trade Czctlenite. Conzabbg Uisbchoos Aoragincmies") 99¢, ists, th Colagus oe Mh eby p. 208 : INTRODUCCION: MORAL PUBLICA, Y ORDEN POLITICO LA.MORAL COMO PROBLEMA Hubo un tempo en que el estudio dele conducta humané era, sin ms, reflexin moral. Hoy, en cambio, cuesta trabajo en ‘ontrarle un lugar ala moral: da la impresion de que, para mu- chos, seria preferible poder pasarse sin el. [La moral es un tema incimodo. Primero; porque parece Aifcl hablar sobre lo bueno y lo malo desde alin lugar més alli del bien y del mal; y segunda, porque estamos muy lejos de la cartea de otros tempos. Nuestro escepticiamo tiene mucho que ver com este olvido —si puede hablarse asi— de la moral.! Porencima de eso, sin embargo, es un tema molesto porgue siempre pesaen dla sospecha de estar tratando con quimeras. Para el espiritu positivo y un tanto eco de nuestro tiempo, la ‘moral apenas resulta visible: hoy parece razonable que la gente bre por interés, por una mecinica subeonsciente 0 incluso por {nstino; no esté tan claro, en cambio, que obre de acuerdo Gon replas morales. Con ese dnimo, la soeiologia ha buscado la forma de dar ex plicaciones mas slidas, més razonabls, a pati de las cond Cones de vida, la eda 6 el sexo, la escolaridad, los recursos ma- teriales y demas. Y sin embargo, la moral anda por ahi, en alguna parte, y hay que darlesu ugar coma ideologi, manipu- lacign, tradicion cultural 'Es posible que, a estas alturas, parezca un retroceso volver A buscar explicaciones en la moral, Pero bay mucho todavia que no puede entenderse mejor de ninguna otra manera, y eso ya es ‘una justficacin bastante JLos hombres, vistos por eparado © fen conjunto, actian como Hi sguleran reqlas eglas de juez0, "Lye que caus, hace ws aio, oo de Alle Macttyr ‘hart red Barco, Cee, 1957) es vec sant de gue aCe ‘i orto esau pero tn de quent slice ea ‘Sel an enue deen qué hacer cémo hacerio y explican tambien su Sonduct, cuando es foreados aco, payne ‘nis 0 mens explicas” Por cierto que esas fas ecrzan, en una tude, con intereses mates y sitaciones polities cos na ‘multe de otros hechos, Pero eso no basta para deseninaring Porque no son ‘“generalizaciones empiricas", como se dice, que Fass cetse a nada més simple, ni son pretextos ni raciona $esiones. Lael exes valores, ya fent lassigu jaa or oa oe omen uh ners aac, sno expats de hacer ls cons “como Dis masa te Sheen tegvcaente ue a eats ee te apr su parte da ar aun? en de alta sgt re ig sabre Toque debe le eco ELE So, medio pra ast meted Pete oe por seo pasar nati eatpce esrptdons es ral coho os Ciuea, necesita deo pode foe damento. Comprendeso todo no et perdoare ae 2 Init asta, eno ue ge, te «re g lua ire ie so pas de pnts PO am mora de hacer 0dr slg que dees gsc” HE it, Wig engae eg Cenc Ings polsy a, Mates Nor We an ct en tte a aie tac lor en ceca scan Laci o- ona Peni, 196, #8. La eo ‘Weber es a ii intone Ys conione te ia he smmooucces 28 (ORIGEN ¥ FUNDAMENTO DE LA MORAL “La costumbre —dice Pascal— es una segunda naturaleza gue destruye la primera. Pero, ¢qué es la naturaeza? ;Por qué It costumbre no es natural? Tengo mucho miedo de que eta nat raleza no sea; ast vez;sino-una primera costymbre, como Ia costummbre-e'una segunda naturaleza."® Todavia hoy pademos sentir a angusta de Pascal, su vrtigo ante la posibilidad espan- tosa de que no haya nada’solido, nada definiivo. ‘La duda de Pascal abre la puerta a la peor de las pesdillas aque seamos responsables de todo, responsablesabsolitamente Pero también sugiere una aventura mas modest: indagat hast dénde lega la costumbre, por qué los hombres la aceplan, de ‘d6nde deriva su autoridad. Fa curiosidad esta en el origen de la reflexion sociologica sobre la moral, \Lasoluciém complete supone, de hecho, encontrar un sust mtd de Dios, que a la vex expligue la autoridad de las normas yla obediencia de los individu. ¥ To inmediato es buscarlo Jos otros, en todos los otros que rodean a cada hombre en el eS pacio y ea el Gempo; buscarlo en esa cautivadora abstracciOn que es la Sociedad. Por exe camino fueron Comte y Durkheim, y muchos otr05 después \La Sociedad, interminable y resistente frente ala fa lidad de lt individuos,impone normas,exige ciertas conductas, ¥ por su propia ineria también castiga Dice Durkheim: {Llp ica personalidad morl que ve encuentra por eam 4. Lihat prt ge faa incoleans S Inti ene ambien a cotinldad echo la permanencia B= Sara para mantener lag po encima yds al das cone ‘fimeras que darsamente a encima De modo que tiene seatido suponer que una gegla moral “expresa esencialmente necesdades socalgs"? Puede no haber tuna Naturaleza en el fondo de nuestrasaccioies; puede ser ‘odo ‘ostumbre: peo It costumbre es ahora algo sido, azaigado, 5 ie Pasa, Peas, Pai; Paar, 196, 9.7, 3. ‘Emule Dui La dv de abajo sia, Ml, Aks, 1982, * koe. at4 sraigado con tanta fmeza que la moral noes sino lo scat Actando a través de los individuos. Bergson To ha dicho con Dastant claida, 1. ssidad, = vib, es un ssa de costumes, cada una de as cuales ro Donde area 0 indivetamente-~ a una-exigencia socal, de ‘odo que todas sostienen mituaments, como sn Bloque La Sofdardad soil eit porque, en cada uno, un "Yo sock se entreeje con el yo individual y ealivar ese “yo social!” es tuestraobtgaionesenciltespato ala sviedad" La mila puede ser miso menos atnad; Toque pota ¢s que, boy pot hoy, es dell ras all dela Soca, hacia Dios, mas act, hacia a Natures, y encontrar respuesta Usfatoris para el problema dela mora ste exo de a moral ya Soledad puede se eplicad de suchas manera La forma mds simple, 9 creo que demasiado Yigid, consist en poner qe la conforidad con fas nomas result de un aprealaje condicionado por I amenaza de Sones el modelo condtnta cisco. Sep et, el "prem. dizaje moral”, como cualquier oto, seria wna funcion del efor zamiento de conducts: ‘Una norma es aprendida ointeralzada cuando el actor a sido condiconado por las sanciones le sficiente para que su compor {amiento se adecue aa norms, como un medio para ecapa as ‘neione. Tal apendizaje, sn embargo, no est nea soci, ‘epos siempre sobre la amenaza de Sapsonesulteores” Intutivamente, el esquema parece sensato. Pero tiene limi- taciones que se hacen evidentes muy pronto. Simple como es, también resulta poco flexible, porque hay mucho mis que apreadizaje y adaptaci6n en la moral. ‘Un asunto complicado y hasta oscuro es el cambio, Porque Jos valores cambian, como cambian las sociedades; pero nunca cambian al parejo, yn siquiera en el mismo sentido. Esa veces tuna lenta decadencia de valores inservbles: “El cambio se hace Jnconscientemente, por irrespetuosidad en los de abajo y por falta de convicciones en los de arriba. Esto se agrieta porque se * Yanan, Lae dew ower de morale del relon, Pcs Press Dales de rane, 1884, caplulo peimero. fo Finley Sent, Inert of Nor sola! ery of moral commitment, Bagewood Clit, Prentice Hal 191, p92 remoouccion 25, descompone. Nadie cree en su misién, ni el juez que condena, pbelcura que dice misa, ni el militar que mata en In guerra’! !° Pero-es tambign, a veces, una lucha abierta, TBaward Thompson ha dedicado un extensoy billanteenss- yo a este asunto." Rerulla que las précticascaptalitas, en sus Srigenes, fueron rechazadas y combatides con argumentos mo- ‘ale, resulta que muchos motinese insurectiones s apoyaron fn los valores paternalistas de la economia tradicional. La mo- Fal, pues, no solo trabaja por el orden, sin ms, Puede sr tam- bidn un recurvo de resistencia, ¥ aun de rebelin. ‘Pero hay més,lLa moral no es tampoco un sistema unifor- ime. Ta estruendasa evidencia de los valores dominantes, mala- mente puede ocular el hecho de que el orden moral es, més que burn cosa, un aseglo de usos y valores dspares.% Puede ser el aso, por ejemplo, de comunidades eampesinas que mantienen lim ciden comunitario dentro de un Estado moderno;® puede Ser también el de grupos rofesionales, corporaciones, estamen- tos, con orientacions paricularistas;o puede ser el de una so- Ssedad que s organiza, formalment, suponiendo un sistema de ‘irtudes civicas, digas, pero que dia a dia vive de acuerdo con Valores patrimOnials, clientlistas u otros cualesquira.!* ‘Supongo due son suficientes estos apuntes para sostener la fdea de que las rlaciones entre la moral y la Sociedad son bas- tance complicada, Sin duda ambas forman parte de una misma fama, pero la Sodiedad es una abstraccién demasiado difusa para explicar a vida moral: bay muchos vericuctos y muchos n- fermediarios entre Ja una y la otra "Vuclvo a Bergson: ln moral es una especie de “yo social” aque se enreteje con el Yo individual”; no se le impone, no lo pata gem on RE ea ae Sa mseee ects Se ee et wtb i mate eae sn ouiaee wre fi teat eeecondiciona: le permite expresarse,relaionarse, exis en soce- tad, La moral da sentido 2 los comportamientos particalares, 1 las deisiones particulars, poniéndolo en relacién con las ex- sencias sociales. © ‘Desde luego, la forma genérica de esta relacin es lade una subordinacidn: fos actos del indviduo son incorporados a pau tas de sentido comunes,colectvas, genércas. Pero est0 no auto- riza, de ningin modo, a suponer que Ia moral tenga nada que ver Con el altrusmo. Niebubr parece suponer algo as: Ls hombres —dce— pueden ser inividualmente morales ene Sentido de que so eapaces de tomar en coniderecion interses {isintos de os propios para resolver problemas de cooducta, ye fan en ceasiones 4 prefer as ventas ajenas a ar props. De donde puede conelurse que “el acto mas morales aquel que se mucve a impulso de motives desinteresados”.” Creo ‘due hay una confusion ene argumento, No hay una sola moral, ies solo moral la generosidad oe desinterés. Hl mis rio egois- mo revea, tanto como el sacrfici, un sistema socal de valora~ clones, una moral. No es “més moral” un eampesino que un fempresario, nt es més moral, aunque pareza extra, un iuda- ‘ano que un politico. Para decilo con una soa frase no hay-ninguna ovientacion 4 conducta que sea immoral en s' misma, sino so por referen- cla a otra jerarquia, a otro orden morals [RACIONALIDAD ¥ MORAL En tiempos recientes, un buen mimero de autores a intentado explicar el laberinto de a acei6n humana con ayuda de lo que fea llamado modelos de “eleceién racional”. En pocas pala- bras, constrayen un tipo abstracto de individuo, que tiene una jerarquia consstente de preferencias, y que elige, enfrentado "2 Veae A, Hater op 9.12 "Rel Nib, 5 hombre orate oid nmoral. Un ese ode fice» pte, Baenot New, Sia Vt, 1986, . emapveciin 27 conuna serie de poibilddes, a solucién més favorable; ésese- 1a, asi nos dicen, un individuo recional ‘Lo que sigue és todavia mas endeble. Los modelos suponen que, en promedio, los hombres son individuos racionales de es tipo. Siendo as, eS posible explicar —y predecir— las conductas " No me inte enras on én termina. Ur expe sé "ora con un nto poinado a gu dae Ki 0 ‘no cesjncn de ape uo ae conde ora pr ua coe Se de clas: eto out same aden + ua peelo ci, "sn ar plara Se Sudr ine “El Gamo cae Se dimit nfs po 9 vias nor por I eens, Ger, "apo Gelamort, She ks Bie ada vad cv”, A. Hee 9 model es un estado sti, ee serena, sa uta pro importa str auses tn ecto pics dees teitsones my erat a aden repblny, lata Cin bral yn adicondemocrteaY ech prover fa tmaora des demas y confor ques dam cha pice. a radisincpabica jee como modelo la Roma cl sia der orna mera con Magual. a us tina aie bles ten unl Props dao, dene su tralia sr norma, vies ange sean comes Mou dele mora aan Det queda ea en a virtud.delosokudadanos, sla conviesiOn de que hay un bien pu- Bicone alder de os artic Como a cidn, ha dado su estructura a las defensas mas s6lidas de la Ra- ‘onde Estado, ylera mas argument Hrs, sobre todo tno qu toca proptad ye meal, prguesapooe ura Sec ape mora spas Tricine, or prte,sconcenta nas ara sina, la olerancl, yen neces de expt At nden prin. Sone en tos prac, ua inenion Selo ors szpcans aga espto ainda Gelder ulate nur pie Surin palaramento pin somo es fogen es Eat 1p Dera un rata uy visa, que vee dea Bad Me, Pq hee ite rn deenorr nus css John Lhe Jolin Start Mil Es, rotalemens la radiin mit conti tetey Tans aa coh sesldadconterportnen aa en yeaa aie, Polis dete peor, Bacon, Pil, 199, passin “3 Came Cet y Lio, Maguavl era que lo quel hoabres 0 todo cao ls hombre sper buteban east o- ‘ie proven dela sein manera ves Gt er co, tea to sai ary tin goer el Bern, "Ls egal Maqui Conta incomene Exar sobre lr to de at es, Masco, ro, 1983, 99. tv rang bestow casino esa bel vga dl da ‘epubian ew psanets de Bola, Brag, "Republeaisn eso ‘Fours eel" ex Moy prefer on ir hia de Mec, Mex,M4 _cuapanes macinanios Por imo, a tadicién democritica exe la participacién, la justilay ef butogobierno. Tiene bien poco, o nada que ver coi el liberalsmo; Seg lo expone Dalmacio Negro: I gobero liberal no se confunde, pues, necesariamente, como fon el gobierno democrtio, En unos famosos iba Ortega la confulon entre Mberalsme ¥ de Libralismo y democraca ~eseibié— son dos ‘mocracia asa que etpiezan por no ener qu vr entre sy acaban pr Se, ‘reuantotendenit, de seid antagénico.” Se rata de dos =~ puesag a dos cuestions de Derecho poco completamente dis- Es importante reparar en esa incompatibilidad, y no por sx- tilecas conceptuales. El conficto entre ambas tradicones pro- Ajo la mayor parte de los equivocos y de las frustraciones de los liberates mexicanos del Xb. La radicién democrtica s tiene, en eambio, un Vinculo im- portante con el republicanismo. Un vineulo que marcé todo et pensamiento politic de siglo pasado, y que se hace evidente en Ia obra de Rousseau. Vale la pena, por eso, detenerse aqul un poco. Rousseau es demécrata en sus premisas —Soberanta Popu- lar, Voluntad General, Contrato Social—, y es fue To que mas lam Ie atencén en l siglo pasado; pero sus conclusiones son, veces, drdsticamente autortaris, Isto por su ainidad con lt tradicidn republicana. La Voluntad General ese apoyo mas in- contestable que puede encontrar un Estado. En efecto, la Yoluntad General no puede ser un acuerdo ‘contingene: eae forma del Bien Comiin. Por eso n0 pue- “aE confundirae con la voluntad dela mayoria, ni aun con la de todas. La obodiencia ala ley no significa sumisin, sino el recto entendimiento de propio interés. Enel encuentro con la Volun- tad General, los nteresesy derechos de los individuos en cuanto tales desaparecen, para fundise en el interés coletivo. “La vi ‘ud noes otra cosa que la conformidad dela voluntad particular Saga Datmaco Negro, Bibeln on Expo, Mai, Unis Bara, F151 Rousseau, Dacuso sobs le economé poltica, Mai, Taos, 1983, ih twmoouccon a5 Ena solucign, que recaa a rtd republican para und. Iaconel ideal democratco, ha moxrado su eticaciaen cl dios 50 politica de os imos ds silos, yen Iberoamerca ba fet no el horzonte dela utopia mds vieja persiente Lo miso ga el epublcanismo de Bolva, que en fr ideales de Zarco ‘Ocampo, o nla mistca de Mati, se descreprontolanostal sn por ls virtues del cudadeno que imagine Roussos Pero, vito a mi argumento. £1 modelo sivco snide las te tradiiones en una frmula mis bien impress Seng bargo, ls contradizsanesnopusdeneliminarse Sepia dec «ue forman elcorazin del mods de moral publica) dels fon ‘as de organizacion politica de los dinar dos agloe EL CIUDADANO como HtPGTEsts El modelo civico es una ereacn hstrica, aunque hoy les pa- {eacaa muchos la expresion mis evident de los dereshos i a Humanidad. Como ides, eposa sobre una muy pessin defn lin defo pbileo, sobre po human expectic: el cada 1a mosién deo pilin ene modelo cic et estecha- ‘ment vinculada con las aofones de poiicaygobieroy ts he, cho, en ocasiones se usam los términos casi como sinoitfos a ‘dea det espacio piblco cela den conjunto demecatinngs pa a trata comlnproblemascolectivosfopublico es: pore te Gil, ina soli inevitable, eas espontanea, de os problemas Sue spon lacoenstencia pace John Dewey ha desarllado, en una formulacin clisic, los supests de In inde lo pico en modo cvcn™ Se sin. argumento, a distinc etre lo piblco To privado se funda en Is terete extension finalidad de las conscuencan eos seo Cuan as conscnenis de una ain son lita, se supone que sean lniadss, prinspalmente las persost disctamens comprometidas en el a transaesn es pvadn (-] Sin embar, 0; 31s hala que las coasacenciae de una tansaclin ecco % Soha Dewey, blo» ns problemas, Boe Ae, Agora, 15836 cuoAoanos mAGINARIOS sr deo do diecament interes, acta ee saree ates ato nigue clad de pb. vested on maa, pin laa ce rma ae ast see cece rt ce neg Be a es tie eal as ra aa ee a tame pet cela, econ sats cece al nee i pi 7 a ce sea i ren a enol ecto eme o sg ce eae ot wea ae in a ante ‘=item. im, 3. ‘8 Charts Pinks, “Los decor cvados yl en plo”, nM. Mocgey Ser ip a ment pe, Ann en “ls Msc, re, 8p. Pe cera ha tad Ge Spa pi “reesenetio" eno sees int lb ye aig ae ote domo, ord pale, e's Ha onan Horay sw deo opin ples, Brcloos, sav Gl, ‘cpa Noyben is, la eget de oad corte un Spo de ocean donde a to ee are de resp ae til SSH Sete reptesartn ee resented po Dentro de esa sociedad, en un proceso de sgl, se va afir= ‘mando como algo distinto al expacio privado: separado, ajeno al poder y Ia organizacién del Estado. Y solo mucho tiempo espués, cuando en ese margen privado se ha consolidado el Aparato del mereado, cuando se ha definido con derechos ¥ me- ‘anismos de participacin, solo entonces “las personas privgdas Se ednen en calidad de pblica”.” Philippe Ariés ha estudiado com detalle el proceso. En dos frases, entiende que las solidaidades colectivas dominantes en Ja Edad Media fueron poco a poco desplazads por nuevas for- ‘mat, més restringidas de sociabildad, Un proceso que fe posi- ble por la mayor solide y estabilidad dela autoridad seal Tas comunidades, los vineulos de linaje y vasallaje,servin dar proteccin alos individuos, donde el Estado no podia on lataea. ¥ eresban un mundo que no era ni privado ni pi- Diico, en el Sentide moderno.** Con el crecimiento del Estat, perdicron uilidad las formas tradicionaes,y pudieron ios indi- Viduos encerrarse en espacios mis reducidos. Por supuesto, el apoyo mis sido dels nuevas formas de s0- clabiidad fee! mereado, Fuera dela tutla comunitaria, de ls, texjgenciasseforiale, Jos indviduos hacfan so fortuna de manera privads, smparados por el Estado. Tn extas condiciones, es fil entender por qué fo piblico el modelo civic tiene una estructura individuaisa. Lo forman Jos individuos que ha creado el mercado. Pero también ayuda ‘entender por qué, si su raz es inequivocamente liberal, leva ‘onsig una ineeia democrtica, ‘Ahora ben, esta organizacin del espacio pblico tambiga dha necestado una imagen del hombre y una moral. As se ha in- ventado al efudadano. {Nuestra idea de cudadanfa reposa sobre ef conjunto de va- Jorts y supuests del individualismo. Bl cludadano, antes que ‘otra cosa, es un individu, y como indviduo esl realidad basi- ca dela vida social Frente a4, las insttuciones, las formas de 4 DjeHabermat: “Prat alae a excl de fers dl sparta ‘al: pce "pb" ene ue ver cos ata formado ete ato co ‘esiano..” Haberoas, op a, 9.0. Ben, 9.8 © VlaePtippe Ac, “Pare una ston da vin vada" en Ai 170. Duby, Histor de aise privat, Madi Taras, 1983, WO 3,738 cupapanos maamianios organizacion todas no son sino “residuos", que pueden ser ex- plicados por los intereses y acciones individuals. ‘tra ver, no ay nada natural en est. El individuo como valor, como ida, esl producto de una configuracin hstérica muy peculiar, que depende del desarrollo del mercado y dela s0- ‘erana estatl.® Fl individuo se consruye en contra de las fer smulas jerérquicas y corperativas,y transforma la rama entera de as relaciones politica. De entra, se hace necesario uh con ‘rato para explicar la autoridad: 2 partie dl momento en gue ya no ese grupo sao a indviduo tl guese cocibe como sr real la jerarqua desaprez,¥con ela la atibuciéninmediata dela autordad un agente del gobierno, No nos queda ya mds que una coleecin de indvidos, ¥ la enstructsn de un poder por encina de lls no puede justifiarse ‘nit que ruponiendo el contentimiesto coma dels miembros de Is sodas. Pero ademas {el papel del gobierno eambia al parejo; le toca hora velar por fa Proteccién de los derechos © interest indivi Aduales. El espacio piblico es ocupado, ya no por estamentos ni or cozporaciones, sino por individuos 0 por f6emulas de repre- fentacion de los interests de ls indviduos.2 Pero el ciudadano no ee individuo si ths. Porque en el camino, lo pblicoy lo privado se han separado, no tnicamente como tipos de actividad, sino como émbitos morales. De esta forma, el individuo es, por el anverso, tan solo hombre, y por cl rovers, eludadano, Por supuesto, la idea de que la acciém pblicarequiere de una moral particular es muy vieja. Se puede, incllso, citar @ Aristételes sobre esto: “5, por tanto, muy certo, quela virtud "se ha ecumntemate eu pretend antagonism ee el ind vid" yn sxe nl una sce ends sparrow ed ‘no homano i ire del dn, unl efoto gue an din end plea y mora ques a comes niu Lois Do- ‘nou, Home huraohes, Nas, Agel, 1970, pT "Sobre srl nena a aus Dumony Hasso sor inal vid, Mi, Alga, 98, Steven Lak deli, Bae ‘an Peso 9 y Ch. Masi, Lars plc det naruto ona, Bardon, Fontana, 1970 Dumoa, wer sore niuatimo, opt». 9. = ven Tales, ope, p(s emoouccian 29 el ciudadano y Ia virtud tomada en general, no son absoluta- sent idénticas”. La tradicion epublicana, de hecho, se fun- a sobre esta distancia. Lo peculiar del modelo civico es que s- pone individuos racionales que son, en lo privado, egoistas © Interesados, y en lo piblico,responsables v solidaros Fl pblico de los ciudadanos modefaos surge una vez que se ha afirmado Ia esfera privada en su autonomia ¥, no pocas ‘veces, con una superoridad moral. Noes aro, asi que hayaes- tritores que lamenten esto como una péedida, una real devala cin de Ia vida publi ‘La posbildad de istrutar de “Telia pica” die Hannah ‘Arendt ha disminuld en la via moderna, porgue durante los “doy imos sis la esera plies se a eneapida, Diftlmente podemae lamar un hgar pubco ls csila de vlacion (En este panorama, ia vide pibica viene a ser una “alterna tiva™ a la vida privada.’® Sin embargo, las instituciones politias estan construidas sobre Ia hipStess de Ia ciudadani ‘como condicién permanente, como disposicion moral genérca. Esto tae, inevitablemente, problemas, porque hay un contlicto Ineludiblé entre los intereses individuates ~egoistas, urgents, imitados-— y los intereses comunes. El ciudadano vive en esa tensin, Obligad a atenderasu su- pervivencia, como individuo privado, ya viglar por el bien co- miinyen tanto que miembro del pibico;y no siempre fe resulta ri fil el desinde.” La ides original, desde luego, era alga Aree, Ls police, México, Hspsn Calpe, 182, tb. xp. I, 5H, Arendt Los deco pos ys interes pada, on M. Mooaey Seater Comps) opel. 1 SFL vide ples como aerate recurve conta le decpcones nubs de afl pr el consumo, yao un ects ccc Fipeopant Alter O-Hisshms, Inerer prado y econ pub, Mas, or 6 psn 2 gran Sofi inigsn ete ois des nvone mor tales oe teres dl muda comi Ge aban ya fume de econo ‘tc in aramadore urge de or rns inducer. ara econo ‘Shccr ef ln sme ogee slate outers cid, snd Tuntien ioparcléd,*° He Aa, op. cl. 11S "Sate tos problem, pede ere ann + Cal Fitch (2m), ‘ita pin, ss, 1a aia elo cnr Se frmladane snare ala de Dewey: isterrpabice sure pot nesses4 crvoxDanas maananios ‘mucho mas glorioso; rena, como antecedent remoto Jos mo- Gelos de virtd de Ia Roma republicana, como lemas l “amor ala Repabica” de Montesquieu y la Voluntad General de Rous- eau, y como imagen fundadora la apasionada vida sivica de Ia Revoliei6n francesa ‘Enel curso de ceremonlas especiales —recurda Schama con. ‘sgraban lo bole I casa dela Hbertad consis] ‘Alrededor del stl cvco se danzaba on ronda union de las ‘manos de miembros de los eiferentesrangosy reas, eal une dd fraternal afisada por a nuevo orden. Los drole dela ibe tad celbraban el mito dela armonta decretado en suelo peew- Harmen masdnico por los pllics revelutonaris de Pans Se suponia que la devocion ala poe era al que anulba todas as formas precedetes de fdeidad —a la corporacia, el orden 50 ‘a la provincia ol confesisn—en a nueva fami pla pro. Toneada indefinidamente.” “oy todas esas imagenes resultananticuadas, incluso extra- vagantes. Pero las virtues civieassiguen siendo el motor hipo- \ético de lot extados contemporéncos. ‘Con todo esto, me interesa llegar a una airman muy sim- ple: la moral publica es una creaciOnhistérica. Bl expaco pl ‘co puede tener, y ha tenido, estructuras muy diversas, ¥ sha apoyado en configuraciones de valores igualmentedispares. LA ESTRUCTURA DE LA MORAL PUBLICA La cludadanfa no es un hecho espontneo, como nol se ind- ‘idualismo. En todo el mundo, el modelo civico se ha impuesto ‘en un proceso lento, larg y sangriento, Acaso no sea una exage- racign ver la mayor parte de as lchaspolitcas del siglo pasado ‘sop no controls os actor iniviuale (ads. Rtas Momergun, Del pit dea yes, at Tero, 198. ib. Vs ep th 73.1. Rouse, Dt coro soa, Ma Al, 1385, ‘a epea V, 3 Sinen Scina, Cudadanox.Cnca dl Revoucién races, Bae rrnoouonon cal Espan,en Francia, on ais, como una guerra Hel te pam crear udadanos ae Hoye fil reconoc, con sont, lo as stot doin moral ives: forman parte de ms 9000 tin El problema et rocnoca aera js vl otras formas de oganzacion, de tosses de oa P38 ca. Quer deci, feconocerie como iemas moras, tismo valor los mismos tor gue el nuestro, S PPodria ser itil, en algunos aspectos, mostrar como ¥ PO! aque es nvable dads cera condones ot ous ei Po os reads scr ds bien magon Es fi ete02, por ejemplo, que la miseria no produce ciudadanosi® PEO °S) ‘no ayuda mucho para saber qué otra formula moral bay ¢* fhe ‘reo que es més frvtfer pear de otro modo. BEE desrbindo ls pats de conduc eno gus toca ao as ppilblicos, esas regularidades del comportamiento donde S® ™ ites lor valores - ‘La moral pspliee-e.an sistema de uss, de costumbres fF suas at) ato dota de send. No dene 40925 ten defini, pre stun ne econo: esa 110060 CP lectiva, histérica, para los problemas de autoridad, jerara"'*" June y coors pcticaen sociedad sve Per nose roe he, Ta mora plea pone, 8, que sea tdtamente un modelo devia fatima, El ea 20 So muy explora, peo vale apna anal, Donde a de danoseeetge eno publco-responsalia, moder0ee patriotismo, se le supone —en lo intimo— frugal, aster» °* radon oes Aiea gra inca ga cal pai un. big eomplto'y prec tun itema de valOfes OU trent campos 9 tipos de actividadUn modelo de moral PPL Caps er econudo apart as prtctcs bate > “Pei saci odds que todavia no son cud ca gece cet i eee SSSI Ss creas ie rn ie ‘das basta el panto’ ea que puedan distur de la vida paca” HA kate hee ie