticano, ses. TIT, c. 4 causal, una semejanza formal entre (DB, 1798). Hanna anclogia ds) analo dad. Basados en este tt : & he ond nom, San” Aiversos mados,porgua el hombre $255 Bigeye Fence participa de Ia Giving im gator y tt conoiniedls de Beles perfectamente, en tanto que Dios Swées, Madr, 1947. BP. 19 ANGEL ANTE ae Sig- nificaba en sentido propio una cosa ofrecida a Dios, ex-voto Ce ido en los templos, dedvaciSqus = pongo sobre, suspendo (cfr. fu- Ge 16. 19; 2 Mac. 9, 18; Te. 31, 5). Pero en la versién de los Se- tenta la palabra «anathema» tra- duce generalmente el vocablo B jue indicaba un cosa o persona Testinada por Dios 0 para Dios a la destruccién. En el N. T. conserva su significado hebreo variado Tigeramente: cosa o persona he- ida por la maldicién de Dios destinada a Ja ruina (cfr. 1 Cor. 12, 3; 16, 22; Rom. 9, 3; Gal. 1, 8-9). En el lenguaje eciesiastico ce por primera vez en el Cone. de EWira (208) 2 on a, significado impreciso tarde, en To’ cfnones de Laodicea y Caloe- donia, el snatema afiade a la ex. comunién Ia idea de una especial maldicién, que agrava la pena de Ja separaci6n de [a Iglesia. En las ‘Decretaies, el anatema correspon. de a la excomunién mayor fulmi- nada de una manera ms solemne. En le disciplina actual no es més que la excomunién infligida con las I Pontifical Romano (ee Che, en el Pontifical Romano 3 2257, § 2), Se Hama también Ana- tema’en la disciplina vigente a la sxcomun ‘incurren ipso facto» los que niegan una verdad dsprends petetpalneaes de Loe sprende pr ic sinones dogméticos de los Cone. ‘rid, y Vat.; «Si quis negaverit... snathama sits, es deci, $a ex0o- mulgado, BIBL, —Vacawe, eAnaihimer, on Bog, A, Aner, cAnadmes’ MVE joer tdaetimas eee, A ANGEL (gr. y7eh0¢ = mensa- : ‘maleak): Sig- niflea en las Sagradas Escrituras ‘mensajero y ministro de Dias. Advierte San Gregorio M. cast todas las paginds de in Reve= Jacién escrita atestiguan la existencia de os Angeles: baste recordar en el A. T. los Querubines jue quedaron de_goardia en el Parais> terrenal despuss de’ ser seins de ‘al Adin y Eva; los tres ue #6. paredieron a Abraltim; Ice Serafines de que habla Isefas; el Angel Rafael, que ayuda a Tobias; Miguel y Gabriel, nombrados por Daniel, que reapa- reoen en aN, Ten el cual (Greve hpocalipsts en oe Ras, la narracién del Nacimiento & Jeet y do su Renecctn, ‘abl enumera varias catego- San’ las de Angeles). El Cone. Lat. IV habla explicita- ‘mente de la ereacién de los Ange- les (DB, 428), que es, por tanto, verdad de fe, Excluida la creacién iia it tilt a es la ch =ANGLICANISMO- 20 dos, Eotesiodes ah Vato yy acts les, Querubines y Se- Sfinca (eoniies selativon. B08 Ferns Bele ab Sogn la opinién més probable los Angeles nb son como {os hombres individuos de la misma especie, sino que cada individuo meas) una especie (por la au- sencia do materia, que determing y multiplica numéricamente las forms) (Sto. Tomés). Los Angeles fueron creados en el estado de racia santificante (se les llama de frcho Staton y amigos de Di "20: todos” perseveraron. Bios do ellos cometieon inmedia tamente después de su creacién un pecado de soberbia abusando de su libertad (Conc. Lat. IV, DB, 428). La Revelacién nos habla vi rias veoes del pecado. de los An- geles: San Pedro en su II Epist. “Dios no perdond a los Angeles aque pecaroae (eft. 1 Jo. 3, 8. Ine mediatamente. fueron, castigados ¥ Precipitados en el info: ‘Cri fo atestigua haber visto a Sata- nis precipitarse como un rayo (Le. 10, 18). ‘Sto, ‘Tomés comenta que el An- gel, conociendo como por intuito, se adhiere inmutablemente, des- pués de clegir ibremente, al bien © al smal: por eso los Angeles no tuvieron ni tendran modo de arrepentirse como los hombres, que conocen razonando progresi- vamente. come is Angeles buenos asis- ten y ayudan a tos 5 al bien y la salvacién, ast los’ de- monios (v. esta pal.) instigan al eae (coe atest ae . an in- adit el. cuerpo dal ‘iombre ‘con In posesién, por la que el cuer se ‘convierte"en una especie de fnstrumento. del esplritu maligno, BIBL, — Sro, Toss, Summa Theol, ‘aq. 50-64, C. Hoven, De Deo. creante FF eleoante, Roma, 1940, p. 487 se E Cinerrs, Git Angeli, Bolonia, 1025, A, Annona, Git Angell buon! ¢ cat ‘iol, "Turin, "1997; sAngelor, on, EC (ation uatores), vol. #8. Th. St. TH, ‘Madrid, 1952. PP. ANGLICANISMO: Es la forma te. del_protestantismo Teele gos por ctor conse so ha mantenido més cer- ane al catolicsmo:y ands refrac. tara a las comrientes destractoras del_pensamiento. moderno. La Yglesta Anglicana tiene ‘un, triste tigen. Hl rey Enrique VIII (1500- TBA?) ttulado en otro Hempo por at Papa «Defensor Adele “por st ‘amor a le religidn y pot un eserito suyo teolbgico conta Lutero, se ef6 arrastrar de la concupiscen- tla y de la codicia hasta consumar su apostasia y la de su reino. Lit a legitimo matrimonio’ con talina do Aragon, cay6 en lot Tazos de la cortesana Ana Bolena, con quien. quiso casarse a toda costa ‘con lat connivencia de ‘To- ind Cranmer utr del Later: nnismo), -nombr i Canterbury. El Papa Clemente VIE famenazé Gon excomulgar al. sobe- Fano, quien se venge. apartando de Rona a la Iglesia de Inglaterra y_hacdados proelanarcabera de fa misma, La tida de Buse Vi se manch6 con inmoralidadesy euitos repugnantes: hizo conde- har a Ana Bolona y se casb suce- Hvamente con otras cuatro mujeres, mat tuna, despues de otra, Persiguié. sangrientamento a ios catlicos, se apoderd de los bie nes de sus iglesias y monasterios, Pero, a pesar de las solicitaciones de Cranmer y de otros, Enrique ‘bo quiso abrit Ia puerta al protestantismo; antes con sus célebres EF’ @ articulos mantuvo los principios a doctrina y del eulto catélico, oo ois dependencia de la Santa Sede. Sin embargo, el protestantismo se difundié en Inglaterra en jos seis aiios de reinado del nifio Bivardo VI_(} 1858), Mania Catélica traté de reparar tan gra- yes males con una represién tal yer demasiado violenta. La suce~ Gis Isabel, hija de Ana Bolen: jue reaviv6 la perseoucién del pa © contra los ecat6licos, favorecié la corriente protestante adoptando treinta y nieve de los cuarenta ¥ dos artienlos de Cranmer y_ha- Giendo do la jerarquia ‘eclesidsti- fea un instrumento décil del go- Biemo real. Pio V la excomulgé en 1570, Isabel puede Hamarse la verdadera fundadora de la Iglesia Anglicana. Esta, sin embargo, co menzb muy pronto a sufrir crisis ¥ escisiones (Puritanos, fautores del Calvinismo puro; Presbiterianos, sdversarios de la institucién episcopal; Congrogaconalisay, dem6- eratas que querian la indepen- deci 1a stonomin de. tod comunidad. religiosa 0 congrega- Gita; "Bouts ete). El. Detrno y el Muminismo (v. estas pel.) ieee wi sores la Iglesia de Inglaterra, que bajo ‘acelin del fermento faterno y de los influjos externos de las diversas Sects protestants _desarrlld istintas tendencias, lama~ das las tres Iglesias: 1.*, Hi; Church (Iglesia alta), omer ¥a con su’ jerarquia’ episcopal y su orgenismo.sacramental-litirgt- £0; 2.4 Broad Church (Iglesia libe- , “abierta a las corrientes del SENT Church gai. bal) Partido de izquierda, més antirro- aL ANIMISMO mano, especidmente afecto al movimiento evangélico. En eval se deal, durante el siglo pasado, el Tamado Tracta- rianismo (Tracts = Opiisculos), alma del movimiento de Ozford, encabezado por Pusey, Keble y Newman, que se convirtié al catolicismo’ y’lleg6 a ser Cardenal. Este movimiento contribuyé a esclarecer la posicién del Anglica- nismo, orientindolo cada vez més hhacia el catolicismo. En 1896 el Anglicanismo recibié un duro gol- pera dedarar Leon XIII invlidas ‘ordenactones anglicanas (v. esta palabra). Sin embargo, entre las Iglesias protestantes, la. anglicana parece ser Ia més indicada ‘para servir de puente para una posible vuelta a Homa (v. Protestantismo). BIBL —G. Aroumanses, Za Chiesa € 1, Bi Sheena ecnes Steely 1084 1.°R: Tonmon, Aneti Pretty enti dene sabe Rd Fen ee BaF ETS 9708 ANIMISMO: Teorfa formulada por Ed. B. Tylor en el siglo pasado sen expr el tigen del te- Kien. 'ylor parte, eomo Spencer, ‘Presupuesto del evolucionismo tentonces gn bogs y sostiene que el hombre derivado de los animales a través de la consideracién de los Fendmenos del suelo y suetos, de Jp enfermedad y dela muerte, Nega a Seba en so un riacipio vital distinto del euerpo, Es decir, tena, aa que at muy pronto la. superviven nit Bl culto de fos antepasados (Manismo), cuyos espiritus fre-ANOMEISMO consomeatn te ecaran oo bot ‘euerpos (Metempsicosis). El hom bre primitivo, posefdo el concepto de alma, por tuna tendencia antro- pobalic’ projec, su images = a saturalea, viendo on tod ls cosas un cuerpo animado de esps itu. Afirmése asi el Animésmo, gee evs al alto de jas foerzat Ja naturaleza y de agai al ppoliteismo, Bor medio del Animis- in Gl fenciomo'y del do gen y fla (v, estas palabras); el feti os un objeto ‘cualquiera excn por un espirita para su habitaciéa; Fedueido @ la figura representativa de un espirit ok fetiche ‘se convierte cn idolo en quo se identifican el simbolo y le Rgura con el ser sinibolizado. La idola- ‘ria sogtin esto-se. deriva también del Animismo; Consigulentemente, con la seleccién y exaltaciin de tuno de los dioses se afirma el monoteismo. La teoria ‘de ‘Tylor fué favorablemente acogida’ al principio, pero muy pronto comen- zaron los ataquey contra ella. El estudio serio y pwso en fevidencia los errores y Ia inconsis- tencia de la congtruccién animfs- tica, Su mismo fundamento, el ‘evolucionismo, dista hoy mucho de ser sélido, No es, pues, cierto que Ta religiOn se origine del Animnis- mo; en muchos pucbios primi vyos le precede. Ni es cierto que el Animismo haya sido tan univer. '¥ wniforme como pretende Jor: es solamente uno do kes fe- menos que se encuentran de euando en cuando en la historia de las culturas humanas, Pero Io ‘que echa por terra toda la teoria es el hecho probado de que el Monotefsmo, como culto def Gran Ser, se destaca entre los primitives 22, antes que el Animismo y el Poli- tefsmo, que mas bien son degene- raciones religiosas. BIBL, amgnowans, Ani Eicon, Der Seclonbegrd)' det dik Elias EK ayia, Wisabusg 1080; Sete amt dhe o religiones, Madd, 1947; EM Boovicouns, *Animimes, ea DA. PP, ANOMEISMO (del gr. évéyz0%0¢ = desemojante): Secta_fundada por Aecio y Eunomio (Eunomia- nos) en la ‘mitad del si- 0 1; so acorn a Arid (v. esta pal.), sosteniendo que Vexbo es desomejante,a Padre en cuanto que es engendrado, y por io tanto ho es Dios como of Padre, porque la verdadora Divinidad ho tiene principio, y, por tanto, no es engendrada (&-yévrros ). Eh Anomelsino, como se presenia es ‘en Eunomio, tiene ‘motives de interés aun para otros sectores de la Teologia adiomés del ‘rinitario. Eunomio, hablando de Jos atributos de Dios, limita: su valor redueléndolos «” puros.tér- Ininos antropomérkicos (Nominalis ‘mo?}: un solo atributo tlene va bor edly opel dele dv © ingentrabilidad), quo revela.a xnuestra mente la escncia divina de ‘manera adecuada, como por intul- to (un preludio del Ontologismo?). San Basilio y San Gregorio Niseno combatieron en el terreno teol6- igico y filos6fico los errores de los ‘Eunomianos. BIBL. — J. Tonmowe, Hitoke der aoe rl BEI eee te Seen Pet sda alinamibt, ot Bra" baste DE Bes ee 7 We PW i Gute, 1, esas eda ey, 10S. Px, it Madd, 1088" Pe [ANSELMO (San); Doctor de la Iglesia ce eae ota en. 1033 Teserto ¢1 21 do abril de 1109 en Qanterbury. Después de una ju- « Gattad inqjufeta se hizo monje be- ‘YeRferino en Bec de Normandia 7063), adonde leg® atzaido por [n'fama de Lanfranco de Pevia, Blegido abad en 1078, conquisté gran fama Ro a suavidad de su E Givicter y 1a originalidad de su ~ Ganamicnto, En 1088 fs zom- “Prado arzobispo do Canterbu ceca a Ranfeanco, an. 1089), donde desarroll6, en medio de in- ® mumerables contradiociones y Iu- ,chas, una eficaz accién reforma- dora. Entre sus numerosas obras P Hien pectcelae interés Ee eB {| Teologia las siguientes: Monolo- {gion (de 1078): vigoroso y buillan- te tratado acerca de la unidad a trinidad de Dios; Proslogion ( Yorr-78), en que con ® bgica cerrada ‘el famoso argumento sa priori» de la existentia de Dios; Epistola de Incarnatione Verbi (doble redaccién de 1022 1004): tratado polémico en que combate el trtelano de Roseclin: fotable por. su doctrine trintarla 88 metodologia toldgica; Cur - Deus Homo (de 1098): forms eon 8 el Monologion un diptico teols- E easels obra maestra del Bren pensador: es el primer ta- * tado entitco sobre ‘a Redeccibns conceptu virginali et de peo- De originali (de pe uy) processione Spiritus Sanctt (@e 1102): ‘tatado catdlico contra los errores de Focio; De 1 filnationl tating Det um Tk ero arbitrio({107-8), Orationes of editationce,sentidas ysagetives n tos teologicos, espe- lalmente mariolégioos. 23, ANTICRISTO Por Ia originalidad de su méto- do, la fuerza del raciocinio, Ia agu- deza especulativa y el calor de su alma, San Anselmo es una de las cumbres més clevadas de la humanidad, Ja primera . ia do la Edad Media, un teb- 2g0 que ha dejado profundas hue- las en la historia del pensamiento cxistiano, Sus obras han sido editadas Migs’ (Fle, 158-199) y critoe- ponte por F. 8, Schmitt Oidim- burgo-Homa, 1940, 1946). ANTIORISTO (del gr, dvel- ptovés = antimesias, adversario EE Geisto): Hl término es propio de San Juan, pero el concepto es comin a los autores de Ja Ez, cc. 28-29; Dan. cc. cc, 13.14). 'EI Anticristo es en general una fuerza hostil a la persona y a la ‘obra de Cristo, La interpretacién ‘comin entre los escritores cristia-ANTIGUO TESTAMENTO sentarse en el templo de Dios, pro- clamando ser el mismo Dios... el malvado enya venida por obra de Satanés ser acompafiada de toda clase de portentos y prodigio, y sefiales faiaces, toda suerte de seduceiones de In perversidad, ra arrastrar a los fue 3 Pler- por no haber recibido el amor de la verdad que les hubiera sal- vado» (2 Thes. 2, 3, 9-10). Lo que impide que se desenca- dene éste poder formidable es un misterioso obstéculo que al mismo tiempo, en abstracto se considera una flerza yen concreto una ona. La identificacion precisa Sererte impedimento es diel y sogiim los distintos autores. Entre los exegetas modernos te abre paso la opinién segin la cual el Anticristo no es una persona,, sino una .colectividad: son Jos ‘igentes del anticristianismo de todos los tiempos. San. Juan habla de «muchos Anticristos>, ges no zeconooen a Josis ni al adie. Sig Pablo, dice ue. cel misterio de la iniquidad est obrando» (2 Thes. 2,7), y pide a Tos: que se sienten firmes que se ‘mantengan hasta que sea quitado cl impedimento. Si este obsticulo pth Siempre en acc contra ol nticristo, quiere deeir que tam- bién éste‘esté continuamento tre- bajando. Pero se ha de notar que 1 obstécilo impide la manifesta. olin el Antieisto, no" su obra personal. tiristo-persona se revelaré n la 24 Foppostsion au royoume messianique dane FA. et le N. 1 Goxblowx, 19025 Fe Paar, La Teologts de'S. Pablo, 2 vo" Miaenes, Madey 1047; L. Tororsty, Gesu’ Cristo, ‘Turin, 1936, pp. 308-403, J. Houzwen, §. Pablos, Basesiona, 1046) A. Rontro, eAntiorites, en EC. 8. ANTIDICOMARIANITAS (del hinge Srtbemee que até en it Maria): Secta rel nada “a Abia Hi abusando. de algunos. textos de'la Sagrada Escritura (cfr. Vir- San Epifanio les escribié una carta confutando su doctrina pun- to por punto. Con el tiempo todos Tos adversirios de la virginidad de Maria se Hamaron Aniidicoma- ianitas 0 simplemente Antimaria- nitas, BIBL, — XH, Quuczars, en DTG; v. al pie de Virgnidad. re ANTIGUO TESTAMENTO (v. Biblia): Es el conjunto de Primera pate dela Bitlis donde Smera pote dela Biel Send ee Hits dis Bers aire Seas oper ds Tos haere, eta rebate ee Mesias a ‘medio del pueblo de Israel. aqui el indice de los libros segin la enumeracién y el ‘orden consigrado por el Cone. de Trento en 1546 (v. Canon); Lamnos sustémicos: 1. Génesis (50 capitulos). 2 Bredo (40 ce), 3. Levitico (37 cc). 4. Némeros (36 cc.). 5. Deuteronomio (34 ce.). Llimase el conjunto de estos bros de Moisés el Pentateuco (= cinco partes), y los Hebreos le aman la Ley, 6. Josué (24 cc.). fueces (21 ce,). 8. Rut (24 cc.). 9. I de Samuel o I de los ck ° 10. Ii de Samuel Reyes (24 ce). I de los Reyes o IIT de los Reyes (22 ec). 12. I de los Reyes o IV de Tos Reyes (25 ce.). 13. I de fos Paralipémenos 0 de las Crénicas (29 cc.), 14, IT de los Paralipémenos o de las Crénicas (36 cc.). 15. Ide Esdras (10 ce.) 16. I do Esdras 0 Nhemias 43 ee.) 17, Tobjas (14 ce). 18. uit (16 c.. 19. Ester (16 ce). lasnos pmicricos, sarumctanes o rotncos: 20. Job (42 ec). 21. Salterio, o libro de los Sal- mos (150 salmos). 22. Proverbios (31 cc.). 23. Eclesiastés (12 ce.), 24. Cantar de los Cantares (8 capitulos). 25. Sebidurfa (19 ce). 26, Eelesiéstico (51 cc). Limnos pnorénicos: a) | Profetas mayore: 27. Tsafas (66 cc.). 28. Jeremias (52 co.) . Lamentaciones (5 ec.) St Barrels ce b 0). Daniel (14 ce). >) Profetas menores: - Oseas (14 ce.) BE fea ease 25 ANTIGUO TESTAMENTO 35. “Amés (@:ce.). 36. “Abdfas (1 ¢). 37. Jonis (4 co). 38. Miqueas (7’co,). 39. Nahum (3 eo}. 40. Habacue (3 ec,). 41. Sofonias (3 co), 42. Ageo @ ce). 43. Zacarias (Id ce.), 44. Malaquias (4 cc). Concrusi6s De Los LaBnos misr- RICOS: 45. Ide los Macabeos (16 cc.). 46. I de los Macabeos (15 cc.) Es un conjunto armonioso de Ii- bbros de diversos autores y épocas esealonados en un periods de tiempo que va del s. XV. a. C. al atte c. os, bros Netéicos inician la narracién en los orfgenes del universo y del hombre, y se concen tran’ principalmente sobre los hechos Telativos al pueblo de Israel desde sus orfgenes: como nacién hhasta su ruing y a las tentativas de restauraciin (175-195 a. C). La relacién no es continua ni ho- mogénea y presenta sensibles Ia- Sos libros Mamados diddticos, jorque estén dedicados a la ins- truccign del lector, reciben tam ién el nombre de sapienciales, de su tema principal —Ia sabiduria, petego yh peetinfal dela perfecto y In prictica la religién—, y poétleos, por ou for ‘Los. libos proféticos recogen 8 000) memorias biograficas y resumen. Jas predicaciones de los profetas que Dios envié a Israel entre los Sigios VIN y V a. C,, para conser- varle en la fe y guardar vivas- las. sid silat shiaANTROPUMUREISMU- esperanzas mesidnicas (v. Profeta y Mesias). ‘Los libros del Antiguo Testa- mento fueron escritos y se han con- sservado casi en ou tad cle Tengua hiebrea; algunos trozos Daniel y de Esdras y algin ver- Houlo. Goporddio de” otros bros fucron eseritos en arameo. Algunos libros se escribieron originariamen- te on priego (Sabiduriay TK de los Macabeos, em tanto quo de otros se ha perdido el original y s6lo se Sonveva la veri greg de Jn Macabeos, Baruc, Judit, Tobias, Edlesistico, del quo se encontra: ron a fines del siglo pasado dos fereios del texto orginal. Los ie) del A. T. fone caitos sobre papiro 0, para obte- se mayor attic Feit, sobre pergamino preparado en forme de banda arsollada a un bas- Tonallo, ‘Se ‘conocen. unos 3.000 manuscritos del texto hebraico; re- SGentemente (1947) s0 encontré en Palestina un manuscrito con el libro entero de Isafas y otros frag- mentos biblicos que se remontan 4a epoca prectistiana. El texto que hoy leemos fué fijado en el 3", y corresponde satisfactoria- mente al original (v. Masorético). ‘La divisin actual en capttulos datalse aaa be a Este- ban Laagton; la divisién en ver- igus fu hecha en 1898 por San- te Pagnino. (Sobre el -catdlogo de Jos libros v. Canon.) "EL A.'T, forme une unidad in- separabie con el Nuovo, del cual a cPeoras (I Cor. 10, 610), EL Cpedagogos que condujp a fob apes Toa) que oe el fin del A. 'f. (Rom. 10, 4). El ‘A, Ty quo contiene las multiples -y fraginentarias comunicaciones do Yo antigua Rovelacién divine, pide necesariamente el N. T., que lo completa ¢ ilumina con la Rove- del Hijo de Dios Hebe. 1 1-9), En AT. de an Agustin in hept., Sp AE conta Nocre. y en el Nuevo se manifiesta el An- ‘tiguo. “BIBL, — Scmusren-Korzmocn, Hie ‘bien, torte ‘Gareelows, BEE) Ta Dae sown, Histore der tiores do FA. T, Basua, fidaismo, rtandemo, Gara ‘nlsme; HH, Dozsninc, Tes valeurs chek Hennes de TA. T, Mavedsons, 1948; sobre los temas findamontales las ‘particolares ditcultades BG ANTITIPO: v. Sentidos de la Biblia, ANTROPOMORFISMO, (Gl g. yEdpunng = hombre, y woo fom) Pendens dl homie a imaginar las cosas externas como tan iat, de fms. Ea ol terreno filosdfico, el Antropomor- fismo llegé a veces « concepeiones tan extravagantes como la de Tomés Campanella, que atribuia un alma a ceda una de las cosas criadas {Panpsiquismo), 0 al Sen- sismo Césmico do Bernardino Te- esio, que imaginaba una sensa- ‘retormando Jos Presocriticos. En Aes igioso se encuentra proximo a re hogan Vovintne fy. esta pal), quo algunos autores {asian fora el prineipio de toda religibn. Pero més que en él el ‘Anbopomiorfismo se manifiesta en ja concepcién de la Divinidad Basra ‘a imagen y semejanza iel hombre con ee vicios virtudes. Las mitologias religio- Yas son, de ordinario antropoméx- ficas: baste recordar Ja greco- romana, En el ambito de la reve- Tacién cristiana se encuentra el antropomorfismo en el lenguaje y en algunos hechos del A. T. en que se atribuyen a Dios miembros Jhumanos, pasiones y modos de obrar humanos (como cuando habla de que se arrepintié, de su dolor, ete.). Pero evidentemente se ‘tuata en estos lugares de un len- fuse y exo melaérco, como 32 muestra por el contexto del bro ‘sagrado y por los sublimes coneeptos eon que expone Ia na turaleza de Dios (v. Esencia di- ing), Tienen particular interés teolégico las lamadas Teofanias (apariciones de Dios) del A. T., como la que tuvo Moisés en la zarza_ ardiente, Algunos Padres piensan que eran manifestaciones ersonales del Verbo (v. esta pal. Logos): mAs cierto es que las 'eofanias son signos sensibles de la presencia divina que prelu- dian Ja Encarnacién, por la que el Verbo apareceria Hombre entre Jos hombres. divs propagaren en als. IV, por Sirla y Tigipto, la opinién de que las mctonas ‘bibieas relatives & Dios habfan de entenderse en sen- ‘ido propio. San Hilario, San Je= xénimo, San y otros Pa des hablan de este error como ‘una nifierfa indigna de refutacién. APOCATASTASIS (gr. énoxa- -sdevactc): Significa restauracién, y es un término usado una sola vez en el N. T., en un discurso de San Pedro a los israelitas (Hechos 3, 21), en el sentido de una renovacién final del mundo toon ocasiin de Ta parusia (v) de Jesucristo. En términos equivalen- Ess so encuentra este concepto en la carta segunda del mismo San Pedeo (3, 18) y en el pocstipt Ge San Joan (21, 1), donde se habla de nuevos cielos y nueva tie- ima. Alude también a él San Pablo iciendo que ia la ‘iberacion, Por lo demas, el mismo Jesiis hace teferencia a una palingénesis, cuando el Hijo del hombre so Siento en el tono de su majestad (Mt. 19, 21). ‘Los Padres tocan con timida reverencia. este punto misteriono Ge Ia Revelacién; aunque Orige- nes Io trata a fondo y construye ‘con ayuda de elementos platéni- cos la teorfa de una apocatistasis final, que consstird en a purifies. cin y redencién universal del mal toda criatura, aun para los Remonios y" los condenados, Ista {dea fas. desarrollada por los so- Guaces de Origenes (incluso por ‘San Gregorio Niseno) y entro @ formar parte de un. conjento de errores atribuidos a Origenes, en-APOCRIFO cerrados bajo el titulo de orige- inismo (v3, que fueron condenados en el ses io Concilio de Cons- tein ‘dl Pontifieado de Vic ar 593). a ‘Con esta teoria = ba ten- lenciasy opigiones segtn las Cua- Jes las peans del inferno serdn mi- tigadas algin dia o no serin eter- nas. Tales oj oss condensdas Nempre in catblica, touldo gin favor entre los cismé- ticgs y ids todavia entre las sectas" protestants. BIBL. J. Tumor, Hla det atl TS Beer tacts eee SiRiatid a Haga, iol None pcaian, “ee PP APOGRIFO (gr. axbxpupo = coma eecendida, del v. dmoxpinve = escondo): Para los antiguos era ‘apoctifor un libro que contenia Govtrines religiosas reservadas a i paniee| on onstsoreerel as fe ecksidstico era un libro no Siontido para la lectura publica en la comunidad, a pesar de la semojanza que por el nombre del presinto autor y por su contenido tenia con los lit ay inspirados de Ta Biblia. Apéorifo os, pues, un Mbro exciuido por no ser canéni- 0 (v. Canon). Tales libros eran de procsdoncia soxpaciass, y los ponlan en eirculacton las soctas, uo queran dar autorizado fun: fo,a sus dootiaas. Sin em ‘argo, algunos son fruto de la curiosidad de los lectores, que no encontraban en los libros sagrados minuciosos detalles sobre Clertas personas © periodos de la Historia Sagrada. y' querian com- los con informaciones, que flguna rera vez ‘na fuente, pero que en la mayorla 28 de los casos no eran mas que fruto de la fantasia. Algunos de estos escritos producidos de buena fe encontraron crédito entre los fie~ les y los escritores eclesidsticos. En fa actual edicién oficial latina de la Biblia se publican como apéndice los libros Ill y IV de fsdras y la Oracién del rey Ma- pasts, uo son aprifos, sunque inspirados eni textos candnicos. Al- gunos textos litirgicos han sido ‘tomados de estos dos libros, p. ej., cl Requiem (IV Esd. 2 94s) Modermamente so ha dedicado particular atencién a esta conside- fable produceién literaria, intere- Sante para el conocimiento de las ideas Teligiosas y morales en vigor en tiempos de Cristo. La vasta Titeratura apécrifa, di- ficilmente ecostle a 4] lectores ‘comunes, sigue las grandes y_pe- qquatias dvisiones de emboo "Tox tamentos. ‘Los apéerifos del A. T., casi siempre de autor judéo, son de argumento mesinico, y con frecuen- cia se encuentran én ellos inter- polaciones cristianas. ‘Alguno de ellos, como las Odas de Salomén, parece totalmente de cedencia cristina. Se pucden vcr, aumque no adecnadamon- foo libros: Mec. ledondn alas grandes figuras ‘del AT; diddcticos, es decir, de contenido moral, y profétices © apocalipti- os, que ‘presuntas revela- ‘ones sobre el mundo de los. An- sobre los misterios de Ia naturaleza, sobre la suerte futura de Trach, sobre la persona y el reinado del Mesias. Entre los apécrifos de Ia primera clase es digno de notarse aie de los Jt 208 0 Pequefio Génesis, escrito por un fariseo moderado hacia clin del” APOLINARISMO son: el III de Esdras, III de los ‘Macdbeos, la Ascensiin de Isatas, ‘el Testamento de Salomén. Son notables entre los libros didécti- tos: El Testamento de oe Patron as, en que los hijos de. Taco eo Pesteg dela dose tous descendientes de ellos; los Salmos de Salomén y de David; las Odas de Saloragn, el IV libro de Tos Macabeos. Entre los libros pro- féticos es muy conocido el Libro de noe, al gue se relere prob Blemente el Apéstot San Judas en su carta (v. 14 s}, que consta de varios escritos judaicos del s. U-I @, C. y es muy importante par 6 8 Sondetmionto de Tas ideas ret gloss de ls judi en Uempos de . Entre otras cosas “se le Tama al Mesias el «Hijo del Hom- bore. Otros libros: la Asuncién de ‘Moisés, el IV de Esdras, el Apocu- Uipsis de Baruc, los Ordculos Sibi- Knas, libro de’ propaganda judai- ca entre los paganos. 2 “Los apéerifos del! N. T. se re- ‘montan a Jos siglos It y Tit d. C. 4,30 dividen en Evangelos, Het hos, Epistolas y Apocalipsis, Evangelio apéerifo mf divulgado fué ef Protoecangelio de Santiago, ‘a la vida de la Virgen 2 Yodo San Jost y a a infanci ‘de Jesés. Ha tenido grande influencia en ef arte cristiano, y la liturgi ‘ha tomado de él la fiesta de la pre- ' siguientes: segtin los Ebionitas, segin los Egipcios, de Pedro, de Toms, de ‘Rode mus, Entre los Hechos hay que citar los de Pedro, de Pablo, de Juan, de Andrés, de Tomds. Tam- biga’ es muy rico el epistolario apécrifo; recordemos: la carta de jaro, rey de Edesa, a Jesis, y. Ia respuesta del Redentor; la Epistola de los Apéstoles; la Epis- tola de San Pablo « los Laodicen- ‘ses, y su carta ILI a los Corintios; as Cartas cruzadas entre San Pa- Ho y al fosofo Séhece, Ente los ealipsis citemos: el Apocalip- a ‘ablo, de Pedro, de Tomas. ‘En general se trata de una lite- ratura ‘mediocre y farragosa, que etende la imi a de los mo- Eelos inspirados, sin llegar a aoer- carse a su espontaneidad y equi librio. DEVE a S8ESC%, Capocne, Sm BOVE Go, 169753) Aekenentor as, Fbvloes Madr, 1048)": Pam Tent” gem ila 8. hb, Te Hn 1048. tol6gico de Apolinar, Obispo de icea (c. 350), que abre el ca~ mino al monofisisio (y. esta pal.) ‘Apolinar comenz6 luchando contra el Arrianismo, sosteniendo que Cristo era verdaderamente Dios encarnado (Debs twaapxos), es decir, el Verbo, Hijo de Dios, unido a ia naturaleza hemane. ¥ para defender. mejor la unién entre ol elemento divino y el elemento hhumano, sugiere el concepto de tuna naturaleza humana compues- ta solamente de came y alma sensitiva: en tal naturaleza el Ver- be agune Ia funcién de ‘alma $n tica (= vous). ‘Esta es In forma més conocida y_ divulgada del Apolinarismo, Aunque tuvo también otras expre- Siones en sus diversos secuaces.w APOLOGETICA Apolinar leg6 2 espacir eu enor inp elated Atanas. qo fa sido siempre muy benigno on él. En uno de estos escritos fraudulentos proponia Apolinar la cblebre frase: wl ior 705 AByoo eompxouvy (ons ef la naturale. Mops doses por Sar’ us a por como si verdaderamente hibiera sido Atanasiana, les sirvié a los Moncfnias pare spore x ence ‘Apolinar fué depuesto, y st. error condenado, en 377’ y’ 382, por el Papa San Démaso (DB, 65). BIBL. —G. Voums, L'Apottinarime, Louvain, 100i; "A. Poxcn,” Hetowe de Ta tiarasure chidilenne, Bass, 1530, TH; A. WAcks, Le dogme @'iphe= 32, Baris, 1031, ppr 25-02. RP APOLOGETICA A, (p ¢ drooyy- weh, = defensa): Es la demosza- cién y defensa racional e histéri- ca dela verdad de la fe eristiana Por a avers 50 dis ia Apologia, que es Ia Pbleto pr Ia Apo- Togétlon ee eo ms preciabe ta oredibilidad ractonal de la verda- dea rligin,y de al Ia domos- tracién del hecho de la Revela- cién divina Pomel do Jesu. cristo, Legado de Dios, que con- fig tal Revelacién a su Iglesia, La Apologética tiene asi ‘una parte Hlosbfiog Losgtneia de de Pee Rs {ei Reva, eosted sidad Bela Rey nocesida do, éta, ula f por fS'por mello dsl age Rete Gosuers egado livino, valor histérieo de los Evan- gelios Fundacion do Ia lous. fodo esto lo trata la Apologética Ia demostracign racio- de credibilidad, segin la expresién del Conc. Va- ticano (Ses. III, c. 4, DB, 1799): da recta razén demuestra los fundamentos de la fer. So distingue, pues, In Apologética do la Teolo gia en que ésta se mueve en la tsfora y'n la luz do la fo. Método: Es doble, uno mds bien extrinseco, que proceds por via filoséfico-1 partic el otro intrin- 4220, ape proce por in pric glee. El primezo es el método tra- ictonal,” que’ tuvo un desarrollo Sistembtion, en la EscolAstica desde wanto de vista. Bloséfco y on ft Fisel modems peed £2 5. VIE ede el punt! de vista critico-histérico. En el sado, bajo el influjo del tio Francés, se ha venido. desarrola do el ‘método a a Laprune y" Foasogsive Oe encontrado una forma nueva » Ia obra de Blondel, quo instauré I método de la énmanencla (considerar al hombre en su {intima teadenca a ora y Teale, aleanzando su fin ideal, plea tina apelsein auna rior, una indigencia, a ayuda foe ponde el erstianiso). Los dos Indtodos no #0 excluyen, $e integran motuamento, BBL, — A. Ganox, Za a Hcg ar 1S80 Rat pa tye integral de logétique, Paris, 9 a de la razén para disponer él alma al don divino de ta fe a través de this For: ica Hage plot Hck, EE Fixbone Monae aed perelns, 1941; Gorn, La relia eats, Henpons, 134s" . PP. APOLOGISTAS: y. Esquema © de historia de la Teologia; Subor- * dinacianos. APOSTASIA: v. Infieles. APOSTOLES (gr. éndozohos = gavin), Fueron doce Discipae > Jos elogides por Jess (Mt. Pon tt; Me 6, 4 Hoch @, 2 I Gor. 15, 5, ete.) para difundir al Evangelio’y el reino de Dios Pro em lately despise todo el mundo. ET Apéstol es ef - enviado de Cristo, camo Cristo es el enviedo del Padre; su misiOn .-€8 Ia de dar testimonio de. Cristo mcrifcéndolo todo a este fin, in- dluso su vida. Los Evan- clits din el atop de es Ped. aot 3. Maton Sis, a, mado Pedro, y Andrés, su herma- 2, Santa, jo de Zebeden, y su bermano Juan, Felipe y Bar- 8 Mates Shien cano, Santiago, hijo de Alfeo, y mon Cananeo Jus ee, que Te vendi6e (Mat. 10, 2). Meoranszsm, en DB: aries, Cupbriage, 1027, «Aponol Ber GE 1000 RP. ‘APOSTOLICIDAD (de la “sal ba Sarones ‘nota dad que a beta ‘Nicons-Constantingb irre ae era. {nti oo Siganiade toa d ani social "Mente en Cristo, es decir, jerér- BS APOSTOLICIDAD igo i en Pedro y en el Co- ‘de los Doce, Ta “Apostoli- a forma la espina doteal de ma constitucién, la garantia de su continuidad, la condicién de su fe- cundidad. "Arma la Sagrada Ksoritura que iets Oren su y ook sobre Is roca de P ‘fun. damento de rede Ay totes (Mt. 16, 18-19; Efes, 2 20; Apoc. 21, 14) yl historia de la I ja nacien- % narrada en los Hechos, nos aestra a Ios Apéstoles en el ejer- ‘icio de su misiOn, en la predi cin de una doctrina transmitida por el Maestro, en la eplicacign Jos medios de salvaciin insti- tuldos por £1 en la imposien de ena sulaidad erivada de El, Con a es de ensefiar, santificar Ys" Avoatlceed tnypion por To a! impitea por tanto tina continuldad ein de por Poko ye Cole oop As Bice por Pedto y el Colegio Apostlico Eon Ta contervacioe de le. misma rampida do los Papas (sugars jan Pedro) y de los Obispos ffacsores de ok Apéstoles), que so transmite la antorcha de la zas- ma fea través de las edades, el juera de tiempo on tome, ere ienaiend yp pagan la idad, > Pies Iglesia 20 es noAPRIORISMO 32. un hecho remoto 0 pasajero, sino duccién). Rediicense comtinmente presente actualmente, porque la © a la demostracién «a pridri> tam- "ida que hoy tene la Iglesia pasa ig las Wamadas ); 2.°, como Innatismo en absoluto, toda accién o efec- rescartes): la idea de Dios es to «ad extra» (v. Operacidn) es Janata, es decir, infusa por Dios comin a las tres Personas. Son mismo en auestra alma; 3j., como ypias las acciones «ad intra» gubjectona tracendeial (Kant): fy."Noclin), coma el eagendrs hay en nosotros una idea de Dios En general se suele atribuir al que, sin embargo, no demuestra Padre todo aquello que dice re- su realised, ob iva; Dios es un Jacién al Principio, ‘como x ‘Crea- ja razén practice. cign y 1a Ommipotencia; al Hijo Estas tres formas aprorstcas so To qua co reBere ol ontoncimitento, hallan en contradiccién con Ia como la Sabiduria y la Luz, y al | j doctrina catélica, definida especial- Espiritu Santo lo que tiene’ co- | : mente en el Conc. Vatic. (v. Dios) nexién con el amor, como la Bon- Se acerea también al apriovismo dad, Ja Santificacion (v. Inhabi- 3 tn argumento debido a. Ansel- ‘acl. mo, ontolégico 0 «a si- : maltaneos, que pretende demos- 1, BERL =, S705 Towhs, Summa Thoot, ‘tar la existencia de Dios por el PP. anilisis del concepto que tenemos . de El: Dios es el Ente mayor que ARISTIDES: Filésofo atenien- el cual no se puede pensar otro; se, uno de los primeros apologis- como tal debe tener todas las tas cristianos, que dirigié al Empe- etfeccionss, hasta Ta exstenca: rador Adriano ‘una Apologie, que por lo tan:o, Dios existe, Descar- aun se lefa en tiempos de Eusebio tes primero 'y més tarde Leibniz de Cesarea (Historia Eclesidstica, ¥ otros taélogos modernos han IV, 3, 3); S. Jerénimo hace una Tehecho a diversas formas este alusién a ella, después cayé en argumento; pero muchos con San- el olvido. En 1878 los Mequitaris- to “Tomés lo rechazan porque en tas de Venecia publicaron un 41 se esconde un paso ilegitimo fragmento armenio de ella, y Ren- Gel orden Iégico al orden’ real, ‘Harris, en 1889, enooniré en- ontolégico, tera la versién sirfaca en el Mo- DINE, D, Sunimuanons, 6, Tho. BAsterio do Sta. Catalina del Mon- ar Pdgeh, pee Was wasn ®. te Sinaf, traducida recientemente: Cannicou-Laananox, Dieu, 1938, 6.15; al italiano por C, Vona (L’Apo- 5. — Panes, — Dioclonato, uti acetic eal eabaatst ease BIBI —C. Hoven, Cura Pon neralmente para Viti, Logic, Roms, Volts STE tcimiento racional en su forma si PP. login 0 demotativa. Tas, dos i exprosiones tienen un sentido fun- _ APRIORISMO (del lat. «a prio E tacnatal Se determinado nado entre ri»): a ve, adinite ‘ae cescolésticas: a, priors mente humana ue prece: i ca. ih proceso datas dire dona ia es src on ‘nd Ciocinio, en que se va de Ia causa pendientes de ella. Ha (Gprins») al efecto. (eposteriuss); Buissor a) la cogeioién mero Didcono’y més tarde Par | triarca de Alojandria, fué el alma del Concilio y de toda Ia lucha contra la herejia, que, no obstan- | te su derrota, continué bajo formas insidiosas (v. Semi- , Todos los teblogos se hallan de acuerdo en designar las verdades reveladas ‘con él nombre de Articulos de Fe, | ppero no lo estin en determinar es- ppecifleamente el concepto de Ar- ARTICULOS FUNDAMENTA- LES: Son el objeto de una con- Hoversia religisa nacida con el 35 ARTICULOS vigron abligados a buscar otro ca- sino para ‘alvaguardar un simu Jacro de unidad entre tanta con- fusién de ideas. ‘Ast nacié la idea de los articu- Jos fundamentales, que en la in- tencién de muchos teélogos de la seforma habla de ser un «mini- mum» de doctrina de fe, en que ppudiesen convenir todas las sec- ‘as. Inicindo por Calist en Ale- mania, por ‘Turretin ea Suiza y Granmet en Inglaterra el sistema de los. articulos fundamentales ‘tuvo su formulacién definitiva, des- yués_de varias manipulaciones, jo Isabel I de Inglaterra, en la Iglesia Anglicuna, que aun con serva sus cflcbres 29 articulos en el Book of Common Prayer. El sistema fué elaborado entusidsti- camente en Francia por Jurieu, eficarmente refutado por, Bossuct con argumentos que no han perdido todavia su vigor. Em realidad, el sistema de los articulos fepcimcntlr, comp rutin del : le sit para con- Server ia uoidad dela fe no tone consistencia ninguna.;Es evidente que entre los misterios y las de- més verdades reveladas hay cierta gradacién, de manera que una id sea ‘mis importante que otra; pero ni la Sda. Escritura ni Ia Tradicién permiten que un fel acepte algunas verdides reveladas y rechace otras, aunque sean do ‘menor importancia. Al cristiano se le pide la adhesin integra ‘a Cristo y a su Evangelio: Ja unidad de la fe es el tema dominante de la Revelacién divina, y S. Pa- blo insiste enérgicamento sobre cello, como, p. ¢}., en I Cor. 1, 10: 08 jconjara, Hetmanos, en nom bre de N. 8. Jesucriste, para que todos digis lo mismo y no haya sciASCETICA - ASCETISMO 36 cscisiones entre vosotios;_ antes Sivdis perfectamente unilos en el Inbo Pensanient yo miomo Sealimiento.s No hay, pes, Togar a escoger entre las verdades pro- a la fe de los creyentes, Romo guisleran,los_protestantes, Soro, ofa cuando exstiese tal po- aided oe ain caida ara alean- Jar la swpirada unidad, aun que- daria por" probar a quién corres: pea able on eee Tidispensabies, con sade vase oe pos eter ‘omeopto de unt «regula fi cept EE doe tanto gue bllos hen rechazado, BIBL, —H, A. Nomorem, Collectio in cocoa roermasis pu Eetembenrfot der voformartet Rie hen, 1908; Aucrauaase, La Chiesa fe Ghat, Briss, 1945, p. 667 sey EC, in sot. 57-88" . B ARTOTIRITAS (del gr. fotos — pan, ¥ tupd¢ = queso): Herejes orientales (Galitzia) dels, Iii, que ee evar oon Se ere peli eeoees que éste era el flimento de los antiguos patriarcas, de cuyo uso no se aparté Jesucristo en Ye alee Fano (Oy 41, 890) 73, Agen fa ea ) y S. Agustin MB, 6. Rassare, epee, en DVG, Ba Seamena Artatiten * ASCENSION (de Jesucristo): Lana expigtamente 8 East en su Ev, 24, 50 s5., y en los He- chos de los Apéstoics 1, 9 ss. Se alude implfcitamente a ella cuando se habla de le presencia de Jesu caisto resucltadal on los clos (Se) ‘en Heb. 9, 24; I Petr. 3, 29, y en otros lugares). Los exegetas caté- licos han reivindicado Ta autenti- cidade historicidad de S. Lucas jor su proximidad a. los hechos fos. Hechos de los Apéstoles se escribieron del 62 al 63). La Ascension de Jesiis al cielo en su Humanidad glorificada, por Ja resureceién es, Yordad df, como aparece en lo A tBlico enol Niceno-Constanti- opoltane,Teaogicamonto 1d AS- explica en los siguien- 1s: Cristo no_ascendi6 a los cielos en cuanto Dios, porque como tal est en todas partes, sino como Hombre unido hiposti- ticamente al Verbo. Sto. Tomis precisa que Cristo subié a los Cielos por su propia virtud, es decir, sea por la virtud divina que Te era propia como Verbo, sea por le virtud humana adquirida por su alma glorificada, que como tal puede mover el cuerpo adon- dequiera. (Summa Theol, TH, q. 57, a 3) La’ Asuncién de Maria, en cambio, se obré por virtud’ de Dios pretpalmente, st ben el alma de ia Virgon glorificada gozaba del xder de mover el cuerpo, pudien- ‘superar las leyes ordinarias de Ja naturaleza. BIBL, — Sro. Towis, Summa Theol, mm, @, 87, V. Lannatacn, Eo, Atcon ba “ae NS, on et NT." Madd, $9%5,°%. Be Avamoct, eAscensioner, on ke. RP ASCETICA - ASCETISMO (gr. doxtw=me ejercito): Le Ascética esa clean do ia pvc cx tian. Se funda sobre el dogma, dal gue saca vitaliel fsa pone’ la mor obropas Fongciende al Bombe dee a Sorvancia do la ley @ la do los 37 ASPERSION I insejos evangélicos (pobreza, cas- $end obediencia); so. distingue dat mistica (v. esta pal), de la Goal. es tna preparacion, ‘El Ascetismo consiste en el ejercicio de las virtudes cristianas pare. conseguir la unién del alma Retr Dios en cuanto es posible’ en Soh vida. Los. griegos Conocieron, eae Wascoslsfisiea (atletiomo) Qua ascesis intelectual y moral como fué, p. ej. 1a de los estoicos ‘de los aeoplaténicos, para libe- yar el espiritu de los vinculos de Ins pasiones y de las cosas mate- rales, TE Ascetismo existiano To define al mismo Grito. al invitar a le fenuncia, a la abnegacién y ala Tacha por la conquista de! cielo. Los Apistoles los. Santos de todos los tiempos comprendieron Ia leceién y la actuaron plenamen- to initando el ejemplo de Jesa- cristo. ‘Sto, Tomés (Summa Theol., U- I, g. 24, a, 9) ha traducido en un esque 1 se ha hecho clisico todo el ‘Kecetismo- cristiano. El Ascetismo segin el Aquinate tien dea hacer perfecto al hombre en sus relaciones con Dios: esta. per- feccién se madura por via de amor ‘en tres fases consecutivas: 1.*, la de los: principiantes, que consiste fen desasirse del pecado, repri- ‘miendo las pasiones, espocialmen- ‘te la concupiscencia (ya esto se ‘ordena el ejercicio de Ia mortifi- cacién del de los senti- dog); 2% la de Hos profitonts, 0 oe el ben ie pon a = io com frrcicio, de todas las virtudes bajo ‘impulse y dominio de la cari- ‘mos, teniendo soinetidas sus pa- Siones, ¥ consiguientemente se td bleren a Dios con el ea £, Ja farided y,pregustan en El Ia fe- feldad det Paraiso. Estos tres gra- dos se denominan también las tres vias: ‘gativa, iluminativa, uni- tive, Son un admirable tratado as- eético los Ejercicios Espirituales Go Sep Tenacto de Loyels ‘Se ha dicho ligeramente que el- Ascetisn eitano morta de- rime el espirit, envilece al hom- Bre y le aparta do la vida; la respuesta ‘mmas eficaz es la. simple enumeracién de los grandes asce- fas, que, elevados a far més altas cumbres de Ia. perfeccién cristia- Sa, supieron’ Imprimir nuevas orientaciones en la vida de los pucbloss recuérdese aS. Benito, S, Bernardo, S. Francisco de Asis, Sto. Domingo, Sta. Catalina de- Sena, S. Ignacio, Sta. Teresa. EI Ascetismo cristiano regulado por el control vigilante de la Igle- Hla tiene una estructura y fisono- mia propia, que le hace i - dible con las formas extrafias al cristianismo, aunque no sea més gue por ol perfecto ecibrio en tre fo humano y lo divino, lo I. Puede entenderse también por Ascética aquella parte de lx ‘Teologia que trata de la perfeccién cristina. wham inte se ie ‘eo DIC, DA.y EG, Ih, ool S81 os.¢ Nava, Curso de Teotogia a2- ‘hea y misled, Madeti, 1048. > ASEIDAD: v. Esencia divina. ASPERSION: v. Bautismo.ASUNTOS ECLESIASTICOS 38 39 ATEISMO centissimus Deus» (I.° nov. 1950). 1 Tele, dade los ter se glos (V-Vi), acfficamen- fe Ia fe en Ia Asuncién, como se deduce de la Liturgia, ‘de los do- damental de que se ha servido el Papa pera ilustrar las razones de la Getiniciéa, no pudiendo la Igle- sia docente 'y discente engaiiarse ado como divina una verdad. a el Documento Pontificio se cede con método regresivo de la fe actual de la Iglesia hasta Ia mis antigua tradicidn ya la Sa- reds Esettra, hablando, 1%, do la Liturgia (templos, imagenes, ‘raciones, flestas en fe la Asuneién’ con relativa oficialidad, de que son notables ejemplos ef Sacramentarlo Gregoriano’ y el Galticano); 2°, det testimonio de los Padres y de los Doctores (Ps.-Modesto “Hierosolimitano, San Germin Constantinop. sobre todo S. Juan Damasceno entre los Padres; Amadeo do Lausana, San Antonio de Padua, S. Alberto ventura, S, Bernardino berto Belarmino, S. Pe Cani- io y Subrez entre los Escolésti- cos, ademés de S. Francisco de jales y S. Alfonso); 3.*, de los fundarnentos biblicos, que se con- centran en la idea de Maria aso- ciada a Cristo Redentor en la Tucha y en el tritinfo, sobre Sata nfs, de que se habla ya en el Protoevangelfo (Gen. 3); 4*, finalmente, de las razones teolbgicas (armonta de los privilovios marianos, como la Inmaculada Concep: ‘ci6n, la eminente Santidad, la Vi ginidad, la Divina Maternidad; la Piedad “filial de Cristo para con ‘su Madre). EI Papa, annquo habla en la Constitucién de la muerte de Ma- ria, no hace ninguna alusin a ella. en’ Ia definicién. Sabido es que hay dos tradiciones, una favora- ble a la muerte de Maria (no por débito, sino por razén de confor- midad con el Hijo), la otra favo- rable a su inmorialidad, En todo caso la muerte de Marla no fué, como la nuestra, acompatiada de dolor y corupcién del cuerpo, sino que fu como wn, dormins dulcemente para despertar en Wide gloviost’ del’ cuerpo. y- del BIBL. — Sro. Towks, Summa Theol, UL a. 97, 04; q. 83, 0.5, ad 8; In Syinbokam Apart a. 5; Exp, tn Salut. Angelica; M. Joo La mart et TAs Somption dela Sainte Viewe, Citth dal ‘Vaticano, 1544; J. Firoonaane, Consitu ‘ho Apostoliog «klanificontioninius Douss, Bi; G. Batso, De Con 4 ‘furis, “1081. ® ova "Le dda Maria, Madsid, 191; 3. Cismat, BP dogma’ de ta Avuncién on Celsiandad>, RP ASUNTOS ECLESIASTICOS EXTRAORDINARIOS (Congr.): v. Santa Sede. ATANASIO (San): Doctor de Ie nen Alejandria el 295 ¥ m. ib(a. el 373. Asistente ‘como difcono al Cone. de Nicea (835), fué nombrado Obispo de ‘Alejandria en 328, CampeSn de la fe nicena, sostuvo con admirable firmeza In lucha despiadada que ‘movieron contra él los Arrianos y el poder imperial: cin eo veces volvid las cinco a su Sede, donde concluyé en paz su hheroica existencia. obras (editadas por Migne, PG., $8585, Cente do edo det Tucha,’ esquiva los para atacar de: frente, con légica ta- {fate el mécleo do Ta cuestibn. Son [nportantes para la Teologia: Ia Grutlo contra gontes (bre ol monoteismo) y la Oratio de Incarna- Nome VorBt (esrtas 1at dos hacia 1318), as Tres ortiones contra nas, Ej celebratis; Epistolae ad. Serapio~ nem (sobre ia Divinidad del Es- piritu Santo). Escribié otras mu- has obras de, indole exepticg ica y ascttica (p. ej, la lebre ‘Vide de. 8. Antonio). Ls figura diamantina de S. Atanasio 30 impuso a 1a admiraci6n de‘ sus contempordneos y. posteriores que Je honraron con el merecido titulo de Grande. BIBL. —L, Cavarzama, St. Athana- 40, Paris, 1908; “Masowoccs-Cansseasta, tteusiont dl Patvologle, 11, 5+ edn Rome, 1942, pp. 33-47 (con, bibl); Mi, Tvons, «Atahanl, Sto.», en BEC. AP ATARAXIA: ¥, Dolor. ATEISMO' (ge, 4 904s. = sin Diag) Br prvplt de los que igno= Fano aloghs & Dios. El Ateismo es: a) tedrico, si se. feos sobre, oon tls iréatico, s prescindo de razor P) Flore 'y' of manifesta, en el modo de vivir. El ateismo teérico puede ser negatico y positiva, s0- fan queso ignore o-niogue a Dios ‘con motives o no. Los apolos $csloge proponent Sable ‘cuestién: Ls gExisten: 0 pueden existir teos regativos? Responden mu- ‘chosen sentido negativo, otros, en cambio, admiten el hecho y consiguientemerte su posibilidad fn clertas condiciones {por alg ‘tiempo y no por toda la vida, ig- norma en 7,20 sola, etoétera). La respuesta més j es: la ignorancia absoluta © in- ‘vencible de la existencia de Dios fen lineas generales no puede darse, porque es imposible que la ra- zén humana no ascienda de la vi- sién del mundo extemo y dol mundo interior del hombre a Ia Causa del uno y del otro, como no es posible que el hombre no sienta de hecho la fuerza de Ie ley moral (v. Dios). El Cone. Va~ ticano habla en este sentido. Pero ‘¢8 cierto también que es posible Ja ignorancia relatioa de Dios por motivos anormales durante. algin de ofwscaciin.picoligieas fbomo es también postble que falte Ia idea clara de la existencia de Dios. ‘2t gExite o puede darse et atefsmo™ positioo? También aqui.ATENCION hay divergencia_de_ opiniones, aunque no sustancial. La respuesta mis probable es que, no siendo la existencia de Dios de evidencia inmediata, puede el hombre no ver la fuerza de los argumentos aducidos para. probarla y aceptar, en cambio, algim argumento en contra, formindose una falsa con- viccién. Pero un ateo positivo es stempre culpable, al menos ini- cialmente, por falta de prudencia, de ponderacién, de investigacion mis cuidada y més serena. Un ateo verdaderamente convencido y de absoluta buena fe es una hi- étesis que raya en el absurdo. El ateismo, aun el sistemético, se inicia en la filosoffa antigua {poem Lucreio, founda “es fas modernas (Monismo idea- Istico 0 materialistico) yen 1a ideologia comunista trata de apo- derarse de las masas. RR ATENAGORAS: Antiguo apo- logista cristiano, n. en Atenas a comienzos del s. I. Hacia el afio 177 dirigié a Marco Aurelio y a su hijo Commodo una Séiplica en favor de log cristlanos (en 37 ca- pitas), defendiéndolas do a aes- sacién de atefsmo, antropofagia © incesto. Escribié también facia tado sobre la Resurrecoién de los muertos (en 25 cap.), que es una 40 shntesis magistral de todos. los argumentos especulativos a favor de este dogma especialmente com: batido por los paganos. BIBL. — Caussaasa, Cli As ‘wreck Toma, Yd, p. 165-35, Mt Bane igi erect ATENCION: Es Ia aplicacién de la mente a lo que actualmente se esta realizando, Es un acto del entendimiento, y se distingue for- malmiente de {x intencién, quo es un acto de la voluntad (v. Inten- G6n). La atencién (opuesta a le distraccién) se llama interna cuando exclaye toda divagacién de la mente a cosas extrafias al acto que se esti realizando; se Ilama externa cuando excluye todas aquellas, acciones exterras que son incom- patibles con la atencién interna, por ejemplo, no presta atencién externa a Ja oreeién quien durante ella pinta, lee, conversa, etc. En cuanto a la meditacién, los morals estin de, acuerdo en exigir la atencién interna; por lo ue hace a la satisfaccién de Ia obligacién del rezo del breviario, defienden algunos que basta la atencién externa (Durando, Lugo, ‘Tamburini, Noldin), muchos re- quieren también la interna (Caye- tano, D. Soto, Suérez, Billuact). Esta tia opinién la estima San ‘Alfonso la ids probable y comin. En Ja administracién de los cramentos es suficiente pare la Tidez. Ia atencién externa; para le licitud se requiere la intema, En camblo, pars la recepcién no es necesarla. en el sujeto ninguna onclon para Ia Valier, miosis que para la licitud se requiere no aL ATRIBUTOS (de Dios) TL, 4 83, 185 Dz paste Theoloatae 390, 1, mim. 72, 87; V- fontlons, en DTC} E, uinante, «Aften- Honm, 00 DS; F- Cabrxtto, ; p. ¢., entre el cuerpo viviente y su vida, En_ Dios, ‘excluida la distincién realty. Stinplicided) se sucle ad- attic la distincién légice con fundamento real. Los atributos divi- nos son Iégicamente distintos entre Sty con ls esencla, porque impor tan conceptos formalmente diversos, como son la justicia y la mise- ordi; mas no fon puro conceptos, porate a elles Fesponde una fentdad verdadera, la esencia infinita de Dios, que en su simple actualidad trascieade nuestro n- tendimiento finito y contiene de prenern inate, dae ar fecciones signifieadas por aquellos atzibutos, Dada Ta mania sir cidad divina todo atributo lu- Ye a los demés, Otra cosa son las Propiedades de las divinas Perso- has, que exigen distincién real, pero relativa, no absoluta (v. Tri- nidad, Relaciones, Nociones). El’ Magisterio dela iglesia Spoclmente en el IV Cone, La mate en el IV Cone. feramense yen a Cone. Vatio. Dio no, erage, eros i= Preneo, famutabs, omnipotent, perfectisimo, etc. a ‘BIBL, $0, Touks, Summa Theat 1 sy SmaneeaSa, BlassBANECIANISMO 42 43 Pus, 1098, » 512 mu Wh He doe presténdole wm sentido que se a es sete ede tera the Boo’ puede lamar ortico ieee Ponte de rer seepuce al fnflujo tibuida no depende de Ia prev Bee ee Reise. Lio se ico autémtico un bro. quo’ es 2b pore cn tanto que la tradicién sion de nuestros méritos (ante prac- Pesce sa. it att renlmente dl ater 0 del fompo de ictice agustiluna y tomisticn olaa merit) pp que se a ‘© cuyo origen de Urbano VII. (a. 1634), que. pro- hibié sevoramente rendir culto péblico a ningtin siervo de Dios que no hubiese sido regularmente Boatificado. Permitié sin embargo que se continuase honrando “a aquellos beatos a quienes se ren ‘culto «ab immemorabili» 0 al menos desde 100 afios antes, aun sin beatificacién oficial, En ol siglo XVII Benedicto XIV con la Brecisién juridica que le distin Sula sistematizb las normas que Se hablan de seguir’ en. los pro- esos de bestificacién, Incorpora- das gustancialmente al Cédigo vi- Or laguao, ea inguno, aunque s en le etadios jridios, le ocul- tala suma prudencia con que trazadas todas las normas de los Procesos de beatiffcactén. La Tgle- tis procede verdaderamente, como te , con mento 58 ies BIBL, — Bexsmuoro XIV, De seco. sum Dal eBestoram co- ‘ontzodene rnchae edlcloeyy . On- ons, atfcwlon en DC, cea ‘carorns tm EE, ©, rosea, Pfondart aurick det proce, bentificaione, Rome, 1044) Go Low, ‘Beatifuarones, en" EC (utile bn? Porn AP. BEGARDOS (de eemin ent Sir ore Una de tanta sects religiosas que pulularon en Europa es los s Xit'y XU. En realidad ie Bogardos ‘son una dectreeasi de} jeunes, mujeres conta una vida retirada 7 yada ‘fro uentemeate pobre, Unos y otros So mantavieron al principio en la crtodoria, pero poco a poco se oer, exten, pote oe Jos jegarcos, i por las extra- Yagancias de otras Sectas, princi- mento los Fraticellt (v. ©. p.) Bese el punto de vista teolégico es interesante conocer las doctrinas que profesiban y divulgaban, de Be que tenemos un Indice autén- tico en las proposiciones condena- das per el Conc. de Viena (S11- 131). El hombre puede llegar en cesta vida a una perfeocién expire foal tan grande que sea impeca- He, Aeaada os ine, el hon poede menospreclar’ los aya- ros J ia oracion y la obediencla fhe aotrdad yor ota este fo time por qué preocuparse del uerpo a que puede concede lo Perielio puede ‘en esta. vida elo- Verse a 1s visiia de Dios sin ne- Seidl dl 'lumen gloria (ease Tus de la gloria). No es pecado mullo a que tno se slente natu. ralmente inclinado; el mistico con- templativo no debe descender al culto de la Eucaristia y de la Hu- manidad de Cristo (DB, 471-478).BERENGARIANA (Herejia) 48 49 BERNARDO DE CLARAVAL mana. Es facil ver en esta herejia Jas Iineas generales del quietismo (. esta pal. y Molinosismo). ‘burg. A study of the social expect the bewuine’ Ife, Stanford Univ., 10415 Fi'pauserr, eBeghordes, Beguines hete- RP. BELARMINO (San Roberto): Doctor de la Iglesia n. en Monte- ppilotano en 1842 y 1, en Roma én 1621. Ingres6 en la’ Compati de Jesés en 1560 y estudié ‘Teolo- fig'op Pada y Lovaina. En 1576 ‘ll primer ‘titular de la nueva cétedra «de controversiis» inst taida en el Colegio Romano (Ui vyersidad Crogoriana). Creado Car denal en 1500, ejercité on la Curia Romana un gran infiwjo con su doctina y st extrordinarla ox emis de namerosas obras exe. géticas, pastorales y ascéticas ( particular effcacia), Belarmino es- exibi6 los imponentes volimenes De Conéroversis, obra capital para Ja época en que fué redactada, porque con erudicién extraordina- Tia, orden légico y fuerza de argu- mentaci6n, positiva, demuestra la falsedad de las posiciones tomadas por el protestantismo sobre Is «regula fideis, sobre la Iglesia, s0- bre los Sacrimentos y sobre la Gracia. BIBL. — Le Bacwmzer, ¢ nity, co DTG; J, oe 2a" Sexvatar, Ea Théslogte da Beitermin, Pate, 1009; Ghent, Patologia ¢ tora dolid Teck, ead. ity Roma, "1908; Frocens, ‘ Beitarmino, Santo>, ven “EC oS, Re Belormino, dele C''de Ty trad "Phrnmo, Santander, 190%, A. BERENGARIANA (Herejia): Berengario de Tours, arcediano do Angers (1000-1088), formado en Ja escuela de Chartres bajo la di- receién de Fulberto, se alejé muy de los ejemplos y de la ina de su maestro, y cediendo a su indole naturalistica negé la verdad de la transustanciacién (v. esta pal.), aduciendo estas razones: 1) Los son inse- Parables de su sustancia, por lo Tato, af quedan iavarados Ges ated la Consagracién, se ha de sr quo su fustanca perma nece sin mutacién alguna; 2) Es Emposble que’ tna sustancla 0 im one proistente, Rechazada la transustanciacién, ere logico. que nogase también Ia resentia real, como lo hizo. con fos siguientes’ argumentos: 1) Si Cristo estuviese presente en la Evcaristia habria Se multiplicarse Y cstar del cielo; 2) La Eucaristia Son Sacramento; pero el Sacra: mento, segtin San Agustin, es un fignum ‘sorom, por-lo tanto el pany el vino de la Eucaristia no Ernie, iis ol ae poy ln sangre de Cristo, Il conjunto de st zumentacién mues- Tila audecia de Borengario yma: Iifesta almismo tempo su ascas0 sentido teolégico, ‘Las audaces afirmaciones del arcediano suscitaron una nutrida Haiea en aus se. ecg jores ingonios de la época (Lan- Bate de Bes, Cuitmondo do Aversa, Adelman de Brescia, Du- fando de Troar), ¥ fueron rope. Ui vooot condonadas” por la Tgkesia, que reuni6 siete Concilios para reducir al versétil escolistico, yuien finalmente acepts, en el Sinodo Romano de 1079, una formula eucaristica elaborada por Alberico de Montecassino, en que enuncia claramente Ia presencia yeal_y Ja transustanciacién, Su sumision fué fingida, porque, vuel- to a Francia, recay6 en el error, hista que, yencido por la gracia, hizo. diez’ anos de penitericia y muurié reconeiliado con Ia Iglesia. ‘Aunque un autor italiano de la gece refere que hasta la, gente pueblo se interes6 por Ta herefia Derengariana, lo cierto es que mica se desenvolvio dentro de los muros de la escuela, provo- feando més bien un profundo estu- die del dogma (entones s forma, 16 la palabra «transustanciacién>) yun aumento de la piedad euca~ stica. Recientemente se editaron ‘auevamente Tas obras principales ds Berengario: De sacra Gaena adoersus ed. W. E. Bockenkamp, La Hays, 1941 (el ‘editor es protestante). BIBL, — Venues, Bérenger de Toure, DIG; A.) Macbowato,. Berengariat {ind 'the’rajorm sacramental doctrine, fondon,, 1890; M, Cavrunss, Bérow- or de Tours, en GHGE Gateresante) SE Marnowor.t; Un testo, ined di Eerengono dh Tours eit Concilo Ro ‘mano det 1078, Miléa, 1890; 1, G. Tiataz, La controversia Eucarsioa dete. X1, Bogots, 1040; C. Boren, ‘Bestngaro i Pours, en EG: AP BERENGARIO: v. Berengaria- na (herefia), BERNABE (Carta del Séudo): Apécrifo del N. T., compuesto a fines del s, I (entre el 96 y el 98). Se debe probablemente a un cris- iano convertido del judafsmo y {jue vivié en el ambiente alejan- ya que el autor se entre un fuerte alegorismo biblico. La carta so divide en dos partes; en la primera se demuestra la actua- 4. —Panwoere, — Dieolonuefo, cin de las fig y de las prome- Sas del A. Teen Ta religion y ent Ia persona de Jesucristo; en la segunda se habla del camino de Ia luz (virtud) y del camino de las tinicblas (viele), eco del pensa- aieuto de la Didaché, Son. lars “terminates us afirmaciones sobre la dignidad de Jesucristo, sobre el valor soteriolé- rico de su muerte, sobre la eficacia el Bactismo. alah i, Tasker Bio, ype Bar, Se Shutonneo, “Borate, "Lettera die, 5 HE (com bith). Padges Apowttoot, Bay Sota’ de’ Rom Deno, Madrid, 1980" he BERNARDO DE CLARAVAL (San): Doctor de Ta Zelsia,n. #5, en eae pontine Dison (Borgotia); m. ea, val el 20 de agosto de 1153. ee sado en 1112, con muchos caballe- for amigos suyos, onl Monasterio. de Citeaux (Cister), fundé, en 1115, la Abadia de Clervaux (Cla- nd de la fué abad treinta ‘ios, Por su prestigio per~ Yonah 1a Orden Cisterciense, ¥ 50- bre todo su Monasterio, vino a ser al epicentro de un vasto_movi- miento de reforma de todos los sectores de la vida eclesiistica. ‘Amigo de Santos y de Reyes, de ‘Obispos y de Papas, se convirtib en el sefior de su siglo, temido a Yeoes y amado casi siempre. Por ia fluidez de su latin, sem- brado de ideas y de frases biblioas, fa termure’ de su amor a le Enmanidad de Joois y « a Virgen Marla, por Ia suavidad de su es- filo, que aun en las frases més antieaelee| a dalleadeza de Su corazba, San, B pe sado. a la posteridad con el titulo. de Doctor Melifluo.BIBLIA - 50 51 BILLOT, Luis Entre sus mumerosas obras (pu- Los 74 libros que componen la bllcadse por Migne, PL, {Bo. ila se distbuten on dos grant 185), hemos de recordar, ademés des secciones: el Antiguo y el de sus carts de importncla ie Nuaeo Tectomento (x, estas dos tirca, el libro De consideratone palabra) El término ‘Testament (compuesto entre 1149 y 1153 y seein el ace bio bes i dedicado a su antiguo discipuld, co original {cberiths) yd griego, toes Taps ENEGG Ubuano Ghetto puede indo © qu en Ia listoria 2.0m), paode indioar 6 que mo, en que las més elevadas con- libros contionen las disposiciones ‘sideraciones teol6gicas se aplican con que Dios prometia (A, T.).0 ‘a la vida cotidiana y a las necesi- concedia (N. 7) a sus ficles’ los dades inmediatas de'la Iglesia. Son bienes que culminarfan en la po- de valor imperocedero sus sermo- sesion de la felicidad eterna, 0 Sean 15 Chuetay damia Ge P'Sansas con que onl ato Se cee Sow docttina inition, Ei fos siglos liga Nios a los hombres influjo de San Bernardo se'ha ex- consigo en vista de su Redencién. Fe Site ee diee, monte sefeado al panes del ibgico, religioso, aseético, losotico, monio cpio de pals), do usa buella pro- pueblo icbre, al gte Dis eligi. tal y un amable recuerdo en la de redencion, asd ‘después, com j historia ecleslistca de ru tiempo. pletado por el Nuevo Testamento, BIBL. — Vacampann, Vie de St. Ber- & Ser 1a herencia de la Igle- ards wins Far 1899) ©, Covae, sia, quo es el verdadero ‘sracl, ell Seiad, Edt st Bila, 1088; Se Oe Ne clogido, a favor del cual se verificaron las antiguas Sonera, wba Soon ae Be PIMC Ca eclsiist (rod notarial F Gr'nasor he. ca (CIC, Céns, 1391, 1399, 1400) de," ‘X'p.prokibe a los files ‘las versiones en lengua vulgar que no Ileven la BIBLIA: El sustantivo castella- aprobacién de la Sede Apostélica no reproduce “el plural neutro y' que no hayan sido publicadas ‘Briogo #2 BiOrle (= foslibros), que bajo la vigilancia de los Obispos, es imma coum ta robe or Fie y de owes ce Stguiar femenino, pera indfcar cf tblicos, Lad ediciones de los textos confanto de los ltrs inspiron originale y de ng antiguas versio: Manuedos' también Sa- nes, y las traduccionca hochas ‘Yrada Escritura o Sagradas Eserl- seats sti, pormitis aos furas. En tanto que la palabra que so dedican a estos estudios. griega sefialaba el. caricter com- BIBL, — Che cord ta Bibb, 1, Ue palabra BlenscenieraaY ee ast ; , én para significar las ‘Bible, Turin, 1942. * Pano, Prope normas promulgedas por Jess en eaice Bible, Madrid, 1849; Cu “ET vangelio (Me. 5, Scl)y «Bion ‘Madrid, 1950; Finwkwomz, Inst. BICL, —ayenturados los pobres... Bienaven- LW, pam 1 s.G, __ turados los mansos...», etc. Se de- signan también bajo el nombre de BIENAVENTURANZA: Es la Sermén dela Montofia, y son la ‘iltina perfeccién del ente intelec- sintesis del mensaje evangélico. eRrLLANGES, St. Thomas perfecto por la acumulacién de 1 Bl; ls bas, Tp. 79; Pe Bae oe te} Sie thai delfomae ¢ §. Mebletveranea se yuode Pc, Pay on ee considerar objetiva y subjetiva- ‘rarurer, Commento alle beasitudini, mente (formaltcr: em el. primer Romy Tb45, eatiudery tBlandet tendo osc ion sumo caper de Sergiy: bh © Adin S, Ihncer felis al ente intelectual; en 28% 7 al segundo oy In felicidad del sue BP to intelectual, que gozn de aquel bien. Esooto y en te S. Buena- BILLOT, Luis: Tedlogo emi- ‘yentura sitian proferontemente la nente, n. en Sierck (Metz) el 12 bienaventuranza en un acto de de enero de 1846; m. en Galloro voluntad (amor); Sto, Tomés, en (Roma) el 18 de. diciembre de Ceo clos en cl eotena 1931. jae a 1869, easel ‘alent (cogniton), tes <0 jempo.en la Compafila aueve a voluntad. Fara el hom Fests. De i888 a 1011 106 profe. bre en el estado actual Ja blen- sor do la Universidad Cregoriana, aventuranza consiste en la visién donde conquisté fama interna- beat ) . patifica (v. esta pal.) es decir, en clonal de te6loy pret’ = itutiva do Dios en su Creado exencia remo sobrenatural). (1911), renuncid a su. digai Pero le biensventuranza compete como ‘consecuencia de un inci- 8 Dios sobre todo en grado sumo: dente determinado por sus perso- 4 es de hecho objeticamente el nales conviociones sobre Ia sumo; subjeticamente so co- Frangaise (1926). Sus numerosas Race y se ama infinitamente, y por obras tocan casi todas las cuestio- ello cs infinitamente feliz. ksta'di- nes dogmétiens: son. clésioos los {ine beatitud no puede ser aumen- tratados De Deo Uno et Trino = teda ni disminuida por las eriatu- (Roma, 1895), De Verbo Incar- Tas: cuando la Revelacién habla ato (Ibid., 1892). BBillot, defen- Gel dolor'o del aumento de gozo diendo con’ vigorosa dialéctica el 'Dios usa tin lenguaje figurado, tofnismo en el momento particular-BUENAVENTURA (San) mente delicado de la crisis modes niista, merecié bien de la Iglesia y de la civilizacién. <1. Le From, Le Cord, Billot, Lumiére de le théotogie, Paris, BOE) B'Bancece, itt, Lotions AP BOGOMILOS (del biilgaro eee Sesbiioe = emgolds gh Getong = amigo’ de Dios). Sect de foudo dualistico (¥. Maniquetsmo) que se divulgs del s. X al s. XIV, sobre todo en Bulgaria, Bosnia y Herzegovina, Grecia y Hungria, Fué muy com: bata for Jos Papas Honodo Ti, Gregorio IX, Bonifacio VIII y Be: nedicto XIE a pesar de lo” cual ‘aun subsiste en Bulgaria un filén Bogomilista Eo toda esta do team: ‘la maniquen, rechaza en bloque: a) Todas las verdades especifi- coe ee ae ica esi; ¢) El or- Penne earana tet y el culto externo. Solamente conserva del a) el rezo del ae fosters; se caracteriza por la pre- tension ‘de establecer ‘comusica- cién directa con Dios a través de un culto totalmente interior hasta Megar a la visién beatifica aqui en Ja tira mediante los ojos cor. porales. BIBL. —G. Banyy, eBogomiess, 0 HGE; i, Sect, “Bognor on DS Buns, Documenta cnet Sslanao perfectionts eadom nest Hong, 105m 120,198"), Gaon? Theale aniocomtsnes Cae Botan Buigort waecy X, Nomar Wise Di Fowzo, sllogoniiy en Be, 1s AR BONDAD: v. Perfeccién. BREVIARIO: v. Liturgia. 52. BUENAVENTURA (San): Doc- tor de la Tglesia, n. en Bagnoregio (Viterbo) en 1222; m. en Lyon el 15 julio 1274. Religioso francis- ‘ano en 1243, discipulo de Al dro de Hales, onseié duranto un decenio en In Universidad de Pa- His (1248-57), Desde 1257 hasta su muerte fué General de su Or- den, ala gue goberné con admiz rable sabiduria, Creado Cardenal por Gregorio X, murié durante el Concilio de Lyon. De sa vastisiina produccién hay que destacar algunas ‘obras mere- cidamente famosas: Commentarti in quattuor bros _Sententiarum Gedactada entre 1250 y 1254); que, aunque son fruto de un inge- io juvenil, maniflestan sin em- bu‘go el genio bonaventuriano, Breviloquium, de 1257, siatesis de toda Ia toologia; De’ reductione activ ad Theoiogiam: una de las contribuciones de la Edad Media a Ja introducciin de la teologia; Ttinerarium mentis in Deum: &xreo opisculo que revela la interior otientacién del alma seréfica; De donis Spiritus Sanc y Collationes in Haexameron: doble serie do conferencias cuaresmales pronun- ciadas en Paris (en 1267 y 1268), ‘en las cuales, con elocuencia y vi- sr dialéctco, se denuncian y des. rroismo, Filésofo y teblogo de estilo elegante y de visiin profunda, fiel al Magisterio de Ia Iglesia y’dis- efpulo asiduo del «Maestro. inte- rors, muestra S. Buenaventura haber experimentado en el calor de su alma cuanto su limpia inteligen- ‘cia habia aprendido de la fe y de 1s medtactn penonal, Ran wes ‘aparecen en la Iglesia hombres tan cequilibrados y tan completos. como S, Buenaventura, que ha sido la- mado, justamente, por la poste- wasp pot bt es, obras han sido publicadas en so- erbia edicién, en Quaracchi, por Jos PP. Menores Fidel da Fanna, io Jailer y otros muchos (1882-1902), ater ois, sore Spent ate bares, teats be, Sy cheese fiancee eat on EG. ‘de''S. (@mpia bit),"Madra, 1045-49. BUDISMO: v. Dolor. BULA (lat. Bulla, impronta del 2 se ‘autentican las més solemnes documentos pablicas emanados del Romano Pontifice, que tiene una forma externa fa yun at Me segan el Pretendido por el Papa. ‘La forme externa‘lo distingue de cualquier otro documento de Ja Curia Romana: lleva no al frente, sino en la primera linea, el nombre del Pontifice Reinante, p. ej, Pius Ey s, Serous Servo- rum Dei, Para la fecha los afios se computan desde la Coronacién del Papa; pero si la Bula es ante- vior a ésta, sees lahore «a die suscepti Apostolatus>, Leva. col gando ua ‘ello de_piomo (bulla) en el que va impreso de tna parte cl nombre del Papa y-de lat otra ‘pide 5 Pedro y 8, Pablo Sila Se tn cord do td ee o nme sales de d de ae justicia, el cordé amo. E! contenido puede ser dogmé- fico o discipline. Son ‘muy ele. bres las Bulas dogmaticas: «Unam 53. BULA Sanctam», publicada en 1902 por Bonifacio ‘VIIT con la que defini ssubesse Romano Pontifici omni humanae creaturae esse de neces- sitate salutiss (DB, 469); «Aucto- rem Fidei, con que Pio VI en 1794 condend el Sinodo de Pis- tola; , con que Pio XII ha definido’ el’ dogma de la Asuncién (1." nov, 1950). *'La Bula de Gruzada es un documento por el que se conceden especiales privilegios a los fieles sspaoles o que viven en Kspatia ienen su origen estos privilegios cn diversas glacas conbodides a Espafia en tiempos de la Recon- juista y son los siguientes: Suma- General, por el que se conceden lertas indulgenciss, excepto en tiempos de entredicho, absolucién de censuras y reservados y con- mutacin de wots; eumaro de lifuntos, indulgencia plenaria en favor de alin difunto; de compo- sicién, para la satisfaccién a la fus- Sela or Joe blenes injastaménto juiridos, siempre que se den Clettas condiciones; de" abet nencia y ayuno, mitigando nota- blemente estas dos leyes eclesiés- Mias yl de orators, prioados, ra que sacerdotes y ficles pue~ an on clrtas condiciones celebrar 1 ofr misa en ellos. El Comisario General tiene ademés facultados especiales ispensar de cier- tab iregolatidades e.impedimen- tos: matrimoniales. Con diversas variantes se extien- den los privilegios de la Bula a ya varies Reptblicas ‘Hispanoamnericanas. —1. 8. Prema, Stade sur ar iets Be Sais, thoioctsCALVINISMO 54 To" Bonte Crusada, Saatinzo, 1930. Fx K.sonmMosonta,” Compendium Theol. ‘Morais, «i, Barcelona, 1980. | Cc CALVINISMO: Es el sistema hertion de Calvino (Juan so: 1509, vivi6 de su vida en Ginebra (Suiza), donde ejercié extraordinario influjo incluso sobre In autoridad civil. Suiza habia sido trastornada por las ideas de lio, contempordneo de Lu- tero, con quien estaba de acuerdo ‘en varios puntos fundamentales de Ia Reforma, si bien en general era més moderado que él. Calvino es- ig en el uno en cl 0, aa \do a su sistema muchas ideas personales. 1) Adopté los concep- {os luteranos del libre examen (in- terpretacién libre de la Sda. ture) acera dl pecado org Y #05 consecuonicing, de In justilicay Gién extrinseca y de la suficiencia tie ees baat mo). 2) Son principios propios suyoss a) La namtabtided” Ja gracia (concebida como impu- tacién, que $8 nos hace de la sen tidad y do los méritos de Cristo): glgn on eto sentido queda juste ya no puck ‘tan esth clesto de salvarse eterna); a Predestinacién absoluta Serettde por Dios pary algunos independientemente de cualquier mérito © demérito: Dios destina segin su axbitrio al Cielo o al In- Bio, “por lo que las obras de los predestinados, aungue inalas, ton bonsideradas como buenas {Diosen tanto que las obras dollos Faturos condenados son malas on cualquier sentido, Se diferencia también de Lutero en que quiere tuna Iglesia fuertemente organiza day due se. imponga incisal fistadd. La Iglesia do Calvino ns a de los predestivados a la vida oterna, es decir, de los Beles que adhieren a Cristo por la fe; 6S invisible en #, pero visible en Gi mlnistero de sus Pastoes, Admite solamente ce Saee rmentost al Bautiomo y Ia Cena, tm ouaato a a nituraleza do tte Se acerca més a Zwinglio que a {Sovero Los Sactamentos son para cals sete oat ies que ates- jguan Ia praca Ge Dios en not- fos y el fonor con que nosotros tavrespondemos a Dios. Es oscar io docs evenatin sere posteriormente nistas Biel sentido de quo l Be, al ro- tibiy el pan y el vino consajrades, fee db fis que até deb ta vitod divina (aogucion de Ta Wranrastanclactén, den presencia real y hasta del simbolismo carac- Sttlo do la doctrina satramen taria de ). obra de Calvino es christia- La. princl , en EGO A Royo, La Mise y su tursio, ‘Madrid, 1943. . CANONIZACION: Es Ia sentencia solemne ‘con que el Papa Seclara quo un Beato ose actual ‘mente de la gloria celestial ¢ im- pone su culto a toda la Iglesia. Ex {ste juicio, segén Ia doctrina més comin el Pap infalile; Mien tras que la Beatificacién (v. es palabra) os tuna sentencia prelims nar, no infalible y solamente per- misiva del culto, la canonizacién es_un ucla definitive, infalible, ivo ito. Por este a ontibeior 1) Se les debe a los Santos el. tne perticipacién de la bez divine refloida sobre la frente hue mana del Hijo Unigénito. En caso de revieisconcia (v.) el eaxécter Jo se Dies como ci instrumental roducir aquella gracia, ca Tefuslin fue impedida por la indie. pposicién moral (Sbice) del sujeto; Bon tacking 8 igno que distingue a fos fcles de fos inde, unitivo de los «mites» gps combaton bajo I misma ba . constitativo de la Jerarquia, fen cuanto disponc en diversos gra- dos a lor talerabros. del reino de Gristo: simples cludadanos (Bat tismo), ‘soldadoe (Confirmacion), capitanes (Orden). Hs otra fs, ognds por le protestantes, que alogeban que el Gardcter ‘habia sido’ una ereacién del Pontificedo Romano (Lutero) Yunis coucetento do oore (Chemnitz) 0 una concep- cién fictcla ‘de los escolistices {Calvan "o ana ceapatona ‘de Agustin para coneliar las anti- fomlas de ‘a teora secramental (Gamack). EI Concilio de Trento ef ol ceo contal da doe trina que scdbamos ner (DB, 853). Ge BIBL, — Sro. Tous, Summa Theol 1, q, 83, com low comentarion de" Caz warrano, J, DE Sto. Tous, Busoany, Fagor) i. Faust, Der, Sakromonta ‘Chataiter,, Friburgo de Be 190k, ‘Loe mleterin det ‘evitlonte® ‘mo, 2 vols, bereelona 1951, «Carac- ib on Dikcs CV, Hu, tere dt Cristo, rete, 1998, ip. 105-284; Eider, exons Thowlotees! eteaa, tla, que inclina a la voluntad a de Dios considerada absolutamen- Gsnar'a Dios por ser quien es. te en sf misma; por esto la cari- [Las tres virtudes teologales (fe, es- dad mo es amor nteresado («amor tienen a Dios concupiscentiae»), sino amor de pero en tanto que la pura fe mira a ‘Dios como no visto, y tines), que busca y descansa no Ja esperanza tiende a Dios camo en el bien propio, sino en el bien a bien 10 alcanzado, la caridad del amado. Aun ‘cuando 1a cari- tiende, y se adhiere a Dios como dad nos hace amar las criaturas, 1 Bien absoluto en si mismo, La su motivo es siempre la bondad. primacia de la caridad la afima de Dios, que resplandoce en ellas. una bella Demuestra ademés el Sto. Doctor pagina de la 1 Cor., c. 13: «Ahora que la caridad es la xaiz, el mo- im Yitoden Ta try Ja forma de toda ins dems fe, la esperanza y la caridad, pero virtudes, porque tiene por ol Jas tes os la wider, U'ba tidino!Dion ex's miso, celente.» Afiade el Apéstol que en esta vide nada vale, ol sauna ie \ el martirio, sin la, cari ‘en rita con un influjo continuo laten- ia otra cesardn la fe y la esporan- to 0 manifesto, La caridad esta caridad no se extin- ligada tan {fntimamente con Ja Suir jms. No menos Iuminoso graci santicante (Escotp y otos €s el testimonio de Sen Juan so- ‘bre Ia excelencia de Ia caridad: se pierden las dos, mientras que fine a Dios con esta expresién las demés virtudes quedan, sf bien revel a efeacia de en condicions de estelidad (or. determinar una mu- tutes informes). La caridad puede tua inmanencia entre Dios y el - ser més 0 menos perfecta, pero hombre: «Dios es caridad y quien de su aol cel eked tA) caridad le ‘mo- ‘Dios. a Gls Tal del hombre yu suerte oteraa: demés, todo el «Caritas ergo inchoate, inchoata Evangelio es el gozoso mensaje iustitia est; caritas provecta, pro- del amor. Esto motivo fundamen vecta iustitia est.» (San 1 tal, de lal Revelacién lo encontra- De natura et gratia, 70.) En, el ;pliamente desarrollado ires, especialmente por "ara Ia ‘Teologia basta recor- Ia distincién de Sto. Tomés (S. Th, claramente S. Pablo permanecen estas tres ermanece en Ia (Jo. 4, 16.) Por dar le doctrina de Sto, Tomés, quien, a pesar de su Mitelectualsta, admite ol ‘primado de la caridad (al menos en esti vida) y da de ello profimdas zones. Segiin Sto. Tomés la exce- Iencia de la caridad se demuestra CARIDAD: Fs una virtud infu- principalmente por su objeto 0 bondad motioo formal, que es la quien la Caridad ordena toda actividad sobrenatural del esp{- ‘dentifcan) que con el pecado ‘amor de Dios Tos teblogos varios rados “desde. varios tos de vista; es sobria y eficaz‘CATECOMENO 60 61 CATEQUESIS TEA, q.24, 2.9): primer grado, de La identifcaciéa de cada catisma Wvo el eco, ensefo): Era el as- penitencias, una especie de confe- Halt, 4,24 isos Glesprentiintcato rosolts difel por fa falta de-alee vuelve ei “Beutismo ecctlane que Sim secrets, aunque no secramen dl pecado, liberaciin de la escla- vit de ias pasiones); segandle grado, do los ‘profiolentes (lucha fenaz por la conguista stable del Bien); tercer grado, de los perfec- tos (adhesion a Dios, preludio de Ia vida bienaventureda). BIBL. — Sro. Touls, Summa Theol, me ne; Heb! Ronis, Dian Wicd: Sioa” Best eur ts ie we Molec saint thomas “Ege, He Sar GE comets Beco: Hints ut figs ‘ietiom, ck “eDises Tiina, $038, pp USS; M_Conso- cae bas esti, uifigatore, Roma, 1959, pp. ¥. Deuce, Vita sopranna- CARISMA (gr. x4otouse =don): Es en gencral cualquier don con- cedido ‘al hombre por la benevo- lencia de Dios, y en especial un don gratuito, sobrenatural y tran- sitorio, conferido a un individuo con vistas a la utilidad general, para Ia ediflcacién dela Iglesia Cuexpo Mistico de Cristo, att potas Joel 28; v. He: 3 3,16.) predliio para. la pes, eine "buadante spirtu Santo, y Jo- Sis, antes de tubir ‘cco, pro. 1metié a sus discipulos que su pre- dicaciin habia do ser ‘heompatin: enn ee 8. Pablo da a carismas concedidos a la Iglesia en los primeros tiempos. pert eo son ai tales ni ee (I Cor, 12, 8-10; 28-90; Hom, 12, 68; Eph. 4, 1; oft. 1 Cor. 14, 98) mentos suficientes. Habla él de dones de apostolado, de profecta, de discreciin de espiritus, de doc- ainerias) eto de bear \euas, de interpretacién; don de evangelista, Fin virtud de ‘estos carismas, que podian inves- tira cualquier ‘el, Jas comuni- dades cristianas eran instruidas y edificadas con discursos de diver- 50 génoro. Otros carismas $0. oF denaban a la direceién espiritual a la caritativa asistencia de los cles: dones de gobierno, de mi- nistorio, de limosna, don do pa eonato (Ge budtonoy vind), ie fe (obradora do imilagros), dones do curacién, de poder (p. ela resurreccién de los muertos) Los carismas tuvieron gran importancia rae “eda eats cons titucion ‘gleda. primitiva, contribuyendo elicazmentie al in cremento y a la difusién de la fe; pero es falsn la opinion de algu- ‘nos protestantes y modemistas se- ian Seon ‘ué toda earismitica, sin_ je uia. S. Pablo: habla de ambos aspectos de la Iglesia naciente. va Ee gorarcs deta Chess onl A "fe Paar, i tologle 6 P pablo, Madcia, 134; A, Esmee, en DBVS, 1, cole. 1283-1243; B. Mae Rignacs,' Ley charmes da Sati pris, Pris, 1991, J. Boxemvex, L°Boat- le de Poul, Pack, 1048, pp. 250-55. 8.G." CARLOSTADIO: v. Presencia Real. CATECOMENO (gr. xaznxob eves de xarmxéo= Fesueno, de- raba diligentemente a la #2 Eicon. Bl Catecumenado en es- ‘ombrionario en la edad po5- tiles se fa orgenizando a medida que ‘erecia la alluencia de conver os a la nueva fe (a partir del ET Bajo al imperio de Commo do), Consistia on la ae cin 2 finteligencta (eatequest: v. esta tralabral, que did orlgen a verds- Boras escuela (ef. et Didascalion de Alejandra), y en la formactén del corazin por medio de ritos, ora~ ‘ciones y précticas ascéticas (ayn, ftencias). Ta organizacion era Biversa, sega las diversas regio- nes, pero generalmente compren- aie des closes de aspirants, cate yenos oyentes y_ catec competentes, correspondientes a dos ‘periodos de preparacién: la remota, quo comprendia hasta tres aiios, y Ia préxima, que coincidia “odo 0 en parte con le Cuares- ma y se corrala con la administra- cién del Bautismo en la noche de Pascua de Resurreccién, con Jo que los competentes se convertian en fleles, nedfitos (= rogenerados). La admis al eatesumensd, especialmente después de las de~ fecciones seneatart en) guns persecuciones (lapsos), fué minu- ciosamente controlada. Un cristiano conocido hacla la presentacién Gel novicio, el cual era someti- do a algunas ceremohias. rituales (insuftcién, imposicién de manos, etoétera); después de un’ periodo ‘menos largo de oraclbn, ins- ién y pruebas, el catecimend Basaba después de'un examen a la ¢ de los competentes, que eran Abjeto de uns formacion iatcleczual ¥ moral més intensa. Estos se pre~ Peraban ‘al Bautismo con ayunos, tal; asistian a una parte de la Misa, ‘aprendian el «Credo» y el «Padre- ‘nuestros, que se les explicaba so- lemnemente (traditio), y finalmente se les daba 2 conocer la ciencia arcana de los Sacramentos, Recibi- do el Bautismo, conservaban sit Somingy despots de" Peele (le joming ry ascua Sonde'el nombre de «semana in albis»), El catecumenado fué des- apareciendo « medida que prevale- ‘ia el uso de bautizar a los nifios. BIBL. — I, Duca, Ler orgines as ral ploy Para, 1908) Bae ‘Tins, tf Gatecomendio en ‘cha Pro- ‘estes, Min, 1046) Sanam, «Cate Srumerat>, en DTG y DACL. * D: fase awe, Pedogowte cateawiotca, Valado- 1a) 154 e CATEQUESIS (gr. xerhiars de Hyeh= rumor; de aqui xernxeo Ta ensefianza oral de la doctrina evangélica. Este témino se en- ‘euenitra en S, Pablo y en S. Lucas, especialmente en su forma verbal {els 1 Cor, 14, 19; Hechos 18, 9). Suelo distinguirse una catequesis de los Apéstoles, que es In predi- ‘eacién de los heraldos del Evange~ Hig exposiién soba sen ‘viva y conereta de la doctrina Bo Jesuccsto; después una catequesis de los Padres, que es ol Primer desarrollo de quella doc- frina adaptada a Ia comin intel gencia de los nebfitos, especialmente en la forma sencilla de ho- rilias, Pero en un sentido més pro- 1 Ta catequsis es la intruceén ligente que acompatia al catecti- ‘monado (v. esta pal.) desde los pri- eros siglos en sus diversos est=-CATOLICIDAD siemplo en ol De eatechzanls ud S. Agustin, que trata, fo sélo dela materia, sino tambisn del eon de ensefiar las verdades religiosas, ‘Tras do esta preparacion inital, ol espirante era admitido al cate. eumonado, primero entre los ayer tes y después entre los compe- ened, a" catequesis segue, pllndose”y" prefundizando asta logar a la doctrina de los grandes misterios y de los Sacramentos, EI documento més completo. y wecioso a este ssito son lis 4 eatequests de 8. Cirlo de Jens intdoces! Gpocatguetey, da Introduccida (precatoquess), dex. pués 18 catequesis para los bauti zandos (pe7iCéuevor = fluminan- dos), que tratan del pocado, de !a ponlienels, del Bautismo, la fer J desarrollon en etlo popular unt Speci de fos apeuos dl *Credo>; finalmente, 8 catequesis istagSgicas o sacramentales para os ya bautizados (veogdriore, = = neoilu De la antigua eatequesis nacerd més tarde el Catecismo, eeloaat de aa, doc- (tina cristian 1 os ufos y # los adultos, aia lec ya ute de la catequesis constitiyen Ia Categuética, Guo ha tenldo en estos Uitines Hempos un gran desarrollo en are sono a pogo de fe Fe 62, PEelise jusqu'a nos jours, Paste, 1900, G."Nosinco, Lettiotom nll’ ‘gento religiovo, Milda, 1937, C. Hoes; fanuale dt pedagogia’catechivtica, Ta 4ny'1830; EC, vol, IH, col, 104 an, Lionsrs, Pe citequietice, YValladoiid, 1943, RP. CATOLICIDAD (de Ia Telesis) Ge xaden0h = general, univer. ): Es Ja tercera nota o propiedad gue el Simbolo Niceno-Constanti- ropolitano atribtiye a la Iglesia, ‘iste prerrogativa, como la unidad y la santidad, nace también de ta @sencia misma de la Iglesia. En ‘ecto, lla'no ef nls gio Ta organizada, social y so- brenaturalmento en Crist, por su naturaleza ha de abrazar a todos Xs individuos de Ia estixpe humana y ha de ser por lo tanto univer- se El conjunto de Ia doctrina evangélica y la simpatia manifes- tada a los gentiles preludiaban el ‘mensaje universal que Jesis confié a su Apéstoles en el momento de dejar Ia tierra: (Mt. 28, 19); due ante st minsterio habie dicho que el reino de Dios se compa- raba aun grano de mostaza, que ‘hasta transformarse en un 4:bol frondoso, que extendia sus amas sobre toda la tierra y a una red que, echada en el mar, coge fen sus mallas toda clase de peces. La Iglesia es catélica de derecho y de hecho. De derecho, porque ‘es como destinado a Femeatar toda la masa humane penetrando todos los aspectos in- telectuales y morales, religiosos eiviles. De"hecho, porque desde el princtpio, con fa especial aste- tencia de Dios, se establecié en todos los, pucbios, abriendo bre- cha en todas las barreras, supe- yando todas las persecuciones, 63 junfando sobre, todos sus enemi- pe El hecho de esta ubiculdad Fiotoriosa de la iglesia impresions 1 todo el mundo desdo el 0 de Pentecostés; desde el siglo Il, cuando los Padres para expresar su universalidad acufiaron ef nuevo epiteto de «cat6licas; desde Textuliano, que, al iniciarse el s. Ill, podia exclamar con orgullo: chesterni sumus et replevimus omnia». ae eee BS, Tae ts Semttn stn pet Soa ores te ee i ae see is Jo et 7 ee ie ee A ae ay i dao ces es ee Bh Gaonmane Cattotctea, Brescia, 1837; a, W850; 6: Siss'Le ‘Chiave, Hora ee ee ee ee SS ii etc Seis coe : vil del fea Si feat ome = ae CAUSA-CAUSALIDAD: Se de- ees Je cou en la Filosofia aristo- mista: «principio que in- fande por si aisuo’ el Seren otros, Be, pues, una fuerza reall. sadora ' _ fe distinguen: 1) causa zolente, en que se verifiea plena- pent i dofnicién dada; 2) ea («id pro; +), que es motivo Hola acuin efiientes 8) causa formal (eid per quod>), ‘Que se une a la materia para de- Yerminarla especificamente en La Tinea custanlal (p. ef, el, alm, i272 sustancial del ci i ) oe accidental (p. do te eseaiayr a) asks tnatera (sid ex quo»), que concurre intrin- Secamente junto con Ia forma a la CAUSALIDAD constitucién de un cuerpo determinado. La causa ejenplar (eid fecundam vod») se reduce & una causa formal extrinseea, El juogo de las causas es evidente en el mundo; el fenomenista inglés David Hume negé la causalidad; Kant ea ‘una cates ee jetiva del espirta. Para {a Filoso- stan él principio de causalidad («todo efetto tiene #0 causes); , tiene valor ontolégico, es de- r, existe realmente en las cos: *” es tan evidente que se resuel ve facilmente en los primeros prin ‘iptoe do nusstra mate (prints do Sdentidad y de contradiouon). Da- do un ente que tenga camacteres de efecto (participade, contingente), el entendimiento ve alli implicit Ia exigencia de una causa. Toda nuestra Teodicea desoansa: sobre el principio de causalidad. Bers von: a) cae pin cipal, que i ‘misma en el clocto; b) causa fatrumen- tal, que influye dependiente de la causa principal, ¢erioocs, que Produce un efecto igual a al le- Jos (an caballo engenda otro, co. Ballo); d) equivoes, que produce tm efecto diverso de sf mina (el sol causa de la planta); e) analé- lca, que produce un efecto semejante de ma manera a si (v., Analogia). Patt, 1990, pr 170 ay) ©. Pasa be aifess ortca ‘del principio dh caus, ‘Aead. Row. 5. Thomac>, Homae, 1041; EC, vol. Tf, cal: 1183 a6: RP. CAUSALIDAD (de los Sacra- ‘mentos, Hecho): La Revelacién afirma por una parte que los Sa-

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