CULTURA ANDINA

a. Qu se entiende por cultura andina?

b. Qu elementos conforman la cultura andina?

c. Explica los cambios que ocurren en la cultura andina.

d. Cul es tu posicin personal con referencia a los cambios que acontecen en la cultura andina?

Qu entiendes por cultura andina? La cultura andina es un grupo

social que pertenece a una determinada rea geogrfica , que tiene
caractersticas propias como el clima los animales (llamas alpacas,
vicuas ,guanacos) y las plantas
B.- Qu elementos conforman la cultura andina? Los elementos
que conforman la cultura andina son:
yachayninchik,kausayninchik,rimayninchik,tusuyninchik,mikhuyninchik,i
iyninchik,
llankayninchik imaymanakunapawan.
C.-Explica los cambios que ocurre en la cultura andina. Los
cambios que ocurren en la cultura andina son por la influencia de los
medios masivos ,como los medos de comunicacin y la escuela, este
ultimo no consideraba hasta hace poco la educacin intercultural,
los medios de comunicacin introducen ideologas que atentan sus
relaciones sociales.
D.-Cul es tu posicin personal con referencia a los cambios
que acontecen en la cultura andina? Mi posicin referente al

tema es que la cultura es dinmica nada nos pertenece pero a la

vez es nuestro ,y hay que aceptarlo como tal, por que la realidad
nos dice que ninguna cultura es mas ni menos que otra , as que
no buscamos anteponernos a ninguna cultura, es solo que somos
conscientes de la gran sabidura de mis ancestros, de
hecho la
globalizacin me obliga a dar un viraje diferente, pero eso no
implica caer en la aculturacin.

(2) CULTURA ANDINA

CPPe (Colegio de Profesores del Per. Diplomado en Educacin Intercultural,
2008)
1. PLURILINGSMO Y MULTICULTURALISMO EN EL PER
El Per se caracteriza por ser una sociedad pluritnica, multicultural y
plurilinge, con una
poblacin aproximada a 28 millones. De ese total, poco ms de 8 millones se
autodenominan indgenas,
la mayora de ellos son miembros de las comunidades quechua y aimara y que
habitan en la regin
andina. En la amazonia peruana (62% del territorio nacional) existen, adems,
42 grupos etnolingsticos
que hacen parte de 17 familias lingsticas, estos grupos presentan
caractersticas culturales, econmicas
y polticas diferentes de otros sectores de la poblacin nacional.
Las lenguas oficiales en el Per son: el espaol, el quechua, el aimara y las
lenguas amaznicas
en los lugares en que predominan. De acuerdo al censo nacional peruano de
1993, el quechua es
hablado por 4 millones de personas, el aimara por cerca de 350 mil personas, y
por ese mismo censo, la
poblacin de la amazonia peruana fue de 239,674 personas (INEI, 1993). Pese
a tal imprecisin
estadstica, lo importante es saber que diferentes culturas coexisten en el pas,
las que constituyen una
riqueza y oportunidad para invertir en un nuevo proyecto de desarrollo
nacional que pueda superar el
problema de la exclusin y discriminacin. Dicho proyecto tendra que
contemplar la garanta de los
derechos lingsticos de los pueblos indgenas del pas, los cuales, como
valores culturales y de
identidad, hacen parte de los derechos humanos.
2. CULTURA ANDINA:
2.1. Antecedentes:
La cordillera Andina representa aproximadamente 30% del territorio peruano,
recorre el pas de
Sur a Norte desde Bolivia a Ecuador, esta cruzada por cientos de Valles
interandinos. La diferencia
altitudinal entre los altos picos de ms de 6000 msnm y los profundos valles
genera diversos climas y una
rica variedad de especies animales y de plantas. De todas las especies andinas
las ms resaltantes por lo
fciles de ver son los camlidos americanos representados por 4 especies:
llama, alpaca, Guanaco, y
vicua. Las dos ltimas son especies amenazadas, por lo que el estado ha
creado parques y reservas
con el fin de protegerlas. La vicua posee la fibra animal ms fina conocida, los
tejidos a partir de ella
tienen buen valor en el mercado internacional. Los lagos y ros estn habitados
por dos especies

forneas: la trucha y el pejerrey, los cuales han desplazado a las especies

nativas.
El pico ms alto es el Huascarn con 6740 mts y hay al menos otros 20 que
sobrepasan los
6000 mts. La cordillera est dividida en tres ramales orientados de sur a norte.
La Cordillera Occidental o de la costa.
La Cordillera Central.
La cordillera Oriental o amaznica.
De ellas, la cordillera Oriental por estar pegada al llano amaznico, es la que
alberga la mayor
biodiversidad del pas y una de las ms altas del planeta.
Los derechos lingsticos son parte integral de los derechos humanos
fundamentales, tanto
individuales como colectivos. Tales derechos se refieren a aquellas
prerrogativas que parecen
atributos naturales y evidentes para todos los miembros de las mayoras
lingsticas dominantes: el
derecho de usar su propia lengua en cualquier contexto cotidiano y oficial,
particularmente en la
educacin, como tambin, que las opciones lingsticas del sujeto sean
respetadas y que este no
sufra alguna discriminacin por la lengua que habla. En este sentido, en el
mundo actual, slo los
hablantes de, tal vez, 400 o 500 lenguas gozan de estos privilegios.
(HAMEL, 1995: 3).
2.2. La poblacin andina
En los Andes, por ms de 20000 aos, la poblacin estableci un modelo de
vida basado en una
agricultura y ganadera sustentables. Esta poblacin constituy una sociedad
en armona con el medio
ambiente y con altos valores de complementariedad y reciprocidad.
El da de hoy, casi la totalidad de las poblaciones indgenas en los Andes
comparten un conjunto
similar de problemas con relacin a su situacin social, poltica y econmica
como poblaciones
colonizadas y marginadas.
Es significativo que la autoidentificacin o identidad como derecho ciudadano
tiene una historia
muy reciente en la normatividad nacional.
La Constitucin de 1993, al reconocer la pluralidad tnica y cultural de la
Nacin y el derecho de
toda persona a su identidad tnica y cultural, establece un importante
horizonte de respeto a la
autoidentificacin individual y colectiva. De esta manera se llega a reconocer
algo que los propios
indgenas han estado insistiendo por mucho tiempo.
2.3. Cosmovisin Andina
Cada cultura tiene una concepcin de su realidad y de acuerdo a ella vive,
viendo y dejando de

ver determinados aspectos. La concepcin que del mundo tienen, se ha

desarrollado a travs de un
prolongado proceso de interacciones entre las etnias y el medio natural que les
sirve de sustento para su
persistencia y reproduccin. Como cada etnia y el medio natural que habitan
tienen caractersticas que
las diferencian de otras; el resultado de sus interacciones tambin es diferente,
estas diferencias son las
que tipifican a cada cultura.
A nivel mundial, los pueblos ms antiguos que llegaron a ser Centros de
Cultura Original se
desarrollaron en los Andes, Centroamrica, India, China, Medio Oriente y en las
costas del Mediterrneo.
Las etnias que habitan estas regiones, tienen singulares maneras de ver y vivir
en interaccin con los
elementos de su medio natural. Las plantas, tanto las silvestres como las
cultivadas, son parte de este
medio natural y por lo tanto son tambin consideradas de manera diferente por
cada cultura.
Para los andinos el mundo es una totalidad viva. No se comprende a las partes
separadas del
todo, cualquier evento se entiende inmerso dentro de los dems y donde cada
parte refleja el todo.
Este mundo ntegro y vivo es conceptuado como si fuera un animal, semejante
a un puma capaz
de reaccionar con inusitada fiereza cuando se le agrede. La totalidad es la
colectividad natural o Pacha;
comprende al conjunto de comunidades vivas, diversas y variables, cada una
de las cuales a su vez
representa al Todo.
Esta totalidad est confirmada por la comunidad natural pluriecolgica
constituida por el suelo,
clima, agua, animales, plantas y todo el paisaje en general, por la comunidad
humana multitnica que
comprende a los, diferentes pueblos que viven en los Andes y por la comunidad
de deidades telricas y
celestes, a quienes se les reconoce el carcter de Huaca, de sagrado, en el
sentido de tenerles mayor
respeto, por haber vivido y visto mucho ms y por haber acompaado a
nuestros ancestros, porque nos
acompaa y acompaar a los hijos de nuestros hijos.
Estas comunidades se encuentran relacionadas a travs de un continuo y
activo dilogo,
reciprocidad y efectiva redistribucin.
Cada comunidad es equivalente a cualquier otra; todas tienen el mismo valor,
ninguna vale ms
y por lo tanto todas son importantes, merecen respeto y consideracin, en la
concepcin andina esto se
expresa cuando se reconoce que todo es sagrado, es sagrada la tierra
(Pachamama: madre tierra,

aunque etimolgicamente seria tal vez ms exacto Seora del tiempo y el

Espacio), los cerros, (Apus,
Achachilas, Huamans, Auquis), las estrellas, el sol, la luna, el rayo, las piedras,
nuestros muertos, los
ros, puquiales, lagunas, los seres humanos vivos, los animales y las plantas, no
slo las cultivadas sino
tambin las silvestres.
Los miembros de todas estas comunidades forman un Ayllu que ocupa un
Pacha local, es decir
todos son parientes pertenecientes a una misma familia. No slo son parientes
los runas sino tambin los
ros, los cerros, las piedras, las estrellas, los animales y las plantas que se
encuentran en el Pacha local
acompandose los unos a los otros todos son personas equivalentes.
El Ayllu, se trata del grupo de parentesco. Pero resulta que, bien mirada la
cosa, el grupo
parental no se reduce al linaje humano como hasta ahora se haba afirmado,
sino que el parentesco, y
con ello el Ayllu, abarca a cada uno de los miembros del Pacha (microcosmos)
local. La familia humana
no se diferencia de la gran familia que es el Ayllu sino que est inmersa en l.
El Ayllu es la unin de la
comunidad humana, de la comunidad de la Sallga y de la comunidad de huacas
que viven en el Pacha
local. La unidad parental as constituida es muy ntima y entraable. Cuando
traemos a la chacra una
semilla de otro piso ecolgico que ha atrado nuestro afecto y le ofrecemos el
mejor de nuestros suelos
en el huerto inmediato a nuestra vivienda y la cuidamos con cario y esmero,
ella es ya un miembro de
nuestra familia: es nuestra nuera. Se evidencia as que los cultivos vegetales
de nuestra chacra son hijos
de la familia humana que los cra. Las llamas y alpacas son tambin hijas de la
familia que las pastorea y
las cuida.
El mismo hecho de reconocer equivalencia entre todos, hace que cada
comunidad y en especial
la humana sientan su insuficiencia para mantener ella sola, la integridad de las
funciones de la
colectividad natural de la cual turnia parte, copio un integrante ms y no el
ms importante.
Dilogo y reciprocidad entre comunidades que sienten, que tienen igual valor
y, que reconocen
su insuficiencia, posibilita lograr una armona con bienestar para todas las
comunidades de la naturaleza.
En los Andes no existe el mundo como totalidad ntegra diferente y
diferenciada de sus componentes.
Aqu no existen todos ni partes, que tan slo son abstracciones. Aqu hay
simbiosis que es lo

inmediato a la vida. La simbiosis se vive en los Andes en forma de crianza

mutua. En los Andes toda la
vida gira alrededor de la crianza de la chacra, por eso la cultura andina es
agrocntrica.
La cultura andina, que es la cultura de un mundo vivo y vivificante, late al
ritmo de los ciclos csmicos
y de los ciclos telricos que es el ritmo de la vida: su tiempo, por tanto, es
cclico. Sin embargo, las
ceremonias del calendario ritual andino son momentos de conversacin
ntima con tales ciclos en los
que no se repite un arquetipo sino que se sintoniza la situacin peculiar. En
los Andes, el clima, que
es la manera de mostrarse de los ciclos csmicos y telricos, es sumamente
variable e irregular. Esto
condiciona una diferencia importante con el mito del eterno retorno de los
griegos de la Edad Clsica y
con el modelo del tiempo circular.

(5) ACULTURACIN

Graciela Malgesini y Carlos Gimnez, 2000.

I. GNESIS DEL CONCEPTO
Aculturacin es uno de los conceptos ms conocidos y difundidos de la
antropologa social. Se
ha utilizado y se utiliza en el estudio de los procesos de acomodacin,
influencias, interaccin y cambio
en el marco del contacto cultural. El concepto de' aculturacin se gener en la
antropologa cultural
norteamericana, concretamente en la Escuela de Cultura y Personalidad y en
los primeros estudios de
comunidades campesinas. Parece ser que fue Franz Boas el primero en usar
este trmino en su estudio
de la mitologa de los indios del noroeste de Estados Unidos (1896). Fue en la
dcada de los treinta del
presente siglo cuando el concepto tom cuerpo definitivo, aplicndose
profusamente en relacin con el
estudio de los cambios sociales y culturales y de las cuestiones de
desorientacin social y decadencia
cultural.
Una obra clsica sobre aculturacin es la obra de Margaret Mead, The
Changing- Culture of an
Indian Tribe (1932). Del inters que despert aquella nocin de aculturacin da
idea el hecho de que en
1936 apareciera en la revista American Anthropologist un "Memorndum sobre
el estudio de la
aculturacin", redactado por Redfield, Iinton y Herskowitz, tres de los ms
influyentes tericos de la
antropologa cultural norteamericana.
2. CONTENIDOS Y CAMPOS DE ESTUDIO
La aculturacin se refiere al cambio cultural devenido en los contactos intensos
y de primera
mano entre dos o ms grupos previamente autnomos. Al observar en conjunto
las definiciones al uso de

este concepto, llama la atencin el que se ponga nfasis, tanto en el cambio de

uno de los dos polos
sociales en contacto como en ambos. Ejemplo de la primera tendencia es la
definicin dada por Duncan
Mitchell, quien parte de que la aculturacin es el "proceso por el que un
individuo o grupo adquiere las
caractersticas culturales de otro individuo o grupo mediante el contacto
directo y la interaccin" (1983,
15; nfasis aadido) .
Como ejemplo de la segunda lnea, veamos la nocin dada precisamente por
Redfield, Linton y
Herskowitz. Distinguiendo asimilacionismo y aculturacin, entienden sta como
el "conjunto de
fenmenos resultantes de continuos contactos de primera mano entre grupos
de individuos de diferentes
culturas con los subsiguientes cambios en las primitivas pautas culturales de
uno o de los dos grupos"
(lvarez, 1987, 59; nfasis aadido). Otra definicin -ms reciente- que
tambin enfoca el cambio de uno
o de los dos grupos en contacto es la de Jary y Jary, para quienes aculturacin
es el proceso por el cual
el contacto entre grupos culturales diferentes lleva a la adquisicin de nuevos
patrones culturales por
parte de uno, o los dos grupos, con la adopcin de parte o toda la cultura del
otro grupo (1991,3). A pesar
de este nfasis en que ambos grupos o sociedades pueden cambiar, lo cierto
es que la prctica totalidad
de los estudios de aculturacin dan fe exclusivamente del cambio de un polo y
adems del polo
dominado.
Al identificar los procesos de aculturacin, algunos autores diferencian el plano
individual y el
social (vase, por ejemplo, Duncan Mitchell, 1986,14). Otra distincin
semejante, pero planteada en otros
trminos, es la realizada entre aculturacin intragrupal (equivalente a lo que se
denomina endoculturacin
y socializacin) y la aculturacin intergrupal, que es la que aqu tratamos
(vase, por ejemplo, lvarez,
1985,59-60)
Es interesante ver cmo conciben algunos autores la relacin entre
aculturacin y asimilacin.
Abercrombie, Hill y Turner indican que el trmino aculturacin se refiere, tanto
al proceso de contacto
entre diferentes culturas (por ejemplo a travs de los medios de comunicacin)
como al resultado de tal
contacto. En este ltimo sentido la aculturacin se refiere a la asimilacin por
un grupo de la cultura de
otro, con lo que se modifica la cultura existente y cambia la identidad del grupo
(1992" 1). Por su parte,

Seymour- Smith -sin dejar de reconocer que aculturacin es un trmino muy

cuestionado por la
antropologa moderna- se refieren a cmo la asimilacin es considerada como
uno de los resultados de la
aculturacin, en el cual el grupo minoritario o subordinado es absorbido por
otro mayor (1992,18).
Algunos de los principales puntos de inters en los estudios de aculturacin son
los siguientes:
1) tratar de comprender los mecanismos del cambio, contando, en este
sentido, con una abundante
bibliografa sobre la supuesta resistencia al cambio de "primitivos" y
campesinos; 2) el estudio de la
naturaleza, manifestaciones y causas del conflicto cultural y de las
modificaciones de las identidades; 3)
la elaboracin de tipologas sobre los resultados del cambio: asimilacin (con
prdida de la cultura
propia), reinterpretacin, fusin, sincretismo y mestizaje, movimientos de
revitalizacin (que llevan
consigo un intento de reconversin o involucin en el proceso aculturativo),
etctera.
3. RESULTADOS DEL CAMBIO CULTURAL POR CONTACTO:
FACTORES EXPLICATIVOS
Una de las contribuciones de los estudios de aculturacin radica en la luz que
ofrecen sobre los
factores que intervienen en los resultados de los contactos culturales. La
naturaleza y rasgos del cambio
cultural resultante del proceso de contacto y aculturacin dependen de
numerosas variables, las cuales
han sido clasificadas en cuatro grandes grupos por Plogy Bates (1980,396399): 1) los tipos de individuos
que entran en contacto y el tipo de contacto que tienen entre s, 2) las
conductas que son modificadas, 3)
las caractersticas de las sociedades en contacto y 4) la correlacin de fuerza
poltica y militar. Veamos
los ejemplos etnogrficos seleccionados por estos autores. Los pueblos
indgenas del sureste asitico
han ido teniendo contacto con soldados y administradores hindes, con monjes
y maestros budistas, con
mercaderes chinos, con soldados y negociantes europeos y con comunidades
musulmanas. Es preciso
anotar que salvo estos ltimos colectivos islmicos, todas los dems categoras
no eran grupos
ampliamente representativos de sus sociedades de origen. Pues bien, los
efectos de cada grupo sobre la
sociedad nativa fueron bastante diferentes.
El caso etnogrfico trado a colacin por Plog y Bates para mostrar la
diversidad del proceso,
segn cules sean conductas realmente modificadas, se sita en
Centroamrica, concretamente en

Guatemala. Recogiendo los primeros estudios de antroplogos

norteamericanos, se centraron en mostrar
cmo los contactos establecidos entre colectivos de origen hispano-europeo o
ladinos y la poblacin
indgena maya, haban supuesto, entre otros cambios, el abandono del traje
tradicional por buena parte
de los indios y su manejo del espaol, adems del quich, del cakchiquel u otra
de las lenguas y dialectos
mayas.
Podramos aadir, por nuestra parte, algunos otros cambios como, por ejemplo,
la coexistencia
de las normas jurdicas nacionales basadas en el derecho occidental romano
con el derecho
consuetudinario maya. Como algunos de los investigadores han mostrado, ese
conjunto de cambios no
quiere decir en absoluto que haya habido ladinizacin en otras reas de
conducta, pues muchas
comunidades mantienen el ancestral modo de vida agrcola, pocos viven en
casas de estilo ladino, hay
una persistencia y reacomodacin de los sistemas de autoridad, etctera.
Las caractersticas de las sociedades o grupos en contacto, y particularmente
la flexibilidad y
apertura de sus fronteras y estructuras internas, afectan tambin
decisivamente el tipo de cambio
aculturativo, por ejemplo en todo lo referente a la mezcla y mestizaje y a la
formacin o no de
matrimonios mixtos. Aqu el ejemplo expuesto por estos autores se ubica
nuevamente en la colonizacin
americana y se refiere a la diferente interaccin con las poblaciones nativas
por parte de espaoles y
britnicos, pues mientras los primeros se mezclaron los segundos no,
resultando de ello sociedades muy
diferenciadas.
Finalmente, los resultados del contacto sern diferentes si uno de los grupos es
mucho ms
fuerte que el otro en lo poltico y en lo militar, o si ambos disponen
aproximadamente del mismo poder. La
historia y el presente nos brindan numerosos ejemplos de cmo una minora
alctona dominante
influencia enormemente a la mayora autctona dominada, al tiempo que ella
mantiene todo o casi todo
de su cultura. Uno de los muchos casos es el de los colonizadores militares
chinos en tiempos imperiales.
4. CUESTIONAMIENTO Y CRTICA
Los estudios de aculturacin, y el propio concepto, se pusieron en cuestin
desde el momento en
que se centraron bsicamente en los contactos de las sociedades occidentales
(dominantes) y las
culturas "primitivas" (dominadas), concibindose el proceso de cambio cultural
unilateralmente, al

sealarse nicamente las influencias de las sociedades industriales sobre las

tecnolgicamente menos
avanzadas. Tanto el tipo de contacto escogido como la direccin unidireccional
de la influencia,
debilitaron y empobrecieron la interpretacin derivada de aquellos estudios.
Como han planteado Barnard y Spencer, al tratar los cambios provocados por
el colonialismo, el
funcionalismo antropolgico tendi a ignorar las formas en que las sociedades
estudiadas haban sido
alteradas e influenciadas por procesos coloniales, excepto a travs de
conceptos inadecuados como
aculturacin o cambio cultural" (1996).
Como modelo alternativo para el anlisis del cambio cultural, ste comenz a
estudiarse ms en
trminos de las estructuras de dominio sociales, econmicas y polticas o en
trminos de la interaccin
tnica (Seymour-Smith, 1986, 1). Para el mbito de las migraciones, revisten
particular inters las
perspectivas que parten del uso estratgico de los elementos culturales en
situaciones de contacto. En
sus estudios sobre inmigrantes, Ballard, por ejemplo, utiliza el trmino de
"capital cultural" para referirse a
"los conjuntos variados de capacidades, asunciones e interpretaciones que los
migrantes trajeron con
ellos". A partir de ese capital cultural "ellos y su hijos han generado nuevas, y
en su mayora altamente
efectivas, estrategias de supervivencia como un medio para enfrentarse con un
medio ambiente extrao y
ampliamente hostil" (1987, 21).
5. CONSULTAR TAMBIN
.Asimilacin.
.Cultura.
.Fusin cultural.
.Mestizaje.
.Pluralismo cultural.
.Sincretismo.
6. BIBLIOGRAFA
ABERCOMBRIE, HILL y TURNER (1992): Diccionario de Sociologa. Ctedra.
Madrid.
LVAREZ. A. (1987) Aculturacin". en Diccionario Unesco de Ciencias Sociales.
tomo 1, pgs. 58-60.
BALIARD. R. (1987): The political economy of migration: Pakistan Britain and
the Middle East. en
Migrants. workers and the social order. J. Eades (comp.) .Tavistock Publications.
London, New York.
pgs.17-41,
BARNARD. A. y SPENCER, J. (1996): Encyclopaedia of Social and Cultural
Anthropology, Routledge.
London, NewYork.

BEE. R. L. (1974): Patterns and processes: an introduction to anthropological

strategies for the study of
socio-cultural change. Free Press. New York.
.DUNCAN MITCHELL, G. (ed.) (1986): Diccionario de Sociologa. Grijalbo.
HERSKOWITZ, M. J. (1968): El hombre y sus obras. Fondo de Cultura Econmica,
Mxico. DF (l edicin
en ingls,1948).
JARY, D. y JARY. I. (1991): Dictionary of Sociology. Harper-Collins Publishers.
MEAD. M. (1932): The Changing Culture of an Indian Tribe.
PLOG. F. y BATES, D. G. (1980): Cultural Anthropology, Alfred Knopf. New York.
REDFIELD. R.; LINTON ,. R. y HERSKOWITZ, M. (1936): Memorandum on the
Study of Acculturation ,
en American Anthropologist. n 38, pgs. 149-152.
SEYMOUR-SMITH, Ch. (1992): Dictionary of Anthropology, The Macmillan Press,
Ltd, London y
Basingstoke..
WADDELL, J. O. y WATSON. O. M. (eds.) (1971): The American Indian in urban
society, Little Brow,
Boston.
Fuente: Aculturacin en Gua de conceptos sobre migraciones, racismo e
interculturalidad, Gabriela
Malgesini y Carlos Gimnez, Catarata-Comunidad de Madrid, 2000, pgs. 29-33

Tarea 2-para esta semana

ACTIVIDAD 01

Activando los enlaces siguientes, observa la serie Paya yatiwi (dos saberes) (1, 2, 3, 4 y 5):
Video de Youtube: [ Ver video 1] [ Ver video 2] [ Ver video 3] [ Ver video 4] [ Ver video 5]
En caso de no visualizar los videos anteriores haga clic en los siguientes enlaces:
[ Ver video 1] [ Ver video 2] [ Ver video 3] [ Ver video 4] [ Ver video 5]
Esta interesante serie de PRATEC (Proyecto andino de Tecnologas Campesinas) nos ilustra de manera muy
amena y didctica las maneras de produccin, transmisin, rescate y mantenimiento de los saberes de la
cultura andina con enfoque intercultural en algunas escuelas que han asumido el reto de trabajar con el
corazn.

Tarea 1
Participa en el Foro N 02 aportando ideas frente a las siguientes preguntas:
Es posible discernir entre saber y ciencia en la cultura andina?
Quines y cmo participan en la produccin de los saberes en la comunidad andina?
Es sugerente la forma de trabajo Dos saberes en nuestro contexto escolar?
ATENCIN! Para poder tener ms ideas acerca del saber y ciencia en la cultura andina te sugerimos el
siguiente texto: Algunos apuntes para el rescate de saberes andinos de Julia Gutirrez (Pg. 01 al 05)

ACTIVIDAD 02

A manera de introduccin, efecta la lectura del siguiente enlace referido a laCulturaeducativa de la

comunidad: Cosmovisin y produccin de conocimiento en el medio andino-amaznico de Santos Cahuana:
Sobre esa base, ahora es posible analizar con ms detenimiento las lecturas de Emanuele Amodio: (3)
Produccin, participacin y transmisin de la cultura , (4) Territorio, grupo y relaciones sociales y de
Graciela Malgesini y Carlos Gimnez (5) Aculturacin.
Al leerlos, ten en cuenta los siguientes aspectos:
a) Quin o quines producen la cultura?, Por qu se dice que cada individuo participa de la cultura de
manera diferenciada?
b) Cmo se transmiten los saberes en la cultura andina?
c) Qu se entiende por socializacin, por enculturacin y por aculturacin?

d) Por qu es importante la vida de un grupo social y su relacin con el medio en los procesos de generacin
de la sabidura andina?

Tarea 2
Contesta las preguntas a), c) y d)
Organiza un mapa mental para la pregunta b)
Publica tus trabajos en el portafolio.
RECURSOS PARA ELABORAR UN MAPA MENTAL (SITIOS RECOMENDADOS):
Ejemplos de Mapas Mentales:

a. Qu se entiende por cultura y por qu es tan importante?

b. Indica los elementos que conforman la cultura.
c. Explica en qu consiste una actitud etnocntrica.
d. Por qu es tan importante la memoria en las culturas indignas?
e. Cmo cambian las culturas?
http://www.facmed.unam.mx/emc/computo/mapas/ejemplos.htm 1)
http://www.conorg.net/aula/clientes/comunes/mindmap.pdf
ATENCIN! Una lectura adicional sugerente para ampliar ms tus aprendizajes es La educacin en el Ayllu:
Los procesos de aprendizaje en la vida familiar y sus perspectivas de aplicacin en la educacin escolar de
Vitaliano Soria. Busca la lectura en la siguiente direccin: http://www.ifeanet.org/temvar/SII-ANT16.pdf

ACTIVIDAD 03

Del texto Algunos apuntes para el rescate de saberes andinos de Julia Gutirrez: (Pg. 05 al13) podrs
tener una propuesta de participacin de la escuela en el rescate y mantenimiento de los saberes en la
comunidad por medio de la confeccin de cartillas de saberes.

TareaN 3
Elabora con tus estudiantes cartillas individuales para registrar los saberes de la comunidad. Elijan los temas
segn la existencia de saberes comunales que no estn registrados en los libros. Selecciona los ms
pertinentes y publcalos en el portafolio.

Ejemplos de Mapas mentales (diagramacin mental)

Mapa mental describiendo qu ventajas y beneficios aporta su uso.

Mapa mental generador de ideas sobre el tema: El avin

Una segunda versin del primer mapa mental, ampliando las ideas bsicas.

Mapa mental a partir de ideas predeterminadas donde la informacin es ms amplia,

y precisa, mejorando a los otros 2 mapas anteriores.

Mapa mental sobre la enseanza del ingls para extranjeros.

Ejemplo de minimapa sin utilizar palabras, en relacin al tema Felicidad.

Mapa mental sobre el proyecto de vida

Mapa mental sobre diversos temas de Qumica.

Mapa mental sobre el seguimiento acadmico de un alumno

Mapa mental sobre un currculum personal

Mapa mental del tema "reas de desarrollo personal"

Mapas artsticos