Iniciacin y hermenutica: estudios sobre mstica comparada

Amador Vega
Univ. Pompeu Fabra

Los estudios sobre la inciacin en las sociedades primitivas (Eliade), el

simbolismo del misticismo judo (Scholern), y la hermenetica espiritual del Islam
(Corbin), constituyen los fundamentos de una hermenctica de la Religin la cual
implica, como su horizonte de comprensin, una trasformacin de lo individual en una
totalidad.
SUMMARY: The studies on initiation in prirnitives societies (Eliade), te symbolism of
Jewish mysticism (Scholem), and te spiritual hermeneuticsof Islam <Corbin) constitute
te foundations for a hermeneutics of religion which involves, as its horizon of
comprehension, a transformation of te individual as a whole.
RESUMEN:

1. En el primer Volumen de sus diarios, Mircea Eliade insiste sobre la

importancia del chamanismo para una historia comparada de la mstica. La
experiencia exttica del chamn constituye la experiencia mstica especfica de las
religiones arcicas; una historia universal de la mstica que comenzara por el Rig
Veda o el Tao-t-King, continuara con el orfismo, el gnosticismo, el yoga, el
budismo, el tantrismo y desarrollara sobretodo la morfologa de la mstica de los
tres monotesmos, pero pasara en silencio por las experiencias extticas del
chanin, sera una historia insuficiente y constituira un error (Fragmenis dun
journatl: 1945-1969, Paris, 1973, PP. 197-8).
Toda la obra de Eliade est atravesada por un genial imperativo: la
recuperacin de la situacin del hombre primordial, anterior a la cada y a la
religin misma, que encuentra una acertada expresin en el ttulo de su libro: La
nostalgie des origins (Paris, 1971). Desde esta perspectiva la experiencia religiosa
se centra en la necesidad del horno religiosus de retomar peridicamente al
arquetipo, a los estados puros, al comienzo. Este retomo seala un sentido y una
va de conocimiento, cuyos pasos son: la muerte inicitica que supone el abandono
de la esfera de lo profano, la superacin del momento histrico por la abolicin del
tiempo y el acceso del nefito a lo sagrado, al mundo de lo real, que es un
renacimiento a la vida eterna. Para Eliade la muerte tiene el valor de un rito de
paso hacia un nuevo modo de ser, espiritual, que acaba por constituir una
iniciacin (Fragrnents... 1, 198-9).
Se destaca que la muerte inicitica, en la esfera religiosa, equivale a la
muerte a la ignorancia y el renacimiento al conocimiento en el plano filosfico. De
la misma manera que por la reduccin fenomenolgica de Husserl se accede a lo
real, tras la abolicin de la experiencia profana del hombre natural, por la
iniciacin se penetra en el pano sagrado (Fragrnents... 1, 222). Este conocimiento
la, 0 (1995)

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omcitico requiere la recuperacin de una dimensin mtica, que en Eliade pasa por
las experiencias de tipo exttico, cuyo mejor modelo ve en el vuelo mgico del
chamAn y que guarda una fuerte relacin con cierta tradicin cristiana, en particular
con el rapus mysticus de San Pablo en 2 Cor. 12, 1-4: s de un hombre en
Cristo, el cual hace catorce aos si en el cuerpo o fuera del cuerpo no lo s, Dios
lo sabe- fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y s que este hombre -en el cuerpo
o fuera del cuerpo no lo s, Dios lo sabe- fue arrebatado al paraso y oy las
palabras inefables que el hombre no puede pronunciar. El conocimiento que aqu
se describe se obtiene por la comprensin de un lenguaje, cuya clave de
interpretacin reside en la experiencia exttica misma: en el conocimiento de los
Seres supremos por parte del chamAn o en la unio mystica que resulta de la
cognitio Dei e.xperi.mentalis en otras formas de religiosidad.
Con la intencin de formular una hermenutica global del simbolismo
inicitico, Eliade centra sus estudios en los pueblos primitivos y en las religiones
sin tradicin escrita; descifrar la experiencia exttica del chamn lo lleva a
comprender su actitud existencial, su peculiar forma de ser-en-el-mundo. El
rbol por el que el charrin de las regiones alticas asciende representa,
simblicamente, el libre paso entre las tres regiones del universo (infiernos, tierra,
cielos) y tiene una doble funcin existencial y cognitiva, pues quiebra los niveles
ontolgicos de la existencia y abre las puertas a la Sofa. Pero el verdadero sentido
de este simbolismo es el de la abolicin del tiempo, porque el modo de ser de la
vida espiritual, al que se accede en la experiencia exttica, desconoce la ley del
devenir. El chamAn o el neo-natoes un puer aetemus que participa de la beatitud
sin fin del espritu y no del devenir de la historia (Fragnients... 1, 246 y ss). La
va de retomo a los orgenes es una va de comprensin a travs del simbolismo
arcico antropocsmico, que aporta al hombre de las sociedades modernas una
nueva dimensin de su existencia, ya que reencuentra un modo de ser ms
autntico que le proteje contra el nihilismo historicista, sin expulsarlo de la Historia
(Fragmenis... 1, 124). El simbolismo inicitico de Eliade, como un lenguaje prereflexivo, se sita en el teln de fondo de una hermenutica creadora y
permanente.
II. En su retomo al origen, al iniciado se le revela el carcter unitario del
conocimiento, que reproduce la unidad mtica del mundo y la armona del hombre
con la Naturaleza. Por lo que hace a dicha conciencia de unidad, y en un cierto
sentido, la mstica significa un renacimiento del pensamiento mtico. En su obra:
Diejiidische Mysthik iii ihren Haupistrmungen (Frankfurt a. M., 1988, pp. 1-42)
O. Scholem sita a la mstica en una etapa determinada del desarrollo histrico de
la religin, ligado a un cierto estado de la conciencia religiosa de la que es
inseparable. En un primer momento, el mundo aparece lleno de dioses en un
universo autnticamente monista propio del pensamiento mtico y en el que la
Naturaleza es el teatro de las relaciones del hombre con Dios. En una segunda
etapa emerge la religin que destruye la armona imaginaria del hombre con el
universo y con Dios. La religin es un vasto abismo entre Dios, Ser infinito y
Absoluto y el hombre criatura finita. Hemos pasado de una concepcin monista y
unitaria del pensamiento mtico a otra dualista, cuyo precipicio no puede ser

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atravesado, si no es por la voz de Dios que transmite la Ley en su Revelacin y

la voz del hombre en plegaria. La mstica hace su aparicin tras la creacin del
abismo entre Dios y el hombre a que ha dado lugar la religin. Pero la mstica no
rechaza el abismo, sino que por el contrario toma conciencia de su existencia con
el fin de encontrar el camino secreto que fusione los poos de aquella unidad
destruida. Se esfuerza por reunir los fragmentos rotos por el cataclismo de la
religin, pero sobre una nueva base en el desarrollo de la conciencia humana, en
donde mitologa y Revelacin se reencuentran en el alma del hombre.
Las concepciones de Eliade y Scholem sobre las experiencias extticomsticas, aunque desde sistemas de creencias distintas, valoran la abolicin del
tiempo histrico, a partir de un retomo a la unidad originaria destruida por la
Religin. Para Scholem la experiencia mstica trasciende el evento histrico
determinado, cl mstico cree en una repeticin constante de ese acto en su propio
corazn; repeticin ritual, segn Eliade, que nos salva del devenir. El acto de
Revelacin a la comunidad, la revelacin pblica en el monte Sina, aparece como
un hecho del que su significado verdadero est todava por desentraar. Esa
relacin secreta, que para el mstico judo es la real y decisiva, slo puede ser
expresada por medio de la paradoja y el simbolismo. Contrariamente a los
filsofos, como Maimnides, los cabalistas admiten la diferencia entre un Deus
absconditus, en si-mismo, y un Dios conocido en su manifestacin. El dualismo
implcito de estos dos aspectos de un solo Dios preocup largamente a los msticos
judos. El Dios oculto no se halla revelado en la Biblia y la tradicin rabnica y no
es, por tanto, el sujeto de esos escritos. El Dios vivo, el Dios de la religin del que
esos escritos dan testimonio tiene innumerables nombres que, segn los cabalistas,
le pertenecen por su naturaleza misma. Sin embargo, el Deus absconditus, oculto
en s-mismo, no puede ser nombrado ms que en sentido metafrico: Raz de
todas las races, gran Realidad, Unidad indiferenciada y, sobretodo, En-Sof
que revela el carcter impersonal del aspecto oculto de Dios, pues no es el
Infinito, sino Lo infinito.
Pero el carcter paradjico de este lenguaje que pretende llegar al Dios
oculto se pone de manifiesto en expresiones como: el abismo de su propio Ser
o la profundidad de su Nada. Cmo es posible, se pregunta Scholem, llegar a
formular el conocimiento mstico, que por su misma naturaleza se halla ligado a
una esfera en la que lenguaje y expresinquedan excluidos? La Nada de la que han
salido todas las cosas (creado a ni/dio) no tiene un aspecto negativo, simplemente
carece de contenido para el conocimiento intelectual. Para el cabalista, sin
embargo, esta Nada es ms real que la propia realidad, y en su abismo encuentra
a Dios. Mientras los filsofos acuden al uso alegrico o tipolgico en la
descripcin de los misterios de Dios, el mstico se abstiene de destruir el contexto
vivo de la recitacin religiosa alegorizndolo, apesar de que la alegora juega un
papel importante en los escritos de un gran nmero de cabalistas. El modo de
pensar del cabalista es simblico en el sentido ms estricto. La alegora reproduce
una infinidad de significados, pero permanece recluida en los lmites del lenguaje
y la expresin; es lo que Scholem llama una inmanencia alegrica. Los cabalistas
concedan al smbolo una naturaleza que trascenda la esfera alegrica. Si la
alegora es la representacin de algo expresable por otra cosa expresable, el

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smbolo mstico es la representacin expresable de una cosa que se encuentra ans

all de la esfera de expresin y comunicacin, algo que nos llega de un mbito en
donde, como dice Scholem, el rostro est vuelto hacia el interior y fuera de
nosotros. El smbolo no comunica ni significa nada, pero hace transparente algo
que est ms all de toda expresin.
Parece que la naturaleza simblica se sostiene en el carcter paradjico
que adquiere el lenguaje al intentar expresar y describir el profundo abismo de la
Nada. Tambin en la mstica especulativa del Maestro Eckhart, para llegar a la
urdo mystica con la imagen originaria, el Ur-bld, es preciso negar las imgenes,
atravesndolas (Durchbrechen), en un proceso de desfiguracin (Enibilden), cuyo
nico objetivo es la unin de naturalezas del hombre y Dios (Einfrmigkeit);
transformacin que de hecho es una transfiguracin. De esta manera, por un
camino de negacin de la imagen se llega a la misma imagen de la Nada absoluta.
Es una forma de comprender la vta negationis en su autntica naturaleza no
negativa. A la Nada se llega por el anonadamiento. Este lenguaje que encuentra en
La Nada su forma de expresin habitual, desvela a esa Nada como smbolo de Lo
inefable.
Hl. Con Eliade y Scholem hemos visto hasta el momento dos fornas de
comprender la experiencia religiosa, fuera sta exttica o mstica. En cualquier
caso se pone el acento en el comprender a travs de un lenguaje simblico; es
decir, atravesar el reino de las imgenes y representaciones sensibles que ocultan
el autntico sentido de las hierofanas o teofanas. Este comprender el sentido
verdadero -cuyo comprender es un acto y cuyo sentido es un fenmeno sita
al paraso primitivo y la Nada fundada en su propio abismo (Abgrund) en un
mismo plano hermenutico. En Eliade se trata de una hermenutica transformante,
pues descifrar el mensaje transhistrico del horno religiosus, hace de la Historia de
las Religiones una disciplina salvfica. Scholem no est lejos de tal perspectiva al
superar el devenir histrico situando en el alma del mstico el lugar de encuentro
del mito y la Revelacin.
La hermenutica de las religiones, aspecto poco desarrollado de nuestros
estudios, tiene un valor transformante de la persona, ya que los modos de
comprender (modus intelligendi) se hallan sujetos a los modos de ser (modus
essendi) de aquel que comprende; por decirlo en tnninos heideggerianos, el modo
de comprender (Verstehen) supone una forma de ser-en-el-mundo. Esta es la
peculiar situacin, que segn Henry Corbin, vive el creyente musulmn (De
Heidegger Sohravardi, en: LHerne, Henry Corbin, numro 39, Paris, 1981, Pp.
23-37). Restaurando el sentido teolgico de la hermenutica, el filsofo e iranlogo
francs, del que no hay que olvidar que paralelamente a sus primeros estudios
sobre Sohravardi ya traduca a Martin Heidegger-, podremos comprender el sentido
verdadero de la Revelacin en las religiones del Libro. La hermenutica filosfica
es esencialmente la llave que abre el sentido oculto (esotrico) bajo los enunciados
exotricos. Para comprender el sentido de la verdad, que es lo que interesa al
filsofo, el fenmenlogo-hermeneuta, seala Corbin, hace acto de presencia
provocando la manifestacin de lo que est oculto bajo el fenmeno aparente. Por
decirlo as, el sujeto que se hace presente (Da-sein) abre, eclosiona el porvenir que
-,

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el pasado tiene oculto en su origen; as como el mstico se hace presente en el

inicio, el hermeneuta asume el pasado situndolo en un horizonte de comprensin
que relega al historicismo a un mero sentido metafrico. Slo mediante una
hermenutica permanente es posible comprender la experiencia mstica, no como
una salida del mundo, sino como una forma de ser-en-el-mundo que aboca a una
autntica transformacin.