Caractersticas generales

La filosofa de Aristteles representa un gran esfuerzo por dar solucin al problema del
ser y de la ciencia tal y como se haba planteado desde Herclito y Parmnides y para
superar el dualismo platnico.
Contra el movimiento de Parmnides deca: no existe un nico ser, sino que existen
muchos seres individuales.
Contra el movilismo de Herclito, Aristteles admite el movimiento pero al mismo
tiempo afirma la permanencia de las esencias de las cosas.
Contra el dualismo idealista de Platn, Aristteles defiende que no existen dos mundos
ontolgicamente distintos, sino solo uno. Si las Ideas vienen a ser las esencias de las
cosas, para Aristteles es inadmisible que la esencia de una cosa exista separada de
ella.
Si el platonismo era un idealismo, con el aristotelismo estamos ante un realismo.
a) Observador y reflexivo: Observa, analiza y reflexiona sobre todas las parcelas de la
realidad, desde el lenguaje y la lgica (Aristteles es el fundador de la lgica como
disciplina independiente), hasta los temas metafsicos ms profundos, pasando por el
estudio de los seres vivos, las constituciones polticas, las costumbres de los diferentes
pueblos, la naturaleza humana, etc.
b) Recupera el valor de los sentidos: como vimos, la filosofa platnica dejaba muy
mal parado el valor de los sentidos: del mundo sensible slo podamos tener como
mximo pistis o creencia. Aristteles va a invertir esto: el conocimiento comienza en
los sentidos aunque luego sea la razn la que abstrae de los datos sensibles la esencia
de los objetos
c) Sistemtico: mientras que el pensamiento platnico estaba disperso y
desorganizado entre sus mltiples dilogos, lo que nos ha llegado del pensamiento
aristotlico son todo lo contrario: estn perfectamente ordenados y sistematizados. Y
no slo eso, sino que adems, todo parece guardar una extraordinaria coherencia y
seguir un orden claramente premeditado:
1. Sus escritos sobre lenguaje y lgica: Aristteles pensaba que antes de realizar
cualquier investigacin hacan falta unos instrumentos adecuados. Los instrumentos
del pensamiento son la lgica y el lenguaje, as que no empezaremos a investigar
hasta que los tengamos claros.
2. Una vez elegidos bien los instrumentos adecuados para el conocimiento pasamos a
abordar los grandes temas: La fsica y la metafsica.
3. Y una vez resueltos los grandes problemas tericos, pasamos a la prctica: la tica y
la poltica.
4. Para acabar en temas en los que Aristteles denomina como temas productivos o
poticos: la potica y la retrica (Entenders esto cuando veas ms adelante la
clasificacin de los saberes).
d) De aplastante sentido comn: Aristteles va a elevar el sentido comn a la
categora de ciencia. Por eso quiz sus doctrinas van a tener una gran influencia
durante gran parte de la historia de la humanidad. En plena Modernidad, cientficos
como Coprnico, Galileo o Kepler tuvieron que luchar contra sus doctrinas, o incluso ya
en el siglo XIX, el propio Darwin. e) El proyecto aristotlico tiene un carcter

eminentemente cientfico. Mientras que el objetivo de Platn era moral y poltico,

Aristteles, que era un meteco (no era nativo de Atenas) y por lo tanto no poda
participar en la poltica ateniense, va a intentar resolver los grandes problemas tericos
que haba abierto la filosofa anterior: 1. Resolver problemas lgico-lingsticos. 2.
Solucionar los problemas de la teora de las ideas (de la ontologa en general). 3.
Desarrollar la ciencia emprica iniciada por los jonios, pero olvidada desde ellos,
depurando la metodologa. 4. Establecer las bases tericas de la tica y de la poltica
de una forma ms realista.

EL REALISMO ARISTOTELICO
"Realismo es el nombre que se da a una posicin adoptada en la teora del
conocimiento o en la metafsica. En ambos casos, el realismo no se opone al
nominalismo, sino al idealismo". El realismo a su vez concede un lugar a la duda
en la vida intelectual, pero considera la vida universal como la muerte de la
inteligencia.
Segn Aristteles existen dos rasgos que caracterizan la ciencia: "es ella un
conocimiento fundado, puesto que aquello de lo que se tiene, ciencia estricta, no
puede ser de otra manera de cmo se conoce".
El realismo aristotlico, es un realismo natural. El conocimiento para este sistema
se puede entender como una reproduccin de la realidad. Para Aristteles la
inteligencia del hombre est dotada de una capacidad grande de llegar hasta las
cosas y obtener de ella los contenidos del conocimiento.
"Aristteles explica la percepcin mediante que del objeto percibido y a travs de
un medium, llega al rgano, y en la que se recibe la forma sensible del objeto sin
materia. Por eso es necesario que lo percibido exista realmente".
Aristteles plantea la cuestin del saber que es precisamente lo que l llam
Filosofa Primera, y dice que todos tienden por naturaleza a saber. Tambin para
Aristteles todo conocimiento arranca de una percepcin sensible. El alma no
puede pensar sin representaciones sensibles, y segn l, si falta un sentido,
tambin faltan los correspondientes conocimientos. Por ejemplo, un ciego de
nacimiento no tiene conocimiento de los colores. Es as como Aristteles
demuestra que todo conocimiento tiene su origen en lo sentidos.
Pero a su vez "establece una estrecha relacin entre el conocimiento sensible y el
intelectivo. En el conocimiento las facultades tienen sus lmites, porque mientras
las facultades sensibles estn sometidas a lo singular, la facultad intelectiva puede
llegar hasta la naturaleza de las cosas".

"La inteligencia consiste no slo en el conocimiento, sino tambin en la destreza

de aplicar los conocimientos en la prctica." Aristteles (384 AC-322 AC) Filsofo
griego.

EL OBJETO DE LA METAFISICA
La metafsica pregunta por los fundamentos ltimos del mundo y de todo lo
existente. Su objetivo es lograr una comprensin terica del mundo y de los
principios ltimos generales ms elementales de lo que hay, porque tiene como fin
conocer la verdad ms profunda de las cosas, por qu son lo que son; y, an ms,
por qu son.[5]
Tres de las preguntas fundamentales de la metafsica son:
Qu es ser?
Qu es lo que hay?
Por qu hay algo, y no ms bien nada?
No slo se pregunta entonces por lo que hay, sino tambin por qu hay algo.
Adems aspira a encontrar las caractersticas ms elementales de todo lo que
existe: la cuestin planteada es si hay caractersticas tales que se le puedan
atribuir a todo lo que es y si con ello pueden establecerse ciertas propiedades del
ser.
Algunos de los conceptos principales de la metafsica son: ser, nada, existencia,
esencia, mundo, espacio, tiempo, mente, Dios, libertad, cambio, causalidad y fin.
Algunos de los problemas ms importantes y tradicionales de la metafsica son: el
problema de los universales, el problema de la estructura categorial del mundo, y
los problemas ligados al espacio y el tiempo.

Filosofa poltica de Aristteles

Aristteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que
consiste en la vida contemplativa. La tica desemboca en la poltica. El
organismo social de Aristteles considera al Estado como una especie de ser
natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo. El hombre es un
animal social (zoon politikon) que desarrolla sus fines en el seno de una
comunidad. La poltica del hombre se explica por su capacidad del lenguaje,
nico instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto
de leyes que diferencia lo permitido de lo prohibido.
Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, la
misma que sin grandes cambios fue retomada por diversos autores en los
siglos siguientes.
La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en el fin del rgimen
poltico (bien comn o bien particular). Los regmenes polticos que buscan el
bien comn (puros) son:

Si gobierna una sola persona: monarqua

Si gobiernan pocas personas: aristocracia

Si gobiernan muchas personas: repblica

Y las degradaciones de estos regmenes polticos se traducen en:

La degradacin de la monarqua es la tirana

La degradacin de la aristocracia es la oligarqua

La corrupcin de la democracia es la demagogia

Aristteles define la monarqua como el gobierno de una sola persona, la ms

virtuosa y noble de la polis; la aristocracia como el gobierno de unos pocos (los
ms virtuosos) y la repblica como la mezcla entre una oligarqua (gobierno de
los ricos) y una democracia (gobierno de los pobres).

Existe para Aristteles una gradacin entre las formas de gobierno. El ms

"divino" por lo justo pero tambin por la dificultad de su realizacin, es la
monarqua. Le siguen la aristocracia y la repblica. La desviacin del primer
rgimen es la peor forma de gobierno: la tirana, seguido de la oligarqua. La
desviacin ms moderada en cuanto a su corrupcin es la democracia.

El primer motor inmvil

Aristteles formula el principio de causalidad (Todo principio tiene una causa) y nos
recuerda que no es posible una regresin indefinida
desde los mviles a sus motores, pues si la regresin fuera en verdad indefinida (A es
movido por B, B es movido por C, C es movido por D, etctera), entonces nunca habra un
primer motor y, por tanto, no habra llegado a haber movimiento. Y el hecho de que hay
movimiento es una evidencia que no puede ponerse en cuestin. Por tanto, tiene que haber
un primer motor origen del movimiento.
f

Ahora bien, para ser verdaderamente primero, este primer motor ha de ser inmvil (es decir,
permanencia sin cambio), pues si se moviese necesitara a su vez un motor anterior, y
volvera a comenzar la regresin.
Puesto que todo lo que tiene potencia (de cambiar, de moverse) est de hecho sometido al
cambio, ese primer motor inmvil tiene, adems, que ser actualidad pura, sin potencias. Es
decir, el primer motor inmvil, tiene que ser plena y enteramente lo que es, sin que quepa que
pueda transformarse en otra cosa ni pueda tender a ello; tiene que estar en plena posesin de
su ser y responder adecuadamente al significado de sustancia (ousa, 'presencia plena').
Y como la base de la que se sigue que los seres fsicos tengan potencia (es decir, que no
sean nicamente lo que son en acto, sino lo que pueden llegar a ser al cambiar) es la materia
que constituye uno de sus principios, el motor inmvil y plenamente actual tiene que ser forma
pura sin materia.
Y a esto es a lo que Aristteles llama Dios.
Notemos de paso que el Dios aristotlico no es creador del mundo, no
conoce el mundo (ni el movimiento) y mucho menos se preocupa por l. Solo puede realizar
aquella actividad para la que no es precisa la materia; a saber, el pensamiento, y su nico
objeto de pensamiento es el pensamiento mismo: pensamiento que piensa en el pensamiento.

Al delimitar de este modo el mbito de la teologa, Aristteles seala que el primer motor es
la causa final del movimiento, que mueve todo lo que se mueve sin moverse l mismo como
el amado mueve al amante; es decir, como un objeto de deseo (todo movimiento aspira al
reposo).
Bien es verdad que ese reposo de plenitud que representa el dios aristotlico no le es dado
alcanzarlo a ninguna criatura fsica, puesto que el movimiento de la physis no puede tener fin.
Pero los seres fsicos se mueven, cambian, se esfuerzan para alcanzar algo equivalente a ese
reposo permanente de la divinidad que posee plenamente su ser.

La potencia y el acto
La teora de la potencia y el acto, generalizacin de la teora hile mrfica, es la
explicacin ltima del devenir de la substancia. Parmnides, al operar
nicamente con los conceptos "ser" y "no ser" haba deducido la unicidad y la
inmovilidad del ser (monismo esttico). Platn, habra intentado superar este
planteo admitiendo la realidad de una suerte de forma de "no ser": la alteridad.
Aristteles resuelve la paradoja aadiendo otra forma real de no ser: la
potencia. Y mediante este concepto, explica el devenir de la substancia.
En todo ser hay "lo que ya es" y es el acto y su "poder llegar a ser" que es la
potencia. Indica adems que no es posible dar una definicin estricta de estos
trminos, sino que hay que conformarse con ejemplos y analogas. As el acto y
la potencia estn en la misma relacin que la plata y el germen o el ver y el
tener los ojos cerrados (cuando se posee la capacidad de ver).
La potencia (dynamis)
Aristteles distingue entre:
1. Potencia activa: o el poder o facultad de producir una accin o un efecto.
2. Potencia pasiva: o posibilidad de pasar de un estado a otro o de recibir la
accin de una potencia activa. La potencia activa se encuentra en el agente y
la pasiva en el que experimenta la accin. De esta forma, ejemplifica, el fuego
tiene el poder de quemar y lo graso la posibilidad de ser engrasado.
El acto (energa y entel cha)
El vocablo energa deriva de rgon que significa accin, obra. Y el vocablo
entelchia de tlos (fin) y chein (poseer), ha sido traducido como
perfeccionamiento.
Energa es, pues, la accin del que posee la potencia activa.
Entelchia es el perfeccionamiento, la forma en que se acaba o completa lo
que ya estaba en la potencia pasiva. Por ejemplo el "ser" un rbol de una
semilla.
"La potencia es algo real en el ser, y tambin algo distinto del acto"

Potencia y acto, materia y forma son estructuras paralelas. La materia en

efecto es o est en potencia pasiva dentro de la forma. Y la forma es lo que
actualiza a la materia, la perfecciona y confiere al ser su potencia activa para
obrar:
"LA materia est en potencia porque tiende hacia la forma, y cuando est en
acto es porque posee su forma (...) la forma es acto" (Aristteles, Metafsica)
Aristteles vuelve a afirmar as la prioridad que otorga a la forma por sobre la
materia, ya que identifica a la forma con el acto. Esta lnea de pensamiento
lleva a Aristteles a afirmar que la explicacin ltima del universo consiste en
la existencia de formas puras, absolutamente libres de materia, siempre en
acto. Ello no quiere decir que esto signifique un retorno al mundo de las Ideas
de Platn, esas formas puras son substancias individuales que mueven el
universo. En este punto, la metafsica se transforma en teologa y conduce a la
fsica.

La tica
Para Aristteles todo lo que el hombre hace, lo hace por un fin. Estamos
ante una tica finalista o teleolgica. El hombre tiende a buscar un fin, y
Aristteles trata de identificar cual es ese bien supremo al que tiende el
hombre. Existe un bien que se busca por si mismo que es la felicidad.
La felicidad es el bien supremo deseable por el mismo y que no se
subordina a ningn otro. Cada ser es feliz realizando la actividad que le
es propia y natural. La felicidad consiste en el ejercicio de la actividad
propia de cada ser. La felicidad del hombre estar en llevar una vida
contemplativa, dedicada al saber.
Si la vida contemplativa es la felicidad mxima a la que aspira el
hombre, el ser humano no podr entonces alcanzar esa felicidad
absoluta que es solo propia de Dios, sino que ha de contenerse con una
felicidad limitada. Pero debemos intentar que esa felicidad dure lo ms
posible.