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LA IGLESIA TRAICIONADA-EL SACERDOCIO DE JUDAS-CAPITULO

PRIMEROContiene este libro, por un lado, un retrato duro pero veraz, del
Cardenal Jorge Mario Bergoglio. El autor no vacila en calificarlo como
un pastor infiel a la Iglesia Catlica. Mas llega a tan categrica
conclusin con argumentos fundados y solventes, tomados en su
totalidad del mismo itinerario del obispo, de su actuacin pblica llena
de gravsimas heterodoxias, de sus declaraciones y conductas
nutridas de errores y duplicidades, y de funestas contemporizaciones
con los enemigos de la Fe Verdadera.
Son muchos los motivos -y se vern en estas pginas- por los cuales el
Cardenal Bergoglio puede y debe ser acusado de constituirse en un
antitestimonio activo de la Realeza de Jesucristo.
Pero la obra no se reduce a la descripcin de ste u otros personajes
anlogos. Va ms all, y a partir de lo que tales sujetos representan o
encaman, emprende un anlisis de la actual situacin de la Iglesia,
sobre cuya crisis han dicho palabras terminantes y severas voces tan
autorizadas como las de los ltimos Pontfices. El Cardenal Ratzinger,
por ejemplo, en el Via Crucis de 2005, poco antes de ser ungido como
Benedicto XVI, sostuvo que la Barca hace aguas por todas partes.
Bueno sera entonces que todo el mpetu se volcara a su rescate.
El diagnstico aqu emprendido de esta penosa enfermedad eclesial,
est hecho con sobradas pruebas y nutridas informaciones. Pero
sobre todo, est hecho con el dolor un bautizado fiel, y la esperanza
de quien cree firmemente que, por el honor de la Verdad, merece
librarse el mejor de los combates.
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"Os he escrito por carta, que no os juntis con los fornicarios de este
mundo, o con los avaros, o con los ladrones, o con los idlatras [...]
Ms bien os escrib que no os juntis con ninguno que, llamndose
hermano, fuere fornicario, o avaro, o idlatra, o maldiciente, o
borracho, o ladrn; con el tal ni aun comis. Porque qu razn
tendra yo para juzgar a los que estn fuera? No juzgis vosotros a
los que estn dentro? Porque a los que estn fuera, Dios juzgar.
Quitad, pues, a ese perverso de entre vosotros!"
San Pablo, I Corintios 5, 9-13

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LA IGLESIA TRAICIONADA
EL SACERDOCIO DE JUDAS

Captulo Primero

DE LA IGLESIA CLANDESTINA A LA IGLESIA INFIEL

TRAS LAS HUELLAS DE LOS TESTIGOS:

Cuando en 1970 Carlos Alberto Sacheri publicaba La Iglesia


Clandestina, casi al inicio de ese memorable escrito asentaba con
palabras del Crisstomo una sentencia que acertadamente juzg
"unnime entre los Santos Padres". La tal sentencia nos recuerda:
"Digo y protesto que dividir a la Iglesia no es menor mal que caer en
hereja".
De all en ms -y quien haya ledo atentamente esta obra ya clsica
podr corroborarlo- las pginas valientes y luminosas de Sacheri, se
prodigan en fundadas denuncias, en examinadas acusaciones y en
legtimas protestas contra quienes ajenos a la ortodoxia catlica, se
dedican a asediar a la Iglesia desde adentro, corroyendo sus cimientos
bajo las apariencias de ser sus servidores o puntales. No detuvo su
necesaria y doliente viviseccin si de prominentes y extraviados
prelados se trataba. Mucho menos ante los clrigos revolucionarios,
objeto de los favores de ese mundo por el que Cristo no or (Jn. 18,
36).

Y si no tuvo respetos humanos ni carnales prudencias -sabiendo los


riesgos que de tal conducta podran seguirse y se siguieron- fue,
porque amn de la gracia que lo asista, consideraba con exacta visin
sobrenatural, que la accin emprendida por estos personeros de la
clandestinidad eclesistica, era literalmente demonaca. Lo dej dicho

con una sentencia de San Cipriano, tomada de su De Catholicae


Eclesiast Unitate: "Ms peligroso y alarmante es el enemigo que,
bajo las apariencias de una falsa paz, repta con ocultos designios, y
por tal proceder ha merecido el nombre de Serpiente".
Nada de amarillismo periodstico contiene su formidable apostrofe.
Nada de superficiales diagnsticos o de fenomenolgicas
perspectivas. Mucho menos ese cobarde y pedante anonimato tras el
que se esconden hoy ciertos adalides informticos de las
recriminaciones a la crisis eclesial. Dio la cara, la voz y el nombre para
atestiguar que la Verdad es una sola y que, ocupen los cargos que
ocuparen, quienes la niegan, tergiversan u ofenden, merecen el nico
e inamovible mote de herejes.
Desde este prtico a su propio libro hasta su martirio, Carlos Alberto
Sacheri sigui declarando que la finalidad de sus denuncias no era
otra que la de prestar un servicio a esa venerable Verdad, procurando
acabar con la horrenda confusin que escandaliza a tantos fieles, y
"reafirmar la unidad de Fe y de Caridad en la Iglesia argentina". Como
todo lo que hizo en su vida, este testigo privilegiado de la Cruz, lo hizo
pensando tambin en su patria terrena.
Tras las huellas de tan noble paradigma, que ratific con su sangre
cuanto proclamaba desde los tejados, siempre nos ser legtimo y
recomendable a los catlicos argentinos, tratar de obrar del modo
como l obr, salvando -lo sabemos- las insalvables distancias.
Siempre ser legtimo, reiteramos, sealar por amor a Jesucristo, a los
responsables del insidioso asedio, a los nuevos verdugos de Su
pasin, a los salteadores reptantes de la Barca, a los arteros
agresores de la Esposa, tanto ms peligrosos si han alcanzado la
condicin de Pastores. O como en el caso que nos ocupa, si se trata
del Cardenal Primado de la Iglesia en la Argentina, Jorge Mario
Bergoglio.
En Espaa, hacia el ao 1998, bajo el sello editorial de Fuerza Nueva,
lo tuvo que hacer otro caballero sin miedo y sin tacha, dedicando un
libro entero a responder cada una de las barrabasadas del Cardenal
Vicente Enrique y Tarancn. Hablamos, claro est, de Don Blas Pinar y
de su "Rplica al Cardenal Tarancn".
Tambin l principia su libro con una aclaracin imprescindible: "Es
extremadamente doloroso ocuparse de lo que [ha dicho y hecho]
alguien al que, por razn de su ministerio, conviene la alta calificacin
de "maestro". Pero cuando el maestro, no obstante su dignidad y si
responsabilidad como docente, ha sembrado el confusionismo

ideolgico y el relativismo moral [...] no queda otro recurso que tomar


la pluma y dejar constancia de la Verdad".
Sabedor de los efectos que su reaccin habra de provocar, mas
incentivado por sobrenaturales motivos, declar para su consuelo y el
nuestro, que emprendera la denuncia teniendo como divisa lo que
enseara San Gregorio Magno en sus Homilas sobre los Evangelios:
"Es una ganancia sufrir desprecios por amor a la Verdad".
Sin mengua de los innmeros y calificados testigos de la tradicin nos
ofrece en tan delicada materias estos modelos contemporneos de
catlica y legtima reaccin a la hereja y a los heresiarcas, queremos
encolumnarnos. Porque prximos a nosotros, nos dan la prueba de
que la lucidez y el coraje, an hoy son posibles.
Pero a pesar de la diafanidad del propsito, un par de clarificaciones
se imponen.

LA OBLIGACIN DE HABLAR:

La primera es que los males que estamos desenmascarando -el de los


pastores devenidos en lobos, el de los religiosos convertidos en
mercenarios, el de la abominacin de la desolacin, y el de la Casa de
Dios demudada en madriguera- estn previstos y enunciados
explcitamente en las Sagradas Escrituras, y advertidos de modo
especfico por Jesucristo. Asombrarse es desconocer la trama de la
Revelacin. Cerrar los ojos es ocultar el sentido parusaco de los
tiempos. Callar es flojedad de nimo y fuga del compromiso militante.
Pero acusar de desubicado o de soberbio al simple fiel que se atreve a
llamar a los inicuos por sus nombres y sus fechoras es,
redondamente, un acto de pura ruindad.
Ese fiel no est haciendo otra cosa ms que cumplir con su deber,
exponindose para ello a padecer de los estultos, de los ciegos y de
los pusilnimes, ese desprecio al que aludamos antes con el
apotegma de San Gregorio.
Hemos aprendido con el Cardenal Newman que, a los simples fieles,
precisamente en razn de su nombre -que de fidelitas proviene- les
corresponde una ineludible obligacin, y tanto ms en tiempos de
desventuras: "si saben de qu hablan, que hablen". El mutismo
-cuando la conculcacin de la Verdad est en juego- es complicidad
con el pecado, si no pecado mismo de omisin.

El gran converso ingls, aludiendo expresamente y a modo de


ejemplo, al papel desempeado por los laicos en la batalla contra el
arrianismo, mientras la Jerarqua claudicaba, no trepid en llamar
heroica a esa conducta laical aguerrida y lcida. Porque si hay un
lamento constante que recorre la Biblia es el comportamiento del
Pastor desleal y feln. Y si hay un encomio que igualmente la
traspasa, es para el varn justo que puede blasonar sin destemplanza:
"Mi boca dice la Verdad, pues aborrezco los labios impos" (Prov. 8, 7).
Le debemos a Don Marcelino Menndez y Pelayo un vivido relato
histrico que ayudar a comprender ms concretamente estos
conceptos, acaso algo distantes para algunos. Lo narra en el volumen
V, captulo IX del libro IV de su inimitable Historia de los heterodoxos
espaoles.
Sucedi en pleno siglo XVI, cuando el cannigo Constantino Ponce de
la Fuente, entonces designado Predicador de Carlos V, incurri
pblicamente en enseanzas contrarias a la Fe y en no pocas
inconductas. "Constantino era de sangre judaica" -aclara Don
Marcelino- "y esquivaba, adems, el examen pblico, temeroso de que
se descubriese su hereja".
Todo un personaje encumbrado, el hombre. l parecan sonrer las
lisonjas temporales y las adulaciones del comn. "Pero aconteci un
da que al salir de un sermn de Constantino el magnfico caballero
Pedro Mega, veinticuatro de Sevilla [...] catlico rancio y a macha
martillo, dijo en alta voz, y de suerte que todos le oyeren: 'Vive Dios,
que no es esta doctrina buena, ni es esto lo que nos ensearon
nuestros padres!'. Caus gran extraeza esta frase, e hizo reparar a
muchos, por ser de persona tan respetada en Sevilla. Y como por el
mismo tiempo hubiera venido a Sevilla San Francisco de Borja, y
repetido al or otro sermn de Constantino, aquel verso de Virgilio:
'Aut aliquis latet error: equo ne credite, Teucr', perdieron algunos el
miedo y arrojronse a decir en pblico que Constantino era hereje".
Por si hiciera falta glosar texto tan transparente y edificante, digamos
que el ejemplo de Don Pedro Mega es el que debe guiarnos en todo
momento y lugar. " Gesto de un laico vigoroso, con su Catecismo bien
sabido; pero con el agregado fundamental de que un santo ratific su
pblica denuncia.
Porque ese es otro de los rodeos que suelen utilizar los impugnadores
de quienes nos hemos impuesto la carga de incriminar a la jerarqua
traidora: aceptar que en pasados tiempos as lo hicieron los santos, y
que no caben reproches para ellos; pero que al no ser santos al

presente carecemos de autoridad para hablar. Cmo si quienes


hablaron en su momento -demandando, inculpando e imprecando- lo
hubieran hecho en tanto estatuas beatas colocadas sobre un ara, con
fecha en el Santoral para su veneracin pblica! Cmo si Catalina o
Atanasio, o Sofronio o Norberto hubieran salido a pelear contra las
autoridades eclesisticas desviadas, no desde sus respectivas vidas
cotidianas, sino escapados de la hagiografa de algn devocionario
sulpiciano! Cmo si el camino de santidad que ellos recorrieron, no
hubiera estado empedrado por la fortaleza con que tuvieron que lidiar
contra los prfidos! Y cmo si, en el peor de los casos, nuestra
inexistente santidad demostrara, cual silogismo inexorable que,
entonces, lo que decimos es mendaz. San Pablo se consideraba un
aborto, pero estando en juego la integridad de la Fe, dice de la
mxima jerarqua con la que tuvo que lidiar: "Le resist cara a cara,
porque mereca represin" (Gal.2,11). Ventas, a cuoqumque dicitur, a
Deo est. Tanto cuesta recordarlo?
Digamos, al fin, para coronar esta primera aclaracin, que fue el
mismo Mons. Bergoglio, en carta particular que nos remitiera el 14 de
octubre de 1992, el que nos proporcion un slido argumento para
animarnos a esta reaccin contra los pastores embusteros. Expresa la
misiva en su ms saliente fragmento: "San Cesreo de Arles deca que
los fieles tienen que ser -para con el obispo- lo que el ternero a la
vaca: as como el ternero le hociquea la ubre para que descienda la
leche, as los fieles deben golpear, hociquear, al obispo para que les d
la leche de la divina sabidura. Tena razn el santo obispo. Y a mi
humilde entender, la mejor ayuda que un obispo puede tener de sus
fieles es que no lo dejen tranquilo".
San Cesreo, magnfico monje del siglo V, lleg a ser Obispo de su
ciudad, sin olvidar ni abandonar sus elevadas reglas monsticas. Y
cuando le toc defender su ciudad natal, asediada por los francos, no
le tembl el pulso para desbaratar las maniobras arteras de de los
judos, dispuestos a cooperar con el poderoso invasor. Sirvi, pues, a
Dios y a la Patria.
Est clarsimo entonces -y bsquese el ejemplo que mayor convengaque la obligacin de hablar a tiempo y a destiempo es obrar virtuoso.
Porque la obediencia est al servicio de la Fe, y nadie puede acatar sin
protestas a una autoridad eclesistica cuya defeccin de la ortodoxia
se ha vuelto evidente e injuriante.
El Padre Castellani, con el inefable gracejo que lo distingua, lo explic
en dos trazos con su ancdota sobre el Padre Cobos, inserta en su
libro San Agustn y Nosotros. rase una vez "un predicador gallego

que hizo un panegrico de San Agustn en la Catedral de Santiago, en


una misa solemne; y le fue muy mal. Porque explicaba las virtudes de
San Agustn, su castidad, su pobreza, su valenta, su sabidura, su
espritu de trabajo; y despus de cada prrafo se volva hacia el trono
donde estaba encapotado y con su gran mitra y bculo el Obispo, y
deca: Aqullos s que eran Obispos, Excelentsimo Seor, aqullos s
que eran Obispos. Lo hicieron bajar; pero en Espaa todava hoy,
para referirse a una indirecta que es demasiado directa se la llama
una indirecta del Padre Cobos".
No tenemos miedo a que nos hagan bajar. No tememos tampoco la
vacua acusacin de rebelda. Pero s nos atemoriza perder el cielo por
la flojera de no pronunciar el ineludible "s, s; no, no".

LA RESPONSABILIDAD DEL PAPA:

Una segunda aclaracin queda pendiente, y hemos de hacerla.


Ocurre que as como estn los que critican a los testigos cuando se
atreven a desmistificar a los falsarios, estn tambin los
maximalistas, los que piden siempre dar un paso ms extremo,
acusando concretamente al Papa de estos malos operarios; sea de
prohijarlos, de no castigarlos a tiempo, o de no apartarlos del cuidado
de la grey. Segn algunos de ellos, mientras no se declare que la Sede
est vacante, o que el Concilio Vaticano II en bloque debe ser arrojado
al fuego, toda protesta nuestra es incoherente e incompleta.
No creemos contarnos entre los defensores de la llamada "Iglesia
Conciliar", de cuyos graves perjuicios y funestsimos corolarios hemos
podido dar razones abundantes en nuestro mdico ejercicio de la
docencia durante las ltimas tres dcadas. Por si no hubiera otro
ejemplo que citar, la lectura atenta de los cuatro volmenes del Padre
Bernardo Monseg, titulados "El Posconcilio", editados en Madrid a
partir del ao 1975, por la Editorial Roca Viva, nos han servido de
fundado antdoto para carecer de cualquier optimismo sobre los
pregonados frutos del Vaticano II. No; decididamente, no nos parecen
frutos benficos, ni salvficos ni regeneradores.
Tampoco nos alinearamos entre los apologistas sin matices de los
textos del Concilio, pues bien nos consta que en algunos de ellos,
como Nostra Aetate o Dignitatis humanae, estn presentes -de
mnima- la riesgosa anfibologa, y de mxima, la confusin doctrinal

lisa y llana. Ni la luz invicta de Nicea, ni la univocidad indestructible


del Syllbus, ni el xtasis de Efeso, ni la reciedumbre de Trento,
informaron las pginas pastorales de los documentos del Vaticano II.
Pero no podra decirse que, necesariamente, todo mal obispo es un
fruto del Concilio Vaticano II; hasta debera sostenerse con
ecuanimidad que si se leen atentamente las pginas del capitulo III
de la Lumen Gentium sobre la Constitucin Jerrquica de la Iglesia, no
es aqu donde podrn justificar sus tropelas los mercenarios. Antes
bien las encontrarn reprobadas en la lnea de la tradicin de- la
Iglesia. Porque algn da habr que decir tambin todo lo que el
Concilio Vaticano II refrend de la Iglesia de Siempre, y fue dejado de
lado insensata y aviesamente, con culpas graves para quienes as lo
permitieron.
Tampoco creemos contarnos entre aquellos que San Francisco de
Sales llamara "los cortesanos del Papa", o simplemente ridculos
paplatras. Cuando cremos necesario hacer or nuestra filial
perplejidad y doliente estupor, ante enseanzas o actitudes de los
ltimos pontfices, lo hicimos. El Seor sabe con qu dolor)(con qu
responsabilidad y con qu respeto. Pero lo hicimos. La silla petrina, lo
sabemos, no est libre de culpas.
Mientras escribimos estas lneas, por ejemplo, ha visto la luz en
Espaa, bajo el sello editorial Ojeda, un libro colectivo titulado "El
obispo Williamson y el otro negacionismo". Contiene dos captulos de
nuestra autora en los que objetamos la explcita y nefasta judaizacin
a la que se ha llegado en Roma, refrendada y alentada
lamentablemente por el mismo Santo Padre actualmente reinante. Y
hemos sentido pesadumbre cuando en el n 52 de la revista Dilogo,
del ao 2010, el Padre Muoz Iturrieta, del Instituto del Verbo
Encarnado, reseando sin acuidad suficiente una obra de Rubn
Caldern Bouchet, llam a Juan Pablo II "el Papa ms grande que ha
tenido la Iglesia despus de San Pedro". Esto es desproporcionada
papolatra, cortesanismo pontificio y temeridad de juicio. Con nada de
esto nos sentimos identificados. Como bien dice Federico Mihura
Seeber en el captulo V de su De Prophetia, -publicado por Gladius en
2010- si para algo sirve el dogma de la infalibilidad pontificia, es para
saber, precisamente, cundo y cmo debemos obedecer al Papa; y no
para concluir en que deben ser idolatrados todos sus dichos.
Mas cabe aqu la misma reflexin que en el acpite anterior. Si se lee
la Exhortacin Apostlica Pastores gregis, de Juan Pablo II, fechada el
16 de octubre de 2003, o la Induite Dominum lesum Christum, de
1982, o la Instruccin Donum Veritatis, de la Sagrada Congregacin

para la Doctrina de la Fe, de 1990, no se puede decir, sin pecar


gravemente contra la justicia, que el modelo de obispo que el Santo
Padre propiciara guarda alguna relacin con el Cardenal Bergoglio.
Por el contrario, en esos bellos textos pontificios, todos cuantos como
Bergoglio actan -y son tantos!-encuentran su repudio y su expresa
desaprobacin.
Del mismo modo, hemos ledo con profundo gozo, el libro de
Benedicto XVI, Los Padres de la Iglesia, que contiene las catequesis de
los das mircoles del 2008, pronunciadas en Roma por el Vicario de
Cristo. Los arquetipos de pastores que aqu propone el Papa, los
paradigmas de jerarquas eclesiales, los dechados de obispos, son
hombres singulares y magnficos, antagonistas de esta clereca
inaudita que hoy padecemos y denunciamos con fuerza.
San Cirilo de Alejandra, San Hilario de Poitiers, San Cromacio de
Aquileya, San Paulino de ola, estn en las antpodas de los
innmeros bergoglios que hoy pueblan nuestras dicesis. Qu nuevo
y confortador regalo nos vuelve a hacer la Patrologa, a travs de
Benedicto XVI y sus oportunas exgesis de aquellos inigualables
Padres!
Tiene lgica, lo admitimos, quejarse de la debilidad de gobierno de
uno o ms pontificados por no segregar a los lobos y hasta por
nominal los en sus respectivos cargos. Tiene lgica, por cierto elevar
quejas y reproches filiales hacia el Papa, por no obrar en consecuencia
con la recta doctrina propiciada, castigando a los desertores con
enrgicas medidas. Y tambin logicidad posee, quien aplique al caso
que nos ocupa la proverbial consigna de Ovidio: Video rneliora
proboque, deteriora sequor. El Papa ve el bien que debe encarnar un
obispo, por qu lo tolera, mantiene, encumbra o guarda impune su
cargo si ese obispo se manifiesta como conjuncin de males y de
yerros? La lenidad nunca es atributo que beneficie a la Autoridad.
Mucho menos a la autoridad del Papa.
Pero a la hora de evaluar la responsabilidad de Roma en el
mantenimiento de estos clrigos descarnados, no debe omitirse que,
por encima de las supuestas o reales fragilidades de quien los unge,
est la traicin de los ungidos, que tampoco guarda necesaria
correspondencia con la responsabilidad del Santo Padre. Al mismo
Paulo VI le escuchamos decir, el 28 de enero de 1976, que exista "la
traicin del clero" y que "los traidores se sentaban a su mesa".
Es el eterno drama del que nos habla la Primera Carta de San Juan
(2,18-19): "Ellos salieron de entre nosotros mismos, aunque realmente

no eran de los nuestros. Si hubieran sido de los nuestros se habran


quedado con nosotros. Al salir ellos, vimos claramente que no todos
los que estn dentro de nosotros son de los nuestros". Esos "ellos"
aludidos, son llamados "anticristos" en el mismo texto. Acaso
convenga aplicar aqu los versos de Sor Juana para descifrar el
entuerto: "Y quin es ms de culpar, aunque cualquiera mal haga?".
La solucin, al menos en teora, parece sencilla. El Santo Padre no
debera ni nombrar ni conservar en sus cargos episcopales a
reconocidos malaventurados. Debera castigarlos con todo el peso de
su bculo y segregarlos de la grey. Pero los perjuros no deberan
cargar sobre los hombros ya bastante llagados del Pontfice, el peso
de su abisal infidelidad. Si la balanza ha de tener dos platillos, que los
tenga. Si ambos fallan, que se procure la enmienda cuanto antes, con
energa y caridad. Pero nadie nos convencer de que para
desenmascarar a los pastores canallas, necesaria, forzosa e
ineluctablemente tenemos que echar las culpas al Papa. Porque Cristo
no tuvo la culpa de la artera apostasa de Judas. Y el mismo Cristo lo
incorpor primero a la decena fundante del Cenculo, llamndolo "uno
de vosotros" (Mt 26,21; Me 14,18). Que cada quien cargue sus propias
culpas, y ms le lluevan a quienes tienen potestad para el remedio
pero aplican la enfermedad como regla.
Es difcil que puedan establecer estas diferencias y estos matices
ciertas almas toscas, para las cuales, como decimos, todo se reduce y
se explica estableciendo que a partir de Po XII, la calamidad
irredimible se apoder de la Iglesia. Y que, por ende, todo se
resolvera con un simple giro cronolgico y lineal.
El Beato Francisco Pallau -una vida carmelitana y espaola al servicio
de las virtudes cristianas en su obra Mis relaciones con la Iglesia, no
vacila en descubrir las infidelidades y miserias de la Esposa, que
fueron muchas -y en pleno siglo XIX!-, pero tampoco vacila en decirle
msticamente a la Amada: "dispon de mi vida, de mi salud, de mi
reposo, y de cuanto soy y tengo".
Lo que queremos decir, ya sin rodeos, es que nunca le ser legitimo a
un catlico criticar a su Madre y a su Padre, si no lo hace movido por
amor extremo sino por pugilatos rencorosos. Dios nos permita de lo
primero y nos libre de lo segundo.

BERGOGLIO: PRIMADO DE PRGAMO, CARDENAL DE LAODICEA:

Aclaraciones sostenidas, hemos de decir del mismo modo que si


escribimos este pronunciamiento es porque a pesar de los apocados y
de los maximalistas con sus respectivos aguijones, est tambien la
enorme cantidad de amigos -sacerdotes y laicos que nos alientan a
proclamar la verdad completa, a proseguir vengando agravios y
desfaciendo entuerlos, por decirlo al modo quijotesco.
No estamos solos en este mester de clereca, si as pudiera llamrselo;
pero bien quisiramos que muchos de los tantos que empujan
silentemente, se decidieran alguna vez a levantar el tono, a crispar el
puo y mostrar la cara, amn de solidarizarse en la privacidad del
dilogo fraterno. Al fin de cuentas, es de Jesucristo el consejo aqul:
"cobrad animo y levantad la cabeza" (Le. 21, 25).
Pero brota precisamente de ese intercambio amical de nimos y
bros, la pregunta acerca del por qu ocuparse tanto en estas pginas
de Monseor Bergoglio, cuando en rigor l no es ms que uno en su
especie, y una repeticin casi clonada de otros tantos de anloga o
peor y triste laya.
El planteo ha de servir para una nueva aclaracin. En la Argentina de
las ltimas dcadas -dejemos ahora, por un momento, la crisis de la
Iglesia Universal y los anlisis de largusima data- no han abundado
los obispos sobresalientes. Tendramos un haz de nombres
memorables para encomiar, pero no han sido la regla.
Al da de hoy -ya acotando el diagnstico- los pastores de la patria
parecen cortados todos por la misma tijera. Est de ms decir que lo
antedicho contiene una generalizacin abusiva, a fuerza de didctica;
y est de ms decir que existen entre aquellos diferencias de talantes
y talentos que sera injustificado omitir. Pero la malsana
uniformizacin de los obispos existe, los identifica, los engloba, los
embardurna, y ella toma las formas trgicas de varios y despreciables
denominadores comunes. Enunciemos algunos sin nimo de
exhaustividad.
Todos son polticamente correctos, concibiendo a la poltica en
trminos modernos y revolucionarios. El programa de la
Contrarrevolucin ha periclitado en sus enseanzas. Declarar la
perversin ingnita del sistema democrtico, no existe siquiera como
conjetura en el pensamiento nico que los domina.
Reclamar la Reyeca Social de Jesucristo, les resulta una ofensa a su
concepcin pluralista de las modernas sociedades.

Todos practican o aceptan con absoluta naturalidad el sincretismo


plurireligioso, convencidos de que el Catolicismo es una opcin ms en
paridad de ofertas para conformar al creyente. El axioma de que la
Verdad tiene todos los derechos y el error ninguno tiene, ha
desaparecido en el horizonte de sus magisterios.
Todos tienen un temor servil a los poderes mundanos, y la
contemporizacin o alianza con ellos es moneda corriente, querida y
buscada. Los grandes y endemoniados enemigos de la Cristiandad, el
Judaismo y la Masonera, resultan ahora cordiales compaeros de
rutas, cuyas recprocas y frecuentes visitas a los respectivos templos
son exhibidas como la mxima prueba de madurez religiosa. El
combate contra la Sinagoga de Satans no ocupa papel alguno en sus
idearios. La hereja judeo-cristiana es un hecho dramticamente
consumado.
Todos son medrosos ante la aborrecible tirana liberal-marxista que
hunde a la nacin. Consideran legtimas a las autoridades
gubernativas en vigencia, y si alguna objecin circunstancial les
deslizan, se insiste en dejar a salvo la permanencia de las
instituciones democrticas. El deber de movilizarse contra un poder
desptico que todo lo subvierte -considerando incluso la posibilidad
de que tal movilizacin pueda y deba tomar las formas heroicas de las
grandes contiendas, como la guerra cristera- no tiene la menor cabida
en sus predicaciones. Mencionrselo tan slo, puede hacerlos
sobresaltar de pnico.
Todos han adquirido una cosmovisin inmanentista y horizontalista
que, adems de reconciliarlos con el mundo y su Prncipe, les facilita
el irenismo que desean practicar para no ser tildados de arcaicos
discriminadores. El esfuerzo misionero por sacar al judo de su
deicidio, al ateo de su condena, al protestante de su hereja, al
agnstico de su confusin, a los evangelistas de su estupidez y a los
cultores de falssimos credos de sus miserias, no tiene carta de
ciudadana en el pas plural en que han decidido cmodamente vivir.
No hay hiptesis de conflictos con los adversarios seculares de la
Verdad. Hay solidaridad, dilogo, consenso, inclusin y fluidas cuanto
amables relaciones.
No hay sapiencialiedad substancial en sus homilas o documentos
pblicos; ni un lenguaje inequvoco y varonil, ni excomuniones a los
malvados contumaces, ni perspectivas genuinamente sobrenaturales
que pudieran lanzar gozosamente a los fieles al arrojo del buen
combate. La guerra semntica los ha derrotado. Son exponentes del
bustrofedismo, como ya lo explicamos alguna vez tomando prestado

un valioso trmino de Romano Amerio en su Iota Unum. Zigzaguean,


ondulan, oscilan, van en busca casi desenfrenada de la elipsis, de la
ambigedad y del circunloquio. Huyen de las palabras irrevocables,
que se sostienen con el cuerpo y con la sangre. Definir y condenar son
verbos que ya no se conjugan. Excepto, claro, cuando tienen que
referirse a nosotros, los perros.
Todos son de cultura teolgica escasa, de insuficiente anclaje en la
Filosofa Perenne, de formacin manualstica ajena a los grandes
textos nutricios del viejo tronco de la Tradicin; y de un prosasmo
verbal o escrito que ha renunciado a contemplar y a acercarse a Dios
bajo el nombre de Belleza Suprema. En la liturgia populachera con
guturalidades y ondulaciones, se sienten a sus anchas. Prefieren
administrar el Orden Sagrado en estadios deportivos sudorosos antes
que en las grandes baslicas amanecidas de cirios. Entre la juventud
adocenada, masificada y sin recta doctrina, encuentran sus
interlocutores vlidos. El pulchrum no suele habitar en el gnero
homiltico que habitualmente practican.
Todos son, al fin, hurfanos ignorantes y miedosos de la necesaria
visin parusaca de los tiempos. No hay Anticristo, ni Segunda Venida,
ni necesidad de penitencia y de conversin, ni batalla postrimera
entre la Mujer y el Dragn. Los males de la sociedad -algunos nunca
vistos antes, de tan prostituyentes y demoledores- se explican
sociolgicamente, y la sensata conviccin de que Dios castiga, y al
que hay que cesar de ultrajar para detener su santa ira, sera tomada
por una amenaza inadmisible a los derechos del hombre. Si Cristo no
vuelve, no necesitamos a los veraces profetas de las calamidades
postrimeras y de la verdadera esperanza que Su Regreso justiciero
contiene. Nos basta con un Cristo tierno y dulzn, cuyo ltigo lanzado
en ardiente volea contra los malditos mercaderes, ha sido trocado por
el signo de la paz intraterrena y naturalista.
Pues bien; estos y tantos otros comunes denominadores de la
apostasa, homogeneizan hoy al grueso de nuestros pastores. Por
qu, entonces, Bergoglio, decamos antes?
Por nada personal, quede en claro de una vez. Por ninguna cuestin
privada pendiente, disipemos ya esta inverosmil versin. Ni siquiera
por el valor simblico del que goza hoy su figura en amplios sectores
del catolicismo mistongo e indocto.
Simplemente por el motivo que todos conocen, y es su condicin de
Cardenal Primado de la Argentina y Arzobispo de Buenos Aires, que es
la capital de la Nacin.

Bergoglio est hoy en el lugar de la cabeza, del eje, de la conduccin,


del norte impuesto a la Barca en estas speras y desangeladas orillas
argentas; y est incluso en esa nmina potencial de papabiles que
gustan elaborar los que no creen en el Espritu Santo.
En carcter de tal, sin embargo, no trepida en incurrir en todos y en
cada uno de esos nefastos denominadores comunes que hemos
sealado. Sin excluir escandalosos y provocativos gestos, como el
connubio con rabinos favorabes a la sodoma, el homenaje a uno de
los capellanes de Montoneros, Padre Mujica; la pleitesa a una mutual
sionista de explcito y agresivo itinerario anticristiano y antiargentino,
o la entrega del premio Juntos Educar, el 8 de septiembre de 2006, a
un personero del mundialismo masnico, como Bernardo Klisberg, a
un dirigente socialista como Norberto La Porta, o a un idelogo
vinculado al Instituto Nacional contra la Discriminacin, la Xenofobia y
el Racismo (INADI) -esto es, a la principal usina local de la cultura de
la muerte- como Carlos Erles, acompaado para tal ocasin de un
convicto y confeso judeo-marxista como Daniel Filmus, entonces
Ministro de Educacin. Sin olvidarnos, antes bien subrayndolo, de
aquella patochada tragicmica de hacerse bendecir e imponer las
manos pblicamente por una comparsa de evanglicos, carismticos y
pentecostalistas, como sucedi en junio del ao 2006, en el Luna Park,
a la vista de todos.
Que un descendiente de los Apstoles en quien se supone mora la
plenitud del Espritu Santificante y el poder de comunicarlo; que un
Prncipe de la Iglesia cuya gracia de estado no necesita complementos
exotricos y espurios, se rebaje impamente a aceptar esta ceremonia
como si a su estado sacramental faltara algo, no comete slo una
parodia plurireligiosa sino un claro y condenable sacrilegio.
De all la pregunta y la respuesta consiguiente contenida en este
acpite. De qu Iglesia es Arzobispo y Primado Jorge Mario
Bergoglio?
De la Iglesia de Prgamo, de la que dice el Apocalipsis que "ha
abrazado la doctrina de Balaam, el que enseaba a Balac a dar
escndalo a los hijos de Israel, para que comiesen de los sacrificios de
los dolos y cometiesen fornicacin" (Apo.II, 14). Fornicacin -glosa
con maestra Monseor Straubinger-"aplicada aqu en sentido
religioso, como fornicacin espiritual, que es con los poderosos de la
tierra; es decir, a la que vive en infiel maridaje con el mundo,
olvidando su destino celestial y la fugacidad de su trnsito por la
peregrinacin de este siglo".

Volvemos al interrogante anterior: qu Iglesia preside Monseor


Bergoglio?. La Iglesia de Laodicea, la de mayor negritud y pecado que
describe el mismo Apocalipsis de San Juan. "Conozco tus obras; no
eres ni fro ni hirviente. Ojal fueras fro o hirviente! As, porque eres
tibio, y ni hirviente ni fro, voy a vomitarte de mi boca" (Apo. III, 15).
Fue Po XII, en la Summi Pontificatus (n 4), el que sostuvo que estas
dursimas admoniciones del Apocalipsis podran aplicarse a nuestra
poca, con su "vaco interior tan crecido y su indigencia espiritual tan
ntima". Por lo dems, ya sabe el lector advertido, que exgetas de
vala han hecho similar aplicabilidad de Laodicea a la presente y
patente Iglesia, en la que el humo de Satans parece haber entrado
en ella, segn clebre confesin del mismo Paulo VI.
Y no deberamos desechar tampoco -en orden a inteligir mejor lo que
estamos diciendo- que en el memorable y dramtico guin para el Via
Crucis del ao 2005, elaborado por el Cardenal Ratzinger poco antes
de su elevacin al trono de Pedro, dirigi su plegaria al Altsimo,
diciendo: "Seor, a menudo tu Iglesia, nos parece un barco que est
por hundirse, un barco que hace aguas por todas partes". Estremecido
por tamaa declaracin, Monseor Brunero Gherardini, en su Concilio
Ecumnico Vaticano II. Un discorso da fare, crey conveniente acotar
que, hasta el mismo Juan Pablo II, "no obstante todo su optimismo
conciliar" (sic), haba constatado "un estado de apostasa silenciosa"
recorriendo los meandros de la Esposa de Cristo.
Si Bergoglio no ha perdido an enteramente su mirada sobrenatural,
(l mismo la predic alguna vez, en el ao 1978, en sus Meditaciones
para religiosos, hablando de quien ejerce la autoridad como "un
hombre ad aedificationem") lejos de encolerizarse por esta
adscripcin que le hacemos a las Iglesias de Prgamo y de Laodicea,
debera hallar en los mismos textos revelados el camino a seguir.
En efecto, a la Iglesia de Prgamo, Dios le dice: "Arrepintete, pues
que si no vengo a ti presto, y pelear contra ellos con la espada de mi
boca" (Apo. II, 16). Y ms tarde a la de Laodicea: "Ten, pues, ardor y
convirtete. Mira que estoy a la puerta y golpeo (Apo. III, 19-20). No
somos nosotros, simples laicos de a pie y carentes del ms mnimo
poder temporal, quien se lo decimos. Es Nuestro Seor Jesucristo,
ante cuyo altar, alguna vez, jur fidelidad eterna como soldado de la
Compaa de Jess.

LA SOMBRA DE JUDAS:

Dicen que el nombre de Iscariote admite distintos significados. Desde


el que aludira a su pueblo de origen, Keriot, hasta al que maneja la
sica o sicario. Sin embargo, es generalizada la versin, segn la cual,
el ya universal y temible apodo procede de una raz hebreo-aramea
que se traduce redondamente corno "el que iba a entregarlo". Y eso
hizo con Nuestro Seor.
"Los Evangelios nos permiten entrever su indigna catadura. Gesta y
ejecuta la traicin en dos momentos tenebrosos. Cuando concuerda
con los enemigos el precio de la entrega (Mt 26, 14-16); y cuando lo
besa a Jess en Getseman para sealrselo as a sus crudelsimos
captores. Giotto capt el instante, y en su pintura maestra, la boca del
entregador tiene un rictus atrabiliario que estremece.
La explicacin de su aborrecible felona tambin ha dado lugar a
ciertas conjeturas entre los legos. Incluso, como se sabe, ciertas
sectas gnsticas lo han reivindicado en el pasado remoto, y hoy ese
neognosticismo, bien que abaratado y mostrenco, se permite
expresarse a travs de obras literarias o cinematogrficas que rozan
lo blasfemo. Sin ir ms lejos, en 1944, Borges publica su cuento Tres
versiones de Judas, en el cual, por va de eruditos juegos de ficciones,
termina admitiendo que el Mesas se habra encarnado en el Iscariote.
Aterra pensar que de este escritor, y de su amistad con l, hace
admirativa referencia el Cardenal Bergoglio en su libro El Jesuta (p.
57), que luego analizaremos.
Pero ms all de las hermenuticas desencaminadas, hijas de la
malicia, del torpor o de esa inclinacin insensata a declarar al mal
como una opcin romntica, la fuente ms confiable para medir la
abdicacin de Judas ha sido y sigue siendo el Nuevo Testamento; y en
l no quedan rastros de dudas sobre el por qu del inconcebible mvil.
"El diablo haba entrado en su corazn", dice San Juan (Jn. 13,2).
"Satans entro en Judas", reitera San Lucas (Le. 22,3); y otra vez San
Juan: "Jess les respondi: No os he elegido yo a vosotros los doce? Y
uno de vosotros es un diablo" (Jn. 6, 70-71).
Estamos, pues, ante un temible misterio luciferino, slo cabalmente
inteligible sub specie aetemitatis. Porque, en el fondo, todo pecado
mortal es un misterio, y cunto ms ste que acab con los das
temporales de Jesucristo, habiendo sido la misma Vctima -que todo lo
saba- quien lo invit a seguirlo y acompaarlo. Est claro, no
obstante, que la mistagoga real o presuntiva de su traicin no borra
su culpa ni atempera la sordidez de su infidelidad.

Que Judas se arrepiente y se ahorca, tambin est en el Evangelio.


"Acosado por el remordimiento, devolvi las treinta monedas de plata
a los sumos sacerdotes y a los ancianos, diciendo: 'Pequ entregando
sangre inocente' " (Mt.27, 3-4). Y a rengln seguido: "luego se alej
para ahorcarse" (Mt. 27, 5). Orgenes extraamente supona que Judas
se haba ahorcado para buscar a Cristo en el otro mundo y pedirle
perdn. (In Matt., tract. xxxv).
A San Pedro, sin embargo, le debemos el conocimiento de otro dato
que podra modificar levemente el final del Iscariote. "Habiendo
comprado [Judas] un campo con el precio de su iniquidad, cay de
cabeza., se revent por medio y se derramaron todas sus entraas. Y
la cosa lleg a conocimiento de todos los habitantes de Jerusaln de
forma que el campo se llam Haceldama, es decir, campo de sangre".
(Hechos, 1, 16-20).
Quienes se han ocupado de concordar sendos textos, han blandido la
hiptesis de que la soga con la que el traidor buscaba su propio
castigo, no aguant el peso de su cuerpo, y quebrndose produjo su
cada, y su cada el reventn fatal que derram sus entraas sobre
una tierra adquirida al precio de la iniquidad.
Detalles ms o menos -que al sentido esencial de la historia no logran
modificar- lo que aqu queremos decir, es que la sombra de Judas se
sigue cerniendo sobre el Tabernculo, sigue acosando al Redentor,
sigue dando rondas y fintas serpenteadas, idnticas a las que dio
Luzbel alrededor de aquel rbol inaugural del Paraso. Y esa sombra
monstruosa ha terminado por constituirse en La Iglesia de Judas,
como la llam magistralmente Bernard Fay en su obra homnima,
L'Eglise de Judas, publicada tempranamente, en 1970.
Si hay, pues, una Iglesia de Judas, sus pastores han de tener los
rasgos de quien la fund. Esos rasgos, como hemos visto, aparecen
con toda nitidez en las pginas neo testamentarias. Y nos muestran a
un alma dominada por el espritu inmundo.
Pero ha sido Paul Claudel, en su incisiva obra Autodefensa de Judas y
de Pilotos, quien agreg a su perfil unos caracteres que conviene
tener en cuenta al momento de aplicar cuanto decimos a la actual
situacin. En la versin claudeliana, en efecto, el Iscariote es un
racionalista, con "un apetito de lgica"; un admirador de los fariseos,
de quienes dice que "el orden pblico, el buen sentido, la moderacin,
estaban de su parte"; es un protokantiano que para justificar el fin de
toda heteronoma -empezando por la que se asienta en el Nomos
Dvino-sostiene sin ms que "se debe obrar siempre de manera tal que

la frmula de tu acto pueda ser erigida en mxima universal"; y es,


adems, un rabioso pluralista. Porque "en la Cruz" -se queja- "no hay
ms que dos direcciones secamente indicadas, el bien o el mal. Esto le
basta a los espritus simples. Pero el rbol que nosotros colonizamos
nunca se acaba de darle la vuelta. Sus ramas, indefinidamente
ramificadas, abren en todas direcciones las posibilidades ms
atrayentes:
filosofa, filologa, sociologa".
Puede verse ahora, con visibilidad mayscula, a qu modelo de pensar
y de obrar responden los obispos de la "Iglesia de Judas".
Pero hubo otro retratista del trnsfuga cuya perspicacia para la
captacin de sus miserias no queremos desatender. Se trata de
Giovanni Papini, quien en su Historia de Cristo dice del renegado
entregador: "Jess no fue solamente traicionado, sino vendido:
traicionado por dinero, vendido a vil precio, cambiado por moneda
circulante. Fue objeto de intercambio, mercadera pagada y
entregada. Judas, el hombre de la bolsa, el cajero, no se present
solamente como delator, no se ofreci como sicario, sino como
negociante, como vendedor de sangre. Los judos, que entendan de
sangre, cotidianos degolladores y descuartizadores de vctimas,
carniceros del Altsimo, fueron los primeros y los ltimos clientes de
Judas".
Fariseo, racionalista, pluralista, polticamente correcto y en maridaje
con los judos mediante tramoyas indignas: he aqu, ya ms completa,
la fisonoma del pastor de la iglesia de Judas. A la que bien podra
agregarse, la que con su habitual finura elabora Romano Guardini, en
el captulo primero del volumen segundo de su obra El Seor. Judas,
dice Guardini, no pudo soportar "a cada instante la pureza
sobrehumana de Jesucristo. Esa disposicin de vctima, esa voluntad
de sacrificarse por los hombres. Ya es muy difcil soportar la grandeza
de un hombre cuando se es pequeo. Pero y cuando se trata de
grandeza religiosa, de grandeza divina, de sacrificio, de la grandeza
del Redentor? Si no hay una fe inmensa y un amor perfecto que nos
induzca a aceptar a este santo excelso como norma y punto de
partida, su presencia ha de envenenar forzosamente el alma".
Entonces sobreviene el estlido perjurio, a pesar o por lo mismo de
ser uno de los Doce. Porque "este puesto est para cada y
levantamiento de muchos" (Lc.II,34).
Lo que Guardini resalta en el feln, en suma, es la incurable
pusilanimidad, vicio opuesto y adversario de la virtud de la

magnanimidad. El pusilnime -su misma etimologa lo asienta- tiene el


alma invadida por la parvidad, la bajeza y una ruindad ominosa que lo
hace preferir el beneficio al sacrificio, el acomodo al desafo, la
contemporizacin a la lid.
Entre nosotros, ha sido Alberto Caturelli quien ha terminado de echar
lumbre sobre esta angustiante aunque vital cuestin de la sombra de
Judas. En el captulo XV de la segunda edicin de su obra, La Iglesia
Catlica y las catacumbas de hoy, publicada por Gladius en el ao
2006, analiza con su habitual hondura metafsica lo que bien da en
llamar "El Iscariotismo en la Iglesia y en l mundo".
Para Caturelli las palabras traicin y tradicin tienen una raz comn,
aunque un destino fatalmente inverso. Porque mientras la segunda
exige la existencia de un sujeto o de una comunidad fiel, la primera
implica la existencia del traidor que es, justamente, el que obra lo
antittico: "no cuidar, no trasmitir fielmente, quebrar la lealtad o
fidelidad al depsito recibido". El Iscariote -prosigue Caturelli- "no
anuncia el acontecimiento de la Palabra Encarnada y Sacrificada en la
Cruz, [pues] frecuentemente es tributario de pseudos maestros. [...]
No quiere confrontaciones ni recios testimonios, sino compromisos
equvocos, 'ponderados' y 'prudentes', que le permitan seguir viviendo
en 'paz' con el mundo. No le preocupa traer las ovejas perdidas a la
Casa del Padre, sino trasquilar sus ovejas, hacer de ellas obsecuentes
cortesanos y desempear hasta el fin su papel de mercenario
entregado al mundo [...] Ha sustituido el compromiso con Cristo por la
'tica del discurso' que se funda en el 'consenso' [en la "cultura del
encuentro", agregaramos nosotros]. En fin, "los Iscariotes de la
Iglesia y del mundo no se atreven a oponerse a las mayoras. Ante la
posibilidad del heroico testimonio, se limitan a preguntar al mundo:
'qu me dais, y yo os lo entregar' (Mt, 26,15)"
Tengan mucho cuidado nuestros pastores; tenga especial cuidado
Monseor Bergoglio, si la fisonoma aqu dibujada del Iscariote se les
acerca
peligrosamente a la realidad de sus propias vidas.
Sin embargo, algo conclusivo querernos sumar a esta meditacin
sobre el sacerdocio de Judas.
No es en el Campo de Haceldama donde esperamos ver concluir las
carreras de estos ministros del Iscariote. Es en el campo del honor,
conversos y arrepentidos, obedeciendo con temor de Dios lo que Dios
les advirti con verbo tronitonante y flamgero en las pginas del
Apocalipsis.

No es suspensos de un horcn donde anhelamos su final terreno. Es


en el Sagrario, limpios de genuina metanoia, de expiacin y de
mortificaciones abundantes y regeneradoras; celebrando nuevamente
la Santa Misa en la intacta magnificencia de su tradicional liturgia.
No es devolviendo las treinta monedas como mejor quisiramos
imaginar el desenlace de sus contriciones. Sino no habindolas
aceptado nunca jams, y acaudillando en una carga final, rosario en
puo, al rebao maltrecho, hacia el frescor vivificante de los pastos
del Cordero. Imitando a aquellos pastores guardianes y celosos,
varoniles y osados. Como Martn de Finojosa, obispo de Sigenza,
fraile cisterciense verdaderamente austero y humilde, de quien
mereci que se escribiera: "Fue modelo del clero, luz de la patria,
dechado de costumbres, doctor de la Verdad, norma para los buenos,
azote para los culpables, luz de los pontfices".
No es, por ltimo, repitiendo bellaqueras y guarangadas como
quisiramos escucharlos hablar. Sino siguiendo aquel sabio remedio
de ese otro abad del Cister medieval, Isaac de Stella, quien este buen
consejo nos daba y repetimos: "Lo suficiente es fcil decirlo. El gozo,
el amor, la delectacin, la visin, la luz, la gloria, es lo que Dios exige
de nosotros, aquello para lo cual Dios nos hizo. El orden y la religin
verdadera es hacer aquello para lo cual fuimos hechos. Contemplemos
lo que es la belleza suprema, luchemos vehementemente contra lo
que se opone a ello. Todas nuestras actividades, el trabajo como el
reposo, la palabra como el silencio, estn encaminados a este fin. Lo
que no est encaminado a l, lo que no hacemos por el fin para el cual
fuimos hechos por Dios, haciendo coincidir la razn y la intencin de
su obra y de la nuestra, no es una virtud y no merece recompensa".
Este es el desenlace que nuestra caridad desea, y por el cual rezamos
cada da.
Si no est en la voluntad de los malos pastores convertirse y
enmendar sus culpas, que se cumpla en ellos la sentencia de San
Gregorio, asentada en su Regla Pastoral: "Los prelados deben saber
que son dignos de tantas muertes, cuantos ejemplos de perdicin
transmiten a los subditos". Pero si est en la voluntad de Dios darnos
obispos santos, corajudos y sabios, ha de llenarnos de sobrenatural
esperanza el relato contenido en el captulo primero de los Hechos de
los Apstoles.
All, San Pedro, constituido ya en el primer Pontfice, tiene que
proceder al reemplazo de Judas Iscariote, pues tras su muerte el
puesto estaba fatalmente vacante. La alocucin petrina trasunta

misericordia e indulgencia hacia el desventurado Judas. Pero trasunta


tambin una firmeza inspirada; y citando al Salterio exhorta
reciamente: "Que su campamento quede desierto y no haya nadie que
lo habite. Que otro ocupe su cargo"
(Hechos 1, 20).
Ambas cosas pide y hace Pedro. Y de esa decisin, tras encomendarse
al Seor, "que conoces los corazones de todos" (Hechos 1, 24), es
elegido Matas, el que habra de compensar con su anonadante
santidad las defecciones incalificables de Judas.
Veinte siglos despus, en la catequesis del 18 de octubre de 2006,
otro Pedro, Benedicto XVI, ha vuelto a referirse a San Matas,
alimentando aquella misma esperanza antigua: "Despus de la
Pascua, fue elegido para ocupar el lugar del traidor [...] No sabemos
nada ms de l, salvo que fue testigo de la vida pblica de Jess,
sindole fiel hasta el final [...] De aqu sacamos una ltima leccin:
aunque en la iglesia no faltan cristianos indignos y traidores, a cada
uno de nosotros nos corresponde contrarrestar el mal que ellos
realizan con nuestro testimonio fiel a Jesucristo, nuestro Seor y
Salvador".
Permita el Seor que su Vicario al presente, velando por la salud de la
Esposa y despreciado a los Sacerdotes de Judas, reedite el gesto
inmensamente caritativo y justiciero de Pedro, diciendo de aquellos:
Que sus campamentos queden desiertos.
Que otros ocupen sus sitios.

EL JESUTA:

Finalmente, ha salido a la luz el anunciado libro cuyo propsito es


trazar una semblanza oficiosa y una biografa autorizada del Cardenal
Jorge Mario Bergoglio.
Se trata de un largo reportaje, pautado y ejecutado prolijamente entre
los autores y el personaje; y con la plena anuencia del entrevistado

quien, adems, promueve formalmente la obra desde la Agenda


Informativa Catlica Argentina. De modo que cuanto all se dice debe
darse por expresamente avalado y refrendado entre las partes. No hay
lugar para el pro-verbial recurso a la descontextualizacin mal
intencionada.
Los reporteros elegidos para tan singular retrato, retratan a la par las
preferencias dialoguistas e intimistas del prelado: Sergio Rubn, el
circunciso encargado de "los temas religiosos" en Clarn, y Francesca
Ambrogetti de Parreo, la psicloga social de la Agencia Ansa. Prrafo
aparte para el prologuista seleccionado por Su Eminencia, el Rabino
Abraham Skorka, ferviente justificador de las coyundas homosexuales,
pues "aunque la opinin de la Biblia dice que la homosexualidad est
prohibida, en una sociedad democrtica hay que apelar a informes
antropolgicos y sociolgicos [...] Estamos viviendo en una realidad
democrtica y sabemos perfectamente bien que existen personas que
tienen una sexualidad definida en otro sentido respecto de la
concepcin bblica" (Cfr. Agencia Juda de Noticias, 30-6-2008,
http://www. prensajudia.com / shop/detallenot.asp?notid= 19608).
La democracia por encima de la Ley de Dios. Presentador acorde a
sus criterios polticamente correctsimos se busc el Pastor!
Son simples los datos bibliogrficos de la obra, para quien quiera
ubicarla: Sergio Rubn, Francesca Ambrogetti, El Jesuta.
Conversaciones con el Cardenal Jorge Bergoglio, S.J, Buenos Aires,
Vergara, 2010, 192 ps.
Castellani contaba que el torpn de Franceschi lo reprendi por
aquella humorada de "Las Canciones de Militis", pues -segn l- tal
ttulo evocaba "Les chansons de Bithis" de Pierre Louis, un libro
presuntamen-te Inmoral. Bergoglio tuvo ms suerte, o no, segn se
mire. Porque El Jesuta es el mismo ttulo de una obra decididamente
anticristiana de Rubn Daro, pero nadie le sugiri que lo modificara.
La verdad es que al acabar este inicuo libelo bergogliano, la voz otrora
impa del nicaragense parece hallar, al menos en este caso, su
justificacin ms plena:
"Bien: ahora hablar yo. Juzga despus, lector, t:
el jesuta es Belceb que del Averno sali".
Jorge Mario Bergoglio. El Jesuta. De l tratan las pginas que a
continuacin reseamos.

ANTES ERA FANFARRN, AHORA SOY PERFECTO:

Varias obsesiones recorren estas cartillas. Y nada se ha improvisado


para darles cauce.
Bergoglio necesita probar que l es un hombre humilde, modesto,
austero. Un pibe de barrio que puede hablar de ftbol y de tango
-como de hecho lo hace y con abundancia- lo ms alejado posible de la
imagen tradicional de un Prncipe Cristiano. Acorde con los tiempos y
los gustos, y con la lnea vulgarizante impuesta por alguno de sus
antecesores, lo estimable ya no ser el seoro jerrquico sino el
muchachismo populista. No la estricta ortodoxia sino la mirada plural,
contemporizadora, con calculados barnices de hereja. Tampoco y
mucho menos la actitud magistral de quien por ministerio debe ser
tenido como Maestro de la Verdad. Por el contrario, lo estimable ser
la duda, la vacilacin, el enjuague, el espacioso mundo donde las
ideas se pueden negociar, como quera John Dewey. "Alguien puede
pensar que un creyente que llega a Cardenal tiene las cosas muy
claras", le plantea la dupla interrogadora. "No es cierto", le asegura
enfticamente el interrogado (p. 53). Y en l, tan msero aserto es
verdad pura, pattica y funesta.
El modelo a seguir, claro, ya no es el de los eminentes Varones de
Cristo, como los Cardenales Pie o Billot, sino el de aquel monsignori
trnsfuga que describiera Hugo Wast, en cuya corona se haba
incrustado una cuarta diadema en seal de adoracin hacia la
democracia. No prediquemos entonces el deber de batirse por la
Verdad nica, Crucificada e Indivisa, sino "la aceptacin de la
diversidad que nos enriquce a todos" (p. 169). No la Verdad Revelada
sino las verdades mltiples y consensuadas "con dilogo y amor" son
"la celebracin" preferida por el obispo (p. 169).
Concorde con este clima intelectual y moral se presenta "prefiriendo
el simple traje oscuro a la sotana cardenalicia" (p. 18), hincha de San
Lorenzo, buen cocinero, antiguo bailarn de milonga (p.120) y ex
laburante en un laboratorio (captulo dos). Y por eso, verbigracia,
interrogado acerca del ocio, no recurre para definirlo a los seguros
autores clsicos que de l se ocuparon, ni a los modernos como Pieper
o Guardini, que dice haber estudiado, sino a Tita Merello cantando:
"che fiaca, sal de la catrera" (p. 37). Dar pruebas de "normalidad"
para Bergoglio, no es apelar a lo normativo y eximio sino a lo que
abunda, a lo populachero y sensibloide. Ser hijo del Siglo, dira
Ernesto Helio.

Nadie podr escribir de l lo que se anot del Quijote, para su gloria:


"parecales otro hombre de los que se usaban". No; l es un hombre
bien ad usum: vulgar, ordinario, arrabalero, pluralista y prosaico.
Moderno. Y en esto, segn su errtica perspectiva, est la prueba de
su obsesiva humildad y de su progreso espiritual en el arte de
aprender a superar los defectos. El Rabino Skorka lo pondera desde el
comienzo, no slo como alguien con quien trab "la verdadera
amistad" que "define el Midrash", sino como un modelo de humildad,
ya que "todos coincidirn en la ponderacin del plafn (sic) de
humildad y comprensin con que encara cada uno de los
temas"(ps.10-11).
Bergoglio deja correr insensatamente el juego del "bajo perfil", sin
querer advertir la paradoja -y an (-1 pecado- de esta
autocomplacencia infatuada en ser descripto como un sencillo y
componedor bonachn. La egolatra de mostrarse cual l'uomo
qualunque sigue siendo manifestacin de la soberbia, no por la
naturaleza de lo que se ostenta sino por el vicio de la ostentacin.
Pero esta es, como decimos, una de las obsesiones psicolgicas del
biografiado: que se lo perciba como un hombre del montn; alguien
que contina "viajando en colectivo o en subterrneo y dejando de
lado un auto con chofer" (p. 17).No son pocas las veces en que los
periodistas interrogadores -salvajemente indoctos en materia
religiosa- le regalan este tipo de ponderaciones. Y Bergoglio las
acepta, con esa fanfarronera del humilde profesional que deca Jorge
Mastroianni. Desechando el consejo ignaciano de contemplar la
rebelin de los ngeles cados, para evitar que nos suceda como a
ellos, que "veniendo en superbia, fueron convertidos de gracia en
malicia". (E.E,50). Porque quin que tenga realmente esa "corona y
guardiana de todas las virtudes", como llam San Doroteo de Gaza a
la humildad, dara su anuencia para que se publiquen pginas y
pginas ensalzando la posesin de este don? Quin, que a fuer de
genuinamente humilde, practicara ese "laudable rebajamiento de s
mismo" que peda Santo Toms, erigira en vida su propio monumento
a la humaitas? Quin veramente abocado a la nadeidad evanglica
-en preciosa expresin de San Buenaventura- podr contratar a un
puado de escribas para que le canten la palinodia de su arrollador
recato? Quin que no tuviera ese "brote metafsico de la soberbia
intelectual que es el principio de la inmanencia", segn clarividente
anlisis de Garca
Vieyra, prohijara que se dijera de s mismo que "su austeridad y
frugalidad, junto con su intensa dimensin espiritual, son datos que lo
elevan cada vez ms a su condicin de papable"? (p.15) Creer de
veras Bergoglio que a la tierra del subte y del colectivo se refera San

Isidoro cuando defini al humilde en sus Etimologas como el quasi


humo acclinis, o inclinado a la tierra? Creer de veras que alguien
ms que Jesucristo puede decir de s mismo: "aprended de m, que soy
manso y humilde de corazn" (Mt. 11, 29)?
A Bergoglio le sucede lo que al protagonista del chascarrillo aquel que
desenmascara la petulancia invencible del porteo. A la hora de
aclarar lo mucho que ha mejorado su vida moral, le dice a su
imaginario interpelador: "antes era fanfa, ahora soy perfecto".
Djate "sinagoguear"por el mundo Amigo de neologismos y de
chabacaneras, el Cardenal supo acuar entre otras zarandajas,
aquello de "djate misericordear por Cristo". Pero l -un exponente
ms del judeocatolicismo oficial, hoy dominante- ha preferido en
principio, dar y recibir las ternezas de los deicidas.
Se cuentan por decenas los gestos judaizantes del Primado, de los que
pueden dar clara y ominosa cifra su pblica amistad con los rabinos
Sergio Bergman y Alejandro Avruj, al primero de los cuales prolog su
libelo "Argentina Ciudadana", y al segundo
entreg el Convento de Santa Catalina en noviembre de 2009 para
que festejara la impostura de "La noche de los cristales rotos". Y
ambos hebreos, al igual que el prologuista Skorka, explcitos
justificadores de la sodoma. El fantasma contranatura de Marshall
Meyer los protege a todos, y a todos rene bajo el humo desolador de
Gomorra1.
Mas aqu estamos ante la segunda obsesin del Cardenal. Se ha
impuesto probar su afinidad y su afecto con el mundo israelita; y no
conforme con las definiciones eclesiales pblicas dadas en tal sentido,
abunda ahora en El Jesuta, en testimonios menores, intencionalmente
escogidos para agradar al Sanedrn.
Los reporteros -a cuya tribal insipiencia teolgica ya hemos aludido- le
plantean como una objecin para la aceptacin de la Fe Catlica, el
hecho de que "el principal emblema del catolicismo es un Cristo
crucificado que chorrea sangre" (p. 41). "Usted no puede negar" -le
reprochan cortsmente- "que la Iglesia destac en sus dos milenios al
martirio como camino hacia la santidad" (p.42).
Caban varias y bien sazonadas respuestas catlicas, todas ellas
partiendo del enftico rechazo de la 1-El Cardenal Bergoglio est
directamente ligado a una multinacional sionista, la Fundacin Raoul
Wallenberg, de la que recibi una distincin honorfica el 30 de marzo
de 2004. Entre los miembros argentinos de dicha agrupacin se

cuentan conocidos exponentes de la izquierda gramsciana como


Francisco Delich o Adolfo Gass, blasfemos profesionales como Marcos
Aguinis, cipayos como Carlos Escud, o simples corruptores del cuerpo
social como Alejandro Romay. Quede constancia de que todos estos
datos son pblicos, y de que cualquiera puede acceder libremente a
ellos buscando la web oficial de la precitada Fundacin Wallenberg. El
28 de Febrero de 2006, el Cardenal Bergoglio recibi a los mienbros
de esta Fundacin en la Catedral Metropolitana, en una ceremonia
plurireligiosa, en la cual, entre otros propsitos, se le rindi homenaje
a Moseor Quarracino (cfr. Zenit, 8-3-2006).
infame peticin de principios de los periodistas, segn la cual, la
sangre y el martirio son pianavotos, y eso explicara el alejamiento
popular de la Iglesia. Caba una leccin magnfica sobre "la sangre por
amor a la Sangre" de Santa Catalina de Siena, y el valor inacallable
del martirio con efusin sangunea para conquistar el Cielo por asalto,
como rezan los Evangelios. Caba, en suma, decirles a los escribas con
sus propias palabras: "No, por supuesto, yo no puedo ni debo negar
que la Iglesia destac en sus dos milenios al martirio como camino
hacia la santidad. Y no puedo ni debo negarlo porque es la pura y
gloriosa verdad que la Iglesia siempre ha enseado y siempre
ensear".
Pero no; Su Eminencia no elige ninguna respuesta catlica. Sostiene
sin rubores que "asociar con lo cruento" al martirio, ligarlo con la idea
de "dar la vida por la Fe", es la consecuencia de que "el trmino
[martirio] fue achicado" (p. 42). El peculiar "achicamiento" consistira,
nada ms y nada menos, que en llevar hasta el extremo previsto y
deseable las enseanzas de Jesucristo: "Todo el que pierda su vida por
m la ganar" (Mt. 10, 39). Lo que para la Iglesia fue su corona; esto
es, que el discpulo se asemeje a su Maestro aceptando libremente la
donacin de la propia vida, para Bergoglio es su empequeecimiento,
su reduccin, su "achique".
En consecuencia, l se inclina por "La Crucifixin Blanca, de Chagall,
que era un creyente judo; no es cruel, es esperanzadora. A mi juicio
es una de las cosas ms bellas que se pint" (p. 41). Esta "cosa ms
bella", segn declar el mismo artista en 1938, es un Cristo rodeado
de ornamentos, personajes, objetos y judaicos en homenaje a las
vctimas de los nazis quienes expresamente aparecen como los
verdugos del Seor, por ser judo. En la lnea de otros dogmticos de
la Shoa, el cuadro de Chagall desplaza el centro del holocausto, de
Jesucristo a las presuntas vctimas de Hitler. Se trata, pues, de una
profanacin hebrea del Santo Sacrificio de la Cruz. Pero para
Bergoglio es "La" pintura (p. 120).

En la misma lnea ideolgica, y para seguir avivando el fuego semita,


Su Eminencia sale del mbito espiritual y artstico para recalar en el
terreno moral.
Con un simplismo impropio de un hombre de estudio, y con un
relativismo an ms impropio en un hombre de Fe, afirma que "antes
se sostena que la Iglesia Catlica estaba a favor [de la pena de
muerte] o, por lo menos, que no la condenaba". Pero ahora en cambio,
merced al progreso de la conciencia, se sabe que "la vida es algo tan
sagrado que ni un crimen tremendo justifica la pena de muerte" (p.
87).
Entendamos el argumento evolucionista de Bergoglio para valorar
adecuadamente lo que dir despus. La aceptacin de la licitud de la
pena de muerte -que aparece taxativamente exigida como tal, tanto
en las pginas vetero y neotestamentarias como en un sinfn de
doctrineros catlicos y de textos pontificios- debe percibirse como un
dficit, un tramo oscuro en el devenir de la conciencia que busca la
luz. Lo mismo se diga de las sociedades.
Cuando "la conciencia moral de las culturas va progresando, tambin
la persona, en la medida en que quiere vivir ms rectamente, va
afinando su conciencia y ese es un hecho no slo religioso sino
humano" (p. 88).
... Para el Cardenal, est claro, no por un anlisis per se del hecho,
que lo valore inherentemente, sino ; por la evolucin de la conciencia,
tanto la Iglesia como la Humanidad saben hoy que la pena de muerte
debe ser rechazada. Clarsimo caso de aquella ruinosa cronolatra que
protestara Maritain en Le Pay san de la Garonne. Pero entonces, cmo
no deplorar, en consecuencia, aquellos momentos an involutivos en
los que se juzg errneamente que algo podra justificar la pena de
muerte, incluso "un crimen tremendo"! Cmo no maldecir los tiempos
eclesiales y sociales en los que la conciencia an juzgaba que bajo
determinadas condiciones, circunstancias y requisitos era legtima la
aplicacin del castigo capital!
Este era el sequitur lgico del razonamiento bergogliano. Pero un
tema irrumpe en el dilogo y la ineluctable evolucin de la conciencia
se puede permitir una excepcin. Y cul ser ese tema? Dejmoselo
explicar al interesado: "Uno no puede decir: 'te perdono y aqu no
pas nada'. Qu hubiera pasado en el juicio de Nremberg si se
hubiera adoptado esa actitud con los jerarcas nazis? La reparacin fue
la horca para muchos de ellos; para otros la crcel. Entendmonos: no
estoy a favor de la pena de muerte, pero era la ley de ese momento y

fue la reparacin que la sociedad exigi siguiendo la jurisprudencia


vigente" (p. 137).
El pequeo detalle -advertido precisamente por los kelsenianos de
estricta observancia- de que "la ley de ese momento", vigente
positivamente en Alemania, no volva criminales a los jerarcas nazis,
se le olvida al Cardenal. El otro detalle ms "pequeo" an, de que en
Nremberg no se dej tropela legal por cometer, ni aberracin
jurdica por aplicar, ni derecho humanos de los acusados por
conculcar, ni tortura aborrecible por aplicar, ni mentira por aducir,
tampoco cuenta. Ese otro detallecito de que la horca y el tormento
atroz para los germanos no fue "la reparacin que la sociedad exigi"
sino la venganza monstruosa de la judeomasonera, tras los
triunfantes genocidios de los Aliados, en Hiroshima y Nagasaki,
ninguna importancia tiene. El Cardenal est en contra de la pena de
muerte, pero si van a matar nazis seamos comprensivos y hagamos
una excepcin hermenutica. "Era la ley de ese momento", caramba.
La evolucin de la conciencia poda esperar un ratito ms.
El Cardenal, adems, como feligrs y miembro dirigente del
judeocristanismo, ya tiene dnde tranquilizar sus escrpulos,
supuesto que le acometieran. "Hace poco" -les confa a sus socios
biogrficos-"estuve en una sinagoga participando de una ceremonia.
Rec mucho y, mientras lo haca, escuch una frase de los textos
sapienciales que nos recordaba: 'Seor, que en la burla sepa mantener
el silencio'. La frase me dio mucha paz y mucha alegra" (p. 151).
Lo que no sabemos es si Su Eminencia se refiere a la burla propia o a
la que l le propina a Jesucristo al visitar obsecuentemente la morada
de los negadores de Su divinidad y artfices de su asesinato. Porque el
prete podr hacer silencio ante la merecida chacota que lo tenga por
objeto, pero Dios no se deja burlar (Gal. 6, 7). Y el da en que regrese
en pos de Su Justicia irrefragable y definitiva, los que se pasaron la
vida sinagogueando, a fuer de felones, sabrn qu quera decir
Marechal cuando mentaba en el Altsimo "la vara de hiel de su rigor".

MARXISTAS BUENOS Y CATLICOS MALOS:

En plena concordancia con lo hasta aqu exhibido -reitermoslo: una


pseudohumildad grotesca y un criptojudasmo vergonzoso- Bergoglio

saca a relucir su tercera obsesin. Consiste la misma en mostrarse


ponderativo y encomistico con los enemigos de la Iglesia, omitiendo
todo el vejamen y todo el dao inmenso que los mismos le han
infligido y le siguen infligiendo a la Esposa de Cristo. En el trazo
maniqueo de su criterio -que l pretende encubrir bajo las apariencias
de lo ecunime- a este polo de positividad slo puede oponrsele uno
de simtrica negatividad; y el mismo, curiosamente, est encarnado
en los catlicos. No en todos, claro, sino en los "fundamentalistas".
Hablemos claro: en los catlicos ortodoxos.
Un primer ejemplo de bondad enemiga lo constituye Esther Balestrino
de Careaga.
Para quienes no lo sepan, esta mujer -junto con todo 'su grupo
familiar- era una activa militante del terrorismo marxista, procedente
del Paraguay.
Bajo el sosias de "Teresa" integr las primeras clulas que
constituyeron la Agrupacin Madres de Plaza de Mayo, recibiendo
hasta hoy los homenajes laudatorios incesantes de la desaforada
Hebe de Bonafini. (cfr.vg.
http://www.paginadigital.com.ar/articulos/2002
st/2002seg/entrevistas/hebe26-2.html)
No creemos que en la Argentina del presente haya un solo ciudadano
que necesite que se le explique -cualquiera sea su posicin ideolgicacul es la verdadera misin que han cumplido y cumplen las llamadas
"Madres de Plaza de Mayo". Su adscripcion a la guerrilla marxista
internacional, y no slo argentina, es explcita, frontal, sostenida,
virulenta particularmente belicosa.
Pero para Bergoglio, esta "simpatizante del comunismo" (sic) se trat
de "una mujer extraordinaria", a quien "quera mucho [...] Me
enseaba la seriedad El trabajo. Realmente le debo mucho a esta
mujer | . | Fue raptada junto con las desparecidas monjas francesas.
Actualmente est enterrada en la Iglesia de Santa Cruz" (p. 34).
"Tanto me ense de poltica" (p. 147-148).
Iniquidades de los tiempos de los que Su Eminencia deber rendir
cuentas. No hay templos que alerguen los cuerpos acribillados de los
civiles o militares catlicos a quienes abati el odio criminal del
Comunismo. Pero una iglesia puede ser entrega a las bandas erpianas
y montoneras, para que la conviertan en su bastin y en su
cementerio. Y el responsable de tamaa profanacin lo vive como un
logro y una fiesta.

La segunda bondad encarnada es, para Bergoglio, la mismsima


Bonafini. Los periodistas se la mencionan dndole pie para alguna
observacin crtica, para algn llamado tenue de atencin, para algn
mdico tirn de orejas, habida cuenta de la aversin patolgica que
esta infame mujer viene desplegando desde hace dcadas, cada vez
con ms desenfreno e insolencia.
"Hay tambin quienes ven actitudes de revanchismo, le espetan los
escribas. "Por caso, la presidenta de las Madres de Plaza de Mayo,
Hebe de Bonafini". Lo que le estn queriendo preguntar es, en suma,
si actitudes rencorosas y vengativas como la de este monumento al
odio "ayudan a la bsqueda de la reconciliacin" (p. 139). Y se lo estn
inquiriendo, no un par de macartstas, sino dos mascarones de proa
de la izquierda nativa, de los tantos que hoy se sienten perturbados
ante esta abisal frankestein que han creado y ya no pueden controlar.
El Cardenal no admite las premisas implcitas y explcitas contenidas
en el interrogante de los reporteros. Quien ya ha hecho el elogio de
los desaparecidos, como si la condicin de tal probara su inocencia y
la justicia de su causa, justificar ahora plenamente a Bonafini: "Hay
que ponerse en el lugar de una madre a la que le secuestraron sus
hijos y nunca ms supo de ellos, que eran carne de su carne; ni supo
cunto tiempo estuvieron encarcelados, ni cuntas picaneadas,
cuntos latigazos con fro soportaron hasta que los mataron, ni cmo
los mataron. Me imagino a esas mujeres, que buscaban
desesperadamente a sus hijos, y se topaban con el cinismo de
autoridades que las basureaban y las tenan de aqu para all. Cmo
no
comprender lo que sienten?" (p. 139).
Hubo otras muchas mujeres -esposas, madres, hijas, novias,
hermanas- a quienes los mltiples retoos de Bonafini asesinaron a
mansalva. Mujeres cuyo dolor no subsidi el Estado, cuyo luto no
financi la Internacional Socialista, cuyo llanto no rentaron los
terrorismos estatales sovitico o cubano, cuya venganza monstruosa
no prohij el oficialismo, cuyo rencor satnico no respald la
jurisprudencia del Poder Mundial. Para estas mujeres heridas,
annimas y silentes, a quienes las actuales autoridades "basurean",
Su Eminencia no tiene una palabra de comprensin ni de consuelo.
Tampoco para los cientos de soldados arbitrariamente detenidos por
la tirana kirchnerista, detrs de cada uno de los cuales existen otras
muchas centenas de mujeres -catlicas prcticas en gran nmero- a
quienes se les ha cercenado la jefatura del hogar.

Hay ms "buenos" previsibles nombrados al pasar. Angelelli, Mugica,


los palotinos, las monjas francesas, los curas tercermundistas con el
Padre Pepe Di Paola a la cabeza (p. 106), los grandes heresiarcas
"Hesayne, Novak y De Nevares" (p. 140), los "telogos de la
liberacin" que "se comprometieron como lo quiere la Iglesia y
constituyen el honor de nuestra obra" (p. 82), los redactores de
"Nuestra Palabra y Propsitos", publicaciones ambas del Partido
Comunista (p. 48), y hasta el mismsimo Casaroli, a quien
insensatamente pone de ejemplo (p. 78), omitiendo que fue el artfice
de aquella siniestra y ruinosa felona denominada Ostpolitik. Para el
glorioso Cardenal Mindszenty (cada llaga recibida en las crceles
comunistas lo nimb de gloria) Casaroli era la imagen negra y
enlodada de la "Iglesia de los Sordos", negociadora ruin de la sangre
mrtir. Para Bergoglio, Casaroli es un modelo de la "Iglesia Misionera"
(p. 78).
"Helada y laboriosa nadera, fue para este jesuta" la Barca de Pedro,
dira Borges de Su Eminencia, perdonando por contraste y post
mortem a Gracin. Porque en rigor, tanto sorprende la glida conducta
con la que encomia a los peores lobos, como la nadeidad a la que
reduce a quienes debera tener por arquetipos, si un verdadero
creyente. Los ptimos, para el obispo, estn cruzando la raya de la
Iglesia y confrontando con Ella.
Al fin, y como anticipbamos, si los buenos de la cinematografa
bergogliana son todos rojos, aquellos pasibles de reproches y de
acrimonias son ciertos catlicos claramente identificables como
tradicionalistas, o simplemente catlicos, apostlicos y romanos. Por
ejemplo, los que esperaban que Benedicto XVI criticara "al gobierno
de Rodrguez Zapatero por sus diferencias con la Iglesia en varios
temas", como el "del matrimonio entre homosexuales", sin darse
cuenta de que "primero hay que subrayar lo positivo, lo que nos une"
(p. 80). Qu puede unir a un catlico con un gobierno manifiesta y
exacerbadamente anticatlico, no se aclara. Pero la intencin es
evidente: Zapatero tiene cosas "positivas" que nos permitiran "el
caminar juntos" (p. 80). Los desviados son los fundamentalistas que
anhelan que el Vicario de Cristo condene a un rufin y a un rgimen
poltico en el que Satn se enseorea a su antojo.
Otros catlicos impresentables son los preocupados por "si hacemos o
no una marcha contra un proyecto de ley que permite el uso del
preservativo" (p. 89). "Con ocasin de la llamada Ley de Salud
Reproductiva, algunos grupos de lites ilustradas de cierta tendencia
queran ir a los colegios para convocar a los alumnos a una
manifestacin contra la norma porque consideraban, ante todo, que

iba contra el amor [...] Pero el Arzobispado de Buenos Aires se opuso


a que los chicos participaran por entender que no estn para eso. Para
m es ms sagrado un chico que una coyuntura legislativa [...] De
todas maneras, aparecieron algunos colectivos con alumnos de
colegios del Gran Buenos Aires. Por qu esta obsesin? Esos chicos
se encontraron con lo que nunca haban visto: travests en una actitud
agresiva, feministas cantando cosas fuertes. En otras palabras, los
mayores trajeron a los chicos a ver cosas muy desagradables" (p. 90).
Es curioso el razonamiento de Su Eminencia. Por lo pronto,
minimizando los alcances y los fundamentos de la Ley de Salud
Reproductiva, claramente encuadrable en lo que Roma condena como
"cultura de la muerte". El vocero de esta medida, Gins Gonzlez
Garca, Ministro de Salud de Nstor Kirchner, no dej un solo instante
de manifestarse agresivamente contrario al Magisterio de la Iglesia, ni
de exteriorizar socarronamente su contento porque con tal disposicin
legal se coronaba la embestida contra la moral cristiana. La sociedad
entera lo recuerda an con estupor -a l y a su mandante difamando,
calumniando y persiguiendo a Monseor Baseotto, por haber osado
recordarle las prescripciones evanglicas pertinentes.
Sin embargo, tamaa embestida legal contra el Orden Natural,
tamao intento orgnico y oficial por alterar la Ley de Dios, tamao
proyecto gramsciano opuesto al Declogo, tamaa revolucin cultural
de inequvoco signo marxista, sera apenas para Bergoglio "una
coyuntura legislativa" contra la que no vale la pena movilizar a la
juventud tras las clsicas banderas del catolicismo militante.
No advierte el Cardenal que ese "chico" que le resulta "sagrado" es el
primer damnificado de esta "coyuntura legislativa" contra la cual no
desea que se combata? No advierte asimismo que si la ley inicua no
se detiene, ese "chico sagrado" empezar por no poder nacer, por ser
abortado, o por no poder ser criado en un hogar con padre y madre?
No advierte, al fin, que la susodicha Ley de Salud Reproductiva,
forma parte de un proyecto mayor, que lejos de ser una mera
coyuntura legislativa que "va contra el amor", instala coactivamente
una cosmovisin radicalmente opuesta y contraria a la moral
cristiana?
Los "malos", los merecedores del repudio y de la condena, no son para
Bergoglio los gobernantes y sus aliados que promulgan este tipo de
normas inicuas, sino los "grupos de lite ilustrada", los catlicos pro
vida, que quieren movilizarse con sus familias para hacerle frente a
tamaa iniquidad. Y en el colmo del desbarre conceptual, el Cardenal,
en vez de encomiar el celo de esos hogares misioneros y de instar a

los jvenes al herosmo y al testimonio gallardo, juzga la actitud


catlica como una "obsesin" y an como una imprudencia. Los
"chicos" fueron llevados "a ver cosas muy desagradables"! Es que
hay algo ms desagradable que pudiera ver un joven, que la ruina de
su patria y del lugar santo, sin intentar siquiera una reaccin vigorosa
y entusiasta? Es que la culpa de la desagradable visin no la tienen
los degenerados que arman el espectculo indecente de su impudicia,
sino los que instamos a concurrir a todos en defensa del Bien?2
Su Eminencia nunca podra haber escrito ese maravilloso elogio que
hizo Eugenio D'Ors al gesto impar de Ananas, Azaras y Misael,
pidiendo para sus propios hijos que "en el horno ardiente de la Espaa
roja"
2 A propsito de este tema, ya en el ao 2000, escribimos el siguiente
artculo que nos parece pertinente reproducir: "En el Boletn
Eclesistico del Arzobispado de lucran capaces de ofrendar sus vidas
por la Realeza de Cristo. Maldito el profeta Daniel que no comprendi
que estos tres muchachos son ms sagrados que la "coyuntura
legislativa" de Nabucodonosor. As razona el Primado.
Buenos Aires (Ao XLII, n 409, 6-6-2000, p. 212, rubro Varios), se da
cuenta del Informe que present el Padre Klappenbach sobre la
movilizacin que se llevara a cabo el 8 de junio contra la llamada Ley
de Salud Reproductiva. Agregndose que, al respecto, Monseor
Bergoglio dio dos criterios claves. El primero, que esto es tarea de los
laicos catlicos, ya que son ellos los que deben meterse en poltica;
dejndose pues expresa constancia de que el Arzobispado no organiza
la movilizacin. Y el segundo, que a esa movilizacin no pueden ir bajo
ningn concepto nios y jvenes de los colegios primarios y
secundarios, pues es actividad de adultos.
Varias cosas sorprenden en tamaas directivas. Que se considere
"meterse en poltica" -as, toscamente expresado, cual si fuera
adscribirse a un comit o alborotar en un mitin- el salir en defensa del
orden moral natural, violado a sabiendas por esta ley inicua. Que de
pronto, cuando est enjuego nada menos que la vida de los inocentes
y la salud espiritual de la poblacin, se repliegue el Arzobispado sobre
una asepsia o neutralidad temporal que no sabe tener cuando de
adherir a la democracia se trata, o solidarizarse con la permanencia
del sistema y sus fautores. Que la poltica pase a ser cosa de laicos
cuando hay que combatir con riesgos y en la calle a los artfices de la
cultura de la muerte, pero pueda ser cosa de clrigos y de obispos
cuando hay que sumarse cmodamente a los augurios pluralistas,
derechohumanistas, socialdemcratas y masnicos.

Pero la mayor sorpresa y el mayor dolor es el llamado a la


inmovilizacin, nada menos que de los nios y de los jvenes, que son
precisamente los grandes damnificados y perjudicados por esta
legislacin perversa. No fue esto lo que le pidi el Papa Juan Pablo 11
a los nios, en su Carta del 13 de diciembre de 1994, sino que
estuvieran advertidos sobre la crueldad de los nuevos Heredes. Ni fue
tampoco lo que les exigi a los jvenes en su Carta Apostlica del 31
de marzo de 1985, sino que aceptaran la fatiga y el esfuerzo para dar
testimonio de la Verdad, oportuna e inoportunamente. Ni fue la
retaguardia sino la vanguardia la que les reclam a los sacerdotes en
la Carta del primer Jueves Santo de su pontificado, o en el Directorio
para el ministerio y la vida de los presbteros, de 1994.
Pueden, pues, quienes lo deseen, abocarse al anlisis de estos
criterios episcopales. Nosotros seguiremos movilizndonos pro aris et
focis con nuestros hijos y nietos, con nuestros alumnos y discpulos;
plenamente convencidos de que no fueron de tamaa naturaleza las
enseanzas eclesiales que engendraron un San Tarcisio y un San Luis
Gonzaga. Como no fueron las palabras del Boletn del Arzobispado las
que pronunci la madre de los Macabeos, o aquellos viriles pastores
que iban a la cabeza de las tropas juveniles durante las cruzadas ms
honrosas de la Cristiandad, (cfr. Antonio Caponnetto, Llamativa
cautela, Cabildo, 3a.poca, n 9, Buenos Aires, 2000, p. 17).Malos son
tambin los catlicos "restauracionistas, para los cuales la patria es
aquello que recib y que tengo que conservar tal como la recib",
cuando "todo patrimonio debe ser utpico", porque "las utopas hacen
crecer" (p. 112-113).
Alrgico al uso de la palabra "nacionalista" -"de una persona que ama
el lugar donde vive no se dice que es [...] un nacionalista (p. 164)-, el
Cardenal rechaza de plano al Nacionalismo Catlico cuando alude al
restauradonismo, y brega neciamente por el utopismo, esa hereja
perenne que con sobrados fundamentos desenmascarara Thomas
Molnar.
Vase si no, esta innecesaria referencia. Cuando se repatriaron los
restos de Rosas "los nacionalistas se apropiaron de este hecho y lo
transformaron en un acto sectario [...] Hasta el cura que rez el
responso se coloc [el caracterstico poncho rojo]; se lo coloc arriba
de la sotana, algo an ms desacertado, porque el sacerdote debe ser
universal" (p. 110).
Bergoglio debera saber que el restauracionismo que rechaza tiene su
fundamento en San Po X, y que a l han remitido siempre sus
desdeados nacionalistas para proponerse la empresa de restaurar en

Cristo una patria que en Cristo naci. Debera saber igualmente que el
anhelo de conservar la patria tal cual la recibimos, es un mandato del
Gnesis, no de Mussolini, y que el Apstol no predic "guardad las
utopas" sino "conservad las tradiciones".
Debera saber, adems, que la repatriacin de los restos de Rosas no
fue un acto del que se apoderaron los nacionalistas -que tenan todo
el derecho del mundo a hacerlo- sino que manej discrecionalmente,
desde el principio al final, el gobierno que entonces tom la decisin
poltica de traer al Restaurador de las Leyes. Otros fueron los
sectarios en aquellas jornadas. Precisamente quienes adscriptos a
vetustas sectas y logias masnicas pretendieron deslegitimar la
repatriacin del Hroe. Pero para ellos no llegan las reprimendas.
Si el Cardenal repasara a San Pablo, se encontrara con la Carta a los
Hebreos (10, 32), diciendo: "Traed a la memoria los das pasados, en
que despus de ser iluminados, hubisteis de soportar un duro y
doloroso combate". Y comprendera por qu los nacionalistas -que
soportamos un duro y doloroso combate por desagraviar la memoria
de Rosas- sentimos como propia la repatriacin de sus restos, a pesar
de que el Menemismo no fue nunca otra cosa que una pluriforme
cloaca. Pero sentir y vivir algo como propio, no significa apropirselo
sectariamente.
Este agravio gratuito al Nacionalismo Catlico, halla su canallesco
estrambote en el ataque al Padre Alberto Escurra, el aludido cura de
poncho rojo que le rez a Don Juan Manuel el responso ms
apotesico y vibrante del que tengamos memoria.
Verdaderamente, llama la atencin tanta infamia.
El "Padre Pepe" -uno de los confesos dolos del Cardenal- va vestido
con deliberado aspecto de zaparrastroao. Idntica facha marginal y
rotosa adopta como un emblema la clereca progresista de todo
pelaje.
Del modo ms aseglarado y secularizante va disfrazado el grueso del
clero cuya disciplina depende teriricamente del Arzobispo. Y hasta
los altos dignatarios de la Jerarqua- Su Eminencia incluido- no portan
ms que un traje de calle, en las antipodas del hbito talar cuya
preferencia y dignidad predicara obstinadamente, entre otros, Juan
Pablo II. Pero al Cardenal Bergoglio lo nico que le molesta es el
poncho federal del Padre Alberto Ezcurra. Lo nico que le parece "un
desacierto" es que un destacadsimo sacerdote patriota ande
emponchado como supo hacerlo Brochero o Fray Luis Beltrn. Que ese
poncho insigne -con el que fueron al combate los criollos de ley y sus

viriles capellanes, sirviendo de pendn y de mortaja a tanto paisanaje


fiel- le parezca al Cardenal que le "quita universalidad al sacerdote",
lo nico que prueba es la profunda desafeccin que tiene de nuestras
genuinas raices nacionales. Y el desconocimiento de aquel axioma
clsico que sintetizara Tolstoi: "pinta tu aldea y sers universal".
Debe extraarnos? Quien puede lo ms puede lo menos. Criptojudo,
filomarxista, pro tercermundista, propagador de heterodoxias -de
manera formal, externa, pblica y notoria- por qu no habra de
menospreciar a un cura gaucho y patricio, rezndole un responso a
Rosas, ataviado con su poncho punz, cruzando la vieja, gastada y
noble sotana? Por qu la aristocracia de este gesto sacerdotal habra
de sintonizar con el plebeyismo ms rancio que l ostenta
cotidianamente?3
3 El Anexo al libro que reseamos lo constituye un ensayo de
Bergoglio titulado "Una reflexin a partir del Martn Fierro ", mensaje
que dirigi a las comunidades educativas de Buenos Aires, en el 2002.
En el mismo omite decir lo que el poema expresamente dice; esto es,
que en tiempos de Rosas el gauchaje viva esplndidamente. En
cambio, atribuye la descripcin de esa poca resista prspera,
concorde y feliz, a un mero "recurso literario" consistente en "pintar
una realidad idlica", una "situacin ideal" (p. 172-173). Hernndez no
habra retratado el perodo de la Confederacin, como concretamente
hizo, sino echado mano de un recurso literario. Si algo le faltaba a
Bergoglio era su adscripcin al antrrosismo. Ahora, ya tiene todas las
carencias necesarias.

EL COLABORACIONISTA:
Hemos dejado para el final la obsesin central y recurrente de este
libro. Posiblemente su causa eficiente y uno de sus principales
motores.
Aunque con toda deliberacin no se lo menciona, el fiero y terrible
replicado en El Jesuta es Horacio Verbitsky. Porque fue y es este
sicario mendaz quien ms lo hostiliz a Bergoglio inventndole un
pasado supuestamente derechista, un presente opositor
antikirchnerista y unos antecedentes o comportamientos que lo
vincularan con el Proceso. En suma, para Verbitsky, el Cardenal sera

culpable del mayor de los males concebibles en todos los tiempos,


perodos, latitudes y esferas: no haber hecho nada a favor de los
desaparecidos, convirtindose as en aliado de la represin militar. A
efectos de replicar esta especie -que para un hombre como Bergoglio
es mucho ms grave que si lo acusaran de calvinista, de arriano, de
sacrlego. de invertido- lo primero que hace es comprar el paquete
entero de la historia oficial elaborada por el marxismo dominante. Y
demostrar, adems, que el paquete comprado le merece plena
confianza.
Es de suma importancia hacer notar aqu que entre el terrorista
Horacio Verbitsky y el Cardenal Bergoglio, existi una corriente mutua
de amistad, alterada en el ao 2004, cuando el primero dio a conocer
unos documentos que hall en la Cancillera, demostratorios de una
de las tantas
duplicidades maquiavlicas del Primado. Dice al respecto el mismo
Verbitsky: "El Cardenal te tena mucha estima -me dijo un sacerdote
conocido de Bergoglio. -Yo tambin a l-le respond. -Pero entonces
qu pas?. Que encontr esos documentos en el Archivo de la
Cancillera ". Cfr. Horacio Verbitsky, Doble juego. La Argentina catlica
y militar, Buenos Aires, Sudamericana, 2006, p. 73. La pregunta se
impone con el peso de la obviedad.
Cmo poda existir de parte del Cardenal "mucha estima" por un
hombre que carga sobre sus hombros una frondosa militancia
homicida y un odio enfermizo y endemoniado a la Iglesia Catlica?
Por eso los elogios a la terrorista paraguaya, la amplsima
comprensin y ninguna condena; a la Bonafini y su banda comunista,
las majaderas hacia el clero tercermundista, la aquiescencia frente a
la Teologa de la Liberacin, las decenas de contemporizaciones con el
marxismo, los intencionales aplausos a los "luchadores por los
derechos humanos", y la canonizacin del clero y del monjero
participes activos de la Guerra Revolucionaria. Por eso el guio
constante de aprobacin para los nombres de Mugica, Angelelli,
Argibay o Zaffaroni, y el llanto y rechinar de dientes para las Fuerzas
Armadas y de Seguridad.
En los disturbios del 20 de diciembre de 2001 -causados, sin duda, por
el nefasto gobierno de De la Ra-, varios policas cayeron
salvajemente agredidos por la turbamulta de piqueteros que invadi
la Plaza de Mayo. Uno de ellos fue literalmente linchado, sin que sus
compaeros pudieran rescatarlo a tiempo. Bergoglio, que observaba
los trgicos sucesos, slo vio lo que quiso. "Llam al Ministro del

Interior [...] para detener la represin [...] al ver desde su ventana en


la sede del Arzobispado cmo la polica cargaba sobre una mujer" (p.
18). Es apenas un primer ejemplo, pero el maniquesmo ideolgico
queda retratado; y el servilismo al pensamiento nico tambin. La
polica represora es siempre malvada. Los manifestantes populares
son fatalmente buenos.
"Durante la ltima dictadura militar -cuyas violaciones a los derechos
humanos, como dijimos los obispos, tienen una gravedad mucho
mayor ya que se perpetran desde el Estado- hasta se lleg a hacer
desaparecer a miles de personas. Si no se reconoce el mal hecho, no
es eso un modo extremo, horripilante, de no hacerse cargo?" (p. 138).
Es apenas un segundo ejemplo, pero bien que K presentativo. El mito
basal de las izquierdas es asumido ntegramente por el discurso oficial
del Cardenal. El "Proceso" fue una "dictadura"; el Estado Argentino
fue terrorista (pero no as los Estados Cubano, Sovitico y Chino que
sostenan la guerrilla); los desaparecidos se convierten en
incuestionables seres en virtud de la inmoralidad del procedimiento
que los hizo desaparecer; y el metro patrn para medir la maldad de
un gobierno es la violacin a los derechos humanos, concebidos ya
sabemos cmo: como se conciben desde la Revolucin Francesa hasta
la Revolucin Bolchevique.
Esta es, pues, la obsesin hegemnica de Su Eminencia. Que se lo
tenga por un hombre polticamente correctsimo, depsito y heraldo
del pensamiento nico, lo que implica, en primer lugar, haber
combatido "la Dictadura" y cooperado con sus "vctimas". Gran parte
del captulo trece esta dedicado a probarlo. "A mi me cost verlo [se
refiere al sistema represivo], hasta que me empezaron a traer gente y
tuve que esconder al primero" (p. 141).
Su Eminencia, claro, da por sentado lo que los reporteros y el
imbecilizado pblico en general acepta a priori y sin
condicionamientos: que el escondido era un joven idealista,
perseguido injustamente por las brutales fuerzas del orden. La
posibilidad de que estos escondidos, al igual que los palotinos y las
monjas francesas -a cada rato llorados por Bergoglio- fueran activistas
guerrilleros, idelogos o cmplices activos de la Guerra Revolucionaria
que asolaba a la Nacin, ni se le pasa por la cabeza. Ni siquiera ante la
abundancia de constataciones que hoy permiten saberlo.
Nada le importan la verdad ni el juicio ecunime sobre los hechos
pasados. Su conciencia no sufre mella alguna con mirada tan
unilateral y tendenciosa. Los militares eran artfices de "la paranoia

de caza de brujas" (p. 149). Sea anatema su obrar, sin matices. Sus
perseguidos, en cambio,
-como los dos "delegados obreros de militancia comunista" (p.148) por
los que procur interceder y rescatar- son presentados amorosamente
como
"los dos chicos" de una "viuda" que "eran lo nico que tena en su
vida" (p. 148). Inofensivos chicos los guerrilleros. Paranoicos
cazadores de brujas los militares. Se necesita algo ms para
insertarse en la burda dialctica de la historia oficial?
Huero de toda templanza en los juicios, y asustado cuanto ansioso por
demostrar que estuvo en el bando de los derechos humanos, lo que le
importa a Bergoglio es cohonestar cuanto antes la versin instalada:
la represin castrense fue repudiable, todo el que la padeci merece
ser defendido, protegido y homenajeado por la Iglesia. Es ms, la
Iglesia se justifica y se lava en la medida en que pueda demostrar
que, durante aquellos aos, estuvo del lado de los perseguidos por las
Fuerzas Armadas, y tuvo sus propios "mrtires" causados por la
soldadesca procesista.
Por eso el empeo de Bergoglio en narrar con detalles cmo "en el
Colegio Mximo de la Compaa de Jess, en San Miguel, escond a
unos cuantos" (p. 146), resultando ser hasta "los largos ejercicios
espirituales" en el instituto "una pantalla para esconder gente"
(p.147). Cmo "luego de la muerte de Angelelli" (a cuyo homenaje
cuenta haber asistido) "cobij en el Colegio Mximo a tres
seminaristas de su dicesis" (p.146). Cmo sac del pas "por Foz de
Iguaz, a un joven que era bastante parecido a m, con mi cdula de
identidad, vestido de sacerdote, con el

clergyman y, de esa forma, pudo salvar su vida" (p.147). Cmo hizo


todo lo posible por liberar a "dos delegados obreros de militancia
comunista", por cuya vida le haba pedido que mediara Esther
Balestrino de Careaga (p.148).
Entusiasmado por dar noticias de sus proezas a favor del partisanismo
marxista, Bergoglio ni siquiera repara en que est confesando
pblicamente la comisin de delitos. Hasta que llega al punto central
de su ria con el incalificable Verbitsky, y entonces jura y rejura, en
largas parrafadas, (p.148-151) que estuvo siempre del lado de Yorio y
Jalics, dos de los tantos jesutas que fungieron de apoyo -intelectual y
fsico- a los planes de la Guerra Revolucionaria.

Son pginas sin desperdicio para medir el fondo del pecado y del
temor servil al que ha llegado este desventurado pastor. Su afn de
mostrarse colaboracionista del Marxismo alcanza aqu a su punto
culminante. Porque esta es la tragedia veraz que no podrn seguir
ocultando los artesanos del lavado de cerebro colectivo.
Durante aquellos aos, la patria argentina fue blanco de una guerra,
declarada, conducida y financiada por el Internacionalismo Marxista,
como parte del programa total de la Guerra Revolucionaria. En esa
contienda, Bergoglio estuvo del lado de los enemigos de Dios y de la
Patria.
5 Aportemos un dato ms. En el ao 2007, Lucas Lanusse edita su
libro Cristo Revolucionario. La Iglesia militante, Buenos Aires, Editorial
Vergara. El libro es una rotunda y explcita apologa de aquellos curas
y monjas que tuvieron parte Con clculo preciso, y para que la
delimitacin de posiciones ideolgicas ya no admita vacilaciones, se le
cede la palabra a Alicia Oliveira. Por si algn lector desprevenido no
registrara a esta vieja militante izquierdista, los escribas nos la
presentan de este modo: "Firmante de cientos de habeas corpus por
detenciones ilegales y desapariciones durante la ltima dictadura, se
desempe como letrada e integr la primera comisin directiva del
Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS), una de las ms
emblemticas ONGs dedicada a luchar contra las violaciones a los
derechos humanos [...] Con la llegada de Nstor Kirchner a la
presidencia [se desempe] como Representante Especial para los
Derechos Humanos de la Cancillera" (p.152).
Y Oliveira habla. Declara su "larga amistad" con el Cardenal "que la
terminara convirtiendo en una testigo calificada de buena parte de la
actuacin de Bergoglio durante la dictadura militar" (p.152). Cuenta
qu, dada su ostensible insercin en los planes de la activa en las
luchas guerrillleras de los aos '70 o en su justificacin ideolgica
plena. Cada captulo contiene una semblanza biogrfica y un largo
reportaje a personajes bien conocidos, la mayora de ellos
denunciados en su momento por Carlos Alberto Sacheri.. Al llegar al
captulo dedicado al jesuta Alberto Sily, agitador de las famosas Ligas
Agrarias Chaqueas, que trabajaban en visible maridaje con las
organizaciones subversivas, y uno de los dirigentes del CAS (Centro
de Investigacin y Accin Social, donde se cobijaba la intelligentzia de
la hereja progresista), el susodicho Sily confiesa que Bergoglio,
entonces Provincial de la Compaa, le entreg el rectorado del
Colegio de la Inmaculada. "Bergoglio insisti y Alberto [Sily] acat el
pedido", explica Lucas Lanuse. Agregando despus las palabras que le
dicta el mismo Sily: "No entenda la medida, pero consideraba que el

Provincial estaba orientando de una manera muy creativa y positiva a


la Compaa [...] Con el paso de los aos, Alberto [Sily] percibira en
Bergoglio un cambio, [... ] un lento giro hacia posiciones mucho ms
polticas que espirituales, un pasaje del discernimiento espiritual al
discernimiento poltico"
(Cfr. Lucas Lanuse, ob.cit, p.351). Y pensar que esto -el trnsito de la
Fe a la praxis poltica de izquierda- se dice en tributo y homenaje a un
sacerdote! guerra revolucionaria -que ella llama eufemsticamente
"compromiso con los derechos humanos" (p.153)- el Cardenal "tema
por mi vida" y le ofreci el Colegio Mximo como aguantadero. Cuenta
cmo confi sus cuitas a Carmen Argibay -entonces Secretaria del
Juzgado de Oliveira- y cmo "tras la cada del gobierno de Isabel
Pern" sus "reuniones con Bergoglio se hicieron ms frecuentes"
(p.153). Tambin sus coincidencias ideolgicas sobre "los militares de
aquella poca" (p. 154), y la necesidad de salvarles la vida a quienes
ellos perseguan (dem).
"Yo iba con frecuencia, los domingos, a la Casa de Ejercicios de San
Ignacio, y tengo presente que muchas de las comidas que se servan
all, eran para despedir a gente que el padre Jorge sacaba del pas [...]
Bergoglio tambin lleg a ocultar una biblioteca familiar con autores
marxistas" (p. 154).
Emocionada con los altos y muchos servicios que su amigo, el Padre
Jorge, prestaba a la causa, Oliveira recuerda que no slo puso el
Colegio Mximo al servicio del ocultamiento de los zurdos, sino la
misma Universidad del Salvador, pues "muchos nos fuimos a
resguardar all" (p.155). Ella, en efecto, dictaba Derecho Penal con
Eugenio Zaffaroni, y "en sus clases hablaba con libertad", analogando
la "ley de ordala" -que "los alumnos me decan que eso era
horroroso"-"con lo que estaba pasando en el pas" (p.155).
Una ancdota ms le sirve a Oliveira para su apologa de Bergoglio.
Como el sodomita Zaffaroni estaba empeado en traer al pas a
Charles Moyer, ex Secretario de la Corte Interamericana de Derechos
Humanos, al solo objeto de que fogoneara la eterna acusacin contra
las Fuerzas Armadas argentinas, y encontraba obstculos para
lograrlo, "le pregunt a ella qu podan hacer para que igual viniera,
pero con un motivo falso. Oliveira recuerda: 'Qu hice? Recurr, claro,
a Don Jorge, que me dijo que no me preocupara. Al poco tiempo cay
con una carta en la que la Universidad invitaba a Moyer a dar una
charla sobre el procedimiento de la Corte Interamericana de Derechos
Humanos [...] A su regreso, Moyer le envi a Bergoglio una carta de
agradecimiento'" (p. 156).

El afecto la desborda al evocar todos estos gestos tan significativos


para la causa de los marxistas, y Oliveira culmina diciendo: "La verdad
es que si lo hubieran elegido Papa, habra experimentado una
sensacin de abandono, ya que para m es casi como un hermano y,
adems, los argentinos lo necesitamos" (p.157).
Los "argentinos", "varones" y "mujeres" tan bien definidos, como
Argibay y Zaffaroni, sin ninguna duda. Otros la cfila de comunistas
-laicos o clrigos- a quienes cobij con complicidad activa. Los
argentinos de verdad y los catlicos en serio, difcilmente sientan
necesidad de un lobo disfrazado de cordero.
El Cardenal an no ha terminado de proferir su credo para el regocijo
del mundo y de su prncipe. "Creo en el hombre", declara (p.160). E
interrogado sobre Kirchner, y especficamente sobre la fama que se le
ha hecho de ser un opositor a su gestin, se ocupa con diligencia de
redondear su pulcra correccin poltica. "Considerarme a m un
opositor me parece una manifestacin de desinformacin f...l En 2006
le mand [a Kirchner] una carta para invitarlo a la ceremonia de
recordacin de los cinco sacerdotes y seminaristas palotinos
asesinados durante la dictadura, al cumplirse treinta aos de la
masacre perpetrada en la Iglesia de San Patricio [...] Ms an, como
no era una misa lo que iba a realizarse, cuando lleg a la iglesia, le
ped que presidiera la ceremonia, porque siempre lo trat, durante su
mandato, como lo que era: el presidente de la Nacin" (p. 114-115).
Est claro. Si hubiera sido por Su Eminencia, la profanacin hubiera
sido doble. Rendirle homenaje a quienes coadyuvaron a los planes de
la guerrilla, y hacer presidir dicho homenaje, en una parroquia, a
quien a todas luces repugna de la Fe Catlica y la persigue sin hesitar.
Vamos entendiendo algunas de sus palabras esparcidas en el libro:
"Muchos curas no merecemos que la gente crea en nosotros", (p.101).
"Algunos podrn aseverar: 'qu cura comunista ste'! (p.106).
LA IGLESIA ADLTERA:
Nosotros, digmoslo claramente, no creemos que Bergoglio sea
comunista, ni peronista, ni nada en particular. En sus opciones
temporales debe aplicrsele lo que Don Quijote utiliz para zaherir la
inconducta de Sancho: "en esto se nota que eres villano, en que eres
capaz de gritar viva quien vence!". Toda esta exhibicin de
colaboracionismo marxista no brota tanto de un convencimiento
ideolgico serio, sino de una actitud villana. Si maana se dieran

vuelta las cosas, podramos escucharlo cantar Giovnezza con acento


piamonts.
Su problema es ms hondo, ms grave, ms profundo; ms difcil de
que merezca el perdn del buen Dios. Es el escndalo del Pastor que
se vuelve mercenario, cuya semblanza maldita y reprobacin
consiguiente ha trazado y sentenciado Nuestro Seor Jesucristo con
palabras de vida eterna (cfr.
Jn.10, 11-13). "Oh mercenario! -grita San Agustn en su Comentario al
Evangelio de San Juan-, viste venir al lobo y has huido. Has huido
porque has
callado, y has callado porque has temido".
No es, por cierto, el suyo, un caso aislado. Es en este momento, en la
Argentina, la cabeza de un conjunto de pastores que tienen similar
conducta, y cuya ltima explicacin encontramos en el Apocalipsis,
cuando se protesta a la iglesia ramerizada, fornicando con los
poderosos de la tierra y siendo infiel al Divino Esposo.
Pero dejemos las honduras de los Novsimos y cimonos al tema del
que venamos hablando.
La Iglesia ha sido puesta en el banquillo de los acusados por sus
peores enemigos. Liberales y marxistas insisten en sostener que,
durante aquellos difciles aos de la lucha contra la guerrilla, la
Jerarqua call, cohonestando as, de algn modo, las conductas
ilegtimas que habran cometido las Fuerzas Armadas. La respuesta de
la acusada Jerarqua -Bergoglio el primero- fue tan frgil cuanto
penosa. Pues consisti, por un lado, en recordar sus documentos a
favor de los derechos humanos, emitidos durante la convulsa poca
(p.141); y por otro, en sealarse como damnificada, reivindicando un
martirologio "catlico" compuesto por personajes de inequvoca
filiacin o conexin terrorista.
Si al responder con el recuerdo de textos pro derechohumanistas
centraba la cuestin exactamente donde no deba hacerlo, esto es, en
el ncleo de la mitologa enemiga, convalidndola indirectamente; al
atribuirse como vctimas propias o como testigos eclesiales a quienes
haban sido cmplices de la escalada subversiva, pidiendo incluso la
beatificacin para ellos, sembraba la confusin y potenciaba el engao
hasta lmites dolorossimos por el escndalo que ello comporta.
En efecto, qu clase de Iglesia es sta que, para defenderse de las
acusaciones de haber estado asociada a la lucha contra la Revolucin

Comunista, rehabilita el tener cados o idelogos del bando de la


misma, los homenajea efusivamente y los reclama en los altares y en
el santoral? Qu clase de pastores son stos que para levantar el
cargo de la complicidad con la represin castrense, aducen haber
izado la misma bandera de los derechos humanos que enarbolaron
como divisa nuclear de su ficcin ideolgica las bandas subversivas?
Qu clase de coherencia, en suma, pueden exhibir los obispos que
hoy no trepidan en contemporizar con los montoneros y erpianos
devenidos en funcionarios pblicos, como no vacilaron ayer en
incumplir el deber irrenunciable que tenan de hablarles claro a los
hombres de armas, sea para que no delinquieran ni pecaran, o para
que combatieran con cristianos criterios? Qu confianza pueden
inspirarnos estos funcionarios eclesiales llenos de movimientos
dplices, medrosos, acomodaticios y heterodoxos?
No; no ha salido airosa del banquillo esta irreconocible Iglesia.
Acusada por los protervos de "ser la dictadura", cuando debi serlo si
aquella hubiera existido y en aras del bien comn de la patria, slo
atina a sacarse el incmodo sayo de encima del peor modo posible:
reduciendo su naturaleza salvfica a un internismo de derechas e
izquierdas, en el que los exponentes de las primeras habran sido
culpables y las segundas constituiran profticas voces demandantes
de los sacros derechos del hombre.
Por eso ha abandonado a su suerte al Padre Christian von Wernich,
ultrajado y preso mediante falsas inauditas. Por eso consinti el
escarnio pblico de Monseor Baseotto. Por eso no tiene una palabra
ni un gesto de apoyo para los centenares de militares encarcelados
arbitrariamente por la tirana kirchnerista. Por eso niega todo
reconocimiento de beatitud martirial a Genta y a Sacheri, mas anda
pronta en canonizar a Angelelli, Pironio, los palotinos o las monjas
francesas. Por eso no puede contarse con ella para que en los templos
se rinda honores pblicos a la memoria de los cados en el combate
contra los rojos, pero entrega al rabinato y a la masonera la
mismsima Catedral Metropolitana o la Baslica de Lujan.
Esta es la iglesia por la que llor el entonces Cardenal Ratzinger,
cuando en el Via Crucis del ltimo Viernes Santo del pontificado de
Juan Pablo II, dijo de ella que la cizaa prevaleca sobre el trigo. Y es
la iglesia por la que lloramos nosotros, con llanto sostenido. Porque se
nos crea o no -ya nada importa-no nos causa la menor gracia tener
que denunciar a Bergoglio. Slo Dios sabe el dolor indecible que esto
significa. Ya quisiramos tener un buen seor al que servir, y no un
mercenario al que desenmascarar. Un Prncipe al que rendirle nuestro
vasallaje, y no un lobo del que tomar prudente distancia.

ENVO PARA NECIOS:


Pero el ltimo enunciado merece un prrafo final aclaratorio. Dirigido
a los necios, de quienes la Sacra Escritura nos advierte en fecundos
pasajes, para que estemos prevenidos, as sea de su ignorancia como
de su malicia, de sus calumnias como de sus enojos.
Estos necios pueden ser tanto laicos como religiosos, lo mismo da. Y
ante estas pginas nuestras podrn formular diversos cargos, como
de hecho ya ha sucedido en anteriores ocasiones.
Por respeto a los justos, slo levantaremos preventivamente algunas
de las posibles objeciones de la vocinglera necia.
1.- No es atacar a la Jerarqua poner en evidencia la existencia de
obispos felones, adlteros, fariseos o heresiarcas. Es no pecar de
omisin ni de encubrimiento ni de complicidad. Precisamente por
amor a la verdadera Jerarqua.
Mientras escribimos estas lneas, en Mayo de 2010, el Papa Benedicto
XVI ha viajado a Portugal y le hemos escuchado decir que "la gran
persecucin de la Iglesia no viene de sus enemigos de afuera sino que
nace del pecado dentro de la Iglesia". El Santo Padre no calla ni simula
ni atempera esos pecados, as sean repugnantes como de hecho
consta pblicamente que son en tantos casos. A imitacin del Vicario
de Cristo, todo laico fiel debe secundar su prdica, repudiando los
pecados internos, amonestando a sus cultores, previniendo de sus
acechanzas a los desprevenidos, y proponiendo como nico antdoto
la prctica de la virtud y la predicacin de la Verdad entera.
Ya en la Catequesis del mircoles 10 de muyo de 2006, el mismo
Benedicto XVI enseaba que "obispo es la palabra que usamos para
traducir la palabra griega 'epscopos'. Esta palabra indica a una
persona que contempla desde lo alto, que mira con el corazn. As San
Pedro mismo, en su primera carta, llama al Seor Jess 'pastor y
obispo - guardin - de sus almas' (1 P. 2, 25)". Y citando a San Ireneo
de Lyon, agrega: "Los Apstoles queran que fuesen totalmente
perfectos e irreprochables aquellos a quienes dejaban como sucesores
suyos, transmitindoles su propia misin de enseanza.
Si obraban correctamente, se seguira gran utilidad; pero si hubiesen
cado, la mayor calamidad".
Celebramos, honramos y obedecemos a "los guardianes". Pero
estamos moralmente obligados a detestar a los artfices de "la mayor
calamidad", no siendo ciegos que se dejen guiar por otros ciegos (Mt.

15,14). Sigue siendo vlido lo que santamente escribi el Capitn de


Loyola a San Pedro Canisio, el 13 de agosto de 1554: que "los pastores
catlicos que con su mucha ignorancia pervierten al pueblo, parece
deberan ser muy rigurosamente castigados, o al menos separados de
la cura de almas", pues "ms vale estar la grey sin pastor, que tener
por pastor a un lobo".
2.- Existe, efectivamente, esa obligacin moral antes aludida, y se
nos aplica a los simples "subditos de celo y libertad, para que no
teman corregir a los prelados, especialmente si el crimen es pblico y
corre peligro la mayora de los fieles". Son palabras de Santo Toms
de Aquino (In Gal. 2,11, n 76-77), pero podrase sobre el particular
citar una multitud de textos escritursticos, patrsticos, escolsticos,
conciliares, cannicos y pontificios de todos los tiempos, conformando
todos ellos un corpus doctrinal que en buena hora redonde
admirablemente Melchor Cano -telogo de Carlos V en Trentodiciendo: "cuando los pastores duermen, los perros deben ladrar".
Esta es doctrina catlica, y no lo es su negacin o intencional olvido.
Ahora bien, en lugar de considerar esta doctrina de los deberes de los
subditos en orden a hacer valer los derechos de Dios; en lugar de
tener en cuenta que no pocos santos la aplicaron, sin mengua de su
obediencia a la Iglesia Jerrquica, sino por fidelidad a la misma; en
lugar de discernir que de la enrgica y necesaria reprobacin de los
errores de ciertas autoridades eclesisticas no se sigue la negacin o
el cuestionamiento de la Iglesia Jerrquica, per se, intrnsecamente y
en su totalidad; en lugar, en sntesis, de dirigir la censura a los
heresiarcas y rescatar la actitud de quienes para preservar a la
susodicha Iglesia Jerrquica cumplen con el deber de sealar
pblicamente los extravos, los necios nos condenan diciendo que no
se puede "desautorizar pblicamente a los superiores jerrquicos, ni
criticar sus enseanzas".
Lo peor de todo es que para darle carcter apodctico a este juicio
-que contradice, como vimos, expresa enseanza de Santo Toms y del
Magisterioinvocan a veces los necios "la regla 10 a para sentir con la Iglesia"
(Ejercicios Espirituales n 362). Pero dicha regla de San Ignacio se
refiere a la obediencia a las autoridades legtimas, punto que aqu no
est en discusin. Y en plena congruencia con la doctrina antes
asentada sobre los deberes de los subditos, concluye aclarando: "de
manera que, as como hace dao el hablar mal, en ausencia, de los
mayores a la gente menuda, as puede hacer provecho hablar de las
malas costumbres a las mismas personas que pueden remediarlas".

Un autorizado comentarista ignaciano, el clebre escritor asctico,


R.P. Mauricio Meschler S.J., ha precisado sobre el particular: "lo que el
Santo recomienda aqu [en la Regla n 10, E.E, n 362] es un principio
conservador de gran vala; se refiere a la observancia del cuarto
Mandamiento de Dios, del orden y de la paz del pueblo cristiano. Tal
espritu de sumiso respeto a las autoridades constituidas siempre ha
sido una prueba del genuino sentimiento cristiano catlico. Siempre
ha salido la Iglesia en defensa de la obediencia debida a la autoridad.
Por esta razn, el que legtimamente advirtiera o hiciera advertir a los
superiores sus yerros, sera muy benemrito as de la sociedad como
de la Iglesia" (Mauriio Meschler y Enrique
Pita, Sentir con la Iglesia y Discernimiento de Espritus segn San
Ignacio de Loyola, Buenos Aires, Editora Cultural, 1943, p. 40).
Porque, adems, as como aplican indebidamente los necios la Regla
n 10 de San Ignacio, indebidamente aplican tambin el versculo
26,31 de San
Mateo: "herir al Pastor y se dispersarn las ovejas del rebao", para
hacernos responsables del "pecado abominable a los ojos de Dios" de
"censurar
pblicamente a la Jerarqua, incitando a la confrontacin y a la
divisin del Cuerpo Mstico".
Pero dicho pasaje del Evangelio de San Mateo tiene precisamente
otros destinatarios, pues es dolorosa y proftica respuesta de Cristo a
la promesa de los Apstoles de no escandalizarse de l, "aunque todos
se escandalizaren en Ti".
El Seor entonces le asegura con tristeza a Pedro, portavoz de los
Apstoles en la escena, que "esta noche, antes que cante el gallo, me
negars tres veces". "La fe de esta prediccin" -comenta Santo Toms
de la mano de San Jernimo y de San Hilario- "estaba fundada en la
autoridad de una antigua profeca; por eso aade: hiere al Pastor y las
ovejas se descarriarn" (Santo Toms, Calea urea, II, 2, Mateo XXVI,
v. 30-35). Es a los sucesores de los Apstoles, segn este oportuno
texto, a quienes hay que recordar que no nieguen a Cristo ni se
escandalicen de l, pues de lo contrario se dispersarn las ovejas.
En 1970, el notable Carlos Alberto Sacheri, escriba su libro La Iglesia
Clandestina, en el cual, con documentacin fidedigna de toda ndole,
denunciaba el aparato marxista-tercermundista, compuesto por
sacerdotes y hasta por obispos, que socavaba los cimientos mismos
de la Esposa de Cristo.

Tambin -o tal vez, principalmente- por este libro, lo asesinaron.


Ahora bien; a Carlos Alberto Sacheri, que dio su sangre por Cristo Rey,
quitndoles las mscaras a estos lobos, tambin se le aplica la Regla
n 10 de San Ignacio, el versculo de San Mateo y los eptetos vulgares
con que los necios quieren acallarnos? Curioso razonamiento: si un
Cardenal de la Santa Madre Iglesia prdica heterodoxias, y obra
iniquidades, los necios jerrquicos se llaman a silencio. Si un laico
recuerda la ortodoxia, es pecado abominable.
3.- Suelen aducir los necios que con estas denuncias les hacemos el
caldo gordo a los enemigos de la Iglesia.
Los enemigos de la Iglesia son, ante todo, los falsos pastores, los
fundadores infieles, el clero ganado por el vicio nefando y por el
pecado mayor de traicionar la integridad de la Fe. No necesitamos
informarles a los lectores despabilados que liberales y marxistas,
judos y masones, ateos y gnsticos -y toda la gama posible de
enemigos de la Iglesia- son los socios habituales de nuestra Jerarqua.
Con ellos se sienten cmodos, no con nosotros.
No necesitamos agregar tampoco hasta qu punto -en nombre del
ecumenismo y desfigurndolo, en nombre del dilogo interreligioso y
corrompindolo-se ha dado pasto en abundancia a las fieras
anticatlicas, desde las mismas autoridades eclesisticas. El caldo
gordo del enemigo lo cocinan muy bien los pastores devenidos en
mercenarios.
Bergoglio se sabe papabile. Toda la primera parte de su libro est
dedicada a probar que estuvo muy cerquita de suceder a Juan Pablo II.
Hay quienes dicen incluso que, El Jesuta, pretende ser su plataforma
electoral para el prximo Cnclave. Al mejor estilo de los purpurados
europeos, como Giacomo Biffi con sus ms que interesantes y
aprovechables Memorie e digressioni di un italiano cardinle, Su
Eminencia ha querido tener su propio relato biogrfico. Este es el
peligro que debe movilizarnos: que un enemigo declarado de la
Verdad como el Cardenal Bergoglio pueda presentarse impunemente
como papabile. Cul es la parte que no entienden los mltiples necios
que dicen que desenmascarar a un enemigo es hacerles el caldo gordo
a los enemigos? Cul es el principio de identidad y de contradiccin
del que no llegan a percatarse?
4.- Una aclaracin postrimera nos queda en el tintero y hemos de
reiterarla. No nos causa alegra andar de desencuentro en
desencuentro con curas y obispos, incluso con algunos de estos
ltimos, con quienes habiendo tenido cierta amistad o trato cordial

antes de que fueran investidos, nos niegan ahora como si


estuviramos leprosos. Tampoco nos caus alegra en su momento el
haber tenido que salir pblicamente a discrepar con el Santo Padre
por el tratamiento de la cuestin juda.
Somos nadie para decir estas cosas. Individualmente considerados,
carecemos de todo rango, de todo encumbramiento y, si se quiere, de
todo mrito o autoridad. Pero no es nuestra vala personal lo que aqu
est en juego, ni nos importa defender prestigios subjetivos. En esto,
coincidimos con Federico Mihura Seeber: "Nuestro mvil no puede ser
ya ms la fama [...] Trabajamos, sin duda que en la tierra, pero para la
Ciudad que baja del Cielo" (De Prophetia, Buenos Aires, Gladius, 2010,
p.250).
No obstante, y si individualmente considerados somos nada, como
miembros vivos del Cuerpo mstico de Cristo, nadie puede impugnar
nuestro derecho y nuestra obligacin de hablar. "Hasta el pelo ms
delgado hace su sombra en el suelo", dice Fierro. Tanto ms cuando
ese delgado pelo forma parte, por el sacramento del bautismo, de la
cabellera regia de la Esposa de Cristo, cuya belleza exaltara el Cantar
de los Cantares.
Respondindole a otro Cardenal Primado, que cayera tambin l en la
confusin doctrinal, principalmente en la relacin judeocatolicismo, en
el ao 1989, el Dr. Carlos Disandro tuvo que decirle al Cardenal
Aramburu: "mi fuerza y mi autoridad proceder de esa Ecclesia y de
esa Fe Intemeratta y Sublime, que ustedes traicionan y niegan [...] Mi
voz ser sofocada y mi persona vilipendiada. Importa poco eso, o nada
[...] La Semntica Divina una vez proferida) perdura, en el aire
csmico que la recepta y la enhena al Espritu Parclito, para que la
trasiegue, la planifique e ilumine, y la haga un viviente, cuando todo
parece morir".
No diremos ahora lo mucho que nos separa y nos aleja del autor de
esta cita. Diremos simplemente que lo que acaba de decir es
verdadero.
No hemos sido educados para tener que rebelarnos contra curas y
obispos, sino para arrodillarnos frente a la Jerarqua, orgullosos de la
sujecin y del honor de poder rendir nuestros servicios. Nos lastima
hasta la fibra ms honda del alma constatar que, en lneas generales,
nuestros pastores y clrigos son medrosos, ambiguos, heresiarcas y
hasta poco o nada viriles, como dira Santa Catalina de Siena. Tal
situacin nos provoca una desazn y un tormento que, insistimos, slo
Dios conoce, y slo El sabr porqu lo permite.

Pero no debemos callar. En nombre propio, en el de los tantos y


tantos que padecen similar dolor, en el de nuestros maestros mrtires
y en el de nuestros potenciales discpulos. No debemos callar, porque
la esperanza est puesta en el triunfo de la Verdad Crucificada,
oportuna e inoportunamente testimoniada. No debemos callar ni
retroceder, porque a pesar de la jerarqua prevaricadora y de sus
obsecuentes necios, alguien tiene que decir la Verdad.

"MUESTRARIO DE INFIDELIDADES"
Esta segunda parte del libro est constituida
por artculos que aparecieron en publicaciones
digitales o en sucesivos nmeros de la revista
Cabildo durante los ltimos aos o inditos.
En cada uno de ellos el lector podr determinar
la fecha en que fueron escritos.
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Captulo 1

EL FORO JUDEO CATLICO

Entre el 5 y el 8 de julio de 2004, en Buenos Aires, en las instalaciones


del Hotel Intercontinental, tuvo lugar el 18 Encuentro Internacional
del Comit de Enlace Catlico-Judo.
No se trat de un encuentro circunstancial, de alcance privado, sino
de una reunin formal, oficial y planificada, tanto desde las altas
instancias del catolicismo como desde las del judaismo.
Cuatro Cardenales estaban presentes: William Kasper, Jorge Meja,
Wiliam Keeler y Jorge Bergoglio; tres Consejos Pontificios
representaban los tres primeros; a la Iglesia Catlica en la Argentina,
el ltimo. Autoridades de la UCA, del Consudec, de la Universidad

Austral y el Vicario del Opus Dei, fueron de la partida. Asimismo,


destacados clrigos del culto judeocristiano, como Laguna, Prez del
Viso, Rivas y Rafael Braun. Entre los laicos, diversos representantes
del Gobierno o de sus propias preferencias ecumenistas. El Presidente
de la Conferencia Episcopal, por cierto, hizo llegar su adhesin; y todo
se inici y transcurri con la explcita anuencia y patrocinio del
Vaticano.

Del lado israel estaban representados, entre otros, el Congreso Judo


Mundial, la DAZA, el Seminario Rabnico Latinoamericano, la B'Nai
B'rith, el Consejo Rabnico de Amrica y el Congreso Judo
Latinoamericano. Y un nmero considerable de individualidades
hebreas, como Marcos Aguinis, que no necesariamente representan a
una determinada institucin. En su conjunto, como se advierte, fue lo
que se llamara una reunin calificada. Detalles, pormenores,
ponencias, asistentes y adherentes, pueden conocerse siguiendo los
peridicos de la semana que insumi el Foro. En internet, est claro,
los datos sobreabundan, empezando por los que proporcionaron las
propias agencias informativas catlicas, nacionales o extranjeras. La
declaracin final conjunta circul profusamente.
Cuatro cosas deben ser dichas al respecto, sin el ms mnimo asomo
de precipitacin en el jaicio, talante irnico o afn contestatario.
Cuatro cosas, que slo Dios conoce el dolor que nos causan. La
primera, que los catlicos asistentes -ostenten las jerarquas que
ostentaren- profirieron heterodoxias graves e incurrieron en
omisiones culposas. Pinsese, por ejemplo, en lo que significa la
defensa expresa del sionismo, callando su naturaleza racista,
xenfoba1, anticristiana y homicida. O en la unin de ambas
religiones, la juda y la catlica, predicada por Kasper, puesto que
"ambas son mesinicas" y "el mesianismo tiene que ver con la
esperanza", enmudeciendo la afirmacin de que Cristo es el Mesas a
quien Israel rechaz primero y consinti su muerte despus.
Heterodoxias graves, reiteradas y mltiples, que en su conjunto, si
queremos despojarnos de circunloquios, no podremos sino llamar con
el duro nombre de hereja.
Lo segundo es que tales pastores, precisamente por lo que dijeron y
por lo que no quisieron decir, por lo que obraron y por lo que no
supieron obrar, in

ducen al rebao fiel a una confusin atroz, llevndolo al lmite mismo


del escndalo. Incurren en la misma falta quienes -a pesar de no
haber asistido y de conocer la verdad- no han sido capaces de hablar
"s, s; no, no".
Lo tercero, es que el grueso de las instituciones judas asistentes,
tienen un largo, probado y documentado historial de militancia
anticatlica, empezando por la siniestra agrupacin masnica B'Nai
B'Brth. De modo que de ser cierta la parte de la declaracin final
conjunta, segn la cual "la comunidad juda deplora el fenmeno del
anticatolicismo en todas sus formas", esa misma comunidad debera
empezar por cuestionar a las mencionadas entidades, as como sus
profusos y respectivos medios de difusin, que son otras tantas
pruebas del "anticatolicismo en todas sus formas".
Lo cuarto, al fin, es que bien estar que se recuerde la
incompatibilidad entre catolicismo y antisemitismo. Pero semitismo y
sionismo -cuya misma naturaleza ha quedado reconocida en buena
hora, bien que por motivos espurios- poseen unos principios y unos
fines, unos protagonistas y unos antecedentes, no slo enteramente
incompatibles y hostiles a la fe catlica, sino tambin a la misma
patria argentina, en cuyo seno tal reunin internacional se llev a
cabo.
Este judeocatolicismo que en nombre de un desencaminado
ecumenismo ha quedado instalado, es una ignorancia tan enorme
cuanto culposa, una mentira intencional y una profanacin impa. Y es
adems una traicin a las raices fundacionales de la argentinidad.
Quede dicho desde estas pginas, por modestas que sean, para que
algn da y en algn sitio se sepa, que conviene decir la Verdad, ante
el mutismo ominoso de los que deberan hacerse crucificar por ella.

EL MISMO DIOS:

Finalmente, el 9 de agosto de 2005, el Cardenal Bergoglio, junto con


Len Cohn Bello por la DAIA, Luis Grynnwald por la AMIA, y Omal
Helal Massud por el Centro Islmico, suscribieron una declaracin
conjunta contra "toda forma de fundamentalismo y terrorismo".
Interesante iniciativa, si las hay, y que no poda tener mejor inicio.
Tanto que en el trascendental documento fundante, el Cardenal
Primado -disipando las dudas de quienes an creamos con el

Catecismo que la Iglesia Catlica era el Cuerpo Mstico de Cristo- se


apresur a aclararnos pblicamente que en rigor, se trata
sencillamente de una de las "entidades comprometidas con la realidad
del pas". Una ONG ms, que en paridad de condiciones con otras,
puede suscribir convenios y contratos. Incluso comerciales,
aprovechando que -segn lo dijera un afamado pastor el 6 de agosto
en Claves para un mundo mejor- "la economa argentina ha accedido a
rumbos mejores [...] tomando una orientacin que en trminos
generales se puede considerar correcta".
El otro error del que nos libr en la ocasin nuestro Primado, fue el
del Evangelio que por boca del mismsimo Jesucristo nos tena
acostumbrados a repetir, refirindose a los israelitas: "Vosotros no
sois hijos de Abraham; si sois hijos de Abraham haced las obras de
Abraham. Vosotros tenis por padre al diablo y queris hacer los
deseos de vuestro padre" (Jn.8, 44). Ahora sabemos, pues fue dicho
por el Pastor presentando el gran texto inaugural, que tenemos
cosas en comn: adoramos al mismo Dios, somos hijos de Abraham"
(La Nacin, 10-8-05, p.10).
Pero no escribimos estas lneas slo para dar gracias por el Nuevo
Culto Trimonotesta que nos ha sido dado, sino para formular un
pedido, que podra derivar en un ofrecimiento. En efecto, dice el sacro
texto que los firmantes del mismo se comprometen a "crear una
Comisin destinada al estudio y a la prevencin de las causas que
generan el terrorismo y el fundamentalismo".
Hace tiempo que deseamos saber, entre tantas cosas, por qu a
instancias de la DAIA y de la AMIA no se pudo ensear ms la religin
catlica en las escuelas catamarqueas; por qu bajo los auspicios de
tan ecumenistas entidades, se propuso suprimir la Cruz de la bandera
tucumana, o declarar antisemita la hiptesis de la implosin en la
Embajada de Israel, o culpar al Estado Argentino de los atentados
contra sus custodiados blancos. Por qu, el Estado de Israel -el mismo
que legaliza las torturas y prohija el terrorismo- puede patotear al
Santo Padre Benedicto XVI, mientras la primera ciudadana Cristina
Kirchner lo pone como modelo de poltica estatal.
Inquietudes todas que bien podran disipar los integrantes de esta
anunciada Comisin. Para cuya constitucin ofrecemos
desinteresadamente buscar algn colaborador, selecionado con
cautela, pues el hombre elegido, fiel a las enseanzas bergoglianas,
segn las cuales "adoramos al mismo Dios" (La Nacin, ibidem), debe
creer simultneamente en Al, Jesucristo, el Becerro de Oro y el
Gauchito Gil.

LA BESTIA Y LOS PASTORES MAJADEROS:

El perfil de Laguna
En declaraciones pblicas hechas al diario Perfil (domingo 13 de
noviembre de 2005, p.56) Monseor Justo Laguna -siguiendo con una
lnea de conducta tristemente habitual en l- ha desbarrado a
sabiendas, con plena conciencia de la confusin que causa, del dao
que ocasiona y del escndalo que acarrea. En esta ocasin, el tema
elegido para el desmadre doctrinal fue uno de los preferidos por los
medios, y tambin por el pastor, que parece sentirse cmodo en
lbricas cavilaciones. Hablaron as de sexo, Damin Glaz, el perfilado
periodista, y Justo Laguna, el sedicente purpurado. Una foto del prete
en la cama completa e ilustra la noteja, como para que no se abriguen
dudas sobre el amarillismo del suelto al que interrogador e
interrogado se acaban de prestar.
Laguna dice lo suyo, que no es lo de la Iglesia sino lo de sus enemigos
y persecutores. Dice, verbigracia, que este gobierno es lo mejor que
nos puede pasar y que ya la ve como presidenta a Cristina. Que
debe ser revisado y discutido el criterio vigente y aprobado en el
ltimo Snodo de prohibir la comunin a los divorciados. Que habra
que despenalizarlo [al aborto] para algunos casos. Que est de
acuerdo con la educacin sexual en las escuelas, pues contrariamente,
a lo que indica la tradicin el sexo es para muchas cosas, y el
colegio no cumple con su funcin si no ensea la totalidad de la
sexualidad y si a los adolescentes que no quieran ser castos no se
les ensea que no lo hagan mal, sin nada, al acto sexual.
Fingiendo algn asombro e inocultando la admiracin ante tan
sabrosas heterodoxias, apenas el prelado concluye su frase favorable
a la despenaliza-cin del aborto, el escriba le pregunta si cree que
llegar a ser se el pensamiento institucional de la Iglesia. Eso no lo
conseguiremos nunca, se lamenta Laguna. Hemos tenido un Papa
muy duro en toda esa materia [se refiere a Juan Pablo II]. Y el que
tenemos ahora [se refiere a Benedicto XVI] est en la misma lnea,
pero con ms inteligencia, para colmo de males (sic!).
'Ninguna interpretacin es preciso ejercitar para advertir que Laguna
acaba de plantar el rbol de la ciencia del bien y del mal. Perverso
arbusto que ya no es el lignum vtae de la sabidura divina ante el que
se prosternan los hombres de buena voluntad -y ante el cual estamos

obligados a la obediencia los miembros de la Iglesia- sino la planta


torcida, cizaosa y ruin de sus propios y mendaces puntos de vista.
Pero haber extirpado aquella seal paradisaca de la omnisciencia del
Creador, para sustituirla por una doxa frivola, irresponsable y
calumniosa, es reeditar el gesto luciferino de la rebelin contra el
Altsimo.
No llegarn las sanciones cannicas que le corresponderan a este
prelado feln, despus de esta ltima manifestacin de su descaro. Ni
por haber ofendido a dos Pontfices, ni por declararse en los trminos
que lo ha hecho en pro de la cultura de la muerte. Seguirn llegando
en cambio los favores del mundo, de los que nutre su vanidad y su
ridculo en-golamiento. Y habr para l nuevos almuerzos televisivos o
nuevas funciones en la Comisin Episcopal de Ecumenismo.
No importa. Lo que ya le ha llegado de seguro es el vmito de Dios. Y
no hay perfil que pueda mejorar un rostro una vez recibida tan
fortsima sancin.
LA CIUDAD CANICA:
Escndalo aparte es el que dan ciertos pastores y ciertas
agrupaciones catlicas, al asociarse pblica y reiteradamente con la
B'nai B'rith, en la mayora de los casos para celebrar juntos las
efemrides impuestas coactivamente por el sionismo internacional.
As sucedi en la parroquia portea de San Nicols de Bar, el pasado
9 de noviembre, con la asistencia del mismsimo Cardenal Bergoglio. Y
en el Museo de la Catedral de La Plata, y an despus, en la
Universidad Austral, bajo el patrocinio de Monseor Patricio Olmos,
Vicario del Opus Dei (Cfr. La Nacin, Buenos Aires, 14-11-05)
Fenmeno trgico y ya de larga data, si los hay, el de la judaizacin
del catolicismo, el del pseudoecumenismo convertido en irenismo y el
del dilogo interreligioso trastrocado en monlogo hertico. Nada
diremos de ello en la ocasin. Fenmeno igualmente trgico el de la
falsificacin intencional de la historia, en virtud del cual Israel viene
ofreciendo compulsivamente una visin amaada y unilateral del
pasado europeo, a partir de la victoria aliada en 1945. Tambin
callaremos ahora sobre el punto.
Fenmeno muchsimo ms desgarrador an el de la constante
agresin juda a las creencias, a los smbolos y a las doctrinas
cristianas. Baste apenas como ejemplo -por la contemporaneidad con
el hecho central que motiva esta nota- el lacerante testimonio del
Padre Artemio Vtores, Vicario de la Custodia de Tierra Santa en

Jerusaln, sobre los atropellos hebreos contra los lugares santos que
ponen en alto riesgo de que desaparezca completamente la
presencia cristiana en Beln, ante la indiferencia de los bautizados
(cfr. Zenit, 17-11-2005). Haremos silencio de igual modo en estas
circunstancias.
'Fenmeno, al fin, documentalmente constatable hasta el hartazgo, el
largo historial explcitamente masnico de la B'nai Brifh, desde su
fundacin en los Estados Unidos a mediados del siglo XIX. No ha
habido causa de la Revolucin Mundial Anticristiana, que no dejara de
apoyar fervorosamente. No ha habido ideologismo ruinoso que no
propagara. No ha habido, en suma, opcin poltica, cultural y
espiritual contraria a la recta doctrina, que se privara de su adhesin.
El peligro de esta logia judeomasnica se ha considerado tan extremo,
que hasta se han escuchado voces de alerta procedentes de quienes
no podran tildarse de antisemitas, como Henry Ford, Jacques Zoilo
Scyzoryk, o el Executiue Intelligence Review. Pero insistimos: ninguna
de estas gravsimas realidades sern hoy objeto de anlisis. Y no por
considerarlas poco entitativas, sino porque teniendo la relevancia que
tienen nos demandara un espacio inabarcable al tiempo de redactar
estas lneas.
Un hecho menor y casero, en cambio, podra haber sido considerado
por los pastores, las prelaturas y las catedralicias autoridades; y es la
repartija insensata de anticonceptivos -orales o de ltex- que la
aciaga logia judaica ejecuta prolijamente en los hospitales o centros
de salud de nuestra invadida patria, como parte del apoyo que le
presta a las campaas infames del inverecundo Gins Gonzlez Garca,
Ministro de Salud del Kirchnerismo.
A la vista est, y slo a guisa de ejemplo, el diario El Da de
Gualeguaych, del pasado 10 de octubre de 2005, para dar exacta
cuenta de lo que decimos. Que uno de los precitados pastores, que
practic la anfitriona y la coyunda con la B'nai Britli, haya sido el
mismo que paralelamente sostuvo una valiente discrepancia con las
obscenas polticas estatales en materia de sexualidad, y que suele
hablar lcida y doctamente en tantas ocasiones, acenta el dolor de
nuestra protesta.
Fue en la Baslica portea de San Nicols de Bar, ya aludida, donde el
Cardenal Bergoglio, llorando con la B'nai Brifh los cristales rotos de
1938, se lament de nuestro cainismo humano. Una repasada a la
vera historia, y a la de la B'nai Brifh en particular, podra hacerles
patentes a estos judeocatlicos el sustento cabalstico del cainismo
humano, mltiple y antiqusimo en su fatal despliegue, desde las

primeras persecuciones a la Iglesia, por poner un hito, hasta los


crmenes perpetrados en nombre de la humanidad por los vencedores
de la Segunda Guerra. Podra hacerles patente del mismo modo, la
frondosidad de enseanzas rabnicas que dan doloroso fundamento a
aquello que Gunon llamara la dudad canica, o el cainismo moderno,
si se prefiere la denominacin ms ortodoxa de Monseor Keppler.
A su vez, otra repasada a la teologa, de la mano de los Padres para
mayor seguridad, podra tornarles comprensible el aciago parentesco
entre la Sinagoga y Can. Drama doloroso de los tiempos, que con
caridad y claridad admirables, y glosando a San Pablo, explicara el
Padre Julio Meinvielle cuando escribi que el judo es el verdadero
Can. Y que, por lo tanto, Dios no dispone su exterminio, como en las
ideologas racistas, sino el castigo de que vaya llevando en su carne
el testimonio de Cristo en el misterio de la iniquidad. Hasta que
arrepentido del horrendo crimen -y de los tantos cometidos como una
'resonancia fatdica de la muerte del justo Abel- vuelva penitente y
contrito a la casa del Padre.
Pero a ninguna casa del Padre querrn volver los judaicos canes, a
ninguna mansin abandonada y traicionada querrn regresar, si los
pastores de la Iglesia Catlica, lejos de instarlos a la conversin, se
judaizan con ellos y con ellos se unen en la ingrata tarea de
descristianizarlo todo. Y si en vez de rezar y luchar para que Can
acorte sus das fugitivos e infecundos, se van con l a las tierras de
Nod de las que habla el Gnesis (IV, 16). Tierra de nadie, sin patria,
sin raices, sin hogar ni consuelo ni gracia.

SOMBRAS NADA MS:

Sigue dando que hablar la Carta Pastoral del Episcopado Argentino


titulada Una luz para reconstruir la Nacin (Buenos Aires, Pilar, 12-112005)
Si hemos de ser justos con la misma, diremos que no es desacertado
el criterio elegido por sus redactores de recordar cinco principios
bsicos de la Doctrina Social, con sus consiguientes proyecciones
sobre la realidad social argentina; para hacer lo mismo despus con
cuatro valores fundamentales de la vida social.

Lo desacertado -por decir lo menos- es el acento marcadamente


naturalista e inmanentista de los conceptos vertidos bajo aquellas
categoras. El tono temporalista y horizontalista, vaco de toda
perspectiva sobrenatural y de un talante genuinamente religioso. Lo
desacertado es el enfoque reducccionista que malbarata y hace pasar
la Doctrina Social de la Iglesia por la declaracin de principios de
cualquier agrupacin partidocrtica. Lo desacertado, en suma, y
moralmente pecaminoso, es que aquello necesario de decir fue
pusilnimemente callado, y que lo dicho llev el sello del
derechohumanismo, de la deificacin de la democracia, del culto
antropocntrico y hasta del siempre invocado y confuso solidarismo,
convertido ahora en principio de la Doctrina Social. Lo desacertado
-completemos el juicio- es el tributo que el texto paga, con inaudita
displicencia, al ncleo de las ficciones ideolgicas de la modernidad,
tanto las de sesgo liberal como las de cuo marxista.
Sirvan de botones al proverbial muestrario, ante todo, el prrafo 29,
que proclama abolida la enseanza tradicional de la Iglesia, segn la
cual el error no tiene derechos. Olvidando el pequeo detalle de que
tal enunciado doctrinal fue expresado, entre otros, por Len XIII en la
Libertas, y que a la totalidad del magisterio leoniano pidi volver Juan
Pablo II en la Introduccin de su Centessimus annus, como un modo de
satisfacer la deuda de gratitud que la Iglesia entera ha contrado con
el gran Papa y de manifestar tambin el verdadero sentido de la
Tradicin de la Iglesia.
Y luego el prrafo 30, en el cual -distorsionando facciosamente la
naturaleza de la guerra revolucionaria que el comunismo internacional
desat contra la Nacin- se establece una explcita asimetra de
culpas, dictaminando que los actos de la guerrilla que contribuyeron
a enlutar a la patria no son comparables al terror de Estado con
sus consecuentes crmenes de lesa humanidad. Como si toda
represin estatal -an la lcita, necesaria y justsima-fuera per se
terrorismo; y como si los requisitos legales que tipifican de lesa
humanidad a un crimen, no se aplicaran uno a uno al crapuloso
accionar de la guerrilla. Y como si la acusacin de "lesa humanidad"
contra las Fuerzas Armadas Argentinas, no se supiera ya,
sobradamente, que constituye una chicara poltica de las izquierdas
sin real sustento jurdico.
Para los Obispos, los problemas vitales que deben sealarse y
corregirse son de ndole sociolgica: desocupacin, subempleo,
exclusin social, inseguridad, pobreza. Y entre los muchos signos
positivos que han escrutado les parece enunciable, en primer lugar,
el aumento del ndice de votantes (par.20).

La tragedia de una patria catlica intencionalmente descristianizada,


de la Fe perseguida y profanada, de la Ctedra de Pedro escarnecida,
de la blasfemia y de la impiedad promovidas a mansalva, de la cultura
de la muerte entronizada, y del ultraje religioso y moral hecho poltica
oficial, no aparece mencionada. La tragedia de una Argentina en la
que Cristo ha sido destronado y los deicidas se reparten con
insolencia sus despojos, tampoco los inquieta. La tragedia
consiguiente de una poblacin masificada y acostumbrada a la
aceptacin del vicio y de la contranatura, cuyos integrantes han sido
degradados del rango de ciudadanos al de votantes, no los perturba
ni les quita sus episcopales sueos. El hecho igualmente trgico de un
gobierno crapuloso y corrupto, integrado por la gusanera marxistoide
ms revulsiva, y por los sirvientes ms dciles al Imperialismo
Internacional del Dinero, no se menciona en el listado de
inconvenientes.
Todo el sinfn de males enormes que se siguen de estar padeciendo la
accin devastadora de quienes niegan los derechos de Dios, ha sido
silenciado. Y mientras se calla el deber de resistir valientemente
tamaa perversin, hasta el derramamiento de la propia sangre si
fuera menester, se insta a luchar para transformar la pasividad de
muchos en una autntica participacin democrtica (par. 21).
El Evangelio no manda luchar por la democracia, sino librar el buen
combate por amor a Cristo Rey. Un combate en el que se est
dispuesto a donar la vida, y en el cual, histricamente, muchos santos
y muchos hroes cristianos segaron vidas de enemigos pblicos.
Porque no es lo mismo la muerte de un inocente, que la muerte de un
culpable en guerra justa o en custodia propia, o en legtima contienda
defensiva de bienes cuyo agravio no puede consentirse.
No trae, pues, la Carta de los Obispos, una luz para reconstruir la
nacin. Sombras, nada ms, como en el tango de Contursi. Lo que
debieran saber los pastores es que, como lo enseara Castellani, Dios
no es un cantor de tangos, que al final, enternecido, abrir las anchas
puertas para que todos pasen al cielo. No; no, enseaba el gran cura.
La puerta es estrecha. Golpearn queriendo entrar los mercenarios
que dejaron el rebao a merced de los lobos. Y detrs se escuchar la
voz firme y gimiente del Seor recitando: Algn da haz de llamar / y
no te abrir la puerta / y me sentirs llorar.
LA BESTIA:
Pero como vivimos bajo el signo de lo pardico y de la apariencia sin
ser, tamao documento episcopal -anodino, heterodoxo y tibio- fue

presentado por los medios como un dursimo ataque al Gobierno;


una especie de bula condenatoria que lo arrojaba al averno. Y as
durante das y das de librrima ignorancia periodstica. La especie
lleg a odos de la Bestia y reaccion como es del dominio pblico. En
su boca de diccin canibalesca se agolparon los sones guturales que
hicieron las veces de palabras reprobatorias. En sus zarpas se
crisparon las pulsaciones que remedaron humanos gestos
desdeosos.
Porque Nstor Kirchner, que a l mentamos cuando decimos la Bestia,
es un calco de Dudard, aquel personaje progresista de El Rinoceronte
de lonesco, cuyas ltimas palabras antes de animalizarse fueron
declarar que lo haca pues era necesario ir con el tiempo. La Bestia no
lee, ni medita, ni reflexiona, ni jerarquiza, ni distingue. La Bestia es
incapaz del ensimismamiento, de la contricin, del perdn otorgado o
requerido. Grue, manotea y depone. Es intil hacerle inteligir la
naturaleza de la Iglesia a la que cree pertenecer, y la naturaleza de la
hereja que hoy corroe a esa Iglesia y a cuyos profetas exalta
dialcticamente. Es intil pretender inculcarle la nocin del
sacramento de la penitencia, en virtud del cual, lo que quiso sealar
como un defecto: confesar a los torturadores, no sera sino un
mrito, amn de un deber. Es intil proporcionarle los rudimentos de
la lgica, segn los cuales, un texto es veraz o falso per se, no per
accidens; esto es, en el caso que nos ocupa, por el apoyo de la Iglesia
a la legtima represin militar a la guerrilla. Es intil solicitarle la fina
motricidad del alma, y la virtud de la veracidad conexa a la justicia. La
recua terrorista a la que lo une su pasado de mdico estudiante
subversivo y su presente de garante del rencor setentista, lo
acompaa en su odio a la Cruz. Que es lo nico que queda en pie
despus de su grotesca soflama contra lo que l crey inadmisible.
Hubiera sido edificante que ante este estallido feral -por el cual, como
en el poema de Manuel Machado, el animal bufa, ruge, roto, cruje, y
encuentra como respuesta la figura esbelta del torero que se esquiva
jugando con su enojo- la Bestia se hubiera encontrado con la firmeza
de los Herederos de los Apstoles hacindolo rodar por la arena. En su
lugar, los obispos y el Cardenal Primado, Monseor Bergoglio, se
apresuraron a aclarar con prontitud que la trada y llevada Carta
Pastoral no estaba dirigida contra el Gobierno. Diversidad de voceros
oficiales y oficiosos de la Conferencia Episcopal dieron la buena y
tranquilizadora nueva... ya vieja para nosotros.
Gracias al Cielo, entre los desertores de la Eternidad y la Bestia,
todava existen catlicos y argentinos dispuestos a pelear por Dios y
por la Patria.

SEOR, HIEDE....

Los Pastores deben tomar cada vez ms conciencia de un dato


fundamental para la evangelizaran: en donde Dios no ocupa el primer
lugar, all donde no es reconocido y adorado como el Bien Supremo, la
dignidad del hombre se pone en peligro. Es por lo tanto urgente...
recordar que la adoracin no es un lujo, sino una prioridadBenedicto XVI, ngelus del 28 de agosto de 2005
Cuando el dolor lacera y sacude al alma, es difcil andar enhebrando
discursos, mas tambin es difcil permanecer callado. Obren como
quieran aquellos obsecuentes que se saben conminados a salir en
defensa de la Jerarqua Eclesistica, an en las ocasiones en que ella
se muestra contraria a su misin doctrinal. Obren tambin como
quieran, quienes prefieran enmudecer o fingir. Lo cierto es que
cuantas veces nos toca hablar de la infidelidad de los Obispos, lo
hacemos con una pesadumbre que slo Dios conoce y pesa. Dgase
entonces con afliccin, pero dgaselo de una vez, lo que hay que
afirmar sobre el inaudito caso del pastor sodomita, Monseor
Maccarone.
1 -Maccarone pec en primer lugar contra Dios. Pec con vicio
nefando, falt contra natura, deprav su cuerpo y su mente, ensuci
el Orden Sagrado, llev una vida sacrilega a fuer de doble, siendo una
de ellas la de Ministro de la Eucarista, y la otra la de un relapso en
materia de perversin sexual. Pec contra la castidad y dio escndalo
grave a sus subditos. Sacrilegio, sodoma, escndalo: as enunciemos
sus culpas.
Nada de esto ha sido dicho, faltndose entonces a esa primera caridad
que es la verdad, segn recta enseanza agustiniana. Y por tamaa
falta de omisin, quebrantse la justicia, pues la omisin de lo
necesario es tan injusta como la afirmacin del error. Y aqu lo
necesario era llamar a las cosas por su nombre, desagraviando a Dios
primero, el gran traicionado.
2 -Maccarone no es slo ni principalmente un desventurado invertido,
sino uno de los tantos clrigos descarriados por la hereja progresista,
uno de los tantos activistas de la Iglesia Clandestina al servicio de la
Revolucin Marxista. Prubase lo dicho de modo terminante por

quienes le dieron su grotesco y ostensible apoyo una vez apartado de


su cargo, en septiembre de este ao 2005. Desde el lipoma Bonafini
hasta el extorsionista Castell, pasando por toda la gama de los
izquierdistas mass media y de las agrupaciones ideolgicas afines.
Prubase por la cuidadosa eleccin de su amparo eclesial buscada por
la impa y montoneril dupla del matrimonio Kirchner. Pero prubase
por sus frutos y por sus enseanzas, cuyo tributo al hereje Karl
Ranhner, verbigratia, sali a relucir precisamente en carta de lectores
de una de sus discpulas y defensoras (cfr. La Nacin, 25-8-05, p.16).
Nada de esto fue dicho, callndose nuevamente la existencia de ese
mal enorme, que autodemuele a la Iglesia. Un mal cuya accin real no
se entiende separada del Maligno, enseoreado hoy a sus anchas en
el mismo lugar sacro. Heresiarca y manfloro: tales pues los adjetivos
que retratan al prelado depuesto.
3 -La reaccin del Episcopado Argentino, con el Cardenal Bergoglio a
la cabeza, ha sido tan errada cuanto impropia, tan exasperante como
pusilnime, resultando en la prctica una triste complicidad con el
pastor feln. Elipsis y subterfugios mltiples reemplazaron el
perentorio lenguaje viril que la ocasin reclamaba. Minimizaciones
eufemsticas del horrendo pecado, ocuparon el lugar de las
indispensables reprobaciones morales. Elogios, ponderaciones y
unnimes encomios a la labor del descarriado, sustituyeron la legtima
reprensin y la exigencia de la reparacin del escndalo ocasionado,
para que cese la contumacia. Perdones, disculpas y humanitarias
comprensiones ante la nusea, desplazaron toda palabra de
amonestacin, todo llamado a la enmienda, toda urgente e
impostergable imprecacin del reo. Lisonjas y majaderas impropias
de varones, hallaron cabida para "acompaar con afecto" al contumaz,
pero no hubo lugar para el celo de suplicar clemencia a los pies del
Seor.
Con una prontitud y un consenso que no se tuvo en anteriores y
necesarios casos, se le agradeci formalmente a Maccarone el servicio
prestado "a quienes tienen la fe amenazada"; como si la principal
amenaza a la Fe del rebao no fuera ver la conversin de sus
mayorales en mercenarios y en lobos. Y en el colmo del dislate -que
sera jocundo si no rozara la blasfemia- se pretende hacer girar la
cuestin no en la ofensa mortal infligida al Altsimo, no en la
infraccin al Declogo ni en la infidelidad a Jesucristo y al Magisterio
de la Iglesia, sino en el espionaje poltico y en el avasallamiento de la
privacidad.

De resultas, lo pecaminoso ya no sera el amancebamiento contra


natura sino su indiscreta filmacin con fines extorsivos. Por quines
nos toman realmente los Obispos? Por quines se toman, una vez
abajados de su rango de maestros de la Verdad? En tan poca monta
se tienen y nos tienen, para ofender la inteligencia con estas baratijas
argumentativas? Es tan fuerte el pacto de la colegialidad, acalla el
forzado mayoritarismo hasta la fuerza natural de las hormonas, para
que ni uno solo de los Obispos haya quebrado el complaciente
discurso unnime diciendo que el prncipe estaba desnudo, ay!,
literalmente, y en camastro villano? La filosa y justiciera metfora de
la rueda de molino, tan aplicable otrora como ahora, no tuvo esta vez
una boca pastoril que la recordara.
4 -La supuesta disculpa de Maccarone, que tom estado pblico a
partir del 26 de agosto de este 2005, leda sobrenaturalmente asusta
por el torpor que delata, estado propio de un espritu acdico. Pero
leda naturalmente es una prueba ms, de que tanto l como sus
pares, son incapaces de superar la perspectiva horizontalista,
inmanentista y sociolgica. El amadamado prete refiere "un proyecto
de extorsin", un "acontecimiento preparado por intereses y
tecnologa" que "se aprovech" de "su buena voluntad", hiriendo "la
calidad moral de su persona". En todo lo cual ve "el costo" pagado por
una "actitud" de lucha "contra la prepotencia y la injusticia" de los
poderosos polticos santiagueos. Ausente el perdn a Dios por las
ofensas mltiples y gravsimas. Ausente el decoro y el pudor para
llamarse a silencio sempiterno. Ausente el puo que se golpea con
furia el pecho, clamando cien veces mea culpa. Ausente el sentido
comn para evitar expresiones como buena voluntad o calidad moral.
Ausente la conciencia del pecado, el propsito de enmienda, la
disposicin penitencial, el inacabable pedido de misericordia al Seor,
para con sus vellaqueras primero, y para con la grey que sus
escndalos azot.
5 -En el vigente Cdigo de Derecho Cannico, un canon, el 1387, tiene
previsto hasta "la expulsin del estado clerical" para el religioso que
"con ocasin o pretexto de la confesin", "solicita al penitente a un
pecado contra el sexto mandamiento". Dictamen que no literalmente
pero s a fortiori se le aplica a Maccarone. Y en el antiguo Pontifical
Romano -como lo ha recordado en una homila luminosa el Padre
Gustavo Podest- se detallaban los momentos solemnes, reparadores
y justicieros, de la ceremonia de degradacin a la que poda
someterse a un pastor corrupto y ladino. Uno a uno, en restauradora
pedagoga litrgica, se le despojaba al traidor de los atributos sacros
que se le haban conferido al ordenrsele. Para que nadie pudiera
decir que la lenidad se haba impuesto. Para que el maldito agravio al

Redentor no quedara impune ni triunfante la apostasa. Para que sus


manos ensuciadas por el dolo no se atrevieran jams a tomar la
Sagrada Forma.
Nada de eso suceder en este caso, como nada de eso sucedi en
situaciones anlogas o ms graves. Porque salvo honrossimas
excepciones, estos pastores, que por dolorosa permisin de Dios,
ejecutan, encubren y toleran hoy la consumacin de tantos atropellos
doctrinales y morales, no son en rigor la Verdadera Iglesia. Son la
Iglesia Clandestina, cuya protesta le cost la vida a Carlos Alberto
Sacheri. La que pide canonizar a los palotinos, a Angelelli, a Pironio o
a cuanto aprendiz de Judas cambi al Seor por denarios. La que dice
optar por los pobres, como escaramuza para servir a la Revolucin. La
que dice enfrentarse con los poderosos pero complace a los tiranos.
La que dice oponerse a los poderes polticos, pero se prosterna ante la
democracia y sacraliza al Rgimen. La que por boca del Cardenal
Primado, Jorge Bergoglio, ha dicho el pasado 10 de agosto -sin que
uno slo de sus pares o subalternos saliera a enmendarlo o siquiera a
suplicarle enmiendas- que catlicos, judos y musulmanes "adoramos
al mismo Dios". Iglesia de la Publicidad, la llamaba el Padre Julio
Meinvielle; de la que el intemperado Maccarone quedar como un
emblema sombro y vil, en el que se amalgaman el progresismo y la
contranatura, la inverecundia y la hertica pravedad.
6 -No prevalecern en la Barca sus polizontes cuatreros. Hay legiones
de curas acorazados en la Fe Verdadera, blandiendo la Cruz como se
empua el mandoble en la batalla, ornamentados para el sacrificio,
dispuestos con hombra a servir a los menesterosos, a tutelar a los
dbiles, a enfrentarse con los mercaderes, a despreciar a los
partidcratas, a conservar la pureza, y sobre todo a rezarle a Dios en
cada Psame, "antes querra haber muerto que haberos ofendido".
Conocemos bien a esos curas gauchos e hidalgos, esparcidos sobre el
paisaje patrio, annimos en su apostolado y eficientes en su diaria
oblacin. A ellos, no les parece, como al Vocero del Episcopado, que
la primera y mayor preocupacin es la credibilidad pastoral de la
Iglesia, cual si se tratara de una empresa pronta a recuperar sus
clientes perdidos. A ellos les importa amar a Dios sobre todas las
cosas, y al prjimo por amor a Dios.
Y si la Barca hiede por sus presencias indignas, como el sepulcro de
Lzaro, segn nos cuenta el Evangelio, el Rey Invicto puede restituirle
el aliento y el paso firme, la resurreccin entera para que camine y
avance, ya sin mortaja ni remoras ni obstculos.

No prevalecern en la Barca los sembradores de cizaa ni los hijos de


las tinieblas, ni los eclcticos componedores de dilogos irenistas y
sincretistas, ni los pederastas ni los heresiarcas. Porque la Barca la
conduce Pedro, que -pescador veterano y reciamente masculino- se
gua por la voz tronitonante de su Caudillo, Jesucristo, quien le ordena
irrevocablemente: Duc in altum! Conduce hacia lo Alto. Navega hacia
Alta Mar.

Captulo 5

UNA CLARA Y OLVIDADA LECCIN DEL CARDENAL BERGOGLIO

En La Nacin del 31 de diciembre de 2004 [p.15], se da a conocer el


fragmento esencial de la homila pronunciada por el Cardenal
Bergoglio en la Catedral de Buenos Aires, con ocasin de la
tradicional misa de Nochebuena. En la misma -y en una expresa
alusin a las reacciones viriles suscitadas por el muestrario
pseudoartstico del blasfemo Len Ferrari- el Pastor las descalifica,
pidiendo poner la otra mejilla y mantener la ternura.

Si el consejo se cie al caso particular de la provocacin de Len


Ferrari y de quienes lo respaldan, y pudiera resumirse en el criollismo
refranero de no gastar plvora en chimangos, podramos coincidir
con el Obispo. Al fin de cuentas, ante las embestidas torpes de un
len, como ante las de un toro o cualquier otro bruto, puede caber el
seoro de la gracia contra la ira, que festeja Manuel Machado
retratando la faena del torero.
Pero al margen de la circunstancia concreta que la motiva, la homila
del Cardenal es heterodoxa, amn de inoportuna; desmoviliza a los
catlicos just-simamente indignados por las continuas y planificadas
afrentas oficiales que sufre hoy la Fe Verdadera, y confunde la
asctica de la mejilla, vlida para el inimicus o agresor privado, con la
legtima asctica del ltigo, vlida y exigible frente a la accin
criminal del hostis o enemigo pblico. Certera, elemental y olvidada

distincin bimilenaria que ha hecho siempre el Magisterio, de la mano


de sus santos y doctores, y que no ha sido abolida por ningn
Pontificado ni por Concilio alguno. Tradicional enseanza que explica y
justifica el por qu de tantos hroes cristianos que han alcanzado los
altares combatiendo en guerras justas contra los ms nefandos
adversarios de la Cristiandad. El por qu, verbigracia, pudo escribir el
Crisstomo: si alguien blasfema corrgele, si vuelve a blasfemar
corrgele otra vez; si vuelve a blasfemar golpale, rmpele los
dientes, santifica tu mano con el golpe.
De investigar y de exponer este apasionante tema me ocup hace ms
de una larga dcada, siendo el resultado de mis estudios una modesta
obra titulada El deber cristiano de la lucha (Buenos Aires, Scholastica,
1992, 356 p). El entonces Monseor Jorge Mario Bergoglio, a la sazn
Vicario Episcopal de Flores, recibi mi libro, y me respondi con una
larga, generosa e iluminativa carta, fechada el 18 de noviembre de
1992, escrita en hojas membretadas de la misma Vicara.
En sus partes ms significativas dice la epstola: Me felicito por tener
en las manos una obra as. Hace falta en un momento en que la
'tranquilidad de la paz' se ha adulterado en su significacin. Todo se
sacrifica en aras del 'pluralismo de convivencia', en el que el Declogo
puede reducirse a estos dos principales mandamientos: Vos con lo
tuyo y yo con lo mi', Vos no me jorobas y yo no te jorobo'.
Ese pluralismo en el cual la verdad 'se remata' en el relativismo
valorativo ambientado por un Neustadt o Grondona; en el cual la
belleza pasa por los liftenings de Mirtha Legrand o las guarangadas
degradantes de otras 'estrellas' (por no decir meteoritos que
destrozan lo que tocan) y en el que el bien pasa a ser una mera
adjetivacin del verbo 'pasarla'. En un momento en que el tal
pluralismo de convivencia atenta contra la gramtica ms elemental
de la bonhoma y dignidad [...] hay cosas que no se prestan, que no se
negocian.
Cunto nos hace falta hoy da que venga aquella vieja Macabea que,
con las entraas destrozadas por el dolor, tena la valenta de burlarse
del tirano con sus siete hijos. Claro, la vieja no les hablaba de
pluralismo, de convivencia. Dice la Escritura (y lo dice dos veces) que
les hablaba 'en dialecto materno'. Y el dialecto materno, ese que
mamamos con la gracia del Bautismo, es el que nos da la gracia y el
aguante para toda lucha. Cunto nos hace falta hoy da que venga
otra Judith y que nos 'cante' la historia de vencedores que llevamos
dentro, como lo hizo con aquellos ancianos corruptos por la cobarda

que queran pactar. Les habl claro, y despus no rosc ni zaf ni


negoci ni trenz: simplemente le cort la cabeza al enemigo de Dios.
Que la Santa Trinidad, a quien nos sea dada la gracia de adorar
siempre, tenga piedad de nosotros, y no nos deje caer en lo que
aquellos "hijos rebeldes' que surgieron en Israel (1 Macabeos, 11,15),
que para ser 'modernos' pactaron con todo: rindieron culto al
pluralismo de convivencia.
Bueno sera que el Cardenal, leyera hoy su propia epstola.
Pero hay ms. Hacia la misma poca de esta valiosa carta, visit a
Monseor Bergoglio en su despacho de la Vicara, en la calle Condarco
581, corazn mismo del barrio de Flores. Sabedor de mis inquietudes
sobre el tema que haba motivado mi libro precitado, me obsequi un
tratado de C. Spicq, Vida Cristiana y Peregrinacin segn el Nuevo
Testamento (Madrid, BAC, 1977), aclarndome que el ejemplar estaba
ledo, usado, marcado y aprovechado por l mismo en su formacin
sacerdotal. Conmovido por esta inusual delicadeza me sumerg de
lleno en las pginas de Spicq, profesor de Sagrada Escritura en la
Universidad de Friburgo.
Estn subrayadas con lpiz, por el hoy Arzobispo de Buenos Aires,
estos prrafos vigorosos de las pginas 154-155: El cristiano debe
ser fuerte, porque ha de luchar [...] tanto ms cuanto hay que
vrselas con el diablo, cuyas estratagemas son terriblemente
capciosas y agresivas; [...] No se trata tan slo de ganar una batalla,
sino de emprender una guerra prolongada, con todas las vicisitudes,
renunciamientos, y mltiples esfuerzos, incluso heroicos en los
momentos crticos, pero teniendo en cuenta que el buen soldado, tras
haber cumplido con todos sus deberes, permanece dueo del campo
de batalla, queda de pie. De ah la llamada al combate del v.14 [San
Pablo, Carta a los Efesios, 6]. 'En pie, pues', una vez por todas, no slo
para revestirse de las armas que son medios de gracia y disponerse al
combate, sino ya como un soldado en campaa; la guerra ha
comenzado y es continua.
Estamos prontos a restituirle su carta y su libro al Cardenal. Para que
el penoso magisterio ghandiano que hoy lo paraliza y con el que
confunde y acobarda a la grey que le ha sido confiada, ceda su lugar a
la recia semntica de la milicia cristiana, apasionado por la cual,
alguna vez, suponemos, decidi ingresar a las filas combatientes de
San Ignacio de Loyola.

Captulo 6
ANTE UNA NUEVA Y GRAVE
PROFANACIN DE LA CATEDRAL
DE BUENOS AIRES

El prximo martes 11 de noviembre de 2008 -si la ira justiciera de Dios


no dispone lo contrario- la Catedral Metropolitana de Buenos Aires
sufrir un nuevo y gravsimo agravio.
No se trata en la ocasin del regular desfile sacrilego que frente a
ella, y con la anuencia explcita del Gobierno, realizan en tropel los
sodomitas y sus aliados de depravada especie. Tampoco de la invasin
de las Madres de Plaza de Mayo, cuya sola presencia es una
deposicin irreverente y procaz. Ni del arribo oficial de la masonera,
ultrajando el espacio sacro so pretexto de un indebido homenaje al
Gral. Jos de San Martn. Hechos ambos que sucedieron con el
consentimiento del Cardenal Primado1.

Si las relaciones del Cardenal Bergoglio, tanto con el judaismo como


con el sionismo, son concretas y explcitas, no aparecen -por lo menos
hasta hoy- tan claras sus vinculaciones con la masonera. En varios
reportajes concedidos por Sergio Nunes, Gran Maestre de la Gran
Logia de la Argentina de Venerables y Libres Masones, sobre todo en
dos peridicos provinciales de Gualeguaych y de San Juan, hacia
fines del 2007, el susodicho Nunes manifest su coincidencia "con el
Cardenal Bergoglio, sobre la pobreza, las asimetras sociales y la
necesidad de llegar a una igualdad de oportunidades para los seres
humanos" (cfr. http:/ /radiocristiandad. wordpress.com/2007/12/1 l/lamasoneria-argentina-dice-tener-muchas-cosas-en-comun-con-laiglesia-catolica/); como manifest asimismo su deseo de tener un
encuentro con el obispo. Pero lo que es innegable es que Bergoglio
jams llam al orden a Monseor Karlic, cuya escandalizadora
confraternizacin pblica con la Masonera tuvo lugar en Paran, el 12
de abril de 2000. Tampoco lo hizo cuando el referido Karlic, en
vsperas de la Navidad del 2008, en No;

en la Festividad del Patrono de la Ciudad, la Arquidicesis de Buenos


Aires mediante su Comisin de Ecumenismo y Dilogo Interreligioso,

por un lado; y la tenebrosa B'Nai B'rith por otro, cocelebrarn una


"liturgia de conmemoracin" en el "70 aniversario de la Noche de los
Cristales Rotos". Tamao oficio religioso -segn lo anuncia la
invitacin oficial que tenemos a la vista- suma, adems, los auspicios
y las adhesiones de cinco instituciones judaicas, unidas todas con la
jerarqua catlica nativa para "honrar y recordar" a las vctimas de
"los nazis" que "en la noche del 9 de noviembre de 1938, profanaron y
destruyeron ms de 1000 sinagogas, mataron a decenas, encarcelaron
a 30.000 judos en campos de concentracin [saqueando] negocios y
empresas".
El hecho, por donde se lo mire, constituye una mentira infame y una
abominacin que clama al cielo.
Mentira es que se acuse, sin ms, a los nazis, de los luctuosos y
reprobables hechos conocidos como la Kristallnacht o Noche del
Cristal, repitiendo por ensima vez la versin canonizada por la
propaganda sionista y las usinas aliadas, ya varias y cientficas veces
rebatida en trabajos como los de Ingrid Weckert (Cfr. "Flash Point,
Crystalnight 1938. Instigators, victims and beneficiarles").

el programa / Viva la Radio! que se emite por la Cadena 3 Argentina,


de Crdoba, recomend el libro de Antonio Mara Baggio, El principio
olvidado: la Fraternidad, editado con el auspicio y el patrocinio de la
Fundacin AVINA, creada por el masn Stephan Schmidheiny. En dicho
reportaje, adems, Karlic hizo la justificacin de los "sacerdotes
tercemundistas que se comprometieron con la guerrilla, porque crean
en la dimensin social en trminos ms cristianos" (cfr. http://
www.youtube.com/watch?v=flOkTXL3uOfi ). Es evidente que el silencio
de Bergoglio ante tan desembozadas manifestaciones pro masnicas y
pro marxistoides de Karlic, guarda plena sintona con sus propias
convicciones.

Mentira es que se oculte el asesinato, a manos del judo Herzel


Grynscpan, del diplomtico alemn Ernst von Rath, cuya alevosa
-sumada a otras acciones judaicas de similar tono- motiv la reaccin
violenta contra los israelitas aquella noche trgica y condenable.
Mentira es que se calle la evidente responsabilidad -tanto en el crimen
de otro funcionario alemn, W. Gustloff, como en el aprovechamiento
poltico de los desmanes- de la siniestra Ligue Internationale Contre
VAntismitisme (LIGA), sobre cuyo mentor Jabotinsky podran
escribirse pginas de negras acusaciones.

Mentira es que se silencien las fundadas sospechas de la provocacin


intencional de este pogrom por la mencionada LIGA, eligindose
cuidadosamente para su estallido la noche del 9 de noviembre, fecha
emblemtica en la historia del Partido Nacionalsocialista. Mentira es
que se escamoteen arteramente los repudios pblicos y privados,
enrgicos todos, de los principales dirigentes nacionalsocialistas a
aquella jornada de desmanes y tropelas, que incluyen declaraciones
de Goebbels, Himmler, Hess y Frie-drich de Schaumburg; as como
rdenes expresas de reponer el orden y de castigar a los culpables, a
cargo del mismo Hitler, de Viktor Ltze, jefe de las S.A, y del precitado
Goebbels, en su famoso discurso de la madrugada del 10 de
noviembre. Mentira es que se omita el Protocolo del 16 de diciembre
de 1938, firmado por el Ministro del Interior de Hitler, Dr. Whilhelm
Frick, repudiando tajantemente el criminal atropello, no sin analizar
seriamente sus reales motivaciones.
Mentira es que se hable de "7000 sinagogas destruidas", cuando no
llegaron a 180, a manos de una chusma incalificable, y de "30.000
judos encarcelados en campos de concentracin", cuando 20.000
fueron los detenidos para su propia proteccin, y liberados pocos das
despus de aquella demencia nocturna, segn consta en el Informe de
R. Heydrich del 11 de noviembre de 1938, aceptado en el juicio de
Nremberg.
Mentira canallesca, al fin, la que se asienta en el volante oficial de
invitacin a los festejos, y segn la cual "el mundo se mantuvo en
silencio". En el mundo entero no se habl de otra cosa que de la
supuesta barbarie germana, consiguindose ipso facto ventajosos
acuerdos de emigracin para los judos alemanes hacia Palestina, lo
que se consum ese mismo ao 1938, con un nmero aproximado de
117.000 hebreos. El mismo Hitler envi a Hjalmar Schacht a Londres
para que gestionara la recepcin de 150.000 judos, mientras el
presidente Roosevelt reuni en Evianles-Baine a representantes de 32
rciones para organizar la preservacin de los hebreos.
Se movilizaron por la causa juda ms de 1500 diarios en 165 pases,
como bien lo relata Salvador Borrego. Hasta tal punto que -con razn
pudo decir Schopenhauer- "si se le pisa un pie a un judo en Francfort,
toda la prensa, desde Mosc hasta San Francisco, levanta vivas
manifestaciones de dolor".
Los tres objetivos sionistas se haban cumplido con creces: la
difamacin sin retorno del rgimen nacionalsocialista, el principio del
movimiento internacional que llevara a la cada del Tercer Reich, y el
abandono de su supuesta tierra natal, Alemania, de los israelitas all

radicados, trazndose cuidadosamente el plan de ocupar Palestina. A


quin benefici aquella noche de sangre y fuego? Quines la armaron
realmente, si los ms destacados jerarcas del Nacionalsocialismo se
quejaron amargamente de la misma y ordenaron su inmediato cese?
Somos catlicos, y se nos crea o no, lo mismo da, nuestras espadas no
se cruzan por defender una ideologa sobre la cual han recado
oportunas y sucesivas reprobaciones pontificias. Pero por modestos y
mellados que puedan estar nuestros aceros, saldrn siempre en
defensa de la verdad histrica, de los vencidos de 1945, a quienes
ningn alegato en su defensa se les permite. Y saldrn siempre en
repudio y en ataque de la criminalidad judaica, por cuyas vctimas,
que suman millones -s, decenas de millones- no hay un solo obispo
guapo que quiera rezar un sencillo responso.

Captulo 7

LA NOCHE DE LOS CRISTALES ROTOS

El prximo lunes 9 de noviembre de 2009 la Iglesia de Santa Catalina


de Siena, de nuestra Ciudad de Buenos Aires, sufrir un gravsimo
agravio, como lo padeciera la Catedral Metropolitana en aos
anteriores, ante las mismas circunstancias. Para que el dolor resulte
an ms lacerante, los primeros responsables de tamaa profanacin
sern nuestros propios pastores.
Se trata de una falsa celebracin ritual que se ha vuelto pecaminosa e
impune costumbre. La Arquidi-cesis de Buenos Aires, por un lado,
mediante su Comisin de Ecumenismo y Dilogo Interreligioso; y la
tenebrosa B'Nai B'rith por otro, co-celebrarn una 'liturgia de
conmemoracin" en el "un nuevo aniversario de la No-che de los
Cristales Rotos".
Tamao oficio religioso -segn lo anuncia regularmente la invitacin
oficial de rigor- suma, adems, los auspicios y las adhesiones de una
diversidad de instituciones judaicas, unidas todas con la jerarqua
catlica nativa para "honrar y recordar" a las vctimas de "los nazis"
que "en la noche del 9 de noviembre de 1938, profanaron y
destruyeron ms de 1000 sinagogas, mataron a decenas, encarcelaron

a 30.000judos en campos de concentracin [saqueando] negocios y


empresas".
El convite oficial correspondiente al 2009, por su parte, agrega que el
episodio recordado "signific el inicio de la Shoa [...] que llev a la
muerte a ms de seis millones de judos, entre ellos un milln y medio
de nios" (Cfr.AICA, 3-XI-09); esto es, el mito completo y canonizado,
presentado con la misma categorizacin dogmtica de siempre, contra
las ms elementales reglas de la estadstica demogrfica objetiva.
El hecho, por donde se lo mire, constituye una mentira infame y una
abominacin que clama al cielo [...]
Mentiras mltiples, por un lado, decamos. Pero abominacin que
clama al cielo, por otra. Y esto es lo ms desconsolador, porque peor
que la falsificacin del pasado es la falsificacin de la Fe. Lo primero
es oficialismo historiogrfico y puede tener el remedio del buen
revisionismo. Lo segundo es la entronizacin del Anticristo y slo
hallar el remedio definitivo con la Parusa.
En efecto; nada les importa a los obispos que las entidades judaicas
con las que se unirn en esta parodia litrgica, tengan un amplio y
ruinoso historial de militancia anticatlica. Nada les importa que la
B'nai Brith sea sinnimo documentado de malicia masnica, mafia
mundial, ideologismo revolucionario y plutocratismo expoliador y
artero. Nada les importa si una de esas instituciones, el Seminario
Rabnico Latinoamericano, amn de su frondoso prontuario sionista y
marxista, ostente con insolencia el nombre pblico de Marshall Meyer,
conocido y castigado otrora por su flagrante inmoralidad.
Nada les importa que uno de los cocelebrantes de la parodia ritual,
junto con el inefable Padre Rafael Braun, sea el Rabino Alejandro
Avruj, Director Ejecutivo de Judaica, organizacin que se exhibe
ostensiblemente "en red" junto con JAG (Judos Argentinos Gays) para
propiciar pblicamente las uniones "maritales" entre degenerados
(cfr. http://jagargentina. blogspot.com, y Agencia Juda deNoticias, 306-08). Nada les importa a estos pastores devenidos en lobos, que
todas y cada una de estas entidades, hoy llamadas a una
concelebracin farisea y endemoniada, hayan sido y sean la prueba
palpable del odio a Cristo, a su Santsima Madre y a la Argentina
Catlica.
LA HEREJA JUDEO-CRISTIANA
No; lo nico que les importa es consolidar la hereja judeo-cristiana,
convertirse en sus aclitos y adalides, y exhibirse impdicamente ante

la sociedad, no como maestros de la Verdad, crucificados por ella, sino


como garantes del pensamiento nico, tramado en las logias y en las
sinagogas.
Bergoglio el primero, y tras l sus diversos heresiarcas -ms o menos
activos o pasivos, acoquinados o movedizos- no quieren ser piedra de
escndalo ni signo de contradiccin, ni sal de la tierra y luz del
mundo. Quieren ser funcionarios potables a la corriente, empleados
dciles de la Revolucin Mundial Anticristiana.
Dolorosamente hemos de acotar -como hijos sufrientes y perplejos de
la Santa Madre Iglesia- que en tal materia, el mal ejemplo llega de la
misma Roma, desde donde parten y se extienden las ms innecesarias
majaderas y adulaciones a los deicidas. Empezando por la ms grave
de todas, cual es precisamente la de exculparlos del crimen del
deicidio, renunciando a su conversin.
Nuestro respeto es sincero y creciente por los tantos Natanaeles, en
cuyos corazones no hay dolo, segn lo enseara el Seor. Nuestra
veneracin es mayscula hacia aquellos que, como los gloriosos
hermanos Lmann, Santa Teresa Benedicta de la Cruz, el inmenso
Eugenio Zolli, o nuestro cercano Jacobo Fijman abandonaron las
tinieblas para arrodillarse contritos -victoriosos en su metanoia- ante
la majestad de Cristo Rey.
Pero nuestra guerra teolgica sigue siendo sin cuartel y declarada
contra este sincretismo indigno, ilegtimo y hertico, cuyos fautores
eclesisticos -ya hueros de todo temor de Dios y de toda genuina fe
neotestamentaria- no trepidan en ofrecerles a los enemigos de la Cruz
uno de los templos ms emblemticos de la Ciudad, otrora llamada de
la Santsima Trinidad. Hospitalarios con los perversos para celebrar la
mentira, quede marcado para ellos el estigma irrefragable de quienes
traicionan el Altar del Dios Vivo y Verdadero.
DECRSELO EN LA CARA
En la Homila pronunciada durante la Misa Arquidiocesana de Nios en
el Parque Roca, el pasado 24 de octubre de 2009, entre murgas y
marionetas gigantes -segn la noticia oficial publicada en AICA-el
Cardenal Primado, con esa facilidad ilimitada que posee de
aplebeyarlo todo, les dijo a los pequeos: "Nunca le saquen el cuero a
nadie. Si ustedes le tienen que decir algo a alguien, se lo dicen en la
cara".
Se lo estamos diciendo en la cara, Eminencia, pero qu es lo que no
comprende? Qu no se puede cometer sacrilegio, que no se debe

homenajear una mentira, que no es posible la unidad de los opuestos


y la coyunda con los enemigos de la Cruz, que no se debe permitir la
concelebracin de un ritual mendaz entre un modernista cripto judo y
un hebreo promotor de la contranatura, que es inadmisible profanar
un antiguo templo porteo para cultivar la obsecuencia con el poder
judaico? Cunto ms cara a cara tenemos que seguir proclamando
estas dolientes verdades para que sean inteligidas?
Con palabras eternas del Evangelio les llegue, a los intrusos del lunes
9 de noviembre y a quienes les abren las puertas, la admonicin jams
periclitada: "Matasteis al Autor de la Vida, crucificasteis al Seor de
la Gloria!".
Con palabras veraces seguiremos repitiendo lo que todos
cobardemente callan: el nico holocausto de la historia, los tuvo a los
judos por victimarios y a Nuestro Seor Jesucristo por Vctima
inmolada.
Con palabras de Santa Catalina de Siena -la duea de casa del
Convento que profanarn estos malditos- repetiremos en alta voz:
"Gracias, gracias sean dadas al Dios Soberano y Eterno, que nos ha
colocado en el campo de batalla para luchar como valientes caballeros
por Su Esposa, con el escudo de la Santa Fe".
Con palabras del martirologio seguiremos proclamando: Cristo Vence,
Cristo Reina Cristo Impera. Viva Cristo Rey!

Captulo 8

DOBLE Y SILENCIADA AFRENTA

El pasado 12 de diciembre de 2009, cuando la Cristiandad celebra el


da de Nuestra Seora de Guadalupe, la plana mayor de la masonera
verncula -esto es, de la Sinagoga de Satans, segn impericlitable
sentencia de Len XIII- presidida por un sujeto que dice responder al
nombre de Sergio Nunes, ingres a la Catedral de Buenos Aires para
rendirle homenaje, segn se dijo, al Gral. Jos de San Martn.
De acuerdo con la informacin proporcionada por los mismos
interesados fue la primera vez en la historia [que] un grupo de

masones ingres en la Catedral, en un hecho [...] casi sin


antecedentes en el mundo. Con traje oscuro, reencontrndose
como hermanos, con todas las manos en el corazn, aquellos
invasores escucharon el breve discurso de Nunes o Nones, y tras
celebrar la memoria de quien consideran el ms ilustre iniciado, se
retiraron del lugar para seguir con sus estropicios ordinarios (cfr.
Justo y postergado homenaje, en Smbolo-net, n.69, diciembre de
2007. Publicacin digital de la Secretara de Prensa de Gran Logia de
la Argentina de Libres y Aceptados Masones).
La gravedad notoria y pblica del sacrilegio, obliga a las siguientes
consideraciones:
1.- Son responsables de esta grotesca profanacin las autoridades
religiosas naturalmente a cargo de custodiar el templo mayor de la
Ciudad, quienes en vez de impedirles el acceso a los siniestros y
condenados sectarios, les franquearon las puertas con complicidad
manifiesta y escandaloso beneplcito. Es responsable el Cardenal
Primado, Arzobispo de Buenos Aires, Jorge Mario Bergoglio; el Nuncio
Apostlico, y todos aquellos miembros de la Jerarqua que, por accin
u omisin, han consentido o callado frente a tan provocador atropello.
2.- Todava rige la condena terminante a la masonera, firmada al
menos en dos ocasiones, de puo y letra, por el actual Pontfice
Benedicto XVI, entonces Cardenal Ratzinger, cuando el 17 de febrero
de 1981 primero, y el 26 de noviembre de 1983 despus, la Sagrada
Congregacin para la Doctrina de la Fe que lo tena por Prefecto,
ratific no slo la incompatibilidad entre catolicismo y masonera, sino
la pena de excomunin prevista para quien tenga insercin en tan
nefasta conjura. Rige asimismo el canon 1374, que 'establece
condignos castigos a los que prestan su concurso a cualquier
asociacin que maquina contra la Iglesia; y el canon 1376 que
seala similares penas a quien profana una cosa sagrada. Caben
estos drsticos sayos no primeramente a los inmundos enmandilados,
que son enemigos visibles y explcitos de la Fe, sino a todos aquellos
que, por razn de su ministerio, deberan proteger a la Cruz y se
comportan en cambio como coautores de su vejamen.
3.- No es la primera vez en estos tiempos recientes, que nos toca
presenciar con dolor el ultraje de algunos de nuestros ms venerados
templos. Slo al pasar, y recordando lo sucedido en los meses
postrimeros de este ao que se esfuma, apuntamos los penossimos
episodios de la Baslica de Lujan, de San Francisco, de San. Ignacio, de
la Santa Cruz o de San Patricio. En un caso fue cedido el altar mayor
como podio proselitista a la infame dupla de los Kirchner y sus

secuaces; en otro el espacio sacro todo, como solaz para un grupo de


estlidos que conforman un club privado; en otros la parroquia entera
como escenario y emblema del odio marxista presidido por las
Madres, las Abuelas, los Hijos y cuanta parentela homicida y
depredadora ejerce hoy poder en la patria estaqueada; y en otro caso,
el de nuestro templo ms antiguo, como tinglado cabalstico para
alimentar la mentira judaica del holocausto.
4.- Muchas y crueles profanaciones de sus espacios sagrados ha
padecido la Santa Madre Iglesia en veinte largos siglos. Pero es el
nuestro un caso desdichadamente nico, de templos que son
entregados por los propios pastores a las hordas marxistas, a las
bandas talmdicas, a las logias masnicas y a las bacanales del
mundo.
En tiempos heroicos, los obispos moran mrtires junto a sus
sacerdotes y feligreses, para impedir la horrenda blasfemia. Ahora,
andan compitiendo presurosos para recibir los halagos de los peores
verdugos de la Fe. En tierras sojuzgadas por el comunismo, creci en
estatura y en bizarra el legendario Cardenal de Hierro. Aqu, cuando
los acomodados clrigos se entregan ostensiblemente a la masonera
-como lo hizo a la vista de todos Estanislao Karlic, el 12 de abril de
2000- los nombran Cardenales.
5.- El Gral. Jos de San Martn no fue el ms ilustre iniciado de sus
endemoniadas filas, como fementidamente repiten los trespunteados
agentes.
Sobran las pruebas para demostrar que los masones fueron sus
pertinaces enemigos, dentro y fuera del pas; para demostrar que los
caudillos federales -con sus pendones altivos que gritaban Religin o
Muerte!-fueron en cambio sus camaradas y amigos. Para probar, en
suma, que el hombre que persigui con vara implacable a los
masones, hacindolos hocicar y rendir, fue el heredero de su sable
corvo, y el destinatario de los mayores elogios. Los pueblos -le
escribi San Martn a Quiroga el 20 de diciembre de 1834-estn en
estado de agitacin contaminados todos de unitarios, de logistas, de
aspirantes de agentes secretos de otras naciones, y de las grandes
logias que tienen en conmocin a toda Europa.
Una doble profanacin se ha consumado, aunque entre la una y la otra
haya una distancia que sabemos calibrar. A Dios y a la Patria, a los
Santos y a los Hroes, a la Cruz y a la Espada, al Sagrario y al Soldado,
al Altar y a la Historia.

iTal vez quede en esta tierra yerma alguna guardia de granaderos


desvelados, leales a la misin que se les impuso de tutelar los restos
del procer en la Catedral de Santa Mara de los Buenos Aires. Si as
fuera, bueno sera que en la prxima ocasin desalojaran a
mandoblazos limpios a estos apatridas y amorales, usurpadores
insolentes de la Casa del Padre. Y aplicaran contra ellos el merecido
castigo previsto por el Libertador para todo aquel que blasfemare el
nombre de Dios y el de su adorable Madre, como rezaba el artculo
primero del Cdigo de Deberes militares y penas para sus infractores.
Por si alguien lo ha olvidado, el tal castigo supona la mordaza
primero y la horadacin de la lengua despus, con un hierro al rojo
vivo. Tanta rudeza, explicaba San Martn, para que la patria no
resultase abrigadora de crmenes.

MUESTRARIO DE INFIDELIDADES
Captulo 9
SEPULCROS BLANQUEADOS

La impostura oficial, abocada a glorificar a los guerrilleros marxistas


que le declararon la Guerra Revolucionaria a la Argentina con el apoyo
internacional de varios Estados Terroristas, desde el cubano hasta el
sovitico, ha recibido el pasado Martes Santo de 2009 una nueva
bendicin del Cardenal Bergoglio. El Martes Santo, para que la
profanacin fuera completa. Cuando el centro de toda contemplacin
y de toda conducta cristiana, no deba ser otro sino el misterio de la
inminente resurreccin; cuando las lecturas del da remitan al profeta
Isaas definiendo la vocacin del siervo de Dios como el oficio de ser
luz para las naciones (Isaas, 49, 1-6); cuando la tierra se prepara para
el sepulcro y el cielo para la gloria, el Cardenal y los suyos celebraron
la memoria de quienes se alistaron con el atesmo.
Fue en San Patricio, ms que parroquia -como la de la Santa Cruz,
como tantas otras- verdadero museo de la propaganda anticatlica y
antro de agitacin irreligiosa. Aguantadero de tenebrosas
organizaciones, podio de fariseos, teatro de la amnesia, vidriera de la
malaventurada progresa.
La verdad es muy distinta a la versin amaada que dan gobierno y
clereca. Angelelli, Mujica, las monjas francesas o los palotinos,
integrantes todos de la nmina de "mrtires" que el Cardenal

considera beatificables si no canonizables, eran activos militantes de


las bandas terroristas, traidores consumados a Cristo y a la Iglesia.
Compaeros de ruta, socios y cmplices de los innmeros crmenes
cometidos por los rojos; desembozados o agazapados miembros de los
forajidos pelotones de erpianos y montoneros. Ellos mismos lo han
testimoniado con desparpajo y abundancia de pruebas. Ellos mismos,
sabindose impunes y poderosos, han reivindicado las sangrientas
trapisondas. Como lo hiciera en el 2000 Ernesto Jauretche,
precisamente en relacin con el papel de los palotinos. sta es la
verdad, se busquen para encubrirla o edulcorarla los eufemismos que
se buscaren.
Sin embargo, para tales apstatas abundan los homenajes
"litrgicos", los servicios interreligiosos, las "misas" ecumnicas, los
santuarios con votivas lumbres, las trgicas parodias rituales de un
sincretismo atroz, en el que convergen judos, masones, herejes y
vulgares patanes. Todo suma a la alucinacin colectiva de una
feligresa errtica a la que le han trastrocado el sentido ms hondo de
la vida martirial.
Para el montonero Jorge Taiana, actual Canciller, el Cardenal Bergoglio
y sus aclitos tienen pronta la preocupacin por sus presuntos
padecimientos en tiempos de la "dictadura". Para sus vctimas
inocentes, el mutismo, la desaprensin y el olvido. Para el protervo
Telerman, Jefe de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, las visitas de
cortesa y los recprocos augurios. Para quienes padecen su gestin,
desde los tiempos de Anbal Ibarra, edificada en el apoyo a la cultura
de la muerte, la contranatura, la subversin y la blasfemia, no hay
pastorales tan caritativas ni beneplcitos efusivos.
La tenida de San. Patricio no slo fue una fiesta de la nueva y ficta
historia oficial. Fue casi -porque el paralelismo es inevitable- la
sombra consolidacin de lo que en las negras horas de la Rusia
leninista se dio en llamar Iglesia Renovada, con el traidor Alexander
Vedensky a la cabeza; esto es, una asamblea dcil y funcional a los
requerimientos del bolchevismo. La Iglesia deja de ser as "la basura"
identificable con "la dictadura", ponindose del lado de los marxistas,
y llorando con ellos los comunes muertos de una guerra inicua que
supieron librar codo a codo. Los sepulcros de los demonios se
blanquean. Quienes lo hacen posible se convierten en sepulcros
blanqueados. Ya se sabe qu dijo de ellos el Seor.
El miserable de Kirchner conoce bien los trucos. Por eso asiste a estas
funciones de "su" iglesia catlica, como asisti ayer a los sacrilegios
del sodomita Maccarone, o a la toma de posesin del oficialista

Monseor Romann o a los despliegues canallescos del Padre "Pocho"


Brizuela. La Iglesia Renovada es ahora, para Kirchner, su nueva madre
y maestra. Y ella, como una barca invertida y desleal, lo recibe en su
seno, le da la mano y lo acoge con holgura. Navegan en bajamar o en
aquernticas aguas. Con esta "iglesia", claro, no miente al decir que
"nunca tuvo problemas".
Pero en la patria hubo catlicos a quienes, por odio a la Fe, mat
arteramente la guerrilla marxista. La misma a la que sirvieron los
palotinos, las monjas francesas, Angelelli y Mujica. Catlicos cabales,
asesinados por ser testigos valientes de la Cruz. Catlicos como
Jordn Bruno Genta y Carlos Alberto Sacheri. Catlicos como tantos
humildes soldados o policas, abatidos a mansalva, sin tiempo a veces
para musitar una oracin. Catlicos como los guerreros de Tucumn,
que portaban escapularios en sus pechos y ataban el rosario al cao
del fusil.
Qu Misa celebr pblicamente por ellos, Cardenal Bergoglio? Qu
llanto derram por sus memorias, qu consuelo para sus deudos, que
confortacin para sus familiares, qu homenaje visible y orgulloso
tribut en el altar para sus conductas de combatientes de Dios y de la
Patria? Qu santuario alberga sus restos y ante ellos su responso y
su homenaje? Qu proceso de beatificacin promueve o acompaa
Usted, para quienes por luchar por el Amor de los Amores, mat el
odio desalmado y oscuro? Qu secreta lista de mrtires integran
estos gloriosos cados para que ninguno de sus nombres egregios
resuenen entre los muros posesos del templo de San. Patricio? Al final
era cierto. Existe l Evangelio de Judas. Pero no es un apcrifo de la
gnstica secta cainista. Es una triste realidad que parece escribir a
diario la Jerarqua nativa.
Cados en la guerra justa contra el marxismo: primero por sus almas
hemos elevado esta Semana Santa nuestras ms encendidas
plegarias. Y no habr pastor medroso ni gobernante crpula que
puedan impedir que lleguen, piadosas e invictas, ante el Dios de los
Ejrcitos.
Cados en la guerra justa contra el marxismo: a la diestra del Padre,
donde no llegan las felonas del clero ni las crueldades de los
resentidos, descansen en paz. Cados en la guerra justa contra el
marxismo: Presentes!

Captulo 10

MARICONES CON O SIN "MATRIMONIO"

"Los que son ms aparejados para huir que no para luchar, ms vale
verlos en los escuadrones de los contrarios que en los nuestros"
Jenofonte, Anbasis, III, 2,17.
Cuando hacia fines del ao 2009 el imbcil de Mauricio Macri decidi
aprobar la parodia siniestra del matrimonio homosexual, Bergoglio
se le quej invocando las leyes positivas, segn las cuales, tal acto no
debera haberse consumado, y el Jefe de la Ciudad Autnoma debera
haber apelado legalmente para evitar la irregularidad reglamentaria.
La declaracin bergogliana o badogliana -lo mismo da- no pasaba el
terreno del positivismo jurdico. Nada de invocaciones al Declogo, a
la Sacra Escritura, a la Verdad Revelada, a la Ley Divina o al
Magisterio intangible de la Iglesia. Nada de excomuniones ni de
confrontaciones celestes. Nada de invocar los derechos de Dios y los
deberes de los supuestos bautizados. Nada de recuerdos
comprometedores como los de Sodoma y Gomorra, ni de inoportunos
textos paulinos mandando al infierno a los sodomitas. Todo medido y
prolijito dentro del presunto orden constitucional. Lo que se dice una
queja liberal y democrtica; y limitada a Macri, claro. Porque los
Kirchner son propulsores explctos de esta depravacin, pero para
ellos no ha llegado an ni este suave tironcito de orejas clerical.
A pesar de la evidente y calculada pusilanimidad de la reaccin
eclesistica, algunos catlicos vieron poco menos que una epopeya en
la declaracin del Primado. Como la Fundacin Komar y su Centro de
Estudios Sabidura Cristiana que, el 1-12-2009, en la pgina 7 de La
Nacin, sacaron una solicitada en la que se agradece y apoya
incondicionalmente la posicin firme y clara de nuestro Arzobispo.
Cul es la posicin firme y clara? No haberse atrevido a actuar como
Cardenal Primado de la Verdadera Iglesia, sino como un moderado
jurisconsulto iuspositivista? Cul es la posicin firme y clara? No
blandir el bculo para asentarlo con vigor viril en las testas putoides
de estos aberrantes funcionarios?
Pocos das despus, a Pgina 12 se le obstruan sus cartidas, por
disciplina partidaria; y reventando como sapo, una de sus habituales
cretinas inventaba una conspiracin nazifascista contra el
matrimonio gay, de la que Cabildo era el eje y el motor (Cfr. Pgina
12, 5-12-09, La InquiSSicin). Como en la tal conspiracin quedaba
involucrado el abogado Pedro Javier Mara Andereggen, tres das

despus, su amigo judo Ricardo Miguel Tobal, en La Nacin del 8-1209, p. 5, sacaba tambin una solicitada. Para aclarar que Andereggen
no perteneca a grupos de ideologa nazi-fascista, y que l, como
integrante de la colectividad juda argentina daba pblico
testimonio [...] del respeto por parte del nombrado y de su familia
-reconocidamente catlicos- a las tradiciones religiosas judas en
ocasin de asistir a actos de ese culto, de su fraternidad social con
numerosos miembros de la colectividad, del carcter republicano y
democrtico de sus opiniones polticas, y de su condena y dolor moral
por la Sho.
Evidentemente los que piden casarse entre s no son los nicos
maricones de esta trgica historia.
Pero hay ms. En la misma lnea medrosa, el pasado 25 de febrero de
2010, Bergoglio volvi a emitir un nuevo Comunicado reprobando la
negativa de Macri a impugnar la contranatura.
Entonces, Eduardo Rafael Carrasco, Director del Programa Padres de
Familia y con nutrida trayectoria en la lucha por la Cultura de la Vida,
dio a conocer una didctica Declaracin que nos place reproducir:
Comntanos al comunicado del Arzobispado de Buenos Aires del 2502-10
1.- Argumentacin
El comunicado se atiene estrictamente a la legislacin civil, partiendo:
a) de que la legislacin argentina reconoce el matrimonio como
integrado por un hombre y una mujer; b) y asimismo, como as es
entendido desde pocas ancestrales, su reafirmacin no implica
discriminacin alguna; c) en conclusin, el Poder Ejecutivo de la CABA
tiene la obligacin de apelar el fallo.
2.- Observaciones particulares
El razonamiento presenta fallos para la mentalidad actual,
severamente acosada por la ideologa del gnero. Veamos: a)
Defender el matrimonio apoyndose en una ley civiles sumamente
dbil, pues esa ley puede -y va camino a- ser modificada por otra,
presentada como ms acorde a los tiempos presentes; b) que rija el
matrimonio convencional desde la prehistoria, es otro motivo ms
para alterar la institucin, puesto que la ideologa del gnero en boga
imagina la historia como una lucha de clases derivada del abuso
masculino, que requiere ejercer su dominio en esa institucin; c)
plantear la obligacin del Poder Ejecutivo sera relativo, pues

argumentarn que fue votado para gobernar sin presiones y


respetando la voluntad popular.
3.- Reflexiones generales
a) Omitir la invocacin constitucional a Dios, fuente de toda razn y
justicia, debilita toda la argumentacin, regalando el uso de la
autoridad que la propia Carta Magna confiere. Sin duda la sociedad
espera razones religiosas directas de una autoridad religiosa. Para el
caso, or de los ministros de la Iglesia la interpretacin de qu es lo
que Dios quiere al respecto, y qu nos dice indirectamente la
naturaleza creada por l; b) los argumentos jurdicos serviran de
respaldo adicional, ya que incumben principalmente a las instituciones
competentes en el tema, como podran ser los colegios pblicos de
abogados, y ajenos a toda confesin religiosa; c) no hay en el
comunicado una sola referencia al derecho natural, como fundamento
insoslayable de la ley positiva; d) No hay advertencias y sanciones
para los catlicos que eludan su responsabilidad ante estos hechos?
Fieles a nuestra antigua consigna, celebramos que alguien diga la
Verdad. Deploramos que no sea el Cardenal Primado, e instamos a
quienes tengan un resto de amor por la veracidad que dejen de urdir
la fbula de Bergoglio como el gran impugnador del Gobierno. Ambos
son funcionales entre s, y los dos lo son al reino de la mentira.

Captulo 11
EL MAL COMBATE
El conflicto con l homosexualismo

En un inteligente Ensayo sobre Chesterton, Gustavo Corcao ha


distinguido entre combate y conflicto. El primero corresponde a los
admirables tiempos medievales y es propio de los caballeros, que
bregan por la defensa armada de la Verdad desarmada. No
necesariamente con unas armas corpreas o metlicas -siempre
bienvenidas en la justiciera lid- pero s necesariamente con un arsenal
viril, de hombres antes dispuestos a batirse que a rendirse. El
conflicto en cambio, es lo propio del sujeto moderno. Se alimenta de
negociaciones, debates, dudas, retrocesos, discrepancias y
avenencias. Su herldica es la del civilizado disenso, mientras el

blasn del combate es la sangre martirial trasegada en desigual


torneo.
As las diferencias, era lgico que los obispos tuviesen conflictos con
el homosexualismo desatado, y en particular con el abyecto propsito
kirchnerista de legalizar los apareamientos contranatura,
considerndolos "matrimonios". Conflictos propios de espritus
pacifistas, racionales, discutidores; permeables al dilogo y abiertos a
las disidencias. Que a nadie se le ocurra andar pidiendo la pena de
muerte para los sodomitas, Levitico en ristre, como os hacerlo el
Rabino Samuel Levin! Qu a nadie se le ocurra asimismo solicitar el
castigo fatal para los gomorritas, como se aplica an hoy en
Afganistn, Irn, Mauritania o Yemen, pases mahometanos! Que a
nadie se le ocurra tampoco andar mentando los textos del
fundamentalista Pablo de Tarso, segn los cuales, es el infierno lo que
les aguarda a los promotores y ejecutores del festn horrendo contra
el Orden Natural!
Conflictos s; combates no: tal la consigna de los pastores y de su
arrebaada grey.
Por distintas fuentes nunca desmentidas -y por una de la que hemos
tenido directa constatacin- se supo que en este conflicto Monseor
Bergoglio propuso una salida a la altura de sus antecedentes.
Consista la misma en acordar la legalizacin de la llamada "unin
civil", como supuesto mal menor preferible al mal mayor del
"matrimonio igualitario". Para eso contaba con la opusdesta Liliana
Negre de Alonso, y con otras figuras mamarrachescas del catolicismo
oficial -altos pretes incluidos- polticamente correctos y tributarios del
pensamiento nico. Pacifistas como son, a tales "catlicos" y a su
Cardenal Primado, la batalla sin cuartel y acaso cruenta les pareca
una desmesura. Lo razonable era amortizar el conflicto con algn
paliativo que no dejara vencedores ni derrotados. Las "uniones
civiles" -tan comprensivas, tan sin mculas de antaonas
discriminaciones- eran un encantador remedio.
No analizaremos ahora la falacia del llamado mal menor en poltica1,
ni creemos pertinente aclarar que tanto clama al cielo que dos
invertidos se acoplen
Lo hemos hecho profusamente en Antonio Caponnetto: La per-versin
democrtica, Buenos Aires, Santiago Apstol, 1998, p. 228-265. bajo
una ley que los declare civilmente unidos, o bajo otra que, por va de
cruel sarcasmo, denomine al acople con el ttulo de matrimonio.
Ambas realidades son ultrajantes y vejatorias, y en mejores tiempos,

por ofensa a Dios muchsimo menor que sta, los pastores fieles
hubiesen calzado clmide, moharra y gorguera. Bajo cualquier
denominacin o instituto, legalizar la manceba promiscua de un par
de seres depravados, es un pecado enorme y escandaloso.
Sin embargo, sea por la furia maloliente de los Kirchner contra todo lo
que lleve el signo de la Iglesia; sea por el grueso equvoco meditico
de suponerlo al Cardenal en la primera lnea de fuego contra el
Gobierno; sea por las nutridas movilizaciones provinciales en pro de la
familia, o por la presin de varias declaraciones episcopales, ms en
consonancia con el rechazo vigoroso de Benedicto XVI a la cultura de
la muerte, lo cierto es que Monseor Bergoglio abandon
temporariamente su mediana en la materia, tuvo una misteriosa
epoj en su ininterrumpida heterodoxia, y dio a luz una misiva "A las
monjas carmelitas de Buenos Aires", fechada el 22 de junio de 2010.
La carta no empardar a las Pnticas de Ovidio ni las Epstolas de
Eustacio de Tesalnica, pero es redondamente buena, tanto de criterio
como de contenido y de espritu. Y dice cosas gratamente disonantes
con el magisterio irenista de Su Eminencia. Dice, por ejemplo, que la
iniciativa oficial del "matrimonio homosexual" es "la pretensin
destructiva del Plan de Dios". Que "no se trata de un mero proyecto
legislativo (ste es slo el instrumento), sino de una 'movida' del
padre de la mentira que pretende confundir y engaar a los hijos de
Dios". Que es una manifestacin de "la envidia del Demonio", quien
"arteramente pretende destruir la imagen de Dios: hombre y mujer
que reciben el mandato de crecer, multiplicarse y dominar la tierra".
Dice adems, para nuestro inusitado regocijo, que "hoy, la patria",
ante "el encantamiento de tantos sofismas con que se busca justificar
este proyecto de ley" [del matrimonio homosexual], necesita el auxilio
del "Espritu de Verdad", del "Espritu Santo, que ponga la luz en
medio de las tinieblas del error". Al fin, y al modo de un encomiable
corolario, la carta termina pidiendo el apoyo sobrenatural de la
Sagrada Familia, para que sus miembros "nos socorran, defiendan y
acompaen en esta guerra de Dios" y en "esta lucha por la Patria".
Era demasiado. Demasiado por donde se lo mire, gitar este manojo de
verdades rotundas y dar un puetazo en la infausta mesa del dilogo
para hablar, siquiera una vez, el lenguaje inequvoco de las
definiciones tajantes. Era demasiado y el mundo no le perdon al
Cardenal que rompiera su alianza con l, aunque fuera
circunstancialmente y por fugaces momentos. En esta ocasin,
incluso, el Centro de Estudios Sabidura Cristiana, no sac ninguna

solicitada apoyando "incondicionalmente la posicin firme y clara de


nuestro Arzobispo".
Llovieron las crticas feroces, a cual ms indignas e ignorantes.
Llovieron asimismo las justificaciones y las corteses reconvenciones
de los catlicos bien-pensantes, la una ms inaudita que la otra; y no
faltaron los intentos por exculpar al Cardenal de tan inslita
exaltacin de ortodoxia, haciendo recaer "las culpas" del "exceso" a
las presiones de cierta lnea eclesial demasiado romanista.
El mismo Monseor Antonio Marino -a quien tenemos por un hombre
de bien, y que se prodig en esfuerzos para que los senadores no
votaran la ley del homosexualismo "conyugal"- interrogado por Sergio
Rubn, en el Clarn del domingo 18 de julio de 2010, acerca de si no
fue "contraproducente para la Iglesia que Bergoglio dijera que estaba
el diablo tras la iniciativa" [del matrimonio homosexual], en vez de
trompear al desubicado con palabras contundentes, dio la siguiente y
desconcertante respuesta: "El Cardenal se diriga a las monjas
contemplativas. No me parece que deba estar prohibido emplear el
lenguaje de la Biblia, sobre todo para hablar con religiosas". Una
traduccin penosa pero no falaz de las palabras de Monseor, podra
ser la que sigue: "Caballeros, no sean duros con el Cardenal. Ustedes
saben cmo son las monjas, creen en el demonio y todo eso. Adems
se trata del lenguaje de la Biblia, con sus simbolismos como el diablo,
el infierno, etc. Sean comprensivos. Si no se hubiera dirigido a las
monjitas, el Cardenal hubiera usado otras palabras".
Sin embargo, quien se llev las palmas de la interpretacin de la
misiva bergogliana, fue la mismsima Cristina Kirchner. El 12 de julio,
desde Pekn, le dijo a los medios: "Este discurso [el de Bergoglio] es
agresivo y descalificador. Sobre todo proveniente de aquellos que
deberan instar a la paz, la tolerancia, la diversidad y el dilogo, o por
lo menos eso es lo que siempre dijeron en sus documentos".
Director del DEPLAI, la principal institucin oficial de la Iglesia que
tom bajo su responsabilidad la organizacin de aquel olvidable
encuentro en el Congreso.
La carta est fechada el 5 de julio de 2010, y circul masivamente por
los medios, entre otras cosas, porque el destinatario de la misma vivi
por esos das su propia novela de Wilde, slo que la importancia era
ahora la de llamarse Justo y resultar portavoz de La Iglesia Infiel
Tres afirmaciones errneas enhebra el Cardenal en su misiva.

-Dice la primera: "S, porque me lo has expresado, que no ser un


acto contra nadie, dado que no queremos juzgar a quienes piensan y
sienten de un modo distinto [...] En una convivencia social es
necesaria la aceptacin de las diferencias".
1 El vicio nefando hecho poltica de Estado, prctica impdica y ariete
poltico expreso contra el Catolicismo, no puede ser reducido
eufemsticamente a "un pensar y sentir de modo distinto". Debe ser
juzgado moralmente, y condenado de modo enrgico y ejemplar todo
aquel que lo practique con inverecundia, lo promueva con estulticia, lo
difunda obscenamente y lo convierta en herramienta explcita para
enfrentarse con la autoridad de la Iglesia. El acto, pues, debi ser
planteado, y de un modo vigoroso, como una sacra batalla contra
todos aquellos que, desde el Gobierno y la partidocracia, consumaron
la profanacin del matrimonio y legalizaron la contranatura. Por qu
no habra de ser "un acto contra nadie", si los enemigos que ocupan el
poder desembozadamente nos persiguen y atacan, expresando de
manera formal que buscan la destruccin del Orden Cristiano y la
entronizacin de una nueva "construccin social y cultural", tal como
lo enunci Cristina Kirchner? Por qu ha de quedar anulado el agere
contra ignaciano, si no slo estamos ante nuestras propias tendencias
pecaminosas, sino ante el intento homicida de hacer del pecado una
ley para toda la sociedad? Por qu es necesaria la aceptacin de las
diferencias, cuando las mismas no brotan de la naturaleza sino de la
ideologa del gnero, lanzada aviesamente al mercado de frmulas
gramscianas para destruir la ley natural? Por qu se nos pide la
renuncia a la confrontacin, si los adversarios que tenemos a la vista,
no lo son de nuestra persona privada sino de las personas pblicas de
la Iglesia y la Nacin Argentina? Qu inconmensurable taradez ha
llevado a pensar que el Rgimen torcera su rumbo desquiciado ante
el chocarrero amontonamiento de adminculos color naranja?
-La segunda afirmacin errnea dice: "la aprobacin del proyecto de
ley en ciernes significara un real y grave retroceso antropolgico [...]
Distinguir no es discriminar sino respetar; diferenciar para discernir
es valorar con propiedad, no discriminar. En un tiempo en que
ponemos nfasis en la riqueza del pluralismo y la diversidad cultural y
social, resulta una contradiccin minimizar las diferencias humanas
fundamentales".
No debemos apelar a las categoras mendaces del mundo moderno, ni
pagar tributo a la semntica amaada del enemigo. La ley del
matrimonio homosexual no es mala porque signifique "un retroceso
antropolgico". Podra significarlo y constituir un gran bien. Por
ejemplo, si ese retroceso significara rescatar el concepto creatural del

hombre, hecho a imagen y a semejanza del Creador, o la antigua y


olvidada nocin antropolgica del horno transfigurationis que surge
del mismo Evangelio (Jn.3, 1-21)
Tampoco debemos seguir aceptando la mentira de la discriminacin
como un acto intrnsecamente malvado, cuando miles de veces se ha
aclarado -desde la lingstica, el derecho, la gnoseologa, la
psicologa, la lgica y la moral- que discriminar es un acto
perfectamente legitimo y necesario toda vez que significa distinguir,
separar, discernir, examinar, diferenciar o vislumbrar con entera
justicia y completa lucidez. Contrariamente a lo que dice Bergoglio
-usando su neoparla de contemporizacin con el mundo- distinguir es
discriminar, valorar con propiedad es discriminar, diferenciar para
discernir es discriminar. Y esta triple discriminacin es buena, justa,
encomiable, aprobada por Dios y por los hombres de buena voluntad.
"En un tiempo en que ponemos nfasis en la riqueza del pluralismo y
la diversidad cultural y social", la contradiccin de los homosexuales y
sus padrinos no consiste, como cree Bergoglio, en "minimizar las
diferencias humanas fundamentales"; sino -y sta es la aberracin de
la cultura de la muerte- en otorgarle derechos y leyes a aquellas
diferencias que brotan de la violacin intencional de la ley natural y
de la ley divina.
Adems, siempre corresponder preguntarse, como lo han hecho los
ltimos Pontfices con insistencia, cul es la conveniencia de poner
"nfasis en la riqueza del pluralismo y la diversidad", cuando a la vista
de tal nfasis convertido en imposicin coactiva, no es la Verdad la
que ha salido gananciosa sino la que ha sido vilmente conculcada. El
21 de julio de 1974, en un Mensaje dirigido al Congreso Nacional de
las Asociaciones de Padres de los Alumnos de la Enseanza Libre
Francesa, el Papa Paulo VI peda proponer las enseanzas de
Jesucristo, como una necesidad perentoria, "que se deja sentir hoy
ms que nunca en un mundo pluralista, a menudo secularizado, que
duda sobre sus razones de vivir". Y en su Alocucin del 24 de abril de
2004, Benedicto XVI, ante el evidente e insoslayable retrato de una
sociedad diversa y plural, insista en tener en cuenta que a todas las
herencias culturales, por respetables que resulten, hay que
"purificarlas de aquellas prcticas que son contrarias al Evangelio".
Pero Monseor Bergoglio compra el paquete entero de la cultura
moderna y revolucionaria: lo bueno es no volver al pasado, no
discriminar, promover el pluralismo, la diversidad y la convivencia de
los opuestos. Los Kirchner ya pueden dormir sin sobresaltos. Otra vez

el Cardenal habla el lenguaje del siglo XXI. El parntesis catlico ha


durado lo que un suspiro.
-La tercera afirmacin errnea de Bergoglio dice: "Te encargo que, de
parte de Ustedes, tanto en el lenguaje como en el corazn, no haya
muestras de agresividad ni de violencia hacia ningn hermano. Los
cristianos actuamos como servidores de una verdad y no como sus
dueos. Ruego al Seor que, con su mansedumbre, esa mansedumbre
que nos pide a todos nosotros, los acompae en el acto".
Hemos escrito un libro entero para refutar esta desmovilizante
zoncera; y si el lector tuvo la paciencia de acompaarnos hasta aqu,
sabr que se trata de "El deber cristiano de la lucha", y que cont en
su momento con una encendida felicitacin del mismo Monseor
Bergoglio2.
Repasemos apenas un par de lneas bsicas del asunto: a) Ni la
agresividad ni la violencia son malas per se; b) El prjimo es mi
hermano en tanto reconozca a Dios como Padre; c) Nosotros no somos
los dueos de la Verdad, pero somos los hijos del Dueo, y por lo
tanto, nada inconveniente hay en actuar como un hijo celoso que
custodia un bien del que se es propietario por legtima herencia; d)
Los mansos que resultarn bienaventurados, con la promesa de
poseer la tierra; esto es, la vida eterna, no son los pacifistas que
responden los misiles con flores, y la inmundicia sodomtica con
arrumacos pietistas, sino los soldados probados, veteranos y diestros
en la guerra de Dios y en la lucha por la Patria. Contiendas ambas a
cuya participacin instaba el mismo Cardenal en su carta a las
Carmelitas.
Acaso sea el momento de que Monseor Bergoglio repase la
arrumbada Parbola de las Minas -parbola parusaca de la
creatividad, la llam Castellani-en la cual dice tajantemente el Seor:
"En cuanto a mis enemigos, los que no han querido que yo reinase
sobre ellos, tredlos aqu y degolladlos en mi presencia" (Le. 19, 27).
Explicando la dursima sentencia, afirma el Crisstomo que "es
evidente que el Padre y el Hijo hacen una misma cosa; porque el Padre
enva

2 Cfr. El captulo 5 de la segunda parte de la presente obra.

un ejrcito a su via, y el Hijo hace matar en su presencia a los


enemigos" (cfr. Santo Toms, Catena urea, Lc.XIX, 11-27).
No le pedimos a Su Eminencia ninguna exgesis comprometedora de
las temibles percopas, pero al menos poda dejarse de desparramar
ternezas y mansedumbres a granel.
Y si no es mucho pedir, poda dejar de sostener -como lo ha hecho in
fine en la carta a Carbajales-que "los nicos privilegiados son los
nios". Porque la frase, amn de su discutible validez conceptual y
endeblez poltica, no corresponde al Salterio, claro, despus del
Ladate pueri Dominum, sino a un hombre cuyas contribuciones a la
moral sexual en la sociedad no se cuentan precisamente entre las ms
edificantes.
Por lo pronto, su segunda esposa no ocult jams su amistad
acrisolada con el sodomita Paco Jamandreu. Y si es cierto que a Pavn
Pereyra, Pern le manifest su desagrado porque en Inglaterra "el
homosexualismo es una cosa legal", no es menos cierto que el
empresario Mario Rotundo sostiene ante quien quiera escucharlo que,
en las conversaciones que tuviera con Juan Domingo en el exilio, a
principios de la dcada del '70, para escribir sus propias Memorias, el
General "estaba a favor del matrimonio de personas del mismo sexo,
por una cuestin de respeto al ser humano e igualdad ante la ley"
(http://www.laarena.com.ar/el_paissolo_se_vota ra
por_matrimonio_homosexual-50021-l 13.html). Asimismo, y que
sepamos, las autoridades del Partido Peronista no han impedido que
exista y que acte pblica y activamente la Agrupacin Nacional Putos
Peronistas (cfr.http://putosperonistas.blogspot.com/) -con perdn de
las palabras- cuyos miembros reivindican expresamente el ideario del
lder justicialista.
Escatologas histricas al margen, quede registrada esta nueva y
desoladora desercin del Cardenal Primado. Con el agravante de
haber dicho la verdad -sabr Dios si por conviccin o por
conveniencia- y de haberla contradicho a las pocas horas, mientras se
oa en lontananza, entrecortado y lgubre, el canto de algo que
semejaba un gallo neotestamentario.

Captulo 12

BODAS DE INFIERNO
La falacia del constructivismo sexual

En 1967, un par de gemelos univitelinos, varones ambos, fueron


llevados al Hospital de Winnipeg, Canad, cuando tenan ocho meses
de edad. El propsito de esa visita -corregir una fimosis en los niostermin en un drama altamente ejemplificador.
Uno de los gemelos, como consecuencia de una falla tcnica en el
electro bistur, acab con su rgano sexual destruido.
Ante la comprensible desesperacin, los padres acudieron al Dr. John
Money, entonces un afamado psiclogo neozelands del Hospital John
Hopkins de Baltimore. Money era el director de una clnica
especializada en trastornos sexuales y, lo que es ms importante, era
uno de los principales mentores y promotores de la teora del gnero.
Su teora -la misma que prevalece hoy- es que la sexualidad no
depende del orden natural sino que se construye y se elige.
Tena Money la triste pero fabulosa ocasin de probar su postura,
pues nunca antes haba cado en sus manos un caso as. Alguien
nacido varn con un testigo casi clonado, su hermano gemelo, de que
genticamente perteneca al sexo masculino. El mundo cientfico
qued expectante del caso. Lo mismo se diga del "lobby gay", siempre
presuroso por contar con la ciencia para justificar sus perversiones.
El nio fue castrado, se le practicaron las primeras intervenciones
para dotarlo de un rgano sexual femenino y comenz a ser criado
como mujer. Sin embargo, su rechazo por la figura de Money, que
supervisaba la horrible mutacin, fue siempre total y en aumento.
Igualmente sucedi con la familia del nio, cuyos padecimientos
psicolgicos, morales y espirituales causaron gravsimas
perturbaciones.
En mayo de 1978, entrando el nio en la pubertad, Money intent una
nueva intervencin quirrgica, para la que haba estado preparando
artificialmente el cuerpo del paciente mediante la ingesta de
determinadas drogas. A la par que, en cada foro cientfico del que
participaba, exhiba su caso como trofeo del xito de su perspectiva
del gnero.
El nio se resisti por la fuerza a ser operado. Todo en su ser, en su
naturaleza, senta un inmenso rechazo por lo que le estaban haciendo.
Apareci entonces, providencialmente, la Dra. Mckenty, quien no slo

se puso del lado del nio, sino que le plante a sus padres la urgente
necesidad de que le contaran su verdadera historia, hasta entonces
desconocida por la vctima.
Conocida la verdad, no sin sobresaltos, como se comprende, el nio
decidi reasumir la identidad masculina que le haba sido
criminalmente negada. Se bautiz y eligi el significativo nombre de
David, en alusin a su lucha desigual y solitaria contra el enorme mal
que lo acosaba.
Un equipo de la BBC de Londres sigui el caso de cerca con serios
enjuiciamientos de la inconducta del Dr. Money, cuya mendacidad e
inescrupulosidad fueron quedando en evidencia. Mucho tuvo que ver
en este desenmascaramiento del degenerado sexlogo, la presencia
del Dr. Milton Diamond, quien comprendi -por sentido comn y por su
propia ciencia mdica- que se estaba ante una aberracin.
David encar del mejor modo posible la ardua pero gozosa tarea de
reconstituir la natura que le haban negado. Profundamente religioso,
le pidi a Dios la gracia de poder ser un buen padre y un buen esposo.
Ayudado en el legtimo empeo por su familia, y de un modo muy
especial por su hermano gemelo, el 22 de septiembre de 1990, a los
23 aos, contrajo matrimonio con Jane, una joven de 25 aos, en una
iglesia de Winnipeg.
Dio un paso ms. Decidido a refutar testimonialmente la insensata
perspectiva del gnero, y siempre con el respaldo de su familia, se
puso en contacto con el escritor John Colapinto, a efectos de que su
historia fuera conocida por todos. El resultado fue el libro As notare
made him. The boy who was raised as a girl, New York, Harper Colins,
2001, de 289 pginas.
La reaccin heroica y el drama conmovedor de David Reiner -se
suicid en el 2004, y un poco antes lo haba hecho su hermano- slo
permiten extraer un par de conclusiones rotundas, y todas ellas
sustentadas en ese inapelable veredicto de la empiria y de las ciencias
duras, que suelen ser las nicas creencias de los progresistas
promotores del homosexualismo.
-Existe el orden natural. Su negacin es demencia, malicia, ceguera
ideolgica o todo ello combinado. La naturaleza es siempre la
naturaleza, y aunque se la expulse por la fuerza, tambin por la fuerza
sabe volver por sus fueros, porque es inderogable. Fue Horacio, un
poeta pagano del siglo primero antes de Cristo, quien supo decirlo
taxativamente: "Expulsa a la naturaleza a golpes de horca; ella,

porfiada, retornar, e indomable, sin que t lo sientas, destruir los


hbitos desdeosos" (Epstolas, I, 10,v.24-25).
-La perspectiva del gnero es una vulgar mistificacin, para encubrir
con ropajes pseudocientficos lo que no puede llamarse sino como
siempre se llam: antinaturaleza. No existen sino dos sexos, y si hoy
se pueden "construir" otros, como se pueden construir otras
"familias", ello no prueba que el "constructo sociocultural" sea vlido
o deseable; prueba nicamente el grado de descomposicin al que se
ha llegado. Las nuevas alternativas "nupciales" o parentales, no
demuestran los beneficios del relativismo tico. Diagnostican el
triunfo de la consigna leninista: la putrefaccin es el laboratorio de la
vida. Si el engendro de Frankestein, en vez de permitirnos deducir que
es aborrecible el amontonamiento de carnes para dar vida a una
realidad monstruosa, nos lleva a sostener la licitud y la posibilidad de
una antropologa frankesteiniana, pues entonces habr que prever
para los "constructores" de la nueva humanidad relativista, el mismo
destino que soport el mtico creador de aquel monstruo horripilante.

EL ODIO AL MATRIMONIO

Pero ms all del mortificante caso de David Reiner -que


paradjicamente no esgrimen nunca los que apelan al emocionalismo
para justificar las coyundas invertidas- hay otras conclusiones que
queremos dejar asentadas, sin nimo de exhaustividad.
l.-Los argumentos en pro del matrimonio contranatura -amn de pecar
todos ellos contra la estructura lgica del pensamiento- poseen el
comn denominador de la hipocresa. De una hipocresa mucho peor
de la que los homosexuales atribuyen como un tpico a la sociedad
tradicional que los "condena y victimiza". Algo similar al farisesmo
que denunciaba Chesterton en "La supersticin del divorcio", cuando
deca que los divorcistas no creen en el matrimonio, pero a la vez
creen tanto que desean poder casarse una infinidad de veces.
Si los homosexuales fueran coherentes e inteligentes, no deberan
haber reclamado jams el matrimonio. Lo que condice con sus
prcticas y con sus ideas es el apareamiento transitorio, sucesivo o
simultneo, hedonista y soluble, sin vestigio alguno del
institucionalismo burgus. El matrimonio, en cambio, es una
institucin de Orden Natural, anclado en aquellas categoras
tradicionales que los mismos sodomitas dicen rechazar. Pedir

matrimonio homosexual es pedir anarqua ordenada, caos


conservador, delito virtuoso, desgobierno gobernado y subversin
subordinada a la autoridad instituida. No piden matrimonio los
homosexuales porque crean en l. Lo piden porque lo odian y porque
saben que, asumindolo ellos, es el modo ms vil de destruirlo.
2.-Las respuestas que suelen darse al conjunto de argumentaciones
homosexuales, no suelen ser satisfactorias, incluyendo, en primer
lugar, la de la mayora de los obispos. Y esto no nicamente porque se
quedan en el plano del derecho positivo, sino porque no se atreven a
enfrentarse con los sodomitas, empezando por acusarlos pblica y
enfticamente de falsarios y de mentirosos contumaces, como
acabamos de hacerlo.
La prdica insana a favor de la indiscriminacin, del igualitarismo, de
la solidaridad, de la cultura del encuentro, y otras tantas naderas que
ellos mismos han inculcado entre los fieles, les impide ahora
reconocer en este proyecto homosexual la accin de un enemigo
declarado y contumaz de la Verdad. Porque hablemos claro: no
estamos aqu ante un caso desgarrador de una o ms personas con
tendencias e inclinaciones desordenadas que bregan por enderezarse
y que, en ese caso, mereceran nuestra conmiseracin, ayuda y
respeto. Estamos ante una explcita embestida de la Internacional del
Vicio contra el Orden Natural y el Orden Sobrenatural, movida
prioritariamente por odio a Dios. "No a Dios. Atesmo es libertad",
levantaron como consigna los homosexuales, reunidos sacrilegamente
en la Plaza de San Pedro, el 1 de agosto de 2003.
Esta parlisis frente a los depravados, esta incapacidad para llamarlos
por sus verdaderos nombres, debilita todas las respuestas. Monseor
Arancedo -y es apenas un caso delirante entre muchos ms- ha dicho
seriamente que "no se est en contra de que las personas del mismo
sexo quieran convivir y tengan los mismos derechos sucesorios" (La
Nacin, 18-7-2010, p. 27), sin mentar aqu los exabruptos
nauseabundos de Alessio, Farinello et caterva, a quienes nunca
alcanzan los castigos rotundos, efectivos, se-versimos, irrecusables y
ejemplares que sus gravsimas infamias deberan dar lugar.
Se repite hasta la saciedad, por ejemplo, que no se trata de estar en
contra de la noble igualdad, de la sacra indiscriminacin y de los
derechos humanos. Cuando es exactamente al revs. No somos
iguales que los protervos. No hay forma alguna de igualar el bien con
el mal. El pecado no puede tener ningn derecho ni convertirse en ley,
y siempre ser acertado discriminar justsimamente, para que nadie
se atreva a llamar matrimonio a su caricatura agraviante y soez.

Ningn respeto nos merecen quienes bre-gan por la contranaturaleza.


Llegue para ellos, contrariamente, la manifestacin clara de nuestro
repudio, de nuestro desprecio y de nuestra mayor repugnancia.
3.-La existencia del Orden Natural no est sujeta a la opinin de las
mayoras, ni a las discusiones parlamentarias, ni a las tramoyas
sufragistas. Es un error seguir el juego democrtico, que hoy instala
como tema dominante el "matrimonio" sodomtico y maana las
coyundas con animales o con cadveres. Es el error de las reacciones
de quienes estn insertos en el sistema, y creen en l. Entonces nos
convierten en sujetos dependientes de las maquinaciones enemigas.
Hoy nos obligan a discutir si se pueden casar dos hombres. Maana si
se puede seguir creyendo en Dios.
La democracia es una forma ilegtima de gobierno. Es, en rigor, la
contranaturaleza llevada a la poltica.
Y tanta es la perversin ingnita que la caracteriza, que ahora puede
votar a favor de una aberracin moral o determinar, por el cuntico
procedimiento de la mitad ms uno que, a partir de este momento, les
asiste a dos seres disolutos el derecho de casarse y de adoptar hijos.
Nuestra respuesta no puede ser la de demostrar que los
homosexuales son una minora. Ni la de fabricar mayoras postizas,
aglomerando a los catlicos con las histrinicas sectas evangelistas o
con los truhanes del protestantismo. Tampoco la de pedirle a los
indignos senadores que tengan a bien recapacitar y no legalicen el
amancebamiento de los emponzoados.
Nuestra respuesta consistir en sealar la ilevantable culpabilidad
histrica que le cabe a la democracia por permitir el agravio ms
infame a la familia argentina que se haya pergeado hasta hoy.
Malditos sean los tres poderes polticos, sus miembros y la
partidocracia que los prohija, malditos sean los Kirchner y sus
secuaces, oficialistas y opositores en tropel, toda vez que del rejunte
de sus actos inicuos se ha seguido la profanacin del verdadero
hogar! Malditos sean ante Dios, ante la Historia y ante las
generaciones pasadas, presentes y futuras de patriotas honrados!
Todo cuanto legisle este rgimen ominoso lleva el sello de la insanable
nulidad e ilicitud. Se pueda o no enmendar maana el insensato
estropicio de esta tirana, todo catlico y argentino bien nacido est
obligado a rebelarse activamente contra la ley injusta.
Aclarmoslo una vez ms de la mano de Aristteles. El que pregunta si
la nieve es blanca no merece respuesta. Merece un castigo porque ha
perdido el sentido de lo obvio. Merece la reaccin punitiva porque ha

degradado a sabiendas el sentido comn. Merece la trompeadura


justiciera por tergiversar adrede el significado de las palabras,
sabiendo que al hacerlo, est ofendiendo al mismsimo Verbo de Dios.
Por eso, ante la guerra semntica, que adultera los significados, veja
el Logos, calumnia los nombres y desacraliza la palabra, nosotros no
tenemos nada que debatir. Que debatan los opinlogos de la
democracia. Cuando se ofende a Dios y a su Divina Ley, la discusin es
algo en lo que no creemos; y lo que creemos no est sujeto a
discusin. Apliquemos al caso, nuevamente, las enseanzas de San
Jernimo citadas por el Aquinate (S.Th, III, q. 16, art. 8, r): "con los
herejes no debemos tener en comn ni siquiera las palabras, para que
no d la impresin de que favorecemos su error".
4.-El demonio es el gran negador del misterio nupcial, recuerda y
resume magistralmente Alberto Caturelli en su obra "Dos, una sola
carne" (Buenos Aires, Gladius, 2005). "El demonio odi (y odia) a Dios
en el hombre porque es imagen del Verbo y, desde el principio odia al
hombre. Si el hombre es varn-varona, y la sexualidad pertenece a la
imagen; si la unidualidad logra su plenitud en la unin conyugal, el
demonio quiere, desde el principio, la desunin y la muerte del amor
conyugal. Despus de la Redencin, odiar inconmensurablemente
ms el misterio nupcial por ser copia de la unin esponsal del Verbo
Encarnado y la Iglesia. Desde el principio, el demonio odia la unin
conyugal: l ser el gran Negador, el gran Homicida y el gran
Separador".
Y por eso, concluye Caturelli, que en "la red del odio teolgico [contra
la familia] que cubre el mundo", la homosexualidad reclamante de
"matrimonios" e "hijos" cumple "un ritual tenebroso de profanacin de
lo sagrado". "Los acoplamientos homosexuales en todas sus formas no
son ni pueden ser jams 'uniones': constituyen una agresin gravsima
al orden natural y una profanacin nefanda del cuerpo humano como
tal y del misterio nupcial".
He aqu el fondo ltimo de la cuestin que hoy nos estremece y
consterna. El fondo teolgico, religioso y metafsico. Esta propuesta
del "matrimonio homosexual" no es otra cosa, no puede serlo, ms
que una expresin demonaca en el sentido ms estricto, ajustado y
pertinente de la palabra. Va de suyo que si los catlicos y sus pastores
no se atreven a llamar mentirosos, depravados y pecadores a los
militantes de la homosexualidad, mucho menos se atrevern a
llamarlos demonios. Pero eso es lo que son, guste o disguste, y
tengan estas lneas el alcance que tengan.

Quienes autodenominndose catlicos propusieron, promulgaron,


apoyaron o votaron la ley del "matrimonio homosexual", deben ser
excomulgados. De la presidenta para abajo, todos ellos. No lo decimos
por entender de cnones, que no es nuestro oficio. Tampoco lo
decimos porque creamos que a los presuntos destinatarios de la
sancin los perturbe recibirla. Lo decimos para salvar el honor de la Fe
Catlica. Para que tomen nota los buenos creyentes, de que no
pueden seguir llamndose miembros de la Iglesia los que han
cometido contra la ley de Dios un acto pblico de hideputez extrema.
La Santa Sede, a su vez, debera expulsar ya mismo al embajador
argentino en el Vaticano. No -repetimos porque consideremos la
hiptesis de que pueda importarles el castigo diplomtico a los
promotores de la contranatura. Si no para que el mundo entero tome
debida nota de que no se puede profanar impunemente a la Iglesia. En
todas estas gestiones -excomunin y ruptura de relaciones- debera
estar empeado el Cardenal Primado, con todas sus fuerzas.
Lamentablemente no parece suceder as.
Nacimos en La Argentina. Tierra de varones y de mujeres dignos.
Tierra de antepasados viriles; de esposas, madres, hermanos, viudas,
padres, cada quien cumpliendo su vocacin de hombre y de mujer,
asignada por el Autor de la naturaleza. Cada quien aceptando
gozosamente su identidad, sus lmites, su necesidad de ayuda y de
complemento, de amor y de comprensin recproca.
Nacimos en La Argentina. Una nacin con clido nombre femenino,
masculinamente fecundada y labrada a lo largo de los siglos.
Nacimos en La Argentina. No queremos morir en Sodoma. Queremos,
como DIOS manda, defender en la PATRIA el verdadero HOGAR.
Ante el mea culpa que, con motivo del Jubileo, ha entonado la
Jerarqua de la Iglesia parece oportuno y a la vez honesto formular
tres aclaraciones. Todas las cuales -necesarias en s mismas- se
vuelven perentorias por el agravante de la horrenda e intencional
falsificacin llevada a cabo desde algunos medios de comunicacin, o
el silencio que, en otros casos, ha lastimado tanto como la
tergiversacin. Por eso es necesario resaltar:

1) Lo bueno que se dijo y que se ha ocultado por los medios

2) Lo que se dijo y con amor filial nos preocupa

3) Lo que, respetuosamente, quisiramos que se hubiera dicho

1) Lo bueno que se dijo y que se ha ocultado por los medios

-La Iglesia, desde siempre, ha sabido discernir las infidelidades de


sus hijos () La Iglesia es tambin maestra cuando pide al Seor
perdn (monseor Piero Marini, maestro de las Celebraciones
Litrgicas Pontificias, 7-3-2000, con ocasin de explicar el alcance de
la celebracin litrgica pontificia del mea culpa del 12 de marzo)

-Es importante recalcar que (Memoria y Reconciliacin: la Iglesia y


las culpas del pasado) se trata de un documento de la Comisin
Teolgica Internacional. Esto no significa que sea un documento de la
Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe. No es por tanto, un
texto de la Santa Sede y mucho menos del Papa. El mismo Cardenal
Ratzinger, al presentarlo esta maana, explic que con este texto la
Iglesia no pretende erigirse en juez del pasado, ni encerrarse de
manera pesimista en sus propios pecados (Comunicado de la
Comisin Teolgica Internacional, Agencia Zenit, 7-3-2000)

-El documento (Memoria y Reconciliacinetc) no es ms que el


resultado de un grupo de telogos () Cuando se habla del pasado de
la Iglesia, se cuentan muchas cosas que, con frecuencia, son
calumnias, mitos. La verdad histrica es la primera exigencia (Padre
Georges Cottier, Secretario de la Comisin Teolgica Internacional,
autora del texto, 8-3-2000)

-La Iglesia del presente no puede constituirse como un tribunal que


sentencia sobre el pasado. La Iglesia no puede y no debe expresar la
arrogancia del presente () El protestantismo ha creado una nueva
historiografa de la Iglesia con el objetivo de demostrar que no slo
est manchada por el pecado, sino que est totalmente corrompida y
destruida () La situacin se agrav con las acusaciones de la
Ilustracin, que desde Voltaire hasta Niezstche, ven en la Iglesia el

gran mal de la humanidad que lleva consigo toda la culpa que


destruye el progreso () Necesariamente hubo de surgir una
historigrafa catlica contrapuesta para demostrar que , a pesar de los
pecados, la Iglesia sigue siendo la Iglesia de los santos: la Santa
Iglesia () No se pueden cerrar los ojos ante todo el bien que la
Iglesia ha hecho en estos ltimos dos siglos devastados por las
crueldades de los atesmos (Cardenal Joseph Ratzinger, 7-3-2000, con
ocasin de presentar en la Sala de Prensa de la Santa Sede, el
documento Memoria y Reconciliacin)

-La confessio peccati, sostenida e iluminada por la fe en la Verdad


que libera y salva (confessio fidei), se convierte en confessio laudis
dirigida a Dios, en cuya sola presencia es posible reconocer las culpas
del pasado y las del presente () Este ofrecimiento de perdn aparece
particularmente significativo si se piensa en tantas persecuciones
como los cristianos han sufrido a lo largo de la historia (Memoria y
Reconciliacin, Introduccin)

-La dificultad que se perfila es la de definir las culpas pasadas, a


causa sobretodo del juicio histrico que esto exige, ya que en lo
acontecido se ha de distinguir siempre la responsabilidad o la culpa
atribuibles a los miembros de la Iglesia en cuanto creyentes, de
aquella referible a la sociedad () o de las estructuras de poder()
Una hermenutica histrica es, por tanto, necesaria ms que nunca,
para hacer una distincin adecuada entre la accin de la Iglesia () y
la accin de la sociedad () Es justo por otra parte, que la Iglesia
contribuya a modificar imgenes de s falsas e inaceptables,
especialmente en los campos en los que, por ignorancia o por mala fe,
algunos sectores de opinin se complacen en identificarla con el
oscurantismo y la intolerancia (Memoria y Reconciliacin, 1, 4)

-Se puede hacer pesar sobre la conciencia actual una culpa


vinculada a fenmenos histricos irrepetibles, como las Cruzadas o la
Inquisicin? No es demasiado fcil juzgar a los protagonistas del
pasado con la conciencia actual, como hacen escribas y fariseos,
segn Mt. 23, 29-32? (Memoria y Reconciliacin, 1, 4,)

-()Es conviccin de fe que la santidad es ms fuerte que el pecado


en cuanto fruto de la gracia divina: son su prueba luminosa las
figuras de los santos, reconocidos como modelos y ayuda para todos!
Entre la gracia y el pecado no hay un paralelismo, ni siquiera una
especie de simetra o de relacin dialctica (Memoria y Reconciliacin,
3, 4)

-Es necesario preguntarse: qu es lo que realmente ha sucedido?,


qu es exactamente lo que se ha dicho y hecho? Solamente cuando
se ha ofrecido una respuesta adecuada a estos interrogantes, como
fruto de un juicio histrico riguroso, podr preguntarse si eso que ha
sucedido, que se ha dicho o realizado, puede ser interpretado como
conforme o disconforme con el Evangelio () Hay que evitar() una
culpabilizacin indebida que se base en la atribucin de
responsabilidades insostenibles desde el punto de vista histrico
(Memoria y Reconciliacin, 4).

-Juan Pablo II ha afirmado respecto a la valoracin histrico-teolgica


de la actuacin de la Inquisicin: El magisterio eclesial no puede
evidentemente proponerse la realizacin de un acto de naturaleza
tica, como es la peticin de perdn, sin haberse informado
previamente de un modo exacto acerca de la situacin de aquel
tiempo. Ni siquiera puede tampoco apoyarse en las imgenes del
pasado transmitidas por la opinin pblica, pues se encuentran a
menudo sobrecargadas por una emotividad pasional que impide una
diagnosis serena y objetiva () El primer paso debe consistir en
interrogar a los historiadores, a los cuales se les debe pedir que
ofrezcan su ayuda para la reconstruccin ms precisa posible de los
acontecimientos, de las costumbres, de las mentalidades de entonces,
a la luz del contexto histrico de la poca (Memoria y Reconciliacin,
4)

-Debe evitarse cualquier tipo de generalizacin. Cualquier posible


pronunciamiento en la actualidad debe quedar situado y debe ser
producido por los sujetos ms directamente encausados() La Iglesia
es propensa a desconfiar de los juicios generalizados de absolucin o
de condena respecto a las diversas pocas histricas. Confia la
investigacin sobre el pasado a la paciente y honesta reconstruccin
cientifica, libre de prejuicios de tipo confesional o ideolgico
(Memoria y Reconciliacin, 4, 2)

-() No caer en el resentimiento o en la autoflagelacin, y llegar mas


bien a la confesin del Dios cuya misericordia va de generacin en
generacin (Memoria y Reconciliacin, 5, 1)

-Nunca se puede olvidar el precio que tantos cristianos han pagado


por su fidelidad al Evangelio y al servicio del prjimo en la caridad
(Memoria y Reconciliacin, 6, 1)

-Adems, hay que evaluar la relacin entre los beneficios espirituales


y los posibles costos de tales actos (de perdn) tambin teniendo en
cuenta los acentos indebidos que los medios pueden dar a algunos
aspectos de los pronunciamientos eclesiales() Hay que subrayar que
el destinatario de toda posible peticin de perdn es Dios () Se debe
evitar() la puesta en marcha de procesos de autoculpabilizacin
indebida (Memoria y Reconciliacin, 6, 2)

-Lo que hay que evitar es que actos semejantes (los del perdn) sean
interpretados equivocadamente como confirmaciones de posibles
prejuicios respecto al cristianismo. Sera deseable por otra parte, que
estos actos de arrepentimiento estimulasen tambin a los fieles de
otras religiones a reconocer las culpas de su propio pasado () La
historia de las religiones (no se refiere aqu a la catlica) est
revestida de intolerancia, supersticin, connivencia con poderes
injustos y negacin de la dignidad y libertad de las conciencias
(Memoria y Reconciliacin, 6, 3)

-Su peticin de perdn (el de la Iglesia) no debe ser entendida como


() retractacin de su historia bimilenaria, ciertamente rica en el
terreno de la caridad, de la cultura y de la santidad (Memoria y
Reconciliacin, Conclusin)

-Se debe precisar el sujeto adecuado que debe pronunciarse respecto


a culpas pasadas () En esta perspectiva es oportuno tener en
cuenta, al reconocer las culpas pasadas e indicar los referentes
actuales que mejor podran hacerse cargo de ellas, la distincin entre

magisterio y autoridad en la Iglesia: no todo acto de autoridad tiene


valor de magisterio, por lo que un comportamiento contrario al
Evangelio, de una o ms personas revestidas de autoridad no lleva de
por s una implicacin del carisma magisterial () y no requiere por
tanto ningn acto magisterial de reparacin (Memoria y
Reconciliacin, 6, 2)

El catlico al menos, tiene que saber entonces, que es falso que la


Iglesia le haya pedido perdn al mundo o a sus adversarios y no a
Dios; que haya renunciado a su pasado de glorias y triunfos de la Fe;
que haya negado a sus santos y a sus hroes; que haya aceptado las
mentiras histricas elaboradas por sus difamadores y detractores; que
haya admitido las argumentaciones masnicas que la retratan como
oscurantista o inhumana, que haya condenado a las Cruzadas, a la
Inquisicin, a la Evangelizacin o a la Conquista de Amrica; que haya
obviado toda referencia a las persecuciones de que fue y es objeto y a
los gravsimos errores de los atesmos y de las dems religiones. Es
falso que este mea culpa sea un nuevo dogma, una resolucin ex
catedra o una retractacin del Magisterio. Es falso incluso que toda
palabra o conducta de una autoridad eclesial deba ser tomada como
docente, incluyendo las palabras y las conductas de los intrpretes o
aplicadores de este pedido de perdn. Todo esto y tantsimo ms es
falso, pero se ha propalado desde los medios, desde ciertas ctedras
seglares o religiosas y desde las usinas de la intelligentzia, sin
encontrar al menos el elemental correctivo de remitirse a las fuentes.

2) Lo que se dijo y con amor filial nos preocupa

-Nos preocupa que se pida perdn cuando no se advierte culpa. La


Iglesia, por ejemplo, no es culpable de la divisin de los cristianos
causada por la hereja protestante, o por el accionar de otros tantos
heresiarcas, antes y despus de la Reforma. No es culpable de los
cismas, aunque una vez provocados alguien pudiera sealarle
actitudes aisladas poco caritativas. No es culpable del extravo del
paganismo, como la esclavitud o el menoscabo de las mujeres; ni de
los crmenes del capitalismo, como el abandono de los pobres o el
desprecio por necesitados; ni de las aberraciones del materialismo,
como la supresin de los no nacidos; ni de los atropellos del
imperialismo, del neopaganismo y del sionismo, como la persecucin a
razas y etnias, ni de las atrocidades del marxismo, como las campaas

genocidas. No slo no es culpable la Iglesia sino que es vctima, y en


gran medida por oponerse sistemticamente con su testimonio a tan
graves pecados.

-Nos preocupa que tras las disculpas por presuntas faltas de respeto a
otras culturas y creencias , se pueda justificar el salvajismo, el
tribalismo y la idolatra, cayendo en un relativismo cultural, religioso y
tico que vuelve ilcita cualquier tarea apostlica o inhibe todod fervor
misionero o el obligado llamamiento a la conversin. O que
desacredite las grandes gestas evangelizadoras de la historia, las
hazaas de sus testigos, las epopeyas martiriales de sus guerreros
santos.

-Nos preocupa que pueda sasociarse toda violencia con la negacin


del Evangelio; cuando es un hecho que, tanto de las fuentes vtero y
neotestamentarias surge la legitimidad de una fortaleza armada al
servicio de la Verdad desarmada. Este deber cristiano de la lucha halla
su fundamento y su necesidad tanto en las Escrituras como en las
enseanzas patrsticas y escolsticas, tanto en las obras de los
grandes telogos de todods los tiempos como en la mismsima
hagiografa y en la Ctedra bimilenaria de Pedro, hasta la actualidad y
sin exclusiones.

-Nos preocupa que se les reproche a los catlicos el poco esfuerzo


por remover los obstculos que impiden la unidad de los cristianos,
sin hacer referencia a la nica unidad posible y duradera cual es la
que brota del arrepentimiento y de la conversin de quienes estn en
el error, y de su consiguiente regreso a la Iglesia, fuera de la cual no
hay salvacin, an teniendo en cuenta los casos de ignorancia
invencible, ya que quien se salva, se salva dentro de la Iglesia.

-Nos preocupa que se imponga como criterio de autoacusacin la falta


de respeto por la libertad de la conciencia individual, cuando el
fundamento de la conciencia no es la libertad sino el dictado de la
sindresis o recto sentido moral objetivo. Que prevalezca asimismo la
criteriologa de los derechos humanos -su conculcacin o su respeto
irrestricto como divisoria universal de aguas- sin tomar jams expresa
distancia de la ideologizacin, desnaturalizacin, y manipulacin que

se viene haciendo de esos derecchos desde el Iluminismo y hasta


pareciendo a veces que se coincide con tal perspectiva.

-Nos preocupa que para atemperar las hipotticas faltas de la Iglesia


en el pasado, se cuestione la unin de lo temporal con lo espiritual
durante los siglos llamados de cristiandad; o que se aluda a los
cambios de paradigmas situacionales en el transcurso de los tiempos.
Lo primero puede conducir a la convalidacin del secularismo, lo
segundo a la adopcin del historicismo.

-Nos preocupa que una vez reconocida la existencia de una


historiografa facciosa, alimentada por el odium Christi, se desaliente
la apologtica. Y que una vez reconocidas igualmente, tanto la
necesidad como la urgencia de la rigurosidad cientifica en el terreno
de los estudios del pasado, se omita toda mencin a las grandes obras
y a los autores magistrales que ya han dilucidado perodos,
acontecimientos y actores justamentte vilipendiados. Incluyendo
aquellos que han tenido lugar en el transcurso del siglo XX.

-Nos preocupa que la jerarqua eclesistica presente, eleve a los


altares a quienes entregaron su vida durante guerrras justas por la
defensa del sentido cristiano de sus respectivas patrias- verbigratia
los Cristeros y los combatientes de la Cruzada Espaola- y desapruebe
a la vez las formas de violencia ejercida en la represin y correccin
de los errores. Tamaa paradoja podra dar pie a una visin pacifista,
ajena al espritu de la doctrina catlica, como al riesgoso equvoco de
creer que el bien se impone sin el esfuerzo y sin el sacrificio del buen
combate.

-Nos preocupa que en la condena al nacionalsocialismo prevalezcan


ms esos prejuicios de la opinin pblica a los que sensatamente se
alude en relacin con otros hechos pretritos, antes que los juicios
suscitados por la rigurosidad de los estudios cientficos, por negativos
que pudieran resultar; o los tpicos de la propaganda aliada antes que
las claras y empinadas admoniciones de Po XI en la Mit brennender
Sorge. Que no se tengan en cuenta las teoras anticristianas de sus
fundadores, ni ciertas prcticas anticatlicas de sus gestiones
gubernamentales, ni el martirio a que fueron sometidos, entre otros,

Santa Edith Stein o San Maximiliano Kolbe, sino la discutible cuestin


de la shoah, ms prxima a la propaganda poltica de posguerra que
a la verad histrica, y ms prxima tambin a la agitacin proselitista
de las izquierdas que a la realidad de lo acontecido.

-Nos preocupa que aquella indiscutible condena al nacinalsocialismo,


ya aludida, no tenga su correlato en otra anloga a la intrseca
perversidad comunista, responsable de la muerte de cien millones de
cristianos, ni a las sostenidas acciones terroristas y a la justificacin
de la tortura sostenida desde el Estado israel. Que ningn perdn se
les exija a aquellos judos que fueron los principales idelogos o
ejecutores del marxismo, o que ningn perdn se eleve por los
catlicos cmplices de colaboracionismo comunista, ya por accin u
omisin. Que ninguna disculpa implique a los bautizados que, an con
rasgos jerrquicos eclesiales, fueron compaeros de ruta de la
guerrilla roja, responsable de tantas muertes y desolaciones.

-Nos preocupa que se aluda a la hostilidad de numeroso cristianos


hacia los hebreos, cuando los textos religiosos basales del judasmo
estn impregnados de una estremecedora animadversin hacia los
cristianos; cuando una gran parte sustantiva y dolorosa de la Iglesia,
es la historia de las maquinaciones hebreas contra Ella.; cuando la
documentacin seria prueba la existencia de numerosos casos de
catlicos vctimas de crmenes perpetrados por judos, en tanto tales,
y por odio a la Fe de Jesucristo, cuyas vctimas han sido elevadas a los
altares por la Iglesia, desde San Esteban hasta Santo Dominguito del
Val, San Simen de Trento, San Guillermo de Norwich o el santo Nio
de la Guardia. Y cuando es un hecho actual, notorio y visible por
todos, el hostil desprecio y la vulgar agresin de cierta jerarqua juda
hacia el santo Padre, hacia su humilde pedido de perdn y hacia el
esfuerzo de su viaje apostlico al corazn de Israel. Sin que faltaran
all los miembros del Jabad Lubavitch, que envueltos en el taledo y
haciendo sonar el shofar pidieron ritualmente su asesinato, ante la
indiferencia de quienes debieron reprobarlos enrgicamente.

-Nos preocupa al fin, que se hable del antisemitismo cristiano como


factor coadyuvante del antisemitismos nazi, y hasta del retaceo de la
ayuda ante el maltrato del que fueron objeto los judos durante el
Tercer Reich. No existe un antisemitismo cristiano, sino una
explicacin cristiana del misterio de la enemistad teolgica de Israel;

y en el ms doloroso de los casos, un conjunto de prevenciones dadas


oportunamente por la Iglesia para evitar los conflictos recprocos.
Existe en cambio un anticristianismo judaico, terico y prctico. que
arranc los primeros gritos de dolor en el Nuevo Testamento:
Matsteis al Autor de la Vida! (Hechos 3, 13-15), Crucificsteis al
Seor de la Gloria! (1 Cor. 2, 8). Existi un Po XII que se desvel por
la suerte de los hijos de la Antigua Alianza, y no conocemos de la
existencia de ninguna autoridad rabnica equivalente que haya
tomado como propia la suerte de los cristianos asesinados en los
gulags.

-Nos preocupa que en el legtimo afn de aliviar las heridas que


pudieran haber recibido los judos durante su larga historia, se eche al
olvido el drama teolgico que signific su defeccin y apostasa, del
que nos habla San Pablo en los captulos noveno a undcimo de su
Epstola a los Romanos, que se pase por alto el drama mayor del
deicidio, corroborado por el Seor cuando dijo S que sois linaje de
Abraham, pero buscis matarme, porque mi palabra no ha sido
acogida por vosotros (Jn, 8, 37); y sobretodo, que se evite pronunciar
cuidadosamente todo deseo o reclamo de conversin a Jesucristo,
verdadero Dios y verdadero Mesas.

-Nos preocupa en definitiva, que este pedido de perdn, imprudente


de por s, torcido por los medios, malinterpretado por los
pseudointelectuales con poder, escamoteado en sus significaciones
ms nobles y capitalizado por innumerables calumniadores de la Fe
catlica sin aclaraciones condignas y autorizadas, instale
artificialmente -para desconcierto de todos- la dialctica de una
Iglesia pre-meaculpa y postmeaculpa, de consecuencias tan dainas
como otras divisiones dialcticas ya probadas

3) Lo que, respetuosamente, quisiramos que se hubiera dicho

No tenemos dudas de que en la Iglesia ha existido y existe el


antitestimonio; de que muchos de sus hijos desde la autoridad o
desde el llano- han sido y son causa del pecado de escndalo; de que
la memoria necesita purificarse de semejantes vicios.

Hubiera sido oportuno en tal sentido hablar del proceso de


autodemolicin al que se refiriera, denuncindolo, Paulo VI, cuyos
responsables tienen nombres y apellidos; de la tolerancia, cuando no
de la aquiescencia para con ese humo de Satn que se dej entrar
en el templo de Dios, segn dolorossima expresin del precitado
Pontfice; de las verdaderas y propias herejas que se han
propalado, tal como lo reconociera Juan Pablo II el 6 de febrerro de
1981, y en particular de ese conglomerado de todas las herejas,
como llam San Po X al modernismo, as como de su sucesora, la
concepcin que no se puede definir sino con el trmino ambiguo de
progresista (y que) no es ni cristiana ni catlica (Paulo VI, mensaje a
los catlicos de Miln, 15-8-1963)

Hubiera sido oportuno pedir perdn por la desacralizacin de la


liturgia, por la profanacin de tantas celebraciones eucarsticas, por el
vaciamiento de los Sagrados Textos, por la falsificacin de la
catequsis, por la adulteracin de la dogmtica, por el escamoteo de
la asctica, por la desnaturalizacin de la pastoral, por el
inmanentismo, el secularismo y y el horizontalismo en todos los
terrenos que han desarrollado muchos sacerdotes. Perdn por el falso
ecumenismo y el sincretismo, por el pluralismo ilimitado e irrestricto,
por la protestatizacin de la Misa, la marxistizacin de la teologa, la
cabalizacin de la Fe, el aseglaramiento de los clrigos, la
reconciliacin con el mundo. Perdn por las ceremonias interreligiosas o pluriconfesionales en las que el Vicario de Cristo queda
homologado con los lderes de las falsas creencias, y el Dios Uno y
Trino con los profetas demasiado humanos de los cultos antiguos o
modernos.

Hubiera sido oprtuno pedir perdn por los pastores medrosos,


cmplices del liberalismo y del comunismo; por los curas guerrilleros o
agitadores tercermundistas, por los obispos que confunden a su grey
con palabras y hechos que no son sino contemporizaciones con los
enemigos de la Iglesia; por los que ensayaron todos los errores
filosficos del siglo y se olvidaron de la filosofa perenne; por los
innovadores que terminaron siendo socios activos de la Revolucin;
por los que llamaron renovacin a la apostasa y traicionaron a
sabiendas la Tradicin. Perdn por las deserciones en nombre del
antitriunfalismo, por el temporalismo, el activismo, y la malsana
mundanizacin. Perdn por no haber predicado explcita y
contundentemente la Realeza de Nuestro Seor Jesucristo.

Mas como no sea cosa que se crea que estos deseados pedidos de
perdn reconocen su punto de partida en los das posteriores al
Concilio Vaticano II, hubiera sido oportuno adems, que se entonara
un mea culpa especialmente doloroso y trgico, por ese mal enorme y
antiguo del farisesmo que resume y contiene a todos los otros, y que
desde lejos viene corroyendo y afeando el Santo Rostro de la Santa
Madre Iglesia.

Hubiramos deseado que se dijera -enfticamente, con toda la energa


y el ardor de la caridad- que la Iglesia est acechada por dentro y por
fuera, tal vez como no lo estuvo nunca en su bimilenaria historia. Que
semejante situacin exige, por supuesto, catlicos capaces de
reconocer sus verdaderas culpas y de pedir humildemente perdn a
Dios y al prjimo genuinamente ofendido. Catlicos penitentes y
rezadores, con el sayo de los peregrinos contritos y suplicantes; pero
tambin y por lo mismo, catlicos militantes, llenos de lucidez y de
coraje, con la armadura de los caballeros victoriosos, conscientes de
que Cristo vuelve, de que Cristo Vence, de que Cristo Reina e Impera.
Y de que entonces, como lo dijera San Pablo, nadie ser coronado, si
no ha valientemente combatido.