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Sicre, Jose Luis - Con Los Pobres de La Tierra

6a compris por dinero al desvalido y al pobre por un par de sandalias.7 Jura el Seor por la gloria de Jacob no olvidar jams lo que
han hecho. La introduccin (v. 4) contrapone un grupo annimo al de los pobres C e b y n ) e indigentes Caniww/aniyares).
Las acusaciones posteriores dejarn claro que ese grupo annimo est constituido por los comerciantes. Pero no se trata de los responsables
del comercio internacional o de otras grandes actividades econmicas 164, sino del ciudadano medio que mide y pesa el producto que vende,
maneja la balanza y hunde sus manos en el trigo y el salvado. No creo que podamos identificarlos plenamente con los que
atesoran violencias y crmenes en sus palacios (3,10) y se permiten un gran nivel de lujo (6,4-6)165. Pero tambin ellos son responsables
de la injusticia dominante y del castigo que se avecina. Tres son las acusaciones que Ams les dirige. La primera (5a.6b) emplea
una tcnica frecuente en el profeta: citar las palabras de los acusados. (cf. 4,1; 6,2 segn ciertos autores; 6,10.13). Estos se lamentan de
tener que respetar los das festivos, perdiendo de ese modo posibles ganancias. El trabajo y el tiempo, fundamentales ambos para
los negocios, les parecen ms importantes que Dios. Podra objetarse que el sbado y la luna nueva no eran originariamente fiestas
religiosas, sino simples das de descanso166. Pero no podemos perder de vista que este descanso se halla relacionado con la voluntad de Dios, no es un
descanso puramente profano; su observancia demuestra la fidelidad a Dios 167. Como indica De Vaux, lo que caracteriza
al sbado es su relacin con el Dios de la alianza y el ser un elemento de esta alianza. El da 'tab de otras religiones resulta ser un
da 'consagrado a Yahv, un diezmo del tiempo... Por eso el sbado aparece como una clusula de los diferentes pactos de
alianza: el pacto primitivo del Sina, que es el declogo; el pacto de la confederacin de las tribus,que esel cdigo dela alianza 1<S8.
Porotraparte,y en contra delaopinin de algunos autores, es muy posible que el sbado tuviese ya un matiz cultual incluso antes de Ams 169. As lo
sugiere la historia deAtala
1 6 4 S o b r e e l c o m e r c i o e n l a B i b l i a , c f . l o s a r t c u l o s
T r a d e
a n d
C o m m e r c e
e n I D B 4 , 677-683 (con bibliografa) y
E n c y c l o p a e d i a J u d a i c a
15, 1293-1296.1 4 5 F e n d l e r
( a r t . c i t . ,
42.50) y Schwantes
( o p . c i t . ,

91) creen, sin embargo, que estoscomerciantes debemos buscarlos entre los grandes
campesinos. En este caso habra queidentificarlos con la aristocracia denunciada por
Ams
en
los
textos
anteriores.166El sbado
se caracteriza originariamente por la prohibicin de todo trabajo yn a d a t e n a q u e v e r
c on el c u l to d e Yah v e n l o s p ri m e r o s ti e m p o s d e Is r a el ( A . Al t,
D i e
U r s p r n g e d e s i s r a e l i t i s c h e n
R e c h t s :
K l .
S c h r i f t e n
I, 278-332; cf. 331, nota 1). Enel mism o s ent ido se e xpr esa H. W. W olff,
A n t r o p o l o g a d e l A T ,
186.1 6 7 C f . M . Tse v a t ,
T h e
B a s i c
M e a n i n g
o f
t h e
B i b l i c a l
S a b b a t h :
Z A W 8 4 ( 1 9 7 2 ) 4 4 7 - 4 5 9 . 1 6 8 R . d e Vau x ,
I n s t i t u c i o n e s
d e l
A T ,
605. Bibliografa sobre el sbado en esta misma o b r a ( p . 7 0 2 ) y e n H . H .
Rowley,
W o r s h i p
i n
A n c i e n t
I s r a e l ,
91, nota 6.
m
Segn A. Lemaire, el sbado se celebraba en la poca preexlica como fiesta
consacrificios. La diferencia fundamental con respecto al perodo posexlico
consistira enq u e d u r a n t e l a m o n a r q u a e l s b a d o c o i n c i d a c o n l a l u n a l l e n a ,
no con el sptimo da.C f.
Le sabbat a lpoque royal isralite:
RB 80 (1973) 161-185.1 3 8 A M O S

ANALISIS DE LOS TEXTOS


139(2 Re 11,5-8), que supone una gran afluencia de fieles al templo en ese da, ya que se dobla la guardia. Adems, la condena del sbado
y de la luna nueva en Is 1,13 slo tiene sentido si se interpretan estos das como festividades religiosas, ya que todo el orculo de Is
1,10-17 constituye una crtica al culto en sus ms diversos aspectos. Por lo tanto, prescindiendo de que estos das se caracterizasen por unas
prcticas ms o menos concretas ,no cabe duda de que estaban ntimamente relacionadas con el Seor, consagrados a Yahv 170.Sin
embargo, los comerciantes no desean dar culto a Dios, sino enriquecerse. Y entonces, el profeta, que antes ha condenado de
manera tan dura el culto (4,4-5; 5,4-6.21-27), acusa a quienes no aman los das festivos, dedicados al Seor. Parece una
contradiccin. Pero Ams anticipa lo que ocurrir en la tradicin proftica: cuando el hombre considera el culto lo ms
importante, olvidando el puesto capital de la justicia y el derecho, la compasin y la misericordia, del prjimo, imagen de
Dios, el profeta proclama el carcter secundario del culto, usando a veces palabras radicales. Pero cuando el hombre elimina el
culto de su vida sin sustituirlo adems por esas otras realidades ms importantes el profeta recuerda que el culto puede y debe
reflejar el inters por el Seor. La segunda acusacin (5b) vuelve al estilo directo y nos habla de las trampas empleadas por los
comerciantes para enriquecerse. Tres son los mtodos: disminuir la medida (probablemente usando un Ef d e d o b l e f o n d o
o amaado de forma parecida; el ef contena unos 40 litros), aumentar el precio y falsear la balanza. Lo que hemos designado
como aumentar el precio (traduccin que aparece en Lutero y otros autores) lo llama Ams literalmente aumentar el
siclo. En realidad son cosas distintas. No se trata de que los comerciantes fijen los precios arbitrariamente y los eleven a capricho.
Estos probablemente eran fijados por la corte o los funcionarios reales. Pero los comerciantes, respetando aparentemente los
precios oficiales, aumentaban sus ganancias con el siguiente mtodo: ya que por entonces no existan las monedas acuadas, se pagaba
con metales preciosos (oro, plata, etc.), que eran pesados en el momento de la compra. Para ello se colocaban en el otro
platillo contrapesos de pequeas dimensiones metidos en un saquito. Bastaba aadir algn contrapeso ms, o meterlo ms
pesado, para engaar al cliente171.El tercer mtodo, falsear la balanza, no necesita explicacin; incluso con un instrumento exacto
resulta fcil engaar en el pesaje. Pero s es interesante recordar que las prcticas denunciadas por Ams preocuparon tambin a otros
sectores sociales, adems de los profetas. Entre los textos legislativos encontramos los siguientes: No guardars en la bolsa dos pesas:
una ms pesada que otra. No tendrs encasa dos medidas: una ms capaz que otra.Ten pesas cabales y justas, ten medidas cabales y justas
(Dt 25,13-15).
1 7 0 A e s t a m i s m a c o n c l u s i n l l e g a N . E . An d r e a s e n ,
R e c e n t
S t u d i e s
o f
t h e
O d
Tes t a m e n t
S a b b a t h . S o m e
O b s e r v a t i o n s :
Z A W 8 6 ( 1 9 7 4 ) 4 5 3 - 4 6 9 . 1,1Cf. Randellini,
R i c c h i e p o v e r n e l l i b r o d i A m o s ,
69s.

140 AMOS
No daris sentencias injustas ni cometeris injusticias en pesos y medidas. Tened balanzas, pesas y medidas exactas (Lv 19,3536). Y en el libro de los Proverbios encontramos afirmaciones parecidas:El Seor aborrece las balanzas falsasy le gustan las pesas
exactas (11,1).Los platillos de la balanza son del Seor,todas las pesas son obra suya (16,11).Pesasdesiguales, medidas desiguales:las dos
cosas las aborrece el Seor (20,10).El Seor aborrece pesas desiguales,no es buena la balanza falsa (20,23).Por otra parte, la
justicia en el comercio no es preocupacin exclusivade Israel. Basta recordar lo dicho en el captulo 125 del Libro de los Muertos
para el mbito egipcio: No he aumentado ni disminuido la medida degrano .No he aadido nada al peso de la balanza. No he
falseado el fiel delas bsculas
m.
O las palabras del Himno a Samas para el ambiente mesopotmico:Quien falsea la balanza, comete fraude, cambia las pesas... no saldr
ganando,arruinarsucapital
m.
La tercera acusacin (6a) se refiere al comercio humano. En 2,6 condenaba el profeta a quienes vendan como esclavos a los inocentes y
pobres. Aqu acusa a quienes los compran. Segn Lang, no se tratara del anversoy reverso de un mismo pecado, sino de
dos hechos distintos, con repercusiones muy diversas para los interesados. En 2,6, la venta de esclavos supondra que stos
marchan al extranjero, perdiendo todo vnculo con lafamilia y la posibilidad de volver a la patria. En 8,6 la situacin no seratan
grave: se trata de reducir a servidumbre a unas personas, hacindolastrabajar en beneficio propio. Cmo se llega a esta situacin? Mediante
elcomercio del que hablan estos versos. El cliente, cuando acude al mercado,cree ser el comprador. De hecho, lo estn comprando a l, ya
que muchasveces conseguir los productos bajo fianza; al no poder pagarlos, con elpaso del tiempo tendr que venderse a s
mismo o a algn miembro de lafamilia. Este fenmeno constituye un engranaje esencial en el capitalismode rentas que dominaba, segn
Lang, la economa de la poca
m.
Aunque
1 7 2 A N E T 3 4 . 1 7 3 A N E T 3 8 8 . 174Estas ideas las ha expuesto B. Lang en su artculo
S k l a v e n
u n d
U n f r e i e
i m
B u c h
A m o s :
VT 31 (1981) 482-488, desarrollndolas posteriormente en
T h e S o c i a l O r g a n i s a t i o n

o f

P e a s a n t

P o v e r t y

i n

B i b l i c a l

I s r a e l :

JOTS 24 (1982) 47-63. Su interpretacin de8,6 coincide con la de J. Pons,


L o p p r e s s i o n
d a n s
l A n d e n
T e s t a m e n t ,
7 2 , q u e e x p l i c a el texto de la forma siguiente: Ams 8,6 nos muestra a los
mercaderes comprando a l o s d a l l i m
por dinero. En este contexto, esto parece querer decir que el mercader presta dinero
al agricultor con intencin de recuperar en el momento de la cosecha i n c l u s o e l
salvado (6b) de ese trigo que ha proporcionado gratuitamente como arriendo.
De este modo, el agricultor ha perdido su libertad sin que se trate, propiamente ha-

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