Contenido

......-- En cada nmero - -- - -- - - --

it
Lt

En perspectiva
J Vlalimu Polanco

Editorial
Israel Leno

Desde mis lecturas

Pablo Perla

Artculos - - - - - - - - - - - -

Las siete trompetas

de Apocalipsis:
Aspectos relacionados
con su interpretacin
~gel~. Rodnguez

12

El historicismo
y las siete trompetas
Jon Pouhen

18

La primera
y segunda trompeta:
Una interpretaci n
Ronald Rojas

22

La tercera trompeta
AlelO AgUllOI Gmez

2it

Las trompetas sexta y sptima

Reunar Veme

Profetas

Patriarcas
y profetas

yreyes

Consejos sobre
la obra de la
Escuela Sabtica

El Deseado
de todas
las gentes

Mente, carcter
y personalidad
tomo I

Mente, carcter
y personalidad
tomo II

Mensajes para
los jvenes

Hijas de Dios

Fe y obras

Eventos
de los
ltimos das

Los hechos
de los
apstoles

La educacin

Todos con el texto corregido

y actualizado, y letra ms legible
Conduccin
del nio

Servicio cristiano

APIA
",ocillcin Pll hliclldnr-.l IlItl'ranwricanll

21)0 5 N ' tl7 \ t l)or.d Flun J ;.I t 2 EE.lI l!.

lel. I JO." J 5W

@Iadpa

TTUli ll"

oo.n IX (J 1I51 5lJ:! :N9lJ

;aupa .tlrg \

"WIV jdp.lIrg

AS 51fT[

TROMPETAS DE ApOCALIPSIS,

--

-----

QU E SIGNIFICAN?

Mientras preparaba esta edicin de MINISIffiIOrealic una bs

quedaexhaustiva en los archivos de las publicaciones denomi
nacionales mas importantes. Me sorprendi mucho descubrir que
se ha esafto poco sobre este tema. La nica revista, hasta donde in
vesti~u, que ha publicado una serie de artculos sobre las siete
trompetas fue la Rewiew and Herald, que entre julio y a~osto de 1935
sac ala luzseis artculos escritos por T. M. French.

As que pens que si queramos un nmero de MINISTBlIO ADV nsrA

que analizara las siete trompetas, tendramos que buscar artculos
inditos. Nuestro desafo era conse~uir ~ente que ofreciera una ex
plicacin bien fundamentada sobre el tema en cuestin. Hicimos
contactos con ms de una docena profesores de Teolo~a, tanto de
Norteamrica como de Interamrica. Estas fueron al~unas de las
respuestas que recibimos:No puedo;no ten~o tiempo; de eso no s.
Por suerte, hubo un srupo de valientes que aceptaron el desafo:
Ronald Rojas, estudiante dodoral en la LJniversidad Andrews, Rei
mar Vetne, profesor de Nuevo Testamento del Seminario Teol~ico
de la Universidad de Montemorelos yAlejo A~uilar, profesor de Teo
loga de la Universidad de Novojoa. Ellos compartieron con noso
tros sus investi~aciones sobre la primera y segunda, tercera ysexta y
sptima trompeta.
No hubo espacio para abordar dos trompetas muy singulares: la
cuarta y la quinta. Quiz usted pueda animarse y enviamos su inter
pretacin sobre estas trompetas a fin de que sea publicada en un
futuro nmero de MINI~TERlO ADVENTISTA.

Editor asociado
de MINISTERIO ADVENTISTA

-------------------- ---4

-, AO 70

N 1

Israel Leito

Israel Leito, !xBSidtlll'" de la

Enlt1e

'1.1 ,pIIlI(>(1 SOtlr6

[);visiL~i Il1ttil(lmeflCIIld'

"""e :1111r.ulo a.

mllli,,[,

lQ@,adpa r.u

Tocad Lr()l11pela m SieJIl, IJloc!clI1wc! ayun(), Wl1vocacl il.\ulllhlcu, rcwwl ullJtlc

blo, santi(cacl la 1't'1.IIIicn, JW1Lwl ulos ullciwlOS, con,~/l'?,ud el los ni/los, Clun Cllos e/ue
l/lem1Cln, y sCl /ga de su u/(()!Ju dno\'io y de su lecho ,wpciullu /lOviu/ Ell tre la ('n/ru
da y el (/ IlClr 1'Iorcn los ,au:/(Io/ '5 l11inistms deJe.ho\'{, y digCIIL "Perdona,.!ehov, u
tu pUeblo, y no cn/rcgucs (/1 oprobio Lu hercclud p U/(l que no 1(/ dO/llinen las /lU O
nes. Por que hall de decir enl re los pueblos' 'Dnde cSle1511 Dios 'i" (jocl 2: .L5-1 7) .

en este c\pi
tlo el pwlt.'ta declara
de. manera iJn pe ra,ti\'a
q ue h ay que toca r la
trompeta (vers [ y 15)
Quines son los responsables ele lOcarla
'
Dios le orden a Moiss fabrica r dos trom

petas de plata ( m. 10 2). Estas trompetas de

bm ser tocadas de forma exclusiva por los hijos d e

Amon)); es decir, los sacerdo tes )) (vers. 8), Com o Lo

dos sabemos Eleazar, el sace rdote, iba a la guerra con las

trompetas en sus manos para Locar)) (Nm. 3 1: 6 ; c{. 1 Cr n .

16 : 6 ; 2 Crn. 7 6) Las trompetas c\esempeabaI~ un papel

relevante en la vida del sacerdo Le (2 Crn. 29 : 26), puesto
que l era el responsable de dar a la trompeta un Loyue
preciso y certero .
Como adve.ntisLas creemos en el sacerdocio d e Lodos los
creyentes (2 Pedo 2: 9); sin embargo, los pasLures hemos de
estar bien conscientes que es nueSLra responsab ilidad Lener
la trompeta 'n la mano y tocarl a ante nuestro pueblo. Joe.l
menciona claramente a "los sacerdotes y ministros en el
citado pasaje. Nosotros no solo somos responsables de to
car la trompeLa, sino que LambiE"n hemos de ser los prime
ros en invoca r el perdn di vinu. Somos centin elas, y es
nuestra responsabilidad toca r la Lrompeta y dar el sonido
alerta a n uestro pueblo (Eze . 33 : 4). De hecho, en caso de
que seamos negligentes en cumplir esta solemne labor, re
cibiremos un terri ble castigo (Eze . 33 6)
Cmo sabemos que estamos dndole un toque certero a
la tromp La El profeta Ez quid dcc:lara A li, pues, hijo de
'

OS VECCS

hombre, te he pues to por centinela

de la casa de Israel: t oirs la palabra de

mi boca y los aI110neSl;1r;lS el e mi parl e

(Eze l3 : n Nuest ra tro mpeta sc halla hien alim

d a cuando lo que sale de ella son las palabras que Dios ha

puesto en nosotros. Por taI1l0, es nuestro sagradu compromi

so anunciar al pueblo un I11CI1..'iaje que se base no en fbulas

ni en especulaciones, sino en un as d ice Je hov )). Ser po

sible que como pastores no estemos dedic m clo Liempo SUll

ciente a escuchar la voz de. Dios y luego transmitir ese. men

saje a nuesLra grey) Pastores de lntcramrica: Nos Loca asumir

col1 valor y den uedo l1ue-stro papel y de e nnelas de Cristo.

La sierva de Dios nos acon sej a:

"El ministro ~a nliJi ca d o no dcbe. twe.r enga no en su boca.
Debe ser ahierLo como el da , lib re. de toda mancha de
mal. Un ministen o y una [Xensa sant ilicados ser:'i n un po
der para h.Jce r brillar 1,1 luz ele la verdad en esta genera
cin adversa . Luz. hennanos, necesilamos mas luz. Tocad
Lrompeta en SiDn; dad ala rma en el mOnLe sanLo. Reun id
a la hueste dd Seilor., con corazones sanl ihcad05, para
que escuche.n lo que el Seor Liene que decir a su pue.blo;
porqut' l tiene ms luz para lodos los C[U f' qu ieran 0 11'
(Ti:.sli rn onios p ClI d los mil1istros, p 410).

He mos cledicado eSLe nm ero de MI Nls rERIO A OVEI'mSl A

al estudio d e las trompetas d e Apocalipsis. Como v remos
la iglesia no tiene una posicin d ell nitiva al respecto. En lo
cue s tod os estamos de acuerdo es que tenemos CUL' tocar
la trompeLa d e salvaci n a los odos dclmundo. En ('SO no
hay di coLO m a entre n osotros .
MaraIlata
MAR-ABR M NISlEPIO AlJV[Nn~

ARTCULO

:H~ BIImts 00 fa A..~ Gff!O'B!.

ngel M. Rodrguez, el.,:ireclar del hst fiN. (jp iMlStlgar

EJ1vie Sl l opln' n ~ este anrcul~ a: mlnlStario@lacjp.'! or

te
mpetas
SI

cali

15

ionados con su interpret,acin

ngel M. Rodrguez
A EcaON DE L\S ~1E1T: mOMI'ElAS

...__.r

de Apoca
Ji psis 8-11 es una de las secuencias pro G'
tic3S ms d ifc iles de interp reta r. El len
guaje y [as m tMora son cClmpleJos, y u
aplieaci n a detemlinados acomecimien
tos histricos ha generado una vmiedad
de puntos de vi La. ESLa ince rtidumbre
interpretativa p odra generar corrfusin

en los miembros de la iglc.sia y en los Inte resados en en

contrar en esta profeca apocaU pLica una im rprelacin clara
y definitiva. En la act uali dad no existe una inte rpretacin
concluyente al re pecto. Quizs la pregunta que debemos abor
dares: Qu se puede hace r para evitar translrmar CSLa diver
sidad de opin iones en una confrontacin teolgica inLerna 7
Permtan me suge ri r dos cosas. En primer luga r, de hemos
pedir al Seor que fortalezca nuestra volunLad de trab,~ ar
Juntos , con un esp ritu de ..amor y humildad cnstianos a lin
6

l.

AO 70 - N 2

__

de edificar la iglesia En segundo lugar, debem os ponemos

dc acuerdo sohre L'l1ll1O abordar eSLa profeca apocaliptica:
es decir, cu,\1 seria la herm nutica con ecta
Principios bsicos

[ o tengo nada nuevo q ue ofrecer, pero voy a subrayar

la I1C esiclad de penna necer lrm mente comprometidos
con nuestros inn egociable prinCIpios de interprelacin
a poc3liptica . numerar algunos de ellos en el contexto elel
6 tudio de las trompetas.
l . En la interpretaci n de las LrompeLas, 105 te6 1ogos ad
ve ntistas h an empleado casi siempre el mtodo hist ori
cista de intc rpre Lacion profLi a, p ues dicho mwdo se
basa en las n.l ismas Es Tiluras . 1 ngel 11 trprelf pro
porcion este mtodo a los visionarios apocali pticos y
ha demostrado ser u n enfoque va lido pa ra int erp retar
la pro feca apocalp ti ca , puesto que fue el mtodo usa

do por Jess , los apsloles y 10$ intr

pret.es a lo h rgo de la historia cristia
na. Aunq uE: e n estE: artculu yo no
voy a propor-cionar llKla lzt evielcncizt
neeesalia pztrzt apoyztr los clemCl1tos
ms signillcalivos del m{lodo histo
ricista de imerp retaci n,l s creo
que los siguientes son inelispenszt
hles zt Cm de obtener una interpre
tacin adecuada ele las trumpetas:
a. La pro fec a apocalptica abarca
LOdo el curso de la hisLUria des
de elliempo del prufeta hztsta el
mismo fin de la hi storia (ver
Da mel 7) Cun el fin de se r fie
les a eSla metoclo lugfa, es ne
ee~lIio aplicarlo al ciclo visionari o
apocaliplico de las siete trom petas.
Al examinar eSla profeca elesde nuestro
momento hist rico, debernos darnos cuen
ta de que algunos elemen tos ele b proleezt ya
se. han cumplido ITlientras que otros estn en el proceso
de cumplim ien Lo o pmnlo se cumplirn
b. l cu mpli miento de la profeca apoca.li ptica ocurre en el
curso de la histllrizt en su conjunto. [n consecuencia,
nu puede y nu de he ser interpretado en el senti do del
prcterismo o dellturislllo, ni ap licado a bs abstraccio
nes conceptuales desconectacbs ele acol1teci micl1LUS
hist ll-icos concretos (idealismo).
c. La recapitulacin es fundamental en las pro fe cas apo
cal pticas (Dan 2; 7; 8; 11) Las trompe tas recztp irulan
la historia descle. ulJa perspectiva pa rLicular y en cjc rLa
medida, son ztnalogJs a otros sptup les ciclos proft~ lJ
cos que se encuentran en Apocalips is. 2 Cada paralelo
analizzt el penodo hi strico desde ngulos difere ntes y,
sin emba rgo , complementztrios.
2. La naturaleza apocalpLica ele b visin apunta a un cum
plimiento en un ztconteci miento o proceso histrtcO con
creto. En Olras palabras, los cumplimientos mlLiples de
b s trompetas deben se r excluidos de la discusin. ; EsLO
ha SIdo conSIderado por nosolros y pUl' el esc ri LO r bbltco

como unzt cztrztcttTstica fundamental de la profcczt apo

calpticzt rOl' ejemplo, Daniel le dice al rey de Babilul1i~1:
T eres aquella cabeza de uro (2: 38): de mZll1era simi
1m, en el captulo tl el angel Cabriel identifica al carnero
y al macho cabro eumo los reyes ele Iv[cdia y Persizt y
al rey de Grecia respectivamente (8: 20,21).
-" L;lS trDlllpetztS no son los ltimos juicios escatolgicus ele
Dios sobre los pecadores impenitentes, sino juicios que
OCUlTen en el curso de la historia. Por lo lanLO, debemus
distinguir claramente enLre el propsit o de las lrom[Jetas
y el de las siele plagas (Apoe. 16) Las pbgas se produc i
rn en un momenLO histrico especfico justo antcs ele la
segunda venida
4. La mcnCln ele los perodos de tit'mpo dentro de bs Lrol11
pctzts elcben ser cuidadosamente c.sludiztdus zt (in de deter
minar si se trata de pcroelos profticos o algo ms. Si la
MAR-ABR :,';,

refe rencia es a per odos proflicos, d ebemos WHar de

encontrar eJ cumplimienlo hist rico ap licando el ptinc i
pio de d a por arlo a dichos perodos.

5. Debemos estudi ar cllldadosameme los antccec!cnl c5 h

blicos clellengua je y las metforas usadas para d esc lihir
caela trompeta antes de inlentar idenuu c:ar su cul1lplimie n
LO hisl ri co. Este elCmCJ11 0 meLod olgico se basa en el
p ri ncipIo hemlenulico de que la Esc litura se inlCrpreLa
a s misma. 11 apltcacin excl uye e l uso d e nueSlra ima
ginacin para dete rminar su si gn ificado idem ificar su
cumplimienLn.
Utilizar eSlll s principi os !l O garanti za la unanimidad ele
imcrp retacin, pero eSLablecer algunos parmelros im por
lanLes a la hora ele propone r un significado a las trompelas.
Au nque las elilercncias de o pinill llO pucdcn dcsC<lt1a rsc por
comp lc to, C0 1l10 intrprctcs JCkenli sLas debemos mantcner

[os princi pios exp ueslos antelionneme. Por ejemplo, pod ra

ser que el lenguaje y las melforl5 ulilizados en la descrip
cin d e una lTornpcLa en panicular puedan ser aplicados por
difere nt , imqJTe tes a dife renles acom ecimien tos hislricos.
[SLO

cs lolerahle , siempre y cuando est a la vista un cumpli

micmo histl'lficu concreto )' el lexlo bblico h aya sido cuida

c!usameme analizado a rlLl. d e .J ustifIcar dicha interpreLacin.
[ SLO sugiere que, con res pecto a una interpretacin co mpleta
o definiLiva de las trompelas, nueslro camino no ha Ilegaclo
an a su desLino final.
Diversidad de opiniones

U sigu icn te grfico ilustra cmo la ap licaci n d e estos

plincipills dc inlerpretacin POclriD d ar lugar a una dive rsidad
dc opin iones

C11

cuamo al cumplimiento hist ' rico ele las trom

pelas. Est cmdro no es delallado, sino a manera de ejemplo.;

Puntos de vista sobre las trompetas

Trompeta

U.Smith

E.Thiele

R. Naden

C. M. Maxwell

W.Shea

J. Paulienl H.
LaRondellel R.
Stefanovic

Ataque de los
visigodos contra
Roma bajo
Alarico.

I El juicio de Dios
sob re Jerusa ln

El Ju icio de Dios
sobre Jerusa ln.

El juic io de Dios
sobre Jerusal n.

Roma pa gana
persigue a los
Crist ianos.

El juicio de Dios
sobre Jerusalen

Segunda

Los vndalos
atacan Roma .

Juicios de Dios
sobre la Roma
pag ana.

Juicios de Dios
sob re la Roma
pagana.

Juicios de Dios
sob re la Roma
pagana .

La ca da de
Roma pagana.

Cada deJ imperio

Romano.

Tercera

Ataq ue de los
hunos con tra
Roma

El juicio de Das
contra la
profesa iglesia
cristiana

El juicio de Dios
cont ra la profes a
iglesia cristiana

El juicio de Dios
contra la pro fesa
I igles ia cristiana

Apostas ia de la
Ig lesia cris tian a.

Apostasia de la
iglesia cristiana.

Cuarta

Caida de Roma
occiden tal.

La osc uridad de
la Edad Media.

La oscu ridad de la
Edad Media.

La oscu ridad de la
Edad Med ia.

La oscuridad de
la Edad Media .

Surgimienlo del
ateismo secu lar
(Apoc. 11: 7)

Quinta

El surgimi ento
del Islarn.
(Perodo de 5
meses: 1299 +
150 = 1449)

El surg imiento y
prog reso del
Islam. (Periodo
de 5 meses:
1299 + 150 =
1449)

Ataque de Satans
contra la Reforma
por la Contrarreforma.
(5 meses = 150
anos: 1535-1 685 )

El surgimiento y
prcgreso del Islam.
(5 meses = 150 anos:
elesde el primer
ataque musulmn
sobre Constantinopla
en 674 hasta el ultimo
en 823 [Salo 149
aos]).

Imperio
Otomano.
(1 da, 1 rnes,
1 ailo = 391
aos: 1449
1840).

Imper io
Otomano. (391
anos: 1449
1840)

Tiempo de la cr isis
final : desde el siglo
XV III hasta el c ierre
de la graC ia.

Imper io Otomano
(391 aos: 1453,
ca da del imperio
biza ntino hasta
1844)

El misterio de
Dios es
consumado.

El misterio de
Dios es
consumad o.

Primera

I
I

Sexta

Sptima

Consumac in.

El misterio de Dios
es consumado.

Cruzadas
duran te la Edad
Media (5 meses
= 150 anos:
1099- 1249:
desde la captura
1 de Jerusaln al
inicio de la ultima
cruzada)

Re ino del atesmo

secular (5 meses
= Juicios de Dios
son completos
pero limi tados: cf
Gn . 7 24 ; 8: 3).

Impe'i o
Otomano . (39 1
anos: 14531844 , cuando
el edicto de
to leranc ia fue
pub licado) .

Surge la Babilmia
del tiempo del fin.
La crisis fina!
descrita en Apoc. 7:
1 3: 13-16. (1 tl(Jffi,
1 dia, 1 rnes , se
refiere a un tiempo
I divino determinado)

El misterio de
Dios es
consumado.

Pone en marcha
los eve ntos
finales (Resumen
de eventos
descritos el1
Apoc . 12 22).

El cuadro revela una serie de puntos imp0rl antes. En pri

mer lugar, es evide.nte q ue la interpretacin tradicional entre
los adventistas, representada por U ras Smith, ya no es apo
yada plen:1Jnem e po r muc hos intrpretes. Sin embargo, el
hecho de que un erud ito, Albe rto Trciyer, ha proporcionado
rec ienteme nte u na valiosa exposici n y defensa de las trom
petas que armon iza con la de SmiLh , indica q ue esLJ interpre
tJcin no se debe pJsada por alto .
En segundo lugar, ninguno de los otros inLrpreLes sigue.
a Smit h en su interpretacin de las primeras cuan'o trompe
tas. De hecho . si esta muestra el e expositores es de algn va
lor, uno PQdla concluir l'cilmenLt' q ue parece esta r surgien
du un nuevo consenso en la interpretaciln de las primeras
cuatro trompetas que difiere radicalmente de las opiniones
dc Smi Lh .
n terce r luga r, exiSLen algunas d iferencias sign ihca tivas
de interpretacin con respecto a la quinta y se.'(La trompe
tas. Dos intrpretes se pusieron d e parte d e U ras Smilh en
su i.lllerpreLacin de In q uinLa tro mpcta (Thiele y Maxwell)
y tres en la sexta trompeta (Th iel ilax 11 y Shea). P ro
e ncontrarnos entre ellos va riaciones en algunos dctalles.
Esto sugiere que la interp retacin d e Smith no ha sido com
pletamente sepultada
En cuarto lug:1r, el d esarro ll o m,b importan te en la in
Lcrpretacin de la quinta y sexta trompetas encuentra en
ellos el auge del secular; mo y el atesmu en e l l11undl) occi
dental y la obra de la Babilonia clurante el tie mpo del [in
(Paulien, LaRondclle y Stefanovic), Debido a que este es
un cambio importante res pecto al planteamiento tradicio
nal, es necesario hacer algu nos come ntarios al respecto. La
pregunta es s i esta interp retacin sigue siendo cpmpatible
con el enroque histori cista. En mi opin in , parece se r cam -

VERDADES

QUE NUNCA CAMBIAN

La recopilacin de toda una vida dedicada a la docencia

de uno de los mejores autores adventistas.

El pastor Knight en este libro comenta cada una

de nuestras creencias de una manera sencilla..

patible; note que llU estoy di iendo que eSLa es o no es la

inter pretacin correcta de estas t rom petas. La razn p rinci
pa l ele mi opinion es que ni es un enfoque prete rista , o fu
turista, ni idea list:1 de las trompeLJs. El proble ma apJrente
es que esta vis i n identihca los poderes le s 'riLOs e n las
tro mpetas con movi.mi ntos fi los cos y spiritual S antes
que con imperios o naciones particu lares. Pe ro aqu d ebe
mos ser ca ute losos. Po r eje mplo, en el Nuevo TeSLamenlO,
Israel no es solamente un pode r geo politico. A u"avs de la
ven ida del ;Y[esas la fe de Israel se ha universalizado, y aho
ra el Isracl de re d el Antiguo Testamento incorpo ra a la gen
te de toda lengua, tri bu y pueb lo H ay vari os otros e jemplos
del mis mo libro del Apocaltpsi.s, pero el mejor es probable
mente Bahilonia. Ya no es m u na ciudad de. esopotamia.
sino un s mbolo de apostasa global y rebe lin contra Dios .
Este movimiento in rerpr tativo de una zo na g ogrfica
concreta a un fenmeno uni versal, tambi n es apoyado po r
Elena G. de W hite cn el contexto ele las profecas apocaLpti
C1S. Ella ace pta la referenc.ia apoca l p tica a [cripto como un
smbolo elel espritu de la Revolucin Francesa, que ya haba
alcanzado una dimensin global a travs del atesmo. 6 Por lo
tamo, esta nueva interpretacin de la quinta y la sexta trom
petas no socava el historicismo Identi fica una mane ra global
de pensar que s origi n6 en una nacin concreta y considera
que es el CUll1 pli.mlento histrico de la quinta y la sexta trom
petas. Este lluevo planteamiento se mantiene denLro ele los
lmites dd historicismo . Probablemente el reto ms impor
Lante que este punto de vista confroma es proporcionar una
interpretacin v lida para las refe rencias temporal ' tn n io
nadas en las dos trompetJs. Por otra parle , los que si):,'l.len a
ellas Smith o estn muy cc rca de sus p u ntos de vi sta , no solo
tienen q ue ponerse de acuerdo so bre las fechas concretas

til para hacer sermones

y explicar de manera
clara las doctrinas adventistas

Excelente
herramienta
de referencia

APIA

MAR-ABR

MmF< AlMI

Los puntos de vista resumidos en este artculos

son compatibles con el mtodo historicista
de interpretacin proftica Mientras esta
metodologa particular no se menoscabe,
la iglesia debe perm itir la diversidad
de interpretaciones,

para el cumpli

mien to de los pe

r odo s prof ti co s ,

sino quc tienen que en

contrar tambi.t1 una mejor

explicacin de la nwnci lln del

sello de Dios en b lluima trompeta

(Apoc 9 4)

En quinto lugar, otro elemento que ti ndc

a complicar el J ebate de los periodos profeLieos y que
ha inl1 ULdo en algunos de los expositores, es que Elena G.
de White pare c apoyar la intcrpretaGn del pred icador mi
lhiLa josas Litch. Esto es lo que ella dice En 1840 otro
notable cumplimiento de la p rofecia des pert inter e,s gene
ral. Dos afias ant s, josas U tch, uno de los princixes mi
nistros que pred icaba n el segundo adve nimienlCl, public
una explicacin dd captu lo 9 de Apocali psis , que prcdeda
la cada del imperio oto mano. Segn sus c~llclllos esa poten
cia seria de.rribada "en agosto de 1840". Poc s das antes elc
su cumplimiento escribi : "Admitiendo que el primer pero
do de 150 aos se haya cumplido exactamente <lotes de que
Deacozes subiera al trono con penniso de los turcos, y que los
391 aos y 15 das comenzaran al termi nar e.l primer perio
do, emonees te rmina rn el 11 d e agosto de 1840, da e n
que puede lntici plrsc que el pocler otomano en Constanti
nopla ser: quebrlntado. Y esto es lo que creo que ,a a con
firm arse" Qosas Li teh , en Signs o( lhe Tim s, (//)([ b:posilor
Propltecy, 1 eLe agusto de 1840). En la fecha misma que habia
sido especificada, Turqua acept, por medio de sus embaja
dores, la proteccin de las potencias aliadas de Europa, y se

(ir

10 "

TE

NN N"

AO 70

pu so as bajo la tu tela de las naciones cristianas. El aconte

cimiento cumpli exactamente la prediccin [... l . Cuando
esto se lleg J saber, multit udcs se con vencieron de que los
principios de interp retacin proftica adoptados [mr ~Il illcr
y sus compaeros e ran currectos, cun lo que recibi un im
pulso mara villoso el mo vimicnto adventista . Homhres de
sabe r y de posicin social se adhirieron a Miller pa ra divul
gar sus ideas, y de 1840 a 1844 la obra se extendi r~ip id a
mente .'
El cunt 'to ind ica que ella est desc ribiendo la ex perien
cia de :\'lillcr y sus seguidores en la dcada de 1840. Dado
que, en ese momento , ella era una mil lcrita, muy probable
mente aceptaha la interpretacin de Lileh de la profeca . Su
idea principal en esta decla racin es que el cumplimiento de
su prediccin aadi6 un nue\'o impulso a la interpretacin
proftica de los 2,300 d~lS pl<lllteada por Mille r S ha su"e
rido que lo que pa rece quc tenemos aqu es un recuento de
la experiencia de los millcritas, incluyendo la de ella, sin ne
cesidad de proporcionar una iot crp re tJcin cl efin itiva elel
pe rodo pro ftico. Si este es o no el caso , seguir: s iendo un

N 2 _ _ _ __ _ __ __ _ __ _ __ _ _ _ _ _ _ _ __ __ _ __ _ __ _----!

ARTCULO

T : Soulh ~ ITI Pu111bhrng I\>SOU;\ U 11. 19-14) Ranko Slefanl1

Rndurtcm ofJes", GIIISI ColllmellWry nn /ir Book cJI Rcvdution (Bc
rnen pring. MI: Andrews Un"" ily Pre.ss, 20 2) : Ed ",in R. Thie.le. OUt/I
n StuJIt'> In R<',dallull (Angwin, CA Cluss :.yllabu5, Padfic Un lon oll e
gel, lbeno Treiyer, Thc Scals and Ihe o umpeL>, Brbllcal ond I/!iwru;al StuJ" ,
(selr-publishcd, 2 05), Pld" disculpas a los JUlOre", 51 PQr el{lllv ;1Cln
lergivelS<: SlI5 punlOs de \~541 .
(

a,h\~lIc ,

\ie. - he

la niliu~n

apOrJ e-te punto de vista panicular (5ecrcws del

El ve en los primeras l:illJl rtl
lrompetas la historia de IJ iglesia desde los Icm p de:.pues de los ,11'65101,
hasta In grnn aposla5ta, :.en1CpnLe hasta cieno punl<l con los sellos

5,Jacque, Doukh 11

Arv, ,,Upm IDoral, fl:

Cada interpretacin propuesta

debe debatirse en trminos de la validez
del anlisis del texto brblico y su presunto
cumplimiento histrico.

Lema de debate B Pero el hecho de que ella Gunca ms

men ' OTUl 1 40 como un afio en que la profecia bblica se
cumplLlJ debe hacernos caulOS a la hora ele interp retar el
pas~e , ~{js bien esle asunt
lebe ser reexaminado nueva
menle talllo a la luz de l tcxlo bblico como de las fu entes
histricas, En eSle caso , este pa rece ser un buen procedi
miento,
Conclusin

Lo::, puntos de vista resu midos en eSle arl c ulos son

compalibles con el llll'LOdo hisloricisLa de inlc.rpretacin
prof>tica, Mientras es la m ewdologla r anicL1lar no se me
noscabe, la igle ia el be permitir la d ivc rsida 1 de interp re
taciones ," Reconocer esto d ebe descarLar Las inl rpr ' lac io
nes dobmLicas y las discusiones acalo mdas que fcilmen
te podran sac rificar la humildad y el amor o Lianas,
Cada il1lerpretacin pro p~l es l a debc debalirse en lrm inos
de la validez del anlisis del texlO bblico y su p res unlo
cum plimiento hislrico,

P(lr ejempl , ver William Johnsson , ApocalipLica blhIiGI, en Teologa:

Fundamrntos brbhcos de nucsrrafe (0 01<11 PL APIA, 200R), 8:41-98.
2. Sobre el lema..te l, recapil ,,1 dn )' las IrompeLaS, ver E.kkehard r Muel le r,
Recapilulalloll in Rc\'elallon 4-1 1. I Ree. Pllul'ld n .:n Arocnlll sis 4-111.
Joumal afilie Ad\"i'l1l1~t flrrnl(giW! Sociel} 9, no, 1(1998): 260-277 ,
3 Ver on I'Julien Sellos y lrompetas: dcnale:. nuales> , m Slmpaslo ,ovrl' AI"'
wbpsi> , lOlnn 1, cd. I'r:mk S, I-Iolbrook (D,' rnl , FL I\I'L'\, 2010) , 217-237

4. La infonnJciOn pJr.:I el cuadro fue lomada de la, slgulcnlt!S fuemes Hans

laRonddle. I.ns I'wfedus llbl!cili Buenos Aire;: 1\ 's , 1997); c. MC lv)'n
M,l,,wcll, Dios r(vda d f~lUrn : El mensaje tlr tll'l)<illlr'lS, \ 01. 1 (C"lombl":
APIA , III<I}); Ro)' ( '"den, T/c U Il tb AI'lImg tlle B~llsts (HagcrslOwn, MD:
Revie" :1nd Herald, 1996) , Jon I'aulum . lruerpreung lhe Seven Tlllm
pe15, , dxu memo indllo preparndo pam c.I (omlte de Dan iel ) I"'c,,hp
515 de la ,\>, I cu)n G< IIcl1ll, 1<)86: WIII I:lln Sh a . Re",,!al iof; Trutn pets
documrnlo inediLO , 199R: Unah Smlth. US projcctus de Danrd y Af'oralJpm

APIA 20081. 80-90),

6. El b <!5cnbi' .La "8 10111 dud,. d' t'n cuy"'J5 calles ;;on asesinados los testigos y
donde yacen 5LIS cuerpo5 muenos, "se fuma simblicamenle I::g pto . Dc
1 dilS las nnc.iones mencionadas en la hislona de In Biblia, fue 1:gpto 1.1 ""
con mllS (lsadia nego In exislen03 dd DIOS \'1YO y 5<: Opu;;Q a su, nurn&.rmien
LOS, ingun mona rca TC515l\O con lanto dc>caro a la JUl ulldad del Clelo, m'TIO
el rey de Eglrl" . Cuando se p",sent MO\s~< an le el p<lm comUnI rle ti
m e.n 'IJe dd _ 'nor.el [amn conleSlu con arrogancia: "Quin
Jchova, para
que yo (liga , u voz y J eje ir a Is racJ7 Yo no conozco aJ ehov. ni tam poco
dejar(> ir a Israel" tE.,odo 5: 2) EsI " es alesmo: y la nncllj represem"da Pl r
Egi plO ibn a oponerse de un modo pDr~c ld (l J la \'olun tad del DIO, dvo , ya
dar prueb:\5 del llI,-,mo e5pmIU de inr r duild,lu ~ tl esc::o l1 fi"nza , LI "gran
clllcl "d" e; tambl(' n compamd., Im hlkarnenle" con Sodorna. Ur orrup"
rlf~ n de Sodoma al quebr:1 nLaI la ley de Di fue puesla de rnnnllleslo es><:
o almemc en la \'lela clH)IIIIJ . Y l'Sl pecado iba J ser tlIl11bil'.n 1'lIS"0 Clr:1C1C
rl~lI()O eJe la naci(>I\ que cUll1pli r1a lo que eSlaba predIcho en c~le p;l,5dje. (B
cOIlnicw e los S~li'S IColombia : APlA, 20071 , ca p. 16. p. 272 ), En Olm luga r,
despues Je desc nblr la corrupCIn moral ele! mundo. 11" pregul'll ,r Qut
ha de ImpedIr que d mundo se l' ndcna <:n 1ll1 J scS'Indn Sodolna" ( U
educad"'l IColomllla: AP IA, 2009] , p, 20'5), Entonces ~"ade : Al miSmo
liempo la :rnmquia Iral a de hacer d= pare 'a loda ley, ''0 slo divirul sino
hun lall:r I a L"onccntradn de la li4uez<I yel poder. las Vll.5I.aS combmaaones
hechas pam cl cnriqu cimiemo ele unos pocos J expensas (I '" mayoria; b
lUlin ele las cI~ mas pobres para orgal11zar la .Jek",," eJ~ , us rn Lert" y
derechos; el esplnlu de ill4lllCllld, de,ord '" y derr.mnmlemo de : ngre L1
propagacin mundial de 1115 mismas ns '"anzas quc produJCIon la Rcvolu
el')11 Fr;1nc
, llene/en a en voh'C.r al mundo eme ro en UnJ. lucha simIlar a la
que COlwlt!ston a FrnncL.1' (lbld , p. 20, "nfasi aadido), Ola pa ree ' coll.si
tlnar n n.1 mentalleJad tOmo la que ahora prevalece en el mundo t:Illero: El
alililllo y In incredulidad prevalecen en lodos los Mises. Bla>femos .u",,,ido,
se b.mll1n en la I lerra, la casa que Di o mismo echnt, )' megan lo exislcndil
del Creador, '! dC5:.1fian al los del d elo a lIue "'5 pa,u eull un rayo si ellos
esln eqlllvoc;ldos. le nlemple.n la formacin de 11Is sociedade; de incrdu
los en todas panes con rJ fin de idear mc.dios para espa rcir SllS \'cnenos 111
hT;tles (Re"ic\\ 3nd Hernl l, 4 de m.lyO ele 1886), Es eVld,'nle qu<' pal':l
"
El nJ G de \,Vhilt los nombr' de las cl,,(lade<> aha r.1 r presentan mO\'lIl11cn
lOS mundiales que se ii1lo 3rnn en Fran i3 dur<lllle la RevoluuM F..m<:=.
Esta manera de '" I 'u mrlirnicntll pTO ~ lim arocallpl ita 1 0da\~J cae den
Ln ti I que Ilunrn mo, el met!)d" hISloriC151; de il1lcrpreludOn prorWcn ,
7. ElenlG. de \Mute ElWnJlJC'fOJ: JasSiglas( lami. FL:APIA,2(07)cap 19,p 3-1
8. Ver Rohen W Oloon, 1011""i'.'1I ,1 CUerea del sanrlUlrio V EknG G. de WIII1l:
(Colomhia: APIA, 19 8). pregunta ")2

9. EsIO sv: dllSlT' por la llIaner::t que el ComentarIo blblico adVenl L:,la del
spti mo di" InllO las siele trompelas In vez qu ratlrica el punto dc \'~la
lmchclOnal n:p r 'scmndo par :'mu h, recono e 01ras prnahol.clades y ""ilit el
dogmatismo (ver F. D. NI '.01, , d., Comerl/wio olbhco nw'llrs1Ll tic! ,epclmu
dra IBueno;; Ain::s: PlIhllcad oncs 1m r:tn1e ri.c.:nna, 19 01. 7 7114-8 11),

MAR-ABR

~.

TI};It I AL:lVEW

11

- - - ARTCULO
10n Paulien.

(7,

Jon Paulien

S ARl , I ~ I ENTO A FAVOR de una

int er pretaci n e c<:1l01gic a
del conjunto de l e S tro mpetas
(ll.. p oe. 8- J 1) son u n tanto
ma s im presionantes que las
ofrecidas para el conj unto de
los sellos. Se de fien de que la
l1li. . . . . precipitaci n a tie rra del in
censario (Apoc . 1) 5) representa el fin del tiem po
de gracia As , la seri e de trompetas que se da a
continuacin (8: 7 55. ) tiene que encontrar CUIl1 phmienLo despus del fin del tiempo ele gracia
Puede \cu: evidencia adicional favorable a un
cumphmiclllo po::.t ' n or al fm dcltiernpo de gra
cia en el hedto de que los objetos destruidos por
f
os pnmcr s trompetas - la tierra , el mar y
los rboles- no han de se r daiiados ant es de que
se Cl1l11plete el sellamienlll del captulo sine (Apoc.
7: 1-3) La tercera prueha en pro de una inLerp re

12

tacin de q ue las tromperas son posterio res al

fin dellielllpo de :'racia es el hecho de que a
la pla a de langostas! scorpiones de la quinta
trompeLa no se It: permlt que afecte a los se
llados, ugirindose as un contexto posterior
al fin del tiem po de gracia (A.poe. 9 4)
Natu ralmen te, eslos argumcmos desafan
d irectamente las pruebas anteliures de que en
la primera seccin ele! ApocallpsisJu,m ccntrJ
su aten cin sobre la era cris LanJ en su con
junto y que se centraba ele fonna especifica en
I 'iempo del fin n icamente en la segunda
seccin delli ro. Sin embargo, cuando se exa
minan ms de cerca, se hace evielente l[ue los
a rgumentos en pro de un contexto posterior
al fm del tlempo de gracia para las trompctas
se bas::m ms en suposiciones que en la evi
dencia real del texto blhlico.
Escena de introduccin del santuario:

Es ms probable que Juan

se propusiera que elledor
viera que la Intercesin
estaba disponible ante el altar
de oro hasta el instante
en que suene la sptima
trompeta, que lleva
a la finalizacin
del "misterio de Dios

Apocalipsis 8: 2-6
La premi s8 fundamenLJ I que subyace 81
primer argum ento es que la escenJ introduc
toria dd santuario que repr.:senta simblicJ
mcnte el ministerio sacerdoLal de intercesi n
de Cristu concluye antes de que comiencen
las tronp ' ta . As, la precipitacin a ti ITa del
incen_ario (el fin del tiempo ele gracia para la
hum:micbd) p recede a los acontecimientos
que se suceden en 1captulo. En consec uen
cia, se entie nde qu e las siete trompetas sue
nan despus del fin del ernpo de gracia.
La presupoisiein de que la e cena intro
ductoria concluye antes de que las trompcLaS
emp iecen a sonar pu ele someterse a ve rirrcJ
ci n de dos maneras. 11 pIimer lugar, con
cluyen las otra escen.1S introductorias (la ue
preccden a lasiete i lesias. los siete sellos )'
las siete copas) ames de que d inicio el sepLe
to? O perduran corno trasfondo de toda la
secuen cia \i ~ i onar i a? En segundo lugar, si las
trompetas tienen lugar en gran medida du
ran te el tiempo de "racia, qu \ri.dencia hay
en la serie q ue in dique que el tiempo de grJ
cia sigue al alcance de la humanidad?
Cuando exam inamos las ~ cenas intro
ductorias de las visiones sptuplcs del Apoca
lipsis, clescubIimos que no solo preceden a las
escen.as ubsiguiem es , sino que permanecen
vigentes en el transcurso de las mism as. Por
eJcmplo, en las si.e te iglesias la visin inLrod uc
Loria pr cede a las canas cn la estructura lite

raria clel libro, pero cada ca rta se ret rotrae a las

caracte rst icas de Cri to enu me radas en esa
introduccin . Dado que las canas esln escri
tJS en prosa nonnal, no presenta n una indIca
cIn cJara ele la stnut;,ria literaria del auto r.
Cada uno ele los siete sellos se brt' duran
te la aCtl Vldad con tinuada del Cordero en la
sala del Lrono celestia l (Apoe. 5-6) Esa esce
na, qu comienza con la inau guracin elel
santumio celesrial , prosigue dura nte l:J ruptu
ra de los sellos ha ta la segunda venida y has
ta el momento en que toda la creaci n alaba a
Dios (Apoe. 5 : 13)
La escena introductoria de las iele co pas
(A poe. 15 5-8) presenta un tabe rnculo c
lestial vaco . esde luego, esta circunstancia
es adecuada para todo el perodo que sigue
al (in eleltiempu d gracia.
As, CJdJ visin introductoria pro porcio
na el marco de la ac ti vidad sulr icrui ente )' se
man tiene ac ti va e n segundo plano has La la
conclusin de la visin . Dado que ello es cla
ramente as para tres de las cuatro visiones
s ptuples, la carga de la prueba recae en quien
d ee defender que Apocalipsis 8: 2-6 es una
exc pcin . Es ms probable que Juan se pro
pusieT8 que e.l lecLOr vie ra que la inle rcesin
estaba disponible ante el aLtar de oro b8SIJ el
instante en que su ene la sptima Lro mpeta,
que lleva a la fll1aliza ci n el 1 mi te rio de
Dios (Apoe. 10 7), e.s decir, el [in de la pre
dicacin del evangelio (Rom 16 25 -27; Efe
G

3 2-7; 6: 19).
Otras pruebas de la vigencia
del tiempo de gracia

Lo af1teIior est apoyado por pruebas ahun

dantes ele que el tiempo de gracia pCl'lllanCl'
vig .nle duran te la sex ta lro mpe La . La sexta
lTom pe ta es equiparada con el se<Tundo ay y,
COIll O tal, est claro que discurre de Apoca
lips is 9 12 a 11: 14. n Apocalipsis 9 13
hay una voz ele ent re los cuatro cuernos del
altar de oro que estaba delante de Dios , cla
ra r ferenci:l al altar de o ro de A po("al ips i~ 8
3, 4 . sto sugiere que la inte rcesi n sigue en
marcha en el momento en que suena la seXla
trompeta .
En Apocali psis 9 20,21, quienes expe
rimentJIl la p laga de la se xta trompelJ no se
arre piente n . lo cua l puede indicar que el
arrepenmie nto segua sie nelo Ulla opcin.

~--------------------------------------------------------------------~MAR-ABR

13

- - - ARTCULO

En ,\pocalipsis 10 II el profeta descub r que debe prole

tizar nucvamente , algo que tendl-a poco .entido d esp us
del 11n del Liempo de gracia.
Sm mbargo, lo ms significativo es que unas personas,
a las que Apocalipsis 11: 13 describe como los d ems o
<dos supervi \rieme5 (gr 110i (oipoi) , la misma palab ra aplica
da al remanente de Apocalipsis 12: l7), I s aterrorizaron y
die ron glo ria al Dios del cielo. Independientemente elel
momento de la historia que pensemos que esto tiene lugar,
est claro que es una respue ta apropiada al evanaelio pro
clamado por el primer ngel de Apocalipsis 14 6, 7: Te
med a Dios y ebdle gloria .l
Por e.lIo , resulta evidente que el tiempo de gracia sigue
vigente, y que la intercesin de Apocalipsis 8: 3, 4 I rosigue
hasta ellinal de la sexta trom peta. Est claro que no se pre
tende q ue las siete trompetas en conjunto suenen despus
del fi n del tiempo de gracia.
Son las trompetas posteriores al sellamiento IApoc. 71?

n argumento adicional en pro ele una interpretacin es

catolgCl1 para las siete trompetas seala la similitud de len
guaje entre Apocalipsis 7: 1-3 y Apocali psis 8: 7-9. Segn Apo
calipsis 7, la tienll el mar y los rboles no hDn de s r daados
hasta que se complete la tarea del sellamicnto. Dado que esos
son los objetos especficos afectados por las trompetas primera
y segunda , se sugiere que esas tro mpetas deben darse , crono
16gicamente, despus del scllal1licnto y por ende, ocurrir en
tiempos posteriores al fi n de! tiempo de aracia.
Sin embargo, debera observarse que Apoca lipsi s 8 2 in
troduce una nueva secuencia: por ellu, es neces31io demos
trar que la s uencia de las u-ompetas sucede cronolgiccll11cl1
te a la seccin literaria que la precede. Ciertamente, los cap
tulos 4 y 12 se ret rotraen a un pumo anterior de la historia.
Por qu no tambin t'I captulo 8 7
Au nque es ve rdad que los objetos destruidos en las pri
meras dos trompeLas Son protegidos en Apocali psis 7: 1-3,
tambin lo estn en la quinta tro mpeta CApoe 9 : 4) Este
hecho suscita selios inte rrogantes en c uanto a si la secuen
cia de las trompetas ha de considcrarsc como una secuela
inmediata de la vis')Il del ap tulo 7.
Con todo , es an ms deCIsivo el hecho de que el parale
lo ms firm e entre la primera parte de /\pocalipsis 7 y las
siete tro mpe tas se enc uentra n i\pllealipsi - 9 : l4 , l6. [n
ambas secciones , las acciones de aLar y dcsatar estn referidas
a cuatro ngeles. En ambas secciones, hay personas que est:m
siendo contadas: en Apoca lipsis 7 , el pueb lo de D ios; en
Apocalipsis 9, su reflejo demorliaco. Y constituyen los nicos
dos luga
lid Apocalipsis que contienen las crpticas pala
bras: O su nme ro (lwlIsa Ion mi/hmoll>. Si el licmpo (](:
gracia sigue vigente dmante la -exta trompeta y luego llega a
su fin con el toque de la sptima, la sexta trompeta es el equi
14

AO 70

N2

va lente histrico exac to ele poca Li psis 7: 1-8 . Es la ltima

o portunidad de salvacin inmediatamente antf' del iLn.
Por lo Lanto, las siete tro mpelas no sigu 'n a los a nLeci
m ientos de pocalipsis 7 en orden cronolgico Antes b ien ,
Ins trompeta reciben su entrada y dJt1 inioo con la sin
introuuctoria de pocalipsls 8: 2-6. I tema principal de e..<;a
visin es la intercesin ame el , Itar del incienso. Se trara de
una conL nuacin apropiada a la inaugurJcin el I santuario
celestial , tal como es d so-ita en Apocalipsis 5.
EI!il ro de Apocalipsis pasa de forma natu ral, tal como se
ha mosrrado anteriormente, de una vis i.n de la CnlZ ,3 pasan
do por una visin de b inau guracin dellTlll1ls terio ele Cristo
a la luz elc la CnlZ (Apoc. 5) a un r U-ato del mi nisterio int er
cesor resultantc (Apoc. 8: 3, 4) y, en lLimo t rmino, al juicio
que antecede el fin (A poc . 11 l8, 19) Este orden de acon te
cimientos es caracteristico de todo el T
El sello de Dios IApoc. 9:

ltl

El ltimo argumento importante en pro de una imerpre

tacin escatolcrica el las trompetas SP apoya en la 01s [va
cin d que b quinta trompeta no afecte a lo~ sellados (Apoe.
9: 4). Se defiende que si e! sellam ienlo es el ltimo aco nteci
m iento antes de! fin del tiempo d gracia, los acontecirnien
tos de la quinta tTom peta Llenen qu cunir des pus del in
d ltie mpo de gracia. Sin embargo, este argul11em o da por
sentadas varias cosas que es preciso demostrar. Da por nw
do qu e el "sellamiento" signi fica exactame nte lo mismo en
ambos contextos_ Da po r sentad o que el "sella miento" est
limitado al riempo del fi n Da por sentado que las vislOnes de
Elena G. de \Vhite sobre el seilamiento ele Apocalipsis 7 1-3
se aplican tambin a Apocalipsis 9 : 4.
Si nos accrcamos a Apocalipsi - 9: 4 de n tro del contexto
ud T en su co njunto, estas suposiciones son difc ile de
sustener. Las palabras grieg<ls pa ra decir "sellamiento'- C4rcI
gis, sfms,r iz) tienen significado mltiple_ Por ejemplo, cuando
se pone un sell en un documento , un mensaje o una tumba ,
su propsito puede se r ocultar o co n ftna L ~ Un s ign ificado
alternativo es ce rtificar que alguien o algo son fiables .' Sin
embargo, cuan do se refiere al pueblo de Dios, el significado
predominante de sellar es la pertenencia a Dios y la acepl<1
cin po r pa rte de est ,Conoce el Seor a los que son su
yOS). En este se ntido, era una realidad preselllc ya en la
l' poca de Abraha m (Rom 4 11)
Si en un pasaj dado el COnLe.,xto indica q ue estamos anles
del fin del tiemp o de gracia, el concepto da un pueblo sellado
debe enLenderse en el sentido general ue los q ue pertenecen
a Di o n cualquier poca. As, no debera suponerse que el
scllamicnLo el Apocalipsis 7: l-3 sea ne e5ariamente idnti
co al de Apocalipsis 9 4.
Tampoco debiera da r e por sentado que el sellamiento de
i\poealipsis 7: l.) est limitado al Liempo eld fin. Apocalipsis
7: 1-3 no limita e:-'TJ]citamente el sellamjento al Liempo del fin;

ARTCULO --~.'
I
meramente se centra en la signicacin de la labor de sella
miento en el tiempo del nn . En relacin con eSLo, puede obser
varse que, con in d pendencia de lo que Elena G. de White
interpretarse sobre Apocalipsi 7: 1-3, nunca cita Apocalipsis
9: 4 en un contexto escaLLllcgico, por lo que rc~ulta poco pru
demc dar por sentado lo que ella misma nunca afil111.
Resumen

Por lo tanto, esta cbro que los argumcnLos que muchos

han utilizado para situar las trompetas en un contexto esca
tol2'ico no tienen el peso necesario para echar abaJO la pe
peclJva general esbozada en la primera parte de este captulo
en Isentido de que las tTompetas abarcan toda la era cristiana.
Conclusiones

En este breve artculo hemos combinado varias observa

ciones textuales para demOSLnl' que el profetaJm\l1 tenfa pre
sentes dos grandes perspecLivas cuando redact sus visiones.
En la primera seccin deJ libro se c lllr en la era cristiana en
su conJLlnLo, pasando de su poca al tiempo del nn. En la
segunda seccin del libro deline fundamemalmente los
acomecimientos del fin.
Esta percepcin pone en paralelo el patrn ele los otros
dos grandes pasajes "apocalpticos" del 1 T Mateo 24 (y sus
paralelos: Lucas 21 y Marcos 13) y 2 Tesalonicense_ 2. Cada
uno de e os pasajes cOllliene una primera seccin que se
centra en la era cristiana en su conJulllO 7 Estas secclones
son seguidas inmediaLamellle por una atencin especial a la
culminacin en el tiempo del finB As, debidamente enten
dido, el libro de Apocalipsis est en perfecta arm01ll3 con la
teologa y las prjeticas literarias del \ JT, aunquc su lenguaje
sea del [Odo cxcepcional.
El peso de la evidencia prescmaela en estc captulo recono
ce que el COll..'ienso de los pioneros advenListas del sptimo da
sobre los sellos y las trompetas, aunque empaflado por algunas
ine.,-.;actitudes histricas y un discernimiento exegtico limita
do, fue, no obstante, preciso en su percepcin de que Juan , por
inspiracin , se propuso que los sellos y las trompetas abarca
ran toda la era cristiana y no solo el fin ele esa era.

-----_.

r
los sermones de Elena White es una experiencia

01 I

Por supuesto que no existen grabaciones

de las predicaciones de Elena G. de White;

pero s hubo quienes las transcribieron,

y hoy, con un poco de esfuerzo

de la imaginacin, podemos or la clida,

potente e impactante voz de aquella

gran mujer de Dios, que en sus setenta aos

de ministerio proftico predic ms

de diez m il sermones.

1. Tmnble.n en conlmste clchberaclo con losllDl lolpot ImpenilenteS de Apoc 9: 20.

2. En contTIlpoolCin directa con l'lS personas ele Apoc. 16: 4, que. prehaen n:h u
sar 3~penlirsc y blasre.mar cOlltm Dios en vez d' darle gloria. Obsl',Yc:5e que
la impenilencia ha avanzado en l b: 9 . tI mas all de la t~lSt: de '-1: 20 , 21 .
3. Apoe. 1: 5. 17, 18; eJ. 5: 6. , 12.
4. Mal 27: 06; Apoc. 5: t, 2.5 , 9; : 1, 3.5. 7. Y. 12: 8: 1.: 10: 4 : 20: : 22: 10.
S.Juan 3: 33; 6: 27 ; Rom. 15: 2 ; 1 .,'r. 9: 2.
O. 2 TIm. 2: 19, .f 2 Coro1: 22 , E t . 1: 1 -t, 30.

7. 1

tat, 24: - 14y 21i

2 3-7.

8.2 Tes. 2: 8-12: Mm. 2] 5 1. cspclialmcme los verso 27-31. Debiera nOl3rse
que esta dob!c perspewl'a ~ PMlIlubrmeme claro en LLlc.:\S. ro cuyo E,'ru1
geho los <tiempos de los genlll ' " forman UIl puente mln: lo descrix:iull del
afio 70 eI .e y de Ins rua hdades generales acaecidas d Uffillle la era cnsllana
(Luc. 21: 7-23) 1" c1esc n pdll d Illompo del fi n (LUL. 21: 255,.) .

~ iad "l'I

l'u hH..u luru

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2I05~ W ;r '~t I na) rh'f!(ll :n' '''2

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MAR-ABR ' .'

tsrFAIi AlMNT

15

En las huellas/

djeSLJ5

Adems del formato bsico de preguntas y respuestas para el estudio de la

Biblia, cada leccin incluye las siguientes secciones:

Jess aqu y ahora, presenta testimonios personales que aparecern en la parte

del domingo . Aunque se utilizan seudnimos, todos los relatos que pueden apa
recer en esta seccin, al igual que en el resto die la leccin, son reales.
Conozcamos un poco ms, aporta breves comentarios adicionales sobre
un tema bblico determinado.
Vocabulario adventista, intenta familiarizar a los nuevos miembros con ex
presiones peculiares de la cultura adventista que tienen un significado espe
cial para nosotros.
Autoevaluacin, afianza el proceso de aprendizaje al utilizar preguntas, cues
tionarios u otras actividades, con el fin de relacionar el tema de la leccin
con nuestra experiencia personal.
Para saber ms, presenta informacin, por lo general, del campo de las
ciencias sociales, de documentos histricos o de otras fuentes vinculadas
al tema de la semana.

Con estos folletos el nuevo creyente:

Reforzar algunos aspectos doctrinales bsicos.
Conocer el funcionamiento organizacional de la iglesia.
Se ir dando cuenta de cul debe ser su papel en la iglesia.
Ir conociendo la terminologa del lenguaje denominacional.
Aprender a estudiar la Biblia de modo sistemtico.
Se familiarizar con los escritos de E. G. White.
Se ir integrando de forma gradual y sin sobresaltos a la Escuela Sabtica
y todos los mbitos y programas de la iglesia; de modo que ese proceso de
adaptacin le resulta agradable.

Este material ha sido creado por la Asociacin General,

para los nuevos miembros de la iglesia, y debidamente adaptado

por AP IA para la Divisin Interamericana.

ca

APIA

Asociacin Publicadora Intcramericana

2905 NW R7 Ave. Doral. Florida 33 172 EE.U U.

(JOS) 592 8999

tel. (305) 5990037

mai I (o: iadpa .org-w\'.'\\".iaupa .org

r,,,

en b Unlveroidad AI1drews

Una interpretacin

Ronald Rojas

LO 11 EXPRESADO el De ngel
M. Rodrguez, entre los adventistas
no existe una interpretacin definiti
va de las siete trompetas de Apoca
lipsis. De ah que toda propuesta res
pecto al tema no es ms que otro
punto de vista en medio del debate.
Sin embargo, el hecho de que no ten
OMO BI

gamos una interpretacin absoluta de las trompetas, no de

hera ser un argumento en conLro de que analicemos el tex
to. y al hacerlo hemos de reCOllocer que nuestra interpreta
cin no es categrica, aunque arroje alguna luz al actual
debate. Por 10 tanto, es necesario examinar el texto bblico
con la esperanza de que el dialogo algun da pueda ayudar
nos a entender mejor ~ ta enigmtica seCCln de Apocalipsis.
18

J\OVH,

AO 70 .. N 2

Antes de sumergirnos en el texto es necesario tomar en

cuenta ciertos parmetros que nos servirn parJ delimitar
la interpretacin. Muchos abordan el texto con premisas
desconocidas para nosotros y hasndose en ellas obtiencn
conclusiones y aplicaciones histricas. Como resultado, se
hace decir al tcxto lo que no necesariamente est dicien
do , y se determinan los cumplimientos histricos hasado
en la hi.storia que es conocida y relevante para el intrpre
te. Para evitar caer en esta tendencia, es necesario tomar
en cuenta los siguientes criterios.
1 ..

Propsito de las trompetas

Aunque en otrJS partes del Nuevo Testamento las

trompetas suelen aparecer en conexin con la venida de
Cristo (Mat 24: 30; 1 COL l5 52; 1 Tes . 4 l6), en Apo
calipsis nunca es as (Apoe. ll0; 4 l; 8: 2,6,13; 9: l4)1

Al lee r la escena introductoria, se pe rcibe que las [rompe

t;L r ponden las ora 'iones de los sanLOS (': 2-5) < Po r
ejem p lo, en el quinto sello los creyemes clam an por ven
ganza (6 10), la cual e ejecutada por las trompetas (8 13;
11 L8) Se puede decir, entonces, q ue las trompetas respon
den a 105 se llos como la venganza r spond a la opresi n
16 5-6) En ot ras palabras, las trompetas proclaman el
luicio contra \a opresin de tos ell os . j Po r tanto, las trom
pet, s re vdzm la activa particip:lcin de Dios al Juzgar la
oposici n dd mundo hacia d

(cI

2.

Receptores de las plagas

Si e1 p ro psito el la trompeLas es hace r! justicia a

los clistianos, entonc las plagas de bs t ro mpetas son
castigos para los inc rdulos. 1::n 6 10 1 s creyentes piden
que se les haga j usticia de <d os que m oran en la tierra
Esta justici a se ve esp ecia lmente en las tres ltim as trom
petas, cuyas plagas cae n sobre este mis mo grupo: <dos c..uc
moran en b tie rra (8 : 13).
En la qu inta tro mpeta se nos dice claramente q ue ni
camente los incrdulos sern he rid os (l) 4
lo: 2) Asi
m ism o el hec ho de que los que reciben las p lagas de la
sexta trom pe ta no se a rrepienten de sus malas obras (9
18, 20), demuest ra que sus recipientes so n pecadores.

cI

Adems , resulta mu y signili cati vo que el ve rbo ve n

gan>(gr cJulik ) q ue aparece en 6 : 10 solo se repite en 19
2, donde los creyen tes son vengados al juzgar a la ram era
que se o pone y pe rsigue a los cristianos. De hec ho, en
Apocali psis las plagas (gr. pi g) siemp re caen 501)re impos
(1 '5 : 1, 16 9; 18 8-10; 22

1m

3. Las trompetas y el xodo

n simple \isLazo a las trompetas nos lleva a sugerir que
ellas debe n ser elllendiuas LOma ndo en cuenta el trasla ml o
de las diez plaga, ele Egi pto La prime ra Lrc l(tpeta (8: 7)
alude a la plaga de granizo (xo. 9: 22-25); la se unda y
tere ra tToml>eta (8: 8-11 ). a la plaga de convert ir los mares
J' ros n sangre CExo 7: 20-25); y b euana trompe ta (8: 12),
a b p laga de la osc uridad (xo 10 21-23)
Las pl agas de E ripto revelan almenv, tres det::lllc s que
son dignos de conSId erar en el contexto de las trom pet,ls:
1) cada plaga I'ue resultado de la desobediencia ; 2) fu eron
suce.sivas y J) caye ro n sobre el poder o p reso r Est.os tres
detalles se ponen ele manifiesto e n las tro mpeLas tambin
4. Marco temporal

Sewellcia. Hay va ri os detalle que sugieren q ue he

mos ele conside rar las tro m petas co mo una serie de eve n
tos . Prime r el nmero ordinal que califica a cada ngel
indica q ue estas sigue n un orden progresivo (8 7, 8, 10 ,
12; 9 1, 13; ll: 15) NOta qu el t xt.o no usa nmeros
cardinale (uno, d os , tres , eLc .), sino nmeros ordinales

(primero , egundo , tercero, etc) Los card inales se refie

ren a a nti dad ; los o rdinales , a s -cue n ' ia. Est ecuencia
se evidencia en Apocalip si 8: 13 , donde e afIrma q ue cua
tro trompetas h an s ido LOcadas y tres van a er tocad as. A
estas ltimas tres s les llama ay , y van aU lll ma ndo de
ma nera pro Q"r iva. El p rimer ay pas; he aqu, vienen
an dos ayes des puS de sto (9: 1; ver 11 : 14)
Un segundo detalle q ue indica progresi n e n las trom
pe tas es quc la prime ra trompet.a d ai'la s ol o la te rcera p art e
de los rboles y de la hierba (8 : 7). Sin embargo, la qu ima
trom pe ta prohbe hacerlo (9 4). Aunque los objetos des
truidos po r las p ri me ras tfes trom peta. (tierra, mar > r
boles) parecen suge ri r que las tro mpetas so n poste riores al
se llamiento , por[ue tales ele me mos no poda n se r des
truidos has ta de p uS de sell a r a los fltdes (7 : ] -3 , d h
cho de q ue en la quinta trompeta los mismo obje tos sean
protegidos indica que dicha t rompeta tien e su cum p li
miento antes del selbrnie nto predich o. ;

Tiempo de gracia. Las siete trompetas s n tocadas mien

tras todava hay gracia Segn Apocalipsis 10 7 el mis terio
d Dios, que es el plan de sal va ' in (~: Rom 16 27; Ef 3 :
1-10), e cons uma (gr. le/) en la sptima trompeta. El verbo
griego Lcl , consumar, se usa pa ra indicar c..ue algo lleg a
su fmal. Adems, en el parntesis que est entTe b sexta y la
sptima trompet a, un nael dice que e necesario que pro
fe tices otra vez sobre m uc hos pueblos, naciones, lenguas y
reyes (Apoc 10 11) El otro luga r do ncle se proclama un
mensae so bre pueblos, naciones, 1 nguas y reyes es en Apo
calipsis 14 6 , donde el tema es el evangelio . De manera que
durante el toque de las trompet,ls todava hay oportunidad
de arrepentimiento. De hecho, en la sexta lIompeta un rema
llent > parece ar repe ntirse (ll13 e! 16: 9) 0
Es to tam b in se di sciern en la introducci n l las siete
trom petas (8 2-5). En Apocali psis cada conj unto ele siete (si
te iglcsias, siete sellos , siete trom petas, iete plagas) es in
trod ucido por una esce na e n el sa ntuario lApoe. 1: 10- 12 ;
4 -') ; 8 2-5 ; 15: 5-8) que a punta a algn aspecto del sn vi
ciu israelita. En d caso de las trompetas s ala al se rvi. io
diario . [Jorque el sacerd oLe ofrec[a incienso en favo r de los
adoradores (xo. 30: 8 ; Luc. 1 8-10) Por tanto, ello su
giere que la gracia no ha tcrnlinado cuando se lllcan b s
trompetas.

La ira de Dios. n la s.ptima trompeta se hace ref

rellcia a la ira de Dios (ll 18), la cual ya fue mencionada
Cll el sexto sello (6 : 17) esto indica que la sptima trom
pe ta tien su c um p ltmiemo durante el sexto sello y tod, s
las d ems , consecuentem ente , se cu mplie ron antes de este
tie mpo.
Le/S UlaCi0l1l'S de Ius santos. Si las trom petas responden
las oraciones de los santos, la pregunta l' ~ , cuale s uraciu
nes' Aunque hay un vi nculo tc xtual con las oraciones de

MAR-ABR

------ --------- - ARTCULO

los santos ljue aparecen debajo d 1al tar (6 10) , fj ese que
las trompetas no so lo dan respuesLa a las oraciones de ese
grupo de crisUa nos, sino tambin a las oraciones de todos
los sa ntos (8: 3)7 De manera que, las trompet::\s deben
verse como juicios que s e 'tienden d e de el inicio de la
era cristiana h::\sta el fin ,

Las trompetas y las plagas

La similitud entre las trompetas y las plagas es incucs
tion::\ble. Ambas d escriben juicios que caen so brc los mis
mos elemenLos y en el mis mo orden: las pbgas hieren 1)
la tierra, 2) el m::\r, ) los ro, 4) el 501,5) a los malvados
con oscuridad , 6) al ro ufrates 7) y al ll1undn con un JuiCIO
rmal ( im~lgl'n cs de relmpagos, voces , truenos, un terre
moto y grande granizo) H
Deb ido a esto, se puecle concluir errneamente que am
bas describen los mismos e entos,9 Por eso es neccsano dife
renciarlas:

L. El adjetivo postrems, ltim::\s (15: 1; 21: 9; gr. (-,( hu

tos) d i.stingu las siete plagas de las siete 1rompetas, ljue
tambin son llamadas plagas (9: 18 , 20). Son las ultimas
porque en cllas se consuma (gr. (d) la ira de Dios (J 5:
1). Esto revela que las lromperas son el preludio o el anti
cipo de las ti/timas siete pla<7as.
2. Adems, su parecido se debe al hecho dc que ambas
tie nen ::\1 exodo como trasfondo ,
3. La intensidad de las p lagas vara. Las plagas de las trom
petas hIeren so lo la tercera parte ; mas no ::\s las pl::\g::\s
de Apocalipsis 15 y 16. Por ejemplo , en la segunda
trompeta mueren la terce.ra parte ele los animales acu
ticos (8: LJ); mientras que en la plaga de la seguncla co pa
l1lunen todos (16: 3),

HISTORIA
7 Sellos

Analisis de Apocalipsis 8: 7-9

En csta tromp ta el apsLo ljuan rememora los juicios
de Dios sobre Egiplo ( -xo 9 23-26 , 10 L5), Asiria (Isa,
10 16-20) Gog (Eze 38 22) YJerusaln (Eze 5 l-4) En
el Antiguo Testam n to granizo y fuego fu ero n e le
mentos utilizados para manifes tar los juicios di vinos, Tal
asociacin es retomada n Apocalipsis donde los juici os
de Dios se manifIestan por medio del granIZo y de.!
duc ao sobre sus enemigos (16: 21; 20 10,14-5) Y los
enemigos de su pueblo (8: 5; ll: 5) 10
n cuanto a la hierb::\ 'l a los rbo les , en Apocali psis
estn asociados con el pueblo de Di.os (7: 1, "3 ; 9 4), De he
cho, I?,\ :ceptuado a 8: 7, cada vez que se m encIOnan e para
destacar que ellos estn prol gidos de los Juici os de DIOS. As
que es bien I?,\:trao e ines perado que en la primera trompeta
una tercera parte de los rboles y de la hi >rha sean reci
picnl s de estosjuicios, Ante tal contrariedacl, lo ms faZ na
ble es suponer que los rbole.s y la hierba en este caso repre
senten al puchlo de Dios en apostasa, Tal interpretacin es
posible porq ue en el An tiguo Teslamento los <<rboles no
solo simbolizaban a los fieles aclaradores de Dios (SaL 1 3;
52 8; 92 12-13; 1sa . 61 3), sino l::\mbin a los infieles israe
litas (Isa . 5: 1-7: Eze, J5: 6-7; 17 24) En el Nuevo Testa
mento la il11ag n de rho l es usada para refelirse a los ju
dios in fieles (Mal 3 10) Ysu derribamiento es vinculado con
la destruccin de Je.rusakn (Ma t 3: 12; Luc. 23: 28,31). As
que es muy rlausihle que la rro fec a aluda al desLino de la
l1::\cin juda que rechaz aJcss como Mesas."
No hemos de pasar por alto qu la seguncb trompeta
no de. cribe el lanzamiento de una gr::\n montana, El ad
verbio como sugie re entender b montaI1a como Ull
smil para denotar semejanza. No es un a !l1ontMia la que

ESCATOLOGA
7 trompetas

7 v isiones

Plagas (9 18,20)

7 copas

Plagas (15 1,6, 8; 16 9, 21)

Muerte de cristianos (6 11)

Muerte de impos (8: 11: 9: 18, 20)

Muerte de cristlallos (13: 15)

afliCCin de impos (16: 9, 11)

Crislianos descansan (6: 11)

Tormento de impos (9 5)

Cristianos descansan (14: 13)

Tormento de impos (14: 10)

Impios blasfeman (16 9,11,21)

Impos blasfeman (9: )

la ira de Satans (6 8)

Consuman el misterio de Dios

(10: 7)

la ira de Satans (12 12: 14

8: 18 3)

Consuman la ira de Dios (15 1)

"El primer ngeltoc la trompeta, y hubo granizo y fuego mezclados con sangre, que fueron lanzados
sobre laJierra; y la tercera parte de los rbo les se quem, y se quem toda la hierba verde
M.' ' T ' . AO 70 - N 2

El se~undo n~el toc la trompeta, y como una gran montaa ardiendo en fuego
fue predprtada en el mar; y la tercera parte del marse convirti en sangre. Ymuri la tercera parte
de los seres vivientes que estaban en el mar, y la tercera parte de las naves fue destruida.
es lanzada, sino algo que parece una montaa. Esto puede
signilicar que lo que cae parece una gran montaa pero en
e ncia no lo es. Tampoco es algo que sale ele una monta
a como si Cuera un o lcn en erupci n Ames bien, eS u n
obJeLo lanzad o por un agenLe , posibl emente un ngel
A direr ncia de la seO'un la pla a , la segunda trumpela no
solo pelj udica la vida acut ica, SUlO que tambin desLruye a
los bar os. En Apocali psis los 1 arcos son mencionados en
relacin con el poder econmico de Babi lonia (18: 19) En
este tenor es interesante destacar que Babil nia ser lanzada
como W1a piedra de molino en el mar 08: 21) Aunque la ima
gen d la rnontal'ia no es usada aqu, el concepLo de lanzar
algo g , nde haci;) el mar cs reminiscente de la segunda trom
peta. . obstante, en la segunda trompeLa solo se habla de
u na destruccin parcial (tercera parte).
Considerando que Babilonia fue gencrztlmeme asociada
con el lmp rio Romano en los uas del aps Luljuan (eJ 1 Pcd
5 13), es posible que la segunda trompeta describa la cad a
de Roma en el 476 d. e, donde tres de diez reinos (te rcera
parte) cayeron baJO el dominio de las Lribu;, bcirbaras
Cumplimiento histrico
En la seccin de preliminares. destaqu algunos deLa
lIes antes de extraer co nclusioncs en su aplicacin histri
ca. En el ltimo punto subraye que las trompet.as imcian
con la era crisLiana. sto indica que para sa ber a qu ticm
po aluuen las prime ras dos trompetas e" necesario encon
trar el primer y segundo juicio de Di os en la historia con
tra los opresore.s d e los cristianos. Sin emhargo , para ha
cerlo, es b{ISico identificar quienes fueron los que opri
mieron a lus cristlanos

Segn Hechos , el primer grupo que man iJest su oposi

cin en contra de los clisLianos fucron los .iudos. Ellos ma
taron a Esteban e iniciaron una gran persecucin contra los
seguidores de J es5 (Hch. 8 : 1) Esto sugiere que los Judos
deben ser Los primeros en sufrir un juicio de parte d e Dios.
y esto ocurri en el afio 70 d. e cuando Jerusaln fu e des
tru ida por los romanos. Que esta d estrucCl n fue un Juicio
divino eS (on61111<1(lo po r El ' na G. de vVhiLe: Dios envi a
sus nge les para hacer la obra de el sLrucci n , de modo que
no qued pi 'dra sohre piedra. Todo fue denibado (Co
menturiobblico aclventista, t. , p. 1074).
En cuanto a la segunda trompeta su cumplimiento
puede ser la respuesta a la persecucin de la iglcsi:1 de
Es mirna y el segundo sello, cuyo cump limiento se halla
durante los siglos [ y II d e nuestra era. Pero siendo que
tanto la iglesia de Es mirna y Prgamo como el segundo y

tcrcer ~e llo tienen como opresor al mismo poder (Roma

pagana), sugie re que Lt;cguncla tnllnpela cuhrl' c~LOS uos
peruuos. Dc ahl que la inv:1sin de Roma por bs t rih us
B:trbaras (476 d . C) es un posihle c\c11l0 para el cumpli
mienLu dc esta trompeta .
Conclusin

Al reflexionar en las trompetas podemos notar uos cosas:

Plimero, Dios siem pre oye nuestras oraciones . :vJ.ucbos sien
ten, al igual que las <lImas debajo d el altar del quinto sello (6
10), que Dios no los escucha, y a veces hasta claman: Dn
de est el Dios de justicia> (vial. 2: 17) Las sieLe trom petas
revelan que aunque el cri stiano piense as[ , la re alidad~ :i olla.
Porque los ojos del Seor cSln sobre los justos, Y sus oidos
atentos a sus oraciones; pero el rostro del Seor eSL contra
Jqucllos que bacen el ma" O Ped o 3 12).
Se"undo, el hecho de que Dios Ie..s haga Justicia a los cris
tianos indica que la maldad humana no pasa inadve rtida ant
sus ojoS .ll A su tiempo Dios b .Juzgar, y como cri Lianos
podremos disce mir <da diferencia entre el justo y el malo,
entre el que sirve a D ios y el que no le sirve (M'll. 3: 18).
1. [ O\1d E. Aune.

R~vcl"LhJfI

6-16. WIlC - 28 (Dal ias. TX \Vord , 1998)

lo

2,

P 5 10.

2. SIt'ra novic Rcvrlll1/on ofJC5I OlrSt: CommcnLorv on ,he BooI, 01 Rcvctauon ,

21lel cel . (Bemen Springs, MI; Anelrews UruversHy Press. 20(9), p. 281.
3. JalClue5 B. Doukhan . Sw~Los tle !,ocalipsis (Do ral, FI APlt\, 2007\ P 79.
4 . Slephc.1I -. malle)'. TI" Revdulian 10 jolm: A Commcnwry (lfI me Cree),

nf lile Apomly!'S<' (Downe r5 Grove , IL

T"x/

ImaVar'iily I'r"S!.. 200', p. 21 8.

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,1> 1 (DClr:lI , FI PtA.201O) pp 217 , 23 3.
o Roben L. Thomus, I ~ "dutfon 8-22 An bcgeu cal Cwnmrolm v (Chicaga:
tvloacly I'ublishcr:; , 1Q(5), p. 99.
7. unque \Ibe riO Treiyer nOt J este detalle , '1 ubica las primeras cuatro rom
peUlS como JUiCIO a la Roma pJ!\dlla a pamr del ~lgILl I . .'\1 Ilacer ' ''10. I
Ign ora OlroS pOSibles juicios como la erupCin \'olcll irn del MMl e Vosu
110 t'n t i 79 d C. El enigma di! leh Idlo,'y la:; (,~mrC(a:; a la luz de la vis,on del
'mno v d~ la '~COn1rC a final (ArgenW1l1: Proyecc,ones Flibhcas, l YLJO). pp.
253- 3. l63-b7 .
tl. Para mas dewlles \er a C. \ Ierv'ln M.1Xwcl l. DIO~ re\rlu dJutum 2 (Colom
bia APIA. 1Q(1) , p. 58.

or

9. A,( G. K. Beale nlt /loo/:

l<el'<,lall,m : II JI11rr1enl<lrv on
(Grand Rapids , MI: Eetdmans, 1999) , pp. 80tl IL

me Grceh TCXL

JO Jon Paul." , Da C)11 I<cl'dutlOn's Trwnpc'5. Andrews Umver:;I!)' ~cmm ary

OoclOml 0 1sserta.!I0n Senes. \ '01. Il (Bemen Srrln~, \41; t\ ndrew Un
v~rsit y PrQ,. 9Sil), p. 36<) .

ll . Joo Pau,""n, ' nlnp" '/lIIg lhf S vm Trumrcls (tn:1Il11scr!!o no publicado.

1986), p. 20.
12 Leon Morris, Thc Re\'r1<lIIOIl vf S1. jolul. A,1 InLroducIJoll mili Commw /ary,
he lyndale New TeSUlment c.:ommmtanes, \'01 20 (Granel Rl1p,d;. 'vi I:
Eerdmans, t 969 ), p. 11 9.

--------_________________________________________________________________ MAR-ABRo ,

~O

21

- - ARTCULO

Alejo Aguilar Gmez, J,rrJleSCI ele T"'Jloql3 <lC Ifl Un""rsoad d I'I.wooa NleXlrD
En-Jl,. su .j)lnlnn ';,;1 '(J "ti> 1it.'UO '1: morllslono@ia<:I. ,01'9

Alejo Aguilar Gmez

por la lercera trompela

gira en lomo a los efeClos que una estrella lla
macla AJ enJo provoca sobre el agua y sobre
las per onas que la beben (Apoe. 8 10, 11)
Considerando las e icIen cias que el mismo li
bro de Apocalipsis y otras porciClnes de la Bi
blia nos proporcionan, in\! 'tiguemos bre e
ment el signineado de eSL<1 trompl::ta.
L UIG O REPRESE.."''L\DO

Una estrella que parecla antorcha

mo (Apoe. 9: 1), lu ar que scr la morada de Satans espe

c('icamente d1.1ranLe el milenio (Apoc 20 1-3),
Considerando eSlOS indino , la cada de la eSlrella de
pocal ipsis 8: 10 pareciera entonces tencr una cormotacion
neg:1liva, a 1 como una relacin eSlrecha con ::tquella cada
que, siglos alrs , dio inicio al gran conflicto en tre el bie n y el
mal: << Cmo caisle del cielo, Lucero, hiJOele la maana l [.]
Mas t d ' rribado eres hasta el seol, a 10 profundo de la r 53
([sa 14 12-1 5 ~ (J Luc. 10 18 )' Apoc J 2: 3- 9) Y aunque
esto no signi !ica que la lerce r::t trom pela dt'-"'C.ri be el mismo
evenLO aludi do en ell o$, nc lar la importante relacin que
teXiSLe elllrc estos pasajes nl15 permite comenzar a identi fi., r,
en su dehidu conlexlO, el sign ilicado de la e.sU'eHa que cae en
la terce ra trompeta . Idcnll{icamin que se r posible al analizar
el nombre y la acciones de Lan peculiar simbolo.

Comencemos notando que b eSLrella de Apo alipsis 8:

10 es comp::trada por el apsrolju::tl1 con una anlorcha
C." L IGlIl1plis), palab ra que so lo se usa en otra oca lon en el
libro de Apocalipsis: Delante dellrono ardan siele lmpa
ras [lampds ] de fu 'go, que son los SiC l!;' espilHus de Dios
(Apoe 4: 5 ~ la cursiva es nuestra) .
Por lo Wnlo, ;:[ ser asociado on t.'S lc smbolo del Esprilu
Una estrella llamada Ajenjo
Santo, uno podra pensar que el signi ficado de esla esu-eUa len
La palabra eSLre lla aparece catorce veces en cllibro de
Apocali psis. Us<: ndo la para referlrse l Crisll' mis mo (22: 16),
dJia una connota in posiLi\ra Algo que, adems, conconLlra
con otra secciones de la Biblia en [as que una lumbrera repre
a los astros en el hrmamenLo (6: L3). pero tambi .n a aquellos
senta dln:ccin y gua espiritual (Sal 119 lOS; ['rm: 6: 23)
que componen la iglesia ( l: 20), las opciones para IdenLi fica r
Sin embargo, al informarnos de 13 cada de dlCha es
el signdicado de nuestra eSLr !la so n variadas. No ~)bsLan t e,
trella, el pslol Juan nos conduce evidenlemente en OLra
esto cambia al concentramos en el 110mb l'C de la eSln:lla en
cuestin: AjenJO (8: 11) I
direccin. Siendo que en Apocalipsis caCD> pued rep re
sentm algo p SiLi vo (Apoe. s: 8, 14), pero tam.bin algo ne
Debido a que el ajenjo es una hierba conocida por su a
gativo (Apoe. 2 5; 14 8; 182), nuest ra bsqueda po r defi
bo r particularme.nle amargo y al hecho ele que en la Biblia
nir el significado ele eSLa eSlrella debiera tomar en cuenla
e La rep res lta la aposlasa del pueblo de Dios y sus conse
primera menle el co nLexto inl11tdiato ele nuestro pasaje. Al
cuencias (Deut 29 17, 18; Jer. 9: 15: 23: 1 5 ~ Lam 3 15),
hacerlo, vemos que el toque de la quinta trompeta Lamhin
relacionar la estrella de Ap cali psis 8: 11 co n Cristo no sera
desencadena [a cad~~ de una estrella, solo qu en eSla oca
apropiado . Sin em! argo , asociarla con quiene.s componen la
sin los erectos de dIcha est rella son vinculados con el abisiglesia. especialmenle con el liderazgo de la misma, no so lo
-A070
N
2
.------------____________________________________________________________
22
I
~

ARTCULO

parece una opCln viable, sino tambin congruente con las

ensenanzas d(llibro de Apocalipsis y elel Nuevo Testamen
to (ver Apoe. 1: 20; .12 : 1; Judas 4-13)2
Por lo tanto, siendo que en el Nuevo Testamento se anun
cia prccisametlle que algunos illlroducil:m errores en la iglesia
y qlle, debielo a ello, vanos apostataran (2 Tes. 2: 3; Hec h. 20:
29-30; 2 Tim. 4: 2-4; 1 Tim. 4: 1,2; Apoc. 2 4; 6 2,5) , el
aJcnjo tiene ljLle ver CO I1 el xito que Satans tendra al en
venenar , medi;mte agentes humanos, la experiencia espilitual
de muchos miembros del pueblo ele Dios. Envenenamiento
que lamentablemente no solo dafara la fe de estos, sino que
tamhin resultara, como veremos a cOtllinuacin, en una co
rrupcin parcial de la verdad del evangelio.
Una estrella que produce muerte

Mientras que la cada de esta estrella y su nombre deno

tan su carcter apstata y la naturaleza de sus acc iones , la
contaminacin ele las fuentes de las aguas que esta provoca
nos habla de los resultados y los medios que dicha estrella
habra de usar para alcanzar sus objetivos.
Por es ,siendo que los los y las fuentes de-aaua en Apo
calipsis y en el Antiguo Testam nto se comparan a menudo
con una fuente de vida y sustento e. pi ritual (Apoc. 7: 17; 21:
6; Deut. 8: 7,8; Sal. 13; Ezeq. 47 l-l2) , al decimos que la
estrella identificada con el ajenjo envenen la tercera parle. de
los 1; 051 y las fuentes de las aguas, el apslol Juan nos infor
ma ele sus aparentemente exitosas acciones.
Dado qu al atacar las fuentes de agua la estrella llama
da Ajenjo logra que estas se conviertan en un veneno mor
tal para quienes [as beben (Apoc. 8 ll; cj: Jer. 9: 15 ; 23: l5 ;
Prov. 25: 26) ,' es claro que su intencin no es eliminar dichas
fuentes, sino solo contaminarlas .
Contaminando espiritualmente las fuentes de vida y
sustento espirirual, es decir, tergiversando las ensei.::mzas b

blicas al mezclar la verdad con el veneno del error en ellas

(Apoe 8: lO), e incluso aparentando llevar a cabo una obra
semejante a la del Espritu Santo (ver Juan 7: 38, 39), esta
estrella lograria que muchos se apartaran del evangelio as
como de la autntica fuente cle agua viva Uuan 4: JO)
Tal flle el cuadro de apostas(a que se dio paulatinament e
(a l igual que en la tercera iglesia y en el terce r sello) a partI r
del siglo V d. c., durante el periodo de la supremaca papal.
Cuadro proftico que adems de identificar alliclerazgo ecle
sistico que , insLigado por Satans, contamin la pureza del
evangelio en aquel entonces, tambin reve la el destino de
aquellos que., al no haber recibido e l amor de la ve rdad " en
su corazn, prefirieron creer en la mentira (2 Tes. 2: 10, 1 J).
Si tan solo hubieran entendido clllamado c1iv1o al arrepen
timiento inmerso en el toque de esta y las dems trompetas l
(Apoe. 9: 20, 2l )
Por cuanto el enemigo seguir intentando envenenar"
la verdad, procuremos que la sed de nuestra vi da espiritual
sea sac iada so lo en Cristo, la rca y autntica fuente el e
agua viva.
l. La

patabra

''Tit:ga lraducidJ corno ""lenlo> (apsllllhos) solo se ulll= en

I\pocalipsis
2. Atgo que p"recif:ra lener mucho ms senudo qu Icknul;Q1r" esla estrella LQn
Alil.J, hclerde los Hunos 'lOO dC), idenLtficaciuII populariZ>lda en rlUcsun lill.t
sia por tias -mil h ,JI publicor su comenlano sobre Apocahpsb \!l1 1865 .
3. L1 exp resIn le.rcera r em e , adems de estar asoclUcb e n Ap GlhpSI Sl~I11 tm: con el reino d~ Salans, ramblen nos habla del atcanc pred del jwdo

rcpresel1l.ado flo r la Lercera LrompeLa.

4.

Para una descnpci6n d 'e!>l,t hierba y de susdeclo

de in[ '"ClUOn , sobo' todo

a nivel det lSlema ller.1 so ccmeat, ver Clullon 1:. Amotd (d. Zondnvon II/us
Irat,,1 B/vl, l3a'glVllnds Commmta')' (Zonclc.nmJl : Granel R"Pids, Michigan.
2002), l. 4 , P ,(13. Para ahondar sob", la relacin entre la loxlcrclad del "JentO
)' la muerte espiritual. vcr la explicad n sobre Apoc.l lipsl.'> R: 1 1 de D:wlu E.
Aune en " ,-ti Biblllal CommtnWJ) I, INw,,,, .'i2b: Re':rli11ian 6- 1G(Dollns, rexas:

Word Book_, Puhhsher, 1998.

Est usted

listo para leer

este libro?

En esta obra el pastor Randy Roberts

nos muestra cmo vivir preparados
para encontrarnos con el Salvador
ahora y siempre.

ca

APIA
T 23

- - .'

Reimar Vetne, dCOor Eln TF.!IJIoga e:; rr

Env1r

~IJ oplnlOl1 solJ(a

,l!S(lT de

~ Teslm l6I1to ,.

la Un"

~ la ~tm1(J9it).~ M':C

estE' ar1K:luo lll.rI<S1erio@lacoa .org

y
Reimar Vetne

dU
runle mi clase de
Apocalipsis en
la Un iversidad
Mon temorelos
eSLudiamos el Li
bro comp leto
versculo por ver
slcul o. exce p
Luando la seccin ti las LrompcLaS Es
innega ble que dicha s cein de Apo
cal ipsis e hall a cmrc las profecas b
bl ica. ms diffcil ,y los acl vent isLas
no tenemos una posicin unn ime so
bre cmo inLerpretarla , especialmente
la qu ima y s Ata LrompeLa.
SI, rRIMAVER\

Asi que, ames de escribir eSLe articu

lo Lu e que pasar I11 U ' ho tiempo Leyen
do y examinando deLc niclamenLc eS13
p rcin apocalptica. Creo que mi con
clusin est ediocada en un t freno re
lati\'amente slido y armoniza con la
mayora de los intrprel . hisLoricistas
ad\'cnListas de la aCLualidad. Pero quiero
que sep:ll1 desde el principio, que tanto
yo como todos los que escribimos res
pecto a las trompetas hemos de hacer
lo con humildad . recono ciendo que
no te nemos la ltim a palabra sobre
el L ma .
La historia de la interpretacin
historicista

El principal d"haLe entre lu::; erudi

tos hi storicisLas adve.nlisLas ha estado
entre los que creen que aqu se descri
ben las campM\aS mUitares islmicas
de la Edad 1edia y los que no lo creen.
La interprewljn islmica se remon
ta hasta Bearus, un monje . paol del
siglo VlIl , que crea que las lang stas
d la quinta trompeta y los.l in L- ele la
sexta represenla an a los jrahes mu
sulmanes que conquistaron el Med io
Oli nte, el norte de frica y el sur de
Espaa. 1 Isaac ewton y Lutero sostu
vieron el mismo punto de vista , al igual
que obras adventistas como el ComCI1

lCllio bblico adv /lUsta y el comentario

ele Mervyn 1axwel l, Dios n;v 'la elfl/ tu

ra. El /l'lC/15(ljC ele Apocalipsis.
Sin embargo, la mayora de lo es
crilores adventistas du ran Le los lt i
mos veinte aos han rechazad 1 la in
terp retacin mu uLmana, incluyendo a
Hans LaRondeLle. Jon Paulien . Ranko
Slefanovic yJacques Douk.han "
y al,'1lnas publicaciones han evita
do Lomar una posicin. Las obras Sim
posio sobre Apocalipsis LOmo 1 y 2, reco
gen las investigaciones realizadas por el
Daniel G1nd Rt::velatoll CommitLe [ComiL
ele Dani el y Apocali psis] hac vein te
aos, tan solo contienen una declara
cin general en la que se plica 4ue las
trompetas describen acontecimientos
consecutivos que ocunilan en la histo
ria antes elel fi n de la gra :ia. ' La Bihlia
de estudio de la Universidad de An
drcws [AndJ'ClI'SSiLldy Bible] ca rece de
deLallcs y parece esta r abie rta tanto a
la interpretacin musulmana c mo a la
opuest::!o

Un vistazo

r~

111'"

-1m!;.)

Un Ihro uul par,} prt.."i

J\'t:j. lo;

lr seJ1 110ncs

podcmS()\.

impolr1lr conf-'T('na.iu, de.

(c"\~.t.ngel lla t" Mln

Iml' ctJo

~ y podel tClllmlllr el
me05.Jil~ dc' fonn-;) ror'm.O.l
aflll.'J1d1

sc.odlla, d.lr.1 y

dlret..J..1

I1 \1

H.M.5 . Richards le revdd lu> secretos el los m

grJnd . pred iccldorc5 el todns IU5 tie.mpos. Son
nueve d""l's magi<l rales, nucv ~ seml0nes mod
lico> ~ u c se leen de un lir", y se releen w n guslo
inters un,J y otra v~ pues on una minJ de
inform acin )' deleite. un cofre IlenD de Ie!>o ros
pdra ludu el qu ~ dc><ca ser un buen predicador.
P.

Si usted es un predicador adventista, no importa

que sea paslor, aspirante al ministerio, an(iano

o laico, usted tiene que leer, estudiar, analizar...
iinleriorizar! este libro.

- -- - - - --- _ ._

Entre
lneas

la interpretacin musulmana
de la conquista

Mervyn Maxwell da la mejor expli

cacin que conozco sob re la qui nta y
se-'X La [mml etas identificndolas como
dcscripcione5 de las conquisLas milita
res rabes. A conLnuacin presento un
resumen de sus puntos de vi SLa.
La estrell a cada d e la q uinta
trompeta (A.poc. 9: 1) repr- e..nta tanto
a atan:is como a los lideres islmicos
qu e.ste utiliz en la Edad Media para
ejccutar sus propsitos. El pozo del
ab ismo (ver. 2) 's Arabia, las <<lan
gosta volacloras (vers 3-11) son los
eJercitos islmicos, y Apoli ClTI el rey
de las langostas (vers. 11) es el profeta
Mahoma.
Para Max\,vel l la sex ta tro mpeta
conLna describiendo las conlJ uistas
mil itar musulmanas. Los cuatro dn
gcl~.s (ve rs. l4-1 5) son o los lder s

r.~jrrt;:1"

",1 red

-tnn..'l

Cules ,on 1.15 creen

cias que tenemos en

co mn con otros cris

ti ano" y en qu as

p tos difieren? Qu

creemo los ildventis

tas sobre la Deid' el y

la prl:-oe.\ ist '~lcia de Dios?

Est segurJdo libro de la seri e lskos del

Adve ntismo es una clara respuesta bnJl ic;
a las illterrouall tes m- clesJfia ntcs qu se
han lanzado colllrd el cuerpo doctrinal de
la Iglesia Adventi sta. las mejores y ms auto

rizadas respuestas a las principales dudas y

objeciones a las creencias distintivas de los
adventistas.

APIA

Ao,fk;..il1ci.. Puhlicadora 1ntenml'nC:llUI

19M W 87 A\ c 1.l.1r.1J, f-101'K1" JJ lll E 1 !J,

,el

t"'5)S')l)OOJ7[.,,(3<L~SQ28Q99

mWl

lodpa.org-w w'v. I;)(M 11f&

MAR-ABR

25

- - - -- -----~-

--- -----

- - ARTCULO

islm icos o demonios , 1 ufrates (vers. 14) es el ro li

teral de Meso potana (el actual [raq), los dosc ientos mi
llones de j inetes (ve rs. 16) son los soldados islmicos,
especialmente los turcos otomanos, y el fuego, humo y
azufre (vers. 17) son las armas ele plvora usadas por los
turcos otomanos. 4
n argumento significativo a favor de Maxwc ll es que

el Is la m ha sid o un movimiento tan grande, que sera ex

trano que b profeca bblica no predijera su surgim iento
El Islam ha desempead o e n frecuencia un rape! deci
sivo en los asunto' mundiales durante los ltimos mil
tre cientos aos. El Islam t i namente merece un lugar en
b profeca bblica.'

e tro argumento es que la extensin geogr{lfica habitaua

por la la ngosta elel desierto coincide exactamente con las
Meas conquistadas por los musulmanes alrededor del 750
d . e, es decir el t-/!cdio O riente , el norte ele 1rica y el sur
de Espai'la .
Debilidad

de la interpretacin musulmana

Aunque fascinante en muchos aspectos , esta interpreta

cin no ha logrado convenc r a mucho eruditos adventistas.
Ello se deb en gran parle a la obra de Hans K. LaRondelle,
lue abog de manera persuasiva por la naturaleza funda
mentalmente pi ritual e ideolgica (en vez de literal y mili
tar) del gran conflicto en la profeca bblica. G
L1 batalla de Armagedn , parLe de la sexta plaga que es
derramada en el ri o u['rates (Apoe. 16), no se r una bata
lb lileral pur petr!co en el vtedio Oriente , sino una batalla
entre Dios y Satans. Babilonia no es Uila rderencia J raq
o a los ~li'abe5, sino a la iglesla cristiana apstata que abusa J"l
poder eclesistico. Mervyn t-,'taA'v,;cil lo vio claramente. Por
tanto, convertir de bUenas a primeras el <,ufrares en la sex
ta trompeta (Apoe. 9: 14) en Uila referencia al ro literal en el
Medio O li ente es un poco incoherente..

La incoherencia de la interpretacin musulmana puede

verse en la interpretacin el 1 abismo. Para Maxwcll y la
mayoria de los adw mistas la bestia elel abismo en Apoca
lipsis 11: 7, que asciende al poder luego de los 1,260 aos de
la opr in eclesistica religiosa (538-1798) y que ataca las
Escrituras (los dos testigos) eS el ate smo militante de la Re
volucin Francesa. El abismo es un eco del mundo defor
me que e..,-'isla antes de la creacin en Cl' l1esis 1: 2, Y la mo
rada de los demonios segn Lucas 8: 26-31.

Muchos de nosotros (incluyendo a Doukhan) creemos

que este atesmo militante de la bestia Jel abismo continu
desde la dcada de 1790 en Francia hasta el movimiento
mundial de secularismo (como filosofa y estilo de vida),
marxismo y comun ismo (en su as pecto poltico)
26

'

nF

AOVfJ

AO 70

N 2

Emonces, interprelar el abismo de la quinta trompera

de Apocalipsis 9: 11 como re flrinclos a la regin literal de
Arabia saa incoherente .
Un tercer ejemplo es el fuego, humo y azufre que \ 'ene
de los Jineles de la sexta Lrompeta (Apoc. 9: 18) Como
Maxwe.l1 sugiere que la sexta trompeta representa las cOill[uis
tas de los turcos otomanos, l percibe esto elementos como
una dcsClipcin literal de las annas de plvora usadas cn la
hatalla militar. Sin embargo , en el re to ele Apocali psis ( poc
14: 10-11; 20: 10) e incluso en las Escrituras en aeneral (Gn
19 24 , 28; Sal 11 6; [sao 34 9-10; Eze. 38: 22; Luc. 17 29),
el fuego, humo y azufre -t<1n siernpr relacionados d irecta
mente con los n >migos religiosos d Dios y con el juicio que
recibirn de parte de l
En resumen, interpretar la quinta y sexta trom p tJ como
el surgimiento y avance militar del Islam parece lemasiado
literal e incohe rente.
Prediccin acerca
del atesmo militante

As que, si la quinta y la sexta trompetas no describe.n al

Islam militante , entonces qu describen? Para LaRond e.lle ,
PJulien, StcfJnovic. Doukhan)' 0\ ros interpretes, ent re los cua
Jes nl(' encuentro, el ahismo al principio de la quinta tro m
peta (Apoc. 9 1-2) consLituye la pista desde donde e originan
las entidades de estas trompetas.
El poder que surge del pozo d el ahismo se explica ms
detalladamente en el interludio entre la scxt, y la s(' ptil1la
trompetas (Apoe. 11 . 3-8) Yparece ser el fenmeno del ates
mo , comunismo, hedonismo y secularizacin
Tome en cuenta cmo Apocalipsis 11: 7-8 no solo des
crihe la naturaleza violent,1 el la besti a el 1 abismo, <dos
vencer y los matar, como en la Revoluci n Francesa y el
comunismo que s desarroll d ella , sino que la com parJ
a Soeloma , la inmoralidad, y a gipLO. el ateiSmo , repre
sentado en faran quie.n neg la existencia de Dios (&0. 5:
2) Este movimiento ya hahia sido d escri to antes en la pro
feca bblica, en Daniel 11, como el rey d el sur (Egipto).
Jacques Doukhan explica:
El Apocalipsis con finna la visi n e1el proC ta Da
niel En el captulo 11 de su libro l predijo un con
nieto entre los mismos d os poden: . Uno se orig ll1a
en el norte (Babilonia) y personiJlca 1 poder usur
pador de la iglesia, mientras que el otro viene del sur
(Egipto) y represen la las ideolog!as seculares y at 'as
que han caracterizado el pen amient o occidental
modern o.
El Apocalipsis hace eco entonces de la profeca de
Daniel, y alude tanto a Babtlonia como a Egipto. La
estrella ta Ja (en la quinta trompeta) y la mencin

del rio u[rales (en la sexta trompeta) aluden a Ba

bilonia. Las lan ostas, escorpiones, serpientes, y la
oscuridad nos recuerda las plagas que le aconlecie
ron a Egi pto, a causa de su obstinado rcchazo al
Dios de Israel ( ' / 0. 5: 2) Tambin los carros y
caballos, caraclensticos de su arsenal miliLJr, nos
seflalan a EgiplO.T
En Olras palabras, en vez de describir una baLJlla militar
literal en el Me lio Orieme, como sostiene la interpretacin
musulmana, las llimas trompctas describen la batalla espiri
tual pur nu estra. mentes en 's[Os ltimos doscientos aos. Des
pus de ulacen (Ife ,Jc/wi /w dc..) le adentra de lu iglesiu crisLiana
du rante la clac! Media, Satans ha sumado a SLI arsenal un
poderoso movimiento de atesmo y scwlanzacin durante los
llimos dusci entus aos, H
Segn Ra nko Stefa novic todo esto sugiere que el con
Oicto fi nal entre las luel'zas de la luz y las tinieblas no ser
l'nL)tar, ino espirilual. El carcter de ese conOicLO ~na ver
bal e ideolgico , una batalla por la mente usando mcdios de
persu sin n lugar de la [uerza fsica.~
la sexta trompeta
versculo por versiculo

Apocalipsis 9: 13.' El sexIo ngel toc la trompeta, y oi ww

voz de el1tre los cuatro cuernos del alta" de oro C{LI estilba delan
te de Dio$,
La sexta trompeta inicia con una voz que \'iene del altar
del incienso en el lugar santo del antuario celestial (Apoe
8 3; Exo . 30 6) El hecho de que el altar todava funciona
sugiere quc la gracia no se ha ccrrado an.
En el quinto sello se menciunan las almas dcbau del alLar
cue claman a Dios [lar justicia contra sus pcrscguidores
(Apoe 6: 9) Las oraciuncs de! pueblo de Dios no son olvida
das y la sexta tromp La repre ema un anticipo de la respuC$
ta Ji vina a las oraciones del pueblo oprimido de Dios.:;'
Verso 14: Lo cual decia al sexta dn,{;d qw: tcnu la trompe
"Desata a los cuatro ngeles cue eSln ataclos junto al
grun 1'10 ujratrs l ",
la:

Debemos recordar que en el interlud io enlre los sellos,

los cualro ngeles delenan )Qs cuatro vientos de la tierra
(Apoe 7 n Es probable que eso sea una rclcrencia a los
anae les que sujel n los Juicios y castigus de Dios. Los cuatro
ngeles el la SE'.'.\la lrom pela son diferentes. Nu c::itn parados
en l:b cuatro esquinas de la lierra sino en la frontera el1lrc
Uabilon ia e Israel el ro u[r:.lles (Gn , 15: 18; Isa. 8: 7-8) El
ngel con la sexLa lrompeta eSl desatando a los cuatro cnge
le elel ulrates, I y el malllcna la tierra.
Vers, 1'): Yueron desalados los cuatro ng,clcs que esta
ban preparadus pun la hara, da , mes y uflO, a jin de /Jlular la
lr'rctTa parte de los hombres.

En la interpreldcin musulmana eSla rrase (la hora, da,

mes y af'1o) rue vista C01110 un perodo de tiempo, que con el
principio de da por ao .se convien e en 39 1 aii.os. Ma:-cwell
sugiere que este ~ probahlcmente el pelio o que aba rca de '
de el 6nal del imp ri ) Tlizamino en 1453 dL hasta 1844,12
Sin embargo, la mayora de los historic' -Las de la aCluali
dad argumentan que., como se ulilizan todas las unidades de
tiempo, y en ecucncia, es ms probable cuc la frase haga
rckrencia a un momentu concrelo di\rinamente sflialado en
el liempo l3 En otras palabras, es le versculo afirma que
ahora ha venido cllicmpo cuando se desatar el mal.
Vc:rs. 16: y ellllunero de los eje rcitas de los jinetes era de
dasc!nlos millones. Yo o SIL nmeru.
Literalmente el nmero del eJrcilo es dos veces mirada
(mil) multiplicado por mirada (mil) Mirada es una pala
bra gliega que tambin significa diez m]. Todo Junto suma
200 millones de soldados. eStu sobrepasa por mucho el
nmero de sl.ldados ulilizados en cualquier guerra en la his
tori,l, incluyendo [Uulquer fuerza rabe o lurca enviada al
combate. As cuc no hemo, de enteneler eSlO como un ejr
cloliteral (musulmn o dislinto) , sino como un smbolo ele
la gucrra cspirilual sin cuanel que Satans libra para con
quistar el mundo.
Ve rso 17-19: As vi en vision los whallos y i llS jincte's, que
U>nan curazo. de Jliego, ZGfiro y azuJn: Las cabt:zus de los [CI
bailas erCLl1 como CClbezas de leones; y de sus bocas salia Ju ego,
hUl110 y aZI~rrc, Por (,Lm tres plugas fUe muerta la Lucera parte
de los hombres.' por el Juego, el hWJlO y el ~ufrc que salio de sus
bUCClS, pues el poder de los cctballos estaba en sus bocas y en ~ IIS
colas; porqu e sus colas, emeJantes a serpientes, 1>Ilan cubezas,
y con ellas clClli an.
La descripcin de los jinetes de la seJ'\ta trompeta es muy
parecida a las caractersLicas de las bn(TOSlaS s mejantes a los
caballos mencionados en la quinta. P ro hay algunos detalles
que sugieren que la lucha s ha inLensiJicado.
Los guerreros de la quinta trompela leman diemes de
leones (vers. 8); ahora todas las cahezas son como leones
(vers 17) Las corazas dc hierro (vcrs. 9) se han convertido
ahora en fucgo cncendido (vcrs. 17). Los guerreros de la
quinta trompeta utilizalxJ.l1 la cola (ve rs. 10); ahora usan
tanto la cola como la boca (\'crs 19). A las emidades de la
quinta trompeta se les pcrmila :;0 10 atormentar y no matar
(vers. 5); ahora se les permite malar a la tercera parte de la
humanidad (vers 18) 1-1
rudus estos paralelos sugieren que la quinta y la sexta
trompetas describen el mismu poder O movimiento, pero e!
tiempo ha avanzado y la guerra espirilual se ha intensificado
l lllalelial de sus anna, es interesante. le ejrcito eSla
equipado con anllas clellago ele fuego: fuego, humo yazu [re.
Si la frase un ejrcito del infierno [uera al un:l vez adccmd:l.

--- ----------

--------

- - ARTCULO

elllonces es aqu . Esws fu erzas

son la 'lite de los s oldados de
Satans. y en cantidades masi
vas. i el pueblo de Dios ha
eJe sobrevivir a eslo, necesi
tar del sello y la prOleccin
especial de Dio , que aJortu
nadam e n te obtien e (ver
Apoe 9 4)

Hemos de tener en cuenta

que el poder de los fi netes
se encuentra en sus bocas"

Doukban escribe: Las

ideologas que surgen de
la Revoluci.n Francesa . el m:lr
xismo , mate riali smo, evolucionismo . y el
racionalismo, pemlean nueslras vidas imclecluak,S. Las
corrientes seculares y ateas p neLra n incluso las vieJas re
Ligiosas)) .15
I-Temos de tener en CLlema que el pode r ele los Jine
tes se encuentra en sus bocas . La boca)) en el Apo
calipsis es un arma espiri tual tanLO para Dios (Apoe. 1:
1 ; 2: L6; 19: 15 , 2J) como para el enemigo de Dios
(Apoc 12: 1c; 13: 5- ; l6 13-]4) Una vez ms vtmos
que la hatall e entre las fu erzas d el bien y del mal es
verbal e ideolgica ms que fsica o mililar.
V, rs. 20-21 Lo ' dems hombres, los que no fueron
muerios con estus plagas, ni aun a.<;/ se arrepntieron dr lus
obra5 de SU5 mww ni dejamn de adorar el los demonios y
a la imgenes de oro, pla/a, bronce, pce/m y madera, las
CHales 71 0 pueden ver ni or ni aneJar o Se arrepinlieron
de sus homicidios, ni de SL' h chic nas, ni de suIomicacill,
n de sus robo .

La adoracin de clolos de metal, madera y piedra

evoca los aconteclmientos re istraclos en Daniel S, cuan
do los babilonj o~ confi aron en su propia religin poco
antes del s amiento del ufrales y la cada de Babilonia.
La batalla espiritual ha endurecido a las personas. LDs que
decid ieron estar en el lado equivocado no quieren .:m epen
lirse ni volverse a DIOS.

La [Taseologia d el arrepcmimiento sugie re , sin embar

go, que la puerta de la gracia es t an ahicna, que el arre
penti mienlo todava es p osible. Pero la humanidad decide
cada vez ms rechazar a Dios y endurecer sus corazones.
La sptima trompeta

Apoe. 11: 15-18. El stplimo ngellOc la trompeta, y hubo

grandes voces n el cdo, que decan: ~Los reinos del Inundo han
venido Q ser de nuestro S 'nor y de su Clisto; y el rtinm- pur los
siglos d lo~ siglos". Los veinticuatro anciallos que es taban sen
tados en sus tronos delante de D iu.~ , se postraron sobre sus ros
tros y adoraron a Dios, d 'enrio: "Te damos gracias, Senor Dios
ToeJopori roso, el que.. eres, que eras y que has de venir, purque
28

M1~1

iIQ.ADI NTlSl AO 70

N2 - - - - - - - -_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _" ......,......._ _---;

ARTCULO

El spti mo ngel toc la trompetsa,

y hubo grandes voces en el cielo, quedecan
"Los reinos del mundo hall ven ido aser
de nuestro Seor y de su Cristo; yl reinar
por los siglos de los siglos". Los vein ticuatro
ancianos que estaban sentados en
sus tronos delante de Dios, se postraron
sobre sus rostros y adoraron a Dios"

Quiere se

un I'der exitoso?
o superacin.

~~1.g

.0 oe;

has Lomado tu gran poder y has reinado. Los nacion es se airan n

y tu i re ha vCll ielo: el Liempo de jllZgU r a los muertos, de dar el
galardn a tus siervos los profetas, a los santos el los que tcm '11
tll l1ombre, (/ los pcqlleiios ya os grandes, y dc clesU'uir a los qw:
des trllyen la tierra".
Por ltimo . el sepmo {mgeJ toca su trompela y la secuen
cia d 'iele lrom petas llega a su lin.
ESla 1rornpeta es paralela al sexto s 110 (A poe . 6: 12-17)
DI s est en pie y LOmando medidas. Es elmomenlo de la ira
y lo juicios de Dios. La paciencia de Dios con el mal se ha
terminado. Los impos que han dest11.lido la Lierra sern juzga
dos. y los siervos fieles de: Dios ser{1l reCOI11IXIlSados.
Frnncl D. NlChol, ~ cl . Cilmr.nllHin blbllco "ciVr'lItlst" lIlucn05 Aires; Pub llca

2. Hans " LnR(llldc llc. No\\' 111 Ulld.\ I" /lrI tll< r:1It! nl11': J'r0l'heClrs qJlhe iI/(
(l O()71. Jun Pauhen, D","ding Red,alan, Ti'umprls (19tl7) ) "1h,, Blbk
Explore n, scne de audioc"",elle sobre.

pocah pslS (l 99b); Ran ko ~ le ;1no

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gcddnll ( 1987)
7. Douk han . 'enrtn,

dd AI'0eclh/'.sl.l , RH.

8. Ole q ue en r\poca li psls 9 ' ~ I

ur rr rs de la q uim a lroml' ' lJ no hacen

dai'lo ,110. quc ll t!Ilefl f 15l!1I" el ' D I 5. [1" nucl'O. e lO e, probleu l llCO I-'"r:.
Llltllerrrellld n Ulusu.lmanu. pue~ no Ila)' indic ios e.n 1" hislo ria , le q ue las
fue rzas ambes o lurcas JLsunguicr:\n entre los erts Liallos no minales )' los
ve rdaderos 5e '.u.dons fiele s d e Dios .

9. lclan n,oc. <n 'dalle'"

tifJCSll' Chnsl (61 cel .), 1U .

O. 11M } 1()
i 1. ,d::5U L:.:i la ni Cl
\1 r,l en

\'('~

que uno de' los

;'!!l ~cks Ct m

,,1('\'('1110 qU t' In'Hlguril , por

LOnll) ,1 la

=<.:n~.

trum p 'la n con copa pal"

lo (Ul' eSlO ull:1d" L<l mb. II pode r re

GranL I~ Osborne. Ro',dulJcm . Bakn

'egel Ic;1 COIll

mrtlwry 011 thL t' T (2002), 37R

12 \\.1\\\(:11. Dios r,,,d,, dfuIU I. 2. 2Sb.

13. L1Rondrlle. /"'" 111 LJ/l drr~I<l".d I} l EnJ- nlllt P''Ul'hUILS. 193.
,.._ _ __ 1
, 4 Daukhan. Snrl'IQS tld Apv,all/zru , 87
[3 . (bId

Cul es la dif erencia entre

un lder secular y uno espiritual?
JOSU: VALENTA, LIDERAZGO, SUPERACIN
es un llamamiento de Dios a todo cristiano
arealizar cosas extraordinarias, no para llevar
el xito a la iglesia, pues eso solo I puede hacer l,
sino para cumplir fielmente la misin que el Seor
le haya encomendado en un tiempo y un lugar
determinados.

APIA

oci,,,:in Puhliclldnl'u Internrncricnn:1

2W- W l!7 Ave . Dorlll . Flori da 33 112 EE,UU.

I"UJOj) 5<./<) OO.l7 I:.~ (305) 592 11<,1<)<)

lTIaillo iaJpll.llrS w,,,, .imJpa.nrg

1)
@Iadpa

88

__________________________________________________________________________________

~~AN -f\~H

29

_ _ pESDE MIS 'LECTURAS

_- -_ __
_

__~~

.__

- _
~

-------=:;---------=--,----~--

~.

.-....

....1. 1 -

-:::-1

_~~J

los articulas generales de cada nmc~

ro de !v!I'II 'fmIO Am,n.-lbT.\ se centran e n algn tema que, tenien~
do en cuerna las necesidades del cuerpo ministerial ele nueslro
lerritorio, consideramos que es relevante y provechoso. Este II Ll~
mero no es la excepcin, y est:1 dedicado al lema de las siete
trompetas de Apocalipsis.

OMO us rED y

Pablo Perla

IIA BR,\ '10T,\[lO,

Apro\'ech~mdo la ocasin me dispuse a relrescar mis conoci~

mienlOS sobre las lrompetas en particular y so bre el libro d e Ap()~
calipsis en general. Tome un ]X1r de comentarios: SeCldos del Apo
ulipsi\, de Jacques B. Doukhan, y R('vdaliol1: POll'- VICIVS A p(//(i
l/el COI11I11Cl1tary, edilado por StC\'C Gregg, ms el libro Tnllnpcl
afta trUI11[lct, de Erwin R. Gane, publicado recientemente por
Pac[ic Pres5.

Las horas dedicadas a esa lectura, adems dc eSlimulanles y

agradables, me hicieron medilar en varias direcciones. Para empe
zar, los comentarios recientes de Apocalipsi s escritos por aclvcnlis
Las varian en algunos deLalle5 de lo que mi proksor ele ApocalIpsis
me ensefi en mis afios ele estudianle en la decada de 1970. y por
supuesto, las diferencias ele interprelacin se aprecia cu:lI1 dl\'I'T
gentcs son alIcer en paralelo las exposiciones basadas en los prin
cipales cuatro mlodos de interpreLaCln de la profeca ;\[localpti
ca en el COl11cl1lario no advelllisla R('vc/alion: FOlU' Vicw;;.
De hecho , cnTi"lI/llpcl u(tu lnllllpcl (;"l1e admite que pocos
COl11emariSlas concuerdan en los aspccloS mayores de la imerprc
Lacin. La confusicin es espeClalmentc notable en la il1lcrprctacin
de las si.eLe trompetas. Tan grande es la elive rsidad de opiniones

DESDE MIS LECTURAS

Pablo Perla,
Ef

4ue clleclor meclio quecla inmerso en un pantan o cle con

fusos detalles y l'lllllradicl'lol1es. Todo cse abal1lcll de in
terprelaciones, y la confusin que pueden provocar, es con
secuc ncia , segn Gane, de [os cinco acercamienlos intcr
prelaLi\'os a[ libro dc Apucalipsis: pretcrista, futuri sta, con
tinuo [inea l hislrico , continuo recapitular hi slrico y filo
sofa de [a hisloria (pp. 14- 15).

,,11

:11l1l1i6n se'!'

! : ~',

" ....

2. \io debo dar la impresin dc que la sah-aclln clepende de

reso lver e l problema ele lela diminuto matiz ele cacla
afirmacin, profeca, smbCllo o figura ele la llibl ia,
3. Por ltimo, y posibleme nte el aspecto lll;s im[)(Wl anle de
la cita ele Elena G. de \Vhite. tenemos el hecho de que en
esos detalles y matices minuciosos nCl lodos pueclen ver

frente a interprctaciones dikrentes, ye n ocasiones has

ta COIlt rapuestas. como estas del ApocalipsLs )'0 he tomado
[a siguiente cila clel don proft ico, rde renLe a[ tema de la
justificacin y santificacin , como principio normativo cn
e[ estud io de cualquier tema biblico:
\,ludll\S COl11elen rI erro r de u'atar ele defi nir minuciosJ

mente los delicados mat ices de distinciClIl entre justifie<1

cil\n y santificac in. Para la defini cin de esos dos trmi
nos con Irecuencia recurren a sus pwpias ideas y CSpCLU
lacinncs. Por que tratar de ser ms minucioso de lo l[uc
es la Inspiraci n acerca de la CUl'stilm VIl;:d de la ustifiL'a
cin por la Id Por q ue trata r de rcsokcr el prob lema de
cada diminuto matiz, como si la salvac in del alll1a depe n
die ra de que lodos tengan exactamclllC su modo de ver estc
asullto l ~o todos pueden vcr cl mismo enfoque." (COIJI CI1
tw'io iJhliw udvenUsw, l. (1, p. 1072.)

BJsaLlo en esta c!ec[ anlei(i n me resulta evidente que:

l. \lo debo ser demasiado min ucioso al trata r de dcf1nir

los deli cados matices de las verelades y declaraciones

bblicas. \lo he de ser ms meticu loso ele [o que lo es
la Insp irac i n, pues inevirablelllt'llte cae r en la te l1t;t
ci(in de recurrir a mis prop ias ideas y especu laciones.

el mismo enfoque . Luc har para 4ue, en cada detalle y

cada mat iz de cada afirmacin bblica , todos creamCls
idnlicJl,n enle igual es luchar por un imposible , y por
ende un csl'unzo inri l.
Quiere decir lo amcrior que no debo yo estudiar a fondo
las Escrituras e intemar C' ptar los matices de sus aset10S, ele sus
smbolos, de [as parbolas )' de las profecas? No, no, de nin
gema manera. Es ruente de inrnCtlso gozo, y el mejor ejercicio
mcntal, la in"esli.gacin bblica . cOlejando distintos enfoques
para imentar encontrar el 'OITcctO. Puede ser muy provechoso
conversar, c incluso d.isentir, con culcgas y amigos sobre nues
tros c1ilerentes cnfoqu y puntos de vista. Pero 1(\ que s quiere
decir [a CitD de Elena G. ele \VhiLC<:$ que yo no deho hacer ele mis
conceptos y ClVe!(/lIcs de esos de/(/I/es y matices el col/m de mi
preclicucin y t:lI sc (II1ZCl , como si fu era al.~o que los dems dc/Jt:11
aeer si desean ser salvos,
Espero que di sfrut e [eye ndu este nmero de VII lSTrRI , '
A\)v\: N n~T . que se sienta motivado a profunelizar, pum su
W!ZI! fltTSo/1ul en los detalle.$ y matices de cmo int erpreLar
las trompetas, y sobre todo que se sientil animado a escri
birnos y enriquece rnos con sus ideas y conce ptus en euanLO
a su inlerp reracin.

Si Dios conoce muy bien cmo est nuestra relacin con l

Por qu tiene que realizar un juicio?

lIiiJ,n este j ue o, le toca.!2. a usted cOQ1parecer

-

--

ante el tribunal divino?

En ltima instancia, la doctrina del Juicio Investigador nos habla de Dios:

que es razonable, que es justo y que est de nuestro lado,

Nos habla sobre nosotros tambin: quines somos y por qu estamos aqu.

APtA

MAR-ABR ' .

31

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