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‘Couscciox Curuna ¥ Socteoan : Dinigida por Carlos Altamirano David Le Breton ANTROPOLOGIA DEL CUERPO Y MODERNIDAD Ediciones Nueva Visién Buenos Aires to Le B1eton Davis Anrpolgi del uepo y modoridad-¥ 6 ‘evens Aves Nuva Vee, 2002, "256 p:22x5.n = (Cuba Sociedad) ‘Traduceln de Pala Mahle LSBN sso02306 |LTauo-1.Anvopaogia soci ‘Titulo dl orignal en francés: Anthropologie dt corps et modernité ‘© Preasea Universitaires de France, 1990 Ped. coreegida nla tapa: Lauro Rubin: Altered Mona Lisa, © The Image Bank ‘Toda reproduceintotalo pata de esta obra por ‘cualquier sstema~incluyendocl etocopindo- que ro haya sid exprosamente autorizada por el edi- tor constituye una infraccidn a los derechos del ‘autor y sera reprimida eon penas de esta sets ‘hos de prisign art 62 de Ia ey 1.722 y art. 172 {el Ciigo Penal, (01095 por Eichonos Nuts Visi SAIC. Tucumin 2748, (1180) Buenon Aes, Tepubea Argntina, Qua bok el depts que mately 1.72 Impse fs Argentina Pit i Argeinn INTRODUCCION En este trabajo se realiza un estudio de! mundo moderne desde ‘una perspectiva antropoldgicay socioldgicacuye hiloconductor es clcuerpo Es, tambign, una aniropologa del presente que les pide prestado a la etnologia y a la historia un “deavio™| para poder fnvestigar desde un dnguloinsdlito,y porlotantomésfértil, cierto numero de practicas, de discursos, de representaciones y de ‘imainarios relacionados con el eucrpo en la modernidad El cuerpo es un tema que se presta especialmente para el anaininaneapliico a ie pertnece, pr derecho propo aa ‘epade dentidad del hombre. Sin el cuerpo, que le proporeiona un rosiro, el honibre no existiia. Vivir consiste en redueir continua nente el mundo al cuerpo, a traves de lo simbalico que éste “nearna.*Laexistencia del hombre es corporal. Yelanélistssacial YyeuTtural del que es objeto, las imagenes que hablan sobre su {spesoroctlto, lo valores que Io distinguen, nos hablan tambien ela personay delasvariaciones que su definicion y sus modos de ‘existencia tienen, en diferentes estructuras sociales. Por estar on fl centro de la accign individual y colectiva, en el centro del ‘imbelismo social, el cuerpo es un elemento de gran aleanee para tun andlisis que pretenda una mejor aprehensin del presente [Nada es mas misteriogo, para el hombre, que el espesor de su propio cuerpo. ¥ cada sociedad se esfores, en un estilo propio, por Proporsiorfar una respuesta singular a este enigma primarioen el "vse Gorge flier, Le detour, Pout ot modernit, Paya, 187 "esse aircon Corpses Esa denrslagu itd aaaioplie 1 el hombre se arraiga, Pareceria que el cuerpo no se cusstio- SaPero, a menudo, la evidencia es cl camino més corto del Imistero, El antropélogo sabe que“ el corazin de la evidencia “fegtn la hermost formula de Edmond Jabto~estdel vacto, os Geek el erigl del sentido que cada sociedad fone a su manera, videae slo para mirada familiar que ela misma proves. Ls {Que esevidento en una sociedad asombra en atrao bien no sel0 SGmpronde, Cada sociededesboen, en el interior de su vstn del ‘muro, un saber singular sobre el cuerpo: sus eonsttuyentes sus uso sus corespondencia,etetera, Le otorgasentio y valor Lasconcepeionesdeleverposontituiaries delasconcepeonesde lapersona. Asi muchas soredades no distinguen entreel hombre J Gl cuerpo, como To hace sl modo duaita al que esta tan Beostumbrada la sociedad occidental, En ls sociodades tradico tales cleuerpo nose dstnguedela persona, bas materia primas {Que component espesor del home son Ios mistas que Te dan Smnsistonciaal cosmos alanaturalera, Entree! homey el mundo Yiosetros,sotajeun misma pao, con motivosy clare diferentes oso median en nada la trama comin feaptale ‘El euerpo modern pertenece aun orden diferente pla la rupture del sujto con Tos otos (ana estructura socal de tipo Individuality con lems a materia primaggue componen fl euerpo no encuentran ninguna correspondencia en otra part) consig mismo( poser un cverpomdsqueser sucuerp2). Bl Elerpe occidental egelTogoe deta cemar, el scign objetive de ie Soberanta del go, Es Ia parte indviible él sujeto, el actor de Indiiduacion’ (2. Durkheim) en colstividedes en Tas que la divin coca es Ta reg. ‘Nuestras actales concepeiones del cuerpo estinvinculadas con sean del inl comoetutara el cn i Smergoncia doun pensamiento reconal posto lace sobre {a'nataraleca,conleregresin delastradicionespopslareslocaleo. J, también, sn la historia de a medicina que Fepesenta, en Zacetraseecedades, un snboren alguna medida oficial sobre el fucrpo, Estas nacleton por condiciones sociales yeulturalespar- {Eutore ap. 23) Intentamon ener na historia del presen te planteand losjalones mas signfcaivos en la eaneopelon yen tl actual estado del cverpo, Una especie de geneaogla dl cuerpo fhoderno que tiene que ver con los tempos de Veslio y de fa Fiostia mocaniista (cap. 2 3) Sin embargo, nt siquera en huestrassocedadesotsdentales hay unanimiadrespectode las oncepeones del cuerpo, Les hay mas difses, ma menos femillaesocoherentes, que siguenteniendo influence sobre los sujetos, yalimentando las medicinas tradicionales (magnetiza- or, manosanta, etc.) o las *nuevas" medicinas (acupuntura, suriculoterapia, osteopatta, homeopatia, ete, (cap. 4). Bl euerpo de la vida cotidiana obliga a que ge instaure una sensibilidad. A comienzos dl siglo, G, Simmel esbo26 una socio logia de os sentidos euyos principiosretomamos aqui, ala luz de nuestras condiciones sociales y culturales, 2Qué estesiologia ca racteriaa la vida cotidiana del hombre moderno actual (ap, 51? ‘Un nuevo imaginario del euerpo surgi en los afos sesenta, El hombre occidental descubre que tiene un cuerpo y la noticia se difunde y genera discursos y préctiens mareadoscon el aurade los medios masivos de comunicacién. El dualismo contempordneo pone el hombre yel cuerpo. Las aventuras moderna del hombre ¥ de su doble hicieron del cuerpo una especie de alter ogo. Lugar Drivilegiadodelbionestar (la forma), del buen parecer (las formas, body building, eosmétieas, productos dietetics, ele), pasion por el esfuerzo (maraton, jogcing, winds) o por el riespo (andinis- ‘mo, la aventura”, et). La preoeupacion moderna por el eucrpo, (en nuestra “humanidad sentada", es un inductor ineansable de imaginario de précticas, Factor de individualiancion’,el cuerpo uplica los signos de la distinei6n, es un valor (eap. 8). En nuestras sociedades oecidentales,entonces, el euerpa es el signo del individuo, el lugar de su diferencia, de su distinci, Paraddjicamente al mismo tiempo esté disociado de él acausa de la herencia dualista que sigue pesando sobre su caracterizacion ‘occidental. Ast es posible hablar, como si fuese una frase hecha, dela liberacién del cuerpo", enunciado tipicamente dualista que lvida que la eondicién humana es corporal, que el hombre es indiscernible del cuerpo quel otorga espesor y sensibilidad desu seron el mundo. "La liberacién del euerpo",si provisoriamente se cepts el enunciado, es muy relative. Bs fdclmente demostrable ‘ue las sociedades cccidentales siguen baséndose en un borra Imientodel cuerpo quesetraduee en multiples situaciones rituales de la vida cotidiana. Un ejemplo entre otros de borramiento rilualizado: el prejucio ante el contacto fisio con el otro, contra. riamente a lo que sucedo en otras sociedades en las que tocar al otro es una de las estructuras primarias de a sociabilidad en, por «ejemplo, las conversaciones cotidianas. Lacandicién delos minus. ‘lidos fisicos en nuestra sociedad, la angustia difusa que provo- an, lasituaeisn marginal del "loco" ode os ancianos, por ejemplo (cap. 7), permiten situar los limites de la“iberaetn del everpo” ‘existe un "cuerpo liberad”, es el euerpo joven, hermoso, sin ningiin problema fisico (cap.'6). En este sentido, elo habed “liberacién del cuerpo" cuando haya desaparecidola preocupacion por el cuerpo. Y estamos muy lejos de esto, ‘La medicina elisica también hace del cuerpo un alter ego del hombre. Cuando eura al hombre enfermo no tiene en euenta su historia personal, su relacién con el inconsciente ysélo considera los procesos organicos. La medicina sigue siendo fel ala herencia de Vesalio, se intervsa por ol cuerpo, por la enfermedad y n0 por cLenfermo. Esta es la fiente de muchos debates éticoscantempo- ‘rineos vinculados con Ia importaneia de la medicina en el campo social y con la particularidad de su eoncepeién del hombre. La ‘medicina esta basada en una antropologia residual, aposté al ‘uerpo pensando que era posible curar Ia enfermedad (percibida como extrana) y no al enfermo como tal. Bl pareelamiento del hombre que reina en sordina en la préetica mediea desde hace Siglos,es hoy un dato soeial que perturba las sensibilidades, Dado ‘que lt medicina aposté al cuerpo, que se separa del hombre para urarlo, es decir, dado que cura mienos un enfermo que una enfermedad, seenfrenta hoy, a través de los debates pubieos que provoea, a un retorno de Io reprimido: el hombre eutanasia, acompaiiamiento de los enfermos y de los moribund, pacientes ‘nestadovegetativacronicoduranteiesesoaos, pacientes Man. tenidos vives por medio de aparatos con los que no se sabe qué hacer, terapias que a veces mutilan, ete). El cuestionamionto radical de la nocign de persona que existe actualmente da cuenta, esencialmente, de la importancia social dela medicina, que se ha ‘onvertido en ‘una de las institueiones maa importantes de la ‘modernidad. Datosantropoldgieos euyohiloconductor esta disyun- cidn entre ul hombre y el cuerpo dejan de ser tan elaros, Muchas ‘uestiones étieas de nuestro tiempo, entrelas mas-cruciales, estan relacionadas con el estatuto que s¢ le otorga. al euerpo en la {efinicin social de la persona: procreacién asstida, explosion de Ja paternidad, ablacion y trasplante de érganos, manipulacion genctica,adelantoen lasiéenicasdereanimacién de losaparatos de asistencia, prtesis, etcetera. Las problemas que se debaten hoy pablicamente son sélo el desarrollo de esta estructura fundante. La medicina, al desterear fal hombre que se encuentra al final de su camino, se expone a ‘eencontrarlo como un euestionamiento de sus fundamentos. La medicina es Ia medicina del cuerpo, no la del hombre, camo, por ‘ejemplo en las tradiciones orientales. Recordemos esta fraze de ‘Marguerite Youreenat en Opus nigrum,’ cuando Zenén, medic * ManeerteYourana, were ou mir, Poche" p18 ‘que sega a Vesali, se incina junto a su compafiro, también thédico, sobre el cadaver del hijo de éste" “En Ta habitacion Impregnada devinagre enlaquedisecabamosa ese muerioqueya zo gra el hijo ni el amigo, sino solo un hermoso ejempiar de la méquinabumana,,.-Fraseprogramétice:lamedicina eocupade la "méguina humana’, es decir, del cuerpo, y no del hbo mi del amigo, e8 deci del hombre en su singvlaridad (cap. 9) Ores mediinas tadicionales o“auevas” se esfuerzan, por el contrari, por ir més allé del dvalismo para considerar al Hombre ‘en st unidad indisoluble cap. 9). Los nuevos procecimientos de Siagnéstico pormagenesdela medicina hacen realun secretodel cuerpo queso pertenese aia simbslica socal de las comunidades Fumenas, pero desencacenan la respuesta inagotable del imag nario de os sujetos (esp. 10) El aura del everpo no 8 sostiene mas, al menos a partir de Vesaio y de los primeros anatomistas, La cienciy la técnica, fielesa su proyecto de dominio del mundo, intertan con el mismo tnovimiento paradajic, al mismo temp, eliminar el cuerpo © Instant. Por una parte, superar sus limites, reconstruirlo,interferiren sus proce Coin af conion humana ve asia ena Topectiva gnéstic, a unacaldaeneleuerpo,yéteseconvirtiora nun miembro supérmumerari del hombre del que eonvendria Iiberaro lo ms pronto posible. Logar do la preearedad, de la. muerto, del enveeciniento; es logue hay que consbatiren primer ‘ernie para conjurarla perdda. Sin lograro, sia duda, pero sin perder tamposo las esperanssn.Eleuerpa, ugar de loinapeehen- Eble cuyo dowsinio ex precisa ssegurar, Porotra part, ysimultaneamente, el cuerpocsel paradigma de una mesicina fascinada por ls process orgdnico, la prueba es {ue sus palidesimitacionesfeeundasion instr, et.) son cons dlerados como acontecimientas notables y pravocen una rvalidad Sin comparacion entre los laboratorios Ge investgacién 0 Tes Servicios hoapitalarios para obtenet la “primicia” (cap. 1) Sibien un libro es ana empresa solitarie, tambien se nutre de lasmiradasydotas voces que scampanaron,decerc, su desarro- Ilo. Quiero agradecer especialmente a Mary-Jose Lambert, cuya fmistad me permitidcomprender mejor y observar Ie eficacia de lncara traditional Su prop asombro al curar al aliviar nodejs Ge alimentar mi propia curiosdad sobre el cuerpo Is relacion terapéuticn, Philippe Bogros, médica jefe de un servicio hospta- lane en Touts, que me tosird el camino do wna medicing del hombre, La colaboracién que'nos permits introduce las clonciaa n hhomanasen In ensehanza del facultad de medicina es especal- mente rea yestimulante A Martine Pasquery a Philippe Gros. Beier in mumersabncnions sinervensioee dorantelae sesiones de ormacisn permanente o durante los cursos, por el hhechode compartiruna misma sensibilidad yun cuestionstent ‘Quervfa agradecerle también a Alain Gras, René Bureau y MargalitBmerigue porhaberme permitido,gratiasa suconfianza ‘yu amistad, deeefrar aspetzn de esta investigacin. "No puedo dejar do expresar mi reeonoeimiento yafecto a Hina Toil, queconoctodasiasperipeces, arrepentimientosy fervores de una empresa que siempre sents eon en presencia. Soy, por supuedto, el nico responsable de las dens desarrolla- das en este libro 2 Capitulo 1 LO INAPREHENSIBLE DEL CUERPO" general delasociedad. Sirven para nombrarlas diferentes partes que lo componen yTas funcio- fea que cumplen, hacen explicitas sus relaciones, penetran ef -fiteririnvisible del cuerpoppara depositaralliimagenes precisas, Je otorgan tina ubicacién en el cosmos y en la ecologia de la ‘torgarle sentido al espesor eou carne, saber de qué oss hecho, vingular 305 enfermedades Seufrmienias con eausas precsasy cegun a vision del mundo de Sanciedad Te permite, inalmente,conocer su posiin fren haturaleza y al resto de los hombres a través de Un 5 valores. ‘Las representasiones del everpoy loa saberes acerca del cuerpo son trbutarios de un estado soeal, de wna vision cel mando ¥, Gentro de este tltima, de una definiién de a persona. El cuerpo esunaconstricein tinbiice, nouns realidad enst misma Dealt Initiada de representacionés que busean darle wn sentido #4 "Lae esi presenta on eta primera pate fueron propucsas pr primera ex deungu srmadnjen Dad Le Brto, Corpse inddualinme, Page, 1 ]bi, Tose, “Dualnme wt Reniannee” oon sutees Pune roprtcneation ‘Boderie du cope Diagte, 142, 188. 18 carfeter hetero, insite, contradctoro, de una soieded rou El cuerpo parece algo evident, pro nade es, finalmente, més inaprehenaileque dl Nunesesundatoindiccuble sino detinaconsruceidn socal altura La concepién use ante connor rcuencin ae teidatesoercrtales encuentra frmulacin en ta analomoficoga, eo dec, en el sabor que proviene de la biologie y de la medicina. Esté basado on una ‘oncepein particular dela persona lamismaquelepermicedeee al sujeto "mi euerp,wiltando como models el del poses {, Bata representa nacié doin emergenci Sel eset dl ingame eta accdatentt padelRenac Mento, come veremos en los présimoseaptuis. Las euestiones tue vaman a abordar en esta obra incan este exons individuaisa que convereal cuerpo ene rein dl pleco, Iugarde sus lites desu ivertad a abet pevlegado Seva claboracion ye uta velntad de domino Ta actalexponidn de saberes sobre el coerpo!que converte In andtamosinblogn una teoriaentreviras, aunqdesigu sino Ta duminant,denota otra etapa del individualism ide un replegue aun ins furta soe eee: la emergena de une ‘oLiedad on Ia qual atomizacn dels exjtaase nv eno echo importante, omic que se sporta, se desea, os indferenta Bate enum ago muy signictivodelassoaedades tnlasqueelindividualsmogaun hechoestructranteeldesare. inlde una cardtor infintamente plural pollnee deta vila Coletivay de a eferencasn esas selene, cn efecto {siitiva se revierte cho mis sobre lo seas sobre ios vp, guescrelnalraguetieneuma enema eoneriae {van mero mare formal Presenclamos hay ua deleractn dels procesn sodas sin "Bsqueda desenfrenada de otrasteriassabel cuerpo tomadase Orient, sel astrology, el eters, recurso coda ves as recur a lasers {tedionales de cracon qu arisen neloyn diferentes earas ebro cleurtp> sin relacgn con el melo snatomotslegin de In medina recuse las Ivalicings bandas algamentadelamedicina maletnay deacon enone ‘Besanista dl ener weno na “Ta busqueda actual de cra ormas de sociable, de intercabio y de tetaliamo en modo de renstenela 4a atomiciin sie Una manera de Santenr una aperlenci do ide comustaia,pere contol y lunar, ‘inoue ben el endmeno suocatva, Patten consular par ens ter ‘bu perpeetiraydferenter Yous Harel is ost side, Pars, Soul 189 GIS poets iva vide, Parts, Gallina. 18, 1we aye un acompatamiento de a esltura. Bs posible descubric Ghdnorco entre la experinela social del agente y su capacidad Ae integracion sumbilica Bl resultado es una carencia de sentido Shey arcs; hace dil a via, A causa dole ease de ofuesta cultural para guier sus cleciones y sus acciones, hombre se abandoné a sus propias iniciativas, a su soledad, Geavaldo dite un cnjunto de acontecimientos esenciales dela ondicion humana: la muerte, la enfermedad, a soledad, el fesempleo,clenvejecimiento, la adversidad...EnTa dada, a veces nla engustia, convene inventar sluciones personales. La ten denen a repllgue sobrest mismo, la bisqueda de la antogamia ue movilit'a muchos sujetos no dejan de tener consecusncias Stnsibles en el teido cultural. La comunidad del sentido ydolos ‘alores se disemina en la trama social, sin unficara realmente. Totamlzaslondelossultostentaaun mdnel diate respecte de lot elementas cultuale ie eaen en {esuso ae convierten en indicaciones sin espesor. Nosondignos {einversion y desaparecen dejando un vacto que los procedimien too teenicos no pueden enar. Por el contraro, polferan las Soluciones personals con el objetivo de eubrit las carencias elo imbolietomando ideasde otras tramesculturalesopormodiode In erescin de nuevas referencias, ‘Anivel corporal, se produce a misma disprsin dels referen- cias. Laconcepsion un tanta desencantada de a anatomo-fisiolo fis ln ecient avancon doa mdicnay dea tera Bron favorecen el despreco ports muerte, fo hacen muy atractiva a esta Topresentacicn del Cuerpo. Muchos suetos se dedican & Buscar, incancablemente, medelos que convierten al cuerpo en tina especie de suplemento de alma. Por eso se justiien que Tecurrana concepeiones del cuerpo heteréclitas, menudo contra Actoras,simplicadas,reducidas,aveces,arecetas Eleverpe de Iaimodernidad se convierto en un melting pot muy eereano alos collages surralistas Cada autor “constraye" la Fepresentacion {Quedl sehacedel cuerpo indvidualmente, de manera autonoma, lun cuando la busque en el aie de Tos tiempos, en el saber de | Aivulgacindelosmadinasiesdecomuniccén, eel zarde ‘us lectras oencuentros personales. ‘Unestudiode las relacionesentre el euorpoy la mode idan obliga a establecr el camino que siguié el individuaiamo en ln tama sovaly sus consecuencins sobre las representaciones del uerpo. En primer termino veremoscun problematicay diel de Secidiresesta noion de cuerpo" La nocién moderna deeverpoes ti efecto de le estructura individualita del eampo social, una 15 conseeuencia dela rupturade la soidaridad que mezclalapersona on la colectividad y con el cosmos a través Ge un tdo de Correspondencias en el que todo se soatene “Ustedes nos proporcionaron el cuerpo” Una anéedota asombrosa que cuenta Maurice Leenhardt en uno do sus estudios sobre la sociedad canaca nos permitira plantear correctamente este problema y mostrar eémo os datos estudiados fen esta abra son solidarios con una concepeisn del cuerpo ti mente occidental y moderna, Pero, antes de legar a esta, bay que situar las concepeiones melanesias del cuerpo, ast como las que estructuran y le otorgan sentido y valor a la nocién de perso ‘Batre Tos eanacos, el cuerpo toma las edtegorias del reino vegetal *Parcela inseparable dol universo, quelocubre,entrelaza ‘swexistencia con los drboles, os frutas, as plantas. Obedece alas ppulsaciones de lo vegetal, confundido en esta gemeinschaft alles lebendigen (comunidad de todo lo que vive) de Ta que hablaba Cassirer. Kara designa al mismo tiempo la piel del hombre y la corteza del drbol. La unidad de la carne y de los milsculos (pie) rofierea lapulpaoalcarozadelasfrutas.La parte duradel cuerpo, Tnosamonta, se denomina canelmismo términoqueeltroncode 1a madera. Bsta palabra designa tambien los desechos de coral que faparecen en las playas, Las conchas terrestres o marinas sitven para identificar los huesos que recubren, como el crdneo, Lot hombres de las diferentes visceras también estén tomados del vocabulariovegetal.Losrifiones yotrasgldndulasinternasdel cuer- po llevan el nombre de un fruto de spariencia parecida, Los pulmones, cuyoenvoltorioes similar ensu forma al arbol totémico e los eanacos, el Kuni, son identificados con este nombre. En cuanto a los intestinos, son asimilados a los lazos que tejea I JHanas y que hecen densa la selva. El cuerpo aparece como otra forma vegetal, oel vegetal como unaextensién natural del cuerpo. ‘Nohay fronteras poreibibles entre estos dos terrenas, La divisién manera de habla. La concep: “Yee erp gue cu lw mane debe Lag ae sioner melas dl eoerpa ne To com realidad ep " hnunee Ltenhardt, Do Kamo, Pris alia 16 puedo reslzarse slo por medio de nuestros conceptosoceidenta {esa resgodestablecer una confusion o una reduceidnetnocen- {esta de las diferent “Tos eanacos no eoneiben al cuerpo como una forma y una materia aisladas del mundo: el everpo participa por completa de tina nataralesa que, al mismo tiempo, lo asimilay lo cubre, Bt ‘incu con lo vegetal no es una metafora sino una dentided de ustanela Mchos ejemplos tomados de la vida etiiana de los anacosilastran el uegode esta semantca corporal. Sedice de un niko raquftco, por ejemplo, que*crece amarillo” comode wnaralz dsbilitada por la falta de aavia. Un aciano oe subleva ante ol gendarme que vienea busear asu hijo para obligarlo a realizar los Sifcles trabajos exigidas por los Blancos y dice: "Mira estos Srazos, son agua” El ni es eomo “un brote de deb, primero scuoso, iuego, con el iempo,ledeso ¥ dito” (p. 63). Se suceden numerosos ejemplos (pp. 65:6), en el mando y en la carne se ponen en juego las mamas materias primas; ae establece una {otimidad, une soldaridad entretas hombres y su modioambien- ta, Ena coemogoniacanaca cada hombre sabe de qué drbol dela selva procede cadq uno de us antepasados. El Arbol simboliza inpertonencia al grupo y araiga el hombre ala terra ya sus fnlepasados al attibuile un lugar especial dentro dela naturale: 43, fundido con los innumerables arb que pueblan ta selva Giando nace un si, donde se entierea el cordon umbilical so planta un retoio que poco poco se hace mas firme y crece @ tnodida que el nido madura, La palabra haro, que designa ol Cuerpo del hombre entra en la composiin de fas palabras que Sirven para bautiar el cusrpodela noche el cuerpodel hachayel tuerpo del agua, etedora En soguida comprendemos quel nocin occidental. de persona so\tlene nigguna consistencia.en Ta sociedad melanesia, Si cf usrpo eit ligado a niverso vegetalno exstonfonteras entre ins vives y los mverts, La muerte no se conibe como una forma de aniqullamfento sino que marca el acraso a otra forma de txistensia en Ta quee! difanto puede tomer ellugar de un animal, ‘cboleespirts.Inclaso puede volver al pueblo oeiudady mezcar- fe con ln vives como un bao (p. 67 y 8). Por otra parte, cuando ft vivo, cada sujeto exist slo por su relacién con los demas. BI Hombre é aslo un refiej. Obtiene su espesor, suconsstenci, de Insuma de vinculoscon suscompaseros Esterasgo,relativamen- te freeuenteen las sociedadestradcionales, ao remit, por otra Parte, alos trabajos de la sociologa alemana de comicnzos de Ble ln oposiclon que establece, por eemple, Tonnies entre el rg vineulo comunitario,yelvineulo societal. La existencia del Canaco es a de un lugar de intercambios en el geno de una comunidaden la que nadie puede ser earacterizado como individuo, El hombre s6lo existe por su relacin con el otro, na extrae la legitimidad de su existencia de su persona erigida en totem Le nociin de Persona en el sentido occidental no se encuentra en le vida social ¥ en la cosmogonia tradicional cangea, A fortiori el cuerpo no ‘existe. Al menos en el sentido que lo otorgamos hoy en auestras sociedades, El ‘euerpo' (el karo) se confunde con el mundo, no es ‘el soporte o a prueba de una individualidad, ya que éata no esta fijada, yaquela personaesté basada en fundamentos que lahacen [permeable a todos los efluvio del entorno. El “cuerpo” no cs uve frontera, un étomo, sino el elemento indiscernible de un conju ‘mboliea, Nobay asperezas entre la carne del hombre y la carne del mundo, Neamos ahora la anéedota de que hablibamas antes: Maurice Leenhardt,interesado por establecer mejor el aporte de les vale es ccidentales a las mentalidades tradicionales, entrevista un ‘anciano eanaco quien, para su sorpresa, le contesté “lo que ustedes aportaron fue'el cuerpo" (p. 263). La imposicién de Ia Weltanschauany occidental a ciertos grupos, aliada a su evange: lizacién,* eondujo a los que dieron el paso, a los que aeeptaron despojarse de sus antigues valores, a tna individualizacon que reproduce, en forma atenuada, la de las sciedades oceidentales ElMelancsio conquistade, aunque rudimentariamente, por estos ‘Buevos valores, se libera del tejido del sentido tradicional que integra su presencia en el mundo como un continuum 980 convierte, en germen, indivisum in se, ¥ las fronteras que st ‘cuerpo delimitan fo distinguen, a partic de ese momento, de sus compaieros, incluso de los que lievaron a cabo el mismo proceso, distanciamiento dela dimensiéa eomunitaria (y no desaparicion, ‘enla medida en quel influencia occidental silo puede ser parcial, ciudadana, ms que rural) desarrellode una dimension societal €n Ia que fos vinculos entre los sujetos son mis laxos, Algunos ‘melanesios (erminan por sentirse més individuo en un sociedad, {ue miembro apenas diferenciableen una comunidad, aunque, en ‘esas sotiedades un tanto hibridas, el pasaje no-se establecca de ‘manera radical, Elestrechamienta hacia el yo el ego, que resulta 1 Sor a lrmula de Claude Lav Strauss, La pena sauoas, Pats, Pan, 1362, 9 288 Stig it importanci dol indvduscdn one crisansme,véase Marcel, Maus “Tanatundeporsonne’enSesolaietanchraope Pars FOF Se Lats Dumont, Bost wr indisduaions Pare See Sh 18 laverfinsionen est transfomacin silyl induces a vernon en, Geetha nieineactondo burnin sega Gitigureunmjeoceaoegncnanoun acorn Paloeia non de person qristalizada norm aon ei ayia st tents ei htoa dlmund ost fens gue fant sgunan rfsons pare montrr Ie ‘SU esr entation mera puro aque mado de aa egal etrpo uh eatdoy ata dlonhinada psc En pine termina tnemt see at hs de quote un denarolodronte dl ‘Mista nlx deta rope nan. en Bl het demuestra que i autonoma dese! ule ue sel peslian ier sun el eto so y SASSRI Me perenece En sertan sepones de Francia, pa Sjuapy adn comntara no desparesd or - jee vnc nln uperen) atad e crt tncopetoney del cuerpo uiizdas gr ns tradones ehtse i cre em guy aun pole conta Cxttnca de tae simboin dol conn, de io naturales, spec dina que viene una concepion,incividualsta det Corpo, Volveremosa trata este tema luofo? = San ae mgudualgmo cna ace basa eta argue ci dyn natin, han a ene dominania ave oa ci StaPernaren« mucstvan soles sridentales Pol ra a tament st vison Eel mando aq platen en Sucentroalindividuo elexocogita cartesiano),origen de nuestras puincpetesconcepsones sere lero (dua ee Uniraattefano 68 p yn EmeBeathcim sane etc, pert ps a Ser eon mp nw te wren See mt tet arate serine ma SERRE owner ecu Sane ‘Una novela corta de V, S. Naipaul! iustra, en un restmen ‘trapador, las palabras dl viejo canaco al que habia interrogado Maurice Leenhardt, Algunos meses de estadia en los Estados ‘Unidos bastardn para que un empleado domésticode Bombay viva tun proceso de "indiviguacién” y descubra que posee un rostro Tuego, un eaerpo. En Bombay, este hombre viviaa la sombre del pairén, un fancionario gubernamental. Por la noche se encontra- ba con Tos amigas, los otros empleados domésticos de la misma calle. La mujer los hijos estaban lejos y los veia rara ver. De [pronto, su patrén es designado en un puesto en Washington y, Respués de superar ciertasdificultades, consigue que el gobierno permita que su empleado lo acompaie. Bl viaje en avién lo enirenta eon la primera experiencia intercultural, Su vestimenta fen malas condiciones hace que lame la atencién y lo relegan al fondo del avién. Se prepara una mezcla de buyo pero tiene que tragérsela para no escupir sobre Ia alfombra o los asientos. Usa toallas para sentarse y ensucia la eabina, eteétera. En Bombay, ‘via en un armario de la casa del patrén, en Washington le dan fel mismo espacio vital, En los primeros tiempos no se producen cambios en Ia relacién Ge sumisian que tiene rexpecto del patrén. Laciudad lo aterroriza, ‘Pero, Finalmente, empieza a dar os primeros pasos y toma coraje, Les vende a los hippies el tabaco que trajo de Bombay y eon el dinero se compra un traje. Y, por primera vez, le oculta algo al patrén, Un dia descubre, con asombro, su rostro en el espeje: ha a mirarme al expejo del bat, simplemente para estudiar mi {[ara'em el cristal. Ahora easi no pedo erecrle, pero en Bombay, pola pasar una semana sin que me mirase al espejo Y cuando lo Racin no era pacar a qué he parc, sino para aseyurarme de (que elpeluqusre ome hsbesecortado demasiado corto el eabello, ‘Sparavigiar ese betin queestabaa punto de caer. Agu, pocoapoco, {ie descubrimiont’ tena wna cara agradable. Nunca metabia ‘isto de este modo sino mss ben como alguien ordinario, con rasgos [ue to servan para qu los dems re dentifiaran (42). Junto al descubrimiento de sf mismo como individuo, el hombre ‘Sescubre su rostro, signa desu singularidady desu cuerpo, objeto Se una posesion. El nacimiento del individualismo oceidental oineidié eon Ta promecin del rostro, "Entre una cosay otra, comprende cada ver mejorlos“trucos" de sy 8. “Ui paride on Die me qui tur, Pars, Abin Miche (eraducsgn de ie Samar) 188, p42 0 pean nmin entra a ec el aa ous dante ep Piste ieee ge acter casinos En el pated, excrie lhambre, eb mero an gah, ‘nea estaba separado,con una vida propia, poro me mire at Screen br hie. ica ventle df Sas eernd ‘sae tenis gu rn ermine Se ie Set wee erp gee ek Sila existencia se reduce a poseer un exerpo, como si fuese un Alributo,entonces, en efecto, la muerte carece de sentido’ ss que la desapaticion deuna posesion, es decir, muy poca cas, Polise: del euerpo Las imagenes que intentan redueie culturalmente el irculturalmente el misterio del ‘cuerpo se suceden de una sociedad a otra. Una miriada de {mégenes ins6litasdibujan le presencia en lineas de puntos deun objeto fugaz, inaprebensibley, sin embargo, aparentemente in. controvertible.* La formulacién de la palabra euerpo como frag. ‘mentode alguna manera autdnome del nombre euyo restro sortie: ‘no, presupone una distincién extrana para muchas comunidades “VeseDavie Beton Caplets Endecott tcp, Pola Maree Re 1586. Sneeetdentecsoce hhumanas, En las sciedadestradicionales, de composiidn hols- thea, cominitaria,en Tos que el individuo es indiscernible, elcue- po no es objeto de una escisign el hombre se confunde con el cosmos, It naturaleza, Ia comunidad. En estas sociedades las Fepresentacionesdel cderposon,efectivamente,representaciones {el hombre, dela persona. La imagendel cuerpo ces una imagende Sf mismos, nutrida por las materias primas que componen la Raturaleza, el costes, en una suerte de indferenciacion, Estas oncepciones imponen el sentimiento de un parentesco, de una partieipacion activa del hombreen Iatotalidad del mundoviviente 5. por otra parte, se encuentran todavia huellas activas de estas [epresentationes enlas tradiciones populares de curacién (cap 4 “El'cuerpo hoy") A veces una lengua sigue cevltando raices precisas queen cl microcosmos del cuerpo con los elementos de Fe naturaleza, en tanto que las tradieiones populares aun vivas ‘séloconservan en sus ereencias parte de eslas crrespondencias. Eleuskara, la lengua vases, una de las mas antiguas de las Tenguas indeouropeas (cineo mil aiios)sirve como testimonio: tineocategorias que corresponden aos elementos naturales delos fantiguos Vascos, cinco dvinidadesigualmente vertieadss por la fantropologia yl historia dal pueblovasco ordenan los componen: fesdela persona humana: la tierra, olagua, el sire, la madera fuego, Estos cineo principio dela cosmogonia proporcionan cinco 7aleesIexicas que generan todo tn voeabulario anatomico que Inseribe en la lengua la correspondencia entre el cuerpo human lcosmos.* * Spleuerpo como clemento aislable del hombre al que le presta ‘1 rostro) solo puede pensarse en las estructuras sociales de tipo {ndividuatisia en las que los hombres estin separados unos de ‘otros, son relativamente auténomos en sus inieativas y en sus ‘alores. Bl euerpo funciona como un imitefronteriz que delini- {ay ante los otrs, la presencia del sujeto. Es factor de individua- tion, El voeabulario anatémieo estrictamente independiente de fualguier otra referencia marea tambien la ruptura de la solide ‘dad om el cosmos. En las sociedades de tipo comunitario, en les fue el sentido de la existencia del hombre implica un jramento Aeidelidad at grupo,aleosmos, ala naturaleza,eleverponoexiste Sobre este toma pyode seneutarse Domingue Peilen,Symbalque dela dncmnatin dee paris do carpe human en langue basa’ en Le orpe lain nate hurt srmaturel 11" CongresoNacsna de as Soneades ‘Gesu, lpi 1985 Un jempo del lso Lp pu cncntarae Mite Theron Ee sips fnwtQuebeArcugue, Pr SELAPIPUB, 1057 Poskn consltras tambien ns aicines bodies, hindustan, tater 22 como un elemento de individuacién ya que el individuo no se Aistingue del grup: como mucho ea una singularidad dentro Gea frmonta difereneal del grupo. A la inversa, el ailamiento del tuerpo en las sociedades ocidentales (vease infre) nos habla de tina trata social en la que el hombre esté separade del cosmos, Ae os atrosy de s mismo. Bl cverp, factor de individuacisn en el Planosocialyeneldelasepresentacionesetédisociadodel sujeto 42s pereibido como uno de sus atributos, Las sociedades oceiden- tales icieon del cuerpo una posesién més que tn cepa de identidad La dstineén del cuerpoy dea presencia humana esa herencia historia del hecho de que a concepeisn de persona haya sido aslada del componente comunitarioyedsmicyy el efecto ce laruptura quese opard en el hombre. El eaerpo dela modernidad, resultado de un retroceso de las tradicionea populares y de la Iegada del individualism ocidental, marca la frontera entre un individvoy oto el repliegue del sujeto sobre st mismo, La expetifcidad del voeubulario anatémic yBsioldgico que no tiene ninguna referencia, ninguna ral fuera de ou esfera, contra. ramente a los ejemplos que etamos antes, muestra también la ruptura ontldgiea entre el cosmos y el exerpo humano. Uno y ‘trs estan plantesdos en una exterioridad radical, Los escallos epistemologicas que plantea el everpo frente a las tentativas de lucidacion de las cencins sociales son multiples, ya que éstas presupanen, a menudo, un objeto que sla existe en el imaginario {el investigader. Herencia de un duolismve que diocia al hombre ‘yaleuerpo. La ambiguedad en tornode ancien de everpoes una fonseeuencia dela ambiguedad que rodea ala encaraacion del hombre: el nesho de ser y de poseer un ever, ‘Ea antropologiabiblica también ignora la nocién de un cuerpo aislado del hombre. May alejada del pensamiento plataneo Sef, no entiende a cnden humana coma una aa en uerpo, na ensomatasis Bl dualism tipico dela epsteme oo dental no e hace ve. . . Ethebreo die Claude Tresmontant~ 2s una lengua canereta que silo nombra lo que exist, De este modo, no ene un nombre para Ta*materia",nitampoeo pars el"cuerpo",ya que estos concepts refieren a realidadescmpiica,contrarlamente alo qe nos llevan ‘creer nuestros vieos hibitos dalistaey earesiancs, Nadie vio ‘hunea* materia niun“cuorpaenel sentido en quesonentendidos pore! dualimo sustancal © "Claude Trosmontant, Bs srl pene hebraigu, Cerf, 1853, 23 Peace eee Sree israel eesMnUOOnrerrnrrereeereceecertiii ‘cuerpo, ¥ el euerpo 20 e8 Wieeonocer noes producto ‘Para esta antropologits smomedoqueelconjust® tal como existe se univers ico el tombe Baal une erenta deeming, Tact ane eparace del cHeTD dune elie nara de Doh el eaten sete Se i be ioe ant qocrtengn once No poreibo via, con vada la riqueza desu inteli silidad que des ita nel Geena gta erage oP wal preemie nn seaport n enue Rect ee Seren lea ithiaL rigs poner tee esate, Oe, pre pam ae ‘mundo jforenciadamente, los términos "aime! © arae” que ale ee eres more go eect mando 95:96). aie cop gute ion. awe otter tdi Sarin ae ‘rrada en si misma. Su piel y el jeapesor de au carne n° Fret vras desu individualidad. Lo que nosotros enten- aif een ve nei ae, ‘Samim oon ea mained eam en, earnest sia te cpm a Case te ata ‘sclnde Trenmostant ise, Bide tenner una modi ie wal lame mele, ramen mien eenerhatee, ny pounioPSraene on pasa aria premunta LCS ae acoso US nla sn Siege, On cance out cnt pea na cone yin eis Person teapot 23° Bee net cence ones ream u dad sinouna diferencia quefavorece as necesarias complement fiedadce de a vida colectva, un motivo singular dentro de la ron doen de grup indent personel del bane ose detiene enelcverpo, este nolosepara del grupo sino que, Seontraso, lo incluye en . ‘osinoaues rer Pormésque los etndlogsnieguon la diversdad de los individuos al ‘ineularos a todos enna comunidad, primara, nen realidad VVendedera -aclara Roger Bastide- existe gente uida ¥ gente ‘aus, gente ervel y personas amables, pro ests caraceres ierganizan enn ido univers, eonstituyen la unidad ultima de as cosas que es la unidad de in orden. Un arden en ol que Ia ona seborr detrasdel personae, yg Gate oxel queestablece MeSladeseiferencalesy noel lacomplementariedadcontingente de multiples tamperaments." none fcnn racional tuner eps cla fomunided, participa del ine desus antopasades de su univer- So ecology todo esto ests en los fandamentos de stu ser." Es una speed ntensidadconestada con diferentes nivelesderelacio- Seb. De esta traina de intercambios extree el principio de su tistencia, Eh le sciedades occidentale de tipo individualist el cuerpo funciona como interruptor dela energie socal en las sociedades {radisionalen es, por el cotrari ef que empalma In cnergla Semana, Forside srg, sr humane ent on om. nienefon con tos diferentes campos simbicos que le olorgan Sento ala existenciacolectiva, Pere clcuerpo™ no esla preana, ppucs otros principios partcipan de su fundacldn. Ast, en los Bogor pueblo para el que la persona eat consituida por la articulacin de diferentes planos qe incluyen,singularmente lo ‘que occidentale suclen denominar cuerpo, la persona esta com puesta por Roger Bate, “Le principe dindiidvaion’ om Le notion de personne en Aquat, Pats CNRS, 187,938 “Sigs, bor escola, Loui Vincent Thomas, Le plralime coherent de tio de erate eh Aig naire todionneli™ on Le motion de personne Bingen ‘MlicaictoqatcissiclbrodeGonavitve Calm Griaue Fthologie de latangus aparaschesleDagon, Past Caliar 196, p.32y ey Germaine ‘idee, “Casas d corp es comparnte ela peavane chess Dopo en notion de pero te Argue nom op ep 05300 26 +a) Un cuerpo: la parte material del hombre el polo de atracelén de sus principiosesprtuales, un granode univers Stustancia meccla loycustraclementas come todo Toque exist ‘Tagua da sangrey lslsqidosdel eerpo) la teravclesqueleto, lore el sop vital ye ugo ck enor animal El everpo yeh oamos etn meclades,constituidos por los nisnos materiales Segun escalas diferentes. El euerpo, por lo tanto, no encuentra si prnnlpioen st mismo, como en Iv anatomia la sagt ociden- [ens elementos que lestrgan sent deben busearse en tra prt, en la partiespaion del hombreen el juego del mundo y de comunidad: Elhombreextraesuexiatenin del hecho de ser un pore dl cosmos node mist, como n fa trades tomista eceidentalen la quelniomanoncla del everpo,entanto materia onsituyeel fundamenta dels existencia del adjeta.Laanatomia S'la fisiologa dogonas vineulan al hombre al cosmos, pur medio detado un tide de eorrespondencis 2)*Ochoqrancssinblicoss localiza ea as clvicuas. tos agranos sible, prinsipales cereale dea epi, sonla base de Ttutricion Ge ls Dogon, pucbloexencialmente agrealtor este Simba expresa a “eonsustanciaein” del hombre del grano sin Slcual bo paria viv" (Germaine Calomé-Griaule, p94) Las nto, a cer acon fos mamos granos qe sus padres. La ica inborn sr hun et marenda pret eco que el dogun rece en la lavicula derecho cuatro granos Sipafeulinas desu padre de aoe sscendiontes de fuego en la MangeriteYouronar, Laer nr, Le Live de Poche, 18. 59 populares, de tipo comunitario Estos son los origenes del borra {nlentoritualizadodel cuerpo tan ipicodela modernidad, Desva- Torlzado pot los sectores sociales privilegiados de los siglos x11 vil, en las capas populares el cuerpo sigue ocupando un Togs {enical, pivote del araigo del hombre al tjido del mundo. Apare- fen, por lo tanto, dos visiones del cuerpo opuestas:" una lo ‘desprecia, se distancia do ly locaracteriza como algo de materia, fiferente‘a la del hombre al que encarna; se trata, entonces, de poseer un cuerpo; laotra mantiene laidentidaddesustancia entre _ tl hombre y el cuerpo; se trata, entonces, de ser el everpo. cage anstmico ucire plan al verge ope een je explicaciones que surgen del escalpelo, Se rompe la correspon- ‘dencia entre la carne del hombre y la carne del mundo, El cuerpo ‘slo remite a si mismo. Ellhombre esta ontolégicamente separado del propio cuerpo que parece tener (por supuesto que clavado al hombre) su aventura singular, ‘Noes casual quel filosfia deleogitoconfiesesufascinacién por Ja anstomia. Una anéedota cuenta que, a un visitante que le preguntaba por sus leeturas, Descartes le respondesefialando un fernerodesollado sobre una mesa: “Ahi esté mi biblioteca." Recor- demos esta asombrosa frase de las Meditaciones: ‘Me consider en primer término como teniendo un rosto, mance, ‘rasou,y toda cota maquina compuetta dahuseee y care, tal como perocs en un cadévery ela que desgaé cn el nombre de cuerpo La imagen del cadaver aparece con naturalidad bajola pluma de Descartes y con ésta denota la reifieacién, la ausencia de valor del ‘cuerpo, Descartes prosigue con su deseripesn: 2 ened ean ay in pron eign ater populares gue Tealizaro loa setarespiviepados de “i ‘ESSET 2s Spes nanan tenn, sn dua coda Yor menos cocina de {ieee chemin’ ens cael Dene pt de vn oes pitino Poesia etn rnleena eager Sor cbse es doilas davatons respects dln or, ren get ‘tctericervege pure inoner asodvel ands amie corde soe imo aac Serer Ineoasliad y Te prmancnss del erden Saal & Moghemtled, opt. 27 ‘eb aides de Nortert Elise, qe mestran hasta qué punto iq sorporlos que atauran Te soctore eile ete ‘eloinee de nace, = parte dl igo ey explicate ieocupecin por diactnciare lpg dels costumes 8) ampeana, Peseifadas fm sige fn, vase Norvert Eas, La liation des moe, ‘rh Livre de Poche” 60 ‘Ademés de st, consideré que mea fentiny que pense yrclacon toda ote seen a ee Laaxiologicartesianael denigrael cuerpo. En est anatémieo,distingu ala primera el nie levael pensamientoai mismo tiempo ie sntid, esta losin es un eco dl aes or | | Capitulo 3 LOS ORIGENES DE UNA REPRESENTACION MODERNA DEL CUERPO: EL CUERPO MAQUINA La revolucién gal A partir de las diferentes etapas epistemolégicas que marcan los ‘ralajos de Copérnico, Brono, Kepler, especialmente, Galileo, a soviedad "erudita” occidental, infinitamente minoritaria pero activa, pasa del mundo cerrado de Ia eseoldstica al universo infinito de la filosofia mecanicista. Se desplaza, segin las pala- bras de Koyré, del “mundo del aproximadamento, al universe de laprecisién” Se trata de un paso de un modo de inteligiblidad & ott, mas preciso respesto de ciertos erterios eulturales que intraducen con fuerza las nuevas nociones de medida, exactitud, ‘igor, te. Los hombres del Renacimiento vivencdmodos en un mundo singular en cl que es fenémenosn0on| alados con exactitud, enol queel Hemp no introduce un orden * Alexande Kay, Du monde los uni ifin, Paria, Gallia, 279 or supuesto qu ho tone sentido gue Sesarrleman aqui ef Sesenatnets ‘eestametamerine asec ln vsin dl mundo acoder, guecomientaen {sil ity se polonga hasta ucsrs die con arm eines ada ex mayo, ‘ipenozen plone del contra dale atarlezay dl hombre qus essa proyeets ‘uncalRomtinos oe loctres as sb autvantes de Hobert Lande, (Gcrgs Guo Alexandre Kaye. Selamentenarinterezoa asinetenean de ‘tte ange minten as epresenaconesmaernas Sl custo, Sina {cma qu nea qu eta muta cl agen del mondo ee prac de lee eapaserudtaa"} que los wadisonee populares se vrun sfetadae may 6 rigureso de ucesfn, entre ls aconteciionts ls enstenias en ‘BFasci ue ha dace ser poode today xitrem ol gue la Sibvtenolinpeque un se sie exitiondoy desapatezcaen oot asses quemuectrecetansimitade..ellasnoenen, en ‘Shniglermomentoyencnlquier lugar, nuestra nstitivacertaza deque exsten eyes? Bn al siglo x, con ol advenimiento de la fisoia mecaniita, Eucape ceestal plete su fundamentareligis0, La reflex Ebrela neturaler que realizan oa lof olos sabics se ibe Sn entoridad de Te iglesia de Tos causastrasendentes para ‘foun an otro nivel a alra del hombre. Paros el mundo tien la medida del hombre esa condicin de secnalizaral hombrey de reiegariaspercepsionessencorilesal nga def iusorio La astranomia ya fsea de Galileo se Sterfoos con formulas matemstieas; son abstracias, eta os Stine provenients ders yentidosyesontimionto de orientacisn deigebinre ono expan. Son, tambien, absoltamente extras daieCmvietiones eligioss, pues reduce el espacio de la Reve Jadda’s un punto infin que ae shoge en un univereo init Flatigan ef lugar Ge Dios creado. La tapa del mundo que toceraban econ dea Revelacon yn Pann sabre hacia rr paeio infinton que tanta anwasoban Pascal, Las nuevas Hearts pacers el macente individualism, lascenso dl {Sptino,tberay egw home de a0 sad at Baise catartesy eonan. Pascal en quien cnviven serrate ceomutta del Nuvvo Mundo, clesprte defines del Heer eee a antamente del existance del hombre, ive Sietbgunti cata diferencia este una epoca otra Bt [as Ser arms Gerace con_une frm Tursinosa estas tet isles det conoeimiento que, partite este momento, ‘tarin raiealmonte disociadas Los tres principio de nuestros conocimiontos: os sentido, larazén Yin fe, tienen, cada uno, cjotos separados y certoras en esta Eaten ero ya puede vere peligro que el espiritu hacer corer al hombre. de qué le sirve al hombre eonaui ‘universe si legard a perder el alma. "A partir dela ruptura epistemolgica de goometria puede star ol que Galileointroduce con ncion Pbvt,Reblos ete prolamedePineroyance au XVI stele, op cit 40a fore deta, tas mates propacns eal Sceptre ee utente rpecna e rmal Evid conctioracemgney nmeroiactes Slenelorena fetenena leh resend nea ‘Sedna Seas Bertrab ie SSR Rime ane treat end armies teama trl a te especialmente, con Galileo, la estructura del universo se desplaza. ae jdpanterioe milena ».¥ Proyecta eee ‘el anonis Revelacin. El hecho de que la ssroromia de Gaicefeeeade ia manatee Ca eae aaah metre settee Shirai dewalt lost pease ebiana leech nge ara oer meena eaanremls eterna le peel, guys eas elas on een ei erie tiles Shae eens taeeee ee ereador en cada unt de sus oben igo denplagae uate rac ai cee or Setanta co natin te ments creas keting Speen Spelineyeoem deat een al Rs Ste ae gao parecer ace seven hanna ie reso erg kr en a (aera draco ot meet pti 7 ssc aman ansrnamne gp Stes pee Ja comunidad entre el hombre y la naturaleza son denunciados,, Dero siempre en el sentido dela subordinacion do a segunda at Repentance, sa ae is tredc deseene Sre Aen iey mun, cnet foes anteriores, dade Paton hata los fete de Rene RNS aac ln Ml ey et a one: * Robert Lanes, Hisar de ie dele nature, Pate, Albin Miche, 1960, 66 ! ( i | 1 4 I 1 i it ' A 1 I | iL { 1 q { tos dats de in naturaleza mslogra durante mucha renal es dont peticovinculado con ena. En nombre dal ASmlaio se Tompe la‘elianza. Bl conosimiento debe ser ctl, Feclonal, desprowato de sentimienty ene que produ elec I! Et hembre de de sere del mundo y el mond eo d Hombre, la unieas correspondencias posibles entre el aujeto de Coosimienta yu het provienen de as atematias, Laat ‘lore nocamaselignopropcioen el qvesesneribla exten eRe natures maternal en I qu os Bnet de Dis, 1 narrate, dejan siempre gar al milago on el que a Bere ilidades fisi- es milagrosas cade ante las casei dae ca adocn el qe to eta concebidobajel modelo del ‘tecnico La perapectva tela se Bora La mg ee ona i rmula deste nuevo sistema dl mands en el que no ay otra cose para 1 universo es una maquina are ousiderar que las figuras 9 tovimientos des partes, artes, suminstrando asi los princpis ye programa Se a etal ane Scheie e een de ares impersonal, anasto, shied iad erat nivern de valores pare severe en wn real ethos heconsubdinado un eoccmients facional, sometidos @ la exigencia de lo posible pues, a parti ‘Stemerenty lnm posse pa ngenar cl non ese Nobay er lagese aes para evaracabolareducsin dl tiempo orn ae cine lepac,exreane delonapatenshle Sinotangi eta otf rvogiaavl malo deprado de Me recurso que lpia la sili de todos os Topedtos dela ‘conjunto de engranajes invarian- aspeton de te aronnon, eavondes pore chaque incl ¥ ‘Seroesonprevislespoeadepenen de lyesiomotabes, Pero SF EGte Sel mecanicisroo implica que todos los contenides, en sear pi te : 4° Pe ejemplo, Rene Descartes weather te seen Few apetts p07 6s ‘aparioncia ireductibles, sean sometidos a este modelo o elimina dos. ¥ la conguista del tiempo a través del rel la espactalizacion de ladurscién,ofrecen una imagen trianfal de que, inalments, ne hay nada que no sea reductible al mecanismo, ¥ sobre tod ‘hombre o, més bien, esa parte aislada de l que es el euerpo, ‘Con el siglo xvi llega el tiempo de lo racional para una fraccién el campo social que revoluciona los sistemas simbolicos anterio- res, Pero la inmensa mayoria de los hombres sigue utllizando el ‘mismo mareo de pensamiento precopernicano, aunque en sus fexistencias comiencen a repercutir los efectos de esta nueva empresa sobre la naturaleza, especialmente en las condiciones de {rabajoen las manufacturas. La rupturaepistemologieagatleana es s6lo una ola superficial: aunque haya alterado el orden del ‘mundo, no afecté en nada las mentalidades populares, [Nada pudo escaper a esia voluntad de control Asi, cuando Descartes intenta identificar la naturaleza de las pasiones, com. Prueba que son slo un efecto de la maquinaria del everpe: una consecuencia del desplazamienta de los espiritus animales, Pere piensa que el hombre puede aprender a controlarlon No ereo de ningin modo... que uno deba abstenerse de tenet Bsiones, basta con quest sujton la rapin carta a Elisabeth 1 Se ceptembre de 1645), Robert Lenoble analizé cuidadosamente los presupuestos de cesta actitud: ‘ls proguntas ansiosas del moralista,inquite por las uss del peeado, (Descartes Ins suplanta por la tranquededsbjetiva de {enico que se enfrenta aun problema de equilbri de faeras En Maquiavelo o en Hobbes se encuentran posieiones muy cercanas pero aplicadas @ las pasiones polities. El movimienty del pensamiento que busca reducirel conjuntode los movimientos del hombre o las turbulencias de Ia condicién humana a un conjunto de leyes objetivas con recurrencins previsibles, toma fugrea en el siglo xv yuna, en adelante, deja de eercer su * Robert Lendl, opt p38. a Eleuerpo en la filosofia cartesiana Hombre de ext yn0 del cogitare ode cagitamus, hombre de TEeuanto yor, Descartes ce plantea claramcnte coma ut EASu TS dude molddca que inatnaraencl Discurso cnstts- at inus agrante lustracion. Descario perlenece aun 60a yee a ndviguecomionza a convertion una estructura ‘Syutsativadelavidn socal noenst conuntaporeupuesto pero ‘en sos anos mas activa. demas, e trata de on hombre SSuapor'Baropa, que sige permanentamente el exo 0 a STtnos ef exo interno, por medio de Ta diseiplina dela dada merida lque cl props cuerpo no puede no aperactrele como me idad snbigua Esta ateneion crcunspecta aca elcUerpo aarea ud deviajeoconfronead en todas patesa loireredue eaiedeton ever que so cans, que dabe mowifcar sn cesar los HEMLGE Se contre, lw macras esr, eleter, Hate sentiniento seated slompre provsorioen el nivel dela vida cotiiana,e¢ desea por Descartes, hace de un absluto por medio del atuinnBeroenire la dualidady eldualismo seabre un abismo, Gunton praora esta atadaalapresencia humana slab sit Paso clan elegance provocs a aotonomia del eerpo, pe ensPl pol eoprteal de tna absolut, Por supuesto, bay algo ve sad eave Fontimionto de winoro 0 de exo voluntaria as ile Otten cultural qu evan le disoiacion det suelo ‘eee crinan ogetivamente el cuerpo son anteriores a Descar- gue teats caresianarevelalasenibiidad de una ép0ca, no fe Leite No ec el resultado. de un solo hombre, sino We clutaecein’ a través de la palabra de un hombre, de una ‘dtcnaehouung aifundida en lat capes scales més avanzadas Teena re posares, que vis con isistenea 84 POP indivibuaigade independent, promunciar de manera de algun ins lal las formolas que iatinguen al hombre del cuerpo, meee lendol on una eatded aperte y,ademés, dexpreciada, con era exes, No es que el dualism criesiano sea ¢| Frimeroen aperruna rupture etre ol epi ¢l ame yo Prem: sino que cols duslsmo ea de otra suerte, no tiene un {5urRta crue rigor nombra sn axpecto socal manifesto cuyas sae eyocames ane a mwencion del cuerpo ocsidentl; Ie epee Syn del cucrpoaserel limite dela individueidad Ea una conan i que chearacter ndvidualistaejerce sus prmeros Te Galtchtns, et replogve del sujto sobre at misipo 8 ficamants vido en dos artes hetorogense evry 9 nntrario, como si fuese necesario que el hombreconservara una mora outa areanmeenrnes molesia al hombre; eve cuerpo tiene una destentja‘sun canete Scien ie avannetcpoeename or fra parte sucualidad mds eminent, Como no ca un inate: rentadelarazén,elurpo,difereniadodelnpresenclahamana, ‘i consagrado a la insignificancia. Para Descartes, el pensa. eta adn eee es nifos y de que en los locos no esté, en realidad, apagads, sino pertuhada,n0 bay que concur que ext sada a Ie panes “Eine amionmn ramen descentrado del ejeto al quelepresta su consistency sven faerie aimee ieee alma que adquiere sentido al pensar y un cuerpo" o mada bien una méquina corporal, reductible s6lo a su extensién.* ee {René Descartes, Disour de "Bhoto plana no omni nna eset ae goasahecienia arenmbegtaame emma : cc arenniegens ‘eens ib Sadler serge Scan tamaeacarease 60 para justificar esta és ald de as innumerabls difeultades para justifca et ibe en la Sexta irrupeiéin del hombre, Descartes escribe en I vent tne sts eee jue, sin embargo, no encuentro que per eee Pate Aina otracosaaminatiraleza amniesen cinsinoguesny ree re coc un can Sees ePaper, porperly mo dré dentrode poco) tenga un cuerpo al ave est0y cece cee inte de ‘mi mismo, en tanto sélo soy una cosa qu pienes sierra at tary ot Rahat eatartchaed jarmulaciin de la certeza de la propia na Pica sibrannindeclpederaelots dlpee: wiem'y Cinina i ddealteg de ascar, pear de todo, on mee esto pensanent. La naturals del hombre 8 Spl Dears sh conan stl inser ‘ppostblidad oe es umion sustain el cuerpo y Ge alma es $Sooreomprucbn que lau tuna permanencia de a vida Hie om mt at, eta ima arlene esha oa vedi eda, atin el etre que si tomamos un peroen sf Degarola, por ota parte a dea de que it restr del cern, com por «emp a mano, é aaa eran con una sustancia completa lar raonamiont- alma et beamlets oan sereaconancne Mes xparadamente, son sstancas del mismo teuerpe son sstand mira que componen, per, pletas a9, yee, Pris, PUP 1970, 99.1 tes, Miitations taps ene Desa, ‘Fa esr 38 Elcuerpoes, axiolégicamente, extra‘ el hombre, selodesacra- liza y se convierte en un objeto de investigacion eacntae neney una realidad aparte. El nacimiento a eseala colectis den, ‘peiabilidad en ta que! individuo tiene preponderancia poraulne individuacién’,frontora del sujeto. Pero hay que constatar tare ién, que el cuerpo adquiere un indice despresiativa," Descartes eva la paradoja hasta el limite de negarse a reconoceree ene No soy, de ning modo ~dice- ese juste de miembros al que se Aenomina cuerpa humana Ya hemos hablado del pasaje de las Meditaciones on el que Descartes asimila, sin pestaiieer, su cuerpo a un eaddver Bee ‘Pensamiento del siglo xvitel cuerpo aparece como la parte mence ‘humana del hombre, el cadaver en suspenso en el guedl hereon no podria reconocerse, Este peso del euerpo respectodela pono: 8 uno de los datos mas signifieativas de [a modernided hen mes ebmo esta distineiin ontologien entre el cuerpo yl alent {ilo claramente accesible para los hombres de los aectorea rane legiades y eruditos de la burguosia, Los sectores popainer inseriben en tradiciones muy alcjadas y noatslan alcrerpode te Persona. La epistemologia del siglo vt (siguende al coe abierto especialmente por Vesalio respecta del problen any as cientifiens y téenieas dela moder- nidad, El divoreio también se plantea, y el hecho es signitestin Fespecta do la imaginacidn considerada como poder le aside? fuente de constantes errores. Ademis, la imapinacion eo, nse to plano, os aaj de Norbrt Bis, aos, Algunas freeones dclaurgutstaqueclaborarontiguetncorgelec ice ees Sabine distancia reapect del cuerpo, aconsiderat rpc ee tstncaerpoal al hombre hare era parted! eoepa oe ele inca. Incliso la bexdad coments Fed, hesupita,etestra ogutan ec oventan "adel eae inva soa ecient! sntennea saparinca, na actividad in, imprest racine, ec dos yore para eljoven pensamentoburgues. En unapslabra, {aiimaginacion essupernumeraria,delmismomodequeel cuerpo Eleuerpo ‘supernumerario 1 intlgititidad mecanssta converte a las matemticas en la ‘lave nea decomprensiin dela nataraleza Elcuerpo es, por lo {anto fuente desoepeches. El universo que evivey que sesiente {al ecmo aperece, gracias a las actividades perceptivas, eae on dosgrania favor de un mondo ntelgible, puramente conceptual Dattmismo modo que la imaginacin, los sentios son enganosos, Do podirfamns Basar en ellos Ta enor cereza vacional. Las “erdades de ln naturaeza dejan e ser acceibien ala evsdencia Sensoral, hay que distancaias, puriOearas, someteras a un ‘dled racional Hay que suprii las escoras corporales alas {uelasverdades dla saturslers pueden evestir¥ Descartes da memorable cjemplo en la Segunda Meaktacin con a parabola dl tons de cera. Bate, sacado de la mechs, manifesta tvidencia cern numero de cuaidades sensbies en apariencio Ffreducubles: forme, olor, volumen,consistenca,etettera, Pero Greontacs con i lama, pedro e cera comienza a porter su onsatenea original ee deste y se vuelve liquide, quema, des- Shareve su cor etcstar, Finalmente, las culidades que propor- Bean on centdos demuestran er tsorias:ni chet, nell, Sila consstenciasiguensiend fos mismos 3 in embargo, ef pedavo de cera sigue estando all Descartes le niegaaiaimagina Zin cualquier prerrogativa al especto. La realidad del pedazo de erenoes nds goesbleala imaginacién que ala mediocin delos Sentidos: Lo nicomportante es que“el neo poder dejuicio eset etm pensamiento Es conventnteaslarel momento en que la {ntelgencia ce apropia del mundo apertandalodel testimoniova- able delos sentiloo de onjsiciom engaoos dla imaginaion ‘Atraves dela confusign dela sensoialidady delaimaginacigndel flombre, la razon se abr camine,dsia los equvoeo, apo su erdaabsirectnenfentadnaiasevicencis sensible. Aeeder a IWvetcadoistoen dnp inicnions des mareas orelesoimaginaivas, La filosola mevanicista vuelve a cons- frulrel mundo a partir dela categoria de pensamiento, disecia el n do por el hombre, accesible al testimonia de los sentidos, del mundo real, accsible Unicamente a la inteligencie Descartes es totalmente licido respecto de las consecuencins de un divorcio de esta naturaleze, y vuelve a este asunto e Respuestas alas cinco objeciones. Asi como Pascal establece tres ‘rdenes de verdades sequin el dngulo desde el que se enfoque el {enémeno: sgn el sentido, la raz6n ola fe, Deseartes opone una aprehensién de a realidad de las cosas desde el punto de vista de Ja Vida cotidiana y otro desde el punto de vista de la razén: Pero, sin embargo, hay que prestar atencin ala diferencia entre las acciones dela vida y ta busqueda de la verdad, que tantaa veces ‘nculqué; pues, cuando se trata de In conducts de la vido, cera ridicule notratar con ls sents de aque sempre nos hayamos bburlado de ess eseepticos que niegan hasta al punto las cosas del ‘undo quelos amigos debian cudarlos para impedirque se traran doles precipcia™ Asimismo, Descartes le eseribe a Elisabeth; sf vallndoos do vida y de ns conversions ordinaias y tbsteniéndonos de mditary de studi ls cans que gree Ia imaginacia, aprendemosconcebir a unin dl alma y dl co (Gide enor de 158) vane Pero {a filosofia sdlo se entionde como radicalmente disociada del ‘cuerpo y Descartes proporciona, en el comienzo de In Tercera ‘Meditacién esta formula fulgurante: ‘Ahora cotraré Io oes, me tapaé as ofeas, elimina todos mis gents incluso bara de ponsanento aos Is imagenes de las cosas corporate, al menos, porque apenas puedo hero coneiderarévanasfalsas "Pe Esta frase suena como el manifiesto de la epistemologia mecari ‘ista, Legimita Ia distincion entre el hombre yel cuerpo. A pesar de a resistencia de los romanticos, del picoandlisis, dela fenome: rologia de Husserl, la ruptura entre los sentidos y la realidad aparece, hoy, como una estructura fundadora de la iodernidad. Elperfeccionamiento téenico profundiza aun més este distancia- miento. Spinoza proporciona una formula, cla "René Descartes, Meitationsmetaphyiqus, opi 9. 227 n pisteme: no es con los ojos del cuerpo que hay que descitrar los fisterios de la naturaleza, sino con “el ojo del alia” E] euerpo se vuelve supernumerario, Para los fldsofos mecanicistas, a naturaleza deja de ser la forma viva del Renacimiento, estd compuesta de una multpli- Gadde bjetosen nterrelacién, mutuamente subordinados a leyes intangibles, Seextiende en un espacio geométrieo,absolutamente {extraloa las entegorfascorporales, un espacio accesible sélo a un ‘entendimiento muy sagaz, Una serie de deseubrimientos, como] {el teleseopio, el del microscopia el dela imprenta, por ejemplo, Gelcomienzo del maquinismo, contribuyen también a disociar Is fetividad de los sentides yla dela inteligencia. Con estas diferen: tes mediaciones técnieas que amplian el dominio que el hombre tliltario tiene del munda que lo rodea, aparece otro uso de los Sentidos, pero disociado del euerpo. El hombre llega a observar ‘strosque nose ven can lasimple mirada, pereibe loinfinitamente Tejano J lo infinitamente poquefo. Y estos descubrimientos 800, para los mecanicista, la confirmacién experimental de las insu- Fieiencias dela sensorialidad humana, “Bl universo es una maquina en la que no hay otra cosa para considerar que las figuras y movimientas de sus partes” es la formula que proporciona Descartes; en ella se condensa el meca- hicismo. Para estos hombres radicalmente alejados de as fuentes Yydelespiritudel Renacimiento,lanaturaleza noes més una forma Jevida regida por un Dios meténicoo caleulador. El universo se ‘compone de engranajes invariantes, pero inetes, sin dinamismo propio, El movimiento Tes llega siempre del exterior (de aqut la ea del famoso papirotazo que da Dios en el momento de Ia creacin), ‘Sey la visiin de Descartes'*todos los movimvientos del mundo Deseateson las Meitcinct ope zal sensible, quo vn noo det ‘hombre yel a trondmin, Las perlben cto pequro logue elas ‘Slloneonsavoresvecer one grande quelateera Lomismatmagen aparece SnSpinoes apladas la distance: ojos el ome conten at como my Srcdees aed dedoasentoypumiertas qo clon delaintelipencianes hucra que etd una distancia de "mas de suscientas veo of uaetro Steal Vdoce Spina, i, Pars, Garier-Flommarien, 186, p 108 TCtnade Tremont dsaraquesntreloedfrentes or ionos osble, esac i Hasina de Bstpncamiotte decir el marslguda del onganismo "univers cartesian nun unjeran de mare decir de betas fabrendes, So caractatia por un ‘Lzamintottaldeorpania Desnrteaconundecrganinymeciic es ‘Screen’ fabrenst Veane Claude Trenmontant, Busi sla pete febrigun opts 32 u serian suconsecuenca. Emecanicismo esta basado, en efecto, en i duliamo entre ol movimiento ya materia, Bt tempo a acién, no aparecen en este sistema mas que de manera espa- Silieda rl hombre orcs dele misma esters etal, vector de movirentos, el everp, materi magna ea inguefepersten os movimientos del aim ‘dvenimiento del modelo mecanicista como principio de la inveligsiad del mundo stave aad dean smosde todo tipoa pati de siglox,comoporejemplolaimprent Yyel rel que te dan al hombre un sentimrento de poder sobre ‘mundo que antes era desconcido.Asiismo, la asitilecion del Cuerpo y de sus funciones a um eaquetna mecanicstasupone a anteriordad de la costruceién de automatas ingens que parecenbestaraeasimismosensus movimientn*Laexpicasin Fatematies dele foncmenesnaturotes no eva la etrn de lo solic. Lo vivo estésubardinado al modo de la maquina y se gota en éte por completa, ‘Este modelo supone, también, nuevas prcticas sociales que la burguesia, el capitalismo nacientey au sed de conquista inguge ran. Una Voluntad de dominio del mundo que ilo pusde Sor anes aeondcin de generalisr el moelo mecnidata tel ‘hundosuna maquina estshecho ala medida delingenser; fombreemprendedor Encoantouieverpa raonabhg encase, ‘Guikca las antipodas de a hybris,euerposecuencial, msnipulable, as nuevas dsciplinas, despreciado en tantotal, lo quejustifica ¢ltsabasSegimentaroy repetitive ds las fbrci as que a abe se iacorpora a a siquina sn pte, resimente distin {vise do ella, Cuerpo despeado del hombres que puede see Pensado, sin reliencis, a partir del modelo de la méguing El animal-méquina Et dualismo entre el pensamiento ye euerpo,laprevale primero través del ogo leva ala conclusion de que lanes! {pensado como desprovisto de lenguaje y de pensuniento) tiene Una natralea poramenteeorpérea Los comportamientos del smal se ubican bajo el paradigm dela maquina, El animal st “ase GungesCangithem, "Machine eoranisme en La. aie, Pars Wet, 180.108} abe re 16 ‘una figura del automata. En laquinta parte del Discurso, Desear~ {ts proporciona la teoria del animal-mdquina.” Silos animales no Ihablan, no es porque earezcan de los drganios adecuados, sino por Ausencia de pensamiento. Bl automatismo de sus acciones se oncluye a partir de la fata de libertad de accin, pero ésta es jroducto dele disposicién de los Grganos y no del uso de la raz6n. [Rdemés, atribuirles un pensaraiento seria lo mismo que otorga% les alms, hipétesis que Descartes rechaza. La teoria del animal ‘dquine manifesta la sensbilidad de una époea(o, més precs mente, de ciertos sectores sociales de una época, los que elaboran, Tn cultura erudita) y funciona incluso eomo un lugar comin. Mersenne‘lo enuncia tambien en su Harmonie universelle, en ‘onde se maravilla de a composieién y de los movimsientos de una fmosquita “de moda que sise pudiese comprarla visién de todos os, esortes presentes en este animalito, o aprender el arte deconfec ‘Sonar automatas o méqulinas que tuviesen la misma cantidad de ‘povimientos, todo lo que el meindo ha producido en frutos, 70 ¥ plata no seria suficiente para pagar el justo precio de la simple ‘Tsldn de dichos resortes" "Estas on las famosas proezas del Dios mecinico, 'Y Descartes, al negarle cualquier tipodesensibilidad al animal, justifies la gran cantidad de diseceiones y vivisecciones de anima: les que hizo durante toda su vida para comprender mejor “la maquina del cuerpo" (justifica también que el hombre utilce Servilmente alos animales y los experimentos de los hombres de Ciencia con ellos: go6mo on mecanismo podria sufi’), Bn wna ‘carta, Descartes deja entender que su opin noe tan cruel con respecto als animales, comparada con {Bpladose que es reapocto dels hambres,liberados dela super tisones de lng pitagoricos, pats lon absuclve de la sospecha de {ometer una fala ada ver que eomen o matan animals carta a Mor, 21 de febrero del 1649) Los animales , en cierto modo, los hombres, se encuentran con la naturaleza bajo el mismo paradigma del mecanicismo: unos y "Mipsis desinadn a una epetble suerte histricn, pace Legs asta view) le conductsiasy contbuye, teat noe vin dl ania, ‘Glaceadan Bevselard “Letina wrrvarect edtomoepbors” er Simulores 1 aaletlon, Gabe 196), Veena, amin ns plnasexarecedoras de eyes nde eon ene Par pt Th GY ‘FEE en Heber Lance Merge ula noasoce di cntang, Pars, Vin, 180, pp 1278 6 strosson purifeados decualguierresabovitalista obo sesaeralizacdnganatadososdominin ales que puedcocederia ‘coin hem nla camp de io Las, des eiclrecida concuerdan en hacer ponsables 9 panes Us ie ranformacn andl atrlera se pert mention sabre el euerpo dl hombre ode ana ‘Provoque ninguna indignacién a a ee Elcuerpo seguin el modelo de la méquina Eldualismo, a pesar do sus tort . J tortuososrazonamientos para probar tn nin deli yl ep, no choca homeo sae mento hacia el mecanicismn, ParaDeccarts, el uerpy hasta] hombre en su totalidad, es una maquina, En ia estela del cot, eltombre aparece com un automata al que un alma hizo ma: Como un rl compuesto por reds ycontrapesos cuerpo del hombre esta meduacgn, pm emda a Analogia del reljtodopoderoso que funciona Para explicar tanto los movimientos de las est ‘llascnpo orden naturaleza o los del cuerpo ieee ee leaero vive difertanto del do uname muerte ust Blot Cuatn ets sadn ef mmo flee maquina, cuando esta roto y el principio del movimi deja de Seton etedo dl hombre meme Sel movimients dea de Pope sagopa needa nen sean tiation geen iS ae as en ce ano carne de groucshoa lances ica ee Si egecrin rca eauersp ety eset dre Roma eee pincer ct init spanned ea gn, tore vilego, Bo a a presnci humana ne otorge ningsn prvi, En ePPiarae fel hombre, Descartes Tleve bien ios la metafo secant ramene upon ain gin pol, ope e teed auiapeleerbconttabn desman bce fete, sos misul tendons con os diveroe mess oprah pun men merci eran ane Secgatn xeon Ses dl rere fespraderon Ade respira rag lea tao on natn fanaa ay sno orien sellin ryan cad atm = iamo no sé est separado de hombre sino que, ae- snd te tptvade d's ongnliod, det naens 58 Tespuestas posbles. El cuerpo no es més una cnstelacon de ePaiontae en tteracicn, una eoractara de engransis bien claw y sin sorpress, Que el organiamo humano no se an {Sprit como puede cero unahervanientagun mesa. tpl eurp yn presenta humana sean un oo, no proven, Aitguna stjcion, Yaemes isto anteriomentequelossetios, arkerievela que el hombre tiene det mundo no 300 fuentes fabigdeconoimtentostiarezonnolas puri previameste La Haute persigue el expo dl cuerpo al reduc aun automata. Ernst que sarge elas manos el artes aparece come un girdeliereacon rer pa, ata aati Fear ae ncomo incoaorquecomo nial dal ios eee Come ‘mucho Descartes le otorga a Dios el privilegio meede ser un artesano mas babil que fs dems fab steed i ‘ eat ‘igs do pnp entre es maquina arias pr amore Hos cuerpos vivos engendrados por Dios. La vnics diferencia esde Blsieeopamientoy de compejiad (Discurso del metodo todo cuerpo es una frtesano divine son ® Una “anatoméa politica” Una “tecnologia politica del everpo” bien anaizada por Michel Foucault prolongala mtafora meceniea nies propoamnovinien, tosdeleuerpoy racionaliza le uerea de trabajo qu cl suet dsbe roporionar, cardina en las institaciones (rican Soeatins Cuarteles, hospitals, prstones, ete) a yantapossin de acy, os segin un cleulo que debe gra a dasldad de lo sujoany [a efcacia esperada pr la acién emprendida. Objeaentreatree objets caracterzados slo, qoina por una reload suo oe gl hecho de ques el cuerpo himsanoy, orl tanto es tebelare dena inalienable subjetvidad El cuctp eta somide alee ipo de un ordenamientoanalitco que se efuersa Porno obo ningun detaie En los siglos x7 y svi tas dscplinas ge imponen como “formulas generates de dominacin® Michel Foucnalo gud tae drin un pbsper tar. Etgranlibeo det ombre-maquina fue eseit simulténcamente en os registro, dice Miche! Foucault, el anatome me rimeraspainas fueron escritas poy Dencarlery oo fos medics y ilosoto el tcnie- poli, constende fonjunto de reglamentos militares, escolares, hospital por todo un sarin, brotedmientsempinicosy reflexion para conta coset Speactnes del cuerpo, Bi Hombremaguing de Le Meter ‘ismotiompo, una reducién maternal aie ane ea feral dal adcatramiento, en cay mle rina see "etd que uno al cuerpo manipula el coco anatnes ‘A.una concepeién racional del mundo, a partir de los siglos xvi {YXVit ge agrega una racionalizacion minuciosa del euerpoy de sve Actitudes, una analitica social de su funcionarniento que inseribe la relacién natural del hombre y el cuerpo en una dvalidad aoe Marx, con la imagen de Agripa del hombre reducido a uno selode ‘sus miembros, uilizara con fuerza Descartes le proporciona garantia filosfica a la utilizacién istrumental del cuerpo en diversos sectores de la vide social, La ‘etafisiea que nicia con seriedad encuentra en el mundo induce ‘ial asu principal ejecutor.Taylor(y Ford), quien cumple defacto Michel Fouaul, Sureler ot punir. Noitnonee de fa pres, Gallimard, 196, is, Remitimonaestachra para un anise ratundode nsdn 9 ago ipltstamente por Desates, Bona cio promuncinds ep soalneacontasctrasoaaqinas fered ‘peneficiarse con una particular indulgenci Ss Frpocs apa x .e residuo necesario Ss produc, dala magna com ee Tesi Samenteyes menos Oe rere lq encarn,Porosfectivamente, 65mm thom que able gets Chapin sn Tempor repetiin, means ia admirable de esta ndustrializacion de) Tree Sguem, tevin abt de Coen i, Sr anedpa quel hecho de que 108 movimienta mann, compre ens bieigins neces fue el primer supers nn yg esta anmacion tecniita de animal Dame: scl gen roa son estoahosiitesy delasertcas eta ae et, mera mein el cers me J ae teen, a encntraremon cn frecuencia eh Buty gran suerte ete camino sinuoso al contro de dad. <1 juicio pronune! Aperturas ran a eee afar ie eat asec Sean oret face gemaesocmt oluntaden daperss Ro, Une fantasta implicit, imposible de {ptalmente oaupuesto,eubyace:aboir el cuerpo, Berrarloparay acprmsopiten att oo, 1S ce eer iene ee atari ‘os, permiten ue Ger eio que el capaci corparal se volviora comin 30s stg seer tcear cum eargeae Geena aerate ar Sects ies pe ceca ‘ ‘Delarge, 1978. simplemente; nostalgia de una condicién humana que no le deberfa nada al cuerpo, lugar dela cafda, ‘La técnica y Ia ciencia eontempordneas se inseriben en el «amino de esta bisqueda que, a partir de ese momento, nunca se ‘ie desmentida: zeémo hacer de ese borrador que es el cuerpo un objeto fable, digno de procedimientos técnicos y cientifices? La ‘iencia mantione una relacén asombrosamente ammbivalente con eleuerpo: éste es su anti-modelo, aqua lo rodea, intenta desem- barazarsede dl mismo tiempo que intenta, sin cesar, duplicarlo ‘on sus propios medios torpemente.Posiblemente la historiade In ciencia no sea mas que la historia delas correeciones operadas sobre las insuficiencias (a su entender) del euerpo, de las inconta- bles tachaduras para escapar de su precariedad, do sus limites Tentacién demidrgaica de imitar, de actuar mediante la téenica sabre él. Hoy se despliega otra faceta, mas evidente: Ia Iwcha contra el cuerpo despliega su estructura oculta lo reprimido que Ja sostenia: cl tomor a la muerte. Corregir el everpo, hacer de tina mecdnica, asociarlo con la idea de Ia méquina, es escapar de este plazo, borrar “la insoportable levedad del sor"(M. Kundera). lugar de la muerte del hombre. ;No era lo que se le Descartes, cual lapsus, cuando en sus Meditaciones Ia ‘imagen del eadaver se impone espontneamente ante el razona- ‘iento para nombrar su condicién corporal? [Me considers en primer termino come poseyendo un restr, manos, braansy toda esta maquina compuecta de huesosy earne fal coms seven un cedaver, ala quel del nombre de cuerpo Imagen tanto més perturbadora cuanto es innesesaria y, por lo tanto, insdlita [La asimilacion del euerpoal mecanismo choca con un residvoal que se ve obligada a dejar de lado, so pena de invalidarse a sf ‘sma: et hombre. La.complejidad infinita de la condicién huma- ‘a vinculada eon la dimension simbdlica, es un limite con el que fe enfrenta la analogia corriente entre el cuerpo (incluso el individuo) y la maquina, Et cuerpo, confrontado eon estos proce- dimientos deracionalizacién, aparece como un animal quese aloja nel corazén del ser, naprehensible, salvo de modo provisorio y parelal, El cuerpo, vestigio multimilenario del origen no tecnico fel hombre ‘Muchos procedimientos intentan eorregir esta falta de orige- nes, La asimilacién mecéniea del everpo humane, que deja, fxtzaflamente, ol espescr humano de lado, muestra la Unica anon ‘de los bidlogos ante el cuerpo cuyos USfeeea por medio del misma grit “Qué maquina maravies fuces elev rpo humano!”. Ya hemos dead de ene ‘nuded de ob jlos que hablan de esta asimilaci6n. Has ‘comiin hizo un estereotipo de esta nocién. ae gc indeeneccnne fe gan, istricament, als otras visions del cuerpo, La carne realiafesunn conounareparecnpaa oorgarealcuerp una dignided que posi ‘Rmiracion dels eirujanos Capitulo 4 EL CUERPO HOY. Qué sucede con las representaciones del euerpoen las sociedades ‘ecidentales? Hemos visto que el racionalismo naciente de los Siglos xv xv renueva totalmente los eriterios de conoeimient Le verdadero va no esta basado en la herencia ancestral dela cultura. El saber, en parte consensuedo, que esta basade en las tadiciones y que es potencialmentecompartido porelconjuntode la comunidad, es sustituide poea a poco por un sabse de especie: listas, os tnicos aptos para apreciar los eriterios de lo verdadero 4 partir de un conjunto de reglas que pretenden una validez independiente delasculturasy delahistoria. Eldvoreiocntre os saberes populares del cuerpo, aun activos en nuestros dias, fun. damentalmente en las tradiciones de cura, y la cultura erudite, especialmente Ia biomédica, es, por lo tanto, pronunciado. El saber biomédico Hablar del cuerpo en las soviedadesoecidentales contempordneas significa referirse al saber andtomo-fisiologico en el que se apoya la medicina moderna. Y suponer un consenso en torno del saber y {elas précticas subyacentes,olvidando, comolorecucrda Georges Balandier, que “las sociedades nunca son lo que parecen ser @ 19, {que pretenden ser; se expresan en, al menos, dos niveles: uno, Superficial, presenta las estrueturas‘oficiale”elotro, profane, permite acceder alas relaciones reales mas fundamentalesy alas 83 sc reveldoes del dings el sistema soci “Elbe pelea rear enacts ofc, on eierta edit dl liso rear ce emeta enn eeie, se nto Gbieon darn ln queen nln eh ge irta den cement {ode a medi ee un sabe esoteric, qu los conterpodncos — = ee et hay en las sociedades occidentales cada sujeto ti eee eases cutya Cente recbi wns smear remy fig incrnn ia ci ge saber ato fl aul imgoes 3 secundaria mira Zo conocmientos de dvulgaign que st ne ream ian cotidianamente entre vecinosy amigosy que provie- aaa wide J del contacto conta nstituion me esd un mee aco deem mein Ip nea 18 Doty, Son aos in elt Se i acm els rns yon conrenen Sa a uo nn deren funn Searls Se trate de consiienes ms ave rodimenta superficial its dela constituign secreta interna del cverpo,¢l Fendamento fn ean castro ‘Los saberes populares del cuerpo, hoy sms ain ie pains 2 a ae See feferenciasy de su disponsbilidad, inchaso para suetos portent, isthe cman ma sin rete gr itu on ca retatihusiet Siento mato Sheng nto dio asamreunacimensvn ambien Elhecho de que se siga 1 Balan, Son usec, Pat, PUF, 1981,» 5 le prove aombroy cuyo cuationamientoloperseguiré durant ‘cho tiempo. Bnriquee su exitencn con una onsa de stnels, polaesbersiobrea cero ques ensuentsanen astrdigmes ales son mitiples , con frecuencia, bastante rage. Eston fcsados mas en sabereshacer 0 saber-er gue dibujan, en ‘ejoclive cert imagen del cuerpo. Pero en primera natant son,yalohemostcho,saberes acerea del hombre Ecuerpo noc ‘endiderado nanea com algo dstintodel hombre, comm suede tleaber biomed. Eston conoemientostradiioreles ne isan verpodel univers, se artculon sobre un ido de correnpanden: sias que muestra qe las misma ‘maverias primes” entean enn ‘omposiién del hombre y del mundo, ‘Yronne Verdier. enn extudio rtionte ebro las tradiones ue perduran en blinot, un puebit de Bourgogne, fe dees hermosa paginasalondisinde a Gsiologiasimbotiea dela multe, especialmente durante las menstraacionen Durantocsoa dian ek tft, lamer no baja monca ala bodega en in que ean Aepostadas las reservas de comida dela fami: cares salalon, Pepinillos, barriles de vino, aguardiente, etc., para no arruinar, {olaleiremediablemente fon limentosq ten Poros mises ratios, nea se mata un chancho mientras la mer mane ta iat C influencia mortifera de la sangre que surge de ella se extiende a loa tarens ms ftntinres. Portas, erm, pon biel ‘Una mujer tampoco pods hacer una mayoreaa agra gue Ist tlaras a eve suban aat No agacran le declare une mujer a2 Verdier 8 tejen vines simbolieos entree cueepe dee mujer yrsu entorn y éstosinluyen en los procesosnaturates 9 en lag Sccioneshabitvales,comoai el cuerpo trantormado pore fujode Sangre, tuviese la focltad de expantire fucra de su fontctas ara modificer, de exe modo el orden de as cosas dela vida Durante las replas~senalaY. Verdier como ellas no son fries, impiden cualquier proceso de transformecién que recucrde nn feeundacion:pensemos en as elarasanleve, en las cremas, las ‘mulsiones, en las saleas, en el losino, en tado lo que tiene que "agarrar™. La presencia de as mujeres provocari ol arto de todas esas gestaconeslentas: cl tcino en el sladero, el vino en la cuba, Jamiel en el panal (p37) Bl cuerpo es similar a un campo de fuerza en resonancia con lo "Yvonne order, Pgonedecir fore aire Pri, G mer 1979.20, 8s est unido at cereano. Bn las traicines populares el cuerpo n cerca En 1a ata nseporble del univers, Y est set mau, eo Pad ragmmntan, no desaparess totale Bias campennas ieee ara Pemcs del cuerpo que rgen las exis r vctomsodeanefemedude gue seno numer YM trastomnos te iter in condielén humana © 18 tu chew RSP medicin de as nas come 2 seri sy lilo x que encontramos en las zeencas| Paraceaa oo Sin que un elemento mineral o vegetal puede lores $M grardcun nal purges eneu ora, funconaiey ayadar acu Jeraysmlives con el Grn ener oon soar cin enfermedad (pr eemplo, ln castafo ayedah aaa oa daogpaiin de as hemoroies el espe To ‘detiene las hemorragias, etc.). Esta concepei i se encuent - ee sa, a a fandamentos ds emepatn: i vt non Grganos baja fuencia de sntolgca del curpe qu pane fn ganas bo nuance loaner teem, Ls mos conasayentes os eancebido come up merase al averu, por eo exten na om ramen del hombre estan basadas eh sere aa er ovimientos de los astro, El que era con a8 see nnamate por ln mpuiidn de as manos une ener gue 305 rans er maeyuelvenonealcuerpcnarmonia reper el entaro,B cmp naman eon cmp de Suerzas sometie # tpetetia, con To ayuoa Gel pendul, aan crmeaerga queliberan ion tjids itereoge as nen ee eel diagnostic 3, Yo au conce el cig del mento pant 3c prazuntan a ian qe ct responde por media ree er murmalla su predicay realize sobre de giros, El saan evton adecuados ¥ press con los que Cae era Neneheus que alivian el al, Del mismo modo,

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