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XODO

Prof. Bard Pillette


INTRODUCCIN
A. Ttulo
1. En el hebreoY estos son los nombres
2. En el griegoxodo porque el tema mayor es la salida de Egipto y xodo quiere
decir salida.
B. AutorMoiss
1. Josu dice que Moiss es autor de la ley que se refiere a xodo. Josu 8:34-35
2. Moiss mismo dice que es el autor. xodo 17:14; 24:4; 34:27.
3. Jess cit pasajes de xodo diciendo que el autor era Moiss. Marcos 7:10; 12:26.
C. La fechaProbablemente fue escrito poco tiempo despus de Gnesis durante los aos en el
desierto entre Egipto y la Tierra Prometida1446-1406 D.C.
D. La fecha del xodoApoyo de las Tabletas del Tel-el-Amarna.
996 - El comienzo de la construccin del templo.
+ 480 - 1 Reyes 6:1 dice que Salomn comenz a construir el templo 480 aos despus del
1446 xodo.
+ 430 - Los aos que Israel se haba quedado a Egipto.
1876 - La entrada de Israel (70 personas) en Egipto.
E. El trasfondo histrico
1. Los Hiksos reinaron sobre Egipto de 1730-1580. Porque fueron semitas trataron a los
Israelitas bien. Pero los egipcios quitaron a los Hiksos y la opresin comenz bajo Amosis.
Amosis (1580-1548) era el Faran quien no conoci a Jos (x. 1:8). Amenofir (1548-1528)
era el Faran que oprimi a Israel (x. 1:22).
Hatshepsut era la hija de Tutmosis I, el Faran de los aos 1526-1508. Es muy
posible que ella fuera la persona que rescat a Moiss del ri cuando era beb (x.
2:5). Ella rein de 1504-1483. Amenofis II (1448-1423) era el faran del xodo (x.
5:1-2).
2. Aunque Egipto tuvo mucha influencia y construy las pirmides antes de Abraham, su poca
de ms poder militar y dominio sobre ms tierra y de ms avances en educacin y cultura era
durante los aos que oprimi a Israel.
3. El perodo que cubre xodo comienza con la muerte de Jos (1805) y termina con la
construccin del Tabernculo un ao despus del xodo (1445). Cubre aproximadamente 360
aos en total.
4. Todo lo que ocurri en xodo ocurri en dos lugaresEgipto y Sina.
F. PropsitoDescribir el nacimiento de la nacin de Israel y describir su constitucin. Es
recordar la salvacin de una nacin y el comienzo de su comunin con su Salvador.
G. Relacin con GnesisEn Gnesis tenemos la promesa a Abraham de una nacin como el
plan de Dios para proveer salvacin al hombre. La promesa era parte del Pacto Abrahmico.
Para tener una nacin hay que tener tres elementos: gente, una constitucin y tierra. En
Gnesis vemos el comienzo de un pueblo y en xodo continua la descripcin del crecimiento
de un pueblo. Tambin en xodo vemos la constitucin que un pueblo necesita. La tierra no se
ve hasta en Josu.

H. El bosquejo
I. EL XODO
II. LA LEY
III. EL TABERNACULO

1-18 (El Poder de Dios)


19-24 (La Voluntad de Dios)
25-40 (El Compaerismo con Dios)

SECCIN I
El xodo 1-18
I) LA ESCLAVITUD DE ISRAEL x. 1
A. El desarrollo de pueblo 1:1-7
1. De 70 personas a 2 millones y medio en 430 aos. Sabemos esto porque la Biblia dice que
haba 600,000 hombres cuando salieron de Egipto.
2. Dios haba protegido a los israelitas en Egipto en una manera sobrenatural.
B. La opresin del faran 1:8-22
1. La razn por la opresin fue el miedo que Egipto tena porque haban muchos
israelitas y fueron del mismo origen de los hiksos, los enemigos de Egipto. Pensaban que tal
vez ayudaran en una invasin a Egipto.
2. El Faran trat de impedir su crecimiento imponieno labor duro y matando a los bebs
varones por las parteras primero y despus por medio de todos los egipcios.
II) El RESCATE DE ISRAEL x. 2-4
A. El trasfondo de Moiss 2:1-22
1. En EgiptoEstudi en las escuelas mejores en un pas ms avanzado con una cultura mejor
(Hch. 7:22). Pero a la vez recibi entrenamiento espiritual de su mam por a lo menos 4 aos
y tal vez por 12 aos.
Estaba en Egipto por 40 aos. Rechaz su posicin (He. 11:26). Valor de Cristo y el placer
del mundo.
2. En Midian2:15-22Era pastor. Aprendi paciencia y cuidado de un rebao. Tal vez
aprendi algo tambin de humildad. Estaba en Midian 40 aos. Aplicacincuesta mucho
cambiar.
B. El llamamiento de Moiss 2:23-3:22
1. Israel estaba lista para recibir un rescatador. Haba un faran nuevo, entonces Moiss pudo
regresar.
2. La revelacin de Dios en la zarza encendidaLe dio a Moiss su plan de rescatar a Israel por
medio de Moiss y se identific como el Dios de Abraham.
3. El nombre de DiosYahwehque quiere decir Yo soy el que soy.
Significa que Dios existe en s y no tiene comienzo ni fin. Israel va a reconocer al Dios de
Moiss por este nombre que se refiere al Dios del Pacto _________.
4. Resumen de la manera en que su Dios iba a salvar a Israel.
a. Reconocimiento del Dios de sus antepasados y de su afliccin.
b. Dios va a llevar a Israel a Canan.
c. Moiss va a pedirle al faran permiso para salir de Egipto.
d. Slo por juicios sobrenaturales va a obtener el permiso.
e. Cuando salgan, los egipcios van a darles cosas de valor.

C. Objeciones de Moiss 4:1-17


1. La falta de autoridad3 sealesla serpiente de la vara; la mano leprosa; agua a
sangre.
2. La falta de elocuenciaDios va a estar con su boca.
3. La falta de iniciativaDios le dio a Aarn.
D. Regreso a Egipto 4:18:31
1. Encontr a Aarn.
2. Se reuni con los ancianos de Israel.
III) LIBRACIN DE ISRAEL x. 5:1-15:21
A. El primer encuentro con el faran 5:1-21
1. En Egipto el faran no era solamente un representante de los dioses como en otras culturas,
sino que era un dios. Entonces su respuesta negativa al pedido de Moiss es la nica respuesta
porque Quin es Yahweh? Qu dios de Egipto muy poderoso debe ceder a un Dios de un
pueblo dbil?
2. Si tienen tiempo de hablar de vacaciones, no estn trabajando bien. Necesitan ms trabajo.
Entonces el faran no prove la paja necesaria para hacer los ladrillos.
3. El pueblo de Israel quiere rechazar a Moiss y a Aarn. Una indicacin de la naturaleza de
Israel que va a causar a Moiss mucha frustracin en el futuro.
B. La oracin de Moiss 5:22-6:13
1. Por qu?
2. Dios le recuerda a Moiss que es Yahweh, el Dios que hizo pacto con los antepasados
de Moiss y va a hacer lo que prometi.
C. Genealoga de Moiss y Aarn 6:14-27
D. Comisin de Moiss renovada 6:28-7:9
E. El segundo encuentro con el faran 7:10-13
1. La vara de Moiss se volvi en culebra.
2. Los magos hicieron lo mismo pero sus culebras fueron devoradas por la culebra de
Moiss. Nos ensea que Satans puede hacer milagros.
F. Los diez juicios 7:14-12:30
EL PROPSITO DE LOS JUICIOS.
1) Para autenticar el mensajero de Dios, Moiss4:5, 21.
2) Para presentarle al faran el Dios soberano de Israel5:2; 7:17; 9:14.
3) Para demostrar a los egipcios el poder de Yahweh9:16.
4) Para juzgar a los dioses de Egipto12:12; Nm. 33:4.
5) Para testificar a la posteridad de Israel y a todo el mundo la grandeza de
Yahweh9:16; 10:2.
Algunos han tratado de probar que todos los juicios fueron eventos naturales de los que
Moiss aprovech para decir que fue el acto de Dios. Por ejemplo, hay muchas ranas
especialmente durante ciertas pocas y tambin la oscuridad durante el da no es muy
anormal porque hay tormentas de polvo y de arena que causan oscuridad. Pero los juicios
son milagros por estas razones. (1) Intensidadaunque haban ranas etc. Nunca se haba
visto tantas ranas. (2) PrediccinMoiss predijo el momento del comienzo del milagro

y cuando terminara el milagro. (3) DiscriminacinAlgunos juicios no ocurrieron en


Gosen donde estaba Israel. (4) OrdenCada juicio fue cada vez ms severo.
Los egipcios fueron gente con ms dioses que cualquier otro pas del mundo. Tuvieron
alrededor de 80 dioses diferentes y casi cualquier animal era un dios. An el faran
mismo era un dios. Entonces los juicios demostraban la impotencia del faran como lder
y como dios.
La leccin ms interesante es que los milagros no son suficientes para producir una fe
fuerte. Solamente 2 meses despus de ver los milagros ms espectaculares en todo el
mundo, Israel regreso a los dioses que fueron juzgados en Egipto.
1. El juicio de sangre7:14-25.
El ro se hizo sangre. Fue un insulto a los dioses del Ro Nilo (Kanum, Hapi y Osiris).
Tambin para los egipcios el Nilo era sagrado, la fuente de vida y productividad.
2. El juicio de las ranas8:1-15.
Haban montones de ranas por todos lados, an en las casas. Debemos tomar en cuenta que la
rana no era algo aborrecido para los egipcios. Representaba bendicin y fertilidad. No se poda
matar a la rana. Entonces Dios us este juicio para cambiar la opinin de los egipcios por
darles demasiadas ranas. Fue un insulto a los dioses Heqt. Por qu Dios les permiti a los
magos hacer copia de los primeros dos milagros?
3. El juicio de piojos8:16-19.
Tal vez era un insulto al dios Set, el dios de la tierra, porque Dios hizo los piojos del polvo de
la tierra. No pudieron los magos hacer este milagro.
4. El juicio del las moscas8:20-32.
El primer compromisoVayan pero no lejos.
5. El juicio de una enfermedad entre el ganado9:1-7.
Dios protegi al ganado de Israel. Fue un juicio contra Ptah y Hathor, dioses representados por
el toro y la vaca. Tambin era una prdida econmica porque dependan mucho de su ganado.
6. El juicio del sarpullido con ulceras o furnculo9:8-12.
Ataca a los dioses Serapis e Imhotep quienes tuvieron la responsabilidad de curar. Fueron
dioses de la medicina.
7. El juicio del granizo y el fuego9:13-35.
Ataca a Isis y Nut, los dioses del fuego y del cielo. No afect a los de Israel.
8. El juicio de la langosta10:1-20.
Mostr la impotencia de los dioses de proteger la cosecha. El segundo compromisoVayan
pero slo los hombres.
9. El juicio de la oscuridad10:21-29.
Fue un insulto a Re, el dios del sol, uno de los dioses ms fuertes en Egipto. Y no haba
oscuridad en Gosen. El compromisoVayan pero no con sus rebaos.

10. El juicio de muerte para los primognitos (animales y humanos) 11:10, 12:29-32.
El primognito hijo era el heredero de una porcin doble y representaba las calidades de vida
y fuerza. Ataca a Min, el dios de la procreacin y el toro Apis. Un primogenito del faran es
el que es heredero de la divinidad de su padre. Los juicios ocurrieron durante un periodo entre
2 meses y un ao.
G. La pascua 12:1-28
1. Las Instrucciones12:1-14.
a. Separacin del corderoel 10 de Abib (Nisan) marzo-abril.
Tuvo que ser suficiente para todas las personas en la casa (Cristo y su muerte es
suficiente para todos y todos los que quieren ser salvos pueden recibirlo). Tuvo que
ser perfecto (Cristo nunca pec). Tuvo que ser observado por 4 das (Cristo fue
observado por 33 aos). Y dijo Cristo a sus acusadores, Quin de vosotros me
prueba que tengo pecado? Jn. 8:46, He. 4:15 Ha sido tentado en todo como nosotros,
pero sin pecado.
b. Sacrificio del corderoel 14 de Abib (Nisan). marzo-abril.
Se debe matar entre las dos tardesde 3pm a 6pm. (Cristo muri en la cruz a las
3:00pm). Se debe matar sin quebrantar los huesosEs. 12:46 (quebrantaron los
huesos de los otros dos hombres encima de sus cruces para que murieran ms rpido,
pero no lo hicieron a Cristo porque ya haba muertoJn. 19:31-37).
c. La sangre aplicadaTuvieron que aplicar la sangre a cada casa en los postes y linteles
para que el ngel de la muerte no entrara (Cristo muri y derram su sangre pero cada
persona tiene que apropiar la sangre y aplicarla individualmente a su propia vida).
d. La cena de la pascuaTodos tuvieron que comer el cordero y tuvieron que comer todo
el cordero (espiritualmente hemos de comer de Cristo en su totalidad. Es decir, hemos
de apropiar todo lo que Cristo es en toda rea de nuestras vidas. Debemos meditar en
l y pensar sus pensamientos. l ha de ser una parte integral de nuestra vidaJn.
6:35, 51, 53-63. El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna; y yo le
resucitar en el da final.).
2. Instrucciones en cuanto al pan sin levadura.
a. Comer el pan sin levaduraMostr que salieron de Egipto con prisa y sin preparacin
(Cuando aceptamos a Cristo, salimos de nuestra vida vieja con prisa aunque no hemos
hecho provisin para la vida nueva y el viaje en el camino nuevo. Dependemos
totalmente de Dios para proveer nuestras necesidades).
b. Comer hierbas amargasTal vez se refiere a los aos de opresin para recordarles de
que han salido salvos (Cristo tuvo que hacer lo que era difcil, pero era obediente. No
la voluntad ma, sino la tuya. Pero tambin puede significar la amargura de sufrir el
pecado en nuestro lugar. El contraste nos da mejor aprecio por lo que Cristo hizo).
c. Comer ya vestidos para viajarTuvieron que comer ya vestidos con toda la ropa
necesaria para el viaje porque eran peregrinos yendo a Israel y nunca iban a regresar
(Creyentes han de reconocer que su ciudadana esta en el cielo y que son peregrinos en
viaje a la tierra prometida. No son turistas que pueden disfrutar de todo. Su mira y
deseo estn fijados en los cielos).
Esta seccin concluye la amplificacin de la promesa a Abraham de una gente. A la vez muestra el
deseo de Dios de proveer la salvacin en medio del juicio. La provisin es de Dios y es gratis. Slo
hay que aceptar la provisin por s mismo. Tambin vemos rebelin contra su voluntad de parte de
los egipcios, pero Dios siempre salva a algunos de la rebelin como un pueblo especial por s
mismo. Adems vemos la preparacin de Israel para recibir al Mesas porque todo lo que se ve en la
Pascua es un tipo de Cristo. Entonces hemos visto el nacimiento de la nacin prometida, su salvacin

en medio del juicio, su preparacin para recibir al Mesas, y el linaje del Mesas provisto. Ahora
Moiss va a enfocar en la promesa de Abraham en cuanto a la nacin (gente, constitucin, tierra).
H. La salida de Egipto 12:31-15:21
1. 600,000 hombrescon sus esposas y nios y algunos que no fueron Israelitas. El nmero en
total era 2 milln de gente.
2. Consagracin del los primognitos (13:1-16) Los primognitos varones tenan que ser
redimidos. Entre los animaleshaba que sacrificarlos. Fue para recordarles que Dios salv a
los primognitos de Israel.
3. No fueron directamente a Palestina (13:17-22). La razn en parte fue porque Dios quera hacer
un milagro ms y destruir al ejrcito de Egipto. Pero tambin Dios quera prepararles antes de
que entraran en la tierra y en guerra con los de Palestina. Por eso fueron al Mar Rojo.
4. El ejercito del faran persigui a Israel (14:1-14).
5. Dios parti el mar y destruy a los egipcios (14:15-31). Algunos quieren negar el milagro y
dicen que Israel cruzo cerca de los Lagos Amargos donde el agua no fue muy profunda. Pero
la Biblia dice claramente que Dios parti el agua y cruzaron ellos en tierra seca. Adems
cmo hubiera muerto el ejercito de Egipto en 6 pulgadas de agua? Sera un milagro ms
grande que se ahogara el ejercito en 6 pulgadas de agua!
La expresin en hebreo yam sf literalmente es Mar de Caas y se refiere a los Lagos Amargos
y el Mar Rojo. La mayora piensa que Israel cruz los Lagos Amargos en la parte al sur.
La leccin para Israel era que Dios controla las fuerzas de la naturaleza y las fuerzas de los ejrcitos
humanos. Por eso Dios pudo proveer por todas sus necesidades y protegerlos de cualquier ejrcito en
su tiempo en el desierto y en su conquista de la tierra. 15:1-21 Dios es Hombre de Guerra,
Poderoso en Batalla.
IV) VIAJE A SINA 15:22-18:27
A. Desierto de Shur 15:22-27
1. Murmuracinsed.
2. Dios hizo agua dulce de agua amarga.
B. Desierto de Sin 16
1. Murmuracinhambre.
2. Dios prove man = Qu es esto? Por 40 aos se sostuvo Israel por medio del
man (Es un tipo de Cristo quien es el Pan de Vida que vino del cieloJuan 6:35).
3. Comienzo del sbado como da de reposo.
C. Refidim 17
1. Murmuracinsed.
2. Dios prove agua de la Roca que es Cristo (1 Cor. 10:4).
3. Guerra contra Amalecvictoria.
D. Sina 18
1. JetroEl suegro de Moiss tal vez era creyente.
2. Consejo de dividir sus responsabilidades y delegar.
La ruta de Egipto a Sina que Israel tom fue al lado del Mar Rojo por 160 kilmetros y 80
kilmetros al este hasta Sina. La ruta de Egipto directamente a Palestina es la misma distancia,

240 kilmetros. Pero Dios no les gui a Canan porque no estaban listos para entrar en guerra
all contra los filisteos. Israel no tuvo organizacin, identidad como nacin, ejercito,
conocimiento profundo de Dios, ni la vida que requera Dios. Dios quera ensearles primero
para desarrollar una gente totalmente distinta, un liderazgo fuerte y establecer la manera en que
la gente iba a convivir o tener compaerismo con Dios. Tuvieron que aprender que su Dios era
un Dios santo, moral y soberano que quera reinar por medio de una gente distinta, moral y
santa. Hacia 3 meses haban salido de Egipto. Ahora en paz sin la molestia de otras naciones y
en dependencia total de Dios por su sostenimiento, Israel puede recibir su constitucin.

SECCIN 2
La ley 19-24
I. PREPARACIN HISTRICA PARA EL PACTO 19:1-20:2
A. Fecha 1446 o 1445
B. Sitio desierto de Sina
C. Mediador del pacto Moiss
1. Dios, por medio de Moiss, ofrece un pacto en el cual Israel sera en pueblo especial.
2. La gente acepta el pacto.
3. La preparacin de la gente por 2 daslimpiar todo.
D. El autor del pacto Elohim Yahweh
Elohim, el Dios de todo el mundo y Yahweh el Dios que rescat a Israel de Egipto.
II. LOS REQUISITOS DEL PACTO 20:3-23:33
Hay tres partes mayores del Pacto. Los 10 mandamientos se refieren a la ley moral.
En xodo 21-23 vemos la segunda parte. Es la ley social. Trata de las relaciones entre los Israelitas y
no es apodctica, es decir con la frmula No vas a o Vas a sino es ley por caso particular o
precedentes jurisprudencia. Si esta es la situacin, va a manejar el caso en esta manera.
En xodo 24-Levtico 27 se ve la ley ceremonial. Trata de las reglas de su religin y explica cmo un
Dios santo y justo puede convivir en medio de una gente impura e injusta.
A. Los 10 mandamientos 20:3-17
Son la expresin perfecta de la voluntad de Dios que es absoluta, moral y recta. En la Biblia las
palabras por pecado implican la violacin de esta norma. Pecado = no dar en el blanco (de la norma
de Dios). Transgresin = rebelar contra la ley de Dios. Iniquidad = Desviarse de la norma. Maldad
(o iniquidad en N.T.) = estar sin ley.
1. La responsabilidad de Israel a Yahweh. Las primeras 4 leyes tratan de la relacin entre el hombre
y Dios. Las ultimas 6 leyes tratan de la relacin entre el hombre y su prjimo. Esta divisin es la
que Cristo mismo hizo en Mateo 22: 34-40. Los catlicos y los luceros han dividido los 10
mandamientos en una manera diferente. Para ellos hay 3 leyes de la relacin con Dios y 7 leyes
de la relacin entre los hombres. La razn es porque han combinado el primer mandamiento y el
segundo para ser un mandamiento. A la vez han separado el ltimo mandamiento en dos
mandamientos.
Aplicacin: Cuando no andamos bien con Dios (las primeras 4 leyes) no tratamos bien a nuestro
prjimo (las ultimas 6 leyes).

a) No tendrs dioses ajenos delante de mProhibicin de depender de cualquier otro dios. Esta
prohibicin no reconoce la existencia de otros dioses, sino reconoce la realidad de que para el
hombre o segn la opinin del hombre hay muchos dioses. Dt. 32:21 dice claramente que no
existen otros dioses. Ellos me movieron a celos con lo que no es Dios; me provocaron a ira
con sus dolos. Isa. 43:10 y 45:5.
b) No te hars imagenProhibicin de hacer o adorar a dolos. Un dolo es la
representacin de un dios. Para los paganos no haba deferencia entre espritu y
materia. Haba una identificacin fuerte entre el dios y su representacin como vod.
Por eso haba en desanimo fuerte en una nacin cuando otra nacin destruyera o se
llevara su dolos. En parte esta es la razn porque Israel nunca tuvo tal problema
porque su Dios ere espritu indestructible.
Indica que no debemos tener arte ni fotografa con la imagen de una persona? Los judos muy
fanticos lo creen as. Pero se ve representacin y arte en el templo y en el tabernculo (12
bueyes, candelabro con almendros, los querubinesx. 25:17-22 y I R. 6:23-26).
Celoso en el sentido bueno. El esposo que piensa que su esposa no es fiel y es una delusin,
una mentira. Es celoso en el sentido malo. Pero el esposo debe ser celoso en el sentido de
protegerla y apartarla de lo malo.
El castigo en los descendientes no contradice Ezequiel 18:20 y responsabilidad personal
porque los que me aborrecen incluyen a los hijos. Se refiere a los hijos que siguen a sus
padres en la apostasa.
c) No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vanoProhibicin de votos falsos. La
palabra vana significa vaciedad y algo inmoral. Los 2 sentidos son: 1) con ligereza usar el
nombre de DiosDios me gui a hacer algo cuando no lo hizo; 2) hacer algo malo en el
nombre de Dios. Senacherib dijo que Dios quera que destruyera a Jerusaln.
d) Acurdate del da de reposo para santificarloProhibicin de trabajar el sptimo da.
Fue en regalo a Israel, reposo, y fue el da ms malo para los paganos. Es el nico
mandamiento no repetido en el Nuevo Testamento. Tambin Col. 2:16 y Ro. 14:5 ensean que
no hay das ms santos que otros. Adems es la seal o el sello del Pacto Viejo con Israel (x.
31:13, 17). Hoy en da todos los das son los de Dios.
Noarco iris
Abrahamcircuncisin
Pacto Nuevola copa
Pacto ViejoDa de reposo
2. La Responsabilidad de Israel a su prjimo.
a) Honra a tu padre y a tu madre. La palabra honrar literalmente quiere decir pesa
mucho y por derivacin significa tener valor, precioso. La razn en parte es porque
cuando no hay respeto por los padres, no hay respeto por autoridad en general y hay
caos en la sociedad. Por eso haba pena capital por rebelin en un joven.
Aplicacin:
1) Cuidar a los padres en su vejezMt. 15:3.
2) Obedecerlos cuando bajo su autoridadEf. 6:1-3 excepto cuando violan la autoridad de
Dios que es ms alta.

b) No matarsProhibicin de asesinar. Hay palabras diferentes en el hebreo por matar y


la palabra aqu se refiere a matar con maldad. Noten la distincin en Nm. 35 entre
matar con maldad y matar sin maldad. Matar en guerra es otra palabra.
c) No cometers adulterio
1) No prohbe la poligamiapero el plan de Dios era monogamia Gn. 2 y Mal. 2:15;
I Ti. 3El lder deber tener una esposa.
2) No prohbe directamente relaciones sexuales antes del matrimoniopero el plan de
Dios era hacer nueva casa antes de tener relaciones sexuales. Tambin en el Nuevo
Testamente fornicacin es una palabra que se refiere a todo tipo de sexo no lcito.
d) No hurtarsEs tomar algo que Dios no quiere que tengamos y que Dios quiere que la
otra persona tenga.
e) No hablars contra tu prjimo falso testimonioProhibicin de destruir la reputacin
de otra. Puede destruir todo el sistema de justicia. Incluido es la idea de no mentir
f) No codiciars la casa de tu prjimoEs un pecado mental, emocional, es un deseo no
una accin. No se puede encontrar una ley como esta del espritu en las leyes de cualquiera
otra nacin en el Oriente Occidental de la antigedad.
3. La posicin de los 10 mandamientos.
a) Estaban en el Arca del Pactocentral en la adoracin de Israel.
b) Haban dos copiasNo es que la mitad de los mandamientos estaban en un lado y la
otra mitad en otro lado. Todos los mandamientos estaban en una tableta. Es que en aquel
entonces haban dos copias de un pacto, una para el pas que domin al otro y una para el
dominado.
c) Encima de los 10 mandamientos estaba el propicio en que se hizo expiacin de
pecados. Nadie pudo obedecer la ley y por eso haba provisin para cubrir la transgresin de la
ley.
d) Sobre todo esto estaban los Querubines, smbolos del reino de Dios sobre Su creacin.
La faz del humanodominio sobre la faz de la tierra; alas de guilasdominio sobre el cielo;
cuerpo de lenera el rey de los animales.
4. El propsito de los 10 mandamientos.
a) Para que Israel fuera un tesoro especial para Dios.
b) Para que Israel fuera una nacin de sacerdoteses decir tener acceso a Dios.
c) Para que Israel fuera una nacin santa, apartada de todos los dems.
COMPARACIN DE ESTE PACTO CON LOS DEMS DEL ANTIGUO TESTAMENTO.
1. Hay 2 tipos: Unilateralslo una persona se obliga a hacer algo. Bilaterallos dos tienen
obligaciones. Todos los pactos bblicos son unilaterales.
2. El pacto con No, Abraham, David y el Pacto Nuevo tienen toda la obligacin con Dios y
no tienen condiciones.

3. El pacto con Israel (los 10 mandamientos) tiene toda la obligacin con Israel y tiene condiciones.
Cuando hay obediencia hay bendicin y experimentan las bendiciones del pacto con Abraham.
Cuando hay desobediencia hay maldicin.
4. Es parte de la promesa a Abraham de una nacin, y una nacin necesita una constitucin.
COMPARACIN DE ESTE PACTO CON LOS DE OTROS PASES.
1. SemejanzasSu forma es semejante a la forma comn de aquel entonces. La forma se llama
seor feudalvassalo. Es decir que es una relacin entre un rey del pas que domina al rey de
otro pas.
2. DiferenciasNo se ve en otros pases leyes apodcticas. Es decir leyes absolutas, rectas y
morales como No va a Casi siempre son leyes de cosas particulares. Los dioses de otros
pases hurtaban, cometan adulterio, etc. La base de las leyes del Antiguo Testamento estaba en
valores humanos, pero la base de leyes de otros pases estaba en valores econmicos. Por eso el
castigo era ms fuerte en el Antiguo Testamento contra ofensas de la familia, religin y vida. Pero
en la ley de Babilonia haban castigos de muerte por ofensas contra propiedad. Habr ms de esta
comparacin en el estudio de Deuteronomio. Tambin la ley de Moiss trata del corazn y los
motivos, y las otras leyes no.
COMPARACIN DE ESTE PACTO CON EL NUEVO TESTAMENTO.
El Nuevo Testamento dice que la ley era para revelar la pecaminosidad del hombre, mostrar la naturaleza
del pecado, mostrar la perfeccin de Dios, y ayudar al pecador a ver su necesidad de tener al Salvador
Jesucristo.
Pero an en el Antiguo Testamento la ley no era un camino a la salvacin para mostrarle al Israelita como
poda entrar en una relacin con Dios. Sino la ley era para manejar la relacin que ya exista entre Dios y
su pueblo por medio del Pacto Abrahamico y por el rescate de Egipto. No era el medio de merecer el
favor de Dios, sino era el resultado de gracia dndole a la nacin un gua para su vida nacional y para su
relacin de Dios.
En el Nuevo Testamento especialmente en las epstolas de Pablo no vemos la condenacin de la ley sino
la condenacin del uso de la ley para obtener justificacin por s mismo delante de Dios. Nunca era un
medio de salvacin. En el Antiguo Testamento fue un gua para la conducta de los Israelitas como una
constitucin de su pas bajo la teocracia. En el Nuevo Testamento la ley no es gua porque no somos la
nacin de Israel y porque en Cristo tenemos un gua nuevo y en El cumplimos los requisitos de la ley Rf.
Ro. 8:1-4.
B. La reaccin 20:18-20
Miedo y el deseo de no escuchar a Dios directamente.
C. Mandamientos ms detallados 20:21-23:33
Esta seccin comienza con las leyes sociales y usa la forma que se llama precedentes jurisprudencia
o leyes de casos particulares. Estas leyes son principios ilustrativos y no tratan de cada detalle en cada
situacin. Las leyes son para guiar a los jueces, pero en aquel entonces los jueces tuvieron mucha
libertad de usar su sentido comn y todos esperaban de los jueces la capacidad de usar su sabidura
para hacer decisiones justas sin tener leyes muy detalladas.
1. Leyes en cuanto a dolos y altares20:21-26.
2. Leyes en cuanto a la esclavitud21:1-11.
Slo toca el asunto de esclavos hebreos. Entre los hebreos no haba esclavitud permanente ni
involuntaria. Dios no dio su aprobacin, slo quera reglamentar la esclavitud para proteger al

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esclavo de abuso. Pero tambin la esclavitud en aquel entonces en Israel era ms como una
relacin de dueo y empleado con menos libertad.
Leyes en cuanto a heridos21:12-36.
Noten el famoso pasaje en 21:23-25 Ms si hubiere muerte, entonces pagaras vida por vida, ojo
por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por
herida, golpe por golpe. Hay que reconocer que los castigos aqu fueron los mximos y cuando
circunstancias lo demandaban, poda dar un castigo menos fuerte. Los castigos ensean que el
castigo debe ser el equivalente al dao causado y que restitucin debe ser el equivalente a la
perdida. Vemos que no es literal en la aplicacin en 21:26.
Leyes en cuanto al derecho de propiedad22:1-15.
Noten que hay castigo por la falta de cuidado responsable o por negligencia o descuido.
Leyes en cuanto a relaciones sociales22:16-31.
Muchas de estas prohibiciones como no tener sexo con animales se ven en otras religiones pero
con su aprobacin.
Leyes en cuanto a la justicia23:1-9.
El cuidado de los pobres y de los extranjeros. Prohibicin de mordidas.
Leyes en cuanto al da de reposo23:10-13.
Segn Cr. 36:17-21, parte de la razn por la cautividad en Babilonia por 70 aos fue porque cada
7 aos hay que dejar la tierra y no cosechar y parte de la razn es ayudar a los pobres. El principio
es que descanso es bueno para el hombre y la creacin.
Leyes en cuanto a las fiestas de la nacin23:14-19.
Las fiestas eran muy importantes y cada varn tena que asistirlas, primero en el tabernculo y
despus en el templo. En parte fueron para mantener unidad nacional espiritual y social.
a. La Fiesta de Pan Sin Levaduraen marzo o abril.
Inclua la Pascua y fue para recordar la salida de Egipto y la salida rpida cuando Dios
les salvo.
b. La Fiesta de Primicias (Pentecosts) 50 das despus de la Fiesta de Pan Sin
Levaduraen junio.
Fue una fiesta de gozo y gratitud por todo lo que Dios haba provisto. A la vez
consagraban toda la cosecha a Dios.
c. La Fiesta de Cosecha (Tabernculos) en octubre o noviembre.
Dur 8 das. Fue un tiempo de dar gracias por la cosecha y recordar el cuidado de Dios
durante su tiempo de peregrinacin entre Egipto y Canan.

9. Leyes en cuanto a su entrada en Canan23:20-33.


a. Obediencia va a traer victoria.
b. Lealtad a Dios va a protegerles de idolatra.
c. Dios iba a preparar al enemigo y quitarlo poco a poco para que la tierra no se
descuidara.
d. No deben de hacer pactos con los incrdulos de Canan. Compromiso trae fracaso en
el futuro.
III. RATIFICACIN DEL PACTO 24
A. La gente acepta el pacto Haremos todas las cosas
B. La sangre simboliza el compromiso
C. La cena del pacto se celebra por Moiss, Aarn, Nadar y los 70 ancianos
Vieron a Dios no es cara a cara (x. 33:20-23) pero en una manera vieron la naturaleza
divina.

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D. Recibi Moiss las tablas de la ley y en 40 das las instrucciones sobre el tabernculo tambin

SECCIN III
El tabernculo xodo 25-40
INTRODUCCIN
Los nombres del Tabernculo.
1. Santuario25:8un lugar que es santo, sagrado.
2. Tabernculo25:9se deriva de una palabra que quiere decir morar o
permanecer y habla de la residencia de Dios entre su pueblo.
3. Tienda26:36morada temporal.
4. Tienda de reunin29:42viene de una palabra que quiere decir reunirse en un
lugar designado.
5. Tabernculo de Testimonio38:21viene del hecho de que la ley (testimonio) estaba
en el arca del tabernculo.
EL PROPSITO DEL TABERNACULO.
1. El tabernculo era el lugar de reunin para Dios y su pueblo (25:8; 29:43-46)
2. El tabernculo prefigura el programa de redencin de Cristo (He. 9-10 y Jn. 1:14).
Todo esto era para preparar al pueblo para la venida de su Mesas (Cristo). Dios us tipos de Cristo que
eran sensuales, es decir cosas que se pueden ver, tocar, etc. Con Cristo presente no necesitamos los tipos y
nuestra adoracin no es sensual con incienso etc., sino es espiritual por meditar en lo que Cristo es y ha
hecho.
Tambin el tabernculo, el sacerdocio y el sistema de sacrificio eran para ensearles a los judos que Dios
era un Dios santo y que el hombre era pecaminoso. Para tener compaerismo y tener la presencia de Dios
en su medio necesitaban mediadores y tambin reglas de limpieza para vivir en Israel y para acercarse a
Dios. Haba que tratar el pecado antes de experimentar comunin con Dios y su bendicin. Por supuesto
el tabernculo, el sacerdocio y el sistema de sacrificio se acabaron con Cristo porque l es el fin de la ley.
Con Cristo tenemos todo lo que previeron aquellas cosas y an ms.
(Muestra lo siguiente en el libro The Tabernacle of God in the Wilderness of Sina por Paul F. Kiene.)
I. LAS ESPECIFICACIONES DEL TABERNCULO 25-27
A. Los muebles del interior --25
1. El arcaTiene 4 nombres: arca de Jehov, arca de Dios, arca del pacto de Jehov, y arca del
testimonio. Es 115 cms. X 68 cms. X 68 cms. Despus contuvo la ley, la vara de Aarn que
floreca y un vaso de mana. Encima del arca estaba el propiciatorio con dos querubines sobre el
propiciatorio a los dos lados. Dios habit all entre los querubines y sobre el propiciatorio. El
propiciatorio significa cubrir. Por rociar sangre encima del propiciatorio los pecados del ao
pasado del pueblo fueron cubiertos. Ahora en Ro. 3:25 dice que Cristo es el propiciatorio y en el
Nuevo Testamento significa satisfacer. La justicia de Dios en castigar el pecado se satisfizo en
Cristo. (Vea He. 9:5-28.)
En el arca el mana significa la vida que Dios les proveo en el desierto. Seala a Cristo quien es el
pan de vida. La vara que florecislo hay un sumo sacerdote, Aarnseala a Cristo el sumo
sacerdote y nico mediador. La leyla voluntad de Dios por su pueblo y su perfeccinCristo
cumpli la ley. El significado mayor es que la ley demanda perfeccin, pero el hombre no es

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perfecto y por eso est el propiciatorio para tratar con la transgresin de la voluntad (ley) de Dios.
Noten que no hay dolo o representacin de Dios. Haba un espacio con nada entre los querubines
donde la gloria de Dios se manifestaba.
El propsito histrico del arcacontener la ley y el propiciatorio y proveer un lugar para reunirse
con Dios.
El propsito simblicoLa propiciacin (satisfaccin) de Cristo como pago del pecado para que
pudiramos entrar en comunin con El.
2. Mesa de los panesEra una ofrenda perpetua de la gratitud de las 12 tribus por lo que
Dios provea da tras da.
El propsito simblicoCristo es el Pan de Vida y ahora tenemos la mesa del Seor
Juan 6:32, 35.
3. El candelero de oroEra para proveer luz a los sacerdotes quienes servan en el
tabernculo.
Propsito simblico Cristo es la luz verdadera del mundoJuan 1:6-9; 8:12.
4. El altar de oro (no se menciona aqu en el texto sino ms adelante). Cada maana y noche
haba que ofrecer incienso como un olor fragante a Dios. Simboliza oracin y comunin
con el Padre y la necesidad de oracin persistente.
B. La estructura en general 26
1. Era ms o menos 15 metros de largo y 3 metros de ancho.
2. Dur 5 meses y medio en la construccin y se us por 500 aos antes de la construccin del
templo.
3. Tena 2 partes dividas por una cortina o velo. La parte ms al fondo era el lugar santsimo
(3 mts. X 5 mts.) en donde el sumo sacerdote entraba una vez al ao. La otra parte al frente
(3 mts. X 10 mts.) contuvo la mesa de los panes, el candelero de oro y el altar de oro.
4. Cubri la estructura de madera (cubierta con oro) con pieles de animales.
5. No era algo muy bonito ni atractivo, pero indica que Dios mora en lo que no es atractivo
para glorificarse y su gloria hace la cosa bella. El paralelo es con los creyentes que no son
atractivos, pero que Dios habita en ellos mostrando su gloria en sus vidas. Tambin ilustra
que Cristo no era muy atractivo en lo fsico.
C. Los muebles del exterior 27
1. El altar de bronceTodo tipo de sacrificio fue ofrecido en este altar que era la primera
cosa que se vea el entrar en el rea del tabernculo. Significa la importancia de pagar por
el pecado antes de entrar en comunin con Dios. El hecho de que la muerte de los animales
era violenta fue un recordatorio de que el castigo contra pecado es terrible .No es algo grato
ver a un animal inocente ser matado y quemado. Ilustra la muerte violenta de Cristo quien
era inocente.
2. El atrioEra un lugar encerrado con una cerca o valla de piel de animal de 50 metros de
largo y 25 metros de ancho.

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3. La fuente de bronce (no se menciona en cap. 27 sino en cap. 30). Era para la purificacin
de los sacerdotes antes de entrar en el tabernculo. La pena del pecado se quit por el altar de
bronce pero la contaminacin del pecado se quit por el fuente de bronce. El paralelo es
que los creyentes son condenados por el sacrificio de Cristo, pero para mantener comunin
diaria tenemos que lavarnos con el estudio de la Palabra y por pedir perdn por los pecados
que todava cometemos. I Jn. 1:9; Ef. 5:25-26; Jn. 15:3.
III. EL RITUAL DEL TABERNCULO 28-31
INTRODUCCIN:
El origen del sacerdocioComenz con Aarn y sus hijos y continu con el linaje de
Aarn pero toda la tribu de Lev particip a cierto grado en las funciones del sacerdocio
(por ejemplo: llevar los utensilios y el tabernculo cuando Israel se cambiaba de sitio).
El Propsito del Sacerdocio:
1. En el lugar santo haban de ofrecer incienso, arreglar el candelero y cambiar los
panes cada semana.
2. En al atrio haban de mantener el fuego en el altar de bronce, ofrecer sacrificios y
supervisar los das de fiesta.
3. En el rea de salud haban de inspeccionar a las personas impuras y declararles
puros cuando era apropiado.
4. En el rea de justicia haban de juzgar en cosas de una esposa acusada de adulterio y
decidir en casos muy difciles que era el requisito de la ley.
5. En el rea de ensear haban de instruir al pueblo lo que dice la ley.
A. La ropa del sumo sacerdote 28 (p. 165 del libro del tabernculo)
1. El Efod
2. El pectoralcon Urim (luces) y Tumim (perfeccin). Se usaban Urim y Tumim para
determinar la voluntad de Dios en ciertas ocasiones de crisis. No sabemos que eran tales
cosas (Nm. 27:21).
3. El manto del Efod
4. La diadema santa
La ropa especial puso nfasis en el carcter esencial de Dios y lo que requiere Dios para
tener compaerismo. La ropa habla de la gloria y belleza de la gloria de Dios. Tambin
habla de la necesidad de perfeccin y pureza en la presencia de Dios.
B. Consagracin de los sacerdotes 29
C. El culto del tabernculo 30
D. Los constructores del tabernculo 31:1-11
Fueron llenos del Espritu Santo para que tuvieran sabidura y entendimiento en la
construccin del tabernculo.
E. El da de reposo 31:12-17
Fue la seal del pacto con Dios de aceptar la ley y obediencia.
F. Moiss recibi las tablas 31:18

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IV. EL QUEBRANTO DEL PACTO 32


A. Becerro de fundicin 32:1-6
La razn por la violacin de la ley: Haba un deseo fuerte de tener una representacin
visible de su religin. Todava haba un elemento de idolatra entre los israelitas en parte
por los que salieron de Egipto que no eran israelitas. Muestra claramente la tendencia
humana de olvidar los milagros y perder paciencia cuando no hay un lder fuerte para
guiarlos. Dios haba mostrado claramente solamente 3 meses anteriores la vaciedad de los
dioses de Egipto. Milagros no son el elemento ms importante en producir y madurar fe.
Tambin aprendemos que inmoralidad sexual casi siempre se resulta de idolatra y de dejar
al Dios verdadero.
B. La ira de Dios Quera destruir al pueblo y comenzar de nuevo con Moiss. Fue una
prueba para ver si Moiss estaba cometido a las promesas a Abraham. Moiss entonces
respondi correctamente pensando ms en la reputacin y fidelidad de Dios que en la
posibilidad de ser el padre de una nacin nueva.
C. La ira de Moiss Rompi las tablas mostrando que la gente ya haba quebrantado la
ley. Los de la tribu de Lev mataron a 3,000 personas involucradas en la idolatra.
V. REITERACIN DEL PACTO 33-34
A. Moiss es comisionado de nuevo 33
Y hablaba Jehov a Moiss cara a cara, como habla cualquiera a su compaero. xodo
33:11. Moiss pidi la presencia de Dios y Dios le dio a Moiss una visin de s mismo.
Para Moiss no vala la pena continuar sin la presencia personal de Dios para distinguir al
grupo de cualquier otro del mundo.
B. Dios dio la lay de nuevo 34
Moiss tuvo que proveer las tablas y Dios escribi. Su cara mostr la gloria de Dios. Pablo
us este pasaje para ensear que el antiguo pacto no tuvo la gloria como Cristo que
permanece. Tambin Pablo dijo que haba un velo sobre el corazn de los judos porque no
pudieron ver a Cristo como el Mesas. Rf. II Co. 3:13-18.
VI. LA CONSTRUCCIN DEL TABERNCULO 35-39
A. Las instrucciones de Moiss 35:1-36:7
1. Pidi materiales.
2. Pidi trabajadores.
3. Noten en 35:21 y 36:3-7 la generosidad de la gente. Ocurri despus de la disciplina y
era un deseo dentro de ellos y no por presin ni por propaganda ni por kermesse.
B. El trabajo exactamente segn lo que Dios requiri
En cuanto a la obra el Seor hemos de hacerlo bien con nuestra mejor habilidad y con
cuidado hacindolo como El quiere.

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VII. LA ERECCIN DEL TABERNCULO 40


La gloria del Seor descendi sobre el tabernculo aproximadamente un ao despus de la
salida de Egipto. La belleza del tabernculo es la belleza de Cristo. Slo los que lo ven con
el corazn pueden apreciar su grandeza, su perfeccin.

CONCLUSIN
En xodo se ve el cumplimiento de una parte de la promesa a Abraham. Ya Dios ha producido una nacin
en el ambiente adecuado para mantener separacin de la religin de los idolatras. Tambin salvo a su
pueblo de opresin y les dio una constitucin que expresaba su voluntad, su moralidad y su perfeccin. A
la vez expreso la manera en que Israel pudo tener comunin con Dios. Era por medio del tabernculo.
Todo esto en su constitucin sealo a Cristo quien ha provisto el camino al Dios puro para los impuros. El
tabernculo tambin habla de la encarnacin de Cristo cuando la gloria de Dios habit en la carne en un
cuerpo no muy atractivo como el tabernculo. Con la gente y la constitucin, slo les falta la tierra para
cumplir la promesa a Abraham y proveer el linaje al Mesas. Pero antes de hablar de la tierra tenemos que
ver la infidelidad del pueblo y la fidelidad de Dios. Tambin tenemos que ver ms claramente la provisin
que Dios le ha dado al hombre pecaminoso para acercarse a un Dios santo recordndole de su naturaleza y
su posicin en una creacin cada. En parte todo el reglamento detallado era para mostrar cuan grande es
la separacin que el pecado haca entre el hombre y Dios. Todo esto debe aumentar el aprecio del Mesas
quien cumpli todos los requisitos para darnos la capacidad de entrar directamente en una relacin con el
Padre para experimentar su amor y su perdn.

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