ANTECEDENTES HISTORICOS DE LA ETICA:

El sentido ms antiguo de la tica (de origen griego) resida en el concepto de la morada o lugar donde se
habita; luego referido al hombre o pueblos se aplic en el sentido de su pas, dando especial prestigio la
definicin utilizada por Heidegger: "es el pensar que afirma la morada del hombre", es decir su
referencia original, construida al interior de la ntima complicidad del alma. En otras palabras ya no se
trataba de un lugar exterior, sino del lugar que el hombre porta a s mismo. "El ethos es el suelo firme, el
fundamento de la praxis, la raz de la que brotan todos los actos humanos.
El vocablo ethos sin embargo, tiene un sentido mucho ms amplio que el que se da a la palabra tica. Lo
tico comprende; la disposicin del hombre en la vida, su carcter, costumbre y moral. Podramos
traducirla "el modo o forma de vida" en el sentido profundo de su significado.
Ethos significa carcter, pero no en el sentido de talante sino en el sentido "del modo adquirido por hbito".
tica deriva de thos lo que significa que el carcter se logra mediante el hbito y no por naturaleza.
Dichos hbitos nacen "por repeticin de actos iguales, en otras palabras, los hbitos son el principio
intrnseco de los actos.
En el mbito conceptual de la tica, tenemos un crculo correlacionado entre ethos - hbitos - actos. En
efecto si ethos es el carcter adquirido por hbito, y hbito, nace por repeticin de los actos iguales, ethos
es a travs del hbito "fuente de los actos" ya que ser el carcter, obtenido (o que llegamos a poseer) por la
repeticin de actos iguales convertidos de hbito, aquel que acuamos en el alma.
El sentido ms antiguo de la tica (del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre), resida en
el concepto de la morada o lugar donde se habita. El thos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la
raz de la que brotan todos los actos humanos.
thos significa carcter, que se logra mediante el hbito y no por naturaleza. Dichos hbitos nacen "por
repeticin de actos iguales" ,en otras palabras, los hbitos son el principio intrnseco de los actos, aquel que
acuamos en el alma.
El hombre a travs de su vida va realizando actos. La repeticin de los actos genera "actos y hbitos" y
determinan adems las "actitudes". El hombre de este modo, viviendo se va haciendo a s mismo. El
carcter como personalidad es obra del hombre, es su tarea moral, es el cmo "resultar" su carcter moral
para toda su vida...
Podemos aproximarnos a la conceptualizacin de la palabra "moral" (del latn mores, costumbre) como
la adquisicin del modo de ser logrado por la apropiacin o por niveles de apropiacin, donde se
encuentran los sentimientos, las costumbres y el carcter.
Por esto, la tica es la moral. Veamos otras definiciones:
tica, es la rama de las ciencias filosficas que investiga las leyes de la conducta humana, para formular
las reglas que convienen al mximo grado de la evolucin psicolgica y social del hombre (Trincado, Pg.
635)
El objetivo que le corresponde a la tica en cuanto disciplina filosfica es esclarecer, reflexionar,
fundamentar esta experiencia humana que es la moral.
Moral tiene una significacin ms amplia que el vocablo de la tica.
Moral esta por encima de lo fsico. Lo moral en tal caso, es todo lo que se somete a todo valor. Inmoral se
opone a todo valor.

Hegel, Alemn (1770 a 1831), ha distinguido dos Moralidades:

Hegel, considero que la mera buena voluntad subjetiva es insuficiente, es menester que la buena voluntad
no se pierda en si misma o si se quiere, no tenga simplemente la conciencia de que aspira el bien.
Como el cumplimiento del deber (subjetivo) es abstracto. Para que llegue a ser concreto es preciso que se
integre a la obediencia de la ley moral (objetivo) que se manifiesta moralmente objetiva a travs de las
normas, leyes y costumbres de la sociedad.
La vida individual esta formada por una serie de acciones o conducta.
Para la convivencia de nuestro planeta, desde el punto de vista moral, deben predominar en la
conducta del hombre las tendencias ms convenientes al desarrollo de la vida individual y social.
Dicha tendencia se impone al hombre con carcter habitales y permanente, para que vaya aprendiendo a
calificar sus propias acciones, estas aptitudes constituyen el llamado sentido moral de los individuos.
Recordemos que la conducta del hombre refleja la moral individual y la moral individual es el fundamento
de la moral social.
Las acciones del hombre, instintivas o habituales, espontneas o reflexivas, son los elementos
constitutivos de la conducta: este debe seguir las inducciones del sentido moral.
Examinemos que actos humanos favorecen en las tendencias racionales de la conducta y en que casos
pueden contrariarla. Ver tabla Nro. 1.
El sentido moral es el resultado de una evolucin psicolgica y cuyos factores son intelectuales,
emocionales y volitivos.
La conducta, esta constituida por acciones, y son stas las que llegan a sealar la tendencia de la
moralidad.
El sentido moral solo puede ser conocido mediante la experiencia, Ej: un marino se encuentra en el mar,
entre millares de horizontes de la circunferencia que sirve de limite a su vista, pero su experiencia humana
ha marcado el rumbo a la bitcora de la embarcacin.
En las pasiones momentneas el acto humano, es el resultado de un progreso psicolgico, en el que
intervienen impulsos, instintos, sentimientos y pasiones, ms o menos subordinados al discernimiento.
Los instintos y las pasiones, impiden la formacin del sentido moral.
El impulso instintivo de naturaleza inconsciente no puede confundirse con el razonamiento intelectual.
Tabla Nro. 1 : El acto, como fenmeno de orden:
Fsico
Constituido por los
movimientos
perceptibles:
El hombre de buena
inclinacin procura ser
consecuente con su
sentido moral, sus actos

Biolgico

Psicolgico

Producto del ejercicio

Son los estados de
funcional del
conciencia, antecedentes y
organismo:
concomitantes:
Los actos humanos,
a. En el grado
pueden producir
inferior de la
obsesiones orgnicas o
cultura o
disminucin de la vida:
desarrollo

Sociolgico
Toca a los efectos y
consecuencias que se le
reflejan en la vida social:
Los actos humanos deben
ser cooperativos; es decir,
que nuestra conducta

son coherentes y fciles

de prever. mientras que
el disoluto, (libertino,
vicioso, depravado,
desenfrenado,
corrompido, pervertido,
inmoral) obedece
nicamente al impulso
homogneo de su
inmoralidad y chocando
con los obstculos, vence
sin ley, o es vencido;
produciendo as una
serie de actos
incoherentes y difciles
de prever.

los vicios disminuyen la

vida y aunque sea por
los placeres no tomados
en su justa medida,, son
punibles ante toda ley
divina, natural y
humana.

b.

intelectual bajo:
el hombre se
resuelve en virtud
de la satisfaccin
inmediata de sus
deseos y apenas si
lo contiene un
peligro demasiado
prximo.
En su grado ms
elevado, el hombre
se representa
mentalmente las
consecuencias
dolorosas del acto
imaginado y llega a
desdear los
placeres
inmediatos, porque
sabe preferir lo til
a lo agradable.

debe constituir una

actividad concurrente al
bienestar social. Este
exige al principio grandes
sacrificios individuales,
pero a medida que progresa
el organismo social, ste
retorna a los individuos, en
forma de beneficios los
esfuerzos psquicos que
aquellos le han consagrado
Ej: El carcter cooperativo
de las acciones humanas,
significa tambin ayuda
mutua entre los grupos
sociales y esta ayuda mutua
debe entenderse slo de
beneficencia, buena fe y de
justicia.

c. En los tramos
superiores de la
Inteligencia y la
cultura
verdadera: El
recto criterio no
depende en
detenerse ante una
perspectiva de
castigo ni dolores
inmediatos o
futuros, sino por el
goce anticipado del
cumplimiento de
su deber, o lo que
es lo mismo por el
simple placer de
obrar el bien.
Autor: Trincado, J. (1964). Filosofa Austera Racional.
La pasin que por su energa y persistencia necesita a menudo ser reprimida, tampoco entra como
regulador del sentido moral.
Los sentimientos sociales, los ms persistentes, los que por su formacin, ms se asemejan al sentido
moral. Estos sentimientos sociales son: ego-altruista, Altruista y morales. Estas tres clases de
sentimientos sociales son formados por la evolucin de los instintos, entrando siempre en ellos el
egosmo (Spencer, Pg. 655).
De todo lo expuesto se razona que podemos llamar sentimientos morales simples y fundamentales son
estos seis:

1.
2.
3.
4.

5.
6.

La vanidad, cuyos componentes son: el amor propio en forma positiva y exaltativa; la simpata.
El pudor, cuyos elementos son el amor propio tambin.
La circunspeccin, llamada tambin prudencia.
La benevolencia, forma positiva del altruismo y cuyos impulsos elementales es la simpata nos
hacen aproximar a nuestros semejantes, inicindonos en esa atraccin desde el hogar, mediante los
efectos filiales y fraternales, y el juego que, proporcionando goces elevados, cuando es
beneficioso al prjimo, no tarda en convertirse en habitual.
La compasin, sentimiento gemelo de la benevolencia, producida por el reflejo de asimilacin de
los sentimientos ajenos.
La Justicia, forma negativa del altruismo:
o

El instinto ofensivo de la clera, como una reaccin contra el ataque. La venganza es

la consecuencia de la agresin.

La Responsabilidad moral individual:

El elemento reflexivo del Discernimiento y Libertad, causa que produce los efectos de los actos humanos.
1.-Discernimiento: es la plenitud y normalidad del ejercicio de las facultades intelectuales, conocidas bajo
los nombres de: percepcin, concepcin, reflexin, imaginacin y razn; las que se cultivan con la
educacin, sino permanecern adormecidas por falta de ejecucin.
2.-Libertad: Es la plenitud y normalidad del poder de resolverse en virtud de una deliberacin y de obrar
en el sentido de una determinacin nacida del discernimiento.
Ahora bien, cuando una accin o acto ha coexistido con el discernimiento y la libertad del hombre, se le
atribuye a ste exclusivamente la imputabilidad del acto. Si el acto imputado es repugnante al sentido
moral, se juzga que el hombre ha obrado mal; pero si el acto est de acuerdo con el sentido moral, se juzga
que el hombre ha obrado bien; he aqu la calificacin del merito o desmerecimiento de las acciones
humanas.
Por otra parte, el rumbo indicado por el sentido moral y que debe seguir la conducta humana, tiene que ser
una relacin constante entre Discernimiento, Libertad y nuestra finalidad; es por consiguiente un principio
y como ste rige los actos del hombre, adquiere el carcter de ley.
Existe, pues una ley moral que se impone por si misma como motivo suficiente, "como imperativo
categrico" expresin de Kant : el amor. Ley compleja que se puede descomponer en reglas de
conducta, cada una de las cuales recibe el nombre de Deber.
El ejercicio habitual de los deberes relativos a determinado gnero de acciones, constituye una virtud; la
infraccin frecuente de dichos deberes, caracterizando al sentido moral, constituye un vicio.
No es posible; pero es muy difcil sintetizar todos los deberes de orden individual y social del hombre. Los
imperativos de Kant, se refiere nicamente a la moral social. Mas sus conceptos abarcan los principios del
derecho romano:
Vida honesta: regla de conducta individual.
Quiere para todos lo que para ti: virtud social de la justicia.
Eleva a los humildes: virtud social de la benevolencia.
Ms dos principios de Scrates:

Concete a ti mismo : resumen de la sabidura.

Ama a tu hermano: resumen del amor universal, al que no es posible llegar sin conocerse
a si mismo, en sus tres entidades de cuerpo, alma y espritu, explicada en la doctrina del
Espiritismo Luz y Verdad del Filosofo Joaqun Trincado, dice en una de sus variadas
obras: "Si en todas las ciencias se requiere lo primero un grado de moral eficiente, en el
estudio de la filosofa se requieren tantos grados de moral, cuantas ciencias abarca; y
como la filosofa lo abarca todo, el estudiante de la filosofa, debe ser moral en todo; y si
no, es un filosofastro.... autores de textos; que, dominados por el prejuicio, escriben
prejuicios que otros prejuiciados les aprueban, y he aqu, que se hacen muchos filsofos
de nombre, pero que son la filosofa del individuo; porque cada individuo, tiene su
filosofa propia; que ser igual al grado de su moralidad..." (Pg.19).
Como la tica busca la perfeccin de las personas. La tica estudia de modo ms concreto, qu actos son
"correctos" o "incorrectos", "justos" o "injustos", en lneas generales "buenos" o "malos". La tica estudia
el bien, entendiendo que el bien es aquello que perfecciona la naturaleza.
Posicin que comparte la tica emersoniana citado por Ingeniero (1972), que dice as, "... el mal no existe
en el mundo como entidad positiva sino como una ausencia del bien. Lo que suele llamarse mal seria un
simple no bien o menos bien; la maldad humana seria una incapacidad para la virtud,.... una ausencia de la
gracia natural.... La gracia natural puede adquirirse y desarrollarse para el hombre, siendo el mismo una
parte de la divinidad, lleva en s la capacidad para el bien, una partcula de gracias capaz de florecer...."
(pg. 92)
Qu es lo que la tica pretende? La realizacin de la persona humana mediante los valores.
Definamos primero que es axiologa.
Axiologa (del griego axios, lo que es valioso o estimable, y logos, ciencia), teora del valor o de lo que
se considera valioso. La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores
negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los
fundamentos de tal juicio. (Encarta, 2000)
Axiologa: Parte de la filosofa que se estudia la naturaleza de los valores (lo bello, lo bueno, etc) y su
influencia. (Bruguera, pg. 227)
Axiologa o filosofa de los valores de Max Scheler, la consideraba que los valores no eran propiedades
sino objetos en si, aunque diferenciados de los objetos reales y de los ideales. Dentro de esta concepcin el
valor se halla fuera del espacio y del tiempo. Es por lo tanto, indestructible (Bruguera, pg. 1988)
Valores morales: son valores de orden prctico, miran las acciones del hombre en cuanto proceden de
su voluntad y no de la obra que llevan a cabo. Ellos determinan el valor de la persona humana.... estos
valores son relativos y cambiantes. Los valores que son en si intrnsecos, se hacen instrumentales a travs
de la educacin y as pasa a ser extrnsecos o socialmente valorables....., as, el valor una vez conseguido, le
empuja superarlo....tampoco existe accin humana o educativa donde se pueda frenar el intento de
superacin hacia metas superiores.... toda valor tiene como una de sus caractersticas la bipolaridad o
antivalor. (Ramos, pg 53...67).