Revista Antares - Axis Libri, Nr. 7

Cuprins
Exordii
O privire asupra anului literar 2015
Zanfir Ilie .................................................................................................................. 3
Cultura, rud srac
Liviu Ioan stoiciu .................................................................................................. 7
A zecea art
Luca Piu, navetist ntre Iai i Focani
Ionel Necula .......................................................................................................... 9
Gogoloiul metamodernist sau Un monstru printre voi sau noi
a.g. secar ..................................................................................................................13
Poezia naumian a revoluiei sau eliberarea expresiei umane sub toate formele ei
Isabel vintil .......................................................................................................18
Iari despre rostul literaturii, criticii, cronicii literare i aproape nimic despre
inflaia de ngeri
Francisc alvoronei ...........................................................................................28
Istorie literar
Cazul Ion Pena, perceptorul - scriitor (II)
Marin scarlat .....................................................................................................33
Detractorii lui Cioran
I.N. Prepeli ......................................................................................................40
Scriitori-jurnaliti ai Galailor de odinioar
Violeta ionescu ...................................................................................................45
Paoptistul George Sion (II) (1822 - 1892)
Radu mooc 48
Letopiseul de mtase. Omagiu pentru un pmntean ales:
episcopul Gherasim Putneanul
Alexandru Ovidiu vintil .................................................................................55
Interferene
efik Kantar. Sari Saltuk Baba, un sfnt musulman n Dobrogea,
Ed. Muzeului de Istorie Galai, 2015
A.G. Halibei ..........................................................................................................58
Sar Saltuk Baba, personalitate istoric i religioas
efik Kantar .........................................................................................................60
Poemul Gelibolu
Blent Ecevit ........................................................................................................65
Isprvile lui Gugu: de la textul lui Vangheli la imaginea cinematografic
Violeta tipa .............................................................................................................69
Cri, filme i limite
Adrian BuZdugan ..............................................................................................76
Cteva aplicaii ale teoriei atractorilor n geografie (I)
Cristian-Tiberiu Florea ......................................................................................79
Gheorghe Suciu. Vitalismul discursului plastic
Corneliu Stoica ....................................................................................................85
ANTARES AXIS LIBRI
Arheologie cultural
VETVATARA UPANIAD (II) (Seciunile I-III)
Ovidiu nedu ..........................................................................................................89
Recuperri
Gtz Aly, Hitlers Volksstaat. Raub, Rassenkrieg und nationaler Sozialismus, 3. Auflage,
S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main, 2005 (II)
Vasile Lica ...............................................................................................................96
Cronici de carte
Zanfir Ilie. Romanul de analiz la Liviu Rebreanu, Editura Limes, Cluj, 2014
Ramona Andreiu ..............................................................................................104
Aurel M. Buricea i lirica sa religioas
Ionel necula ......................................................................................................106
Vasile Tudorie. Canonul elementar, Ed.Fundaiei Culturale Antares, Galai, 2008
a.g. secar ................................................................................................................108
Gheorghe Moldoveanu - o cronic a rezistenei supt vremi
Virginia Chiriac ................................................................................................111
Clipa de un an lumin de Ioan Toderi
Dumitru anghel ...............................................................................................113
Msuri ale ntmplrilor de sub stele
Constantin M. Popa ............................................................................................117
Mapamond
Comentariu la Ulise de James Joyce
Sorin Atanasiu ..................................................................................................119
Lev Tolstoi, ntre dumnezeire i umanitate
Ioan Rafael Popoiu .............................................................................................121
Cnd lumea nsi e visul urt
Marc Sebastian .................................................................................................125
ntre a fi lup sau a fi nimeni Julia Kristeva: Btrnul i lupii
Mioara Bahna .....................................................................................................128
Literatura n sine
Chiatra lui Pricop
George Arhip .......................................................................................................134
Balerina
Florentina Loredana Dalian .............................................................................138
Poeme
Geo Galetaru ...................................................................................................144
Poeme
Dan Dnil .........................................................................................................146
Poeme
Laura Ctlina Dragomir ...............................................................................148
ANTARES AXIS LIBRI
O privire asupra anului literar 2015

Zanfir Ilie
E
X
O
R
D
I
I
Literatura unui popor nu devine

semnificativ dect n msura n care ea
este raportat la istoria acelui popor. Cnd
i ncepea Istoria literaturii romne de la
origini pn n prezent, aprut la 1941,
George Clinescu fcea mai nti o scurt
incursiune n istoria romnilor, fixnd n
cunotin de cauz fundamentele, reperele
i caracteristicile lui ontologice i spirituale
i rspunznd n felul acesta la ntrebri
definitorii, cum ar fi De unde venim?,
Cine suntem?, Spre ce ne ndreptm?.
S nu uitm c profesorii marelui critic
i istoric literar se numeau Nicolae Iorga,
Vasile Prvan, P.P. Negulescu, Mihail Dragomirescu, Ovid Densuianu, Eugen
Lovinescu... Clinescu tia foarte bine c, n afara istoriei, literatura nu este
dect o succesiune de sine stttoare a unor proiecii de fantezii individuale
nesemnificative i c numai n raport cu era creia i aparine scrisul romnesc
i dezvluie i sensurile, i coninutul, i valorile i, pn la urm, chiar raiunea
de a fi...
S ne nchipuim c ar exista o istorie a literaturii romne din perioada
1945 1989, dar nu una rezultat din ncorporarea de cronici i studii separate,
ci una sistemic, scris de la un capt la altul, pe baza unei teorii sau a unei
ideologii coerente, aa cum a fcut-o George Clinescu, la mijlocul veacului
trecut! S-ar face dintr-o dat lumin alt lumin! asupra acelei mult discutate
acum perioade. Continund cronologia, putem afirma c e prea puin vreme
scurs de la 1990 ncoace, chiar dac s-a fcut deja de un sfert de veac, pentru a
se impune o viziune istoric asupra perioadei, dar este extrem de mult loc pentru
a lansa scenarii i viziuni asupra evoluiei postdecembriste a literaturii romne.
Din acest punct de vedere, aproape c nu mai are nicio relevan un singur an
literar, cum ar fi cel care tocmai se ncheie, i, cu toate acestea, privit de la Galai,
2015 pare unul extrem de previzibil pe spirala deja tiut a unei evoluii literare
locale cu totul remarcabil. Mai precis, avem n fa imaginea unui an normal,
cu o palet larg de apariii editoriale n toate genurile i la toate structurile de
ANTARES AXIS LIBRI
vrst i de orientare literar, cu bune ntmpinri critice n presa cultural local

i naional, cu cteva premii naionale de remarcat i cu noi vizibile sedimentri
n planul omogenizrii cadrului general, instituional i informal, de manifestare a
scrisului glean i a vieii culturale n ansamblu.
A exemplifica mai nti prin continuarea editrii acestei importante reviste
semestriale de teorie, istorie i critic literar, am zice noi, unic n peisajul mediei
culturale naionale, care, iat, a ajuns la numrul 7 i tocmai trece n cel de al treilea
an de apariie. Ideea de a promova o astfel de publicaie la Galai a venit tocmai din
aceast nevoie de autoidentificare i autodefinire literar a zonei, iar succesul de
care s-a bucurat n apariiile de pn acum ne ndreptete s continum aceast
iniiativ care aparine n egal msur Filialei Sud-Est a Uniunii Scriitorilor din
Romnia, prin preedintele ei, poetul Corneliu Antoniu, mpreun cu revista
Antares i revistei i Salonului literar Axis Libri ale Bibliotecii Judeene V.A.
Urechia din Galai. Ar mai fi, apoi, proiectul anunat deja, acela al editrii unui
scurt istoric al literaturii glene, un proiect care i propune s sistematizeze ntre
dou coperte toate informaiile existente n legtur cu toi aceia care, gleni fiind,
sau avnd intersecii biografice de reinut cu aceast zon a Dunrii de Jos, i-au
lsat numele pe opere beletristice, al doilea criteriu de selecie fiind tocmai existena
cel puin a unei cri n bibliografia personal.
Considernd ns c, prin fiecare nou eveniment literar, Galaiul intr zi de
zi n istoria lieraturii i revenind asupra modului clinescian de a percepe aceast
istorie a literaturii, trebuie s recunoatem c scriitorii Galaiului din aceste noi
timpuri nu mai departe de toi scriitorii din Romnia se afl nc departe de
istorie, adic de atingerea acelei performane literare care s le dea dreptul s spere
la intrare n model, n canon, i n mentalul colectiv. i aceasta nu neaprat din vina
lor. Mult mai aproape de zilele noastre, dar tiindu-l foarte bine pe George Clinescu,
Alex. tefnescu scria, ntr-un articol publicat n revista Romnia literar, nr. 15,
din 2009 i intitulat Literatura romn, ieri i azi: Toi scriitorii mari au fost ntrun fel sau altul implicai n politica romneasc. Au semnat memorii, au propus
reforme, au candidat la domnie (i au i renunat, cnd altcineva s-a dovedit mai bun;
este cazul lui Vasile Alecsandri care n 1859 s-a recuzat n favoarea lui Alexandru
Ioan Cuza), au luptat pe front, cu arma n mn, au fcut revoluii, s-au transformat
adeseori n pedagogi ai neamului lor (ca smntoritii de la nceputul secolului
douzeci). Crile lsate de ei motenire au fost pstrate n somptuoase biblioteci,
dar i la piept, sub hain, de ctre oamenii simpli, ca nite icoane aductoare de
noroc. n unele case rneti exist i azi pe grind cte un volum de versuri de
Mihai Eminescu, avnd paginile stropite cu cear, ca Biblia.
Incidena literaturii cu marea istorie trebuie s fie principiul fundamental
al oricrui demers literar. Privit din acest punct de vedere, anul literar 2015, ca i
ntreg sfertul de veac scurs de la 1990 ncoace, ar putea fi judecat ca fiind situat la
limita de sus a performanei numai dac, s zicem, un scriitor romn, oricare ar fi
el, ar fi obinut Premiul Nobel, sau fiind la limita de jos, dac s-ar constata c nimic
4
ANTARES AXIS LIBRI
din ceea ce s-a publicat n volum pe parcurs nu este de reinut pentru relevan i
canon. Cum, din pcate, limita de sus n-a fost atins nici anul acesta, iar, din fericire,
scrisul romnesc nu s-a situat nici la limita de jos, este de preferat s ne situm
ntr-o apreciere de mijloc, n care sunt de reinut evidenierea tendinei din ultima
perioad, aceea de debarasare de experimentalismul gratuit i licenios, precum
i efortul de recuperare a tematicii majore, aceea a abordrii condiiei omului n
istorie, aa cum o vedea Clinescu la 1941 sau Alex. tefnescu la 2009. n fond,
avem toate argumentele s credem c anul 2015 s-ar situa la punctul de echilibru
ntre tendina anilor 90 de exorcizare a trecutului (acea revizuire cu orice pre,
uneori furibund) i rspunsul tot mai coerent la noile provocri ale globalizrii.
Cu toate c muli dintre contemporani nu accept, cu argumentele lor,
departajarea scrisului romnesc contemporan pe generaii, este clar c astzi se
afl pe scena literar naional, coexistnd, aizecitii, optzecitii, nouzecitii i
doumiitii. Aa se face c Nicolae Manolescu, Eugen Simion, Nicolae Breban,
din anii 60, Mircea Crtrescu, Florin Iaru, Mircea Nedelciu, Gheorghe Crciun,
din anii 80, Cristian Popescu, Ioan S. Pop, Adrian Alui Gheorghe, din anii 90 i
Marius Ianu, Dumitru Crudu, Dan Sociu, din anii 2000, se contopesc n coloana
cronologic a literaturii romne din ultima jumtate de veac. Iar dac Galaiul nu are
pe nimeni printre reprezentanii elitei mai sus enumerate, aceasta nu poate fi pus n
niciun caz pe seama lipsei de valoare a literaturii de la Dunrea de Jos. Dimpotriv,
Galaiul ar putea avea i chiar are reprezentani notorii n toate aceste vrfuri de
generaii literare, avem acum n ora, cu crile i proiectele lor de viitor, i aizeciti,
i optzeciti, i nouzeciti i doumiiti, care i-au creat cu certitudine o oper i
un nume. i nu valoarea le lipsete, ci tocmai proiectarea acesteia n structurile
ierarhiilor naionale stabilite, dup cum se tie, de un centru foarte puin dornic
s strbat cu privirile graniele aproape inexpugnabile ale Bucuretilor.
Pasul napoi pe care l-a fcut discret critica literar imediat dup pulverizarea
centralismului oficial impus de fostul regim comunist n toate sferele activitii
umane s-a resimit acut n provincii. Dac nainte de 1989, n cele mai multe cazuri,
scriitorii care se remarcau oriunde prin ar erau aproape imediat adui la Bucureti,
provincia rmnnd mereu n srcie de nume sonore, dup revoluie, n-a mai
funcionat nici mcar aceast regul, scriitorii din ar rmnnd ntr-un fel de
enclavizare care nu numai c nu a suscitat niciun interes din partea Centrului, dar
a fost tratat de acesta cu o rece indiferen, dac nu chiar cu un superior dispre.
Cronica de ntmpinare aprut n anii 70 n Romnia literar, n Luceafrul
sau n Caiete critice, i care aproape c i ddea unui autor de provincie buletinul
de Bucureti, odat cu certificatul de glorie, a disprut i ea, astfel nct provinciile
s-au simit obligate s-i creeze ele singure reviste literare i sisteme proprii de
afiliere. S-a constatat ns c nici acestea nu s-au dovedit a fi salvatoare.
Revenirea la sistem, adic abordarea literaturii ca un tot unitar, indiferent de
spaiul ei geografic de manifestare, ar constitui singura soluie real i, din fericire,
chiar critica literar de vrf a acestor ultimi ani o reclam. Iat ce scrie unul dintre
ANTARES AXIS LIBRI
cei mai importani i vizibili reprezentani ai criticii literare de acum, Daniel CristeaEnache: ... Cci literarul evolueaz imprevizibil, ntr-o dinamic depind adeseori
ateptrile ori proieciile criticului, orict ar fi acesta de bun. i atunci, dect s
venim cu un model de reprezentare n care s form apoi literatura s intre (ceea
ce face un ideolog, bunoar, n cmpul socio-politic), este mai corect s ne forjm
modelul de reprezentare dup situaia din terenul literar. Deci, nu autorii intr n
canonul meu prestabilit. Este invers. Eu mi fac canonul dup autori; i mai exact,
dup operele pe care ei le dau sau nu.
S fie cuvintele lui Daniel Cristea-Enache o semnalare explicit a nevoii
de schimbare n critica literar? S fi ajuns reprezentanii ei de vrf la contiina
necesitii regndirii i reformulrii scopului i raiunii ei de a fi? Dac e aa, atunci
critica literar actual se afl pe drumul cel bun. Cert este c, mai ales n ultimii ani,
s-a resimit tot mai acut insuficiena (chiar lipsa) cronicii de ntmpinare a acelui
demers continuu de inventariere, validare i valorificare a noilor opere literare, n
scopul de a le situa ntr-o perspectiv diacronic i axiologic, de a diagnostica, n
primul rnd, dar i de a conecta noul demers individual la sistemul unitar.
Pe de alt parte, numai cronica literar ar putea scoate opera beletristic din
zona de umbr n care se situeaz acum pentru interesul general, numai ea ar putea
s-i confere un sens i o ans la receptare. n fond, privind n urm, vom constata
c lucrurile nu s-au schimbat, n esen, deloc. Drumul spre consacrare i manualul
de coal a operelor trece, nc la noi, prin cronica literar, scria Nicolae Manolescu
n 1983. Numai c nici condiiile de atunci nu mai sunt aceleai i nici cronica
literar n sine nu mai poate fi la fel. S-a vzut clar c nu are nicio ans la reuit
cronica de ntmpinare scris pe necitite, doar pe baza textului de la coperta a
patra sau a introducerii, aa cum se practic ea azi de multe ori. Nici cronica excesiv
de doct, sugrumat de propria erudiie i nevoia de speculaie superioar, de cele
mai multe ori gratuit, nu mai are anse. Cronica trebuie s se schimbe fundamental
n coninut i form, ea trebuie s-i apropie un stil atractiv i accesibil unui public
larg, creia i este, n definitiv, destinat, tocmai pentru a-l determina pe acesta s
caute, s gseasc i s citeasc cartea recenzat.
Aceasta presupune ns un efort comun pentru promovarea instituiei
cronicarului literar, a jurnalistului cultural profesionist, dotat n egal msur cu
erudiie i imaginaie, care s comunice constant, prin presa literar, nu numai cu
autenticul consumator de carte, dar i cu acela care, scos n felul acesta din amoreala
sa, ar putea s devin. Din acest punct de vedere, revista noastr, A, este deschis
larg cronicii literare n genere, celei de ntmpinare n special, recenziei i semnalului
editorial. Avem nu numai dovada semnturilor cronicarilor locali sau ale celor de
prestigiu din ntreaga ar regsite n sumarele anterioare, dar i sperana c tot mai
muli dintre scriitorii i criticii importani ai Romniei, indiferent de locul n care
triesc i scriu, ne vor fi colaboratori i susintori, fapt i posibilitate de a le arta
ntreaga noastr gratitudine i preuire.
6
ANTARES AXIS LIBRI
Cultura, rud srac
Liviu Ioan stoiciu
E
X
O
R
D
I
I
S rmn n plasa Culturii oficiale, a

administratorilor ei. Cultura, ruda srac a
Bugetului Romniei postcomuniste. l citez pe
actualul Ministru al Culturii, Ionu Vulpescu
(Cultura din 12 martie 2015; citat preluat de
pe blogul lui Dumitru Augustin Doman,
nereuind s deschid arhiva revistei online):
Din clipa n care s-au acceptat bugete sub 1%
din PIB, speranele unei redresri au sczut
spre zero. Cnd i se pune pe mas un procent
de 0,08%, chiar dac te bai ca un leu i obii o
majorare de 100% (imposibil n practic, din
motive pe care specialitii le cunosc), de-abia
dac ajungi la 0,16% din PIB: procent la fel
de puin satisfctor ca i 0,08%. N-avem dect s ne resemnm cu aceast
situaie? Culturii nu i se d nici 0,1 la sut din PIB! O ruine. ntre timp, de la
Revoluie ncoace, instituii de cultur (de la teatre zonale i filarmonici, care
nu poart titulatura de naionale, la biblioteci judeene sau municipale) au
fost descentralizate, adic au fost trecute la consiliile judeene i primrii,
s fie finanate din bani locali. i, slav cerului, primriile i consiliile judeene
sponsorizeaz i reviste de cultur i manifestri literare, inclusiv internaionale
La Galai, cel puin, primria i consiliul judeean fac minuni: apar opt reviste
literare, iar Biblioteca Judeean V.A. Urechia, condus de scriitorul Zanfir Ilie,
membru al USR, a devenit un focar de cultur de invidiat, plin de substan, stil
i valoare (are o revist de lux, Axis Libri, are o editur a ei, are un trg de carte
al ei, are un salon sptmnal de prezentri de cri i dezbateri sau expoziii cu
invitai din ar, are o tabr de creaie a ei i un concurs de creaie literar)
s dau doar exemplul lor, s rmn n plasa culturii scrise. Ce se ntmpl ns
la centru? Ministrul Culturii, Ionu Vulpescu se laud c a reuit s atrag 2 la
sut din ncasrile Loteriei Romne, dar c ar putea s verse n contul Culturii
cte 500.000 de euro i primele zece companii private, anual: exist cteva
mari companii private, cu activiti solide, care contribuie la bugetul Romniei.
i ar putea contribui mai serios i la bugetul culturii romne. Pentru primele 10
companii private din economia naional, o sum de 500.000 de euro nu reprezint
ANTARES AXIS LIBRI
o ran n conturi. Pentru bugetul Ministerului Culturii, suma (nsumat) de 5.000.000

de euro ar reprezenta o gur de oxigen. Nici una dintre aceste mari companii nu a
fcut, pn acum, acest gest de respect fa de cultura naional, dei aceasta creeaz
un brand de ar de care i ele profit Frumos zis: cultura creeaz un brand de
ar (ba chiar, a continua eu, cultura ne perpetueaz identitatea, ce ne-am face fr
cultur?). Aceste prime zece companii private n-au contribuit cu nimic pn azi i
n-au s contribuie nici de aici nainte n absena unei legi a sponsorizrii care s
le ncurajeze contribuia (e economie de pia, ctigul e prioritar, nu donaia)
Interesant de observat, Guvernul Romniei a anunat c e dispus s dea imediat de
la stat nu 5 milioane de euro (ci i dorete ministrul Culturii s primeasc de la
primele zece companii private), ci 15 milioane de euro televiziunilor i radiourilor
dispuse s promoveze cultura romn de valoare! O msur de salutat, chiar dac a
fost primit cu suspiciune. Nu pun la socoteal posibilitatea sifonrii acestor bani
publici (15 milioane de euro e o sum respectabil acordat promovrii Culturii) n
buzunarele cui nu trebuie din audiovizual (eventual, buzunare ale unor politruci
corupi, n stil romnesc), n numele promovrii Culturii. Personal, laud iniiativa
Guvernului de a da aceti 15 milioane de euro n audiovizual (singurul cu impact
public) pentru promovarea culturii. De unde va lua Guvernul aceti bani (fiind la
mintea cocoului c ar mri din start bugetul Culturii, dac ar avea bani)? Dac am
neles bine, banii ar urma s vin de la cabliti, care ar trebui s plteasc pentru
susinerea Culturii, anual, 5% din veniturile realizate de ei din distribuia de programe
TV. Un membru CNA, Valentin Jucan, se laud c a fost iniiativa lui, propunnd s
apar un fond al audiovizualului pentru promovarea culturii (fond fcut cu aceti 5
la sut de la cabliti; numai c gestionarea banilor, n cadrul CNA rmne o aventur).
Deocamdat n-au intrat n vigoare normele de aplicare ale acestei ordonane de
urgen cu mprirea celor 15 milioane de euro (perioada de valabilitate a schemei
de ajutor de stat este 1 iulie 2015 - 31 decembrie 2016, ns va putea fi prelungit,
spune Guvernul). Totodat, e bine s subliniez c ministrul Ionu Vulpescu a ndrznit
mai mult, a cerut s se micoreze TVA la cri la 5 la sut alt sprijin nesperat din
partea Guvernului (cu acordul Ministerului Finanelor) pentru cultura scris
Azi i se reproeaz premierului Victor Ponta toate relele din ar i din lume, dar se
dovedete a fi unul dintre cei mai bine intenionai premieri ai Romniei, neuitnd de
Cultur, ncurajnd actul de creaie artistic. Inclusiv cel scris. tii, n iunie 2015 a fost
promulgat o lege a finanrii revistelor de cultur reprezentative de ctre stat i
Ministerul Culturii va face deconturile (ministrul Ionu Vulpescu e un susintor al ei;
legea a fost iniiat de Gabriel Chifu, vicepreedintele USR i de parlamentarii Varujan
Vosganian i Traian Dobrinescu), actualul Guvern a asigurat pentru ea banii de la 1
ianuarie 2015 n bugetul de stat (dei legea finanrii revistelor nu a fost promulgat
de fostul preedinte Traian Bsescu din motiv c face discriminri i a fost ntoars n
Parlament, modificat pe ici, pe acolo; abia n iunie 2015 reuind s fie promulgat de
Klaus Johannis). Aceast lege ajut i USR, ea d i salarii angajailor revistelor USR,
nu asigur numai tiprirea, hrtia i difuzarea lor.
8
ANTARES AXIS LIBRI
A
In memoriam
Luca Piu
navetist ntre Iai i Focani
Ionel Necula
Cstorit n oraul de pe Milcov, Luca
Piu a convenit s se despart de Iai pentru
a se stabili n Focani i s fac o vreme
naveta ntre cele dou orae moldoveneti.
Se obinuise. Mi-a explicat odat c i
stabilea cursurile n dou zile din sptmn
de regul, miercuri i joi. Pleca miercuri
dimineaa din Focani i se ntorcea joi seara
dup ultimul curs. Noaptea de miercuri
spre joi o petrecea la Iai, cel mai adesea la
diferii prieteni, dispui s-i ofere gzduire
de-o noapte. Nu tiu s se fi plns vreodat
de aceast obositoare navet.
Vrncean prin adopie. Restul zilelor
din sptmn le petrecea la Focani, ntr-o anonimizare confortabil. Devenise
vrncean prin adopie, un cajvaneu nfocnit, cum se considera ntr-o dedicaie
din 2013, nscris pe exemplarul Buchetul cajvanastratineriilor frecvente,
dar un vrncean mai special, cci nu tim s se fi amestecat n vreun fel n
viaa spiritual vrncean. Puini dintre scriitorii vrnceni l-au cutat sau i-au
citit crile. Nu tiu s fi fost invitat la manifestrile culturale din Focani, la
cenaclurile literare din ora (sunt vreo trei) sau la frecventele lansri de carte
organizate de autorii locali. Dintre scriitorii vrnceni tiu c l aprecia i-l credita
pentru frumoasa lui cultur german pe eseistul Florin Paraschiv, un profesor de
german local cu o minte bine mobilat i cu aptitudini eseistice indelebile. Doar
c moartea lui neateptat de grbit, l-a lsat repede cu un prieten mai puin.
Un lucru e sigur, Vrancea avea nevoie de un spiritus rector i-i pcat
c nimeni nu s-a gndit s-l apropie, s-l cultive i s-l lege n vreun fel de
problemele spiritului vrncean. Deseori, documentndu-m pentru unele
proiecte personale prin consultarea dosarelor de la CNSAS, am dat i peste
numele lui Luca Piu i a grupului de la Iai, i-mi propusesem chiar s-i fac un
set de xerocopii, cum procedasem i cu cinstitul printe Nicolaie Corneanu,
cruia i-am furnizat xerocopii dup toate cele cinci note informative depuse
despre octogenarul filosof Ion Petrovici.
ANTARES AXIS LIBRI
Z
E
C
E
A
A
R
T
N-a mai fost necesar, cineva, din interiorul grupului ieean, a fcut o
cercetare exact i complet din care a rezultat una din cele mai tulburtoare cri
despre zelul securitii ieene n neutralizarea grupului de intelectali grupai,
cel mai adesea n cadrul redaciilor unor reviste studeneti, asupra crora se
pronunase ncurajator Europa liber. Fr s-i propun expres, cartea aceasta a
mprit intelectualitatea ieean n dou tabere antitetice; de o parte era gruparea
vnduilor, a celor ce serveau securitatea cu note informative i denunuri de
tot felul, iar de partea cealalt parte era tabra urmriilor, a prigoniilor, n
neutralizarea cruia securitatea se arta deosebit de interesat.
Dei se considera un nfocnit, nu se poate spune c s-a integrat n vreun
fel spiritului vrncean sau c intelectualii locului i-au solicitat prezena n cadrul
manifestrilor, multe-puine cte se organizau n plan local. Nu l-am ntlnit
printre invitaii Salonului Dragosloveni, n vremea cnd reprezenta principala
manifestare vrncean, i nici la alte aciuni calofile ulterioare. Nu tiu s fi semnat
vreun articol n cele trei reviste de cultur vrncene (am nclus n aceast eviden
i Bogdania poetului Marin Ionel) i nici de vreo cronic la vreuna din crile
sale. Sunt convins c, de-ar fi fost invitat s colaboreze, sau s participe la diferite
ntmplri culturale locale, ar fi rspuns cu bunvoin, cum a i dovedit-o n
puinele ocazii ce s-au ivit. Se-nelege c prezena lui ar fi ridicat cota de interes
i chiar problematica manifestrii n sine, dar, probabil, exact acest lucru nu era
de dorit.
Cunosc bine vanitatea vrncean. tiu c scriitorii acestui areal geografic,
cei mai muli dintre ei, se refuz unei ierarhizri piramidale sistematice. De vreme
ce fiecare se consider att de mare i valoros i nu accept dect locul vrfului de
coloan, cine s mai alctuiasc i baza piramidei?
Se vede de departe c Vrancea n-a avut, n ansamblul bio-bibliografiei
magistrului cajvanez, dect un rol marginal i aleatoriu. Anonimizarea ce i-a fost
rezervat, dar n care i cajvanezul s-a complcut, i-a permis s-i vad linitit
de proiectele sale. Aa se face c ultimii ani de domiciliu vrncean au fost i cei
mai prolifici din viaa lui Luca Piu. Ca i cnd i-ar fi simit sfritul pe aproape
i-a scris ultimile cri gfind. Nu putea trece Rubiconul fr s dea seama de
cele dou topos-uri, inute n graie i-n gratitudine necondiionat: Universitatea
care i-a marcat maturitatea, i inutul bucovinean cajvanez, din care-a descins n
lume i-n via. Nu cred s greim prea mult dac afirmm c Prolegomenele i
Lexiconul au funcii testimoniale.
Indigest n lumea iaiot. N-a fost prea iubit nici n lumea rafinat a
Iaului. Oraul care altdat ddea ora exact a culturii romneti a trecut, dup
repetatele ademeniri bucuretene, pe locul secund, nu att pentruc ar fi rmas
vduvit de valori autentice i productive, ct pentruc valoarea s-ampregnat de
vanitate,de ambiie i arogan, iar toate acestea s-au conjugat, vrnd-nevrnd, cu
invidia, cu pizma, cu dihonia ntre actani. De multe ori, cutnd vaduri proprii
10
ANTARES AXIS LIBRI
de afirmare, competena este

transferat n plan moral, n crearea
de atmosfer, de climat, iar climatul
se altereaz ori de cte ori energiile
individuale nu se pot sincroniza
ntr-un efort de voin colectiv
i productiv. n Memoriile sale,
Iorgu Iordan credita ideea, cu toate
dovezile peremptorii la vedere, c
nivelul de cultur ieean, ntr-o
anumit perioad, era net superior
celui bucuretean
Dei pentru mult lume trecea
drept o dox, drept un intelectual
cu o excelent pregtire umanist,
Luca Piu nu s-a bucurat de prea
multe recunoateri din partea
confrailor si, a universitaritarilor
cuzani n primul rnd. Prin cultura
Luca Piu
sa de excepie incomoda, complexa,
copleea i muli l evitau tocmai pentru c-i simeau precaritatea i golurile din
formaia lor intelectual. Nu era o excepie. Care mare personalitate din cultura
romneasc, de la Eminescu la Hajdeu i pn la Nicolae Iorga, n-a rspndit un
anumit disconfort printre confrai? De aici i invidia, gelozia confrailor, pe care
Luca Piu o resimea ca pe o pietricic-n pantofi, dei, n relaiile sale curente
n-a lsat niciodat s se neleag acest lucru. i mai subliniem, mcar succint,
telegrafic c ntotdeauna invidia se exprim unidirecional, de la omul inferior la
cel superior, niciodat invers.
Majoritatea scrierile sale se resorb din ticloiile unei epoci marcate de
ideologia nefast impus cu anasna de atotputernicul partid comunist i de
sinistra pereche prezidenial. Cine a rmas neinfestat de ciumata ideologie
comunist i n-a fcut pactul cu odioasa instituie securist, turnndu-i colegii,
prietenii sau vecinii, n schimbul unor avantaje personale sau dobndirii unor
funcii nesperate? ntrebarea aceasta l-a mobilizat aa de activ pe magistrul
cajvanez c i-a consacrat cea mai mare parte din isprvile sale scriitoriceti.
Pentru cine vrea s cunoasc mediul intelectual ieean, ticloirea i uurina
cu care unii dintre confraii si au acceptat trdarea i pactizarea cu securitatea
n vremea lungii guvernri comuniste, dar i dup cderea ei, dup revoluia
din decembrie 1989, crile lui Luca Piu sunt edificatoare. n coninutul lor
regsim ntreaga galerie a nimiilor, a impostorilor i sperjurilor care n-au
avut tria de caracter s reziste ademenirilor securiste i-au convenit s-i
ANTARES AXIS LIBRI
11
vnd colegii i s slujeasc cea mai odioas instituie nscocit de vechiul

regim.
Se-nelege c toi cei ce s-au regsit n crile sale, n condiii care nu-i
onoreaz, nu-i puteau ierta dezvluirea i i-au purtat o ranchiun piezi, fnoas
i reptilin. n opinia autorului, raportul dintre conduita, comportamentul i
rectitudinea moral a unui individ i valoarea lui intelectual este, sau trebuie s
fie, direct proporional. n via ns, s-a vzut de attea ori, lucrurile sunt mult
mai ncurcate. Valoarea intelectual a unui individ nu concord totdeauna perfect
cu nlimea lui moral. De regul ar trebui ca intelectul s predomine i s regleze
inclusiv problemele de comportament moral, dar nu este o regul i nu totdeauna
mentalul reuete s stpneasc situaia.
Am amintit mai sus despre notele informative semnate de Nicolae Corneanu,
ca turntor al filosofului Ion Petrovici. Lectura lor m-a convins nc o dat c nici
securitatea nu era scutit de flagelul birocratismului i c putea fi pclit uor
dac semnatarul avea o minim abilitate n redactarea denunului. Mulumit c-a
reuit racolarea ca surs informativ a unui nume de mai mare rezonan i c
sursa racolat respect nelegerea stabilit - de a depune note informative despre
obiectivul convenit - era mai puin atent la coninutul informrii depuse. Cu
ce probleme i informa Nicolae Corneanu superiorii din securitate? Informa,
bunoar c filosoful nu-i dispus s mai discute probleme politice, c apreciaz
marile realizri obinute de noul regim comunist, c nu nelege de unde au nvat
comunitii arta de a conduce o societate i c vechiul regim n-ar fi fost capabil de
asemenea performae ntr-un timp aa de scurt.
Denunuri erau acestea? Dimpotriv, sursa furniza securitii o imagine
extrem de favorabil despre cel turnat. S nu pierdem din vedere c exact n acea
perioad, cnd Nicolae Corneanu i depunea notele informative (1969) Ion
Petrovici a obinut viza de a-i vizita fiul din Spania i nu-i exclus ca i notele
turntorului s fi contribuit la obinerea rvnitei aprobri.
De asta spun, noiunea de turntor reclam anumite nuanri, iar acolo unde
turntorul chiar era contient de josnicia gestului i a vinoviei sale, putea gsi
relativ uor mijloace de eludare i de inducere a securitii furniznd informaii
anodine i lipsite de gruntele acuzator.
Din nefericire, printre turntorii care l-au avut n obiectiv pe Luca Piu n-am
aflat nici un nevolnic traversat de o contiin a vinoviei, ci doar de nimii
interesai mai mult s dovedeasc fidelitate securitii dect de mijloacele prin
care putea fi pclit.
12
ANTARES AXIS LIBRI
A
In memoriam
Gogoloiul metamodernist sau

Un monstru printre voi sau noi
a.g. secar
Prin 1992 sau 1993 citeam pentru
prima oar o carte scris de Luca Piu.
nsem(i)nrile Magistrului din Cajvana.
Pctoasa mea de memorie nu mai reine
dac gura mea (tot a mea!), probabil la fel
de pctoas ca i minile care tot tasteaz,
hamletian i nu prea, vorbe, o fi bombnind
n seama ei pe sama auctoriului c i dus cu
sorcovele vesele Oricum, eticheta pe care
o pusesem (din varii motive, ruinoase au
ba!) era ceva de genul tare tipu, da la ce
bun s scrie astfel, n coofneasca eia de
grai! nc bizut n ale vieii, pe atunci,
i n prile eseniale (cas, main, amante
nu c a duce neaprat doru!-, conturi,
dividende grase i aa mult mai departe pn la excursii peste hotare pltite
din banii contribuabililor) chiar i astzi, m crucisem i, dei nc pus pe
bravad, partea de venic revoltat a oricrui om (care rmne om) fiindc
nc vrednic n marginalu de mine, tot eram parc nemulumit Pe lng
nemulumirile magistrului, la care aderam i io, un adolescent ntrziat
normal, dup cum spun sociolojii de serviciu referindu-se la junii de azi
i mne, se aduga i oboseala pricinuit de discursul mult prea pretenios
pentru partea y(ou)ang din minele care eram atunea Dintre alte livre
ale secolului trecut cu bine (cred), p atunci, abia de m mpiedicasem
(spre satisfacia total rutcioas a unora de pe la Lueafrul) de tentaiile
anonimatului danpetrescian, tentaii crora le sunt i azi dator Pn la
Heidegger, Bachelard, Wittgenstein, Durand mai aveam eva drum Ei,
da aasta-i alta stori
Ei, i azi, dup a doua carte citit din opera inconfundabil a
magistrului (EROS, DOXA & LOGOS Investigaiuni discontinue asupra
unor subiecte rebarbative, Ed.Timpul, Iai, 2004 Ediie definitiv prima
aprut la Institutul European n 1995, cu o vorb de George Pruteanu
Oups! temeinic renotulizat + ncadrat de metatextele domnilor
ANTARES AXIS LIBRI
Z
E
C
E
A
A
R
T
13
Gheorghe Grigurcu i Andrei Bodiu), care satisface gustul deja supra pervertit
al subsemnatului la chinezrii de limbaj care pot da greu la ficaii inexplicabil de
problematici ai unui viitor cetean al U.E., cestiunea necesitii unui astfel de
limbaj ar reveni la fileul meciului dintre aprtorii turnului de filde romnesc
(astfel spun comercianii de diverse giulsuri la bijuurile meterite din oase de
vac deloc nebun de pe la noi, spaioii carpato-nistreano-danubiano-crianosecuiasco-pontioi) i ei care ador realitatea dinescian, fiind gata de orice
sacrifiiu ca s se pstreze starea din totdeauna a omeniritii (i din antichiti,
ev mediocru, modernism, postmodernism comunist ou ba i strict i ferbinte
act(n)ulitate), aeia destinal de a hi mprat n sra(r)i ( cu duhul mai
pun sfnt) i bgai pn la gtul prului n excrementalitatea aeia care s
zce din unii mo-strmoi c adue i noroc i baft rrom(an) Dar atunci
am cdea cu toii n mijlocul celui de-al treilea rzboi civil romnesc (nu m
ntrebai c nu are nici un scop pragmatic care-ul referitor la celelalte dou,
care pot fi mai multe), cel care a nceput ntre Gheorghe i Pleu, cel care are ca
miz intelectualitatea (ce-o mai fi i ce-o mai fi i aceasta?) i ca motor ismul
intelectualilor, ism care poate fi de mai multe feluri, net superior (al crui fan
ruinos, cu roea n obrjiori, sunt i io, de jenul lui Mircea Mih(i)e, H.R.
Patapievici, Dinescu sau, de e neu, Luca Pitzu), mediocru (nu dm nume c
oricine, chiar i cei superiori, pot fi uneori mediocri) i cel de sub orice critic,
(despre oricum nu s-ar putea spune ceva dar care poate fi destul de greos nct
nici mcar toate lmile luate o lun cu salariul meu de bugetar n-ar reui s-l
nving) sau, bine, i cel al uneori sussemnatului ism inevitabil i care poate
fi greu cuntificabil, care-va-s-zic, preschimbat n pragmatic pricopseal n
praxisa mamei ei de via!
i scopul nostru (care ar fi, o, de mult n-am mai scris asta) nu este altul
dect cel de a nu avea nici un scop, adic de a scrie cte puin despre ast nebunie
a unui monstru cobort parc din partea reuit a Enciclopediei zmeilor (de M.
Crtrescu, pentru cei care, tii dumneavoastr, mai cred n alt fel de zmei),
nebunie numit EROS, DOXA & LOGOS .a.m.d. Ediie nou, dedicat fetelor
i bieilor studentini care, n februarie 1987, sfidnd pe Mo Nekulay I ot
Scorniceti, ineria ambiant, Pecereul, garda de Securici, dimpreun cu recii
gagademiciano-viorel-barbuini, prorecii clin-ignatici i deccanii al-andrieti
din subordinea acesteia, au scandat, n urechile tremurnde ale locuitorilor
Dulcelui Trg, strigturile, greu de uitat i azi: Iaiule, trezete-te! Ceauescu,
pn cnd? Vrem ap s ne splm,/ Lumin ca s-nvm! Nu trim n grote!...
Fete i biei pe care astzi i putem gsi probabil acolo unde Don Quijote
s-a apucat de cultivat cpuni pentru a ispiti pe vreo Tess scpat sau babau
dintr-un 11 martie atemporal (dac se poate aceasta) ori pe acolo unde umbra
lui Luigi caut personaje i deloc autori pentru a-i ngriji via-de-vie, netiind
mai nimic de un Piu care le dedic un tom doar pentru cunosctori Pentru
14
ANTARES AXIS LIBRI
c n Romnia, stat n care s-a ajuns (nu tiu dac i n alte pri e la fel dar tot ce
este posibil este posibil!) la o mare bulibeal, de la iganiad la (o) igneal
greu de imaginat i literaturizat ( ne trebuie un Marquez pentru a scrie Un veac
i ceva de tranziie), e greu de crezut c mai este cineva care a luptat atunci (i
n decembrie 1989 ca s nu mai vorbim de cei care au ales s moar pentru a
fi liberi de parc, totui, ar fi bnuit ei ceva) pentru altceva, mai bun, ca s nu
folosim cuvinte umflate precum democraie, drepturile omului, justiie, ei,
bine, este greu de crezut c mai sunt pe frumoasele noastre meleaguri astfel de
oameni
i aceasta i pentru c la noi au ajuns att de multe s miroas att de
urt Motiv pentru Luca Piu, subiectul nostru la care nu ne vom uita precum
Patapievici la Gigi Becali sau Dumitru Dragomir, de a se opri n prima parte
a crii la NAS. Nu la nasul lui Ivan, transnistr(n)ean(t)izat ghinior, ci la nas
n general i la tot ceea ce ine de capacitile i incapacitile Domniei sale
de a mirosi moralitatea, imoralitatea, amoralitatea, (ne)fericirea de a hi romn
european sau romn chinez, ca s nu spunem romn rus Ce nsemneaz a
i-l percepe prea scurt sau pre lung, ce legtur ar fi ntre franuzoii motzi nez
i vit, franuzeasca fiind desigur o limbarni universleasc, cum ar hi host
Historia sans Cleopatra, Asterix i Obelix, bellaliterratturra senza Cyrano, Naia
Moldovalah fr sptariul de renume nelaroussesc i tot ae
De aici fandaxia sau fantasma sau teoria e gata i gsim c El, nasul, are
personalitatea lui, poate chiar voin, intelect, afect + caracter propriu, dar, de
cele mai multe ori, e temelie de singularitate, cci, n lumea asta de rahat, nu
ntlnim dou nasuri la fel de lungi, la fel de crne ori la fel de turtite; servete,
n plus, i ca organ al comunicrii. Comunicare tactil, artistic, lingvistic i,
desdemonic smre a mirosirii gelozice, comunicare olfactiv
Ca historici de duzin, putem gsi o introducere gata fptuit-mirosit (a
se ruga fr aere de mirosnosi!) la o puturoas lucrare de doctorant despre
pruri, putnd (puterea nu ntmpltor, aici, la Balcania, nrudindu-se fr
de voia ngerilor cu putoarea) pleca de la Du Cange care, n glosarul su,
consemneaz alert, dar pre latinete, cutuma cu prostituatele medievale care
nu plteau prlue la trecerea podurilor dac nu aveau, ci urmau s trag un
bombus, un peditum, o atenie flatulenioas pentru fosele nazale vmeeti,
experte n decelarea diferenei olfactive, a diferenei specifice, ct ale lui James
Joyce. (Da, el, auctorele lui Ulise, i se luda Norei, iubitei, tovarei de via, n
cutare epistol, pe care ne jur c am lecturat-o personal, c i recunotea mesajul
efluvial, de tip bombastic, dintr-o sut, chiar de-ar fi fost emis n mijlocul unei
sli de bal arhipline.)
Ca i cronicari de dou ori duzina ori ca eseiti de dou ori ntmpltori,
tot trebluind la o demonologie quasimechereasc a literaturii (i extra)terestre,
nu putem fi dect nnta, itnd iretlicul apotropaic, putnd cu putere mai
ANTARES AXIS LIBRI
15
apoiu s sftuim fr de preteniuni financiar-bancare cum s lupte scriitoraii de

apte ori de duzin cu duhurile de rutate din regiunile cereti care i ndeamn
la scris leteratur, chinuindu-i cu talantu pe la edituri bucuroase de ctig pun
bun Voala(t), e gsm la Sf: Luca Piu (de la nclinarea vreunui turn n
rspr cu Terra i s-ar traje numele?): Fiecare combate, firete, dup capacitile,
nevoile i coragiul personal. Tradiia primordial ne-a nvat ns c spiritele
rele, deci i ghiavolii, se pot alunga cu zgomote, glgie infernal, charivari, dar
cred Luteranii, cetitori contiincioi ai Vorbelor de mas ale Doctorului Martin
un pr puturos, o vesse nausabonde, o bein tras la meserie, se adevereaz
mai eficaci pentru nasul demonic dect un bubuit de tun anal pentru urechea
lui Ucig-l-toaca.
i tot aa Ce legtur ar mai fi ntre un biet nas (orict ar fi mare ar
fi!) i pornografie i/sau erotism, ntre Pinocchio i Arghezi, ntre culegerile de
epigrame latineti i avertismentele scrijelite pe diveri perei de closete i cte
i mai cte, fr a epuiza ns tema (pentru a nu i-i face dumani mortali chiar
i pe propriii si prieteni), gsim n prima parte a studiosului studiu.
n Consideraiile mediane se acord suficient atenie nasului ndrgostit
(Mirosurile amorului snt ceva precum nite epifanii ale sufletului- citeaz, ca
n multe pri ale tomului, de ast dat din Mercad, magistrul din Cajvana), se
trece chiar i printr-o Histoire de la merde dar i printr-o foarte scurt istorie
a strduinei fetelor lombarde (nu de azi) de a-i pstra castitatea (i plasau pui
mori ntre sni cnd exista pericolul de a fi necinstite de alte neamuri barbare)
Lund aminte i depind semif(r)ondist spusele lui Francois-Bernard Michel
(Vor exista mereu spirite curioase spre a propune soluii simpliste la problemele
complexe i sisteme incoerente absenei de sistem.), Luca Piu pare a propune
soluii aparent complicate la probleme aparent simple pentru cineva care nu a
avut niciodat grip i nu s-a dus la vreo ntlnire damor cu nasul mai nciudat
dect o eav de calorifer spart sau, mai ru, n-a ratat vreo noapte care se
anuna fierbinte i s-a transformat ntr-o caraghioas secven kunderian de
amor El demonstreaz cu nasul i flerul filosofilor mari c nimic nu e att
de simplu pe ct pare, c nimic nu e mai firesc dect nefirescul (mai ales partea
a doua, intitulat att de nevinovat Bizutajul sau Ct de ambivalent se prezint
dumnealui la interval)
El nsui ndeajuns de rebarbativ (cu sensul de greu integrabil ntr-o
limb literar sau paraliterar), Luca Piu se joac voit rebarbativ (cu sensul de
aspect respingtor, aspru, urt)-graios-oximoronic cu propria-i autosituare
(a se vedea i metatextul lui Grigurcu, aprut nti n Romnia literar):
n opurile mele se exprim un etician, un estetician, un filosof; poate i un
patafizician; poate i un poetician: nu un critic literar, cu toate c uneori
snt foarte critic, iar alteori foarte literar; poate i un hermeneut la sud de
Dumnezeu, dublat de un exeget la vest de nicierea dar, nota bene, i cu
16
ANTARES AXIS LIBRI
subiectul (tot rebarbativ) se tot joac, ba chiar, la un moment dat, spre final
i n Consideraiile finale, nevoia de joc (nu ca pe la noi, ci ca nicierea) l
duce spre (pseudo)dramatizri cu titluri aparent ionesciene: Erecia nazal;
Devianele olfactive i Mirosul de sfinenie sau, ceva mai ncolo, Taifasul
interimar, ba i multilateral sau Noile nscenri subintitulat unde mireasa
este desolit de propriii ei celibatari sau, ceva mai ncoace, Mrturisirile i
contramrturisirile, Anacronismul bizutajului, Jocul i libertatea .a., n
care personajul cheie ar fi cajvanianul.
Dramatizri (dialoguri de surzi sau nu) care ar avea ca scop, printre altele,
ntrirea unor conviciuni precum aceea bachelardian conform creia spiritul
tiinific are i astzi mult de luptat cu neateptate intruzii de imaginar n
discursul cel mai raional, fie el i medical, lmurirea relaiilor ntortocheate ale
sfineniei cu miroaznele i cu idealul greco-latin, stoarcerea de informaii despre
deja menionatul (i anacronismul) bizutaj(ului), despre obria violenei sau
despre cine este, de unde vine i ncotro se ndreapt LP
Adoptnd metoda antipedagogic absolut (de la Grigurcu citire) a
magistrului, am fi ispitii s scriem o cronic cel puin la fel de voluminoas
precum volumul propriu-zis. Aceasta dac nu ni s-ar nzri c o astfel de
cronic ar putea fi perceput ca un soi de prob, un rit de trecere de pe urma
creia Magistrul ar scrie i o continuare att la partea a doua ct i la cea de-a
treia, Efectul de stranietate sau Ciudeniile i varietile sale i am putea i
supralicita: Noi dm dou pachete de Kent i unul de Carpai pentru un scop!
Dincolo de Naveta Esenial: ntre pleonasm i oximoron, ntre tautologie i
paradox.
Savuros i prea plin de acel quasicaragialesc Gndesc enorm i amuinez
monstruos, Luca Piu ni se nfieaz n ast instan (din tot sufleoiul
sperm nu ultima!) ca un Shrek al literelor filosofarde rumneti-universale.
i, n lumea asta de rahat aasta-i numa de ghine C noi aveam de tte, da
n-aveam o Doxa & Logos C de Eros, tot romnu erosete, erosete
Al 151-lea aproximativ cetitor deloc probabil al cerceturii tiinificoliterare EROS, DOXA & LOGOS. Investigaiuni discontinue asupra unor
subiecte rebarbative. De Luca Piu. Punct.
(Textul a aprut probabil, fr a avea vreo certitudine, ntr-un numr din
Porto Franco, prin 2004 sau 2005)
ANTARES AXIS LIBRI
17
A
Z
E
C
E
A
A
R
T
Poezia naumian a revoluiei sau

eliberarea expresiei umane
sub toate formele ei
Isabel vintil
Scrierile din prima etap a creaiei
naumiene se ncadreaz ntr-o arie care
poate fi uor delimitat. Aceste texte
respect ideologia suprarealist att explicit,
prin prozele poematice i prin textele
programatice redactate de Gellu Naum,
ct i implicit n poemele din volumele de
versuri. Putem afirma c, mai ales n opera
de nceput, Naum a abordat toate temele
importante ale suprarealismului, crend
o poezie a certitudinii eruptive (cum el
nsui afirma n poemul cu acelai nume),
a mediumnitii noastre a tuturora i a
comediei limbajului1, unde previzibilul
este nlturat n favoarea libertii imaginaiei, care, la rndul ei, distruge
orice convenie. Celebra sentin publicat n toamna anului 1946 n InfraNoir, Poezia, dragostea i revoluia sunt una, i conceput de tinerii pe
atunci Gellu Naum, Gherasim Luca, Paul Pun, Virgil Teodorescu i Dolfi
Trost, va urmri aproape obsedant scrierile naumiene de pn n 1948. De
fapt, volumele din prima parte a creaiei lui Gellu Naum se concentreaz
n jurul a dou mari teme, revoluia i iubirea care manifest foarte bine n
cadrul creat de poezia suprarealist.
O declaraie clar n ceea ce privete revoluia suprarealist, adevrata
revoluie care trebuie s transforme spiritul uman i s dea noi valene
poeziei avangardiste, este publicat n anul 1945. Este vorba despre Critica
mizeriei n care Gellu Naum, Paul Pun i Virgil Teodorescu i manifestau
nemulumirea fa de cei care vedeau n suprarealism doar o revoluie a
limbajului, o revolt de suprafa care nu implica transformarea complet a
omului prin eliberarea lui de toate conveniile i nici nu acordau imaginii
poetice importana meritat. Cei trei suprarealiti afirmau n manifestul lor
c imaginile poetice ale confrailor din generaia anterioar nu puteau fi dect
sterile, ele neimplicnd emoional cititorul. Cei care se opuneau permanentului
1. Pop, Ion, Avangardismul poetic romnesc, Editura pentru literatur, Bucureti, 1969, p. 384.
18
ANTARES AXIS LIBRI
EFORT PENTRU ELIBERAREA EXPRESIEI UMANE SUB TOATE FORMELE

EI2 erau considerai o serie de personagii a cror prezen ntmpltoare sau
voit n marginea suprarealismului nu poate avea alt explicaie dect dorina de
a ntrzia ct mai mult, de a compromite pe ct posibil, acest efort3.
Pentru modernitii din Romnia problema a rmas,
evident, o problem formal. [...] Ea struie nc n capul acelora
care vd n suprarealism o revoluie verbal, a acelora care
iau suprarealismul ca punct de plecare fr s fi avut vreodat un
contact real cu toate acestea.4
Suprarealismul primului val fusese primit i el cu rezerve de ctre critica
literar din Romnia, printre numele care i-au manifestat nemulumirea n faa
noilor venii numrndu-se G. Clinescu, E. Lovinescu, V. Streinu i Al. Piru,
personaliti care au impus, se pare, o atitudine a criticii fa de avangard att
nainte de cderea regimului comunist n Romnia, ct i dup. Spre exemplu,
E. Lovinescu, care era de acord cu inovaiile surprinztoare i radicale ale
avangarditilor i aproba sincronizarea scriitorilor romni cu modernismul
apusean, nu recunotea i valabilitatea estetic a acestui curent literar.
Cum toate curentele au nceput prin a fi micri de avangard
i s-au mprtiat tot att de seismic, istoria noastr are datoria de
a le nregistra; i e cu att mai mult n obligaia noastr, cu ct la
temelia acestui studiu am pus sincronismul i propagarea tuturor
formelor de via spiritual; oricare le-ar fi vitalitatea, ele trebuiesc
deci privite ca fenomene naturale i, semne ale vremii, nu le putem
nltura din drumul nostru, dup cum nici nu le putem judeca pe
msura sensibilitii noastre formate 5.
La rndul su V. Streinu afirma la un moment dat c suprarealismul
este perimat, iar G. Clinescu c nu exist poezie acolo unde nu exist nici o
organizaiune, nici o structur, ntr-un cuvnt, nici o idee poetic6. Mai mult
dect att, avangarditilor li se reproa lipsa de continuitate, unul dintre exemplele
date fiind cel al dadaitilor care, spune Clinescu, au renunat la crezurile lor
2. Naum, Gellu, Pun, Paul, Teodorescu, Virgil, Critica mizeriei, Bucureti, Colecia Suprarealist,
1945, p. 3.
3. Ibidem.
4. op. cit, p. 5.
5. Lovinescu, Eugen, Istoria literaturii romne contemporane, III, ediia a II-a, Ed. Minerva, 1981,
p. 315.
6. Clinescu, George, Principii de estetic, ediia a II-a, Editura pentru literatur, Bucureti, 1968,
p. 16.
ANTARES AXIS LIBRI
19
tocmai pentru c formula urmrit n poezie nu li se mai prea valabil i viabil.

De fapt, G. Clinescu este primul critic literar romn care se apleac asupra
lucrrilor suprarealiste cu mai mult atenie, dei nu este nici el de acord cu
formula propus de acetia. Prerile sale cu privire la avangarda literar continu
n acelai registru i n Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent7,
iar clasificrile deja cunoscute sunt surprinztoare i paradoxale. Astfel, dac n
capitolul Dadaiti. Suprarealiti. Hermetici sunt plasai alturi de Mateiu Caragiale,
Eugen Jebeleanu i Dan Botta scriitori ca Urmuz, Tristan Tzara, Geo Bogza, dar
i suprarealiti bucovineni cum sunt Traian Chelariu, Mircea Streinul i Teofil
Lianu, n capitolul Tradiionaliti, Clinescu vorbete despre Ilarie Voronca, Ion
Pillat i B. Fundoianu.
Critica literar de dup rzboi nu i-a menajat deloc pe tinerii suprarealiti
din al doilea val, printre care se afla, evident, i Gellu Naum. Acetia erau acuzai
cu vehemen c la nivel programatic sunt incoereni i c imaginile pe care le
alctuiesc dup bine cunoscutele metode suprarealiste nu nglobeaz nici cel
mai nensemnat sens. Lipsa de originalitate, perimarea unor formule lirice,
alegerea greit ntre a fi poei i a fi suprarealiti8 au reprezentat alte acuze
aduse acestora chiar de ctre Vladimir Streinu care puncta faptul c micarea
de avangard menionat nu putea dect s distrug din punct de vedere literar
eventualii simpatizani.
Sentimentul penibil dup lectura suprarealitilor notri,
vine de asemeni din ntrzierea n care se pun spiritele acestor
tineri, de la vrsta crora ar fi fost normal s atepm micri mai
sincronice, dac nu chiar mai libere i chiar anticipri ale lirismului
viitor. Gellu Naum, Paul Pun i Virgil Teodorescu (e cazul s
regretm talentul acestuia) se complac ntr-un anacronism literar,
care astzi, cnd instantaneitatea legturilor cu lumea ntreag
ridic toate rile, mrginete la nivelul contemporan, a devenit de
neconceput.9.
Desigur, reaciile la adresa criticii vremii nu au ntrziat s apar. Astfel,
n anul 1945, Gellu Naum, Paul Pun i Virgil Teodorescu public Critica
mizeriei, un manifest colectiv care se adreseaz criticii literare obtuze fa de
scrierile avangardiste i dezaprob atitudinea colegilor din prima generaie, aceea
a suprarealismului eroic, pentru perceperea n totalitate formal a imaginii
poetice, atitudine evident eronat a acestora. Tinerii suprarealiti, semnatari ai
7. Clinescu, George, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent (ediie facsimil),
Bucureti, Editura Semne, 2003.
8. Streinu, Vladimir, Suprarealismul. coal neliterar, n Pagini de critic literar, II, Bucureti,
Editura pentru literatur, 1968, p. 146.
9. Ibidem, p. 147.
20
ANTARES AXIS LIBRI
acestui manifest virulent, considerau c vina pentru modul deformat n care era
perceput creaia suprarealist nu este doar a criticii literare, ci i a poeilor care
au oferit un material n permanen confuz i anost10. Printre poeii care sunt
nfierai n paginile manifestului se numr Virgil Carianopol i Constantin Micu,
moderniti din ntmplare, a cror vocaie clasic, poetic sau filosofic a fost
din plin rspltit de fundaiile i ministerele fasciste11.
Un subiect al analizei violente a suprarealitilor menionai este Tudor
Vianu, perfecionatul instrument de cretinizare universitar12, cruia i se
reproeaz plasarea suprarealismului ajuns la apogeu n urm cu douzeci de ani,
adic atunci cnd Breton publica primul manifest. Suprarealitii afirmau c era
mai convenabil pentru criticul literar menionat s acorde o victorie intelectual,
dect s recunoasc primejdia unui monstru n plin aciune13. Ironizat este i
Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent a lui G. Clinescu care n
capitolul pe care l aminteam mai sus, Suprarealiti bucovineni, adun civa poei
ovini i mizeri pe care i unete ntre ei cea mai reacionar credin politic.
Nici Perpessicius nu este cruat n Critica mizeriei, fiind luat n derdere pentru
faptul c a comparat rugciunile isterice ale religiosului I. Caraion14 cu poemele
suprarealitilor care de fapt nu au pomenit numele divinitii dect n condiiile
n care acesta ar fi fost precedat de cele mai grele invective15. Alturi de acetia
este criticat i Adrian Marino a crei rea voin nu este egalat dect de ignorarea
complect a paginilor teoretice de care vorbete cu atta competen i care
afirmase n Universul literar din 4 martie 1945 c suprarealismul nu aduce nimic
nou n literatura vremii, precursorii acestui curent de avangard fiind ncadrai n
aria misticismului. Poeii avangarditi nu scap nici ei de critica aspr a lui Gellu
Naum, Paul Pu i Virgil Teodorescu, acetia din urm acuzndu-i c pentru a
obine favoruri de ordin personal au trdat poezia16.
Dezgustul nostru este cu att mai mare cu ct alturi de
domnii de mai sus trebuie s vobim de alii, mult mai monstruoi,
mult mai sinitri, de cei care rmnnd aparent de partea poeziei
s-au csnit s creeze confuzia cea mai crunt, s ntrein
echivocurile cele mai inadmisibile, trdnd de dragul unui
1945, p. 3.
11. Ibidem, p. 4.
12. Op. cit. p 5.
1945, p. 5.
14. Ibidem, p. 8.
15. Op. cit., p. 8.
16. n aceast categorie este plasat Saa Pan, fcndu-se referiri la lucrarea Sadismul Adevrului,
i la afirmaia eronat a acestuia, conform creia atitudinea politc a suprarealitilor ar fi una
izolat i neconform cu realitate.
ANTARES AXIS LIBRI
21
meschin confort personal, ctigurile pe care poeii libertii le-au

pltit cu viaa17.

A doua parte din Critica mizeriei se intituleaz sugestiv Mizeria criticii
i reprezint o succesiune de opinii critice despre suprarealism, n majoritatea
cazurilor ruvoitoare, insinuante i ilogice, pe care semnatarii lucrrii au ales s le
insereze la finalul textului, pe sistemul oferit de Andr Breton n cel de-al doilea
manifest. Aadar, este redat opinia lui Vladimir Streinu despre dou volume de
versuri ale lui Gellu Naum, Drumeul incendiar i Vasco de Gama, concluziile sale
fiind evident opuse i neargumentate suficient: Voi afirma ns n toat libertatea
c, dincolo de intenia de scandal liric, autorul Drumeului incendiar este un
poet ale crui deveniri se ghicesc de pe acum extrem de interesante sau Cum i
autorul plachetei Vasco de Gama se afl la a treia culegere de versuri, gsim c
a pierdut dreptul la orice indulgen 18.
Critica mizeriei nu poate fi cu siguran considerat un material doctrinar, ci
un text n care se atrage atenia asupra greelilor de interpretare ale criticii literare
consacrate n ceea ce privete suprarealismul, demn de apreciat fiind curajul tinerilor
suprarealiti de a-i manifesta convingerile ntr-un mod att de vehement.
n aceeai schem ncepe, de fapt, i cariera poetic a lui Gellu Naum,
care, n 1936, public volumul de debut, Drumeul incendiar. Poetul suprarealist,
uimit de spaiul comun i preocupat de relevarea miraculosului cotidian, despre
care Brton afirma c este ntotdeauna frumos, se nfieaz n acest volum
n postura unui revoltat. Cum vremea era socotit comun i vulgar preau
fireti asocierile comune i vulgare, ns nu pentru Gellu Naum care simea c
rolul literaturii i mai ales al poeziei, care nu trebuia confundat cu aceasta, era n
schimbare. Revolta sa este total, teribilismul depind orice nchipuire. Aceast
prim etap din poezia lui Gellu Naum, n care se remarc foarte clar starea de
spirit nonconformist a poetului suprarealist violent i spectaculos n limbaj n
acelai timp, cuprinde i volumele care urmeaz: Libertatea de a dormi pe o frunte
(1937) i Vasco da Gama (1940). Putem afirma cu trie c, nc de la debut, poetul
poate fi considerat un suprarealist autentic, nu doar pentru uurina cu care
jongleaz cu registrele stilistice, ci i pentru tehnicile pe care le aplic cu succes.
La o prim lectur suntem tentai s afirmm c n Drumeul incendiar imaginile
poetice sunt create n special pe baza dicteului automat deoarece aciunile eroului,
un alter-ego al poetului, pot fi considerate ca lipsite de logic, imagini realizate pe
asocieri contrastante:
Drumeul incendiar i ascute luminile
ochilor n caiete cu statistici
17. Naum, Gellu, Pun, Paul, Teodorescu, Virgil, ed. cit., p. 8.
18. Fragmente extrase din Gazeta (1935) i respectiv Timpul (1941) apud Naum, Gellu, Pun,
Paul, Teodorescu, Virgil, Critica mizeriei, Bucureti, Colecia Suprarealist, 1945, p. 13.
22
ANTARES AXIS LIBRI
El i aranjeaz coafura n ceasornice

(timpul e un pieptene delirant pentru prul
de pe ele feciorelnice)
i las cte o msea infectat n fiecare geam
cu firme cu grdini mici
se-ncrunt n faa ciorapilor de mtase vegetal
pipie cu degete de cunosctor paharele pline ale somnului.19
Revolta asupra strii de fapt instituite20 se remarc ns deasupra acestor
aparente incongruene, ca n toate poemele algitilor, de altfel. Domnii ne aleg
poemele dup panglicue ca pe curve21, spune tnrul Naum, referindu-se n mod
evident la critica vremii care nu a ntrziat s-i arate colii imediat dup apariia
lucrrii Critica mizeriei. Spre exemplu, Vladimir Streinu afirma c, dincolo de
intenia de scandal liric, autorul Drumeului incendiar este un poet ale crui
deveniri se ghicesc de pe acum extrem de interesante22, pentru a spune mai apoi
c poetul va mai fi luat n seam de critic dac va dovedi vreodat CURAJUL DE
A FI CUMINTE23. Se pare c suprarealistul romn a nlturat toat viaa aceast
perspectiv de a scrie ntr-o manier cuminte, fapt pentru care nu a primit cele
mai bune aprecieri din partea unor exegei. n cazul su cenzura a funcionat din
pcate i la nivel politic, deoarece regimul comunist nu putea accepta sub nici o
form spiritul revoluionar al creatorilor din acest grup avangardist.
Poezia, numit suprarealism pe vremea aceea, era nc
scandaloas n ochii publicului restrns care-i rmsese. Cu
siguran c era scandaloas n ochii noilor guvernani comuniti,
care erau la fel de tmpii ca i cei burghezi, care i precedaser.
Abia atunci, la nceputul rzboiului rece (un termen interesant),
a devenit absolut imposibil s-i dai ntlniri sau s ntreprinzi
orice fel de aciune. Printre alte nscociri, atunci s-a reinventat
i foamea24.
nc de la nceput, prin primul su volum, Gellu Naum a contientizat
importana creaiei sale care trebuia neaprat s se mpleteasc cu felul n
19. Naum, Gellu, Drumeul incendiar n Despre identic i felurit (antologie), Ed. Polirom, 2004,
prefa i not asupra ediiei de Simona Popescu, p. 29.
20. Morar, Ovidiu, Avatarurile suprarealismului romnesc, Ed. Univers, Bucureti, 2003, p. 246.
21. Naum, Gellu, Drumeul incendiar, cu trei calcuri de Victor Brauner, Bucureti, Colecia
suprarealist, 1936, p. 12.
22. Gazeta, 1935, apud Morar Ovidiu, Avatarurile suprarealismului romnesc, Ed. Univers,
Bucureti, 2003, p. 197.
23. Timpul , 1941, apud Morar Ovidiu ed. cit., p. 246.
24. Brook, James, Contestarea poetic. Interviu cu Gellu Naum, n Observator cultural, nr. 1 din
29 februarie - 6 martie 2000.
ANTARES AXIS LIBRI
23
care tria. Revolta tipic suprarealist deriva din nevoia de libertate, o eliberare
care nu putea s se concretizeze dect prin creaie. n ceea ce l privete pe
Naum, aceast revolt nereinut, acest impuls violent este mai bine surprins
n poezia sa de nceput, cnd incendiatorul canoanelor, al faptelor comune,
al literaturii amorite, se ridic pentru a transforma lumea, ocnd n acelai
timp receptorul.
Smulgei penele tuturor psrilor din Balcani
s ne scriem cronici noi
(psrile cele mai mari casele au ters-o)
Despre tine am s scriu cu litere groase:
CND I SCOI ROCHIA VERDE RMI
GOAL CA O PENI25
n urma unei serii de discuii cu Sanda Roescu, poetul ajuns la maturitate a
recunoscut care era relaia sa cu suprarealitii n anii 40-50 i care era concepia sa
despre libertate, o stare neraportat la vreo doctrin sau la vreun grup. Preocupat
de destinul poeziei noi, poeziei eliberatoare26, Naum considera creaia i modul
n care era perceput iniierea prin intermediul acesteia importante i diferite,
aleii fiind aceiai, indiferent de epoc sau spaiu geografic. Cu toate acestea,
sentimentul c suprarealismul l-ar fi putut limita n cunoaterea absolut a
Lumei l-a marcat nc din primii ani petrecui alturi de tinerii suprarealiti
din al doilea val. Prin urmare, s-a detaat ncetul cu ncetul de grupul suprarealist
care avea tendina de a impune o dogm i prin aceasta de a limita libertatea
membrilor lui.
i, pentru c vorbim de suprarealism, a vrea s repet
c n micarea aceasta, nainte de a deveni art i comer, s-au
ntlnit, dup prerea mea, oamenii cei mai alei ai epocii
noastre. Vorbesc despre suprarealitii reali, foarte puini la
numr, dup cum e i firesc [...] Limitele suprarealismului
le-am simit nc de pe cnd m declaram, fr nici o rezerv,
suprarealist. Mai nti, m-a oripilat caracterul de grup Eu mi
cutam fraii liberi, altceva dect adepii unei dogme comune,
chiar dac dogma se afla la momentul de anti-dogm27.
1945, p. 11.
27. Gellu Naum n dialog cu Sanda Roescu, Despre interior i exterior. Ed. Paralela 45, Piteti,
2003, p. 135.
24
ANTARES AXIS LIBRI
Poezia agresiv, revoluionar este caracteristic att pentru volumul de

debut, ct i n cazul poemelor din Libertatea de a dormi pe o frunte i Vasco de
Gama. Poetul se ntoarce dezgustat spre dulcegriile din poezie i, exprimndui liber insubordonarea n faa sistemelor sociale, a ordinii politice i chiar a
ierarhiilor academice, i declar libertatea intelectual.
voi ti s-mi scot ventuzele de pe creier
s se scurg zeama puturoas a viersului dulceag
voi ti mam n ceasurile de glorie
s-mi fluture ciorapii mpuii lng porile Academiei
Romne28.
Revolta suprarealist vine din nevoia de libertate absolut, libertate
a spiritului i a simurilor care va constitui o tem predominant n opera
naumian. Libertatea este o stare care n viziunea suprarealitilor i a lui Gellu
Naum desigur permite refacerea legturilor uitate, misterioase dintre fiine i
lucruri (prin magie, empatie, vis, viziuni hipnagogice, arheologie mediumnic29,
coincidene semnificative). Este vorba de fapt despre o cutare a libertii absolute,
aflate dincolo de parametrii raionaliti i limitatori ai contientului. Aa cum se
va remarca n opera de maturitate, libertatea spiritului nu este dect o etap n
complexul proces de iniiere a sinelui care se poate urmri n toat creaia acestui
suprarealist romn. Dar libertatea nu este n cazul lui Gellu Naum doar o stare
necesar n autocunoatere. Ea se manifest foarte acut la nivelul limbajului,
uneori violent, alteori trivial, dar foarte des parodic i burlesc, un limbaj aa cum
l descria Ion Pop ca fiind de o mobilitate i de un insolit al asocierilor ce tie
s exploateze virtuiile arbitrariului maxim, rupturile de nivele ale sensului,
vecintile groteti, efectele ambiguitii ironico-sarcastice30. Acest limbaj al
lui Gellu Naum ardea, la fel ca i celebrul su personaj, Drumeul incendiar,
i regulile, dar i minile retrograde care nu puteau accepta schimbarea la fa a
literaturii acelei perioade.
El salt n fluierele cu gue ale varditilor
i pipie chiloii strvezii ai istoriei
creierul lui face semne ca o batist
i dac nu s-ar teme de ridicol
ar putea s fie un pop sau o cravat31
29. Termen inventat de Gellu Naum care pune bazele unei discipline cu acelai nume.
30. Pop, Ion, Avangarda n literatura romn, Bucureti, Ed. Minerva, 1990, p. 343.
31. Ibidem, p. 12.
ANTARES AXIS LIBRI
25
LUMEA A NCEPUT S PUT32 striga tnrul suprarealist, decis nu

doar s nlture toate aspectele putrede dintr-un spaiu aflat n destrmare, care
dup ani grei de rzboi urma s ndure alii i mai cruzi, ci s-l i purifice. Aa
cum vom vedea n paginile urmtoare, purificarea lumii se va face prin foc, dar i
prin naterea noii poezii, poezia revoluiei i a libertii. n poemul Pot s-i spun
vorbe ca nite geamuri, suprarealistul descrie starea poeziei comune, a poeziei
premeditate n care cuvintele sunt transparente, sensurile putnd fi descifrate cu
ajutorul dicionarelor poetice. Rolul rostirii, mai mult dect att, rolul poeziei
devine altul pentru Gellu Naum. Mesajul acestui poem este identic cu acela din
Critica mizeriei: adevrata revoluie nu este cea verbal, de suprafa, ci aceea care
poate transforma definitiv individul. Astfel, Naum nu mai vede discursul liric ca
pe o reflectare a unor idei, stri emoionale sau percepii, ci ca pe o transcriere
a unor imagini nscute n incontient, care nu au nimic de a face cu imaginile
sterile confecionate de suprarealitii din primul val. Astfel, imaginile suprarealiste
construite nlocuiesc realitatea existent i redau realiti noi cu o logic proprie
specific visului, halucinaiilor, transei hipnotice etc. Poemul menionat ironizeaz
tocmai imaginile suprarealiste din scrierile confrailor care ascund n spatele lor
semnificaii simbolice sau de alt tip i care datorit asocierilor neinspirate, forate,
ies de sub incidena hazardului i prin aceasta din aria suprarealismului.
Pot s-i spun vorbe ca nite geamuri
vorbe asemeni urdorilor sau rozelor
vorbe aezate orizontal chibrituri
n aceste dicionare poetice
vorbe ca scaunele s-ti toceti pantalonii timpanelor de ele
raportate frumos una la alta : imagini
vorbe ca nite imense planoare asemeni
berzelor puilor de cprioar butonilor
prini la manetele tcute ale orelor din vremile
de ndueal erotic
vorbe asemeni marilor serbri de toamn cu fonete de fuste
cum femeia cnt un vals n gravur
i-n aquarel hora ranilor miroase a picioare frumos33
Gellu Naum continu n aceeai manier, revolta mpotriva falsei poezii
atingnd cote paroxiste i transformndu-se ntr-o centauromachie. Atacul
poetului-centaur este foarte violent, el anunnd intrarea n scen a noii poezii,
proaspt i autentic.
32. Op. cit., p. 15.
26
ANTARES AXIS LIBRI
E o nalt coal de art aceasta

s-i scobeti creerul ca pe un nas
i din adncuri s scoi mucii triti ai poemului [...]34
Revolta desprins din scrierile sale s-a manifestat i n existena sa din acea
perioad. Pe atunci se pare c mai eram nc foarte agresiv...35, mrturisete
Naum, povestind despre sine ca despre un personaj marcat de violena rzboiului,
dar i de cutrile intense din sfera suprarealismului. El i justific n acest
mod reacia din Inventatorii banderolei, unde intrase n polemic cu Luca i
Trost crora le reproa fie caracterul fals dialectic, confuzionist i reacionar,
fie faptul c ar fi operat o nou cenzur a visului, fie caracterul prea literar
al poziiei pe care cei doi aleseser s o adopte. De fapt m plictisea cumplit
activitatea lor, spune Gellu Naum, din ce n ce mai teoretic i mai politic
(boala comun a suprarealismului din ntreaga lume atunci i mai apoi); m
suprau spaimele lui Luca...36
Tot ce rmne n afara acestor lucruri din non-oedipianism
este literatur i acesta este ultimul lucru de care ne vom ocupa.
Poetul G.L. i poate adormi publicul cu cntecele lui, i poate
plimba masca puin melancolic pe sub ochii languroi ai doritorilor
de literatur, aceasta nu intereseaz deloc suprarealismul.37
Dup peste douzeci de ani de la publicarea volumelor despre care
am vorbit, Naum recunoate c ntoarcerea sa spre o aparent literatur
reprezenta o ieire posibil, dei ineficace, mpotriva teoriei i a spaimei.
[...] Aspectul pentru-contra literatur marca o ncercare de echilibrare
prin sacrilegiu38. Seducia ideii de a ridica revoluia la nlimea poeziei
a tras dup ea volume de versuri suprarealiste uluitoare care au contrariat
critica vremii i au determinat formarea unui poet puternic i curajos, capabil
s instaureze o adevrat criz i s schimbe total faa liricii, att la nivel
lingvistic, ct i doctrinar. Universul su imaginar devine din acest unghi, al
revoltatului, extrem de bogat i de divers exploatat. Fie c o face n poeme,
fie c decide s se exprime n prozopoeme sau n pagini programatice, Gellu
Naum se exprim n volumele din tineree foarte proaspt i divers, netrdnd
niciodat crezul su suprarealist.
34. Naum, Gellu, Un centaur siluind arborii poemului, n Drumeul incendiar ed. cit., p. 27-29.
35. Gellu Naum n dialog cu Sanda Roescu, Despre interior i exterior , Piteti, Ed. Paralela 45,
2003, p. 54.
36. Ibidem, pp. 54-55.
37. Naum, Gellu, ntrebtorul, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc, 1999, p. 95.
38. Gellu Naum n dialog cu Sanda Roescu, ed. cit., p. 55.
ANTARES AXIS LIBRI
27
A
Z
E
C
E
A
A
R
T
28
Iari despre rostul literaturii, criticii,

cronicii literare i aproape nimic despre
inflaia de ngeri
Francisc alvoronei
n mult pomenita (n ultimul timp) lucrare a lui Andrei Pleu,
Despre ngeri, pe la pagina 23, se precizeaz : Cerurile sunt locuite de o
indefinitate de creaturi complicate, difereniate i foarte active () Lumile
de sus sunt febrile, multicolore, sonore. n teritoriul lor ar fi de lucru, ca s
zicem aa, i pentru demografi, i pentru sociologi, i pentru astrofizicieni,
m rog, pentru toate dexteritile utile nelegerii unei lumi adevrate. E
firesc s ne ntrebm cum ar arta, cum ar fi n lumile de sus cel (cei) care
se ocup de scriitori. Cei mai de temut critici (n sensul de analiti , nu
demolatori) ai scrierilor i, poate chiar ai vieilor scriitorilor
Desigur, i eu, ca i A. Pleu, trebuie s precizez c nu am vzut ngeri,
arhangheli, nceptorii, stpniri, puteri, domnii, scaune, heruvimi sau serafimi.
Poate, n anumite momente ale vieii, s fi simit ceva, ceva indescriptibil i acel
ceva s fi avut vreo legtur cu acea lume a intervalului i cnd m gndesc
la aceste entiti enumerate m cuprinde o anumit stare de tensiune, nu de
team, este mai degrab o stare de tensiune care, paradoxal are capacitatea de a
liniti, de a te umple de o bucurie ciudat, bucuria de a fi pur i simplu
ntre a fi asemenea unui analist de teapa lui Grenouille, obsedat de
sufletele textelor i/sau a fi asemenea unui nger iubitor de lectur este o
ispit multidimensional. Deviza mea ar putea fi: Pot s fiu cel mai bun
Dar pentru cine, pentru ce?
Criticul (autentic, ideal i nu eu) este i el un locuitor al intervalului,
este un soi de nger deloc, mai mult sau mai puin deczut Dar poate fi un
critic deasupra scriitorilor din punct de vedere ierarhic? Nu trieaz acest
critic care se pretinde superior ? Nu este el numai o convenie, un compromis?
Sau chiar un viciu al scriitorilor ? Nu ar fi mai bine ca nsui scriitorul s fie
propriul su comentator i analist, depindu-i orgoliile att de mici prin
grandoarea lor? Nu este oare criticul un birocrat oarecare? Nu este un farsor?
Sau, n unele cazuri,un soi de agent literar?
Probabil, pentru a nu trda (dezamgi) adevrul, un critic ar trebui, n
viaa sa pmntean, s analizeze operele a cel mult 10-20 de autori Pentru
a-i pstra onestitatea i demnitatea i aceasta abia dup retragerea acelor
scriitori din aceast via (literar sau nu). Acel critic ar fi ntr-un fel i un
istoric al literaturii
ANTARES AXIS LIBRI
ntr-o poziie mult mai ingrat este cronicarul de carte, obligat s scrie sau s
se pronune despre fragmente de opere. Cronicarul, spre deosebire de adevratul
critic, quasinger, este pmntean, supus mult prea mult greelilor Adevratul
cronicar se lupt ns cu aceste greeli, poate deveni chiar tragic (sau comic)
n relaiile cu semenii si sau cu superiorii si, scriitorii de valoare sau nu i
criticul i cronicarul trebuie s fie detaai, s fie reci dar i s ncerce s cunoasc
viaa de zi cu zi a scriitorului i n special slbiciunile sale omeneti (din punctul
de vedere al nu tiu cui i prile tari ale unui om sunt tot slbiciuni), cu toate
c unii, destul de dihotomic i suficient gndind, ar spune c nu trebuie s fie vreo
legtur vizibil ntre (o) via (banal, mult prea banal) i opera propriu-zis
(care poate fi la fel de banal, plictisitoare, bolnav de fantezie non-creatoare ori,
n sensul bun, chiar un nger de carte). Desigur, cronicarul nu poate fi asemenea
ngerului, dar trebuie s ncerce aceasta i s-i spun scriitorului: Nu te teme! Tu
poi s devii, dac nu eti, un scriitor de valoare, tu poi fi asemenea ngerilor, poi
deveni astfel prin scrierile tale! Dar eu pot doar s le spun celorlali: atenie, acest
om, cu textele sale, te poate urca spre lumile de sus, te poate cobor de nu eti
atent i copt, te menine la nivelul umanitii n cutare de repere axiologice i
trebuie s fiu sincer, chiar dac, poate este un punct de vedere subiectiv, mult prea
subiectiv
Mda, poate este o convenie politicoas Scriitorul nu-i poate permite
s declare public: Hei, eu, mpreun cu textele mele, v pot duce spre propriul
vostru rost, spre mplinirea destinului vostru! Este, probabil, ceea ce a simit
Paulo Coelho, un scriitor cu o faim mult prea mare fa de valoarea crilor sale,
dar care, ntr-o lume de o incultur quasigeneral de speriat este i el un nger
folositor (dei am citit doar Alchimistul, Veronica se hotrte s moar i
Diavolul i domnioara Prym i cteva povestiri scurte pot spune c romanele
sale sunt nite povestiri scurte umflate cu mult vorbraie) dei, din punct
de vedere literar nu se poate face , de exemplu, o comparaie ntre el i Milan
Kundera
i atunci criticul sau cronicarul are misiunea de a ierarhiza, dar nu simplist...
Ci artnd ct de muli ngeri l-au ajutat pe scriitor s arate complexitatea
realitii lumii sau a propriului eu i n acelai timp simplitatea acestei realiti,
ct de muli oameni ar dori s reciteasc acea carte (dintre cei care doresc s
fie asemenea ngerilor i chiar dintre cei care nu doresc aceasta), ct de muli
ar nelege povestea ori dorina, zbuciumul, teama, fericirea autorului; dac
acel scrib respect criteriul universalitii, dac are capacitatea de a fi, de
exemplu, homeric, shakespeareian, dostoievskian, proustian sau, cum ar scrie
Virginia Woolf, ar constata dac ntr-o scriere este vorba de umanitate, umor i
profunzime, dac nu-i d senzaia, fr s fi copiat de undeva, c opera sa este
o repetiieCu alte cuvinte, trebuie s spun dac o carte poate fi un nger sau
nu, netiind prea bine ce este un nger
ANTARES AXIS LIBRI
29
S lum de exemplu o carte celebr n spaiul anglo-saxon, devenit la fel

de celebr n ntreaga lume, dup ce s-a realizat i un film n regia lui Stephen
Daldry, unde rolurile principale au fost deinute de ctre Nicole Kidman, Meryl
Streep i Julianne Moore Este vorba de Orele (The Hours) de Michael
Cunningham, roman recompensat cu Pulitzer Prize i PEN Faulkner Award,
aprut la noi la Ed. Polirom n traducerea excelent a Magdi Teodorescu
Un roman i despre (totui) suportabila uurtate a iubirii (mare tain ntradevr), despre solidaritate uman, despre frumusee, fericire, art i, desigur,
timp, nemurire i moarte i nu n ultimul rnd despre demnitatea omului
n faa imposibilei de descris frumusei a existenei i a terorii banale i deloc
spectaculoase a trecerii orelor numrate. Pentru a ncuraja i cititorul lene
(i ce muli sunt acetia azi!) am pune accentul i pe o latur mai spectaculoas:
este romanul a cel puin dou sinucideri duse pn la capt, altele fiind ratate
ori fiind altfel de renunri (acte de curaj ntr-un fel, mai ales atunci cnd
sperana e moart i acte de neexplicat, ca s nu spunem altfel, cnd totul s-ar
putea reduce la un bovarism diabolic: un personaj chiar se ntreab, referinduse la Virginia Woolf: cum s se sinucid cineva care scrie aa?) Pentru
cei care au o slbiciune pentru prost gust (adic alt nume al scandalosului)
trebuie s-i dezamgim: dei apar diverse sugestii n roman conform crora ar
exista triunghiuri amoroase, relaii contra naturii (a se citi: homosexuale, dei
naturitii descriu astfel de anomalii i n rndul altor vieuitoare dect omul)
ntre diversele personaje, acestea sunt abia schiate (autorii filmului aproape
chiar le uit), neaccentundu-se, firesc am spune, aceste aspecte ale intimitii
complexei firi umane
Tehnic (i simplificnd foarte mult) este vorba (exceptnd prologul i
finalul) de cte o zi din viaa a trei femei ale secolului XX: una celebr, Virginia
Woolf (aflat la Richmond n anul 1923 ), o quasibanal casnic din suburbiile
de vis american ale Los Angelesului anilor 50 (suferind de o grea metafizic
fa de familie, de lipsa de orizont a familiei (ei), dei i iubete copilul i soul),
o casnic pe nume Laura Brown i de o editoare trecut bine chiar de a doua
tineree, Clarissa Vaughan din New York-ul nebntuit de acel cutremurtor 11
septembrie, un New York aproape inuman i mitic, unde faptul c nu te poi
duce la cineva fr s suni la telefon n prealabil n-ar fi dect cea mai puin
ocant condiie pentru a fi acceptat de ctre snobii aproape involuntari care-l
locuiesc
Aparent, ntre cele trei femei, ca i ntre mine, un eschimos i un pigmeu,
nu este nici o legtur Autorul i sugereaz ns c n lumea secolului XX (i n
viitor probabil din ce n ce mai mult) viaa i cultura (dac nu chiar viaa-cultur),
dirijate sau nu de ctre cele trei moire (probabil trei ngeri situai undeva sus n
ierarhia ngerilor) pot face legturi surprinztoare, ntre fiinele umane existnd
conexiuni la care nici nu te poi gndi Dar aa se poate ntmpla, scriind i n
30
ANTARES AXIS LIBRI
glum i n serios, dac nu tii c ngerul tu pzitor poate fi prieten cu ngerul

pzitor al unui eschimos
Unul dintre mesaje, voit sau nu, este acela c, n afara condiiilor exterioare
(legate de timp i de spaiu), oamenii unei epoci au anumite trasee care, n
linii mari, sunt aceleai. Este vorba de traseele sufleteti, o definiie literar a
sufletului fiind ncercat n cel puin trei momente ale textului
Sufletul (un cuvnt jenant, sentimental, dar cum s-l numeti altfel?),
aceast bucurie de a iubi prezena caselor, a bisericii, a unui om i a unui cine,
plimbarea propriu-zis, cumprarea unor flori, fascinaia acestei bucurii de a
fi pur i simplu tain, intenionalitate necuprins, de neptruns, ar fi una
dintre definiii, la nceputul crii (p. 18), cnd Clarissa, poreclit Doamna
Dalloway, pleac s cumpere flori pentru o petrecere organizat n cinstea
unui bun prieten, poet care a primit un important premiu literar O a doua
definiie o gsim prin intermediul personajului Virginiei Woolf: Este mai
mult dect suma intelectului i emoiilor ei, mai mult ca suma experienelor
ei, dei le traverseaz pe toate trei ca nite vene de metal strlucitor. Este o
facultate interioar care recunoate misterele ce anim lumea, pentru c este
fcut din aceeai substan, i atunci cnd e foarte norocoas (n.m: e vorba
de scriitoare) poate scrie direct prin intermediul acelei faculti. Pentru
personajul lui Cunningham (realizat dup consultarea unor numeroase lucrri
despre V. Woolf) a scrie n aceast stare ar fi cea mai profund satisfacie
pe care o cunoate O a treia ncercare, cea mai stngace, i-o datorm unui
personaj secundar, Louis Waters, fost iubit al lui Richard Worthington (poetul
premiat) i, accidental, al Clarissei: partea aceea continu, din copilrie pn
n momentul final, cea care ne d senzaia continuitii unei singure fiine
care este acel eu
De fapt, cele trei eroine (Laura i-ar ucide, pentru via, i fiul i copilul
din burt, i soul) iubesc viaa mai mult ca orice, o iubesc cu disperare, pn
la nebunie, pn la sinucidere, cu o oarecare doz de feminism dus pn la un
bovarism care personajului lui Flaubert i s-ar fi prut supranatural. O iubesc dar,
cu o putere de revolt demn de invidiat, chiar dac la Clarissa e mult temperat,
eroinele sunt nemulumite de aceast via Ele se i vd la captul ei spunndui Numai att? Att de frumoas i att de nesatisfctoare? Ca un ocean care
nu-i poate astmpra setea ? Viaa? Doar att?
Michael Cunningham (i implicit traductoarea) reuesc prin textele lor s
arate tocmai aceasta, precum Clarissa ntr-un loc: Mda, viaa este frumoas dar
Frumuseea este o curv (Crtrescu scria c este abominabil)! Sau, dintr-un
punct de vedere neutru (sau ngeresc; atenie: neutru nu este egal ngeresc!), viaa
poate prea o curv!
Scriam mai sus c este i o carte despre uurtatea i bizareriile iubirii:
Clarissa l-a iubit i ntr-un fel l mai iubete pe Richard (cel mai bun prieten
ANTARES AXIS LIBRI
31
al su), grav bolnav, dar o iubete (sau se nelege foarte bine i cu) i pe Sally,
Virginia l iubete (sau mai mult l respect) pe Leonard, dar i simte o ciudat
apropiere incestuoas fa de sora ei; Laura Brown i iubete (respect, admir
totui) plictisitorul so, dar se simte atras de o vecin .a.m.d.
Erotismul intr vrnd-nevrnd n contact cu fericirea: n pasaje incitante
se caut rspunsul la ntrebarea dac exist o legtur clar ntre aceste dou
elemente i uneori pare s-l gseasc: De ce s nu faci sex cu toat lumea, dac tu
i doreai i ei te doreau?; nu toi oamenii erau fcui s fie iubii; Laura poate
s o srute pe Kitty n buctrie i s-i iubeasc n acelai timp soul; Virginia o
srut pe gur pe sora ei
Dar, poate oarecum surprinztor pentru cei care nu sunt oameni, dintr-o
legtur de treizeci de ani cu Richard, Clarissei, cnd se gndete la ce nseamn
fericire, perfeciune singular, nu-i rmne nimic din zecile, poate sutele sau
miile de acte sexuale; Clarissa reine doar un srut n amurg pe un petic de iarb
ars i o plimbare n jurul unui iaz, n timp ce narii bzie n aerul care se
ntuneca.
Un alt citat care poate rezuma concepia unor personaje despre iubire ar fi
acesta: a te aventura prea mult n cutarea iubirii nseamn s renuni la cetenia
n ara pe care i-ai construit-o. Sfreti prin a naviga dintr-un port n altul.
Cartea lui Cunningham este ntr-un fel despre neputina renunrii la o astfel de
cetenie Laura, care ndrznete, nu reuete ns s-i depeasc prea mult
condiia, moartea nefiind dect o fa, alta, a vieii O regsim, la moartea fiului
ei, Richard, legtur care, ns, ca ntr-un roman poliist, ne este dezvluit abia la
final, cu o oarecare aluzie psihanalitic
n linii generale, cam att s-ar putea spune despre romanul lui Michael
Cunningham, fr a strica plcerea lecturii. Mai nimic spectaculos. Desigur, este
nevoie din partea cititorului de iubire de aproape, de curiozitate Nu e o carte
pentru cel care prefer aciunea de dragul aciunii
Este o carte ca o or privilegiat, de consolare, prnd, atunci cnd o citeti,
n ciuda tuturor adversitilor i ateptrilor, c i se deschide plenar oferindu-i
tot ceea ce i-ai imaginat. De aceea putem spune c este literatur autentic. Adic
via. i, ca i Cunningham, putem exclama, n privina amndurora: Numai
Dumnezeu tie de ce le iubim att!
32
ANTARES AXIS LIBRI
Cazul ION PENA, perceptorul - scriitor (II)

Marin scarlat
Dup ce n numrul trecut i-am prezentat pe scurt viaa i realizrile,
acum consider c scrierile sale pot vorbi cel mai bine despre perceptorul
- scriitor. Iat cteva din poeziile sale, care se gsesc n volumul postum
Scrieri de Ion Pena, aprut n 2011, la 100 de ani de la naterea sa.
(Marin Scarlat)
Alpinism (1928)
I
S
T
O
R
I
E
L
I
T
E
R
A
R
Pe piscuri goale, fr via,

Unde nici vulturi nu savnt
Eu mi-am trt povara sfnt
A trupului flmnd de via.
Cu patim m-am strns pe stnc
Strngnd spasmodic piatra tare
i-i drept c gura-mi, nu arare
Cerea un sprijin de la stnc.
Prpstii mi-au surs sarcastic,
Guri de-abia nfiortoare,
Dar prins de culme cu ardoare,
Am rs i eu la fel sarcastic

Publicat n SO4H2, anul I, nr. 1, din 15 aprilie 1932
Anii mei
Anii mei ca merele toamnei trec
Cu dragostea, cu tristeea, cu bucuria;
Peste calendar, peste zile m-aplec
i-mi plac colindele i Sntamaria.
Visez ades la biserica din copilrie,
Btrn, cu denie, cu joc, cu prohod;
ANTARES AXIS LIBRI
33
La blciuri o fat, o menajerie

i eu evolund, ntre ele, Irod.
Drumuri n ap, berzele cltoare,
Feerie de primveri i uimire.
Blndul Isus ntre copii, suntoare
n frunza de plopi aninat vuire.
Anii mei, lunile i zilele mele,
Frai i surori cu viaa, cu amintirea
Merg ctre unde? i v scutur nuiele
n sufletul negru cum este cernirea.

Publicat n DRUM, anul III, nr. 3 din 27 noiembrie 1937
Poetul din urm
Pe-aici poetul este rtcit,
Prin hrburi de anafur i besn,
Heralzii n tcere i-au murit
i plnsu-i-au durerile n glesn.
De vreme ndelung-i cltor
Cu pietrele i roua din grdin,
Cu pulberea, cu norul tuntor,
Cu toamna mbrcat n rugin.
A nzuit o ar de poveti
Naiade n albastr legiune,
Luceferi n betele ngereti
i verile cu umbr de crbune.
S fluture alaiele n zob,
Pe lanuri s se scuture belugul,
Din cupe s hldue - i rob
Ca neaua s-i luceasc meteugul.
O ar de lumin i de vis
Poetul peste ani a cutat-o;
I-e sufletul de negur, nchis
i ara pnacuma na aflat-o.
Publicat n DRUM, nr. 1 din 15 iunie 1938 i n PREPOEM an II, seria
II, nr.19 din iunie 1941
34
ANTARES AXIS LIBRI
Oprii-v
n drumul meu oprii-v fierbini,
n carnea mea cu trncoape.
Am s v dau mistere i argini,
Ca fumul, bogia s vngroape.
Mi-e inima de fulgere ocean.
Mi-e palma nzdrvan i haiduc.
Oprii-v cu sufletul ochean
S bei nfiorarea hbuc.
Pe steiul ars de foc inchipuiri
S v nal o clip, s v doar.
Crepuscul de altare i zefiri
i vorba peste moarte s v moar.
Nu nchinai cu mine rugciuni
Ci trecei, ca barbarii, mai departe,
M jefuii de grne i tciuni.
Deschis mi e ptulul ca o carte.
Eu voi rmne singur, vagabond,
Un ceretor de soare i de vise.
Voi ocoli destinul rubicond
Ca porile de marmur, nchise.
Publicat n DRUM, an IV, nr. 1 din 15 iunie 1938 i n UNIVERSUL
LITERAR an I, nr. 21 din 23 mai 1942
Hei, moarte
Hei, moarte, ce treci ca un vnt,
cu zile de cer i pmnt,
oprete trsura dealatul cu noi,
dealatul attui gunoi.
i stai ca s bem un cotnar
magnific de bun i de rar,
cotnar btrnesc,
cu pulp de lut romnesc.
ANTARES AXIS LIBRI
35
Hei, moarte, ursuz i rea,

cu fruntea de negur grea
deshum focoii crlani
s bem un milion de ani,
s bem sacadat i urt
cu toat durerea n gt.
Tu, moarte, nimic nu ctigi
c noaptea n ochi mi-o nfigi
i-alturi de-atia nebuni
un hoit obosit mai aduni.
Tu, moarte la fel hueti
cu lupii i cinii cereti,
c omul n via adast
o vrst mai vast.
Ci las porunca etern
i vino cu noi n tavern
la mese blate i mici,
cu turme de palizi calici.
Petrece cu noi i te joac,
bizar, hidoas, potroac,
reteaz-ne palma, ne fur din bile
dar las-ne sacul de zile.
Ah, iat i iat nasculi
ruga attor desculi.
Hei, moarte, aceeai rmi
n legile astea lli ...
un rece tcut negustor
pe-al vieii pridvor.
Te bucuri sadoarm drumeul
dai preul.
i-alturi cu fraii i naii
i iei chiuitul i paii.
Hai, tragen bttur,
s m sui n trsur.
Publicat n PREPOEM an I, nr. 3 din septembrie 1939 i n UNIVERSUL
LITERAR, an I, nr. 12 din 21 martie 1942
36
ANTARES AXIS LIBRI
Scrisoare din ora

Comuna mea cu leat pierdut n cia,
Cu liniti mari, cu case de argil,
Prin visul meu, prin alba diminea
Te nzresc ndeprtat i umil.
Eu am plecat n larguri de migdale
Din anii mici ca nasturii i melcii
Tu ai rmas pe coastele ogale
Cu gru i flori i rurii zuvelcii.
Poate-i mai bine, dreapt n natur
S stai aa de dor de catapeteasm,
Arar s-mi joci n orele de sgur
Pe canavaua gndului mireasm.
Prin jurul meu e colb amar i trud,
n cretet nici-un nger nu coboar
Cu bozi n pr nu vd o paparud
i chiar regina vntului e chioar.
Csoaie mari, cu pntece blate
Sudalme sure bucur peisajul,
Poemele sunt frnte, lbrate,
Pe vrfuri e actor cabotinajul.
i nimeni nu viseaz o minune.
Un boloboc de logic e traiul,
Pe-aici e mort i timpul n tciune
i luna nu-i mai vntur mlaiul.
Ci tu eti doar un pumn de srcie
Dar eu te simt, comun de pe zare.
Luceafr nlat n venicie
Cu Dumnezeu n frunte i altare.
Publicat n ZARATHUSTRA, ianuarie 1941, Buzu, placheta 3 i
UNIVERSUL LITERAR, an I, nr. 10, din 7 martie 1942
ANTARES AXIS LIBRI
37
Portret
Eu sunt slbatec ca un vis
Ce noaptea linitea sugrum,
Ca un profet pgn nchis
n carapacea mea de hum.
Eu sunt nalt ca un stindard
Ce-i ros de umbr i de glorii,
Ca un pcat splat de nard
n patruzeci de purgatorii.
Eu snt pribeag ca un strigoi
Ce scuip lumea cu blesteme,
Ca un nebun cu pumnii goi
i tidva plin de poeme.

Publicat n PREPOEM, an II, seria II, nr. 19 din iunie 1941
Metamorfoze
Acest drumeag de lespezi nclcii
mi rupe carnea goal i trufa
Pe urmele a mii de neofii
i cu azur durerea m nfa.
Nestvilitnainte m ndemn
Urcat pe uriae crepuscule,
E lumea ca o amfor de lemn
i fluer n srciile-i ptule.
Hei, suflete deapururea hoinar
Oprete la o margine de var
i soarele lundu-l felinar
S trecem peste margine afar.
Voi ocr de-acolo, fr cosorog
Acest pmnt aidoma cu-o sfer
i voi scuipa pe mersul lui olog
De brut prbuit n holer.
Nu-i voi mai cere niciun dumicat,
38
ANTARES AXIS LIBRI
Nicio tingire doldora de varz

Ci-a ferecat n foame i pcat
l voi lsa s urle i s arz.
1942
Trziu n veacuri, poate, rtcit

Voi reveni pe urme vechi, halucinat,
Cu alt zestre iar de peticit
i fi-voi jaguar sau mprat.

Publicat n UNIVERSUL LITERAR, an I, nr. 10 din 7 martie
Roiorii de Vede
E-o via, mai vnt, mai stins
n burgul vechi de care mi legai
Adolescena mea trudit i nvins
Nvod de stele, vis i putregai.
mi pare toamna mai fr conture
Cu miros de rini i de inert
Dect altdat barca ei uure
Ce reteza ndejdile pe sfert.
Ali oameni defileaz penserare
Ca s-i nghit poria de timp.
Burghezi mruni, ei nu duc n spinare
Nici besne mari, nici ndri din Olimp.
nctuat pe-o rn n restrite
A amuit i parcul ca un gnd.
Pe bnci nuncearc nimeni s mai rite
S-i gtuie tristeile, rznd.
1942
i totui ct pulbere subire

Nu se cernea din soare pe aici.
O! burgul meu frumos din amintire
Azi parc din cavouri te ridici!

Publicat n UNIVERSUL LITERAR,an I, nr. 25, din 20 iunie
ANTARES AXIS LIBRI
39
I
S
T
O
R
I
E
L
I
T
E
R
A
R
40
Detractorii lui Cioran

I.N. Prepeli
Nimeni, spune un proverb romnesc, nu-i nebun s arunce cu piatra
ntr-un pom fr roade. Aa s-a ntmplat cu Eminescu la noi, aa s-a
ntmplat cu Nietzsche n Germania i la fel s-a ntmplat cu muli oameni de
cultur, de tiin sau cu artiti de netgduit probitate. Nimeni nu se-ncurc
n dispute corosive i fnoase cu diletani, cu competitori fr vog, fr
notorietate. Scopul ultim al oricrei afrontri mai astrigente este neutralizarea
preopinentului, coborrea lui de pe soclu i aducerea n desuetudine, n
treapta de jos a recunoaterii publice.
Cioran a fost i el, nc din timpul vieii, trecut prin malaxorul unor
atitudini ofensatoare, i-a cunoscut ntreaga recuzit a frondei att de la
stnga la dreapta, ct i de la dreapta la stnga. Se-nelege c dup decesul su
aceste atitudini frondiste, mai cu seam cele de stnga au devenit mai active,
mai directe, mai radicale i mai ofensatoare.
Se obinuiete ca despre cineva disprut, cel puin o vreme, s se
vorbeasc de bine i reprourile, cte i se pot aduce, s fie amnate, decalate,
ngheate. Rmne timp suficient i pentru asta, dar deocamdat, ct vreme
amintirea i este cernit e bine s fie lsat n pacea veniciei sale. Or, n cazul
lui Cioran nu s-a respectat nici mcar intervalul obinuit de armistiiu, de
sedimentare a motenirii i de respect pentru cel trecut n venicie, cnd
armele trebuiesc lsate n bandulier i sbiile n teac.
La numai cteva zile dup moartea lui Cioran, n Le Monde a aprut o
diatrib destul de acid, semnat de Alain Finkelkraut, n care celui disprut
i se fceau o serie de grave reprouri, de natur ideologic. Ulterior, n
cadrul emisiunii Repliques organizat de postul de radio France Culture,
la 18 noiembrie 1995 autorul i va explica gestul nefericit prin faptul c-i
trimisese articolul cu mult timp nainte, dar momentul ales pentru publicarea
lui a fost treaba redaciei i n-a mai depins de el.
Dar cea mai desfurat diatrib la adresa lui Cioran va fi publicat
n anul 2002, cnd, sub semntura Alexandrei Laignel-Lavastine a aprut
volumul Loubli du fascisme (Presses Universitaire de France) n care
scepticul romn era integrat unei triade legionare, alturi de Mircea Eliade
i Eugen Ionescu i ocrt n cuvinte destul de dure pentru orientarea lui
politic de tineree. Multe i se pot imputa autoarei, dar dou dintre erorile
ANTARES AXIS LIBRI
sale nu doar c nu trebuie trecute cu vederea, dar chiar trebuiesc subliniate apsat
i cu toat vigoarea... n primul rnd trebuie s i se reproeze eroarea de a-l fi
trecut pe Eugen Ionescu printre scriitorii de dreapta, alturi de Cioran, Noica, i
Mircea Eliade, ceea ce nu se justific din nici un punct de vedere. Va ajunge, ntradevr, la convingeri de dreapta, de dreapta, nu de extrem dreapta, dar asta se va
ntmpla trziu, cnd avea deja o notorietate recunoscut, i mai mult ca reacie
la nesbuinele regimurilor comuniste.
La fel de nejustificat este i acuza de uitare la adresa lui Cioran. Scepticul n-a
uitat niciodat de exaltarea legionar din tineree a regretat-o, aa cum o femeie i
reneag un trecut deochet, s-a delimitat de ea i s-a lepdat de ideologia ei agresiv,
dar n-a uitat-o i n-a negat niciodat c-ntr-o vreme a fost prins n mrejele ei. Ba
chiar a fost aspru admonestat de vechii si camarazi de idealuri legionare pentru
faptul c n-a rmas fixat n convingerile de tineree. Sub semntura lingvistului
transfug Eugen Lozovan i s-au fcut reprouri, destul de ctrnite publicate n
Stindardul - o publicaie a emigraiei romneti care aprea la Munchen iar aceste
imputri erau prelungite pn sub streaina ameninrii directe. i nu era singura,
la fel de stigmatizat era i n publicaia emigraiei romneti Carpaii, care aprea la
Madrid i n alte publicaii. Muli dintre cei rmai credincioi idealurilor legionare,
ajuni prin Occident, nu ezitau s-l caute i s-i reproeze direct desprirea de
idealurile micrii lui Codreanu. Simion Ghinea Vrancea n volumul Mircea Eliade
i Emil Cioran n tineree (Editura Elisavaros, 1998) i Ion Hamaghi n mrturiile
nmnuncheate sub titlul El a avut dreptate publicate de Gabriel Stnescu n
volumul Cioran n contiina contemporanilor si din exil (Editura Criterion,
Publishing, Bucureti, 2007) sunt doi dintre cei care au mrturisit despre ntlnirile
lor cu Cioran i despre reaciile scepticului la reprourile ce i se adresau. Nu mai
insistm asupra lor, au fost relatate generos n volumul nostru din 2012, Emil
Cioran, Mrturii i referine (Editura Axis libri, Galai).
Multe reacii denigratoare, la fel de acide i de ctrnite erau activate n
ar, de la stnga la dreapta, i aveau ca autori, de regul, credincioii regimului
comunist.Am n vedere opiniile ideologizate semnate de Pavel Apostol, care i-a
consacrat chiar o carte, Iluzia evadrii, aprut la Editura tiinific n 1958 i
de Henri Wald, autorul unui fulminant articol, Filosofia spaimei i interjeciile
lui Emil Cioran, publicat n revista Viaa Romneasc, nr. 5 din 1957. S ne
nelegem. Erau vremuri cumplite, toat elita intelectual a rii fusese trimis
la canal sau n interiorul numeroaselor lagre de concentrare, i pe locul rmas
gol se instalase o ignoran copleitoare cu funcii politice, despotice i gregare.
Marxismul devenise filosofia oficial a regimului comunist i nu ngduia nici
o abatere de litera i spiritul ei. Suspiciunea era general i gnditorii, cei mai
muli formai n perioada interbelic, i reprimau cu bun tiin orice brum de
independen i originalitate, pentru a nu fi acuzai de abateri ideologice.
C toate aceste denigrri rspundeau unor comenzi de partid o dovedete
chiar Henri Wald care imediat dup revoluia din decembrie 1989 i va remania
ANTARES AXIS LIBRI
41
complet opinia despre Cioran ntr-un articol publicat n Suplimentul literar

artistic al Adevrului nr. 433 din 1 septembrie 1998. Aforismele lui Cioran,
revine de data aceasta autorul, compun cea mai strlucit filosofie a negativitii
care nu se poate compara dect, cel mult, cu Eclesiastul biblic. Tot n acest cadru
ideologic, al criticii de la stnga la dreapta, trebuie privit i articolul semnat de M.
Petroveanu n Gazeta literar din 27 august 1957 n care autorul nu face nici o
economie n folosirea menajeriei ideologice a epocii. Era evident c muli dintre
cei ce se npustiser asupra lui Cioran, n-o fceau din convingere, ci mai mult din
oportunism, din dorina de a furniza atotputernicului partid comunist o imagine
confortabil, care s-i lanseze n funcii i demniti publice.
Mai dificil de ncadrat este atitudinea lui Lucian Blaga din ortul su
articol, Farsa originalitii, publicat n revista Contemporanul nr. 45 (839)
din 9 noiembrie 1962. Istoria acestui articol reconstituie, ntr-un fel, drama prin
care trecea gnditorul din Lancrm la acel ceas de istorie devlmit. Tria sub
o ameninare nentrerupt i muli dintre cei apropiai l avertizau c trebuie
neaprat s dea un semn de adeziune la politica regimului dac vrea s scape de
arestare. Mult vreme gnditorul a reuit s-i pstreze independena i s reziste
att atacurilor, ct i ispitelor ce veneau din toate direciile. n vara anului 1959,
Mihai Beniuc, cel mai obedient dintre scriitori, a publicat n Gazeta literar un
fragment din romanul su Pe muchie de cuit, intitulat sugestiv Marele Anonim,
cu aluzie direct la filosofia lui Blaga, ceea ce nsemna c tolerana de care se
bucurase pn atunci era pe sfrite, c partidul i epuizase rbdarea cu el.
Blaga a neles i el c trebuie s fac ceva, a ntocmit un Memoriu ctre
conducerea de partid i l-a nmnat lui A. Joja (la acea vreme vice-prim-ministru
al guvernului) s-l predea unde trebuie. La audiena care a urmat, Blaga a fost
nsoit de ginerele su, reputatul filosof Tudor Bugnariu, comunist din ilegalitate,
soul lui Dorli Blaga, cu care avea un copil de doi ani. Suspiciunile i ameninrile
nu-l mai vizau doar pe el, ci familia, iar Blaga inea enorm de mult la nepoel.
Abia acum, cnd i-a vzut ameninat familia, Blaga s-a hotrt s rup tcerea i
s scrie n publicaiile comuniste. S nu-i faci griji, s te liniteti, eu pentru acest
copil fac orice, chiar i scriu, i-a asigurat fiica.
Mai nti a publicat articolul Probleme i perspective literare n Contemporanul
nr. 18 din 29 aprilie 1960, condus la acea vreme de George Ivacu, articol reprodus o
zi mai trziu i n Scnteia din 30 aprilie 1960. Intrarea n publicistic a lui Blaga i
cedarea ideologic artat regimului a nsemnat o imens derut printre intelectualii
vremii, care nc mai credeau c regimul comunist nu poate avea via lung i c
ara va reveni la normalitate. Cel mai afectat de aceast neateptat ipostaz artat
de Blaga a fost filosoful Vasile Bncil care compara cedarea lui Blaga cu cderea
Ceahlului. Se spune c la apariia acestui articol n Scnteia, nsui Gheorghe
Gheorghiu-Dej personal i-a telefonat la Cluj ca s-i adreseze cuvenitele felicitri.
Dar n-a fost de ajuns. Articolul despre Cioran, publicat de Blaga n
Contemporanul nr. 45 (839) din 8 noiembrie 1962 i-a fost cerut de C. Daicoviciu
42
ANTARES AXIS LIBRI
i Miron Constantinescu amndoi interesai de protecia lui Blaga. C. Daicoviciu

i-a dat seama c scepticul de la Rinari nu merita un tratament aa aspru i
atunci cnd articolul a ajuns n redacia revistei, mrturisete Dorli Blaga, ar fi
trimis un bileel lui G. Ivacu s renune la publicarea lui. Era ns prea trziu.
Blaga nsui i-a regretat gestul i, atunci cnd i-a vzut articolul n revist, o
spune Aurel Cioran ntr-un lung interviu publicat n revista Euphorion de la
Sibiu, ar fi izbucnit n plns.
Blaga era un polemist foarte sever. Nu combtea, ci victimiza. C. RdulescuMotru resimise att de cumplit pamfletele lui Blaga c aproape l-a decumpnit
i-a fost nevoie de o scrisoare de solidarizare i de consolare a Academiei ca s
se liniteasc. Care sunt acuzaiile invocate de Blaga? n primul rnd i neag
originalitatea ideilor, citarea fr s ghilimetizeze diferii gnditori, printre care,
la loc de cinste, sunt menionai Nietzsche, Klages, Spengler i Keyserling. i mai
reproeaz dezrdcinarea, adoptarea modului de via parizian lund exemplul
prodigios al seminelor de ppdie. Cci Parisul are vnt bun.
n vizorul lui Blaga este cartea de debut parizian a lui Cioran, Precis de
decomposition, dar i La tentation dexister, aprut n 1959 la aceeai prestigioas
editur Gallimard, unde i-a publicat toate lucrrile. Sesizeaz bine direcia
existenialist adoptat de Cioran, n mare vog la acea vreme n Occident, dar
o ridiculizeaz prin formula existenialism de cafenea, ceea ce nu-i chiar inexact
dac avem n vedere c locul de ntlnire i de dezbatere a problemelor filosofice
era renumita Cafe de flore.
Total nedrepte rmn ns acuzaiile de antiromnism, de atrofierea la
Cioran a sentimentului patriotic i calomnierea etniei din care-a descins. Se tie
doar c toate popoarele se caracterizeaz prin caliti i defecte, c nu exist etnie
caracterizat numai prin caliti sau numai prin metehne, prin beteuguri, prin
vicii. Numai ponderea lor este diferit de la un popor la altul. Sigur c fiecare
om i-ar dori pentru neamul su s supraliciteze calitile i s ignore defectele,
dar asta nu nseamn c ele nu exist i nu produc efecte. Putem, firete, s le
trecem cu vederea, s inem gunoiul sub pre, dar cui i-ar folosi i la ce ar ajuta?
Oare a recunoate defectele neamului tu chiar justific acuza de apatrid? A fost
Nietzsche un apatrid i un renegat, cnd i-a bastonat conaionalii pentru defectele
lor cronice, generice i arhetipale? Nici vorb s fi fost supus unui asemenea de
tratament. La noi ns
Un alt pretext de reprouri desfurate a fost presupusul ateism ce s-ar
desprinde din aforismele lui Cioran. Degeaba a declarat, fiul protopopului din
Rinari, n repetate rnduri, c nu este ateu, c este un credincios fr religie
(un mistique sans absolu) c-n absena divinului omul este extrem de srac
spiritualicete, c nu l-a mai crezut nimeni. E adevrat c-n ultima parte a vieii
arta o aplecare mai special pentru budism (o religie fr sfini), nu pentru
doctrin n sine, ci mai mult pentru tehnica propus n adulmecarea neantului,
dar asta nu nseamn c s-a drenat spre ateism, cum s-a tot creditat fr temei.
ANTARES AXIS LIBRI
43
Cnd cineva nu are o religie, declara Cioran ntr-un interviu acordat publicistei
din Muntenegru, Branka Bogavac Le Comte, permanant se npustete asupra lui
Dumnezeu, deci el e totui prezent - Convorbiri cu Cioran (Editura Humanitas,
Bucureti, 1992, p. 263).
i mai reproducem, mcar telegrafic i fugos nc un citat dintr-o scrisoare
adresat muzicologului George Blan la 6 decembrie 1976: unul din lucrurile pe
care le neleg cel mai bine, chiar i la ora actual este rugciunea am n vedere
motivele care mping spre ea, zbuciumul teribil din care eman (George Blan, n
dialog cu Emil Cioran, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1996, p. 25).
Acuza de nihilism s-a coagulat mai cu seam dup publicarea lucrrii Lacrimi
i sfini (1937), n care realizeaz un fel de hagiografie a mrturiilor sfintelor n
momentele lor de trans mistic. Imediat dup apariia ei, cartea a intrigat mult
lume i-a fost sever criticat n publicistica romneasc. A sensibilizat pn i
pe cucernicii si prini, pe preoteasa Elvira care i-a scris c n-ar fi trebuit s
publice aceast carte ct vreme sunt ei n via i pe cinstitul protopop Emilian
care i-a sugerat, nici mai mult nici mai puin, dect s declare mea culpa, ceea ce
scriitorul, aflat deja la Paris, n-a fcut-o niciodat.
Critica cea mai aplicat n-a venit ns de la lumea clerical, cum era de
ateptat, ci de la un om de tiin, de la Alexandru Mironescu, unul dintre stlpii
gruprii Rugului aprins, pentru care va face ani muli de detenie politic n
nchisorile comuniste. Nici Al. Mironescu nu-l acuz de ateism i nu-i tgduiete
stilistica sa cuceritoare dar i se pare c ia n deert divinitatea, mrturiile sfintelor
i chiar nvturile cretineti. Nu mai insistm asupra acestui aspect, dezvoltat
de noi n lucrarea Cioran, mrturii i referine, publicat la Editura Axis libri n
anul 2012. Reinem doar decena criticului n diatriba sa fa de Cioran, decen
pe care n-o vom ntlni i n poziionrile unor critici n odjdii somptuoase...
Printele Mircea V. Homescu, bunoar, ntr-o filipic publicat n Suplimenttul
Alfa i Omega al ziarului Cotidianul din 19 mai 1995 l apostrofa n cuvinte
foarte grele, acuzndu-l chiar c ne spurc altarele, ceea ce este deja o ofens mult
prea sever fa de un gnditor care, chiar dac n-a dovedit prea mult pietate i
smerenie, a fost, cum singur a recunoscut adesea, un areligios, adic un credincios
fr religie, sau cum spunea Petre uea, un credincios care nu s-a cunoscut.
Conchidem artnd c feciorul printelui Emilian Cioran din Rinarii
Sibiului, dincolo de scepticismul su cronic i de ndoiala sa atotcuprinztoare,
a avut nelegere pentru mistic i sfinenie i, n ultimii ani de via, emigranii
romni din capitala Franei au fost intrigai s-l vad prezent, uneori, la slujbele
duminicale din biserica romneasc de pe rue Jean de Bouvais din Paris.N-ar
fi putut, tocmai el, care-a fost mereu traversat de cele trei neliniti metafizice
Spaima, Suferina i Singurtatea s nu intre n dialog cu Dumnezeu. Uneori L-a
ocrt, dar a fcut-o att de frumos c Dumnezeu i-a iertat derapajele episodice.
44
ANTARES AXIS LIBRI
Scriitori-jurnaliti ai Galailor
de odinioar
Violeta ionescu
Ziaritii cei mai buni pe care i avem
n ar i-au fcut ucenicia la Galai - afirm
foarte mgulitor pentru noi, n amintirile sale
de prin anii 30, avocatul, scriitorul i publicistul
Grigore Trancu-Iai despre oamenii de pres
din oraul n care a locuit (1902-1920) timp de
18 ani nainte de a pleca ministru la Bucureti.
A participat activ la viaa cultural a Galailor
i a cunoscut scriitori de valoare, muli dintre
ei redactori sau colaboratori la ziarele locale,
care simeau nevoia s se implice public (de
voie sau de nevoie) n cotidian. i chiar dac
nu se nelegeau totdeauna ntre ei, disputele
lor erau pe atunci scnteietoare dezbateri de
idei: Ne adunam la Jean Bart, la Fischer, la mine sau la altul i discutam probleme
literare.
nainte de 1900, n oraul-port de la Dunre presa a aparinut ndeosebi
partidelor politice. Totui, prima revist care a promovat literatura la Galai (dup
Paul Pltnea, Istoria oraului Galai de la origini pn la 1918, vol II) a fost Dacia
literar, scoas n 1868 de Romulus Scriban. Potrivit aceleiai surse, scriitorul i
ziaristul George Baronzi, stabilit n 1872 la Galai, a publicat sub numele fiicei sale,
Maria Baronzi, Gazeta mic i Gazeta saloanelor (transformat mai trziu n
Vocea Covurluiului i preluat de G. Mihilescu i t. Burghelea). Ct a locuit
la Galai (pn n 1880), Baronzi a publicat n tipografiile glene 18 volume de
poezii, comedii i romane. Nu-l putem trece cu vederea nici pe Grigore Ventura,
glean de origine, care a publicat, n 1871, Journal de Galatz, autor a mai
multor piese de teatru, precum O cstorie n lumea bun, scoas la Bucureti,
i Curcanii, tiprit la Galai n 1878.
Dup 1900, Romnia a intrat ntr-un proces accelerat de modernizare, n
care vechiul nu era uitat, iar noul prindea cu greu rdcini. Influena occidentului
spre care tindeam i atunci, cum tindem i acum, dup... un secol impunea
schimbri rapide. La 1848, Blcescu nc se ntreba dac revoluia trebuie s vin
de jos n sus sau de sus n jos. Pn la urm, concluzia era c tot intelectualii sunt
ANTARES AXIS LIBRI
I
S
T
O
R
I
E
L
I
T
E
R
A
R
45
cei care trebuie s impun ideile novatoare, s creeze instituiile la care oamenii s se
adapteze.
n acest ora cumplit de negustori, cum l numise cu amar Barbu Nemeanu,
unde prima spiritul mercantil, cu greu a fost posibil nchegarea unei micri
culturale. Galailor nu i-au lipsit oamenii care s-i dea o via spiritual scrie George
Munteanu n Galaii. Oameni i fapte (1930-1938) care s-l transforme n adevr
ntrun ora de cultur. Dar na avut niciodat noroc, cci oridecteori se njgheba o
micare, fie din indiferentismul glenilor, fie c cei care nsufleeau micrile spirituale
plecau, totul rmnea n paragine.
Cu toate acestea, avem mrturii c o adevrat micare literar a oraului
nostru a nceput cu revista Pagini libere, a lui Barbu Nemeanu, i s-a continuat cu
revista Dunrea de Jos a lui C.Z. Buzdugan, la care publicau poei, prozatori i ziariti
ca: Jean Bart, Corneliu Botez, C.Z. Buzdugan, Grigore i Teodora Creescu, poetele
Alexandrina Crciun-Fostini i Alice Soare, poeii I. Pajur i Emil Maur, dnii N.N.
Lenguceanu, G.N. Munteanu, D.V. oni, George G. Orleanu, Const. Graur, pr. I. C.
Beldie, P. Papadopol, dr. Cezar P. Oard, Iosef Ndejde, Garabet Aburel (scriitor, fost
judector i cpitan n rezerv), I. Pastia, P. Bujor, Spiridon Popescu, Moise Pacu .a.
La Salonul literar i puteai ntlni pe lng acetia i pe C. Hamangiu, Gr.
Trancu-Iai, Betelei, H. Sanielevici, H. Fischer, pr. Conduratu, C. Caramfil. Iar la
Intim Club, n frumosul imobil de pe str. Domneasc, col cu str. Carol/ 23 August,
azi Universitii, doctorul chirurg Carnabel, preedintele clubului, reuise o transfuzie
de literatur care aducea confereniari de la Bucureti, Iai i Paris, printre care: Aug.
Dorchaine, Lichtenberger, A. D. Xenopol, Duiliu Zamfirescu i Elena Vcrescu. Dar
talentaii fii ai urbei participau i la conferinele iniiate de ateneele populare din ora,
la care au vorbit altdat I.L. Caragiale (30 martie 1900, sala Teatrului Papadopol),
Alexandru Vlahu (iulie 1883, sala Turnverein, pe str. Fotea), V. A. Urechia, Nicolae
Iorga, Simion Mehedini i atia alii.
Remarcm astzi cu oarecare melancolie implicarea extrem de activ a
doctorilor, magistrailor, avocailor, profesorilor i preoilor n viaa cultural a
oraului, muli dintre ei greci, armeni sau evrei, ale cror comuniti erau la Galai
destul de numeroase.
Remarcm de asemenea, c muli dintre scriitorii-jurnaliti ai Galaiului de
odinioar care i desvriser studiile n strintate, la Berlin, Viena i Paris, veneau
cu idei progresiste, dar i cu romane pe care le traduceau cu uurin n limba romn
i le publicau, spre deliciul publicului ahtiat s cunoasc marea literatur a Europei.
n marile frmntri politice, economice i spirituale proprii nceputului de
secol XX, cnd Romnia se grbea s ajung din urm rile civilizate, arzndu-i
fr mil etapele, nu au lipsit nici drame personale care au zdruncinat din temelii
breasla scriitorilor-jurnaliti gleni. Prea tineri i prea neajutorai s depeasc
nemplinirea unor mari idealuri sau a unor mari iubiri (s nu uitm c ne aflm nc
n epoca romantic), moartea prea timpurie i-a secerat pe Sterian Drug (la nici
20 de ani), Victor Cosmin Sirmabuic (care n 1903 s-a aruncat sub roile trenului),
46
ANTARES AXIS LIBRI
poetul Constantin Bour (frumos ca Eminescu, dup Gr. Trancu-Iai, care i-a tras
un glonte n tmpl, tot n 1903), Traian Anghelovici i C.Z. Buzdugan toi sinucii,
ca i pe Barbu Nemeanu, cel care i-a plns n versuri defimtoare la adresa urbei
(Galaii, ora cumplit de negustori/ La tine st poetul ca-n Sodoma), rpus la rndu-i
de tuberculoz.
Poetul Emil Maur (nscut la Galai, 29.02.1886; mort la Geneva, 7.10.1963;
a debutat la cotidianul nainte, 1906, a redactat la revista Dunrea, mpreun cu
Alexandrina Scurtu i a colaborat la Viaa nou, a lui Ovid Densuianu, Revista
vremii, Dunrea de Jos, Licriri, Orizonturi - dup Ioan Petrulias, Crturari gleni,
n Viaa liber, 2.03.1998), a reacionat la toate aceste ntmplri nefericite, dedicnd
celor cinci poei-jurnaliti sinucii volumul Pine de cuvinte, ntr-o ediie special
pentru prieteni, apostrofndu-i la rndul su oraul: Galai, tu n-ai nimic nalt i
sfnt!/ Srac n inimi, suflete i glorii.
Au urmat reaciile, fireti, ale posteritii, care nu a fost n stare s neleag de
ce dramele personale ale unor oameni pot ntina imaginea unui ntreg ora. i totui,
fr a ncheia ntr-o not pesimist, dac nu oraul n sine se face vinovat de destinul
tragic al unor fii ai si, nu putem ignora faptul c i indiferena semenilor poate ucide.
Pentru a scrie zilnic ori sptmnal la un ziar sau revist este nevoie de tenacitate,
talent, rbdare i, de ce nu, pasiune. Ca orice cronicar care se respect, un jurnalist
trebuie s fie oglinda timpului su. Scrie pentru prezent, dar i pentru viitorime.
Consemneaz, nu face istorie, dect n msura n care o provoac. Iar dac se las
ademenit de cei aflai de o parte sau alta a intereselor de orice fel, risc s rmn
o musc prins n insectarul timpului su. Dac ns analizeaz, compar i las
deschis poarta observaiilor sale ctre cititorul anonim, el poate anticipa progresul.
Ziaristul trebuie s fie un om cult, iscusit, dar i un om cu talent spunea I. C.
Atanasiu, fost prefect al judeului Covurlui, citndu-l pe C. Dobrogeanu Gherea
pentru a prezenta interesele speciale clasei ori grupei lui ca interese ale naiunii nteregi,
pentru a da un aspect ideologic i moral unor interese meschine. Astfel dar, prin calitile
culturale, intelectuale, morale i foarte des imorale, cari se cer gazetarului... se explic
puterea lui...
Scriitorii care au decis s scrie curent la publicaiile periodice s-au vzut nevoii
s fac fa uzurii acestui travaliu, nu ntotdeauna mulumitor pentru ei. i nu puini,
simind c locul lor nu este acolo, au renunat, prefernd s colaboreze de departe.
Sigur, nu ntotdeauna ntregul adevr pe care cei mai idealiti dintre ei l-au
cutat a putut fi scris sau rostit, dar talentul de a merge pe srm n aceast profesie i-a
ajutat s-i nvee pe cititorii lor s citeasc printre rnduri.
Ei rmn deintorii adevrului i aceasta este puterea lor a patra n stat
cum i se spune.
Poate c muli scriitori s-au pierdut n publicistic, stilul telegrafic impus
de economia ziarelor nefiind propriu efuziunilor literare. Totui, presa a ctigat
profunzime prin scriitorii ei, deoarece s-a dovedit pn la urm c cititorilor, principalii
beneficiari ai acestor antreprize, culmea, nu le displace literatura.
ANTARES AXIS LIBRI
47
I
S
T
O
R
I
E
L
I
T
E
R
A
R
Paoptistul George Sion (II)

(1822 - 1892)
Radu mooc
George Sion relateaz pe larg
evenimentele din Iai cnd toate hotelurile
i casele boiereti erau controlate ntr-un
stil brutal:

Arnuii beizadelei Grigore
Sturdza au spart casa btrnului Grigore
Cuza, confiscndu-i toate armele, dar nu
au cutezat s-l aresteze pentru c sa aprat
cu un pistol ndreptat contra celor care ar fi
ndrznit s o fac.

Tinerii prini n casa lui
Mavrocordat la care s-au alturat i cei arestai
de prin hoteluri, au fost nchii n cazarm
dup ce au fost btui i schingiuii bine.

Treisprezece dintre acetia au
fost pui n crue jidoveti i expediai cu escort de soldai spre Galai, unde
trebuia s fie dai peste Dunre n seama autoritilor turceti. Acetia erau:
Manolaki Eupureanu, Alecu Cuza, Alecu Romalo, Ion Cuza, trei frai Rosetti,
Zaharia Moldovanu, N. Catargiu, D. Filipescu i Alecu Moruzzi (pictorul)1.
Ali participani, care au semnat actul sau au fost bnuii c simpatizeaz
cu micarea, au fost izolai sub paz la mnstiri sau forai s se refugieze la
moiile lor din Moldova.
Soarta celor expediai la Galai este relatat de George Sion cu
detalii interesante: O barc militar fu destinat a transporta pe arestai
la Mcin. Polcovnicul Miinca, care comanda garnizoana din Galai, avea
sarcina s conduc barca cu prizonierii moldoveni. Acetia au cerut voie s
se aprovizioneze cu ceva alimente procurate n grab de amicii binevoitori
din Galai: pine, unci, mezelicuri i chiar o lad cu vinuri strine, pe care
vzndu-le polcovnicul Miinca, i rsuci mustile, fiindc-i plcea s trag
la msea ca toi conaionalii si rui. Lada cu vinuri se deschise i cteva
butelii se destupar, un bun prilej de a toasta pentru fericirea patriei, de unde
se vedeau expulzai. Polcovnicul a fost i el invitat s guste dintr-o butilc,
1. George Sion, Suvenire contemporane, op.,cit., pag. 146.
48
ANTARES AXIS LIBRI
care se ntmplase a fi cu Madera. Niciodat polcovnicul nu buse mai cu poft

butur mai delicioas Dup ce-l aduser n stare de a-l pune s cnte precum
cucul, prizonierii ncepur a delecta i pe soldai 2.
n aceste condiii barca nu a mai putut traversa Dunrea i echipajul a fost
nevoit s debarce prizonierii la Brila, urmnd ca a doua zi s mearg la Mcin.
Fiind noapte, prizonierii au reuit s fug pe uliele ntunecate ale Brilei. Fugarii
notri i fcur planul ca s nvleasc la locuina consulatului englez i s se
pun sub protecia sa Soldaii au pus mna pe ase dintre ei, iar cinci au nimerit
casa consulatului unde i gsir mntuirea 3.
Prizonieri care au fost predai turcilor la Mcin au fost transferai la
Constantinopol i mai departe la Brussa, unde au stat mai multe luni fiind bine
tratai ca musafiri ai Sultanului4.
Pe 12 aprilie 1848 sosete pe neateptate generalul Duhamel n calitate de
comisar extraordinar al cabinetului din St. Petersburg, cu instruciuni evidente
pentru a trage foloase pentru politica ruseasc din starea de nemulumire i
surescitare ce domnea n Principate. Nu ncape nici o ndoial c misiunea
adevrat a lui Duhamel era s prepare ocupaia ruseasc i mai ales s caute un
pretext plauzibil pentru efectuarea ei 5.
Dar pentru c Mihai Koglniceanu nu a participat la revoluia de la
Iai n data de 28-29 martie, analiznd situaia Moldovei a considerat necesar
s elaboreze o sintez cu Dorinele Partidei
Naionale n Moldova pe care le public
n august 1848. Dup ce amintete de toate
nenorocirile prin care moldovenii au fost
nevoii s treac, precum: biciul holerei, muli
erau nc cu lacrimi pe obraz cnd se vzur pe
liste de proscrii. Unii erau sub paz oprii pe la
moiile lor, alii urmrii din loc n loc ca nite
fctori de rele, spre a fi nchii prin mnstiri,
sau aruncai peste hotar, toate acestea, fr cea
mai mic cercetare, fr cea mai mic judecat 6.
Koglniceanu pomenete de necesitile
generaiei viitoare a Moldovei: Moldoveni ar
fi vinovai naintea lui D-zeu, a popoarelor
i a lor nsui, dac nu i-ar declara fi,
Dorinele Partidei Naionale
fr sfial i-n adevr: Care sunt dorinele
n Moldova
i nevoinele lor, care sunt instituiile ce le
2. Ibidem, pag. 201.
4. Anul 1848, Tomul VI, Inst. De Arte grafice Carol Gbl, Bucureti, 1910, pag. XLVI.
5. Ibidem, pag. XLVI.
6. Mihai Koglniceanu, Dorinele Partidei naionale n Moldova August 1848, pag. 2.
ANTARES AXIS LIBRI
49
consider urgente pentru fericirea lor, i fr de care nu poate s fie n ar

nici pace nici propire7.
Autorul acestui document apeleaz la dreptul de suzeranitate al moldovenilor,
nc din anul 1512, cnd Bogdan, fiul lui tefan cel Mare l obine de la turci:
- Poarta recunoate Moldova de pmnt slobod i ne-supus;
- legea cretin din Moldova nu va fi clcat sau tulburat;
- Poarta se ndatoreaz s apere Moldova de toi cei ce ar putea s o calce;
- Moldova va fi stpnit i crmuit dup pravilele i canoanele sale, fr
amestecul Porii;
- Domnii vor fi alei de norod i ntrii de Poart;
- Moldova va putea stpnii o oaste de pn la 20.000 pmnteni sau strini;
- moldovenii vor putea cumpra o cas la arigrad pentru ederea
capuchehaielor, i vor putea face i o biseric;
- turcii nu vor putea cumpra pmnturi n Moldova, ori a avea case sau a
se aeza i nici nu au voie a face geamii;
- Domnul mpreun cu tot norodul, pentru semn de supunere, vor avea
grij a trimite pe tot anul, prin doi boieri ai Moldovei la Poart 4.000 bani roii, 40
oimi i 40 iepe fttoare. Aceste toate cu nume de peche, adic dar.
- la vreme de otire, Domnul Moldovei, dup cum va porunci Poarta, va
ajuta cu otile sale la slujba mprteasc.
Dup ce trece n revist mai multe tratate ncheiate la 1711 de D. Cantemir;
1774 la Cainargi; 1791 la Iai; 1812 la Bucureti; 1829 la Adrianopol, Koglniceanu
afirm c Regulamentul Organic este: Contrar spiritului tuturor tratatelor i
lovete i drepturile Turciei i ale Moldovei, dar are i dou metehne de cpetenie:
- Orice schimbare ar dori s fac Domnul n Regulamentul Organic, nu-l va
putea face dect dup mputernicirea Porii i a Rusiei.
- n loc de a reglementa instituiile Moldovei dup vechile drepturi,
regulamentul a drmat i desfiinat toate legile rii, ne-a tiat toate legturile cu
trecutul nostru.
Din acest motiv Mihai Koglniceanu prezint n acest document cele 33
de propuneri pentru modificarea instituiilor, care au suferit grave atingeri n
Regulamentul Organic, impus de Rusia. Dintre aceste revendicri credem necesar
s amintim cteva pentru a nelege spiritul acelor vremuri dinainte de Unirea
Principatelor la 1859:
- neatrnarea administrativ i legislativ, fr amestec al puterilor strine
(p. 1);
- Adunarea obteasc compus din reprezentanii tuturor strilor sociale (p. 3);
- Domnul ales din toate strile societii dup vechiul obicei (p. 4);
- libertatea tiparului (p. 7);
- instruire egal i gratuit pentru toi romnii (p. 14);
7. Ibidem, pag. 4
50
ANTARES AXIS LIBRI
26)
28)
- desfiinarea pedepsei cu moartea i a btilor trupeti (p. 17)

- reforma tribunalelor i inamovibilitatea judectorilor (p. 20)
- libertatea cultelor (p. 23)
- drepturi politice pentru ori ce compatriot de ori ce credin cretin (p.
- emanciparea gradual a israeliilor moldoveni (p. 27)
- returnarea ctre stat a averilor mnstireti nchinate locurilor sfinte (p.
- o lege energic pentru secarea corupiei rspndit n ar (p. 33)8.

Dar revolta moldovenilor era att de mare, nct un boier cultivat precum era
Mihai Koglniceanu, avea s condamne n termeni duri, activitatea domnitorului
Mihai Sturdza, n acest document oficial: Cine nu cunoate astzi pe Mria Sa,
acest zaraf nvelit n haine domneti, o lipitoare care a supt avuia rii, un strv
care a corupt tot ce au avut nenorocirea de a-l avea apropiat, i chiar pe fiii su, un
arpe care cu balele sale a otrvit pe moldovenii cei mai vrednici, un crocodil ale
crui lacrimi mincinoase voiesc a nela pe Dumnezeu, dup ce numai pot nela
pe oameni, o fiin a crui inim, dac mai are, nu bate dect sunetul aurului,
nesimitor la ori ce ocar public, surd la plngerile compatrioilor si, orb la
nenorocirile rii sale, pe care a srcit-o i a vndut-o ! Pe un asemenea mrav,
spionul su de la 1828, Rusia l-a pus Domn Moldovenilor9 Pe brbaii cei mai
vrednici i cu reputaie de virtute s-a silit ai cumpra i pe acei ce nu i-au putut
dobndi i-au prigonit n interesul lor, i-au clevetit, le-au gsit vine nchipuite i
i-au nchis, lsndu-i s viseze la dreptate i la libertate prin mnstiri, prefcute
de dnsul n nchisori ai tiraniei 10 Nici Arhiereii, care ar trebui s fie respectai
nu au scpat terorii obteti. Mitropolitul Moldovei se tie ce sfrit a avut 11. Un
alt Arhiereu este silit s-i prseasc patria. Preoii se nchid pe la cazrmii,
Vldica de Roman este rpit din Episcopia Sa i nejudecat este nchis la Mnstirea
Soveja12.
Muli preoi aveau contiina de neam i au acionat n consecin riscndu-i
libertatea, precum preotul Gheorghe Bodescu, care a inut o predic n ziua de 30
mai 1848 la Biserica Domneasc din Brlad. Cu talentul de orator i contient c
se adreseaz unui public mai puin instruit, apeleaz la tot felul de ntmplri din
8. Ibidem, pag. 10-24.
9. Ibidem, pag. 45.
10. Ibidem, pag. 46
11. Bucovinenii se adreseaz nalt Prea Sfiniei Sale, Mitropolitul Moldovei Meletie cu o scrisoare
din 28 mai 1848, prin care: Aduce mulumirile din suflet cnd au aflat, cum c I.P.S Voastr
ai ridicat puternicul glas mpotriva unei tiranii, care n ziua de astzi este fr pild n Europa,
ai descoperit abuzuri, de care se ruineaz i se nfioreaz tot omul de cuget; ai protestat n
potriva crudelor prigoniri ale patrioilor, ai cerut de a se introduce cinstea, dreptatea, legalitatea
i umanitatea n Ocrmuirea nenorocitei noastre surori Moldova. Anul 1848, Tomul I, op.cit.,
pag. 407.
12. Mihai Koglniceanu, op., cit., pag. 49.
ANTARES AXIS LIBRI
51
natur pentru a fi bine neles: Mare cu adevr este puterea unirii freti ! Uitaiv, zic, la iarb, vedei i v ncredinai: acolo unde sunt mai multe fire strnse la
un loc, nu se pot smulge aa de lesne, ca cel ce este singur, i pe care smulgndu-l,
nu mai nvie a doua oar!Aa dar trebuie a ne iubi i a ne uni, ca toi s fim un
trup i un suflet13.
M. Koglniceanu avea s ncheie aceste dorine ale moldovenilor apelnd la
cuvintele lui tefan cel Mare aflat pe patul su de moarte: Dac dumanul vostru
v-ar prescrie condiii ruinoase, atunci mai bine murii prin sabia lui dect s fii
privitori mpilrii i ticloiei rii Voastre ! Dumnezeul prinilor votri ns se
va ndura de lacrimile slugilor sale, i va scula dintre voi pe cineva, care va aeza
iari pe urmaii votri n libertate i puterea de mai nainte!14.
i Vasile Alecsandri se adreseaz Frailor Romni din toat Romnia printr-o
brour cu 20 de pagini pe care o intituleaz n numele Moldovei, a omeniei i a
lui Dumnezeu, care apare n mai 1848. nainte de a reproduce cele 35 de puncte
solicitate lui Mihai Sturdza, face o interesant referire la perioada de domnie de
14 ani a domnitorului: De cnd s-a suit pe tron, Mihai Sturdza a luat Moldova n
arend, i aa de stranic a stors-o n minile sale printeti, nct din venitul de
12.000 galbeni ce avea Moldova n anul 1834, el a izbutit a avea n ziua de astzi,
1848, un venit de mai mult de 200.000 galbeni 15.
Boieri exilai continu s in flacra aprins prin diferite proclamaii ale
Partidului Naional din Moldova, care se adreseaz romnilor n iunie 1848. Ei
comunic acest mesaj att boierilor, ct i stenilor cu dorina de Unire: Voi
frailor din Moldova, n care curge snge de Romn, intii minile voastre la
viitorul Patriei, la soarta copiilor i a strnepoilor votri, care atrn acum de voi
i mpreunai cu toii glasurile ntr-un singur glas, ca s zicei cu brbie: Nu ne
mpcm cu Mihai Sturdza, dumanul Romnilor!...S strigm Unire i brbie!
Aceste simiri s fie necontenit n inimile noastre, pentru c, sprijinii unii pe
alii, s fim un milion i jumtate de glasuri, care s putem zice hotrt acelor ce
ar cuta s ne piard: Noi suntem Romni i ca Romni avem drepturile noastre,
pe care le vom apra i le vom sprijini! Avem dreptul s facem mbuntiri n ara
noastr. Cci suntem stpni pe pmntul nostru!16. Aceast proclamaie a fost
semnat i de George Sion, alturi de ali 17 moldoveni, dintre care semnalm pe:
Costachi Negri, A.I. Cuza, Vasile Alecsandri, Alecu Russo, Grigore Bal, Vasile i
Gheorghe Cantacuzino.
Dar s revenim la evenimentele de la Iai unde George Sion este surprins
n casa lui A. Mavrocordat, care era nepotul lui Vod Sturdza, n momentul cnd
armata a intrat n for i l-a izbit cu patul putii ntre umeri. Este scos din cas de
credinciosul su argat Costan, ajutat de nepotul su care era ntmpltor soldat n
13. Anul 1848, Tomul I, op.,cit., pag. 409.
14. Mihai Koglniceanu, op., cit., pag. 64.
15. Anul 1848, Tomul I, op.,cit., pag. 414.
52
ANTARES AXIS LIBRI
acel regiment de intervenie17. Petrece noaptea mpreun cu Costan ntr-o clopotni

unde este recunoscut dimineaa de un cntre bisericesc care i citise frumoasele
versuri. ncearc s se ascund n casa logoftului C. Sturdza, dar afl cu stupoare
c a fost i el controlat de armat. Afl cu aceast ocazie c numele lui se afl pe lista
celor 17 moldoveni, care trebuie arestai. ncearc s se ascund n casa Rosetetilor,
care fusese controlat n noaptea precedent, dar constat c nu era n siguran.
La consulul grec Iordaki Voinescu, cu care era amic, nu gsete pe nimeni.
Tot rtcind pe uliele strmte ale Iailor ajunge n dreptul caselor de prostituie.
ntr i nimerete la o polonez Olimpia, cu care convine s nu mai deschid
ua la nimeni, solicitnd ospitalitate, primit cu mult nelegere datorit situaiei
speciale n care se afla musafirul. Este ngrijit cu mult atenie, mai ales c venise
plin de snge. Olimpia avea s-i duc o scrisoare unchiului su Antohi, care era
eful de secie n visteria Moldovei. Afl de la unchiul su, care a avut curajul
s-l viziteze la o prostituat, c fiul acestuia Costache a fost btut i dat afar din
serviciu. n ziua respectiv peste 60 de funcionari i-au dat demisia n semn de
solidaritate cu semnatarii petiiei. Este sftuit de unchiul su s fac tot posibilul
s treac grania n ara Romneasc sau n Transilvania. Primete o mic sum
de bani de la unchiul su pentru nevoile urgente. i pentru c timpul le permitea,
George Sion o ndeamn pe Olimpia s-i povesteasc viaa pe care o intuia ca
fiind tragic. Aa ncepe o destinuire pe care George Sion o relateaz cu lux de
amnunte pe cinci pagini.
Olimpia era nscut n Lituania unde tatl ei, August Ilofski, era un mare
proprietar cu cinci moii i peste trei mii de slujitori. Mama era romnc din
Basarabia, ca i doica care o crescuse, din acest motiv tia limba romn. n
timpul rzboiului de independen din 1830, Olimpia avea doi aniori i avea
un frate de 14 ani i trei surori mai mari. Tatl a luptat n rzboi fiind colonel de
regiment, dar rzboiul a fost pierdut, fiind nevoit s se refugieze peste hotare.
Toat averea din Lituania i-a fost confiscat. Fratele care era student la Viena s-a
implicat ntr-o societate secret i a fost arestat n 1837 i condamnat la ase ani
de nchisoare. Surorile cele mai mari s-au mritat i au locuit n Galiia de jos.
Unchiul Olimpiei avea un fiu Enric de care s-a ndrgostit Olimpia. n toamna
anului 1845 izbucnete revoluia nobililor polonezi, care i propuneau printre alte
puncte i emanciparea i mproprietrirea ranilor. Guvernul austriac a organizat
o contra revoluie populariznd informaia cum c mpratul dorete s-i fac
proprietari i liberi pe rani, dar nobilii se opun. Aa se ajunge ca s se organizeze
o rscoal contra nobililor ntr-o anumit zi lund prin surprindere pe acetia.
Olimpia avea s mrturiseasc cum ntr-o duminic seara afl de la un servitor
cum toi locuitorii din sat s-au adunat n pia fiind narmai cu topoare, furci
i coase. Unchiul, tatl i cu Enric s-au dus la steni s-i liniteasc, dar au aflat
minciuna propagat de austrieci. O mulime de oameni narmai venii din alt
17. George Sion, Suvenire contemporane, op.,cit., pag. 142.
ANTARES AXIS LIBRI
53
sat au nvlit peste familia Olimpiei i i-a cspit pe toi. Olimpia a fost obligat
s cnte la clavir i s le ofere butur pn s-au mbtat, oferind posibilitatea s
coboare n pivni i s aprind cu o lumnare cele cinci butoaie cu rachiu. Casa ia
foc i Olimpia n plin iarn merge pe jos la Cracovia unde afl c asemenea scene
s-au ntmplat n toat Galiia. Ajungnd la Stanislau, unde era moia lui Gustav
Guretzki, care era soul Catei - sora Olimpiei, afl cu durere c i acetia au fost
ucii de rani. Rmas singur pe lume, fr prini, frai, surori, prieteni, a decis
s mearg la Cernui, unde a vndut cerceii ca s ajung la Iai 18.
n aceste condiii George Sion, impresionat, generos din fire, i face
propunerea: s se retrag de ndat la via lui, unde s triasc nesuprat de ochii
coruptori ai desfrnrii. Ea primi cu recunotin. Puse ndat s-i vnd mobilele,
sculele i obiectele de toalet, oprind numai cele necesare unei cltorii19.
Problema era cum vor putea iei din Iai, care era controlat de armat i
la toate barierele erau interdicii serioase de a trece, mai ales pentru un proscris
precum era el. i totui au gsit mpreun o modalitate de a trece de toate aceste
bariere prin adoptarea unei inute de arnut, care era la mod n acele zile. Olimpia
a fcut rost de dou costume de arnut, Sion a fost nevoit s-i tund frumoasa lui
barb i ntr-o birj mic descoperit cu un cal, cei doi arnui au trecut podul
dinspre mnstirea Frumoasa. Trec pe lng cerdacul lui Feren i mergnd pe jos
au ajuns la vrul lui unde porunci unui btrn galiian Carol, care emigrase dup
masacrul din Galiia din 1846, s fie la ordinele Olimpiei20.
n drum spre grani s-a ntlnit cu Nicolae Negruzzi, i cu fiul logoftului
Lupu Bal, amndoi urmrii de autoritile de la Iai. mpreun cu Bal sau decis
s mearg pe valea Siretului ca s ajung la Rcciuni unde era moia lui Vasile
Sturdza n care aveau toat ncrederea, avnd drept argument i faptul c Bal
era cumnat cu el. George Sion profit de ocazie ca s-i vad cele dou surori
clugrite la Mnstirea Giurgeni din apropiere.
Cu puine resurse financiare, fiind ajutai i de Negruzzi, ajung cu bine la
Vasile Sturdza, care le pune la dispoziie o trsur cu trei cai i o sum important
de bani pentru nevoile urgente de a se refugia n ara Romneasc21.
Dup mai multe peripeii au ajuns prin Panciu la Focani unde sperau s
treac uor grania, dar nu a fost s fie. Trecnd Milcovul, au crezut c sunt n
mare siguran atunci cnd au fost cazai de familia cpitanului onu, cu care se
cunoteau de mai mult timp. Dar ispravnicul moldovean din zona de frontier
i-a urmrit i a convenit cu omologul lui muntean Scarlat Filipescu, s-i aresteze
pentru a fi extrdai n Moldova22.
18. Ibidem, pag. 153-157.
21. Ibidem, pag. 177-180.
54
ANTARES AXIS LIBRI
(Va urma)
Letopiseul de mtase.
Omagiu pentru un pmntean ales:
episcopul Gherasim Putneanul
Alexandru Ovidiu vintil
Un pmntean ales (Grigore Ilisei),
neleptul cu barb de nufr (Constantin
Hrehor) iat o serie de denominaii care
vorbesc de la sine despre personalitatea
celui care a fost episcopul Gherasim Cucoel
Putneanul.
i cum o astfel de figur nu poate
fi uitat, Constantin Hrehor, excelentul
scriitor i, totodat, preot cu chemare, s-a
ngrijit ntru izvodirea unui volum omagial
P.S. Gherasim Cucoel Putneanul, aprut
anul acesta, la Editura Septentrion, n
condiii grafice de nalt inut, sub egida
Institutului Bucovina Rdui din cadrul
Academiei Romne.
Despre Gherasim Cucoel Putneanul, n prologul tomului n discuie,
Constatin Hrehor scrie c a fost o figur unic ntre ierarhii cretintii
romneti, un cruciat al simplitii, un nume care va sta printre primele n
Calendarul bunei-cuviine dintotdeauna. Creionndu-i portretul, acelai
Constantin Hrehor mrturisete c a fost cucerit de naltul ierarh prin
cuminenia apostolic primar, calitate care i-a modelat caracterul ntr-un
fel absolut, smerenia fiindu-i o veritabil podoab. ran n odjdiile Bisericii
sale, ivit din ocrotitori cu evlavie, ntr-un topos care a dobndit chemare
prin mnstirea Cmrzani, n care i-a nzidit sufletul i trupul, pstor bun,
n trecerea sa prin aerul liturgic al Neamului, Neam, Putna, Arad, Buzu,
Rdui i n diaspora a rmas n cei care l-au auzit i l-au ascultat ca
lumina auroral n boabele de rou. Gherasim Putneanu este deja o figur
patristic. i dac sfinenia l-a atins pe acest om ceea ce nu e pentru oricine
e mai mult dect aurul din mii de cri i din vistieriile pungailor slavei
vremelnice, afirm Constantin Hrehor despre cel care la un moment dat a
caligrafiat fr ezitare urmtoarele: Viaa cretin dac este trit ca atare, are
chipul fericirii. Lipsa acesteia retrage binecuvntarea lui Dumnezeu. Aadar,
o cale, cea a vieii cretine, de la care printele nu s-a abtut niciodat, el nsui
ANTARES AXIS LIBRI
I
S
T
O
R
I
E
L
I
T
E
R
A
R
55
Episcopul Gherasim Putneanul
fiind un model de urmat, profund i nelept

povuitor, charismatic mrturisitor al
mesajului hristologic, riguros i aspru cu
sine, iubitor i darnic cu ceilali, dup cum
l evoc preotul Ionel Florin Lavric.
ntorcndu-ne strict la volumul aflat
n dezbatere, acesta a fost structurat n nu
mai puin de nou capitole: I. Autoportret;
II. Jurnal; III. Ierarhul; IV. Ctitorul; V.
Epistolar; VI. Accente (consemnri de pres);
VII. Acord final; VIII. Umbra rostirilor; IX.
Elogii.
De asemenea, cartea beneficiaz de un
Prolog compus din dou evocri semnate de
Grigore Ilisei, respectiv Constantin Hrehor,
de o biobibliografie ntocmit competent de
prof. Vasile I. Schipor, de un n loc de epilog
(Constantin Hrehor), un Indice de nume i
o sum de Anexe care includ, printre altele,
o iconografie bogat.
Prin urmare, nu putem s nu apreciem arhitectura acestui medalion care
prin construcia sa bine gndit i-a atins scopul cu asupr de msur: acela de a
reda cititorilor profilul, statuia semea, a unui munte de omenie, credin i, nu
n cele din urm, de trezvie.
Bunicul Bucovinei, un om doxologic, un sfnt aa l-a numit, pe
bun dreptate, Constantin Hrehor. i asta nu ntmpltor. Citind evocrile din
acest volum, ntru totul meritoriu pentru cel care l-a iniiat i a trudit pentru ca
s vad lumina tiparului, ne dm seama de ce a nsemnat printele Gherasim
Putneanul pentru ortodoxia romneasc, un om al modestiei i al onestitii,
erudit monah, bun ca pinea cald, cum inspirat Ioan icalo ni-l nfieaz pe
vldica Gherasim Cucoel Putneanul.
Trebuie s mai spunem c P.S. Gherasim Putneanul, pe numele su de
mirean Ion Cucoel, s-a nscut pe data de 30 mai 1924, n localitatea Bogdneti
Suceava, fiind al cincilea copil i singurul biat din familie. Rmas orfan de tat la
o vrst fraged, va urma coala primar (1931 - 1938) n localitatea Ciumuleti,
azi Vadu Moldovei, n satul natal al mamei, unde ntreaga familie a fost nevoit
s se mute ca urmare a decesului capului de familie survenit intempestiv ntr-un
accident de munc n pdure. n toamna anului 1938, paii l ndreapt pe viitorul
prelat ctre Schitul Boureni, Iai, pentru a nva rnduiala cntrilor bisericeti.
Problema pecuniar l va face s renune la a mai susine examenele la coala de
cntrei de la Mnstirea Neam. n aceste condiii se va orienta ctre coala
56
ANTARES AXIS LIBRI
de radiotelegrafiti din Iai (1942 - 1943). ncorporat n armat, va participa la

o serie de operaiuni militare dup 23 august 1944. n 1945 va fi demobilizat,
ntorcndu-se acas. Simind chemarea bisericii, tnrul Ion Cucoel va intra
n obtea Mnstirii Neam. Aici va deveni ucenicul unor duhovnici de nalt
nsemntate precum Teofil Boghean, Gherasim Crj, Dionisie Creu, Vasian Iosub,
Damaschin Trofin. La 23 martie 1946, n urma depunerii voturilor monahale,
va primi numele de Gherasim. n acelai an, ns pe data de 1 septembrie, va fi
hirotonit ierodiacon. Va absolvi pe rnd Seminarul Monahal de la Mnstirea
Neam i Institutul Teologic Universitar Bucureti. Proaspt liceniat va fi numit
egumen al Mnstirii Neam i, totodat, profesor la Seminarul Teologic de pe
lng aceeai instituie bisericeasc. Dup aceste episoade din viaa sa, preotul
profesor Gherasim va deveni stare i arhimandrit la Mnstirea Putna, arhiereu
vicar la Arad, episcop misionar responsabil cu problemele stilitilor din Moldova,
arhiereu vicar la Episcopia Buzului i episcop vicar la Arhiepiscopia Sucevei
i Rduilor. Se va stinge din via la 6 decembrie 2004, fiind nmormntat la
Mnstirea Crmzani (Vadu Moldovei).
Nu putem omite nici faptul c P.S. Gherasim Putneanul, pe lng o activitate
deosebit de prodigioas n snul bisericii, lund parte i la viaa cultural a
Bucovinei, remarcndu-se drept un crturar nzestrat, dar i un adevrat mecena,
va publica sub propria semntur mai multe cri: Catalogarea manuscriselor
romneti din Biblioteca Mnstirii Secu; n duhul evlaviei ortodoxe; Cuvinte i
tlcuri arhiereti; Mierea din drumul pelinului. Convorbiri dup vecernie; Iarba
din roata amurgului. Alte convorbiri de sear; Precizri tipiconale, Tmie i exil.
Dialoguri despre pribegia frailor, cu precizarea c la ultimele trei volume a fost
coautor mpreun cu scriitorul Constantin Hrehor.
Aadar, o via fr rest n slujba Bisericii i a oamenilor care o formeaz,
n perfect acord cu celebra fraz formulat de Kant: Dou lucruri umplu sufletul
cu mereu noua i crescnda admiraie i veneraie, cu ct mai des i mai struitor
gndirea se ocup cu ele: cerul nstelat deasupra mea i legea moral n mine.
Cerul nstelat al lui Kant, potrivit concluziei la care ajunge ntr-un eseu Clin
Ciobotari, nefiind altceva dect un rspuns la adresa interogaiei lui Iov: O, dac
a ti unde s-L gsesc! Dac a putea s ajung la palatul Lui! (Iov-23,3). P.S.
Gherasim Putneanul nici nu ncape vorb a ajuns acolo, unde nici ntristare nu
e, nici suferin, nici supin, ci via fr de sfrit.
Prin urmare, Letopiseul de mtase: Episcopul Gherasim Putneanul i
Bucovina, autor Constantin Hrehor, este un florilegiu binevenit, un recurs la
memorie necesar, o carte investit cu mult suflet i, nu n cele din urm, cu dor,
un cuvnt despre care Noica spunea c are virtui mprteti i c este numai al
inimii.
ANTARES AXIS LIBRI
57
I
N
T
E
R
F
E
R
E
N
58
Interferene romno-turceti
efik Kantar. Sari Saltuk Baba,

un sfnt musulman n Dobrogea,
Ed. Muzeului de Istorie Galai, 2015
A.G. Halibei
Ceea ce ni se propune n cartea propus de ctre Editura Muzeului de
Istorie Galai, carte lansat de curnd la Babadag, n prezena ambasadorului
Republicii Turcia n Romnia, Excelena Sa, domnul Osman Koray Erta, este
descoperirea unei personaliti a istoriei universale, prea puin cunoscut, care
mbogete, alturi de figuri mult mai celebre, precum exilatul Ovidiu, Sfntul
Andrei, Alexandru cel Mare, hatmanul Mazepa, galeria unor strini care au
creat Istorie i care au intrat n contact cu meleagurile noastre, cu locuitorii de
aici, strmoi ai romnilor sau chiar romni
Dac prezena marelui Alexandru este doar fulgertoare, trecnd
Dunrea n dreptul Olteniei, doar pentru o scurt campanie militar, n urma
creia este cucerit o cetate-ora ( dup Strabon i Appian, care relateaz, totui,
dup secole evenimentul care ar fi avut loc n anul 335 .Hr.), ceilali, inclusiv
Sari Saltuk Baba, eroul crii de fa, sunt mult mai legai de spaiul spiritual
al Dunrii de Jos, confirmnd statutul binecuvntat de regiune cosmopolit,
n care, din punct de vedere civilizaional i cultural, mai multe etnii i-au
adus contribuia la dezvoltarea i crearea unui autentic centru care, din punct
de vedere al filosofiei culturii, poate rivaliza cu Banatul, Ardealul, Bucovina,
Bucuretiul, Iaul
Dobrogea, Galaiul, Brila i Brganul, Basarabia veche, dac vrei,
constituie Balcania romneasc (a avut Fnu Neagu o carte numit Pierdut n
Balcania!), de o bogie spiritual care tot mai trebuie descoperit!
Sari Saltuk Baba constituie un exemplu elocvent n acest sens, fiind, din
punct de vedere al unei posibile inspiraii, o comoar demn de tastatura unui
nou Orhan Pamuk sau un subiect bun i pentru nobelizatul din anul 2006. Dac
despre Alexandru cel Mare s-au scris biblioteci ntregi, dac despre Mazepa au
scris un Byron, Hugo, Taras evcenko, despre Ovidiu Vintil Horia (cruia i s-a
atribuit un Goncourt, devenit uor controversat, pentru romanul care l are n
centru pe poetul latin), Christoph Ransmayr, David Malouf, dar i gleanul
Constantin Vremule, Sfntul Andrei fiind Sfntul protector al romnilor,
existnd o literatur de specialitate consistent n privina sa, Sari Saltuk Baba
i atepta un nou crturar care s ridice vlul de uitare, de necunoatere sau de
indiferen, dup caz
Eforturile domnului efik Kantar pe de o parte, al doamnei Glten Abdulla
Nazare, care a tradus cartea, pe de alt parte, merit salutate s nu uitm c
ANTARES AXIS LIBRI
editarea crii lui Gala Galaction Papucii lui Mahmud n limba turc, apariia ei n
Turcia n patru ediii, i aparine doamnei G.Abdulla Nazare, traducerea fiind fcut
n colaborare cu Erol lgen -, fiind adevrate puni de legtur ntre dou civilizaii
i culturi care au avut att de multe n comun n ultimul mileniu!
ntr-un fel, tocmai aura de legend i de mit care l nconjoar pe Sari Saltuk
Baba l poate face atractiv pentru un scriitor. Un sfnt musulman care omoar un
dragon, care este asimilat, suprapus ca imagine, popular, cu mai muli sfini cretini,
printre care Sfntul Nicolae i, deloc surprinztor dup povestea cu balaurul, cu
Sfntul Gheorghe, un cltor, probabil i un iscusit politician i diplomat, un simbol
al unitii culturale turce, din Asia Central pn n Balcani, un nelept, dac nu
putem spune chiar un filosof n termenul care este acceptat astzi sau de-a lungul
istoriei, plecnd de la vechii greci, iat Omul, un alt fel de Nastratin Hogea pe care
i romnii i-l pot i ei asuma ori revendica, n spiritul toleranei etnice i religioase,
al armoniei, care sunt att de tulburate de evenimentele prezentului.
Mort ntre anii 1297 i 1298 d.Hr. (anul 1293, dup alte surse), Sari Saltuk Baba,
pe numele su real erif Hizir, se nate pe la nceputul secolului al XIII-lea, la Sinop,
tatl su fiind probabil un conductor important. Ajunge s cunoasc foarte multe
limbi strine, mai mult sau puin bine, probabil i romna veche, dar i religiile zonelor
unde a propovduit Islamul (din Gruzia pn n Dobrogea, via Anatolia i Rumelia).
Cartea este i un exordiu posibil ntr-o istorie a popoarelor turcice n general,
a turcilor n particular, trezind curiozitatea, chiar i din punct de vedere ecumenic,
ori din acela al istoriilor religiilor, Islamul fiind, evident, central, dar fiind abordate
i particulariti ale acestuia, precum alevismul.
Miraculosul poate fi i el o surs de atragere, spiritualitatea oriental fiind
marcat de acest aspect, celor o mie i una de nopi putndu-li-se aduga, iat, nc
una, cea a lui Sari Saltuk Baba, omul sfnt care a luptat cu o sabie de lemn i care,
dup moarte, a rugat ca trupul s-i fie pus ntr-unul din cele apte cociuge i acestea
s fie trimise apoi n apte ri sau inuturi, printre care i Moldova! Omul care a
ntemeiat, mpreun cu un numr de cteva mii de turci selgiucizi i famiile lor, cea
mai veche aezare turceasc de pe teritoriul Dobrogei: Babadagul de azi! Istoricete,
n anul 1246, dup puternica ofensiv a mongolilor n Anatolia, odat cu moartea
lui Gyaseddin Keyhsrev al II-lea, ntre fiii si Izzedin Keykavus al II-lea, Kiliarslan
al IV-lea i Alaeddin Keykubad al II-lea se nate o disput pentru tron. Izzedin
Keykavus, care este nfrnt n acest conflict, se refugiaz mpreun cu apropiaii
si la mpratul bizantin, Mihail al VIII-lea Paleologul. Acesta din urm, la cererea
lui Keykavus de a-i oferi un teritoriu, i ofer inutul Dobrogei, care, pe atunci, era,
chipurile, mai puin locuit. Astfel, ntre anii 1263-1264, o populaie nsemnat de
turcmeni din zona Iznik i Izmit, trecnd prin Rumelia, se stabilesc n Dobrogea. Iar
n fruntea acestor turcmeni se afla Sari Saltuk. Romnete, un alt fel de desclector!
Precum se observ, dac este s silabisim adevrul istoric, acesta este mult
mai complicat dect v-ai putea imagina! Dar adevrul este spus de toi, nu numai
de ctre unii! ntre nvingtori i nvini, va trebui s tim (s ncercm) s alegem!
Sau nu, dac adevrul este la mijloc!
ANTARES AXIS LIBRI
59
I
N
T
E
R
F
E
R
E
N
60
Interferene romno-turceti
Sar Saltuk Baba,

personalitate istoric i religioas
efik Kantar
Cercettorii i filozofii turci care s-au
ocupat de-a lungul timpului de cercetarea
personalitii lui Sar Saltuk Baba nu au
gsit suficiente date pentru a prefigura n
totalitate figura acestuia. Rmne doar s
acceptm relatrile lor ca surs de inspiraie
pentru viitoarele cercetri.
Numele real al lui Sar Saltuk Baba
este erif Hizr sau Muhammed Buhar.
n lucrarea cea mai important, cronica
Saltukname l vom ntlni foarte des i
sub alte denumiri, cum ar fi: Seyyid erif,
erif Gazi, Sultan Baba, Saltik Baba, Seyyid
Sultan, Sultan-i Gaziyan, Sultanul-Evliya,
Saltik-i Rum. Mam i-a fost Rabia Sultan,
iar tat Seyyid Hasan bin Seyyid Hseyin bin Muhammed bin Ali care, se
pare, conform unor legende, ar fi descendentul familiei eroului legendar
Battal Gazi.
Tatl su, Seyid Hasan, comandant n armata lui Danimend Ahmed
Gazi, a murit otrvit n timpul asediului cetii Amasya. Rmas orfan, erif
Hizr a fost crescut de doica sa Seravil i de un oarecare Abdulaziz, doi
filantropi care s-au ocupat de viaa, instrucia i educaia copilului. Ajungnd
la vrsta de 14 ani, erif Hizr citete pentru prima oar epopeea istoric
i legendar Dede Korkut, n urma lecturii nscndu-se n el spiritul de
vitejie, spiritul de erou legendar. Treptat va primi numele de lyasi Rm, apoi,
datorit activitii sale de om puternic, adic Saltuk, denumire dat celor
care erau n consens cu principiile clugrilor lui Hodja Ahmed Yesev.
Cei ce doresc s-i exprime opinia cu privire la complexitatea vieii,
activitii i filozofiei lui Sar Saltuk Baba sunt ntr-o profund dilem. S-l
prezinte ca ef de trib, ca lider religios sau ca lider sufit, iat o ntrebare
dificil! De fapt, toat existena i faptele sale, aa cum ne sunt prezentate n
toate legendele, ne scot n fa un erou cu toate caracteristicile unui ef de trib,
ale unui lider religios de factur sufit.
ANTARES AXIS LIBRI
Atunci cnd o comunitate are n snul ei un om cu nsuiri deosebite, demne

de urmat n timp, membrii acelei comunitii i confer nsuiri extraordinare,
lsnd ca imaginaia popular s fac din el un erou cu puteri supranaturale. Prin
urmare, pentru fiecare cercettor este greu s delimiteze mitul de adevr, atunci
cnd se confrunt cu asemenea personaliti.
Cu certitudine se poate spune ns c Sar Saltuk Baba, conform informaiilor
scrise i orale, a fost liderul unui trib venit din Anatolia n Dobrogea, dup care
s-a dus n ara Kipceacilor, iar dup moartea lui zzettin Keykvus al II-lea s-a
rentors n Dobrogea unde a murit.
innd cont de perioada istoric respectiv, plin de conflicte sociale
i politice, nu era deloc uor s emigrezi cu un grup de 12 mii de persoane, s
traversezi zone geografice unde domneau aceleai situaii politice, i totul numai
pentru a gsi un loc unde s poat oferi oamenilor un trai mai bun. ntr-o asemenea
perioad Sar Saltuk Baba depune eforturi uriae i reuete s ntemeieze trei
orae care au contribuit la transformarea unui trib nomad obinuit s-i mpart
existena ntre viaa sedentar i cea a transhumanei la o via normal i
echilibrat. Cel mai important dintre orae, aa cum este menionat i n cronica
Saltukname, rmne oraul Babadag, aproape de Dunre. Celelalte dou orele
sunt Det-i Kipak i Ezantamariye, din zona Sodak. De asemenea se consider
c i oraul Babaeski din Turcia a fost fondat de Sar Saltuk Baba.
Oraele erau construite dup modelul urbanistic specific civilizaiei turceti,
care s rspund tuturor cerinelor comunitii att din punct de vedere cultural,
educaional, religios ct i social i economic, un mecanism intern bine pus la
punct i funcional.
n jurul moscheilor ncep s se construiasc alte cldiri i mici mnstiri.
Unele cldiri aveau ca scop s rspund nevoilor acestor mnstiri, iar altele cu
scopul de a adposti derviii care ndeplineau misiunea mistic. Pentru satisfacerea
nevoilor zilnice ale comunitii se nfiinaser magazine, prvlii i piee unde
oamenii puteau cumpra i vinde produsele lor. S-au nfiinat bnci i asociaii care
nlesneau comerul cu rile nvecinate. n locul schimbului de produse, trocul pe
care l fceau agricultorii i cresctorii de animale, s-a introdus sistemul de vnzarecumprare, sistem comercial bazat pe folosirea banilor, monedelor, un sistem pe
care l-au mprumutat fie din experiena rilor vecine, fie de la localnicii btinai
pe care i-au gsit. Era important ca totul s se desfoare repede, iar oraele noi
nfiinate s se dezvolte frumos i sntos. Era important ca populaia turc, nou
venit, i cea localnic s triasc n pace i bun nelegere. Acum era momentul
ca tradiia sufit-islamic, principiile lui Yesev s joace un rol important. Derviii,
prin comportamentul lor, reuesc s descuie lcatele ferecate ale inimilor i s picure
misticul adevr bazat pe iubirea fa de semeni egal cu iubirea fa de Creator. Stilul
de via simplu i curat al acestora, muncile pe care le fac ca s-i duc existena,
(n agricultur, fierrie, tmplrie, cizmrie, pielrie, olrit i alte meserii) au avut
ANTARES AXIS LIBRI
61
o influen benefic n rndul locuitorilor, exemplu bun de urmat. Prin abilitatea

lor, dup modelul Profetului Muhammed, au constituit i au dezvoltat pieele, au
introdus sistemul comercial i bancar fr s se perceap camt.
Structura acestui sistem se baza pe diviziunea social a muncii, un sistem
care asigura echilibru i solidaritate. n timp ce existena comunitii era asigurat
de fora de munc depus de cei sntoi i n putere, cei bolnavi i infirmi erau
adpostii n tekkele i ajutai s-i duc existena din sprijinul material oferit
de ceilali membri ai comunitii. Acest mod de ntrajutorare pe care-l foloseau
derviii musulmani sufii pentru toi membrii comunitii indiferent de etnie
i religie, fr nici o discriminare, era de fapt sistemul pe care se baza statul i
societatea turc. Aici, Sar Saltuk Baba i-a artat miestria de lider spiritual i
politic ceea ce a fcut s se ese n jurul su o aur de legende i mituri. El a reuit
s aduc, s sdeasc i s germineze, n sufletele membrilor comunitii, smna
culturii Turco-Islamice.
n orice perioad a istoriei observm liderii de stat folosind religia, cu buntiin, ca o cale uoar de dominare i exploatare. Dar, n acelai timp, vedem i
lideri spirituali, misionari care mprtesc cuvntul divin ca un balsam pus n
folosul comunitii. Unul dintre acetia este i Sar Saltuk Baba.
Acesta cunoate ca nimeni altul preceptele Islamului clasic, ca i pe cele
cretine i interpretarea lor corect, ceea ce i va permite s consolideze o societate
comunitar solid, n care educaia i cultura vor juca un rol important. Ca lider
tie s foloseasc toate argumentele din ehl-i snnet vel-cemaat* reuind ca n
timpul su cele dou comuniti religioase, de musulmani i de cretini, diferite
i ca structur social, sedentar i nomad, s triasc n nelegere i cooperare.
Fa de atei, de cei care nu se integrau regulilor noii societi, tia s
foloseasc sabia. Utilizarea ei nu semna cu cea a unui lupttor care mnuiete
sabia metalic, ci aa cum vom vedea n paginile urmtoare, conform tradiiei
Yesev, era o sabie de lemn, simbol al puterii spirituale. Cu sabia de lemn Sar
Saltuk Baba va svri adevrate miracole, ceea ce i va conferi titlul de lider
religios respectat att de comunitile tribale nomade ct i de cele sedentare.
Datorit predicilor sale bazate pe doctrina Yesev, cu norme canonice solide,
avnd ca fundament iubirea necondiionat fa de Creator, tolerana, adevrul
infailibil, Sar Saltuk Baba reuete s converteasc o bun parte din populaia din
Balcani la religia Islamic.
n acest sens, el este un misionar mistic care duce mai departe fclia ordinului
Yesev, un adevrat misionar curajos, ndrzne i plin de har. n trecut, celor
ndrznei i curajoi, care duceau mai departe nvturile i cultura unei naiuni
li se atribuia numele de alp (alpinistul), n timp ce misionarii care duceau mai
departe cuvntul lui Allah erau numii eren (un fel de sfnt). Alperen este
alturarea cuvintelor alp i eren, fiind un cuvnt atribuit persoanelor care
combin n activitatea lor de misionari cele dou caracteristici.
62
ANTARES AXIS LIBRI
n acest context se formeaz i Sar Saltuk Baba. Hoca Ahmed Yesev l

iniiaz pe Hac Bektai Vel, iar acesta, la rndul lui l iniiaz pe Sar Saltuk
Baba i dndu-i sabia de lemn l trimite n Balcani s desvreasc cuvntul lui
Hoca Ahmed Yesev. ncepnd cu Oguzname, continund cu Saltukname,
Vilyetname, unde este menionat personalitatea lui Haci Bektai Veli i
terminnd cu Seyahatname a lui Evliya Celebi, lucrare care prezint n mare
personalitatea lui Sar Saltuk Baba, vom cunoate mai bine istoria, cultura,
legendele mitice ale vechilor popoare turcice care au continuat, o parte din ele, s
fie prezente i dup trecerea acestora la Islam.
n lucrarea Vilyetname, Haci Bekta- Veli l-ar fi chemat pe Sar Saltuk,
un pstor simplu, spunndu-i: Saltuk, pe tine te vom trimite n inutul Rumeliei
i din acel moment i-a nceput misiunea n Balcani.
Miturile i legendele sunt creaii populare care se nasc n jurul unor
personaje ce cumuleaz simbolic fore supranaturale, care ajut pe ceilali oameni
s treac prin ntmplri extraordinare. Ele pun n valoare i educ comunitatea
n vederea unei ordini sociale stabile, pentru onestitate, buntate, generozitate,
eroism i condamn laitatea, lenea, rutatea i nelciunea. Prin aceste personaje
legendele justific ntregul comportament ideal al unei generaii de oameni i
subliniaz aspectul de sacralitate absolut.
n astfel de mituri i legende sunt mbinate motivele religioase cu cele
sociale, potrivit zonelor geografice i teritoriale. n astfel de legende l descoperim
i pe Sar Saltuk Baba. Legendele create n jurul lui mbin motivul naional de
lider politic cu cel religios. Pe de o parte ntlnim un erou viteaz gata s lupte
i s apere comunitatea de dumani i rufctori, iar la nevoie chiar s invoce
ngeri pentru a-i veni n ajutor n lupta dus mpotriva asupritorilor, demonilor,
giganilor, puterilor malefice, iar pe de alt parte ntlnim un om umil, modest,
cumptat la vorb i iubitor, cuceritor de inimi, deschiztor de drum.
Legendele, miturile i povestirile epice, chiar dac sunt nvluite ntr-o aur
de mister, sunt o surs important n ncercarea de a ne transmite structura de
gndire i filozofie a eroului nostru, dar i a comunitii din perioada respectiv.
n ceea ce privesc izvoarele scrise, nici una nu ne ofer date precise despre
perioada respectiv. Conform cercetrilor fcute, primul care consemneaz n
documentele sale date despre Sar Saltuk Baba, dup ce i-a vizitat mormntul de
la Babadag, dup 50 de ani de la moartea acestuia, este celebrul cltor marocan
Ibn Batuta.
Acesta a trecut de dou ori prin ara de legend a Kpceacilor din
nordul Mrii Negre i tot de dou ori a vizitat mormntul sfntului aa cum
consemneaz autorul nsui. Abordarea lui Ibn Batuta este puin distanat fa
de Sar Saltuk Baba. n cele din urm am ajuns n locul cel mai ndeprtat unde
triesc turcii. Baba este respectat conform tuturor canoanelor caracteristice
popoarelor barbare ca prooroc contemplativ, numai c aici locuitorii pronunau
ANTARES AXIS LIBRI
63
prima silab a cuvntului Baba cu o profunzime aparte. n credina lor, acesta

era un om cu puteri supranaturale ceea ce nu se mpac cu cele cinci principii ale
religiei noastre. ncercnd s aflm ce l-a determinat pe autor s scrie astfel i cu
care din principiile Islamului a ncercat s fac o comparaie nu am reuit s gsim
un rspuns clar.
Cel care ne ofer informaii detaliate despre Sar Saltuk Baba rmne
celebrul cltor turc Evlya Celebi n Seyahatname (Jurnal de Cltorie). Este
o cltorie pe care a efectuat-o n secolul al XVII-lea. Acest pelerin al mrilor i
inuturilor din Marele Imperiu descrie cu lux de amnunte aezrile teritoriale i
geografice, viaa cotidian, social i politic ale vremii respective, lcaurile de
cult, morminte, etc. dar i multe locuri i fapte nvelite n foia de aur a legendelor.
Aa apar i datele referitoare la personalitatea lui Sar Saltuk Baba.
n prezent, Istoria lui Yazcizade, Saltukname i Seyahatname sunt
trei lucrri care conin informaii despre acesta, unele chiar contradictorii, dar
toate la un loc ne furnizeaz informaii din care ncercm s gsim rspunsul la
ntrebarea: cine a fost Sar Saltuk Baba?
(traduceri de Glten Abdulla Nazare)
64
ANTARES AXIS LIBRI
100 de ani de la luptele de la Gallipoli
Poemul Gelibolu
Blent Ecevit
ziarist, poet, om politic i fost premier al Turciei
Poemul este dedicat uneia dintre cele
mai mari erori militare ale Primului Rzboi
Mondial, i anume un eveniment care a avut
loc la Gallipoli, unde un corp din armata
britanic, ANZAC, alctuit n mare parte
din australieni, este trimis ntr-o misiune
sinuciga. Poemul descrie sacrificiul inutil
pe care acei tineri l-au pltit. Cu toate c
proveneau din medii de via diferite, devin
unii prin aspiraiile lor patriotice i simul
datoriei. Poemul este o adevrat lecie
despre inutilitile rzboiului.
I
N
T
E
R
F
E
R
E
N
Gelibolu
Spune prietene, ntreb Mehmet din Anatolia
pe anzacul prbuit lng el,
De unde ai venit alergnd
i te-ai prbuit lng mine n aceast lupt?
Din cellalt capt al lumii, rspunse tnrul anzac,
Aa mi s-a scris pe piatra funerar.
E tare departe locul unde m-am nscut,
Iar pmntul sub care dorm mi-e strin.
Nu te-ntrista, prietene,
Acum, amndoi suntem unii prin acela destin.
Te vei odihni de-a pururi pe pmntul rii mele,
Eti i tu un Mehmetcik, ca i mine,
Rspunse eroul turc, Mehmet.
La Canakkale deasupra e raiul
dedesubt iadul.
n morminte o linite total
ANTARES AXIS LIBRI
65
Sufletele pierdute s-au linitit.

Dar tu?ntreb Mehmet mai departe
pe tnrul englez de lng el.
Tu, care erai nc la vrsta adolescenei,
Ce-ai cutat aa de tnr pe la noi?
Aveam doar 15 ani, rspunse tnrul soldat.
n sat m jucam de-a soldaii.
Cu trompeta mea cuceream dealurile
i nu tiu cum m-am trezit pe front.
Era joac, era real, n-am priceput,
i pn s m dezmeticesc
Un glonte pieptul mi-a strpuns,
i trompeta pe loc a amuit.
Jocul meu aa s-a sfrit.
La Gelibolu mormntul mi-au spat,
Pe piatr un tnr trompetist de 15 ani, mi-au scris...
Aceasta mi-e povestea.
Ploua mrunt,
Deasupra mormintelor
Picurau lacrimi din cer
De departe se auzea sunetul sacadat
al trompetei ce-i cuta stpnul.
Dar voi, ntreb mai departe Mehmet,
Voi, care ai venit din patru zri
precum mucenicii s umplei gropile acestea
Ce vnt v-a mnat prin locuri strine?
Englezi, scoieni,
francezi, senegalezi,
unii indieni, alii nepalezi
care din Australia, care anzaci din Noua Zeeland,
Toi urcai pe nave fr s tie unde i de ce sunt adui
Au venit n golful Gallipoli
s urce muntele abrupt.
S-au crat pe crestele dantelate
Scut le-au fost un timp traneele,
dar n lupte ca o ran s-au deschis i pmntul trupurile le-a-nghiit.
Unora numele li s-a scris
66
ANTARES AXIS LIBRI
Altora, dac li se tiu numele, nu se cunosc mormintele

Pe unele pietre li s-a scris doar vrsta: 17 sau 18 ani
Pe toate ns st scris:
S-AU RETRAS PENTRU ODIHN VENIC
n pmntul de la Canakkale.
Ca i pe inscripiile antice
Aici poi citi istoria unei viei ncheiat.
Prietene, crezi c nu-i neleg durerea,
Mai ales vou, care nici numele nu vi s-a tiut.
Crede-m, spuse Mehmet din Anatolia,
i eu secole de-a rndul am murit pe pmnt strin
fr s tiu de ce.
Dar astzi m-am druit cu toat fiina mea
pentru pmntul patriei mele.
Aici, la Canakkale, am simit binecuvntarea
i sfinenia pmntului meu,
averea mea sfnt.
Dar voi nu putei nelege.
Totui pmntul acesta v-a primit cu drag.
Canakkale a devenit i patria voastr.
La Canakkale, sus Rai,
Jos cimitir!
Lupta s-a sfrit
n morminte, trupurile celor mori s-au linitit.
Un straniu rzboi a fost cel de la Canakkale
n pauzele dintre lupte
Furia nceta,
Din dumani deveneam prieteni.
Rzboiul de la Canakkale a fost crunt.
Pe via i pe moarte.
Dar am nvat ceva. Am nvat respectul.
Cu ct traneele se apropiau
Inimile noastre bteau mai aproape.
i cnd glonul ne-a rpus
Ne-am contopit ca prieteni.
Rzboiul s-a terminat.
Cei mori au rmas
Cei vii au plecat.
ANTARES AXIS LIBRI
67
Unii s-au ntors n sat, alii la familii.

Din trupurilor celor mori au rsrit flori de cmpie,
trandafiri slbatici, anemone, margarete...
Un covor multicolor s-a aternut peste rnile rzboiului.
n tranee oile i-au fcut adpost
Ciripitul psrelelor a uitat uieratul gloanelor.
n locul armelor, ranul a prins coarnele plugului
S are pmntul udat odat cu snge.
A pornit s fac ca pomii s-nverzeasc i roade s prind
S fac sus Raiul
i iadul pe veci n pmnt ngropat s rmn!
Acum, la Gallipoli, Canakkale
Locul e plin de grdini i morminte.
E rai deasupra i morminte dedesubt.
Nimeni nu se mai ceart
Oasele morilor s-au topit demult.
Dormii n pace,
n pmntul bttorit de lupte,
Departe de ur i ceart,
Dormii mbriai, Prieteni!
(traduceri de Glten Abdulla Nazare)

68
ANTARES AXIS LIBRI
Isprvile lui Gugu:

de la textul lui Vangheli la imaginea
cinematografic
Violeta tipa
Filmul de animaie a aprut ca o
confruntare a cinematografului propriuzis, anunnd o art detaat de realitatea
imediat. n comparaie cu filmul de
nonficiune i de ficiune, cel de animaie
nu
nregistreaz/copiaz
realitatea
nconjurtoare, ci doar o utilizeaz n
calitate de trambulin pentru a-i iniia
zborul fanteziilor sale n cucerirea
noilor orizonturi artistice. Vorbind despre
specificul celei de a opta art, specialitii
n materie l compar, n primul rnd, n
raport cu filmul, menionnd c: Filmul
de animaie ncepe acolo unde filmul
de aciune vie se oprete1, acolo unde
posibilitile lui, cuprinderea fanteziei umane se epuizeaz. ns, ndrzneala
fanteziei const nu numai n posibilitatea sa de zbor din realitate, ci i n
direcionarea acestui zbor, a sensului care dezvluie esena realitii n modul
n care nu se poate face prin intermediul mijloacelor directe de reproducere
a imaginii2. Astfel, personajele, micarea, timpul i spaiul devin elemente
dirijate de fantezia cineastului, care le distruge, disociaz, ca apoi din ele s
creeze o nou lume ireal, o realitate metafizic. Or, n acest univers fantastic,
unde totul e posibil, un loc aparte l au filmele n care autorii modeleaz o
realitate mprumutat din opera artistic.
Apariia cinematografiei a fcut ca operele literare, eroii din literatura
universal i naional s devin mai accesibili i mai cunoscui unui public
mai mare. Or, filmul de animaie, aprut ca un spectacol de divertisment,
dup ce trece prin experiena caricaturii de revist i a comixurilor, va depista
n literatur un inepuizabil izvor de inspiraie. Valorificarea acestui bogat fond
ideatic a nceput cu fabule. Dintre pionierii filmului de animaie pentru prima
dat s-a adresat literaturii Vladislav Starevici, care a ecranizat acum un secol
I
N
T
E
R
F
E
R
E
N
1. Simelia Bron. A opta art? Bucureti: Meridiane, 1976, p. 13.

2. . . . : , 1986, . 28.
ANTARES AXIS LIBRI
69
fabula lui Esop Greieraul i furnica (1912). Mai trziu, Walt Disney, printele
desenului animat clasic i propune s dea o interpretare personal nu doar
fabulelor, ci i povetilor. Prin filmele de scurtmetraj Cei trei purcelui, Ruca
cea urt, dar n mod special prin lungmetrajele Alb ca Zpada i cei apte pitici
(1937), Pinocchio (1940), Piter Pen (1951), Alice n ara minunilor (1951), Cartea
Junglei (1967), Bambi (1942) etc. regizorul american i formeaz un spectator
fidel n persoana copiilor.
Filmul de animaie este cel mai adecvat gen cinematografic pentru redarea
complex a universului miraculos al povetii fantastice sau al basmului cult.
Dar nu numai lumea basmelor, ci i literatura universal i cea naional se afl
n vizorul cineatilor care vor ncerca s surprind cele mai diverse arii - de la
romanele fantastice ale lui Jules Verne (amintim de filmele lui Karel Zeman
Aventuri fantastice (1958), Dirijabilul furat (1967) i Pe comet (1970) pn la
opera lui Franz Kafka Metamorfoza dlui Samsa (1977), regia Caroline Leaf sau
Un medic de ar (2007), regia Koji Yamamura. Astfel, unele opere literare, care
plonjeaz spre viziuni suprarealiste, cu mesaje codificate n parabole i metafore,
se preteaz anume acestui gen. Nu rare sunt cazurile cnd ecranizrile animate
sunt apreciate mai mult dect cele ale filmului de ficiune. Exemplu ar fi pelicula
cehului Jiri Trnka Visul unei nopi de var (1959) - o ecranizare a operei lui
William Shakespeare. Filmologul Tudor Caranfil, pronunndu-se asupra filmului
Jungle Book (Cartea junglei, USA, 1994, regia Stephen Sommers), menioneaz c
Ecranizarea celebrului roman al lui Rudyard Kipling cu mijloacele filmului de
actori sunt mai reduse dect cele ale animaiei3.
J. Trnka, fondatorul animaiei cehe, a surprins publicul, dar i critica printr-o
viziune original a mai multor opere clasice precum: Istoria cu contrabas (1949)
dup nuvela lui Anton Cehov, Aventurile bravului soldat vejk (1955), cunoscutul
roman al lui Jaroslav Haek, Arhanghelul Gabriel i Pani Gsca (1964) dup una
dintre nuvelele umanistului italian Giovanni Boccaccio etc.
Animaia polonez continu tradiia filmului intelectual ntr-un stil
suprarealist. Animatorul Jan Lenica va apela la creaia romnului Eugene Ionesco
cu peliculele Domnul Cap (Monsieur Tete, 1959) primul film realizat de unul
singur i dup scenariul dramaturgului, apoi Rinocerii (1963), o interpretare a piesei
omonime ionesciene. Piotr Dumala a dat preferin operei lui Fiodor Dostoevski,
unul dintre cei mai importani scriitori rui, interpretnd Smerita (1985) i Crim
i pedeaps (2002). Filmul Visul unui om ridicol (1992) este ecranizat de rusul
Aleksandr Petrov, laureat al premiului Oscar, pentru ecranizarea povestirii lui
Ernest Hemingway Btrnul i marea (2000).
Nu mai vorbim de creaia lui Nikolai Gogol, care se impune prin coloritul
viu naional, transpus n peliculele: O scrisoare pierdut ( ,
3. Tudor Caranfil, Dicionar universal de filme, Bucureti, Chiinu: Litera Internaional, 2002, p.
312.
70
ANTARES AXIS LIBRI
1945), Nasul (1963) de Alexandre Alexeieff, Cltoriile lui Cicikov (1974) de

Boris Stepanev, Vii (1996), fantezie mistic n regia Alei Graciova etc. Pelicula
nefinisat Mantaua de Iuri Nortein a devenit apriori o lucrare clasic n animaia
universal.
Prin re-citirea cinematografic Organcik a operelor lui Saltkov Scedrin4
(1933, regie Nicolai Hodataev), Kvartet a fabulelor lui Ivan Krlov (1935, regia A.
Ivanov), Elefantul i celul ( , 1941) de P. Sazonov etc. se afirm
animaia rus. Filmul cu ppui Noul Gulliver (1935) o interpretare a romanului
lui Jonathan Swift n regia lui Aleksandr Ptuko, a surprins i prin combinarea
jocului actorului cu cel al ppuilor. Tradiia este continuat cu filme adaptate
dup povetile lui A. S. Pukin, ale Frailor Grimm, ale lui Andersen etc.
i Vl. Maiakovski ncepe s colaboreze cu cinematografia (Black and White,
1932). Poetul, nelegnd posibilitile filmului de animaie, caut tratarea pieselor
sale n imagini cinematografice anume animate. Numai n animaie poate fi gsit
echivalentul plastic, complexitatea i pluriplanul poeziei lui Maiakovski5. Vl.
Maiakovski vede n animaie posibilitile unor noi sinteze ale artelor spectaculare.
Or, opera poetului a mai cunoscut interpretri cinematografice precum Proletarul
zburtor ( , 1962) n regia lui Iosif Boiarski i Ivan IvanovVano i Baia (, 1962) n regia lui Anatoli Karanovici i Serghei Iutkevici.
O versiune animat cunoate i romanul lui George Orwell Ferma animalelor
(1954) n regia britanicului Jonh Halas, nuvela lui Gabriel Garcia Marques Un
domn foarte btrn i cu aripi enorme (1989) n regia belorusului Oleg Belousov.
Modern este i viziunea artistic prin prisma filmului de animaie al regizorului
rus Rinat Timerkaev dup romanul Maestrul i Margarita (2012) al lui Mihail
Bulgakov.
Lista ecranizrii operelor literare n tehnicile animaiei poate fi completat
i cu cele realizate n spaiul romnesc. Ecranizri de rsunet ce caracterizeaz
opera romnului Bob Clinescu sunt: Domnul Goe, 1956 dup Ion Luca Caragiale,
Ucenicul vrjitor, 1957 dup Goethe i Balada meterilor, 1962 dup Tudor Arghezi.
O abordare interesant a textului literar o depistm n opera cinematografic
a maestrului Ion Truic, cunoscut prin ecranizrile sale de anvergur Hidalgo
(1975) dup Cervantes, Remember (1978) dup Nichita Stnescu, Prinul fericit
(1980) dup Oscar Wilde, Carnavalul (1972) realizat dup motivele povestirii
Fetia cu chibrituri de Andersen.
Mai multe ncercri de a transmite universul miraculos al operei lui Ion
Creang o face regizorul Ion Manea cu Pungua cu doi bani, La ciree (1989).
Tot din lumea povetilor crengiene s-au inspirat George Sibianu cu filmul Prostia
omeneasc (1967), Liliana Pertuiu cu Fata babei i fata moului (1969) i
Pungua cu doi bani (1975), Zaharia Buzea cu Dnil Prepeleac (1971).
4. O nou interpretare a operei date a lui S. edrin Istoria unui ora (1991) n regia lui Valentin
Karavaev.
5. Vezi: , . 121.
ANTARES AXIS LIBRI
71
Arhitectonica filmului de animaie, ca i toate genurile artei cinematografice,

se sprijin pe trei piloni fundamentali: baza literar (scenariul), imaginea i
muzica. Miracolul animaiei const anume n coexistena lor ntr-o integritate
inedit, unde fiecare element i joac rolul su decisiv. Filmologii n materie
susin, i nu fr temei, c la baza oricrui film st neaprat un scenariu realizat
dup legile dramaturgiei. n acest context, literatura a fost cea care a contribuit
n mod esenial la devenirea filmului ca art, fiind un izvor nesecat de inspiraie
pentru cinematografie fie pentru filmul de ficiune, fie pentru cel de animaie.
Adresarea regizorilor la folclorul autentic, la operele literare att clasice, ct i cele
contemporane a dat natere la un ir de opere de valoare.
Dialogul cultural care exist ntre filmul de animaie i literatur cunoate
cteva formule de adaptare a surselor literare la un alt limbaj, cel cinematografic,
care se ncadreaz ntre limitele de ecranizare i interpretare.
Animaia mondial din anii 30-60 se caracterizeaz anume prin ecranizri.
Ecranizarea este turnarea unui film pe baza scenariului adaptat dup o oper
literar. n acest context, filmologul Olga Neceai vine cu ideea c ecranizarea este
o re-citire creativ de ctre regizor a unei opere literare, (...) e un dialog creativ
ntre scriitor i cineast6, ntre literatur i cinematografie. i aceast colaborare
se va ncununa cu succes, cnd pentru fraza literar i se vor gsi echivalente
n imagini cinematografice, va fi decodificat n semne-imagini prin care se va
transmite un mesaj complex cu o ncrctur semantico-simbolic. Din start n
specificul naturii animaiei se afl posibilitile de a reda idei i concepte simbolicometaforice. Dup cum meniona L. Prihodiko, care analizeaz problemele
ecranizrii: Potenialul filmului de animaie n planul ecranizrilor se deosebete
radical de filmul cu actori. Domeniul ecranizrilor animate este acela, n care
exteriorul se transmite interiorului, contientul incontientului, realitatea
suprarealitii, fanteziilor, tririlor emoionale etc.7. n acest context, nu o dat
s-a menionat despre capacitatea animaiei de redare a unor opere mai inerente
dect n varianta filmului cu actori, capacitatea ei de exprimare ntr-un limbaj
alegoric, simbolico-metaforic i mitico-poetic.
Sarcina animatorilor const n transcodarea textului literar din
dimensiunea scriptic n cea temporal-spaial ct mai aproape de original.
Povetile clasice (respectiv i cele populare) devin subiectele cele mai solicitate
de animatori. O motivaie a fidelitii pentru baza literar rezid uneori chiar i
6. . . , , , , 1989, . 42.
7. . . //
, : , 2010, .
94. ..
. ,
,
, p, ,
...
72
ANTARES AXIS LIBRI
n formula de expunere a subiectului cea prin intermediul crii. Exemplele

cele mai elocvente ne sunt propuse de filmele lui W. Disney Frumoasa adormit,
Pinocchio i altele.
Nu ncape niciun dubiu c operele fantastice i de aventuri sunt un material
bogat pentru valorificarea lor n filmul de animaie, n care specificul genului
ofer posibiliti nelimitate de a reda misterul i farmecul mesajului fantastic n
toat amploarea sa pe ct de incredibil ar fi. Anume n animaie el devine inerent
genului.
Ar prea c apelarea la creaia literar este o variant ideal pentru producerea
filmelor de animaie, n special, a celor gen poveste, pentru care limbajul
cinematografic ofer posibiliti nelimitate de valorificare a universului fantastic
de basm. Cu toate acestea, adaptarea operei literare la o nou dimensiune spaialtemporal este destul de dificil. n faa cineatilor apare o serie de probleme
utilizarea ntregului arsenal al mijloacelor cinematografice: compoziia cadrului,
montajul, micarea, lumina, culoarea, racursiuri pentru a gsi echivalentul
plastic adecvat textului dat, dar i al atmosferei. Pe transmiterea efectului
emoional al ecranizrilor pune accentul cercettoarea rus Liudmila Prihodiko,
care menioneaz c: Efectul cel mai viu estetic al ecranizrilor animate este
transmiterea recepiei emoionale a operei literare. Influena emoional a crii
crete cu un nivel ntr-o ecranizare reuit8.
n procesul ecranizrii, adaptrii sau realizrii filmului dup motivele unei
lucrri exist acelai pericol: de transpunere a textului literar ad litteram pe
ecran, acceptarea unei translri simpliste prin imaginile n micare, fr a reui
depirea metodei ilustrative de redare. Pentru ca textul literar s devin o oper
cinematografic, ea trebuie, n primul rnd, s se integreze ntr-un alt limbaj cel plastic al imaginii filmice. Cineatii soluioneaz problema, apelnd la natura
filmului de animaie, dar i la alte metode, cum ar fi lrgirea subiectului propus
ca n filmele lui Disney sau cea ntlnit la regizorul romn Ion Truic, care
redimensioneaz povestirea prin trimiteri la opera scriitorului, ce se integreaz
firesc, organic n estura dramatic, amplificnd sensurile viitorului film. Mai
exist o modalitate de valorificare a operei literare cea a interpretrii libere,
o adaptare liber la viaa modern, cum o fcea maestrul Gopo cu povetile
lui Ion Creang, care implic descifrarea textului prin imagini audio-vizuale n
Maria, Mirabela (1981) o viziune personal a povetii Fata babei i fata moului i
Rmagul (1984) dup Pungua cu doi bani, dar prin formule artistice inedite; Dea fi Harap-Alb (1965), o adaptare modern a basmului dup formula basmului
n basm; Povestea dragostei (1976), o citire cinematografic a basmului Povestea
porcului n cheie tiinifico-fantastic.
8. . . // , , 2010, .
94.
.
.
ANTARES AXIS LIBRI
73
Or, transformarea dintr-un limbaj n altul, n cel filmic, dominat de

dimensiuni spaio-temporale i are exigenele sale. Dac textul scriptic ne d
posibilitatea s savurm din frumuseea stilului unui sau altui autor, atunci scrierea
proiectat n imaginea cinematografic trece printr-o serie de metamorfoze, n
care stilul textual se pierde. n schimb, pe prim-plan se impune imaginea care
pstreaz sensul i sugereaz atmosfera, psihologia personajelor i a relaiilor
dintre ele. E o re-citire personal a operei literare de ctre cineast. Dup cum
meniona Ion Truic: ...filmul de animaie nseamn o re-creare a unui univers, nu
o transcriere n imagini a unor situaii, aciuni i personaje. Cineastul descoper n
opera scriitorului elemente dramatice i vizuale n care se regsete pe sine9.
Att ecranizarea, ct i interpretarea presupun transferarea textului literar
ntr-o alt dimensiune artistic. Cuvntul scris se metamorfozeaz n imagini
audio-vizuale, caracterizate prin linie, micare, culoare, sunet etc. Primele filme de
animaie n-au putut s depeasc metoda simplist de ilustrare a textului literar.
Cu dificulti de acest gen s-au confruntat i cineatii de la studioul Moldova-film,
care nu gseau ntotdeauna soluii artistice adecvate de redare a operei literare.
ntr-adevr, n filmul de animaie e dificil de a vorbi despre stilul unui sau altui
scriitor. n arta cinematografic opera fiecrui scriitor n parte sugereaz imaginii
un stil specific, o anumit dominant tonal, un anumit ritm i o ambian sonor,
un anumit fel de instrumente muzicale, astfel se contureaz stilul regizoral. n
aceast ordine de idei, sugestive ni se par ideile estetice ale regizorului Ion Truic:
Trstura de unire ntre literatur i film o descopr, aadar, n lumea culorilor
i a ritmurilor, care mi indic structura de rezisten a filmului. Astfel, literatura
este o capcan, atunci cnd rmnem robii ei, copleii de dimensiunea autorului
sau a operei i ne propunem s facem altceva, adic o oper cinematografic10.
E semnificativ faptul c animaia autohton i-a anunat prezena sa n
lumea artei a aptea bis prin opera clasicului literaturii noastre Ion Creang,
dar fiind la nceputurile sale a trecut prin aceast etap de ilustrare a textului
literar. Tentativa de a da povetilor Capra cu trei iezi i Pungua cu doi bani o nou
dimensiune spaial-temporal, din pcate, nu s-a ncununat de succes. Motivul
rezid nu numai n lipsa de experien a realizatorilor n domeniul animaiei, ci i
n nsi specificul operei literare, care din start se impune prin forma sa scriptic.
Astfel, expresiile luate din oralitatea lui Creang nu pot fi traduse n alt limbaj ad
litteram. Filmele Capra cu trei iezi (1968) i Pungua cu doi bani (1969), ambele n
regia lui Anton Mater, au rmas o expunere simplist a subiectului povetii, lipsit
de anturajul crengian, personajele fiind realizate stngaci i imobile.
Pentru animaia autohton anii 1971-1984 devin o perioad de cutri, care
se impune nu numai prin tendine n formarea unei coli naionale, ci i prin
ncercri de realizare a filmelor n genuri i tehnici noi. n special, se evideniaz
filmele de animaie gen poveste, inspirate att din bogatul folclor naional, ct
9. Ion Truic. Poetica filmului de animaie. Iai: Cronica, 2002, p. 36.
10. Ion Truic, Necuvintele.... animate n Almanah Cinema, 1985, p.30.
74
ANTARES AXIS LIBRI
i din literatur. Anume literatura a dat animaiei noastre numeroase subiecte

i eroi. Dup povetile lui Ion Creang Capra cu trei iezi i Pungua cu doi bani
pe marele ecran au prins via poemul lui Filip Mironov Bostnel cu capul chel
(1974), povestea Sandei Lesnea Biatul care a jignit Soarele (1977), poemul lui
Emilian Bucov Andrie (1981) i Dou izvoare (1983), povestirea lui Aureliu
Busuioc Cizmele cocostrcului (1984) i multe altele. Printre cele mai semnificative
ecranizri din aceast perioad se nscriu cele dup opera lui Spiridon Vangheli.
Vangheli n Isprvile lui Gugu pune accentul pe lumea interioar a eroului,
pe care l caracterizeaz att gndurile i meditaiile lirico-filosofice, ct i aciunile
lui altruiste fa de lume: ghioceii pe care i mparte n primul rnd, stenilor
vnztoarei, lui Toadere .a. n Darul lui Gugu sau rvaele pe care le scrie n
numele celor plecai din sat n Gugu pota etc. De aici i decizia regizorului de
a lucra n tehnica marionetelor decupate, metod destul de dificil, dar care se
preteaz anume unor subiecte cu mai puin aciune, accentul fiind pus pe lumea
interioar a eroului, a sentimentelor, a viziunii asupra lumii nconjurtoare.
E deosebit de interesant s urmrim cum este interpretat textul literar,
n cazul dat al lui Vangheli, n filmul de animaie i la ce modificri este supus
n procesul de transfigurare n limbajul plastico-sugestiv, pentru a se ncadra
n dramaturgia filmului. Seria de filme despre Gugu n regia lui Constantin
Blan ar putea s ne serveasc drept mostre n evoluia procesului de ecranizare/
interpretare n animaia din Republica Moldova.
ANTARES AXIS LIBRI
75
I
N
T
E
R
F
E
R
E
N
76
Cri, filme i limite

Adrian BuZdugan
Sunt muli care consider c
e irelevant s compari o carte cu
transpunerea ei cinematografic. Fiind
arte distincte, cu mijloace de expresie
diferite, zecile de rnduri sau pagini
necesare unei descrieri sau a conturrii
unui personaj putnd fi sublimate
ntr-o secven sau o scen memorabil,
comparaia nu ar avea nicio substan.
Cum stilul unui mare scriitor nu poate
fi transpus pe celuloid, la fel de bine
nici imaginea complex pe care o ofer
un regizor, desigur acesta avnd la
dispoziie, funcie de buget, serviciile
unei armate ntregi de tehnicieni i artiti
specializai n imagine, sunet, scenografie, montaj, machiaj, costume,
efecte speciale etc. nu poate fi concurat de imaginea mental pe care
i-o poate crea cititorul vizavi de pasjele unei cri, plus c personajele
prind via, fiind actori ce intr perfect n pielea personajului (Johnny
Weissmuller Tarzan, Peter OToole - Don Quijote, Robert Powell - Iisus
din Nazaret ).
i totui... tentaia de a le compara exist, ateptrile, atmosfera, mesajul,
ideea pot fi puse n balan, iar cititorul/spectatorul poate discerne dac o
ecranizare este sau nu reuit, dac i ofer ceva n plus sau nu fa de cartea
lecturat.
Firete, un astfel de subiect nu poate fi tratat exhaustiv pe o pagin, de la
Frankenstein-ul lui Shelley i pn la tehno-thrilerele lui Michael Crichton,
Parfumul lui Sskind ori trilogia Millenium a lui Stieg Larson exist mii
de ecranizri care ar putea fi luate n calcul, m voi mrgini s exemplific doar
cteva din limitele transpunerilor cinematografice.
n primul rnd, viziunea regizoral se poate ndeprta de model. Sunt
sigur c Lewis Carroll ar privi cu stupefacie att de personala Alice n ara
minunilor a lui Tim Burton, varianta lui David Lynch la Dune poate fi
ANTARES AXIS LIBRI
privit ca un eec, iar Cluza lui Tarkovski este pur i simplu altceva dect
Picnicul la marginea drumului semnat de Arkadi i Boris Strugaki.
n al doilea rnd, fidelitatea unei ecranizri exclude sintetismul. Rzboi i
pace, celebra ecranizare a lui Serghei Bondarciuk are 7 ore, miniseria Maestrul i
Margareta dup Bulgakov realizat de Vladimir Bortko are 8, versiunea extins a
trilogiei Stpnul inelelor (Peter Jackson) are nu mai puin de 11 ore...
Apoi, gradul de complexitate al scrierii nu implic dificultatea transpunerii
cinematografice, altfel ar fi de neles ecranizrile execrabile dup romanele
lui Fowles, dar nu i faptul c exist o singur ecranizare dup Sven Hassel (i
aceea proast) sau c Rzboiul lumilor care, dei are o aciune spectaculoas, a
beneficiat de dou ecranizri mai mult dect modeste.
Zecile de ecranizri ale romanelor Cei trei muschetari, Prin i ceretor,
Quo Vadis, Musashi, Dracula, a Mizerabililor lui Hugo sau a Unei lumi
pierdute de Arthur Conan Doyle, a Omului invizibil de H.G.Wells ori a Dr.
Jekyll i Mr. Hyde (R.L. Stevenson) demonstreaz ns c istoria romanat sau
romanul senzaional vor atrage ntotdeauna publicul (chiar dac-i propun lucruri
incredibile, n Omul cu masca de fier, 1998, dArtagnan e nici mai mult nici mai
puin dect amantul Anei de Austria!).
Exist limite/merite ale colilor cinematografice. De-a dreptul hilare sunt
multe dintre ncercrile occidentalilor de-a ecraniza capodoperele literaturii
ruseti. Vreo dou duzini de Ana Karenina nereuite, o superproducie n falset
dup Rzboi i pace (1956), The Brothers Karamazov produs de MGM n
58 cu Yul Brynner n rolul lui Dmitri abia dac ajunge la genunchiul teatralei
variante ruse (1969) unde fraii Karamazov sunt interpretai fr cusur de Mihail
Ulianov (Dmitri), Kiril Lavrov (Ivan) i Andrei Myagkov (Alioa). Poate singurul
care se apropie ct de ct de profunzimea spiritului rus e Doctorul Jivago (1965)
dup Boris Pasternak n regia lui David Lean. Ar fi o aberaie s susin c toate
ecranizrile ruseti sunt perfecte (n varianta din 70 a romanului Crim i
pedeaps Gheorghi Taratorkin alias Raskolnikov ine ntreg filmul), ns trebuie
s ai o doz de incontien ca s ncerci s faci adaptri dup Ilf i Petrov odat
ce trebuie s depeti cele 12 scaune (1971) n regia marelui Leonid Gaidai sau
Vielul de aur (1968) cu cel mai bun Bender interpretat de Serghei Yurski, Inim
de cine a lui Bortko dup Bulgakov sau miniseria Prini i copii (1981) dup
Turgheniev cu un magistral Vladimir Boghin n rolul nihilistului Bazarov.
Desigur mai exist i o chestiune de gust. Personal, nu am fost rvit de
nicio ecranizare a Lolitei. Nici cea a lui Kubrick din 62, nici cea din 97 cu
Jeremy Irons n rolul profesorului Humbert nu mi-a trezit vreun fior estetic, n
schimb m-a impresionat transpunerea pentru marele ecran a Aprrii Lujin, o
alt carte de-a lui Nabokov, unde sub bagheta Mrleenei Gorris Emily Watson i
John Turturro ntruchipeaz perfect ubreda pereche format din ahistul autist
i nelegtoarea Natalia.
ANTARES AXIS LIBRI
77
Indiscutabil, sunt filme care egaleaz opera original. n acest sens

Pacientul englez al lui Anthony Minghella dup romanul omonim al lui Michael
Ondaatje, ecranizarea din 39 a crii lui Emily Bront La rscruce de vnturi
cu Merle Oberon i Laurence Olivier n rolurile principale, Tess dUrbervilles
(1979) a lui Roman Polanski cu Nastassja Kinski, Vraciul(1982) dup scrierea
cu aceeai nume a lui Tadeusz Mostowicz, Ghepardul lui Giuseppe Tomasi di
Lampedusa ecranizat n 1963 de Luchino Visconti, Jean de Florette i Manon,
fata izvoarelor dup Marcel Pagnol cu Yves Montand, Daniel Auteuil i Grard
Depardieu sunt exemple notabile. Mai mult dect att, exist tentaia chiar de a
considera c unele ecranizri de excepie depesc modelul primar. Bineneles, la
mijloc e o nenelegere, aceste ecranizri devin n sine alte repere artistice majore,
cum ar fi, spre exemplu, Pe aripile vntului de Victor Fleming, Zbor deasupra
unui cuib de cuci (1975) n regia lui Milos Forman dup Ken Kesey, filmele lui
Alfred Hitchcock dup romanele lui Daphne du Maurier Rebecca (1940) i
Psrile (1963) etc.
La noi, operele lui Liviu Rebreanu au fost cel mai bine transpuse pe pelicul.
Pentru Pdurea spnzurailor Liviu Ciulei a primit Premiul pentru cel mai bun
regizor Cannes (1965), iar un an mai trziu, n cadrul aceluiai festival, Mircea
Murean obinea Premiul Opera Prima pentru ecranizarea Rscoalei. Nici
celelalte dou ecranizri dup romanele sale Ion (1981) i Ciuleandra (1987)
nu sunt de lepdat.
Demne de amintit mai mi par Felix i Otilia (1972), Toate pnzele sus,
miniserie ce vorbea n plin epoc a recluziunii de deprtri i cltorii, Strinul
lui Titus Popovici (1963) n care debutau regretaii tefan Iordache i Gheorghe
Dinic secondai de greii tefan Ciubotrau, Fory Etterle i George Calboreanu
(magistral n rolul senatorului Varga), Balana lui Lucian Pintilie. Ecranizarea
perfect ns care poate fi luat ca etalon rmne cea a Moromeilor lui Marin
Preda, dealtfel i singura ecranizare reuit a operelor sale, celelalte fiind ori
mediocre ori distorsionate, capodoper a cinematografiei romneti i apogeu
al creaiei regizorului Stere Gulea (Castelul din Carpai, 1981, dup romanul
omonim al lui Jules Verne, Ochi de urs, 83, precum i Vulpe-vntor realizat
n 93 dup nc de pe atunci vulpea era vntorul al Hertei Mller fiind
nerelevante).
Cu toate impedimentele i limitele amintite, mi-a dori ca n anii urmtori
s scriu despre ecranizri dup Cvartetul din Alexandria, Palatul chelfnelii,
Insula pinguinilor i, de ce nu, dup Zahei orbul sau Biserica neagr a lui
Baconsky. Sunt sigur c a aptea art ne rezerv surpize chiar mai mari dect o
literatur cantonat de ceva vreme n zona experimentalismului obscur.
78
ANTARES AXIS LIBRI
Cteva aplicaii ale teoriei

atractorilor n geografie (I)
Cristian-Tiberiu Florea
Conceptul de atractor este strns
legat de teoria haosului i de abordarea
sistemelor complexe. n conformitate
cu aceste abordri tiinifice inovative1,
conturate spre sfritul secolului trecut,
starea intermediar sau final ctre care
tinde un sistem complex, desfurat n
natur sau societate, este denumit atractor.
Un sistem complex, cum ar fi
un ecosistem, sau evoluiile bursiere,
ar putea fi definit ca acea categorie de
fenomene ce emerg din multiplele
interaciuni din interiorul unei colecii
de obiecte2. Sistemele complexe au o
serie de caracteristici, ntre care: sunt
sisteme deschise, deci influenate de mediul nconjurtor, au capacitatea de
autoorganizare-autoreglare prin feed-back, conin simultan un amestec de
ordine i dezordine, de aceea se afl n cutarea unui echilibru, ns tot att de
bine pot avea evoluii neprevzute3. Una dintre cele mai vizibile manifestri
ale atractorilor const n faptul de a crea o ordine dintr-o dezordine aparent,
de a tinde ctre anumite configuraii morfologice, forme sau tipare. n general,
atractorii mbrac forma fractalilor - obiecte geometrice autosimilare, n care
partea repet, la scar micorat, modelul ntregului4.
I
N
T
E
R
F
E
R
E
N
1. Conceptul de haos, n accepiunea matematic, a fost dezvoltat de James Gleick,

ntr-o lucrare devenit clasic, Chaos: Making a New Science, (1987), iar la conturarea
tiinei complexitii au contribuit mai muli cercettori din diverse domenii. Vezi http://
fractalfoundation.org/resources/what-is-chaos-theory/ i https://en.wikipedia.org/wiki/
Complexity, accesat pe 28.08.2015 .
2. Neil F. Johnson, Simply complexity: A clear guide to complexity theory. Oneworld
Publications, 2009, Chapter 1: Twos company, three is complexity, pp. 3-4, vezi https://
en.wikipedia.org/wiki/Complexity, accesat pe 02.09.2015, traducere proprie.
3. Cf. Neil F. Johnson, op. cit., loc. cit., pp. 13-15.
4. Printele geometriei fractale a fost matematicianul fracez Benoit Mandelbrot, expus n
lucrarea, devenit clasic, The Fractal Geometry of Nature (1982). Vezi https://en.wikipedia.
ANTARES AXIS LIBRI
79
Un atractor este un stadiu, un punct sau un comportament de echilibru

spre care se orienteaz un sistem atunci cnd se ia n considerare factorul timp. De
exemplu, atunci cnd se dezvolt un virus, el tinde s infecteze ntreaga populaie,
care reprezint, din acest punct de vedere, atractorul sistemului virus5. Atractorii
pot avea dinamic previzibil i imprevizibil, echilibru de tip punct sau de tip
ciclu. Puncte fixe i cicluri limit sunt atractori: ei atrag la sfritul unei perioade
de timp, mai lungi sau mai scurte, toate traiectoriile dinamicii unui sistem...6.
Se cuvine s precizm aria semantic a unor termeni. Astfel,
- Orientarea i traiectoriile unui sistem nu au conotaie spaial, ci se
refer la comportamentul su n timp;
- Atractorii nu pot fi concepui n absena sistemelor cu care interacioneaz
n realitate (mediul geografic, n cazul nostru).
Cunotinele privind atractorii alctuiesc una dintre teoriile morfologice7
n vog n prezent, avnd aplicaii extrem de interesante din punct de vedere
epistemologic n domenii tiinifice i chiar artistice dintre cele mai diverse.
ns, dincolo de interesul teoretic, ea satisface condiiile necesare unei teorii
tiinifice veritabile, i anume: furnizeaz descrieri explicative ale sistemelor
pe care le analizeaz, permite analize pe modele de calcul i deci predicii ale
comportamentului acestora. Tocmai n aceste avantaje, ale abordrii evoluiei
sistemelor geografice prin atractori, sunt avute n vedere de prezenta contribuie,
care i propune:
- S analizeze o serie de fenomene i procese din mediul geografic din
perspectiva teoriei atractorilor;
- S identifice tipul de atractor n care se ncadreaz exemplele analizate;
- S demonstreze, astfel, c sistemele geografice sunt susceptibile de a fi
studiate prin aceast metodologie unitar8 ce decurge din noua paradigm
epistemic.
Dei noiunea de atractor era cunoscut matematicienilor, ea a primit noi
valene dup ce, n 1961, meteorologul Edward N. Lorenz9 a descoperit c, la un
org/wiki/Benoit_Mandelbrot i http://fractalfoundation.org/resources/what-is-chaos-theory/,
accesat pe 12.090.2015.
5. Iuliana Arma, Teorie i metodologie geografic, p. 225, subl. n text.
6. Iuliana Arma, ibid., apud Dubois M, Atten P., Berg P., Lordre chaotique (1987), La
Recherche, 185, 190-201.
7. Pentru definiie i o trecere n revist, din perspectiv geografic, a celor mai cunoscute teorii
morfologice, tot n Iuliana Arma, op. cit., pp. 213-243.
8. Alexandru erbnescu, Noi abordri n stodiul sistemelor i proceselor complexe
(ppt.),
text
conferin,
vezi
https://www.google.ro/webhp?sourceid=chromeinstant&ion=1&espv=2&ie=UTF-8#q=Al.+Serbanescu%2C+Introducere+in+abordarea+sistemi
ca, accesat pe 02.09.2015.
9. Descoperire publicat n studiul Deterministic Nonperiodic Flow, 1963. Vezi https://
en.wikipedia.org/wiki/Attractor i https://en.wikipedia.org/wiki/Butterfly_effect, accesate n
2013.
80
ANTARES AXIS LIBRI
model numeric de prognoz a vremii, diferene foarte mici ale datelor de intrare
duc la variaii foarte nsemnate ale rezultatelor finale. i asta deoarece el a neles
c un sistem dinamic de tipul celui meteorologic e alctuit dintr-un numar uria
de elemente interacionale, hipersensibile la actiunea celui mai mic factor10.
El a caracterizat sistemele de acest tip ca avnd sensibilitate fa de condiiile
iniiale11. Iar dup figura rezultat n urna rulrii traiectoriilor parametrilor pe
computer, dezvoltat n jurul a dou puncte fixe, efectul-fluture. ntr-un articol
din 1971, On the nature of turbulence, D. Ruelle i F. Takens12 au numit acest tip de
evoluie interacional atractor straniu.
Se impun dou precizri ale definiiei atractorilor.
Prima: dei reprezint vectori, atractorii nu au o semnificaie spaial,
referitoare la o direcie de propagare a vreuui fenomen sau proces, i nici nu se
refer la fora de atracie dintre corpuri, dei poate urmri transformrile unor
sisteme influenate de aceast for.
A doua: teoria atractorilor nu se aplic dect aa-numitelor sisteme
complexe, deci proceselor petrecute la macroscal, unde este valabil statistica
numerelor mari13. La nivel microfizic, legile fizicii clasice nu mai sunt valabile,
deoarece aici predomin comportamentul haotic.
Pentru a nelege diferena dintre aceste dou paliere de observaie, s ne
gndim la o dun de nisip; ea poate examinat i ca o multitudine de particule
infime, a cror poziie n cadrul masei este aleatorie, dar i ca form supraordonat
acestora. Cu toate c distribuia particulelor de nisip spulberate de vnt n deert,
sau amestecate de valurile mrii pe o plaj este supus hazardului, deci haotic,
la nivel macro, ntotdeauna masa nisipoas se va depune n anumite configuraii
alctuind un numr limitat de forme sau tipare: de pild ripplemarks, acele riduri
formate n apa puin adnc de lng rm n urma micrilor ondulatorii repetate
ale valurilor. n n deerturi, vntul depune particulele de nisip sub forme variate dar
care se repet: dune transversale (fa de direcia din care bate), dune longitudinale,
dune parabolice, dune de tip barcan, dune lineare, dune stelate etc.14 Vom spune
c forma dun de nisip reprezint atractorul pentru ntreaga mulime n a
particulelor de nisip asupra crora curenii de aer (vectorii v1, v2, ..., vn) i exercit
aciunea modelatoare ntr-un areal dat (s). Duna de nisip, la rndul ei, prezint
diferite variaii de la forma standard, funcie de condiiile locale, configuraia
reliefului, natura rocii, granulometrie (textur), obstacole, vegetaie etc.
10. Vezi https://sites.google.com/site/httpwwwfizicageneralitaticom/project-definition, par.
Atractori stranii, accesat pe 02.09.2015.
11. https://en.wikipedia.org/wiki/Chaos_theory i https://www.youtube.com/watch?v=EF5Wvi_
Iiy4, accesat pe 02.09.2012.
12. Vezi https://en.wikipedia.org/wiki/Attractor.
13. Erwin Schrdinger a artat c legile fizicii clasice se ntemeiaz pe statistica atomic, iar
precizia lor depinde de numrul de atomi implicai. n Ce este viaa? i Spirit i materie, Editura
Politic, Bucureti, 1980, pp. 25-26 passsim.
14. Mihai Ielenicz, Geomorfologie, Editura Universitar, Bucureti, 2004, pp. 213, 221.
ANTARES AXIS LIBRI
81
Stadiul de evoluie n care se afl sistemul poate utiliza drept criteriu

stabilitatea lui: Atunci cnd traiectoriile evolutive ale sistemului tind spre aceste
stadii de echilibru, sistemul se afl ntr-o etap de stabilitate. Cnd traiectoriile se
ndeprteaz de atractori, se intr ntr-o faz de instabilitate15.
Cel mai simplu tip de atractor este atractorul-punct. El poate fi descris ca
imprimnd o tendin ctre o stare inerial de oprire stabil ce funcioneaz ca o
capcan a tuturor traiectoriilor posibile. Atractorii-punct capteaz sistemele
ntr-o poziie inerial stabil16. De exemplu, bilele mprtiate pe o suprafa
concav tind s se adune n punctul cel mai de jos al acesteia. Cele mai comune
exemple se refer la tendina corpurilor de a intra n cdere liber de ndat
ce sunt ndeplinite condiiile de transformare a energiei poteniale n energie
cinetic. Prin urmare, toate fenomenele naturale asupra crora gravitaia are cel
mai puternic impact, au o dinamic determinat de atractorii-punct. Procesele de
modelare a reliefului generate de aceast surs primar de energie pot fi: alunecri
de teren, prbuiri, avalane, curgeri noroioase sau de lav etc. Toate evolueaz, de
regul, pe tiparul atractorilor punctiformi. Exemple i mai comune sunt cderea
precipitaiilor i curgerea rurilor.
Dinamica se poate abate de la linearitate dac intervin factori exteriori. De
exemplu, aerosolii din atmosfer se afl i ei sub influena gravitaiei, dar n loc s
cad pe suprafaa solului, sunt antrenai de procese convective sau de turbulene
aeriene, care pot menine aceste particule n suspensie, funcie de mrimea
acestora, pe o durat indeterminat. Sau, precipitaiile care cad dintr-un nor, n
unele cazuri nu mai ating suprafaa solului, deoarece, din cauza aerului foarte cald
i uscat, picturile de ap se evapor n atmosfer.
Un alt tip este atractorul periodic-punctual. Acesta evolueaz n mod
curent pe un tipar liniar sau circular spre i dinspre un punct anume de un numr
de ori virtual infinit atta timp ct sistemului i se asigur energia de funcionare.
Micarea (liniar sau circular) executat de pistonul unei maini, n cadrul creia
revine n mod repetat n acelai punct fr s devieze de la parcurs constituie un
exemplu17. Ea continu atta timp ct este asigurat agentul energetic. Dac acesta
se epuizeaz, micarea pistonului ncetinete treptat pn nceteaz cu totul.
15. Iuliana Arma, op. cit., p. 226.
16. They lure systems to a stable position of rest, dup Donald Gilstrap, Strange Attractors and
Human Interaction: Leading Complex Organizations through the Use of Metaphors, n revista
Complicity: An International Journal of Complexity and Education, Volume 2 (2005), Number
1, pp. 5569, la p. 59, n traducere proprie. Vezi: http://ejournals.library.ualberta.ca/index.php/
complicity/article/view/8727, accesat pe 15.07.2015.
17. This type of attractor is one that usually moves in a linear or orbital pattern toward and away
from a set point a given number of times. Examples of periodic point attractors in the mechanical
world would include a gear or a piston in a machine where the object moves in a circular or linear
fashion, returning consecutively to the same point with no deviation in its trajectory. n Donald
Gilstrap, loc. cit., p. 59.
82
ANTARES AXIS LIBRI
Situaie similar cu oscilaiile unui pendul, care tind s-i micoreze amplitudinea
pn la oprire dac greutile nu sunt ncrcate din nou.
Acest atractor este rar ntlnit n natur, deoarece gradul de complexitate al
geosistemelor este mult mai mare dect al dispozitivelor mecanice, supuse continuu
entropiei. Teoria cosmosului inflaionar, ncepnd cu momentul Big Bang, urmat
de expansiunea materiei n ntregul continuum spaiu-timp pn la starea final de
epuizare energetic, este compatibil cu atractorul periodic-punctual.
Ceva mai complex este atractorul periodic. Ca i cel anterior, el urmeaz
o traiectorie circular sau liniar ctre un punct stabil, cu deosebirea c traiectoria
obiectului se schimb puin cte puin cu fiecare iteraie, astfel c sistemul nu ajunge
n stare de imobilitate.18 Aceti atractori antreneaz sistemele n buclele unor
modele predictibile dar dinamice19. Astfel, interaciunea gravitaional dintre
Soare i Terra20, sau dintre Terra i Lun, se manifest prin tendina corpurilor
cereti mai uoare de a cdea spre corpul cu un cmp gravitaional mai puternic.
Dac s-ar ntmpla aa, sistemul ar intra pe traiectoria unui atractor periodicpunct. Dat fiind ns c fora centrifug contrabalanseaz atracia gravitaional,
planeta, respectiv satelitul i pstreaz, cu mici diferene, micarea de revoluie.
Dei orbita rmne aceai, vor exista mici ajustri ale traiectoriei acesteia cu
fiecare nou revoluie. n mod similar, dei cu fiecare an ciclul anotimpurilor se
reia, ele nu sunt niciodat identice cu cele anterioare.
Prin urmare, acest tip de atractor se potrivete dinamicii corpurilor cereti
i a sistemelor guvernate de acestea: revoluiile orbitale ale planetelor, micarea
aparent a constelaiilor, producerea evenimentelor astronomice importante din
cursul unui an (echinoxii, solstiii), rotaia Pmntului i alternana zi-noapte.
n afar de acestea, mai putem lua n considerare fenomene aflate n relaie de
cauzalitate cu acestea, i anume:
- Ciclurile mareice, determinate de interaciunea Pmnt Lun;
- Ciclul anual al vegetaiei perene, de exemplu fazele prin care trec pdurile
de foioase;
- Ciclurile gelive (nghe-dezghe), diurne i anuale;
- Ciclurile glaciare-interglciare - dac sunt corecte teoriile potrivit crora
aceste evenimente climatce majore sunt generate fie de modificri periodice ale
excentricitii orbitei Pmntului, fie de fluctuaii ale oblicitii axei datorate
micrii precesie a polilor.
- Mai puin regulat, dar tot ciclic este i activitatea unor izvoare carstice cu
sistem sifoane de care depinde umplerea i golirea periodic a unui rezervor, sau a
18. Slightly more complex is the periodic attractor. Similar to the periodic point attractor, the
periodic attractor follows an orbital or linear trajectory towards a set point, yet the trajectory of
the object can change from iteration to iteration. Idem.
19. Idem.
20. A scientific example of this might be a planet orbiting around a sun - where the trajectory
of the planet changes slightly with each revolution - continually returning to its attractor. Idem.
ANTARES AXIS LIBRI
83
gheizerelor cu activitate ritmic, Old Faithfull din Parcul Naional Yellowstone

fiind cel mai cunoscut.
- Migraia pendular (navetismul);
- Evoluia unui ecosistem, nscris n ciclul: formare dezvoltare climax degradare o nou refacere. Dac intervin ageni perturbatori: incendii, erupii,
diastrofism tectonic, atac patogen, invazii de insecte, defriri etc., ciclul se rupe,
iar sistemul intr pe o nou linie de evoluie.
Se mai pot lua n discuie micarea aerului n celulele de convecie planetare,
n care aerul din zona cald este mpins la nlime i ctre regiunile polare, unde
nlocuiete aerul rece, care reface drumul invers, ns pe la baza celulei.
Un exemplu interesant de atractor este tendina vilor rurilor de a
atinge aa-numitul profil de echilibru, acel stadiu n care att eroziunea ct i
depunerea de aluviuni sunt nule. n acest stadiu, profilul longitudinal al rului
prezint o form larg concav, lipsit de asperiti21. Curba este tangent nspre
partea inferioar la nivelul de baz al rului, reprezentat de planul orizontal n
care se situeaz gura lui de vrsare. Pentru rurile care se vars n mri deschise,
nivelul de baz coincide cu suprafaa lor (cota zero). La acest profil ideal, rul
tinde s ajung, pe de o parte, atacnd neregularitile litologice ale patului
albiei (cataracte, praguri) pe cursul superior, iar pe de alt parte, prin depunerea
materialul erodat pe cursul inferior. Astfel, puin cte puin, linia talvegului
tinde s se ndulceasc.
n realitate atingerea echilibrului nu reprezint dect o stare final
relativ22. Prin urmare, acest profil de echilibru este o linie ideal pe care valea nu
o atinge niciodat, dei se pot apropia foarte mult. Aceasta din cauza interveniei
unor factori de alt natur: renlri ale reliefului (micri epirogenetice) sau
fluctuaii ale nivelului zero al oceanului planetar (micri eustatice)23.
Rezult c acest sistem poate evolua:
- Fie pe tiparul atractorului punct atunci cnd sistemul se mic liniar fr
intervenia factorilor menionai mai sus;
- Fie pe tiparul atractorului periodic-punctual atunci cnd, dup o perioad
de evoluie pe modelul atractorului-punct, survin modificri ce trag sistemul pe
o alt linie evolutiv.
Includerea lui ntr-un tipar sau altul depinde i de perspectiva temporal n
care este analizat. Dac lum n considerare numai perioada dintre dou glaciaii
(interglaciaie) sau una de calm tectonic, evoluia este liniar. Pe cnd, dac
mrim suficient scala temporal astfel nct s includ i momentele de ruptur,
evoluia nu mai este liniar, ci se nscrie ntr-un ciclu.
21. M. Ielenicz, op. cit., pp. 115, 129-131.
22. Ibid., p. 40.
23. Ibid., pp. 40, 129.
84
ANTARES AXIS LIBRI
(Va urma)
Gheorghe Suciu
Vitalismul discursului plastic
Corneliu Stoica
n toamna anului 1978, n urma
concursului de ocupare a unei catedre
de Limba i literatura romn n Galai,
ajungeam ca profesor la coala Gimnazial
nr. 29 Sfnta Ana, o unitate de nvmnt
situat n Cartierul Dunrea, Microraionul
19, construit cu civa ani mai nainte,
cu peste 2000 de elevi, care nvau n trei
schimburi. Un colectiv didactic numeros,
condus de mult regretata profesoar de
istorie Rea-Silvia Preda, cu care pe vremea
cnd eram student, lucrasem ntr-o vacan
de var n calitate de corector la ziarul local
Viaa nou. Cunoscndu-mi preocuprile
jurnalistice i literare, mi-a propus
nfiinarea unui cenaclu literar al elevilor i editarea unei reviste colare. Ceea
ce s-a i ntmplat. Cenaclul l-am botezat cu o metafor, Petale de lumin,
i aceeai denumire i-am dat-o i revistei. Cel care mi-a srit primul n ajutor
dintre profesori a fost Gheorghe Suciu, care funciona n acea perioad la
catedra de Educaie plastic. Acesta mi-a asigurat partea grafic, realizat att
de el ct i de elevi. n plus, obinuia ca periodic, n holul de la parterul colii,
s deschid expoziii cu lucrri ale copiilor, astfel c n cadrul cenaclului am
putut ncuraja i scrierea unor cronici plastice, care vedeau lumina tiparului n
paginile revistei, publicaie editat n 1500 de exemplare, devenite insuficiente
dup apariia primului numr n decembrie 1978. inuta grafic a revistei,
bogia rubricilor, coninutul dens al articolelor elevilor au atras atenia unor
personaliti ale scrisului de la nivel naional. i-au mprtit aprecierile,
printre alii, poetul Ioan Alexandru, profesorul i scriitorul Tudor Opri,
autorul unei Istorii a revistelor colare din Romnia, prozatorul Alexandru
Mitru, poetul Valeriu Gorunescu. Pe plan local, au avut cuvinte de laud
scriitorii Teodor Parapiru, Ion Trandafir, Ion Chiric, Sterian Vicol, Maria
Petra, Apostol Guru. Aa se face c la ediia din 1981 a Concursului naional
al presei colare, revista a fost distins cu Premiul I i Medalia de Aur. Meritul
ANTARES AXIS LIBRI
I
N
T
E
R
F
E
R
E
N
85
pentru o astfel de recunoatere republican a fost

desigur i al lui Gheorghe Suciu, care alturi de
activitatea desfurat cu atta dragoste i pasiune
n coal, n timpul pe care-l mai avea la dispoziie,
desena, picta, ncepuse s expun la manifestrile
colective ale Filialei Galai a Uniunii Artitilor
Plastici din Romnia. Curnd, artistul, din motive
de sntate, avea s se transfere la o alt coal,
mai apropiat de locuina sa, iar colaborarea
noastr s-a restrns doar la vizite n atelierul
su de creaie, acelai cu apartamentul n care
locuiete (Micro 40, Bloc T2, ap.12) i la scrierea
unor cronici plastice pe marginea expoziiilor
personale organizate. Din perioada ct am fost
colegi, pstrez i acum desenele pregtite pentru
revist, pe care mi place din cnd n cnd s le
Gheorghe Suciu
revd, fiindc n ele gsesc sensibilitate, puritate,
linie precis, grij pentru detalii i l ntlnesc pe Omul, Dasclul i Artistul care
mi-a stat alturi ntr-un timp cnd cenaclul elevilor i revista colar coordonate
de mine au urcat la cote ce i-au lsat amprenta asupra evoluiei ulterioare a unei
instituii care i astzi este emblematic pentru nvmntul glean.
Gheorghe Suciu s-a nscut la 18 aprilie 1943, n localitatea Subcetate,
judeul Hunedoara. A absolvit Facultatea de Arte Plastice din Timioara, clasa
profesorului Ion Mihiescu (1967) i Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai,
Facultatea de Filologie (1979). n 1967, n urma repartiiei guvernamentale n
nvmntul preuniversitar, s-a stabilit la Galai, ora care l-a adoptat ca fiu i
pe care nu l-a mai prsit. ntr-o poezie intitulat Adopie, pictorul mrturisea:
M simt ca un copil,/adoptat de veacuri./ Uneori, cnd dorm, am senzaia/
c Dunrea vlurete/ i amalgameaz imaginile.// Case,/ strzi./ apartamente
cu geamuri,/ unele luminate,/altele n bezn,/Apartamente/ n care oamenii se
iubesc,/ petrec,/ plng/ i, uneori, mediteaz ...// Am venit, fugar, printre voi,/
dar simt c nu voi mai pleca...// Aici mi sunt prietenii/ i dumanii. Nu tim ci
prieteni i ci dumani are Gheorghe Suciu n Galai, dar este clar pentru oricine
c el nu a mai plecat de aici i chiar i atunci cnd i va ncheia periplul terestru
nu va prsi aceste meleaguri. Va rmne aici prin opera sa, n care Galaiul
triete din plin prin strzile, casele i instituiile sale, prin frumuseile Dunrii,
prin oamenii si minunai.
La Galai, pictorul a funcionat pn la pensionare ca profesor de Educaie
plastic la mai multe coli gimnaziale (nr. 29, 30, 34) i n paralel cu activitatea
didactic a participat la viaa artistic a Filialei locale a U.A.P.R. A nceput s expun
din 1971 la manifestrile colective ale acesteia, organizate la Galai ca i n alte
86
ANTARES AXIS LIBRI
localiti din ar, deschizndu-i n acelai

timp i un numr de peste 20 de expoziii
personale la Galai (Galeriile de Art Nicolae
Mantu, 1989, 1993, 1995, 1996, 1997, 1998,
1999, 2001, 2002, 2003, 2005, 2007, 2008,
2009, 2010, 2012, 2013) i Tecuci (Galeria de
Art Gh. Petracu, 2005). n 2010 a publicat
volumele de versuri Surs amar i Jurnalul
unui berbec nsingurat. Numele lui, nsoit de
comentarii suculente i ilustraii, este ntlnit
n monumentalele volume ale criticului de
art ieean Valentin Ciuc Un secol de arte
frumoase n Moldova i Dicionarul ilustrat
al artelor frumoase din Moldova 1800-2010,
ambele aprute la Editura Art XXI din Iai n
2009 i, respectiv, 2011, ca i n Dicionarul
Gheorghe Suciu - Trm de vis
artitilor plastici gleni, aparinnd
autorului acestor rnduri (ediia I, Editura Terra, Focani, 2007; ediia a II-a,
Editura Axix Libri, Galai, 2013).
n decursul celor peste 40 de ani dedicai evaletului, Gheorghe Suciu a creat
mult i divers. Ca genuri, a abordat cu aceeai pasiune natura static, peisajul,
compoziia, portretul, nudul. A pictat n tehnica uleiului pe pnz i pe carton,
a practicat grafica realizat n pastel, acuarel, tempera, crbune, creion, tu, n
tehnici mixte. Dei pornete mai ntotdeauna n ntreprinderile sale de la datele
realului, artistul le transfigureaz, le interpreteaz, tie s-i investeasc tablourile
cu o bogat ncrctur ideatic i emoional, s le fac purttoarele unor sensuri
adnc umane.
ndrgostit pn la obsesie de peisaj, el a cultivat acest gen al artei cu o
constan de-a dreptul impresionant, reinnd n tablourile sale secvene ale
unei naturi exuberante, n faa creia a trit sentimente de bucurie i ncntare,
momente de adevrat nlare sufleteasc. Cele mai multe peisaje provin din
mediul acvatic, cu vegetaie abundent, ce exult n lumina soarelui de var,
dar i din zonele colinare i montane, unde verdele atinge intensiti maxime.
Exist n aceste tablouri o natur debordant, vitalismul pare a fi starea fireasc
a artistului, a discursului su plastic. Stau mrturie gamele coloristice puternice,
tuele mrunte, aglomerate, dinamice, vdit impresioniste, perspectivele spaiale
obinute printr-o pluralitate de mijloace (Trm de vraj, Drum fr pulbere,
Brci pe mal, Lacul cu lotui, Ochiul blii, Brci la mal, Cpie n soare,
Refugiul macilor, Moara cu noroc, Ciutria, Cascad I i II). Cnd picteaz
imagini ale peisajului surprins n anotimpurile de toamn i de iarn, paleta
cromatic este mai potolit, griurile invadeaz acum spaiile pictate (Iarn
ANTARES AXIS LIBRI
87
glean, O diminea auster, Bacovian, Ctun). Multe din peisajele din

tablourile lui Gheorghe Suciu create n anii din urm beneficiaz ntr-o msur
mai mare de prezena figurii umane. Fie c se odihnete pe malul unui pru,
fie c pescuiete, fie c se bucur de rcoarea apei, omul reprezint un ctig n
pictura artistului, n sensul c fiorul vieii se face mai bine simit, iar sub raport
plastic tablourile ctig n dinamism.
O serie de tablouri din creaia sa conin imagini ale peisajului citadin al
Galaiului, mai ales din zona oraului vechi: strada Sindicatelor, felinarele din
preajma scrii monumentale ce face legtura dintre strzile Alexandru Ioan Cuza
i Grii, case de pe strzile Domneasc i Grii, pontoane i ambarcaiuni n
spaiul vecin cu Palatul Navigaiei. O poezie cu iz nostalgic rzbate din aceste
lucrri, concepute ntr-o gam de albastru i griuri colorate, pe care pictorul le-a
intitulat Cru pe vadul Sindicatelor, Poezie n gam minor, Dup ploaie,
Aproape singur, Palatul Navigaiei, Toamn n Parcul Rizer. Gheorghe Suciu
i-a ndreptat privirea i spre paradisul pierdut al copilriei. A fcut-o nu cu tristee,
ci cu un optimism robust, plsmuind imagini n culori vibrante, de mare efect
stenic (Ulia copilriei, Grdina bunicilor). i parc pentru a exprima toat
lumina care i-a invadat sufletul, toat bucuria ce i-a pus n micare cele mai intime
resorturi ale fiinei, el i-a intitulat dou tablouri A nnebunit grdina. Este n
ele o explozie cromatic fascinant, formele devin aproape de nerecunoscut sub
impetuozitatea dezlnuirii sevelor, materia pictural pare ieit de sub pensula
unui temperament tumultuos, nvalnic, greu de temperat.
De-a lungul anilor, artistul a creat i lucrri sub impulsul unor ntmplri
dramatice din viaa sa (ciclurile Rni, mpcarea cu divinitatea, Irevocabila
desprire, Tristei nedesluite). Ele sunt proiecii ale unui suflet chinuit de
obsesia unor gnduri ciudate, expresii ale unor sentimente contradictorii, ale unor
stri conflictuale tensionate. Acum accente expresioniste ptrund n pictura sa,
materia pictural se nvolbureaz, linia desenului este sinuoas. Cnd reuete s
se elibereze de acele triri ntunecate, anxioase, regsindu-i linitea sufleteasc,
pictorul se druiete din nou culorii, cultivndu-i cu drnicie virtuile optimiste,
fcnd ca lumina s se reverse iari cu drnicie din tablourile sale. Peisajul Deltei
este fascinant, luciul apei capt reflexe metalice, albatroii strbat vzduhul n
zboruri maiestuoase, florile rd n soare, cpiele de fn parc dialogheaz ntre
ele, norii iau uneori forme umane, slciile i tremur dantelria n oglinda
fluviului (ciclurile Revigorri, Mirifica Delt).
Personalitate important a nvmntului glean i a artei create n
arealul de la Dunrea de Jos, dascl al multor generaii de elevi, Gheorghe Suciu
are i astzi o prezen dinamic n viaa cultural a oraului. ntlnirea cu creaia
lui pe simezele galeriilor de art ne ofer de fiecare dat nenumrate bucurii i
satisfacii estetice i tot attea motive de a-l aprecia i preui.
88
ANTARES AXIS LIBRI
VETVATARA UPANIAD (II)

Traducere adnotat
(Seciunile I-III)
Ovidiu nedu
Asimilaia dintre realizarea lui

Brahman i cultul Soarelui1
II.1. Mai nti (prathama), Soarele (savit)
unific (yujna) mintea (manas) i gndul (dh),
n vederea [obinerii] adevrului (tattva).
[Apoi], cobornd (nicyya) [n lume], aduce
(adhi--bh) Pmntului (pthiv) lumina (jyotis)
focului (agni).
II.2. [Avnd] mintea (manas) unificat
(yukta), noi suntem inspirai (sava) de Soarele
(savit) zeilor (deva) pentru a merge (i) spre
paradis (suvarga), prin puterea (akti) [sa].
II.3. Cu mintea (manas) unificat
(yuktv), cu gndul (dh) la zeii (deva) din
paradis (suvar)2, Soarele (savit) i inspir (pra-su) pe acetia s dea natere (k) unei
mari (bhat) lumini (jyotis) n paradis (diva).
II.4. De asemenea (uta), marii (bhat) cunosctori (vipacita) ai zeului zeilor
(vipra viprasya)3 i unific (yuj) mintea (manas) i i unific (yuj) gndurile (dh). Cel
unic (eka), care deine cunoaterea (vayunvid)4, a dat (dh) ritualurile (hotr). Mare
(mah) este lauda (pariuti) Soarelui (savit) zeilor (deva).
A
R
H
E
O
L
O
G
I
E
C
U
L
T
U
R
A
L
1. Upaniadele nu se raporteaz la vechea religie vedic att ntr-o manier revoluionarnovatoare, ct, mai degrab, ntr-una progresist-continuatoare. Vechile identificri
naturalist-teiste ale principiului universal nu sunt respinse ci sunt tratate drept ntruchipri
metaforice ake recent descoperitei realiti ultime. Primele apte strofe ale capitolului II sunt
sugestive n acest sens; ele preiau un element al tradiiei vedice, mai precis, cultul focului (i
al echivalentului su cosmic, Soarele) i l adapteaz noului tip de demers soteriologic, ce
const n accederea la realitatea ultim. Soarele devine fie fora ce propulseaz fiina n acest
demers fie o reprezentare metaforic a punctului final al efortului soteriologic. De altfel, i
forma acestor prime strofe (loka) dovedete caracterul lor arhaic.
2. Suvar poate avea i sensul de Soare.
3. Vipra poate avea i sensul de nelept, cunosctor. n acest context, de altfel destul de
confuz, sensul de zeu pare a fi cel mai potrivit.
4. Vayunvid literal, care cunoate (vid) nelepciunea/beneficitatea/puritatea (vayun).
ANTARES AXIS LIBRI
89
II.5. M unesc (yuj) cu tine5, Brahman cel premergtor (prvya), [plin de]
adoraie (namas). Versurile (viloka) s mearg (i) n Soare6 n mod firesc (pathya)7.
Toi (viva) fiii (putra) nemuririi (amta) s asculte (ru), pn i () aceia care s-au
stabilit (sth) [deja] n inuturile (dhman) cereti (divya).
II.6. Acolo unde (yatra) este produs (abhi-math) focul (agni), acolo unde (yatra)
se oprete (adhi-rudh) vntul (vyu), acolo unde (yatra) Soma este din abunden (atic), acolo (tatra) ia natere (sa8-jan) mintea (manas)8.
II.7. Prin inspiraia (prasava) Soarelui (savit), [omul] trebuie s se bucure (ju)
de Brahman, cel care premerge (prvya), s-i afle (k)9 originea (yoni) acolo (tatra), [n
Brahman]. Realizrile (prta) sale nu l mai afecteaz (kip)10.
Practica Yoga11
II.8. innd (sthpya) cele trei [pri ale corpului] n poziie vertical (unnata),
cu corpul (arra) drept (sama), retrgnd (saniveya), prin mijlocirea minii (manas),
simurile (indriya) n inim (hd),12 cel care este cunosctor (vidvas) s traverseze
(pra-t) toate (sarva) rurile (srotas) primejdioase (bhayvaha) cu Brahman drept barc
(uupa).
II.9. Reinnd (prapya) suflurile (pra) aici (iha), cu micri (cea) controlate
(sayukta), cu respiraia (pra) ncetinit (ka), respir (ud-vas) pe nas (nsika). Tot
aa, cel care cunoate (vidvas), fr a fi neglijent (pramatta), s i controleze (dh)13
mintea (manas) asemenea (iva) unui vehicul (vha) la care este nhmat (yukta) un cal
(ava) ru (dua)14.
II.10. S se practice (pra-yuj) ntr-un [loc] neted (sama), curat (uci), lipsit
(vivarjita) de pietre (arkar), de foc (vahni), de nisip (vluka), ntr-un [loc] favorabil
(anukla) minii (manas) datorit sunetelor (abda) [sale], apei (jala), adpostului (raya)
5. V form de dual; totui, este greu de gsit un al doilea destinatar al invocaiei i astfel am
preferat traducerea sa printr-o form de singular (tine).
6. Sre1 form atipic, probabil pentru Srya Soare.
7. Pathyeva Pathya iva, literal, ca i cum aa ar fi fost firesc.
8. Soma este o butur folosit de hindui n scopuri religioase, despre care se spunea c ar
reprezenta butura zeilor.
9. K literal, a face.
10. Prta participiul trecut al rdcinii p, cu sensul de a termina, a realiza, a nvinge.
11. Pasajul II.8 II.13 conin printre primele referine la practica Yoga ntlnite n corpusul
upaniadelor.
12. Retragerea simurilor n inim este stipulat n acord cu credinele din acea perioad,
conform crora cele cinci simuri sunt forme de manifestare ale suflului (pra), iar suflul are ca
sediu inima. Retragerea suflurilor n inim reprezint ncetarea activitii senzoriale prin faptul
c toate simurile se retrag n locul lor de origine.
13. Dh literal, a susine.
14. Comparaia ntre minte i un car la care este nhmat un cal nrva este clasic n brahmanism.
Se considera c funcionarea minii este la fel de haotic i la fel de puin controlat precum este
mersul unui car tras de un cal neasculttor.
90
ANTARES AXIS LIBRI
i altora, ntr-un [loc] care nu face ru (pana) ochiului (cakus), ntr-un adpost
(rayaa) dintr-o peter (guh) lipsit de vnt (nivat).
II.11. Ca cea (nhra), fum (dhma), Soare (arka), vnt (anila), foc (anala), strlucire
cereasc (khadyota)15, strfulgerare (vidyut), cristal (spaika), Lun (ain) acestea sunt
primele (purassara) forme (rpa) ale manifestrii (kari)16 i exprimrii (abhivyakti) lui
Brahman n Yoga.
II.12. [Cnd] au aprut (samutthita) pmntul (pthvi), apa (ap), focul (tejas), aerul
(anila) i eterul (kha),17 cnd s-au dezvoltat (pravtta) calitile yogine (yogagua), cele de
cinci feluri (tmaka), atunci, pentru acela care obine (prpta) un corp (arra) constituit
din (maya) focul (agni) [practicii] Yoga, nu [mai exist] nici boal (roga), nici btrnee
(jar) i nici moarte (mtyu).
II.13. Se spune (vad) c dimensiunile reduse (laghutva), lipsa bolii (rogya),
lipsa lcomiei (alolupatva), culoarea (vara) clar (prasda) i vocea (svara) clar
(sauhava), mirosul (gandha) plcut (ubha), cantitatea mic (alpa) a urinei (mtra) i
a fecalelor (pura) reprezint primele (prathama) [rezultate] ale practicii (pravtti)
Yoga.
Eliberarea prin cunoaterea de sine (tman)

II.14. Aa cum (yath) o oglind (biba) murdar (upalipta) de praf (mday),
fiind curat (sudhnta), lucete (bhrj) plin de strlucire (tejomaya)18, [tot aa], unul
(eka) care exist ntr-un corp (dehin), percepnd (prasamkya) natura (tattva) Sinelui
(tman), i-a ndeplinit (kta) scopul (artha) i a fost (bh) eliberat (vta) de suferin
(oka).
II.15. Cel unificat (yukta) percepe (pra-d) natura (tattva) lui Brahman prin
mijlocirea naturii (tattva) Sinelui (tman), ca (upama) printr-o lamp (dpa) [existent]
aici (iha). Cunoscndu-l (jtv) pe zeu (deva) drept cel nenscut (aja), cel stabil (dhruva),
cel purificat (viuddha) de toate (sarva) naturile (tattva), [el] se elibereaz (muc) de toate
(sarva) nlnuirile (pa).
Universalitatea lui Brahman

II.16. Acest zeu (deva) este n toate direciile (pradia), este toate (sarva), este cea
mai veche (prva) fiin (jta), este originea (garbha) i sfritul (anta). El este cel nscut
15. Khadyota termen compus din kha - aer i cer i dyota - strlucire; poate nsemna
i licurici.
16. Kari literal, fapt, aciune.
17. Adic, cnd lumea este neleas ntr-o manier reductiv, ca nefiind altceva dect un
compositum al celor cinci elemente.
18. Tejomaya literal, constnd/constituit din strlucire.
ANTARES AXIS LIBRI
91
(jta), el este cel care se va nate (jniyama). St (sth) nuntrul (pratyac)19 oamenilor
i i are faa (mukha) ndreptat ctre toate direciile (sarvata).

II.17. Acelui zeu (deva) care este n foc (agni), care este n ap (ap), care le-a
penetrat (-vi) pe toate (viva) cele existente (bhuvana), care este n plante (oadhi),
care este n arbori (vanaspati), acelui zeu (deva) nchinare (namas), nchinare (namas)!
(jana)
Prezentarea realitii ultime i asimilarea sa cu zeul vedic, Rudra20

III.1. Pe acela care este unic (eka), care ntinde capcanele (jlavat), care guverneaz
()21 datorit puterilor (an) [sale], care guverneaz () toate (sarva) lumile (loka) datorit
puterilor (an) [sale], pe acela care este unic (eka) ntre cele care se nasc (udbhava) i cele
care exist (sambhava), cei care l cunosc (vid) pe acela devin (bh) nemuritori (amta).
III.2. Cu adevrat, Rudra este unic (eka), nemaifiind loc (sth) pentru un al
doilea (dvitya)22. Acela care, datorit puterilor (an), guverneaz () aceste lumi
(loka) se gsete (sth) nluntrul (pratyac)23 oamenilor (jana) i [i] absoarbe (sa-kuc)24
[n el] la momentul (kla) sfritului (anta). Emindu-le (sasjya) pe toate (viva) cele
existente (bhuvana), [el] devine protectorul (gop)25 [lor].
III.3. Se spune (uta) c [el] are [cte] un ochi (cakus) nspre fiecare parte (vivata),
[cte] o fa (mukha) nspre fiecare parte (vivata), se spune (uta) c are [cte] o mn
(bhu) nspre fiecare parte (vivata), [cte] un picior (pad)26 nspre fiecare parte (vivata).
Dnd natere (janayant) celor terestre (bhmi) i celor cereti (dyu)27, zeul (deva) cel unic
(eka) le spulber (dham) cu cele dou mini (bhu) i cu aripile (patatra).28
19. Pratyac, literal, nseamn mai degrab mpotriva, n faa, sensul de nuntru fiind doar
unul secundar.
20. Pasajul III.1-III.6 reprezint o alt instaniere a procesului de asimilare a elementelor arhaice din religia
vedic de ctre autorii upaniadelor. Realitatea ultim este prezentat ca fiind identic cu vechiul zeu vedic,
Rudra; pasajul este interesant i prin aceea c permite s se urmreasc transformarea vechiului Rudra n
zeul iva. Dup cum se observ i n aceast parte a textului, pentru a-l mblnzi, nspimnttorului zeu
Rudra, din tradiia vedic, i se atribuie epitetul iva, avnd sensul de bun, benefic. n timp, zeul Rudra
va ajunge s fie cunoscut mai degrab sub denumirea dat de epitet i anume ca iva.
21. ata aici, de dou ori, i n strofa urmtoare. Probabil c e o form greit pentru ate,
repetat de trei ori.
22. Sth literal, a sta. Literal, sintagma na dvityya tasthur ar nsemna un al doilea nestnd.
23. Pratyac nseamn i n faa, mpotriva.
24. Sa-kuc literal, a nchide, a strnge, a contracta.
25. Gop nu este form de masculin singular, ci fie de feminin singular fie de masculin plural.
26. n text, pd, form nu tocmai corect.
27. n text, dyv, form nu tocmai corect.
28. Cea de-a doua propoziie a acestei strofe are un sens foarte incert; textul sanskrit mai conine,
repetat de dou ori, prepoziia sa, avnd sensul de mpreun, laolalt, plasat nainte de
bhubhy forma de instrumentativ dativ ablativ dual a substantivului bhu, respectiv
nainte de patatrair forma de instrumentativ plural a substantivului patatra arip. Cele
dou prepoziii au fost omise din traducerea romn ntruct a fost greu de gsit o formulare
elegant pentru ideea avut n vedere, care pare a fi cea de a nvlmi prin spulberare.
92
ANTARES AXIS LIBRI
III.4. Acela care este apariia (udbhava) i naterea (prabhava) zeilor (deva),
protectorul (adhipa) tuturor (viva), Rudra, marele vizionar (mahari), cel care a dat
natere (jan)29 embrionului de aur (hirayagarbha), acela care este vechi (prva), acela s
ne nzestreze (sa-yuj) cu nelegere (buddhi) i buntate (ubha)!
III.5. Rudra, cel cu un corp (tan) binefctor (iva), lipsit de urenie (aghora),
lipsit de pcat (appa), strlucitor (kin), cu acel corp (tan) plin de (maya) pace (anta)
s priveasc (abhi-cak) ctre noi, [el], cel linitit (anta) din muni (giri)!
III.6. Acele sgei (iu) pe care [tu], cel linitit (anta) din muni (giri), le pori
(bh) n mna (hasta) [ta] fremtnd (stva)30, [s fie] binefctoare (iva)! Protector
(tra) al munilor (giri), nu pricinui (k) rnirea (his) omului (purua) sau a lumii (jagat)!
Realitatea ultim drept omul primordial (purua)31

III.7. Dincolo (para) de acestea este Brahman, cel transcendent (para), cel n
expansiune (bhant), cel ascuns (gha) n toate (sarva) cele existente (bhta), dup cum
i e locul (nikya). Cunoscndu-l (jtv) pe cel unic (eka) care cuprinde (parive)32
totul (viva), pe cel puternic (a), [omul] devine (bh) nemuritor (amta).
III.8. Eu l cunosc (vid) pe acest Puru{a, care este marea desvrire (mahnta),
care este de culoarea (vara) Soarelui (ditya), care transcende (parastt) ntunericul
(tamas). Doar cunoscndu-l (viditv) pe el se merge (i) dincolo de (ati) moarte (mtyu);
alt (anya) cale (panth) pentru a merge (ayana) [acolo] nu e de gsit (vid).
III.9. Acela fa de care nimic (kicit) nu este (as) superior (para) sau inferior
(apara), fa de care nimic (kacit) nu este (as) mai mic (aya) sau mai mare (jyyas),
[acela care este] unic (eka) st (sth) n ceruri (div), trainic (stabdha) precum un copac
(vka). Totul (sarva) este plin (pra) de acesta, de Purua.
III.10. Cel aflat mai presus (uttara) de acestea, acela este fr form (arpa)
i lipsit de boal (anmaya). Aceia care cunosc (vid) [faptul] acesta devin (bh)
nemuritori (amta); drept urmare (atha), [doar] ceilali (itara) se cufund (api-i) n
suferin (dukha).
III.11. El este faa (nana), capul (ira) i gtul (grva) tuturor (sarva), este
cel stabilit (aya) n cavitile (guh) tuturor (sarva) fiinelor (bhta), este cel care
penetreaz (vypin) totul (sarva), este cel divin (bhagavat) i, de aceea, este omniprezent
(sarvagata) i binefctor (iva).
29. n text, janaymsa, probabil o form greit pentru un participiu prezent mediu cauzativ
(janayamna).
30. n text, astave probabil forma de locativ pentru termenul stva, cu sensul de activ, n
aciune.
31. Purua, literal, nseamn om, dar cuvntul este folosit n sistemele filosofice brahmane pentru
a desemna spiritul suprem, n antitez cu materia (aceast antitez devine foarte explicit n
Skhya). Folosirea termenului Puru{a pentru realizarea referinei la realitatea ultim are drept
surs celebrul imn din g-Veda, X, 90, Purua-skta unde apariia Universului este explicat pe
baza unei fiine umane primordiale (purua), prin distrugerea creia iau natere toate.
32. Pariveitram form nu tocmai corect de acuzativ, pentru parive.
ANTARES AXIS LIBRI
93
III.12. [El este], cu adevrat, cel mare (mahn), stpnul (prabh), Purua, cel care
le pune n micare (pravartaka) pe cele existente (sattva), obinerea (prpti) acestor puriti
depline (sunirmala), cel ce poruncete (na), lumina (jyotis), cel neschimbtor (avyaya).
III.13. Sinele interior (antartman) este un om (purua) doar (mtra) ct degetul
mare (aguha), stabilit (sannivi{}a) ntotdeauna (sad) n inima (hdaya) oamenilor
(jana).33 Aceia care l cunosc (vid) pe acela care este pe potriva (abhikpta)34 inimii (hd),
gndirii (man) i a minii (manas) devin (bh) nemuritori (amta).
III.14. El este omul (purua) cu o mie (sahasra) de capete (ra), cu o mie (sahasra)
de ochi (aki)35, cu o mie (sahasra) de picioare (pd). Acoperind (vtv) Pmntul (bhmi)
din toate direciile (vivata), l depete (ati-sth) cu zece (daa) degete (agula).36
III.15. Purua nsui este totul (sarva), este cele nscute (bhta) i cele ce se vor
nate (bhavya). Se spune (uta) c [el este] cel care stpnete (na) nemurirea (amtatva)
i ceea ce crete (ati-ruh) datorit hranei (anna).37
III.16. Acela care are n toate prile (sarvata) cte o mna (pi) i cte un
picior (pda), n toate prile (sarvata) cte un ochi (aki), un cap (ira) i o gur (mukha),
care are auzul (rutimat) n toate prile (sarvata), st (sth) n lume (loka), acoperind
(vtya) totul (sarva).
III.17. Reflect (bhsa) calitile (gua) tuturor (sarva) simurilor (indriya) [dar]
este lipsit (vivarjita) de oricare (sarva) dintre simuri (indriya). Este stpnul (prabh)
tuturor (sarva), este cel care poruncete (na) tuturor (sarva), este marele (bhat)
refugiu (araa).
III.18. Sufletul (hasa) ncarnat (dehin), aflat ntr-o cetate (pura) cu nou pori
38
(dvra) , se tot mic (lay) n afar (bahis) i este cel care controleaz (vain) ntreaga
(sarva) lume (loka), pe cele ce stau (sthvara) i pe cele ce se mic (cara).
III.19. Fr mini (pi) i fr picioare (pda), este [totui] iute (javana) i
poate s apuce (graht)39. Vede (d) fr ochi (cakus), aude (ru) fr urechi (kara). El
33. Deoarece cavitatea interioar a inimii are ca dimensiune aproximativ mrimea degetului
mare, s-a conchis c i despre Sine, care, conform antropologiei mitice a upaniadelor, i are
slaul n acea cavitate, se poate spune c este de aceast dimensiune.
34. Abhikpta literal, n conformitate cu.
35. n text, aka form greit.
36. Aceast descriere a lui Brahman coincide cu descrierea lui Puru{a cel primordial, care, n
Purua-Skta, este nfiat cu o mie de capete, o mie de ochi i o mie de picioare, i mai mare
cu zece degete dect tot ceea ce exist.
37. Nu doar fiinele vii sunt vizate prin sintagma ceea ce crete datorit hranei, ci tot ceea ce
exist n Univers. Hrana, conform mitologiei vedice, constituia premiza ntregii existene, att
la nivel organic ct i anorganic. Gndirea vedic a extins aria celor dependente de hran de la
lumea organic la ntregul Univers, hrana dobndind astfel funcia de principiu cosmic i nu doar
pe cea de principiu biologic.
38. Cetatea cu nou pori este corpul uman, cele nou pori fiind cele nou orificii ale corpului,
apte situate n cap i dou (organul genital i anusul) n alte pri. Cele apte pori situate n cap
sunt: gura, cele dou nri, cele dou urechi i cei doi ochi.
39. n text, graht forma de nominativ pentrugraht cel care apuc. Literal, sintagma
s-ar traduce prin este unul care apuc.
94
ANTARES AXIS LIBRI
cunoate (vid) ceea ce e de cunoscut (vedya) i nu exist (as) cunosctor (vett) al lui.
Lui i se spune (ah) cel dinti (agrya), Purua, marea desvrire (mahnta).
III.20. Mai mic (aya) dect atomul (au), mai mare (mahya) dect ceea ce este
mare (mahat), Sinele (tman) este stabilit (nihita) n cavitile (guh) creaturilor (jantu)
sale. Este vzut (d) ca nefiind hrzit aciunii (akratu), ca lipsit (vta) de suferin
(oka), ca substratul (dhtu) [tuturor].40 Prin graie divin (prasda), [se ajunge la]
glorie (mahimn) i la putere (a).
III.21. Eu l cunosc (vid) pe cel care este lipsit de btrnee (ajara), care este vechi
(pura), care este Sinele (tman) tuturor (sarva), care este omniprezent (sarvagata) prin
aceea c penetreaz (vibhutva) [totul]. Cei ce vorbesc despre Brahman (brahmavdin)
spun (pra-vad) c, n cazul lui, naterea (janma) nceteaz (nirodha) i [l] proclam (abhivad) etern (nitya).
40. Majoritatea traductorilor moderni au interpretat altfel cea de-a doua parte a acestei strofe.
Dac n prezenta traducere ea a fost mprit n tam akratum payati vitaoko dhtu i
prasdnmahimnamiam, majoritatea traductorilor au preferat o alt mprire i anume n
tam akratum payati vitaoko i dhtu prasdnmahimnamiam. i n cazul primei pri
rezultate, s-a optat n general pentru o alt interpretare, sintagma vitaoko, la nominativ, fiind
considerat drept subiect i astfel ajungndu-se la o traducere de genul Cel eliberat de suferin l
vede pe acesta ca nefiind hrzit aciunii.
n cazul celei de-a doua pri, s-a optat n general pentru o dubioas interpretare a lui dhtu
(forma de nominativ a unui substantiv cu sensul de materie, substrat) ca avnd sensul de a
celui divin. n felul acesta, rezult o traducere de genul Prin graia divin a celui divin [se ajunge
la] glorie i putere.
ANTARES AXIS LIBRI
95
R
E
C
U
P
E
R
R
I
Gtz Aly, Hitlers Volksstaat. Raub,

Rassenkrieg und nationaler Sozialismus,
3. Auflage, S. Fischer Verlag, Frankfurt am
Main, 2005 (II)
Vasile Lica
G.A. crede c n cadrul explicaiei
trebuie s facem loc i unui element din
ordinea psihologiei colective: Dup anii
rzboiului civil, ai urii de clas i ai impotenei
politice a partidelor, nevoia de unitate intern
i-a unit pe germani (28). Cred c autorul
are dreptate, iar istoria universal ne ofer
destule exemple n acest sens, iar cel mai la
ndemn este starea de la sfritul Republicii
Romane, cnd ntreaga societate, exasperat
i epuizat de necontenitele rzboaie civile
i de cumplitele proscripii1, este dispus s
renune la idealurile libertii republicane
i s accepte instaurarea monarhiei militare
de ctre Octavianus-Augustus, care a adus
pacea i securitatea externe i interne2.
Din aceast perspectiv, G.A. arat c teoria rasial naional-socialist nu
era altceva dect pur dirijare spre ur, crim i asasinat cu premeditare, numai
c pentru milioane de germani ea reprezenta o atracie, ntruct ea coninea
promisiuni egalitarist-populist-naionaliste, mai exact, pentru a cita un slogan
al lui Hitler: n interior, total osmoz ethnic-german i egaliateta anselor
educaionale pentru orice compatriot3, dar absolut dominaie n exterior (28).
Este evident raportarea blocului ethnic german, ca Herrenvolk, la evrei
i alii n interior, iar n exterior, n cadrul marelui plan de colonizare n Rsrit4,
1. Acesta este, de altfel, i nelesul celebrei Ecloga IV a lui Vergilius, care, creznd n instaurarea
pcii prin cstoria Octaviei, sora lui Octavianus, cu Antonius, vedea n naterea pruncului
celor doi, semnul i garania pcii n imperiul Republicii, nefiind vorba cum s-a speculat de
multe ori de vreo aluzie la naterea Mntuitorului.
2. Pax et libertas promitea Octavianus, viitorul Augustus, n locul vechii paradigme libertas et pax.
3. Volksgenosse (compatriot, conaional) termen specific, de altfel, ideologiei naziste era
aplicabil, evident, doar germanilor ethnici. Teoriile ethniciste au fiinat, cum bine se tie, i
la noi n perioada interbelic, iar nenorocitele lor efecte n planul aciunii politice i de stat
snt la fel de bine cunoscute...
4. Generalsiedlungsplan Ost menit pentru a stimula, cum spunea Himmler, socialismul
sngelui bun, pur (29).
96
ANTARES AXIS LIBRI
la popoarele slave, plan care potrivit variantei sale extreme din 1942 prevedea
alungarea a 50 de milioane de slavi n Siberia, iar n teritoriile rmase libere s fie
trimise rezervele de colonizare ale poporului german5, adic acele mase care, n
deceniile anterioare, fiind alungate de srcie, emigraser n America (29). G.A.
aduce n discuie cteva elemente extrem de sugestive din ordinea manipulrii
mentalului colectiv, care s fac aceste planuri atractive i s le dea substana cuvenit
n reprezentrile germanilor. Astfel, autorii de basme i povestiri pentru copii cutau
formule pentru a nlocui n mentalul pruncilor germani modelul ranului-soldat
n Pmnturile Negre6 din Rsrit n locul celui al romanticului Winnetou, creat de
Karl May, generat de uvoiul demografic german, care s-a vrsat, n secolul XIX, pe
pmnturile Americii (30). Toat aceast pregtire nu a rmas fr urme, nct nu
numai logodnicele soldailor germani visau la domenii nobiliare croite n Ucraina,
ci i der brave Soldat Heinrich Bll, viitorul laureat Nobel pentru literatur, care nu
avea nici o apeten pentru nazism, le scria, din spital, prinilor lui, la 31 decembrie
1943: Mi-e dor de Rhin, de Germania i, totui, cuget adesea la posibilitatea unei
existene coloniale, aici, n Rsrit, dup victoria n rzboi (29-30).
n finalul acestor observaii, autorul remarc: Toate acestea nu erau plnuite spre
binele junkerilor i al monopolitilor, ci ca o utopie concret pentru fiecare, constatare
ntemeiat fie i dac avem n vedere doar gndul unei existene coloniale n Rsrit,
ncercat de Bll, primitoarea gazd de mai trziu, la Kln, a expulzatului Soljenin.
*
n subcapitolul Das Trauma von 1918, G.A. sintetizeaz magistral concluziile
trase de ctre liderii naional-socialiti din gestionarea economic a efortului de
rzboi al Germaniei n timpul primei confruntri mondiale i din catastrofa
economic german n primii ani interbelici (30-34). n bugetul de sentimente
politice al germanilor, primul rzboi mondial a lsat trei cumplite traume: foametea,
devalorizarea monetar i izbucnirea rzboiului civil... Hiperinflaia din 1923 a
condus, practic, la expropierea clasei de mijloc, cea care avea profunde sentimente
naionale... n retrospectiva ultimilor doi ani de rzboi, n mentalul multor germani
sentimentul decderii naionale se unete cu imaginea hidoas a lailor, care au
profitat de catastrofa rii (30-31). Se tie c opinia larg rspndit era c acetia au
distrus unitatea intern a patriei, care a dus la catastrofa militar, tocmai n urma
victoriei pe frontul din Rsrit, i la cderea n cursa sngerosului bolevism (31).
n acest context, nu e de mirare c n programul politic al naional-socialitilor,
la punctul 12, aflm urmtoarele: n considerarea enormelor sacrificii materiale
i de snge, pe care orice rzboi le presupune din partea poporului, trebuie ca
mbogirea personal n timpul rzboiului s fie considerat ca o crim mpotriva
poporului. Tocmai de aceea, noi solicitm confiscarea total a tuturor averilor
mogiilor de rzboi (31).
5. Frontul Muncii German inteniona, de exemplu, ca cel puin 700 000 de ferme mici i de
subzisten s fie eliminate, iar proprietarii lor s fie colonizai n Rsrit.
6. ... Sntem n roditorul inut al Pmntului Negru... Lng lanurile de gru i secar, fonete
porumbul... (30).
ANTARES AXIS LIBRI
97
De aici i pn la conotarea ethnic a acestei odioase categorii i realizarea

unui clieu propagandistic nu mai era dect un pas: Era vorba de iudeul
plutocratic, care, n setea sa funciar de ctig, i ddea mna cu la fel de rapacele
iudeu bolevic. n vreme ce primului i era atribuit distrugerea clasei de mijloc i
aducerea aranului nevoia i a proletarului n sclavia marii finane, cellalt era fcut
vinovat de inventarea i ntemeierea comunei, adic de distrugerea tuturor celor
pn atunci realizate, a bunei-cuviine i a moravurilor sntoase, a religiei, a legii, a
oricrei proprieti cinstit i legiuit dobndite, a oricrei fel de ordini (31). Evident,
n atare situaie, e de neles c antisemitismul politicii de stat naional-socialiste era
ambalat ca legitim aprare, aa cum se i intitula capitolul final al crii lui Hitler,
Mein Kampf: Notwehr als Recht. Merit menionat i titlul unui proiect de lege din
1937, pregtit de Ministerul de Finane al Reich-ului i care urmrea expropierea
parial a evreilor: Lege asupra compensrii pagubelor produse Imperiului German
de ctre evrei. Se ajunge, n timpul rzboiului, la un alt clieu: rezistena arian
la agresiunea iudaismului mondial, care, n tendina sa de dominaie a lumii, se
manifesta cu trei fee: nti ca jidan, apoi ca plutocrat corcit cu jidanul, i, n sfrit,
ca jidan bolevic (31-32).
n acest complex mental, ideologic, emoional se inserteaz, fr mari
probleme, i teoria superioritii rasiale germane, pe care naional-socialitii au
promovat-o cu sistem. G.A. face i aici o observaie interesant privitoare la o anume
similitudine paradigmatic dintre naional-socialism i comunism, ntruct i acesta
din urm promoveaz o teorie a salvrii, unde se afl, n fond, aceeai termeni ai
ecuaiei superior-inferior, chiar daca sub unghi apsat social: proletariatul victorios,
posesor al tuturor virtuilor, i burghezia nedemn, condamnat la dispariie
istoric. Autorul susine c trecerea de la o teorie a salvrii la alta nu a ridicat vreo
problem existenial diverilor navetiti, cu observaia c naional-socialismul
a tiut, atunci, s se prezinte ca o ideologie mai deschis i pragmatic orientat,
care a fost n msur s intereseze i s atrag cele mai diferite grupuri sociale ale
societii germane. Mai mult, susine G.A., naional-socialismul a fost n msur
speculnd eecul Republicii de la Weimar s se prezinte germanilor ca fiind a
treia cale, care promitea egalitatea compensatoare i combaterea oricrei forme
de descompunere, fie de natur liberal-capitalist ori doctrinar-bolevic7 (32).
n finalul acestui subcapitol, G.A. ntreprinde o analiz foarte atent,
ntemeiat pe date economice riguroase, care pune n eviden diferena major
dintre politicile economice i mijloacele mijloacele financiare ale Reich-ului
bismarckiano-wilhelmin (al II-lea Reich) i Reich-ul lui Hitler i, n consecin
logic, sforarea extraordinar a naional-socialismului de a evita catastrofalele
traume ale lui 19188 (32-34).
*
n continuare, voi prezenta pe larg prin copioase citate primul subcapitol,
Fragestellungen, al capitolului Hinweise zur Lektre, ntruct el este definitoriu
7. Sublinierile aparin recenzentului.
8. Care au distrus unitatea frontului intern i, n consecin, au dus la catastrofa militar din 1918.
98
ANTARES AXIS LIBRI
pentru concepia autorului, putnd s dea o imagine destul de adecvat a acestui

demers original, chiar i celui care nu va ajunge s citeasc cartea lui G.A.
n continuare, este vorba despre o ntrebare simpl, dar care nc nu a primit
vreun rspuns: Cum a fost posibil, cum s-a ntmplat? Cum au putut germanii s
permit, ca din mijlocul lor, s se produc mijloacele nemaiauzite ale crimei n mas,
mai ales ale distrugerii evreilor europeni? Ura, statal cultivat, mpotriva tuturor
inferiorilor, mpotriva polacilor, bolevicilor, jidanilor aparine, evident,
premiselor. Totui, din acest element, nu rezult rspunsul la ntrebarea iniial.
Germanii nu erau, n deceniile anterioare regimului hitlerist, mai resentimentari
ca ali europeni, iar naionalismul lor nu era mai rasist dect al altor naiuni. Nu a
existat un caz special german, care s dea o explicaie plauzibil a drumului spre
Auschwitz. Prerea c n Germania ar fi existat un antisemitism special, exterminator
i o ur rasial timpurie este lipsit de orice temei concret9. Este eronat susinerea
c pentru o evoluie nefericit, cu att de grave consecine, trebuie gsite fundamente
demult aezate. Partidul Naional-Socialist al Muncitorilor Germani a cucerit i
i-a consolidat puterea pe temeiul unei constelaii situative, iar cei mai importani
factori, care au contribuit la crearea acestei constelaii, se gsesc n anii de dup 1914
i nu nnaintea acestui an (35).
n continuare, G.A. precizeaz c n centrul cercetrii de fa, se afl tensiunea
relaiei dintre popor i regimul politic n timpul naional-socialismului, ntruct se
tie prea bine c edificiul puterii lui Hitler era extrem de fragil nc din primele lui
zile. Problema este cum a fost el stabilizat cu totul precar, de altfel dar ndeajuns
ca s reziste de-alungul a 12 ani de fulminant destrucie. De aceea, formulez
mai precis ntrebarea pus la nceputul subcapitolului: Cum a fost posibil ca un
regim precum cel nazist care ulterior s-a dovedit, ntr-un mod att de evident, a fi
9. Afirmaia lui G.A. este, incontestabil, un truism. Evreii germani au fost cei mai ptruni de cultura
german i s-au identificat cu valorile ei eu, ca Althistoriker, putnd enumera cohorte ntregi
de savani evrei, care au ilustrat admirabil i au fcut gloria mul-celebrei Altertumswissenschaft
germane tocmai pentru c n spaiul german i n Austro-Ungaria evreii au cptat depline
drepturi politice mult mai devreme dect n Europa rsritean i de sud-est, ceea ce i-a fcut ar
mai putea fi amintit i cazul evreilor unguri! s fie foarte ataai statelor care i-au recunoscut
ceteni ntregi. A meniona, aici, dou exemple ilustrative din ordinea vieii cotidiene germane
anterioare a. 1933. Mai nti, romanul scriitoarei Barbara Noack, Jennys Geschichte, Mnchen,
1999, unde este narat viaa unei Jenny Bergenser, nscut n 1892, dintr-un tat evreu i o mam
provenit dintr-o familie mixt: tat evreu i mam german. Jenny, o fat de familie bun i cu
o educaie serioas, se va cstori cu un german ethnic, i el de bun condiie. Dup moartea
acestuia, se recstorete cu un tnr istoric de art, tot german ethnic, fr a exista vreun
impediment legal ori moral. Viaa ei i a celui de-al doilea so va deveni un cumplit comar
abia dup a. 1933, nu nnainte. Al doilea exemplu, care mi pare i mai ilustrativ, este oferit de
savuroasele bancuri evreieti, mai exact de glumele pe care evreii galiieni, polonezi i rui le
fceau, chiar i la nceputurile statului Israel, pe seama evreilor venii din Germania, cognomizai
Jeckes, tocmai pentru c erau cei mai ndeprtai de valorile vechi ebraice i cei mai dez-iudaizai:
Salcia Landmann (ed.), Der jdische Witz. Soziologie und Sammlung, Walter-Verlag, Olten &
Freiburg i. Br., 198813, 572 u., 584 u. (la 584: o exemplar sententia: Care este deosebirea dintre un
Jecke i o fecioar ? Un Jecke rmne un Jecke).
ANTARES AXIS LIBRI
99
perfid, megaloman i criminal s ajung la un asemenea grad de integrare politic

intern, pe care astzi ne este greu s ni-l explicm? Pentru a putea contribui la
elaborarea unui rspuns convingtor, voi aborda regimul naional-socialist dintr-un
unghi de vedere, care-l arat ca pe o dictatur binevoitoare, o dictatur populist10.
Rspunsurile la cele mai semnificative ntrebri vor putea fi date abia pentru anii de
rzboi, cnd, de altfel, i alte trsturi ale naional-socialismului vor iei pregnant n
eviden. Hitler i cei mai muli dintre liderii regimului acionau ca nite politicieni
clasici, interesai de pulsiunile opiniei publice i care se interesau n fiecare clip
cum s asigure i s amelioreze starea de mulumire general n interior... Punctele
critice, n contextul crora politica naional-socialitilor i-a confirmat orientarea
economic populist, au rezultat din analiza catastrofei interne de la sfritul
primului rzboi mondial. n consecin, regimul nazist a ncercat, mai nti, ca, n
cursul rzboiului, s asigure mprirea alimentelor de o asemenea manier nct ea
s fie receptat de oamenii simpli ca fiind echitabil. n al doilea rnd, s-au depus
toate eforturile ca moneda naional (Reichsmark) s-i menin stabilitatea, cel
puin aparent... n al treilea rnd, n clar opoziie cu situaia din primul rzboi
mondial, familiile soldailor au fost, financiar, ndestultor asigurate, primind 85%
din venitul net dinnainte de ncorporare, n vreme ce, n aceeai perioad, familiile
soldailor britanici i americani primeau mai puin de jumtate. Astfel, soiile i
familiile soldailor germani primeau, adesea, mai muli bani dect n perioada de
pace, pentru a nu uita chintalele de provizii aduse de militarii venii n pemisie ori
de pachetele trimise prin pota militar din rile ocupate (36). Pentru a da mai
mult corp iluziei unui viitor asigurat i a unei bunstri crescnde, Hitler a impus
msura ca nici ranii, nici muncitorii i nici angajaii i funcionarii din treptele
inferioare i medii s nu fie mpovrai cu impozitele de rzboi, ceea ce contrasta
iari izbitor cu situaia din Marea Britanie i Statele Unite. n paralel cu politica
de protejare a majoritii contribuabililor germani, a sporit rigoarea fiscal asupra
acelei pri a societii germane, care obinea venituri mari i foarte mari... Dac
regimul naional-socialist, ntemeiat pe principii rasiale, arta rigoarea tiut n
cazul evreilor i a celorlalte ethnii, considerate inferioare, pe de alt parte, la fel de
contient punea n aplicare principiul de clas n mprirea dificultilor interne,
protejndu-i pe cei dezavantajai social... Evident, bogaii Germaniei nu puteau
susine ei singuri rzboiul cu banii din impozitele lor, ntruct, pe vremea aceea, doar
4% din contribuabilii germani aveau un venit anual mai mare de 6 000 de mrci11.
Cum s-a realizat, atunci, finanarea celui mai costisitor rzboi al istoriei universale,
dac majoritatea germanilor trebuia s-i simt greutatea att de puin? Rspunsul
e la ndemn: Hitler l-a protejat pe arianul simplu pe seama condiiilor de via
ale altora. Pentru a menine buna-dispoziie a propriului popor, regimul nazist a
ruinat devizele Europei, prin impunerea continu a unor contribuii tot mai mari.
Pentru asigurarea standardului naional de via, au fost jefuite milioane de tone
10. mi pare cea mai bun redare, pentru a nu construi o perifraz, a termenului german:
Geflligkeitsdiktatur.
11. O Reichsmark echivala cu cca 10 euro.
100
ANTARES AXIS LIBRI
de alimente pentru soldaii germani i, n plus, tot ce mai putea fi luat era expediat
n Germania. Armatele germane trebuiau s se aprovizioneze cu resursele rilor
ocupate i s compenseze costurile curente n monedele naionale ale acestora, fie
c erau ocupate sau aliate. Iar ambele aceste situaii, prevzute de regimul nazist, au
devenit, n cea mai mare parte, realitate (37).
G.A. arat c ... Responsabilii aestei politici acionau potrivit maximelor:
Dac cineva va fi nfometat n acest rzboi, atunci s fie alii, dac inflaia de
rzboi nu va putea fi evitat, atunci ea trebuie s se produc pretutindeni, dar nu n
Germania. Tehnicile inventate n acest sens, vor fi expuse n Partea a II-a a crii
prezente. n bugetul de rzboi german s-au revrsat i miliardele rezultate din
expropierea evreilor din Europa, realitate care va fi tratat n Partea a III-a. Aici
va fi descris mai nti exproprierea evreilor germani, iar apoi a celor din statele
aliate Germnaniei naziste i din cele ocupate de Wehrmacht... Pe temeiul unui
cuprinztor rzboi rasial i de jefuire, naional-socialismul a creat, ntr-o msur
necunoscut pn atunci n Germania, egalitatea i mobilizarea social, ceea ce
l-a fcut popular i criminal. Existena material ndestultoare, avantajul indirect
i lipsit de responsabilitate personal de a beneficia de criminalitatea masiv a
statutlui a influenat atitudinea celor mai muli germani fa de politica de asisten
a regimului naional-socialist. i invers: politica distrugerii i extrgea energia
din orientarea spre asigurarea bunstrii poporului. Lipsa unei opoziii interne
semnificative12 i absena unei contiine ulterioare a vinoviei13 pot fi explicate n
aceeai constelaie istoric. Cu acest complex de probleme se ocup Partea a IV-aI
(38).
La sfritul acestui subcapitol metodologic, de punere a problemei, G.A. susine
c analiza regimului naional-socialist a fost realizat, pn acum, sub semnul unor
cliee. El crede c a sosit timpul ca regimul nazist s fie analizat ca naional-socialism14,
iar imaginea, mereu rennoit, a vinoviei doar a unor personaje n primul rnd
Hitler, nebunul, bolnavul chiar, charismaticul iar apoi paladinii lui, ideologii rasiali
ori a unor grupuri bancherii, industriaii, generalii ori sngeroasele uniti de
elit ar trebui, cel puin, tulburat din limpezimea ei . Cu alte cuvinte, potrivit lui
G.A., n RDG, n Austria i n Germania Federal au fost cultivate cele mai diferite
strategii de aprare, care i-au atins constant obiectivul, crend pentru majoritatea
populaiei respective un prezent netulburat i o contiin linitit (39).
12. ntr-o emisiune din iulie 2005, transmis de un post TV german i consacrat atentatului
din 20 iulie 1944, unul dintre ofierii participani, care a supravieuit represaliilor, a declarat c
actul de la 20 iulie 1944 al contelui von Stauffenberg i al celorlai complotiti a fost dezaprobat
de majoritatea germanilor. El a adugat, totodat, c toi membrii grupului erau contieni de
aceast atitudine, dar au participat la organizarea atentatului tocmai ca istoria s nregistreze c n
Germania a existat o opoziie mpotriva lui Hitler i a regimului naional-socialist.
13. Cred c, aici, G.A. exagereaz, ntruct politica guvernelor germane postbelice arat o alt
atitudine, iar opinia public german este sensibil la acest complex de probleme.
14. Sublinierea aparine, iari, recenzentului. Am subliniat, intenionat, aceast sintagm, ntruct
mi pare semnificativ faptul c G.A. o utilizeaz, pe bun dreptate, cu consecven, ntruct
noiunea Nazi, ca orice prescurtare, ascunde originalul i, implicit, sensul lui primar.
ANTARES AXIS LIBRI
101
*
Incontestabil, multe alte elemente ar merita, aici, puse n lumin, cum ar fi
e.g., raporturile regimului naional-socialist cu Romnia, marcate de confruntri
aprige, prezentate, sintetic, de G.A. (263-273), care subliniaz, ntre altele, fermitatea
exigenelor lui Al. Ottulescu, guvernatorul Bncii Naionale nlocuit, n cele din
urm, la presiunile germanilor, n februarie 1944 (408, n. 775) de a primi aur n
shimbul livrrilor romneti15, pentru a putea, ntr-o anume msur, s stabilizeze
leul, greu ncercat de oneroasele relaii cu al III-lea Reich16, chiar dac bugetul
Romniei i sporise, relativ, resursele prin romnizarea bunurilor cetenilor
romni de origine evreiasc17.
Exproprierea evreilor s-a fcut n statele aliate i ocupate evident i la
presiunile Germaniei i de ctre autoritile acelor state18. Trebuie spus, de
asemenea c, n afara fiscului german19, au fost i destui ceteni ai acelor state care
au profitat de pe urma acestui act20.
*
n ce m privete, nchei, aici, aceast prezentare, pentru a nu deveni excesiv i
pentru a nu rpi din plcerea lecturii acestei cri, care, mie, mi pare interesant sub
15. n Consiliul de Coroan maghiar, regentul Horthy remarca, plin de amrciune, aflnd de
transporturile secrete de aur din Germania spre Romnia: ... (germanii) car tot de la noi i ne pltesc
doar cu bancnotele lor de hrtie, lipsite de valoare, i nu cu aur, cum le pltesc romnilor (273).
16. Unul din experii germani din staff-ul lui Neubacher, Karl Blessing dup rzboi, viitor
preedinte al Bncii Federale Germane (Deutsche Bundesbank) nota, n expertiza sa asupra leului,
c 41% din deficitul bugetar al Romniei, nregistrat n primele 9 luni ale a. 1941, se datoreaz
cheltuielilor provocate de solicitrile Germaniei (268). O contribuie substanial la cunoaterea
chestiunii o aduc stenogramele edinele Consiliului de Minitri, condus de Ion Antonescu, din
care Arhivele Naionale ale Romnei au editat, pn acum, opt volume masive.
17. G.A., lund n calcul i contribuia romnizrii la consolidarea bugetului Romniei, conchide
c, n realitate, din aceste fonduri, cele 41%, contabilizate de Blessing, au intrat n conturile
germane. Totodat, el adaug c cele 4 miliarde de lei pltite de evreii romni, drept contribuie
de rzboi, la nceputul a. 1942, abia au ajuns pentru a acoperi cheltuielile, pe o lun, ale unitilor
Wehrmacht-ului dislocate n Romnia (268).
18. G.A. noteaza (273) c acelai Horthy nu a avut nimic mpotriv ca o parte a costurilor ocupaiei
germane, survenit la 19 martie 1944, s fie finanat din fondurile rezultate din maghiarizarea
bunurilor cetenilor maghiari de origine evreiasc (217 u., pentru mecanismul acestei expropieri, ct
l-a putut cunoate autorul, cruia, cum am artat deja, i-a fost interzis accesul la fondurile arhivistice
maghiare pendinte de Banca Naional a Ungariei). Instructiv este, de asemenea, maniera de
procedare din Norvegia lui Vidkun Quisling cu privire la bunurile evreilor norvegieni (229).
19. G.A. noteaz (234 u.) c, nu de puine ori, dez-evreizarea s-a produs fr vreun act de
expropiere a proprietarilor de drept, bunurile confiscate urmnd s constituie un fond pentru
finanarea emigrrii evreilor.
20. Nu-i am n vedere, aici, pe aceia crora regimul de ocupaie, pentru a ameliora clima
raporturilor reciproce, le-a atribuit o redus cot-parte din fondurile rezultate n urma dezevreizrii (245 u.), ci pe aceia care, contient, au profitat direct de exproprieri sau, chiar i mai grav,
au participat la masacrarea concetenilor lor (cf. o analiz exemplar a unei asemenea tragedii
modelul ar trebui continuat realizat de ctre Jan T. Gross, Vecini. Suprimarea comunitii
evreieti din Jedwabne, Polonia, trad. rom. Delia Cursan, Editura Polirom, Iai, 2002).
102
ANTARES AXIS LIBRI
raportul direciilor metodologice propuse i al izvoarelor istorice puse la contribuie.

Cu siguran, specialitii perioadei se vor pronuna competent asupra metodei,
surselor i concluziilor demersului lui G.A. i nu la modul impresionist, cum am
ncercat eu, un neofit n istoria contemporan, s sugerez n notele de subsol ale
acestui text.
Pe de alt parte, lectura crii acesteia ridic, cel puin pentru mine, i un set
de alte probleme, care snt genetic nrudite cu cele pe care i le-a pus i istoricul
polono-american Jan Gross, a crui zguduitoare carte21 pune n faa noastr imagini
puin convenabile umanitii n general i, mai ales, celei din secolul abia ncheiat.
Pentru Gross, genocidul din Jedwabne unde, n iulie 1941, au fost masacrai
aproape 1 600 de evrei de ctre vecinii lor polonezi poate oferi nc un argument
explicaiei istorice asupra genezei unui fenomen istoric ulterior i care a marcat
dureros istoria Poloniei n a doua jumtate a secolului XX: instaurarea comunismului.
Mituirea de ctre Hitler a compatrioilor lui pentru a-l urma n planurile lui
nebuneti i criminale aa cum este ea expus de ctre Gtz Aly nu-i mai puin
odioas i, n fond, criminal, dect angajarea i acceptarea de ctre comuniti a celor
care au colaborat cu regimul nazist de ocupaie a Poloniei, fenomen pentru care
Gross, n finalul analizei lui spune c a ndrzni s afirm c, n procsul prelurii
Poloniei de ctre comuniti dup rzboi, adepii Partidului Comunist, la nivel local,
erau persoane care fuseser compromise n timpul ocupaiei germane22.
Cu siguran, c studii de felul celor ale lui Aly i Gross asupra ntregului
fenomen ar putea arunca lumini mai clare asupra istoriei secolului XX.
*
n consecina celor afirmate la nceputul acestor pagini, a afirma sintetiznd
simplist i primitiv, poate c regimul naional-socialist al lui Hitler nu a inventat,
practic, nimic, ci s-a supus, cum altfel, inexorabilului principiu panem et circensem.
Ceea ce confer o trist individualizare regimului naional-socialist al lui Hitler,
n cadrul istoriei universale, este ns industrializarea abominabil a crimei, a
genocidului, a jefuirii teritoriilor europene ocupate i aliate. Pentru a pstra dreapta
msur, dac poate fi ntrebuinat o astfel de sintagm n acest cumplit context,
trebuie spus23 c regimurile comuniste, generate de Lenin i Stalin, au industrializat
la fel de abominabil dac nu chiar mai profund i mai perfid, aa cum a intuit
Orwell crima, genocidul i extorcarea teritoriilor cucerite i satelizate...
21. Trebuie artat c, din pcate, nimeni de meserie nu a verificat traducerea altfel, merituoas sub raport
stilistic pentru c, altfel, nu se explic de ce ntr-un text romnesc toponimul Cernui s fie redat prin
Czenovitz, aa cum se vede la p. 111, cnd, n limba romn ncetenit este prima form i nu a doua, care,
unui cititor romn obinuit, nu-i spune nimic.
22. Gross, op. cit., 141.
23. Cu siguran c, aici, m despart de J. Mecklenburg, W. Wippermann (ed.), Roter Holocaust
? Kritik des Schwarzbuchs des Kommunismus, Hamburg, 1998, care susin apsat c nu poate fi
stabilit vreo relaie ideologic ntre comunism i naional-socialism, iar unicitatea ultimului n
crim i genocid ar fi incontestabil.
ANTARES AXIS LIBRI
103
C
R
O
N
I
C
I
D
E
C
A
R
T
E
104
Zanfir Ilie. Romanul de analiz

la Liviu Rebreanu,
Editura Limes, Cluj, 2014
Ramona Andreiu
Despre activitatea cultural a lui
Zanfir Ilie nu este cazul s mai amintesc,
important este c lucrarea Romanul de
analiz la Liviu Rebreanu ne surprinde
prin tema abordat. Studiul operei lui Liviu
Rebreanu, i n mod special al romanelor
Pdurea spnzurailor i Ciuleandra, este
o abordare sub forma unor analize critice
i ale unor atente interpretri literare.
mprit ntre cele dou romane,
cartea cuprinde n primele trei capitole
o abordare teoretic a romanului: de la o
istorie a romanului, parcurgnd romanul
romnesc ncepnd cu Dimitrie Cantemir,
pn la conceptul de roman de analiz.
Explicaiile sunt clare, succinte, ndeajuns de consistente pentru a lmuri
conceptele n cauz.
n cel de-al patrulea capitol, Romanul romnesc de analiz Pdurea
spnzurailor de Liviu Rebreanu, este prezentat drumul de nceput al
romanului Pdurea spnzurailor, accentul fiind ndreptat spre analiza
psihologic a lui Apostol Bologa: sunt surprinse toate tuele constitutive,
pornind de la convingeri personale, ajungnd apoi la caracteristicile interioare
ale contiinei: (...) Apostol Bologa ins zelos (...), dotat cu mijloacele
exprimrii din prefabricate i cliee (...), adept al conceptului personificat de
datorie (...) (pp. 25-26), Psihicul ofierului este bulversat. El descoper
c este romn (...) Bologa caut soluii cu disperare, ca o fptur prins
ntr-o capcan mortal. (pag.30). Urmtoarele trei capitole aduc n prim
plan un colaj de reacii critice ale vremii la adresa romancierului, tocmai
pentru a-i atribui locul cuvenit n arta scrisului; nu se pierde din vedere nici
evidenierea esteticii creatoare a lui Liviu Rebreanu pentru ca, mai apoi, s
se discute despre elementul de noutate al primei pri din studiu: Apostol
Bologa homo religiosus. Viziunea unui Apostol Bologa ca om cu existen
sacr transform nu doar eroul, dar i romanul. Iniial anti-eroul Bologa
ANTARES AXIS LIBRI
se transfigureaz dintr-un ins mnat de

un dogmatism absurd al datoriei ntr-un
martir, iar romanul de analiz ar putea
deveni un buildungs roman psihologic.
n evoluia personajului su din Pdurea
spnzurailor, Liviu Rebreanu a vizat
reverberaii tulburtoare ale problematicii
religioase, sociale i politice, trite
exemplar, cndva de Apostolul Neamurilor
translate n actualitatea unei epoci extrem
de solicitante n acest sens. (pag. 56)
Ultimele gesturi i gnduri de om religios
(homo religiosus) ale lui Apostol Bologa
in de gloria credinei n care exemplul
sublim se regsete n fiecare discipol, fr
unilateritatea mimetic a amnuntelor,
ci n esena mntuitoare a asumrii
sacrificiului... (pp. 61-62)
n ce-a de-a doua parte a lucrrii,
fcnd referire la romanul Ciuleandra,
Zanfir Ilie observ punctele de vedere ale
criticilor vizavi de emiterea unor judeci
de valoare i prea puin de propagarea
literaturii lui Liviu Rebreanu la nivel universal. Amendamentele aduse criticilor
sunt aadar ntemeiate: Cantonai n motive de admiraie, criticii literari intr
n mlatina prejudecilor (Rebreanu-geniul sufletului colectiv, al perceperii
lumii rurale, regizor al scenelor cu mulimi n micare, observator al personajelor
instinctuale, primitive, brutale etc.), fr a remarca acumulri care ies din
reetele cunoscute de ei, ndeosebi cnd nu fac parte din registrul epic consacrat
n imaginea autorului. (p. 64) Mai departe n capitolele de sfrit cititorul este
invitat s cltoreasc ntr-un spaiu textual mai degrab nespecific rebrenian.
Ilie Zanfir a reuit s demonstreze prin prezentarea romanului Ciuleandra c
Rebreanu nu este neaparat un autor al naturalismului-realist, ci un creator al
naturalismului-psihologic n romanul romnesc modern, deoarece opereaz cu
labirinturile sufleteti ale personajelor sale, nencercate de romancierii dinaintea
sa.
Romanul de analiz la Liviu Rebreanu este n concluzie o lucrare care
s-ar putea adresa cu succes celor care doresc s-l redescopere pe romancier
prezentat ntr-o manier facil eliberat de canoanele criticii, dar i un studiu critic
de referin adresat elevilor i studenilor, pasionailor de filologie.
ANTARES AXIS LIBRI
105
C
R
O
N
I
C
I
D
E
C
A
R
T
E
106
Aurel M. Buricea i lirica sa religioas

Ionel necula
C poetul Aurel M. Buricea este bine ancorat n borangicul nvturilor
evanghelice i c poezia lui mustete de pietate, de smerenie i cucernicie
neprefcute e un fapt recunoscut i subliniat deseori n comentariile ce i-au
fost consacrate. Brilean prin obrii, duce cu sine o tradiie veche, cnd
diversitatea credinelor i cosmopolitismul populaiei se regsea n evlavia
cu care frecventa slujbele duminicale din lcaurile de cult ale oraului. A
fost o vreme cnd spiritul brilean ddea tonul n cultura romneasc, iar
bisericile oraului, cele ortodoxe, dar i cele catolice, moscheiele i sinagogile,
n zilele de cult, erau pline de lume, mulumind Celui de Sus pentru bunstare
i pentru toate bucuriile vieii.
Aurel M. Buricea continu, bag seama, aceast veche i frumoas tradiie
brilean, cea din vremurile medievale, rennodnd vechea simbioz dintre
cult i cultur. Nu mai sunt vremurile de altdat cnd predica duminical din
amvon era singura, sau, m rog, cea mai important zbatere de spirit la nivelul
unei comuniti. Apoi vremurile s-au schimbat, au aprut crile, conferinele
publice, publicaiile care ntregesc i extind nvturile evanghelice. Sacrul
se dizolv n profan, i confer o semnificaie transcendent, iar profanul se
mpregneaz de sacru, capt mreie i sens i-mpreun optimizeaz actul
de smerenie, de mntuire, de ndurare.
Nu-i o noutate ceea ce ne propune Aurel M. Buricea n noul su volum
de versuri Psaltirea lui David n sonete (Editura Semne, Bucureti, 2015),
muli poei - de la Nichifor Crainic, i Vasile Voiculescu pn la Ion Pilat
i Radu Gyr - s-au conectat la nvturile biblice, de unde i-au extras seva
i substana travaliului lor literar, realiznd o poezie de bun calitate i cu
mare trecere la cititori. Aurel M. Buricea se nscrie i el n aceast coloan a
poeilor cu apeten pentru cele dou valori fundamentale ale cretinismului
Dumnezeu i sufletul omenesc i scrie o poezie evlavioas, cu largi descinderi
n zcmntul crilor sfinte.
Nu este o orientare nou, pentruc poetul brilean a imprimat liricii
sale o dimensiune religioas din totdeauna, o anumit epifanie mustete
n toat poezia sa anterioar, lucru bine subliniat n cronicile ce i-au fost
consacrate. Nu ne-am propus s extindem cercetarea noastr asupra ntregii
sale creaii anterioare, dar titlul unora dintre volumele sale, precum Sonete
ANTARES AXIS LIBRI
pascale, Arhivele cerului dovedesc c-a fcut din fundamentul religios o constant
tematic din care n-a ieit niciodat.
Acum despre carte. Noul su volum de versuri se deconteaz din versificarea
celor 150 de Psalmi ai lui David, pe care i transfigureaz, i metaforizeaz i-i aduce
n portativ liric, pstrnd neschimbat sensul consacrat de Biblie. Iat, bunoar,
cum sun n partitur liric Psalmul 39, care figureaz n Biblie sub titulatura
Minunile fpturii. Am ateptat pe Domnul i m-a vzut/ A auzit rugciunea mea
dreapt/ Jertf i prinos n-ai voit pe treapt/ n ardere de tot i vis n-am czut// La
captul crii e scris despre mine/ Am vrut i legea Ta n inima mea/ Bine am vestit
dreptatea dup nea/ Toate relele vreau s se termine// Ai pus n gura mea cntare
nou/ Doar spre ajutorul meu ia aminte/ Desparte aceast lume n dou/ Domnul
se va ngriji de cel srac/ Truditorului i va fi printe/ Cu spiritul divin sufletu-mi
mbrac.
Exist n trudnicia autorului o grij necurmat de a nu deforma n vreun
fel nelesul biblic al psalmilor, din care cauz nici nu insist prea mult asupra
numeroaselor parabole i exemplificri cu care este mpnat textul primar, ci se
rezum la un fel de rugciune, ceea ce-l aduce foarte aproape de Plngerile lui
Ieremia.
Suntem un popor religios, iar religiozitatea este nainte de toate un sentiment
i reclam aptitudinea afectiv i emoional a omului. Dumnezeu nu este n
cer, nici pe pmnt, este n inima noastr, scria Eminescu ntr-o scrisoare ctre
Veronica Micle. Prin urmare, din binomul minte i inim, cu care opera frecvent
Eminescu, religiozitatea reclam cu precdere termenul secund, patetismul,
capacitatea pasional i empatic a omului. Dumnezeu nu poate fi asumat cu
mijloace raionale i nici nu poate fi pus n ecuaia silogismului aristotelic. Cine
nu este capabil de sentiment, de afect, de vibraii emoionale nu-l va cunoate
niciodat pe Dumnezeu.
Or, dup Dumnezeu, care l-a fcut pe om dup chipul i asemnarea Lui,
i tie ce-a pus n el, doar poetul mai scormonete prin tectonica subiectului i
d seama de ceea ce ntlnete acolo. Fericii cei ce pzesc poruncile Lui i-L caut
cu toat inima lor, spune David n psalmul 118, titulat Aliluia, i iat cum apare
transpus n forme lirice de poet n veac Cuvntul Tu rmne n cer/Cine-l tie cu
inima sunt fericii/ i cei fr prihan se vor iubii/ Judecata dreptii Tale eu cer//
ndreptrile Tale lr voi pzi/ Nu m prsi Doamne la nesfrit/ Strin sunt lumii
pe pmnt i spit/ n legea Ta minuni aflu zi de zi// n gura mea Cuvntul Tu ca
mierea/ De n-ar fi fost legea n gndirea mea/ n limba mea s-ar fi nscut tcerea//
i te va luda sufletul meu viu/ Cile mele n faa Ta s stea/ pn cnd acest trup
va fi n sicriu
Ne oprim aici. Cu acest nou volum, poetul Aurel M. Buricea adaug nc
un mrgritar la iragul cu nestemate al poeziei religioase romneti. l felicitm
pentru aceast carte i-o recomandm clduros celor doritori de poezie bun.
ANTARES AXIS LIBRI
107
C
R
O
N
I
C
I
D
E
C
A
R
T
E
108
Vasile Tudorie. Canonul elementar,

Ed.Fundaiei Culturale Antares, Galai, 2008
a.g. secar
Mare admirator i prieten al lui Simon Ajarescu, regretatului Simon,
cel care este i lectorul crii, poetul Vasile Tudorie se nrudete, fr doar i
poate, mai mult sau mai puin cu maestrul su. i aceasta nu numai pentru
c ntlnim ciocrliile fantasciente ale primului ntr-un Cntec ntreg de la
pagina 44 Desigur, este o nrudire literar, care confirm ideea c atunci
cnd apare un scriitor autentic, muli vor adera la tehnicile i stilul su, unii
fiind binecuvntai de har
Vasile Tudorie este mai mult dect interesant de urmrit prin/ pentru
eforturile sale de a construi o Beletristica magna, dup cum se numete
ultimul poem al volumului de fa: Beletristica Cerebral lumineaz-ntr-una/
N-o tie oricine, culoarea-i nafara curcubeului/ Zbovete n limf, lustruiete
stncile cu ciobul de roc,/ Pmntu-i n Ea ca un ft n adncul fpturii.// Te
iuete n frunte, te scapr n rrunchi/ Lovete struna c, ncurc minciuna
adus cu ciurul,/ beletristica Cerebral lumineaz-ntr-una/ Clocotete-n arcade
arcuite pe diafragma cu diagrame.// Cu dangtul Ei lovete furtuna-n bemol/ De
te doare n aer pana czut din goeland/ n stele de crezi Ea le arunc n flcri/
E man de patimi coapt la estul cu jar din/ vatra Suferinelor! (p. 86)
ntr-un fel, i el i Simon Ajarescu sunt un fel de precursori (dar i
contemporani) ai metamodernitilor semiosofici (precum Igor Ursenco, de ce
nu i Alexandru Ovidiu Vintil, Andrei Zbrnea, Andra Rotaru, Leonard Matei,
mult mai tineri ns), cutnd i cntnd, dup spune un Rzvan upa micare
pneumatic a textului (Rzvan upa), arhetipalul, heterotopia foucaultian
sau nu, reversibilitatea fenomenelor spirituale i, cum ar spune Igor Ursenco
ntr-o prezentare personal, cu precdere, terrarismul semantic: toate menite
s induc starea abisal apropiat noiunii platonice epekeina tes ousias
(dincolo de fiin). () n acest mod, imaginarul ncearc s dea seam de
propria emergen holografic, configurndu-i realitatea senzorial pe trei
nivele profitabile: A realibus ad realiora (De la realitatea empiric la realitile
superioare); Ad realia per realiora (De la realitatea indiferent la realul asumat);
Realia sicut realora (Ce e jos fie ca ce e sus, iar realul s devin realitate)
Cum ar spune Michel Foucault, nous sommes lpoque du simultan,
nous sommes lpoque de la juxtaposition, lpoque du proche et du
lointain, du cte cte, du dispers.
ANTARES AXIS LIBRI
Vasile
Tudorie
deschide
perpetuu un dialog cu supra, infra,
meta .a.m.d. cititorul (Cititorul),
deseori Abstractul, Deloc-facilul
dictnd: Vrei s judeci cu dreptul i
calci cu stngul/ S afli unde greeti
mai mult, peste podurile ubrede
n vis/ Cnd scrie praful ticsit
de pe tlpi./ sau cnd curge limfa
albastr a pruncului obosit!/ Chinul
devine antet pe o idul de papur
laminat! Fragmentul de mai sus
chiar este din poemul Chin Glasul
subteran al Cntreului (descinznd
din stirpea lui Orfeu) se aude peste
tot (primul poem este Elegia
Cntreului, Cntreul, ca un
Cavaler Trac misterios reaprnd i
mai trziu, n Aliniament n destin
i nu numai
Psri miastre, nu numai
ciocrlia fantascient, zboar printre
cuvinte, versuri, parc cobornd de pe ceramica de Horezu: o Pasre a Crivului
aduce o veste grea, vulturi, cocori, btlani, rndunici, ntre sacru i profan au loc
tainice legturi: Ce peren e-n candele starea efemerid (p. 11)
O stare de uimire miraculoas este uriaa climar n care stele se topesc
n cerneala vidului cosmic: M arde Cometa, foindu-i Coada prin Duh/ Miamintete c prea Strin e astzi Calea lactee./ Eu cu focu-n praf adun cenu
de colb/ n attea Lucruri ca-n tot attea Cupe de Venin!// La puun din Labirint
se strng unicornele nsetate!/ Simt lipsa de ap, de mana ce se coace n snul lui
Abraham!/ Vremea-i subiric, pe aici noi tnjim dup vaduri de Rai,/ Pltim
cu vara i cu toamna inimii noastre!// De undeva de departe auzim Chemarea
Pustiului/ Astrele s-ajung n linie dreapt/ Cnd trec prin Sinele Cntreului
Invidiat! (p. 12)
Blagian, se mai aude i cte o Lacrim de gnd, ncheindu-se cu a uda
Sufletele i Eu-rile, s dinuie Corola! (p.15), cte un catren aducndu-ne aminte
de epoca n care trim, a consumismului aproape iresponsabil: Grdina i pcatul
sunt rupte din Cerul/ De dincolo de Firmamentul cu gici de ozon/ prin care curge
secara lanurilor din Iad!/ Nori de pleav se depun peste Cetatea Market! (p. 16)
Bref, din praful Lutului Mre se nal ziduri pentru cetatea poetului din
coasta Cetii Market
ANTARES AXIS LIBRI
109
Canonul elementar, poemul care d titlul volumului, nu este numai o

ars poetica sui generis, ci i o art a zidirii, cu tot ceea ce presupune: Zidirea
cere jertfire netrdat -/ Starea alfabetizat nu e destul pentru dodii!/ Rupe cu
nduf secrete de miezonoptici!// sap n muni izvoare de-Argint mbuntit!/
Pdurile au frunze ce-i caut bolta n zri,/ Pe trmul Albatroilor se construiesc
Luntrile/ Meridianul trece prin catargul cu ieder de pavoaz!// n Binele i Rul
ce se anun la cotituri/ Lucrrile i sngele cer creste mai tari,/ de priveti cu
obid ce va fi Apoi/ Te ncumei numai la profunzimi amnate!/ Nierii plutesc
n oceanele cu este de Sirene Antropofage!// Soarele trece prin gura lor O
protuberan le-atrn de limb! (p. 73)
Ideea parc este ntrit n poemul intitulat chiar Canon de zid, imn (in)
voluntar al romnitii ridicate, totui, cu influene al culturii i spiritualitii
universale: Mnstirea Lumii cere Meteri Mari i Tari/ Cu dalt i crucea-n
acelai avnt-/ Se nal Portaluri departe-n vzduhul celest,/ Suflet i minte astral
i brae tari cu dureri.// Cioplitorii n piatr dau de mduva ei neagr,/ Arhitecii
de neam taie vatra cu ceaprazul de suflet/ Trec de vaduri i de valuri ameitoare/
Zugrvesc zri cu pmtuful secret al lui Grigorescu!// Oameni de isprav, cu
aripi de Icari/ S zboare n pronii peste marea cu secret Imaginar/ Oricine s-I
vad, ca pe Sfntul Duh n purpur/ nelepi la carte i dregtori cu cte-o
coast de Zmeu!// Mnstirea Lumii cere Meteri Mari i Tari/ nal Golgote pe
turlele vechi pentru stpni voievozi! (p. 77)
Vasile Tudorie este un ucenic vrjitor la aceti Meteri, lucid, care tie c
nc nu poate sta de-a curmeziul Montrilor de Sus! (p. 76) Schieaz, drept
ascultare, geometrii de pripoare, este atent la obsesiile de jar ale Arhanghelilor
(ba chiar ndrznete s guste!), vrea s fie neam cu adevrul, s stea la masa
Tcerii cu el ( este un ecou brncuian n creaia sa! ), la un potir de Cotnar
Bnd din Apa dureroas a Adevrului, d de Grdin i pcat ( grdina
Maicii Domnului!), lund de la pietrele Carpailor lapidare nvminte, Vasile
Tudorie i duce sufletul spre un nalt, spre un turn mirean, un turn strignd
la propriul filde
Cititorul este martor la pericol, pericole, l nsoete sau nu pe poet! Iat
ce scrie n poemul Pericol: Ah, ce nebuni mai sunt n ara Mirenilor/ Aprind
fitiluri la atomii gregari,/ Pun n pericol Moartea care schimb macazul,/ E chiar
mrea pentru toi Doamna ntunecat! // ()// Ah, ce nebuni mai sunt pe
partea nevzut a respiraiei!/ Aprind fitiluri la Vulcanii stini cu lapte de Zmeu!
(p. 42)
Psihedelic sau nu, Zidul de cuvinte pe care-l ridic Vasile Tudorie, strig i
el ctre marele Teacher!
110
ANTARES AXIS LIBRI
Gheorghe Moldoveanu o cronic a rezistenei supt vremi

Virginia Chiriac
Obinuii cu prodigioasa activitate
tiintific a distinsului profesor, Gheorghe
Moldoveanu, de la Universitatea
tefan cel Mare din Suceava, am fost
plcut surprini de apariia volumului
de beletristic Domoleni (Editura
Pim, Iai, 2015 ), o carte cu valoare de
document, avnd certe inserii n realitatea
referenial a unui timp neierttor cu
soarta oamenilor. Sobrietatea tonului,
veridicitatea imaginilor i naturaleea
registrului stilistic servesc inteniei
autorului de a crea o fresc obiectiv a
satului romnesc interbelic, lund ca
model lumea pestri a Cntipetilor, o
aduntur de munteni i moldoveni, printre care se aflau i destui ardeleni.
Romanul dispune de o construcie epic omogen, articulat din scene de
via aparent comune, cu detalieri ale faptelor ce vizeaz firescul existenial,
crora li se atribuie ns profunde semnificaii axiologice, printr-o asamblare
n contrapunct a tectonicii tabloului social-politic din prima jumtate a
secolului al XX-lea. Povestirea n ram gliseaz reperele cronologice ntre
actualitatea imediat, circumscris fragmentarului cotidian i trecutul
istoric, derulat retroactiv de prezentul narativ, pe fluxul memoriei lui Ghi
Domoleanu, personaj cu nvestitur autoreferenial.
Cheia sensurilor ntregului eafodaj epic se concentreaz n secvena din
primul capitol, dedicat Srbtorii nvierii, care prefaeaz simbolic conotaiile
biblice ale suferinelor ndurate de eroii carii, amintindu-ne de exemplul cristic.
n acest context, Totul pare mai simplu, cci sufletul se ridic spre zone visate
cu viaa trit, ndjduit sau nchipuit, iar cimitirul, locul de reculegere
la mormntul celor disprui, converge n universalitate, prin dezlimitarea
contingentului. Lumina fecund a primverii revitalizeaz suflul stins al locului,
rechemnd din umbra amintirii imagini mai clare sau mai nceoate cu fapte
de via, destine i legturi interumane, imprimate pe canavaua timpului.
ANTARES AXIS LIBRI
C
R
O
N
I
C
I
D
E
C
A
R
T
E
111
Conceput sub forma unei cronici de familie, cartea transcende dincolo de

cercul strns al particularului relativizant, prin valoarea etern, general-uman
a portretelor i a faptelor de via. Tema fundamental este teroarea istoriei, care
limiteaz orizonturile spirituale, reduce psihologia indivizilor la mecanismele
inferioare ale instinctului de supravieuire, transformnd soarta protagonitilor
ntr-o captivitate acceptat cu resemnare. n ciuda tragismului universal i
degringoladei colective, natura uman zugrvit de d-l Moldoveanu este departe
de a agoniza supt vremi, nscriindu-se ntr-o aur de lumin, graie coeziunii
sufleteti i puritii relaiilor din cadrul familiei. Optimismul funciar i capacitatea
de adaptare, motenite din veacuri ndeprtate de la strmoii care se refugiau n
pduri de groaza hoardelor nvlitoare explic echilibrul moral al soilor Catinca
i Codin Domoleanu, silii prin fora mpejurrilor s-i uneasc srciile: Ea era
fata cea mai mic a lui Ionic Rotaru i trise dupa rzboi fr mam. El era cel mai
mic dintre fraii din familia rmas fr stlpi () prinii plecaser la cele venice
cnd el avea civa ani i l lsaser n seama frailor mai mari.
Marasmul social, esut pe firul contorsionat al istoriei, deturneaz sensul
firesc al vieii eroilor, ajuni mpotriva voinei lor, pe o Golgot a ncercrilor
dramatice. Marcai de efectele nefaste ale triadei malefice (rzboiul, ocupaia
militar i dictatura comunist), oamenii caut soluii salvatoare, pentru
resuscitarea strii de normalitate, continund s lupte, s munceasc din rsputeri
i s-i apere bruma de avere, n sperana unor vremuri mai bune. Scenariul acesta
se repet, n mare msur, i n cazul Catinci, femeie robust din fire, rmas
singur cu doi copii, dup plecarea lui Codin pe front. Portretul personajului
prinde via n dinamica uluitoare a activitilor curente, specifice locuitorilor
satului romnesc din acele timpuri: Spa, prea, secera, tia, ridica, lega, stropea
la vie. Personalitatea ei vivace se reflect pe cadranul timpului, n linii ferme, ca o
chintesen a statorniciei, a devotamentului i a iubirii fa de familie.
Poate fi iubirea una dintre temele subiacente? Cine ar fi putut spune?, se
ntreab naratorul cu o naivitate disimulat, referindu-se la relaia celor doi soi,
dei intriga romanului se construiete pe o reea argumentativ fr echivoc: l
iubea. Lumea aceasta, a ncrncenrilor i a provocrilor extreme , exclude retorica
expansiunii sentimentale, de aceea, Nimeni n-a auzit-o (pe Catinca) vreodat
declarndu-i dragostea. Iubirea apare aici ca un legmnt de via i de moarte,
avnd ceva din miracolul cuplului adamic. n vorbele ngimate ale femeii, la
ntoarcerea lui Codin din prizonierat, rzbate tumultul zbuciumului sufletesc
adunat n atia ani de suferin: Prea mult te-am ateptat i numai ndejdile mele
te-au adus acas. De-ai ti ct te-am ateptat! tii tu, nelegi, cum te-am ateptat?
Decupate din context, par replicile unei eroine din tragedia antic.
n ultima creaie a Domniei Sale, Gheorghe Moldoveanu terge colbul de
pe cronica unei epoci, rstlmcindu-i rosturile i nelesurile ntru neuitare i
luare-aminte.
112
ANTARES AXIS LIBRI
CLIPA DE UN AN LUMIN de Ioan TODERI

Dumitru anghel
Noua carte, de liric filosofic, de data
aceasta, Clipa de un an lumin, Editura
Editgraph, Buzu, 2014, 182 de pagini,
beneficiaz de o structur tematic de autor,
n nota de rigoare i disciplin ideatic a
unui matematician, discipol al lui Pitagora,
Ioan Toderi, care este i autorul unei
lucrri-argument: Ion Barbu: Categorii
abisale matematice, oarecum atipic pentru
preocuprile sale literare, dar n legtur
fireasc cu poezia matematicianului Dan
Barbilian i cu critica literar de astzi,
argumentat de scriitorul de la mal de
Dunre n cartea sa de exegeze: Spaiul
vectorial al limbajului literar, aprut n
anul 2013.
Volumul Clipa de un an lumin i celelalte dou de care aminteam, ca
i ntreaga oper literar a scriitorului Ioan Toderi, se afl sub semnul unei
diversiti stilistice statuat de alibiul originalitii i al unei uor sfidtoare
atitudini de... reformator sau, mai cuminte, de pionier, de pionierat, ntrun domeniu n care.. ndrzneala este catalogat fie incontien, fie form
riscant i vulnerabil de genialitate, de talent de excepie...
Sper s nu exagerez, pentru c tot parcursul scriitoricesc al domnului Ioan
Toderi s-a aflat permanent sub semnul imprevizibilului i al zglobiului... ce-o
s-mi facei!?, n ciuda faptului c personalitatea sa este marcat de educaie
tradiional, rigoare i disciplin, cum afirmam mai sus...
Scriitorul glean are o ncrncenat manier stilistic de a scrie altfel,
mereu altceva, care s nu semene cu ceea ce a mai scris, de a nu se repeta,
nici mcar atunci cnd a avut ansa reuitei i girul originalitii; pluseaz pe
miza norocului i chiar a necesitii i ntmplrii, excluznd cacealmaua
din jocul de poker al artei literare; i-a evaluat prudent i onest ansele i a
ieit cu... Asul din mnec, doar cnd a avut certitudinea c poezia, proza
sau istoria i critica literar din portofoliul su de creaie s-au justificat prin
calitate i valoare peren. Altfel, domnul Ioan Toderi este un tip panic, cu
ANTARES AXIS LIBRI
C
R
O
N
I
C
I
D
E
C
A
R
T
E
113
tabieturi sociale care nu-i tulbur echilibrul i nici nu-l fac s ias n prim-plan cu
ifose de circumstan.
Argumentele mele in de evidena strict a unei romantice delectri i a unor
nostalgii, aparent fr obiect, din care s-au nscut romanele Rzboiul lui Puf ,
Editura Axis Libri, Galai, 2010, un concept epic ca o antiepopee a Rului, vzut din
perspectiva interveniei brutale i dezechilibrante a omului n filosofia religioas
sau tiinific, darwian, a zbovirii pe planeta Pmnt, prin graie divin sau dup
legile perpeturii speciilor din Haosul Universului, n ideea nelegerii cauzelor, care
au dus la nfruntarea perpetu dintre oameni, singurele fiine raionale, de la arcul
i sgeile Comunei Primitive, pn la confruntrile confesionale ale unui Ev Mediu
bigot, ori naionalismul i intolerana religioas contemporan, de tipul Statului
Islamic, intolerant pn la absurd, convertit n terorism mondial.
Urmat de alt roman, Moia, la aceeai editur glean, doi ani mai trziu,
n 2012, ca o epopee anticomunist, nceput ntr-o comunitate rural la sfritul
celui de-al doilea Rzboi Mondial i continuat dup algoritmul politicii de...
ocupaie i dictat al Conferinei de la Potsdam, cnd Truman, Churchill i Stalin au
desenat, pe hart, graniele Europei de Est, i au dat und verde Rzboiului Rece, cea
mai anacronic i dezastruoas form de dialog ideologic internaional.
De la roba sobr i justiiar a unei umbrele conceptuale, aparent rigid i
insinuant partizan a prozei din cele dou romane, Rzboiul lui Puf i Moia,
ambiios i orgolios, poetul Ioan Toderi a mbrcat fracul i redingota de
ceremonie ale poeziei, dar nu una cuminte ca n vremurile blnde i cucernice ale
Psaltirii n versuri a Mitropolitului Dosoftei, ci s-a lsat atras de ars poetica
simbolic i sugestiv a unei personaliti literare, de notorietate european, Stephan
Mallarm, zis Etienne, ca o reveren decent i respectuoas adus civilizaiei
franceze, literaturii franceze, Parisului, ca metropol cultural, i a publicat, tot la
Editura Axis Libris, n 2010, volumul de versuri Bun seara, domnule Mallarm!,
cu un titlu ca o metafor elegant i provocatoare, cu totul original. Sigur, i s-a
prut interesant tehnica literar prin care limbajul comun, demonetizat, a fost
nlocuit de unul propriu, cu efectele stilistice ale unei sintaxe dislocate, a pluralitii
semantice generat de ambiguitatea metaforic, ca i dispoziia savant, de efect
vizual i auditiv, a caracterelor tipografice convertite n artistic.
Iar n cartea poetului glean, cu o direcionare a sensului cuvntului,
metaforic n exces, spre un miraj al creaiei artistice, ntre sugestie rsturnat
i ambiguitate provocatoare de ermetism, a rezultat un fel de... rebours, ca o
reverberaie n rspr i cu consecine imprevizibile de percepere; adic, o poezie
aparent agresiv, cu un potenial nonviolent, ca un val uria, care se potolete la
rm, cu consecinele unui tsunami obosit, sleit de puteri, i cu emoia poetului n
stare pur, ntr-o prozodie i o tehnic sincopat, savant orchestrat.
Recidiveaz doi ani mai trziu, cnd domnul Ioan Toderi public volumul
de poezie modern, modern, modern: Vltoarea clipelor earfe, cu ndrzneli
prozodice i formule literare, cu care a surprins, ca de fiecare dat, prin care i
adjudec propriul scenariu de creator i-i reprim drastic orice orgoliu sau
114
ANTARES AXIS LIBRI
psihologie de rsfat; o formul absolut inedit de frazare poetic, cu totul armonic

i echilibrat semantic, realizat prin sfidarea regulilor gramaticale, care s dea o
perspectiv multipl lirismului; arjnd uneori, ntr-o cavalcad de ambiguiti
semantice i de topic ndrznea, dar ca o obsesie a perfeciunii.
Noua carte, Clipa de un an lumin, adun 156 de poeme grupate editorial
pe cinci capitole cu o medie de 30 de structuri lirice fiecare: Capitolul I, Tuele
transfigurrii; Capitolul II, Vers melodic, fredonnd; Capitolul III, Cultul hain;
Capitolul IV, Sui n avatar; i Capitolul V, Plinul contiinei, titluri mprumutate
aleatoriu de la cte o poezie din fiecare capitol.
Spuneam mai sus c domnul Ioan Toderi nu se repet, este omul
premierelor cu stagiuni lirice, cu un diapazon n La major, ca o saraband
nvalnic, sentimental, de nestpnit, uneori, sau ca un menuet festiv, grav sau
ceremonios, alteori. De data aceasta i-a stabilit tempoul n gam major, i prozodic
i tematic, cu o poezie de filosofie aplicat cu reverberaii lirice de... nonaccept, din
considerente de etic i de recesiune sufleteasc cu impact devastator n momente
de cumpn i de neadaptare, de conflict cu o lume bntuit de legile nescrise ale
hazardului: Labirintul cu frisoane, despre inim vorbesc, / stpnete cotropirea
rotunjimii unei pleoape, / cu sruturi inocente i-nceput de nefiresc, / somn de
veghe-n omenirea simmintelor mioape, o strof din poemul care deschide cartea
i capitolul I, Tuele transfigurrii, pag. 7; ca o uvertur i un algoritm tematic
pentru ntregul volum.
Un univers i toat inutila zbatere uman pentru orice inaccesibil ideal sperat,
ori o necesar cale de drenaj: Venii, sfrii apocalipsul! .../ Jumate-n scris, s-i vezi
nscrisul, / Jumate-n vis, c visu-i vesel: ce-o s fie Ea i El (poemul Apocalipsul,
pag. 29).
Poeme n prozodie amestecat, ntre formule clasice, bttorite, dar i n
maniera ndrznea, uneori prea ndrznea, a versificaiei moderne, n capitolul
II, Vers melodic, fredonnd..., pe o tematic, asemeni unui atac de panic, mai
mult mimat dect evident, cu accente uor ironice, de fapt contestatare, ca o indigestie
estetic, din perspectiva unei debusolri sufleteti controlat prin demitizare: Un
sentiment resusciteaz / o muribund-n debara: / o inim ce nu cuteaz, / s bat
cuie-n tinichea (poemul Inima ta i-a mea, pag. 43), n metric tradiional,
catren cu rim ncruciat.
Sau, un poem n prozodie modern, ca o proz liric: Registrele minilor
divine reinventeaz laboratoarele exhaustive / - acesta este primul vers!? - / sub
credinele nocive (cel de-al doilea vers), din poemul Democrit, pag. 51, cu o
trimitere ideatic, tematic la postulatul marelui filosof al antichitii: fericirea
const n moderaia dorinelor.
Capitolul III, Cultul hain, modific abrupt tematica direcionat spre o
liric la grania fragil, vulnerabil ntre un existenialism n ritualic cretin, de
amvon, dar cu incantaii atee... de parad!: De unde, Doamne, pn unde? aceste
legi s / poi ptrunde? / primele dou versuri din poemul Anafora 2, pag. 86;
i De unde mi iau privilegiul, / de-a fi stpn / pe-al meu cortegiu?, i ultimele
ANTARES AXIS LIBRI
115
dou versuri. Versuri dintr-un capitol din aceast carte, dar i din toate volumele
de poezie ale domnului Ioan Toderi n care este cultivat, experimentat o...
brambureal prozodic, certamente novatoare, care pune pecetea pe o anume,
sfidtoare tehnic de versificaie. Exist aici, n acest capitol, o nonalant nclinaie
spre o... dezordine studiat, pentru c, alturi de poeme, cu ritm i rim, ca la
coal, sonete, poezie de form fix, adic, sau poeme n metru popular, ca nite
doine sau balade haiduceti, sunt puse n pagin docte proze lirice, pigmentate cu
citate savante, dar i cu poeme sltree, vivace, ca un ol din muzica lui Manuel
de Falla, ori ugubee cascade lexicale, ca un pizzicato de Paganini: Sufletele,
barbarele, orto-dia-gonalele / rsfirate plante / n pante / banale (Sufletele, pag.
100).
Capitolul IV, Sui n avatar, ca o... Golgot a liricii poetului de la Dunrea
de Jos pe tema dilematic a dualitii filosofice i existeniale, care frmnt mintea
Omului: creaie divin, cu prinii strbuni, Adam i Eva, sau Evoluia speciilor
darwinist?!: Omul e o parte dintr-un OM SUPREM, / Dinaintea vorbei ade
oapta-n arpe... / Muc!, e pcatunfptuit n toate... / Noinafara lumii suntem
doar un semn (Omul suprem, pag. 107).
O poezie pe portative lirice ntre credin i tgda, ca la Tudor Arghezi,
cu amprenta unei prozodii tipic toderiian, anunndu-l nu pe Godot, ci pe
Nichita Stnescu, cu Necuvintele sale, sau pe Marin Sorescu; o poezie major,
demonstrativ i convingtoare a domnului Ioan Toderi, venit dinspre cultura sa
filosofic i modelele reprezentative, Aristotel i postulatul su: natura ca un imens
efort al materiei de a se ridica pn la gndire i inteligen; Democrit: fericirea
cutat n moderaia dorinelor; Heraclit: Focul elementul primitiv al materiei;
Platon sau Socrate, cu teoria ideilor i a dialogului; cu toii n poeme reprezentative...
n fine, capitolul V, Pliul contiinei, pliat pe aceeai obsesiv i dilematic
pendulare boem ntre cretinismul de amvon i contiina atee n deriv, pe
laitmotivul dual ntre credin i tgad, cu o singur intervenie din poemul
Kierkegaard, de la pag. 149: Relaia mea cu Dumnezeu e personal / S mergi
pe urmele credinei tale!, potrivit conceptului angoasei din filosofia pesimist a
existenei, promovat de teologul i filosoful danez.
Ultimele cinci poeme din volumul Clipa de un an lumin sunt sonete,
structuri lirice de form fix i de tradiie, n literatura european i romneasc, de
la Petrarca sau Shakespeare la Mihai Eminescu. Poetul Ioan Toderi inoveaz i la
acest compartiment prozodic, sonetul, pentru c, la tematica unei dilematice opiuni
spirituale ntre Divinitate i satana, concluzia final este transferat ultimelor dou
versuri, n maniera fabulei, culese cu un alt corp de liter, cu valoarea unor precepte
din Vechiul sau Noul Testament pe teme de mentalitate cretin: n deertul
timpului, suflarea mi-i desag, / Dumnezeu e prea aproape, s m vad! (Deertul
timpului, pag. 175) i Satana-mi spal sufletul cu vin / i-mi cere-o clip, morii,
s m-nchin (Clipa risipete venicii pedante, pag. 173), ntre descumpniri
sufleteti i opiuni adiacente.
116
ANTARES AXIS LIBRI
Msuri ale ntmplrilor de sub stele

Constantin M. Popa
Titlul crii lui Mihai Mce, Etice,
aprute recent la editura craiovean Aius,
prezentarea ei grafic, sobr, elegant,
sunt, trebuie spus de la bun nceput,
aparene neltoare. La prima vedere, s-ar
putea crede c romanticul de alt dat,
excedat de mizeriile veacului barbar ce
pare fr sfrit, este acaparat de urgena
unor preocupri abstract filosofice n plan
moral.
n fapt, poetul a rmas credincios
temelor lui predilecte: sacralitatea,
singurtile, oboseala, trecerea timpului,
dragostea, confirmndu-i profilul de
neoromantic a crui creaie rspunde
exigenelor presupuse de legitimarea ei valoric. Mihai Mce are tiina
versificrii fluide, trecnd printr-un filtru mitologizant experiene concentrate
n toposuri definitorii pentru universul su liric (Golful Luminii, cmpia,
colul casei) purttor de referine i sugestii subsumate Vii Prului, spaiu al
existenei primordiale, aureolat legendar.
Este momentul s ne ntrebm: despre ce fel de etic se poate vorbi
n legtur cu substana liric a acestui volum ntemeiat pe evocarea unor
strvechi ritualuri i, deopotriv, pe asumarea erotic i mistic a lumii.
Poetul se arat, n egal msur, preocupat de moralitatea ngerilor i de o
special etic a iubirii. Planurile existeniale comunic secret, iar convingerea
c divinitatea este o sum a totului d coeren viziunilor n care fuzioneaz
geneza i apocalipsa.
Pentru mai buna nelegere a poeziei lui Mihai Mce se impune
lectura motto-ului nsoitor: Cnd mi scriu poemele parc a cnta la pianul
universului, n noaptea universului, melodii ale cuvintelor din vina crora
exist, despre amintiri care nu-mi las sufletul n pace. Ni se dezvluie, iat,
un poet orfic, privilegiind nocturnul prielnic meditaiei ntr-un discurs
metaforic ce pulseaz pe reelele inefabile ale experienei spirituale. De altfel,
ANTARES AXIS LIBRI
C
R
O
N
I
C
I
D
E
C
A
R
T
E
117
arta sa poetic rezoneaz cu spusele Sf.

Augustin potrivit cruia lumea e o fraz
n curs de rostire.
n faa scurgerii inexorabile a
timpului, sub semnul Soarelui ce apune
din ce n ce mai devreme, reacia poetului
devine mrturia indeciziei: sub semnul
Soarelui un Prin al existenei / vede
timpul trecnd mai repede dect trebuie /
i nu tie ce s fac mai nti / recunosc nici
eu nu tiu ce s fac mai nti (Soare).
De reinut regimul incertitudinii, de
sorginte arghezian, instituit n multe
dintre poeziile n care apare spectrul
alienrii: aa cum se vine se pleac /
nct nu mai tiu dac / are vreun rost
/ de eti sau ai fost... (Nlucire). S
remarcm i arhitectura interesant a
pieselor lirice precedate de ceea ce autorul
ne ncredineaz a fi poemele ntr-un vers, un fel de subtitluri analitice, ca n
buna tradiie a literaturii de altdat: de la abordarea unei viziuni generale, ample,
se ajunge la implicarea sau, dup caz, la dezangajarea eului.
Dac n poezia Destin venicia este perceput n funcie de starea de graie
a poetului (Fr cuvinte poetul e ca o pasre fr aripi / nu poi s le ceri poetului
i psrii s-i ascund tristeea / n absena cuvintelor n absena aripilor / ochii
lor ai poetului i ai psrii / sunt / mai goi ca Neantul dintre Cer i Pmnt ),
o expresie pregnant a solitudinii aflm n poemul Pustiu, unde sentimentul
absenei, al degradrii fiinei genereaz imagini cu valoare de efigie (stai pe colul
scrii alturi de golul din tine).
Mihai Mce se identific, n planul creaiei, nu cu absolutul, ci cu destinul
a crui transcenden se numete fidelitate fa de acceptarea lui: Istoria e o carte
de poezie / Biblia e o carte de poezie / Poezia e o trecere a sufletului prin Golful
Luminii / despre care nu obosesc s vorbesc n pustiu muritorilor / Poezia de cnd
m-am nhitat cu ea cum te nhitezi cu o / amant / e jertfa de pe altarul meu
cci i eu sunt muritor.... O profesiune de credin tulburtoare, emblematic,
mrturisire a unei contiine poetice capabile s contemple, dar i s evalueze
misterul ntmplrilor de sub stele.
118
ANTARES AXIS LIBRI
Comentariu la Ulise de James Joyce

Sorin Atanasiu
M
A
P
A
M
O
N
D
Nu de puine ori mi-am spus c

Joyce i bate joc de mine ca cititor. Nu m
respect. Nu m ia n serios. Ulise este un
monument despre nimic. La un moment
dat eram foarte nemulumit de Numele
trandafirului (Umberto Eco) numind-o o
carte goal de coninut, enervant i seac.
Un model de form n acest sens este cartea
Ulise. Nu neleg ce trebuie interpretat ! Ce
emoie mi transmite ? Am regsit la un
anumit timp cte o fraz construit estetic
i cu plin inteligen literar. ntreaga carte
este o devitalizare fr rost, o descentrare
gratuit. Orice transformare se invoc,
orice subtilitate a gndului, orice degradare
sufleteasc, cartea nu ofer nici o emoie ! Din cnd n cnd personajul sau
autorul povestitor este intolerant sau sufer ntr-o mprejurare de abject
punere. Se ngreoeaz. Haidei s v demonstrez cum scrie Joyce n Ulise
: Tnra fiic traversase podul n goan mare clcnd peste blile adunate
n curburile de lemn umflate. Plouase toat noaptea i a dat n nimicnicia
nenaterii adunat n sufletul ei. Simea n gur gustul de piersic roie
cumprat de la un negustor obscur care ar fi avut succes la vnzarea de azi
diminea dac mama lui nu ar fi urlat o noapte ntreag din cauza durerii
sale din tineree. Pe lng durerea din tineree mai trsese i cteva sperieturi
datorate plcerii de a bate colinele din spatele casei sale printeti unde
tatl su crescuse mpreun cu ase frai firavi la trup, nscui dup vremea
celor nou luni ntruct maic-sa, adic strbunica negustorului, murise de
suprare cnd soul ei plecase pe front fr s o iubeasc aa cum trebuie i
cum se cuvine unei despriri ndelungate, deficienele reglndu-se mult mai
trziu. Durerea de cap dispruse. Soarele nu mai ardea puternic. Mai sunt 8
luni.
Deci, cum e mostra aceasta de Joyce ? Nu e de Joice. E de mine. Dar aa
scrie Joyce. i dumneavoastr v nchipuii c pe mine m in nervii s fac o
ANTARES AXIS LIBRI
119
hermeneutic elaborat i s dau de sensul acoperit n fraze de genul acesta. Dar

ia citii 20, 50 de pagini aa. Spunei-mi ce legtur exist ntre personaje ! Cine
sufer i de ce ? n ce scop ? Pot s neleg delirul, nfrigurarea, trauma, inovaia
literar n forme de expresie atipice, dar s nu-mi facei o ntreag carte atipic pe
800 de pagini c nu neleg ce vrei de fapt.
Nu cred c trebuie cu tot dinadinsul s ne sucim capul ca s obinem efecte
de nucire a raiunii cititorului. La urm de tot e perdant pentru toat lumea.
ns, avem libertatea de a scrie, de a ne imagina i de a ne exprima n ce limbaj i
stil dorim. Dac scopul este declarat estetic ar trebui s-l servim cu interes nspre
emoia receptoare a consumatorului.
De obicei Kafka ofer situaii ermetice, ns Joyce nu este ermetic, este
indisciplinat, dezordonat, un opozant fr cauz. Nu servete nimic superior.
Ulise este un maraton de expresii gonace, nedomesticite de punct. Un iure, un
talme-balme rupt n continuu. Totul se prvlete. Este un text aruncat. Orice
plan subtil ar avea este unul insesizabil i propune la tot pasul motive de desprire.
Joyce vrea s se despart de tine de la nceputul primului volum. Lucrul bun este
c de la Ulise poi nva cutezana i libertatea cuvntului literar. Sentimentul,
ce-i drept, nu trebuie sufocat n aceeai formul pentru toi scriitorii iar i iar, la
nesfrit. Un scriitor original cu desfaceri i deplasri de identitate i va gsi felul
su particular de a oferi o viziune acaparant i furtoare. Ulise nu m farmec.
Eu m ndrjesc s stau lipit de textul lui Joyce din ambiie profesional. Sunt
curios ce cred prietenii mei despre acest roman.
120
ANTARES AXIS LIBRI
Lev Tolstoi, ntre dumnezeire i umanitate

Ioan Rafael Popoiu
M
A
P
A
M
O
N
D
Pentru a nelege pe deplin opera unui

scriitor, recurgerea la comentarii fcute de
ctre diveri specialiti nu e ntotdeauna
cea mai bun cale de urmat. Este mai
important descoperirea contextului n
care ea a fost scris, din acest motiv jurnalul
nu reprezint numai o simpl curiozitate
menit s descrie momentele intime ale
cuiva. ntr-o msur cel puin la fel de
mare el este o main a timpului care
poate introduce n gndirea, tririle, epoca
vinovat pentru apariia unei opere.
Un jurnal al ultimilor ani din viaa unui
om seamn cu un filtru de ap, pe care
analizndu-l, ne putem da seama prin ce
anume a trecut apa i ce substane au contaminat-o n trecerea ei, pn n
stadiul filtrrii. Tot astfel nsemnrile unui scriitor aflat la capt de drum se
constituie ca o sintez a gndirii acestuia.
Pe parcursul ntregii sale viei, Lev Nikolaevici Tolstoi (1828 - 1910) s-a
dovedit incapabil de a accepta viaa aa cum e ea, fr a se gndi la sensul ei,
iar jurnalul ultimilor si trei ani din via, intitulat Despre Dumnezeu i om,
pune n lumin setea neostoit de justificare raional i moral a existenei.
Vladimir Nabokov, unul dintre cei mai de seam cercettori ai vieii i operei
distinsului filosof rus remarca faptul c doar dou subiecte l-au atras cu
adevrat pe Tolstoi, anume viaa i moartea, iar acestea au fost reexaminate n
fiecare nou oper a lui, cu o complexitate din ce n ce mai mare. Ne ajunge
s urmrim Moartea lui Ivan Ilici sau Anna Karenina ca s vedem c acestea
sunt, ntr-adevr, temele fundamentale ale operei tolstoiene.
Aflat la o vrst naintat, btrnul Lev gsete o justificare pentru anii
btrneii, care, crede el, sunt cei mai folositori pentru un om. Acum roadele
pomului meu au dat n prg, noteaz el la 14 ianuarie 1907. Dac muli
consider btrneea drept o perioad a declinului n care singura preocupare
adevrat este cum s mai pcleti nc o zi moartea, el ajunge la o alt
ANTARES AXIS LIBRI
121
concluzie. Btrneea este vrsta cea

fericit, n care, asemenea copilriei,
timpul este abolit i omul se plaseaz
ntr-un prezent continuu, uitnd
de grijile zilei ce vine, care macin
contiina omului matur. Pentru el
ars vivendi este ars bene moriendi, iar
moartea, departe de a fi ceva ru, e
chiar ateptat, pentru c tot ceea ce
e relativ va disprea o dat cu venirea
ei. Timpul i spaiu, ca limitri umane
nu i mai au sensul, iar propriul eu,
care este i el o limitaie, dispare
ntocmai, omul ntorcndu-se n
Dumnezeu, esena ntregului univers.
Iluziile vieii pmnteti, vzute
ntr-o manier nrudit cu budismul
i hinduismul au ns un sens i ele:
spaiul l face pe om s descopere
iubirea fa de cei din jur, iar timpul
Lev Tolstoi
i regsete rostul n a-l face pe om s
evolueze, depindu-i propriile erori care constau n a gndi lucrurile separat.
Alteritatea nu separ pe om de semenii si, ci dimpotriv, l duce pe acesta la
descoperirea a ceea ce l unete cu toate fiinele, la esena tuturor, care este una
singur dincolo de orice doctrin religioas ori politic, clas social sau ras.
Perpetua curs metafizic tolstoian n cutarea unei credine perfecte,
care s-i aduc pacea interioar, nu s-a identificat niciodat n totalitate nici cu
cretinismul pravoslavnic ori de alt confesiune, nici cu islamul sau budismul,
ci cu miezul care se regsete n toate. Credina adevrat spune Tolstoi - e
numai cea care este una pentru toi oamenii. Iar acest lucru necesar tuturor exist
n toate credinele (14 ianuarie 1909). Aceasta este viziunea unitii a toate, repet
adesea n jurnalul su, marele gnditor rus. n virtutea unei astfel de credine, el i
permite s nege validitatea a tot ceea ce i st n calea unei religii a iubirii, lipsit de
dogme, ierarhie, lca de cult sau chiar mai mult, lipsit de noiunea de Dumnezeu
personal. Conflictul cu Biserica Pravoslavnic nu s-a lsat ateptat n condiiile n
care teosofia i agnosticismul fceau carier n rndurile boierimii ruse din Sankt
Petersburg. Anti-instituionalismul su fi a avut ca urmare, dup cum se tie,
excomunicarea lui n 1901, ceea ce l-a nverunat i mai mult n aplecrile ctre
anarhism: Ekklesia ca adunare a aleilor este primul pcat, nclcarea nvturii
lui Hristos despre fria universal , scria la 17 martie 1907. Cretinismul pur,
susinea el cu nverunare, este o credin interiorizat, abstractizat la maximum,
122
ANTARES AXIS LIBRI
respectarea riturilor i dogmelor fiind n opinia lui, cea mai mare erezie, pentru c
raionalizeaz misterul divin, de neptruns.
Mult mai tranant n a condamna rigiditatea pravoslavnicilor se arat atunci
cnd vizitat de un episcop venit s l converteasc la sfritul vieii, refuz s
accepte reintrarea n comunitate, spunnd c nu pot s m mprtesc naintea
morii, aa cum nu pot s rostesc naintea morii cuvinte murdare... Pentru mine,
orice aciune exterioar, cum e mprtania, ar fi o tgduire a sufletului, a binelui,
a nvturii lui Hristos, a lui Dumnezeu (22 ianuarie 1908). n aceeai linie,
refuznd orice fel de conceptualizare a noiunii de Dumnezeu, de suflet sau a
relaiilor dintre ele, neag i dumnezeirea lui Hristos (25 noiembrie 1909), pentru
c n aceeai msur Dumnezeu este n fiecare dintre oameni, numai c trebuie
descoperit. Aplecarea ctre interior definete ntru totul gndirea tolstoian a
ultimilor ani. Totui, dei blamat ca instituie, cretinismul nu este nicidecum de
lepdat ca idee: acesta e religia ntemeiat pe iubirea aproapelui pn la autojertfire, o religie care neag dreptul de proprietate i afirm non-violena i
egalitatea tuturor. Rmne ns de ales din el ceea ce e adevrat de ceea ce a fost
adugat ulterior de oameni, ca i n cazul celorlalte religii.
Propovduirea desfiinrii oligarhiei i stabilirea proprietii comune l-au
fcut popular pe Tolstoi n perioada comunist, dar el nu este nici pe departe un
printe al bolevismului, pe care l atac n mai multe rnduri, vzndu-l ca un
mare ru: instaurnd comunismul nu se face altceva dect nlocuirea unui tip
de violen cu altul, tot la fel de ru, cci statul, fie el capitalist, fie comunist, este
pn la urm un mijloc de a subordona masele prin folosirea violenei. Tolstoi se
vrea a fi un revoluionar pacifist, folosind tehnici non-violente pentru a schimba
lumea, de aceea, modul de gndire pravoslavnic e de preferat comunismului care
recruta deja importani adepi din rndurile inteligheniei petersburgheze. Viaa
cretin adevrat nu poate s coexiste cu nici o guvernare prin constrngere
i necesit sacrificarea a tot ceea ce nseamn individualism: Cred c pentru
cretini nu poate exista nici comunismul, nici dreptul la proprietate. Cretinismul,
cu temeiul lui esenial, libertatea deplin care exclude posibilitatea violenei omului
mpotriva omului, anuleaz i comunismul i dreptul la proprietate (22 august
1907). Cretinismul este singurul anarhism nelept, care ignor manifestrile
externe ale vieii i se preocup doar de eul spiritual al omului, afirma el
deseori. Aceast viziune descoper n fiecare om expresia lui Dumnezeu i n
predicile lui Hristos nu trebuie accentuat, aa cum se face n Biseric, atitudinea
moralist, ci mai degrab unitatea ntr-un singur Dumnezeu a oamenilor.
Viziunea panteist, hinduizant pe alocuri, a lui Tolstoi nu este strin de
lecturile sale din tineree, ntre care la loc de frunte se situau Upaniadele i textele
sacre ale budismului, dar n mare msur ea este influenat de corespondena
bogat cu liderul spiritual indian Mahatma Gandhi (1869 1948), care l considera
pe Tolstoi cel mai mare apostol al non-violenei pe care l-a produs epoca. Acesta
ANTARES AXIS LIBRI
123
chiar a ntemeiat un ashram n timpul exilului su n Africa de Sud, pe care l-a

numit Colonia Tolstoi, iar politica non-violenei dus de Gandhi n vederea
eliberrii Indiei este, se pare, meritul lui Tolstoi, n mare msur.
Cutarea esenei tuturor lucrurilor, a sensului real al vieii, merge n rspr
cu toate cutrile actuale, afirm Tolstoi. n loc s tind spre unitate omenirea, pare
a merge n direcia unei separaii din ce n ce mai vizibile dintre planul material
i cel spiritual, minimalizat din ce n ce mai tare. Dei mai bogat pe plan material,
descoperind noi faciliti pe care i le ofer tiina, omul modern se deprteaz
de acest sens ultim, nlocuind din via verbul a fi cu a avea i astfel ntrebarea
asupra sensului nici nu se mai pune: Maini pentru a face ce? Telegraful pentru a
transmite ce? colile, ... pentru a nva ce?... Ci ferate pentru a merge ncotro? i
cine merge? Milioane de oameni adunai i supui unei singure autoriti, pentru
a face ce? Spitale, doctori, farmaciti, pentru a prelungi viaa, dar pentru ce s-o
prelungeasc? [...] Venii-v n fire pre de un ceas i vei vedea limpede c singurul
lucru important n via nu-i ceva exterior. Avem nevoie doar de ce se afl n noi
nine. Numai de-ai nelege c n-avei nevoie de nimic, absolut nimic, n afara
unui singur lucru: s v salvai sufletul, cci numai aa putem salva lumea (10
mai 1910).
Tolstoi nsui i gsete sensul cutrilor de o via n convorbirile cu
Dumnezeu, din ce n ce mai dese i mai profunde, n care se pierde ctre sfritul
vieii. Rugciunea perfect pe care o ncearc aproape zilnic n paginile jurnalului
tinde s se interiorizeze, s se limpezeasc. De la cerina s triasc n iubire fa
de toate cele create (13 februarie 1907), descoperind pe Dumnezeu cel interior
i d seama c rugciunea-cerere nu e cea mai potrivit. n ultimul an al vieii
rugciunile sale ncep s semene din ce n ce mai tare cu ale marilor mistici,
transformndu-se ntr-o revrsare de bucurie i pace: M bucur c tiu c Tu
eti i c eu sunt i mai ales c tiu c Tu i eu suntem una (18 octombrie 1909);
Da, sunt cu Tine, iar acum m gndesc numai c vreau s fiu cu Tine, m bucur i
mulumesc c m-am rtcit i imediat m-am simit bine (27 iunie 1910).
Convins de realitatea eliberrii prin renunarea la orice ar nsemna persoan,
deci diviziune, i riscnd s fie declarat nebun de ctre propria familie pentru a nu
rmne fr motenire el voia s i pun n aplicare ideea non-posesiei Tolstoi
fuge de acas i i gsete moartea ntr-o gar, ca un anonim, aa cum i-a dorit-o
atunci cnd, refuznd orice recunoatere pe plan literar sau filosofic, spunea: V
rog s inei minte c n afar de Lev Tolstoi mai exist o mulime de ali oameni
(6 noiembrie 1910).
124
ANTARES AXIS LIBRI
Dincolo de literatur
Cnd lumea nsi e visul urt

Marc Sebastian
M
A
P
A
M
O
N
D
Moto: Am ncercat s vd ce-i poezia i m-am trezit cu

ochii zgriai. Am vrut s o simt, iar minile mi s-au umplut de
snge. Am ncercat s o gust, dar gura mi s-a strepezit.
Dan-Silviu Boerescu
Pentru un blazat ca Florin Iaru (cum se prezint poetul ntr-un
destul de recent interviu din Ziua literar), cu simurile tocite de metaforele
excitante, cutnd senzaii tot mai tari (senzaii literare, desigur!), o carte
precum Clopotul de sticl - Editura Polirom, 2003 (singurul roman al
poetei Sylvia Plath, roman comparat de ctre Marjorie G.Perloff cu ceea ce a
nsemnat De veghe n lanul de secar pentru tinerii din anii 50, dar pentru
generaia anilor 70) nu l-ar oca i poate nici nu l-ar atrage prea mult
(Este) povestea (quasiautobiografic) unei tinere de 19 ani care
ncearc s se sinucid, este salvat n ultimul moment, urmnd apoi o
serie de internri n spitale de boli nervoase (s-ar gsi cteva asemnri i
cu tnra din Girl Interrupted, interpretat de Wynona Ryder), tnr care
se anun a fi o scriitoare de talent dar care nu poate fi dect necrutoare
cu banalitatea, stupizenia, lipsa de orizont a celor din jur i chiar a propriei
fiine Intransigena sa pare uneori sor bun cu maliiozitatea, prerea sa
bun despre sine (n comparaie cu ceilali) poate irita dar Sylvia Plath nu
caut s ctige simpatia cititorilor (i) cu hipersensibilitatea sa de neneles
pentru obrajii groi ai epocii noastre.
Esther Greenwood, tnra cu pricina, destul de provincial (cu un C.V.
impresionant: corespondent pe probleme studeneti al Gazetei oraului X,
redactor al unei reviste literare, secretar al Consiliului de Onoare, care se
ocup cu delicte i pedepse academice i universitare, ucenic la cel mai
bun redactor-ef al unei reviste intelectuale de mod), sosete n New-Yorkul anului 1957, mpreun cu alte 11 tinere sperane, ctigtoare ale unui
concurs organizat de o revist de mod Dei programul pe o lun (acesta
era premiul: un stagiu de o lun la New-York) era destul de ncrcat, nc
de la prima propoziie autoarea ine s arate c eroina (repet, un alter ego
sigur al Sylviei care retriete acele clipe ale vieii sale) habar nu are ce face n
New-York. Sau: Era ceva n neregul cu mine n vara aceea Dei viitorul
ANTARES AXIS LIBRI
125
se arta destul de roz, eroina se simte (romanul este scris la persoana I), atenie,
inert i pustie, aa cum se simte, probabil, miezul unei tornade
Aadar, scriitoarea este gata s se rfuiasc, e drept, att ct poate o tornad,
cu lumea. O lume impur, de care nu te poi terge dect ntr-o baie fierbinte n
care totul se purific, Esther fiind ea nsi n ap mai mult ca niciodat. Cum
scriam, eroina este necrutoare i cu ea nsi i prsete o coleg beat
n holul hotelului, se prezint ca o mare pofticioas, golind farfuriile la mesele
de gal, o scrbesc copiii, n-are nici un fel de instinct matern, femeile dintr-o
maternitate i par nite papagali, nu simte recunotin fa de cei care i fac cte
un bine, ncearc (dar fr nici o convingere) cte o aventur .a.m.d.
Intercalat n aventura newyorkian este povestea relaiei cu Buddy, att
nainte ct i dup episodul New York i tentativa de sinucidere, un tip promitor
poate nielu afemeiat n anumite limite, dar care n final nu-i va strni dect o
mare i binevoitoare plictiseal Culmea este c Buddy, student la medicin, va
ajunge s provoace dou tentative de sinucidere (att a lui Esther ct i a lui Joan,
un alt personaj) ultima mai ncercnd o dat, a doua oar chiar reuind s
moar fcndu-i deja mustrri de contiin, crezndu-se un fel de Don Juan
aductor de nenorociri pentru femeile din jurul su.
Pentru a nelege mai bine situaia trebuie s precizm c suntem n America
anilor premergtori Revoluiei sexuale n care omenirea se putea mpri n
oamenii care se culcaser cu cineva i ceilali.
Ctre final aflm c eroinei virginitatea i atrna de gt ca o piatr de moar,
ducnd de la 14-15 ani lupte grele pentru a i-o apra. Poate i datorit concepiei
potrivit creia ura ideea de a fi la mna unui brbat. Problema va fi rezolvat
prin punerea diafragmei ca s fie liber, s scape de team, de pericolul de a se
mrita cu o persoan nepotrivit numai din cauza sexului. Din acest moment se
va simi propria sa femeie i va porni n cutarea brbatului potrivit pentru a scpa
de piatra de pe inim.
Cei care caut cheia naltei Pori a Literaturii prin tratatele lui Freud i ale
urmailor si vor gsi n Clopotul de sticl material bogat. Eroina e nevrotic.
Declar aceasta, ntr-o discuie: Dac s fii nevrotic nseamn s vrei n acelai
timp dou lucruri care se exclud reciproc, atunci sunt al naibii de nevrotic. Cte
zile-oi mai avea, o s zbor ncoace i ncolo ntre lucruri care se exclud reciproc.
Procesul de agravare a tensiunii psihice pn la tentativa de suicid este descris
cu lux de amnunte, iar povestirea diferitelor tentative de sinucidere este fcut
cu un umor negru de neuitat i n aceste pagini se aude clopotul de sticl.
Sub acest clopot se afl deseori eroina, fierbnd n propriul ei aer sttut. Aerul
clopotului de sticl m mpresura ca vata i nu m puteam mica. Dup diverse
tratamente clopotul de sticl atrna suspendat, la un metru i ceva deasupra
dar amintirea acestui clopot o va mai tulbura deseori: pentru persoana de sub
clopotul de sticl, pasiv i mpietrit ca un copil mort, lumea nsi e visul urt
126
ANTARES AXIS LIBRI
i poate c aceasta se ntmpl tuturor celor care ajung s confunde viaa

cu arta, care ajung s doreasc puritatea (i a artei) n detrimentul vieii. Pentru
acetia poezia ajunge s zgrie, s taie, s fie aguridi poate se ntmpl i
celor care ajung s se uite la tirile de pe un anumit post Tv n care Andreea Esca,
ca un drcuor cu ochii sticlind de satisfacie anun n seara Dragobetelui c la
Marotinu de Sus localnicii au dezgropat o persoan decedat, i-au ars inima i au
fcut nu tiu ce buturi din care au but ca s alunge nu tiu care vampiri; apoi a
fcut reclam mascat la site-urile care au oferte de carne de om .a.m.d.
Totul pe un ton de voie bun nemaipomenit! Doar era seara de Dragobete
i probabil o persoan care o ndrgete nespus tocmai i-a spus c a procurat
ultimul tip de instalaie criogenic i c viitorul ei foarte ndeprtat pe canalele de
tiri pentru vampiri este asigurat. i innd cont c de-atunci s-au mai ntmplat
atentatele de la Madrid, au mai srit n aer nu tiu ci palestinieni, israelieni,
sirieni, irakieni, nu tiu ci kosovari i-au mai scos ochii unii altora, ntr-adevr
lumea nsi e visul urt i ncepi s-i nelegi pe Sylvia Plath care va reui s
se sinucid la propriu, pe Celan i pe muli alii
ANTARES AXIS LIBRI
127
M
A
P
A
M
O
N
D
ntre a fi lup sau a fi nimeni

Julia Kristeva: Btrnul i lupii
Mioara Bahna
Scriitoare francez de origine bulgar,
care are posibilitatea /ansa de a-i prsi ara
natal, la 25 de ani, ntr-o epoc nefavorabil
dezvoltrii autentice a artei, Julia Kristeva
(n. 1941), foarte bun cunosctoare a
romanului francez de la nceputuri i pn
n prezent, a devenit o personalitate notorie
n lumea literar mai ales ca teoretician a
grupului Tel Quel, unde contribuie masiv la
afirmarea structuralismului, alturi de soul
ei, scriitorul Philippe Sollers, de Marcelin
Playnet, Jacqueline Risset etc., apreciindu-i,
n mod deosebit, pe Roland Barthes, Claude
Lvi-Staruss, dar i pe ali reprezentani de
marc ai culturii mondiale.
n plus, cunotinele acumulate n perioada studiilor sale din Bulgaria,
despre formalismul rus, apoi Le Nouveau Roman, a crui nelegere i este facilitat
prin apropierea, mai ales, de scrisul lui Jean Thibaudeau, al lui Jean Ricardou,
n special, lucrrile sale, cuprinznd, ntre altele, de pild, teoria privitoare la
dialogism (similar, oarecum, cu intertextualitatea), la care ajunge pornind de la
Mihail Bahtin dup care, romanul e un gen dialogic , o propulseaz pe Julia
Kristeva ntre vocile cele mai autorizate ale spiritualitii contemporane.
Apreciat, de asemenea, pentru activitatea ei de anvergur din domeniul
criticii literare, al filozofiei, psihanalizei, sociologiei i, nu n ultimul rnd, al
creaiei artistice proprii, Juliei Kristeva i s-au pus diverse etichete, fiind numit,
spre exemplu, une trangre, citoyenne du monde sau a fost apreciat drept
un fel de Umberto Eco n fust.
ntre crile ei, traduse n limba romn, se numr: Moarte la Bizan,
Samuraii, Genul feminin etc.
*
Aezat sub semnul cuvintelor lui Ovidiu (Mi-am pus n gnd s
povestesc metamorfozrile fiinelor n forme noi), dar, implicit i sub cel
128
ANTARES AXIS LIBRI
al anticului homo homini lupus est, romanul Juliei Kristeva Le Vieil Homme et
les loups (1991) Btrnul i lupii, n Coleciile Cotidianul, Editura Univers,
Bucureti, 2008, traducere din limba francez de Vasile Savin , alctuit din trei
pri, Invazia, Serie neagr i Capriccio, a fost asemnat cu scrieri celebre ale
literaturii lumii, ntre care Rinocerii lui Eugne Ionesco i Numele trandafirului,
al lui Umberto Eco.
Acestor analogii li se pot aduga i trimiterile intertextuale substaniale
din carte. De pild, una dintre ele i aparine doctorului Vespasian (personaj
al crui joc este / devine, la un moment dat, la fel ca al celor mai muli din
roman, duplicitar), care, livresc, dup un episod amoros cu Stphanie, ntrebat
de femeie despre invazia lupilor, care constituie drama romanului, i rspunde
retoric, printr-o referire la Ciuma lui Albert Camus, sugernd, ntr-un fel, un tip
sui-generis de rutin la scara istoriei omenirii ori de ciclicitate a rului: Nu au fost
obolani la Oran?
Romanul este, aa cum se poate observa pe tot parcursul lui, o demonstraie
a construciilor teoretice ale autoarei, o valorificare o competenelor ei de eseist,
jurnalist, psihanalist, dar, n acelai timp, i excelent scriitoare, venind, cu o
zestre spiritual bogat, dintr-o ar (comunist n momentul cnd a prsit-o) i
integrndu-se perfect ntr-alta, cu una dintre cele mai mari i importante culturi
ale lumii.
O prim consecin a amintitelor preocupri teoretice ale Juliei Kristeva, n
acest caz, este structura polifonic a crii, unde naratorul auctorial, omniscient,
i cedeaz, temporar mai nti, prerogativele altora Profesorului, lui Stphanie
Delacour... , dar i le reia, uneori, pentru scurt timp, pentru ca, n cele din urm,
s-o lase pe jurnalista-investigatoare (venit n ora s cerceteze faptele halucinante
determinate de omniprezena lupilor) s-l conduc pe cititor mai ales prin hiul
de supoziii.
Livresc n multe privine, romanul Juliei Kristeva aduce personaje altfel
dect lumea obinuit, un fel de strini provenind dintr-o Atlantid scufundat,
aprut pe neateptate doar din capriciul imaginarului.
Caracterul alegoric al crii este vizibil nc de la nceput, n pagini unde
se mbin naraiunea cu notaii eseistice consistente, cnd se prezint personajul
care se impune ateniei, Septicius Clarus, alias Scholasticus, alias Profesorul,
alias Btrnul, om de mare cultur, de mare rafinament, latinist fascinat de lumea
Antichitii romane.
Acesta triete ntr-o izolare autoimpus, ntr-o aezare, Santa Barbara, cu
nume deloc ntmpltor ca, de fapt, toate toponimele i onomastica din roman
, pentru c Sfnta Barbara este patroana locului, fiind considerat unul dintre
protectorii omului n faa pericolelor, dar, totodat, i ocrotitoarea minerilor, a
prizonierilor etc., sugestiv n acest sens fiind situaia n care ajunge lumea de aici,
de a tri ntr-un fel de prizonierat aparte i, n acelai timp, absurd.
ANTARES AXIS LIBRI
129
Motivul amintitei izolri este cotropirea oraului de haite de lupi, care ucid,
sfie pe strzi, prin case, peste tot, oameni, dar i orice alte vieuitoare. Astfel de
imagini terifiante, dar realiste, sunt ns foarte repede strbtute de notaii care
nclin textul i mai mult spre alegoric, un prim factor favorizant al unei asemenea
decodri fiind separarea locuitorilor supravieuitori ai oraului n dou categorii,
n funcie de poziionarea fa de situaia de facto: pe de o parte, Profesorul (carei pstreaz luciditatea cu privire la existena lupilor i a atrocitilor de care sunt
n stare, pn la finalul su echivoc) i, pe de alt parte, majoritatea celorlali,
care aud, vd, dar prefer s ignore, s simuleze orbirea, ntr-un fel, demonstrnd
laitate, dar cutnd, n acest mod, o form de autoprotecie.
n privina reaciilor celor din Santa Barbara, remarcabil este, de pild,
resemnarea care-i cuprinde destul de repede, n virtutea motenirii unei
adaptabiliti a speciei, la aproape orice, deci i la ceea ce li se ntmpl, nct
ajung s triasc o detestare mut, paralizat de uimire i totui extatic.
Paralelele care se fac pe parcurs, nc din paginile de nceput, ntre
lupii autentici, cu patru picioare, i cei umani au transparen indubitabil.
Consideraiile la care ajunge naratorul auctorial sunt translate apoi, din ce n ce
mai des, spre condiia uman i, cu deosebire, spre clasa politic, spre totalitarism,
mai ales dup ce se aduce n discuie descoperirea unor gropi comune, unde se
afl cadavre ale celor care au fost elita armatei, a aristocraiei, a naiei, a cror
existen este cauzat tot de lupi. De aceea, aseriuni de felul: toi sunt nite lupi
i nu poi face nimic mpotriva bestiilor acestora, nimic, trebuie s te adaptezi
sunt frecvente n roman.
Este i motivul pentru care majoritatea oamenilor transform evidena,
o fac s devin evanescent, o estompeaz, minindu-se ca s poat supravieui
ntr-un asemenea context. n atare circumstane, izolat n Santa Barbara, ntre
crile i gndurile proprii, numai Profesorul, perfect contient de metamorfozele
malefice pe care le traverseaz lumea, continu s-i cultive grdina, pentru c
dac observm c civilizaia s-a sfrit nseamn c chiar se sfrete. Cel puin
aa credea pe atunci i continua s recite din Tibullus.
Ataat de valorile Antichitii latine, personajul central al romanului se
simte, mai degrab, n largul lui alturi de Hadrian, Suetonius, Plutarh, Tacitus
(tot ca o form de izolare) etc. i, din acest motiv, reface adesea, cu mijloacele
pe care i le las la dispoziie contemporaneitatea, ritualuri ale acelor epoci att
de ndeprtate n timp pentru ceilali, nct par aproape c nici n-ar fi existat ,
prezente mereu n spiritul lui, pentru care istoria, civilizaia trecut sunt repere pe
care nu le abandoneaz pn la sfrit.
Totui, Profesorul nu este un admirator fr discernmnt, fr rezerve
al trecutului clasic. Lundu-i-l, n cea mai mare parte a timpului, pe Ovidiu ca
interlocutor i aliat, cel care i-a construit singur numele de Septicius Clarus,
nscriindu-i-l apoi chiar i n acte, pn la uitarea total de ctre ceilali i poate
130
ANTARES AXIS LIBRI
chiar de sine a identitii pe care a avut-o nainte, i creeaz un univers paralel,

degrevat de mruniurile vieii crora cei mai muli dintre semenii lui le rmn
sclavi: Ovidiu i Septicius sondau nehotrta, periculoasa condiie uman, care
nc nu i alesese crucea, dar deborda de pasiune.
Aceste companii spirituale selecte, dar i experiena vieii proprii a
personajelor, i, n primul rnd, a Profesorului explic, ntr-o anumit msur,
structura, adesea, sentenioas a textului: Elegia cnt o moarte infinit. Elegia
bea moartea sau: A te supune, a tcea. Asta nseamn a iubi, asta nseamn a
ur ori: Agresivitatea rmne singurul antidot al depresiei etc., etc.
Spaiul literar pe care-l creeaz scriitoarea l populeaz cu o lume eminamente
anamorfic, receptat ns ca atare doar de Btrn, pentru care locuitorii din
Santa Barbara sufereau anamorfoza lupilor, dar aceasta este un proces care atinge
i alte compartimente ale crii, de pild pe cel structural, unde se petrec mutaii
pe care vocea auctorial i le semnaleaz cititorului, vorbind despre modificarea
felului de a povesti, despre carnavalul scrisului, cu ecouri, din nou, bahtiene,
despre raportul dintre realitate i formele ficiunii, unde instanele comunicrii
se pot amesteca, mergnd chiar pn la schimbarea identitii, nct Btrnul nu
mai este Btrnul, Alba suntei poate dumneavostr, iar Vespasian?
De reinut c, n aceeai perspectiv metaliterar, se amintete i efectul
cathartic al artei, vorbindu-se despre cei care ndrznesc s spun eu n diverse
feluri, ca mine, atunci cnd ncearc s pun n cuvinte aventuri secrete pentru
a suporta viaa.
n planul epicului, alturi de Profesor, exist nc dou personaje notabile
de fapt, singurele, pentru c restul comunitii se constituie ntr-un personaj
colectiv, din care indivizii, luai izolat, nu au consisten , Alba Ram, cea mai
fidel dintre discipolii lui Septicius Clarus, i doctorul Vespasian, care alctuiesc
un cuplu cu inerentele lui date insolite, cel puin n aparen.
Dei i este apropiat Profesorului, Alba are i opiniile ei care o despart de
magistru, cruia i mprtea pasiunea roman fr exces. De pild, dac el
caut n trecut informaii pentru cunoaterea prezentului, ea, dimpotriv, crede
c prezentul poate face posibil nelegerea trecutului, ajungnd s identifice n
lumea veche grandoarea i perversitatea, depravarea i spiritul de dreptate.
Spre deosebire de Profesor, Alba caut justificri ale unor acte, gesturi
neobinuite ale celor de demult, dincolo de imaginile oficiale, canonice. De
exemplu, pe Augustus l observ dinspre partea ntunecat, prea puin cunoscut
a personalitii lui, subliniind, n felul acesta, caracterul oximoronic, de multe
ori, al realitii, inclusiv (sau n special!) al laturii tiute i, totui, acceptate de
Civilizaie, de vreme ce deliciile duplicitii i ale crimei au cunoscut apogeul sub
regimul succesorilor si: Caligula i Nero.
Dincolo de aceste diferene de vederi, dac Profesorul i Alba ar fi, pn
la un punct, contraponderea la atitudinea resemnat pe care o adopt locuitorii
ANTARES AXIS LIBRI
131
Santei Barbara, n privina lui Vespasian totul este ambiguu, de vreme ce a fost
mucat de, poate, legendarul, lup alb, rmnnd cu o cicatrice pe obraz, ns i
cu manifestri, reale sau imaginare, de licantropie, ca i alii care au trecut prin
experiene similare, aspect care contribuie, desigur, la dezvolatarea epicului i,
n acelai timp, a laturii alegorice a crii. Pe acest fundal, Alba nu poate s nu
devin victima lui, circumstane favorizante fiind, desigur, i incriminatele scieli
casnice la care personajele se supun, totui, reciproc.
Apariia a nc un personaj, Stphanie Delacour, jurnalist de investigaie,
prieten veche a Albei, care cunoate foarte bine Santa Barbara, unde i-a
petrecut, n mare parte, copilria, dezvolt epicul, dar, n acelai timp, contribuie
la gestionarea informaiilor i, nu n ultimul rnd, sporete i ambiguitatea
multora dintre sensurile a ceea ce se petrece n perimetrul pe care l parcurg eroii
i naratorii, crora li se altur noul personaj, prelund tafeta narativ, pe care o
pstreaz pn la finalul romanului.
Venit s cerceteze situaia determinat de invazia lupilor, Stphanie se
confrunt cu nc un eveniment grav: este descoperit cadavrul unei necunoscute
necate n ru, iar femeia moart pare a fi Alba, care i lsase prietenei de demult
o scrisoare, prin care numrul necunoscutelor crete, chiar dac alte mistere par
a se devoala, iar cartea dobndete, n felul acesta, i trsturi care o apropie de
literatura poliist, fr a cobor ns la nivelul acestui gen.
n acelai context, corobornd informaiile de care dispune, jurnalista este
tentat s cread c situaia n care se afl lumea unde a revenit dup muli ani
nu poate fi dect o arad nucitoare, n cadrul creia descoper c Albei i
lui Vespasian le pot fi atribuite, concomitent, dublu statut, de victim i clu,
raportat fiecare la cellalt.
Dincolo de planul de suprafa, cartea Juliei Kristeva este, aa cum artam,
o construcie alegoric despre supremaia rului (sub toate formele care-i
compun pletoricul cmp semantic), fa de care, asemenea comunitii din Santa
Barbara, omul poate fie s se implice, ncercnd utopic s-l elimine sau mcar
s-l atenueze, fie s-l ignore, din laitate, din comoditate sau, pur i simplu, din
nevoia, chiar satisfcut iluzoriu, de linite. Din aceast cauz, departe de a fi
apreciat pentru luciditatea n problema lupilor, Profesorul ajunge s fie detestat,
pentru c atitudinea lui i oblig, indirect, pe ceilali la neuitare, sugerndu-se
chiar c moartea lui nu a fost un fenomen natural i nici mcar cauza interaciunii
cu lupii adevrai.
Este vorba ns despre o simbioz pe care unii o neleg, iar alii o intuiesc,
aa cum, mutatis mutandis, este i situaia cuplului format de Alba i Vespasian,
care necesit, fie i din cnd n cnd, intervenia unei a treia personae
dup venirea lui Stphanie n ora, chiar ea este agentul fortifiant care s le
consolideze i s le prelungeasc coexistena: Se pare c un cuplu are nevoie
de o ter persoan pentru a dura. Cnd aceasta nu e Dumnezeu (care este
132
ANTARES AXIS LIBRI
legtura cea mai sigur a familiilor, dar se pare c rezist din ce n ce mai
puin la asaltul sexului)...
Latura eseistic a romanului se accentueaz n partea a doua, cartea mergnd,
spre metaliteratur, ca urmare a interesului ndreptat acum spre aspecte legate
de actul creaiei, coroborate cu multe consideraii privind psihologia scriitorului,
metamorfozele artei etc. n acest fel, trecnd de la Scrisoarea furat la Salamb,
amintind de Timpul regsit, referindu-se la o poetic sau la alta, vocea narativ
conchide: Aadar, e bine s se spun tot felul de poveti. Bineneles, cei care au
talentul de a povesti i de a scrie nc din tineree se limiteaz, cu nelepciune,
la povestiri scurte, cu un singur nucleu: simple reluri sau contemplri, oraie
algebric. Logica transformat n rugciune. Romanul se transform n filozofie,
iar infuzia unuia n cealalt, a uneia n cellalt, elimin frontierele genurilor,
difereniate cndva pentru folosina colarilor care nu mai citesc deloc.
Structurat eterogen, prin interferena vocilor narative, punnd la un loc
relatarea unor ntmplri, analiza psihologic, introspecia, dar i consideraii
eseistice, legate cu precdere de condiia uman, n general (care se reduce, din
punctul de vedere al Profesorului, la banal: Banalul este obinuitul. Banalul
nu las dect cochilia, ascunztoare sumbr, vatr de cas, carapace, crust,
rahat, resturi, gunoi supravieuitor, iar sfatul lui e simplu, dar imposibil de urmat
de toi: ncpnai-v s rmnei n afara drumului drept: ncpnai-v
mpotriva banalului...), i de actul creator, romanul Juliei Kristeva nglobeaz, n
acelai timp, ample fragmente construite cu mijloace specifice genului dramatic,
prin notarea doar a replicilor personajelor, urmate de paranteze care cuprind
didascalii.
Totodat, indirect, n cadrul pasajelor eseistice, Julia Kristeva se recunoate
adepta scrisului cu epic restrns derulat ntre artificialitatea i asemnarea
cu realitatea , fr ca aceasta s fie eliminat, totui, definitiv, fiind necesar,
inclusiv ca suport al semnificaiilor. De exemplu, referindu-se la propriul text,
susine c aceast povestire, care ne spune puinul care se petrece, nu este altceva
dect maina spectacolului, firul care mic marioneta.
Concluzia i aparine Profesorului, pentru care, dup o via n care a iubit
crile care l-au legat definitiv de lumea roman mai presus aproape de orice,
constat c totul se reduce la ultimul cuvnt pe care-l scrie, aflat pe patul de
spital, nainte de a muri: Nada. La aceasta se raliaz i Stphanie care nuaneaz
ncheierea la care a ajuns singura minte lucid din Santa Barbara: Cnd nu sunt
lupi, oamenii sunt nimeni, iar Santa Barbara este peste tot.
Ploaia Parisului, n care se ntoarce jurnalista, spal i, n acelai timp,
opacizeaz toate perspectivele. Pentru c finalul este, desigur, deschis.
ANTARES AXIS LIBRI
133
L
I
T
E
R
A
T
U
R
A
Proz
Chiatra lui pricop

George Arhip
I-au zis, de fapt, atunci, la nceput,
Chiatra Pricopoaiei, dar, n vremea din
urm, toi tiu de Chiatra lui Pricop. Cnd i
cnd, vreo bab i zice Chiatra Pricopoaiei,
dar uitturile mustrtoare din jur o fac pe
vinovat s revin: A lu Precup, a lu Precup,
ptiu, Doamne, iart-m! Pentru lmurirea
vreunuia mai tnr, se mai spune: ...unde-a
murit Mriua lu Mo Pricop, sraca...
N
S
I
N
E
*
n vara lui 44, n iulie, s-au pornit aliaii
cu bombele pe noi, i la Valea Prahovei, pe
rafinrii, dar i pe noduri de cale ferat i pe
baze aeriene.
Tecuciul era un obiectiv mportant pentru aviaia american i sovietic. Aici
se afla, dup Bucureti, cea mai important flot aerian de rzboi a Romniei, cu
avioane bune, zburate de piloi experimentai i aprigi, acrobai curajoi care fceau
spaim oricrui pilot inamic. Mare prpd fceau printre Liberatoarele purttoare
de bombe i Mustangurile ce le nsoeau. Aa c devenise prioritate de ordin 0
nimicirea bazei de la Tecuci i a celei de la Iveti, aflat ceva mai la sud, spre Galai.
*
n ziua aceea, Pricop venea cu nevast-sa de la cmp. Nu avuseser cine
tie ce de lucru desele alarme aeriene cam opriser oamenii pe acas, aa c nici
pmntul n-a prea dat road.
Era pe la vremea prnzului cnd terminaser treaba, i acum veneau ctre
cas, pe crarea de pe izlaz.
Uite, Mriu, hai s ne punem la umbra ceea de tuf i s mncm.
Luaser cu ei la cmp o mmlig, ceva brnz, dou ou fierte, ceap i
sare adunat ntr-un col de gazet fcut ghemotoc. Cum au terminat repede
treaba, n-au mai stat s mnnce, i au plecat spre cas.
134
ANTARES AXIS LIBRI
C bine zici, hai, c pe urm, pn acas ni s-aaz, de mai putem lucra ceva
pe la cotee.
S-au aezat pe tpan, la umbra tufelor i au ntins tergarul.
Eu m duc s aduc nite ap proaspt de la Izvorul aei Floare. Am trecut
pe lng el i nu m-am gndit s umplu ulciorul.
Pricop s-a ridicat i a pornit napoi, spre izvorul cu ap rece i bun ce ieea
dintr-o rp acoperit cu bozi i urzici. Ieea vesel dintr-o coast, apoi firicelul i fcea
loc printre buruieni i inea mai la vale o bltoac nu mai mare dect curtea unui
gospodar, n care gtele i raele satului i aveau raiul.
Pricop ngenunchie i ncepu s soarb din apa venit din pmnturi.
i era drag de Mriua, i era drag de ea, ca de sufletul lui.
Se luaser cu vreo dou luni mai nainte, dup ce trecuser Patile. Lume puin
de tot, o mn de oameni adunai la bisericua necjit a satului. Pricop scpase de
oaste avea un picior mai mic, din natere. Pe deasupra, mam-sa era btrn i
singur, moul i se dusese de mult, iar cei doi feciori mai mari erau plecai la rzboi,
amndoi pe undeva pe la Nistru.
N-au fcut nunt cu ce?, dar o ulcic de vin tot au nchinat cu oamenii ce
s-au strns n bttura casei printeti: patru-cinci babe, vreo trei moi i o lioat de
copii ce speriau ginile.
i era drag Mriua, fat srac, la fel ca el, dar frumoas i harnic, de se
minuna mam-sa de ce noroc le czuse n cas. Btrna, cu puteri puine, abia dac
mai inea gospodria toat truda czuse pe umerii lui Pricop, la fel ca i pustiul casei,
care-i iuia n urechi. Singure, ginile, mai speriau tcerea din cnd n cnd, cu vreun
cotcodcit a mirare c-au ouat.
Dar, de cnd venise Mriua, toat firea a prins via, ca trezit dintr-o
vraj. Glas frumos de femeie tnr i frumoas, zdupial dintr-o odaie ntralta, la dereticat, crituri a bucurie, la coteul ginilor, hrit vesel de mtur prin
ograd i pe prisp. Iar mai deunzi, bucurie mare: Cred c-am rmas grea...
La toate astea se gndea Pricop, n timp ce sorbea ap de la Izvorul aei Floare,
cnd, deodat, vzduhul prinse a hui spimos. Avioanele! i sri inima din loc. Iar?!
Peste cteva clipe nu mai tia de unde vine tnguirea motoarelor. Dinspre Tecuci?
Dinspre Iveti? Pricop iei la buza rpei. Se ridicau avioane i dinspre Tecuci, i dinspre
Iveti. Doamne, oare ce-o fi? Unde s-or duce data asta? De fiecare dat cnd veneau
din misiune, avioanele treceau pe deasupra Barcei spre Iveti. i, de fiecare dat, Pricop
numra cu unul ori dou mai puin. O mai czut unu, sracul... Dumnezeu s-l ierte...
Preau, de data aceasta, c se ndreptau spre miaznoapte. Spre Bacu, oare? Bacul
i Iaii erau cam singurele repere geografice mai apropiate, n mintea lui Pricop. Fcuse
vreo cteva clase n sat i la Tecuci, ct au putut ai lui s-l in. Mai apoi a venit rzboiul...
A stat mai mult pe lng cas, n-a apucat s umble prin lume. Lumea lui era Barcea,
Tecuciul i drumul dintre ele. Ba, fusese odat, cu fraii, la un trg de vite, la Iveti. Asta
a fost de mult, nainte de rzboi cu vreo trei-patru ani.
Dar iat c avioanele se adun dintr-o dat i o iau ctre ncoace. De pe
mna stng, alt huit prinde a cutremura vzduhul i pmntul. Ceva nou, greu,
ANTARES AXIS LIBRI
135
cuprinztor ca un vis urt, ceva ce Pricop nu mai auzise pn acum... Privi ntracolo i prul i se ridic n cap: zarea era ntunecat de un stol de psri de fier care
ameninau firea cu huruitul lor egal i grav. Astea ce-or mai fi? Pn a se dumiri
i a-i veni din spaim, cele dou stoluri au prins a se apropia, i preau c-i vor da
ntlnire chiar deasupra lui Pricop.
Au nceput a-i da trcoale nc de departe i a trage unele-n altele cu
mitralierele...
Vreo cteva dintre cele noi apucaser mai nainte de ntlnire s slobozeasc
bombe pe Tecuci, i coloane de fum negru se ridicau acum spre cer, dintr-acolo...
Dar parc toat vnzoleala se muta spre ncoace... Mriua!, i fulger lui
Pricop. Mriua! i se porni la fug spre locul unde o lsase. Un vuiet nspimnttor
i prelung, ca de porc njunghiat, se auzi i, departe, n faa lui Pricop, pe izlaz, la tufa
unde o lsase pe Mriua, un ou de fier trosni i cutremur pmntul, l scormoni i-l
ridic spre slav, n trmbe de flcri i fum.
Pricop nghe. Mriua... Czu n genunchi i rmase cu privirea pierdut
spre locul unde mai nainte Mriua ntindea merindea. Nu mai auzea i nu mai vedea
nimic din iadul din cer i de pe pmnt. Nici rpituri, nici bubuituri, nici miorlit de
motoare. Tcere, doar tcere, n care se zguduia mut, clip dup clip, pmntul.
*
Fugiser de mult invadatorii, cu ai notri pe urmele lor.
Pricop se ridic greu, ca dintr-un somn, i porni fr de el, cu privirea int spre
groapa ce se csca n inima izlazului. Ajunse. Groap adnc i ntins ct s cuprind
un sfert din intirimul satului...
Mriu...
*
A adunat Pricop ce-a mai gsit din spulbertur: cteva oase nsngerate,
o bucat de cap i mai mult din oalele ce le purtase Mriua. Le-a adunat ntr-o
boccelu i le-a ngropat acolo, ntr-o margine a craterului. A adus cu boii o piatr
mare i a mplntat-o acolo, s fie semn.
*
n fiecare zi, Pricop i face drum la Izvorul aei Floare. Acela d ap i acum
i ine bltoaca raelor. Se oprete la piatra de semn. Se aaz, desface traista i scoate
tergarul. ntinde o mmlig, ceva brnz, dou ou fierte, ceapa i sarea. Le face pe
din dou. Din jumtate mnnc el, ncet, fr grab, cu ochii int spre sat.
Hai, c te las i pe tine, eu m duc dup ap, la aa Floare.
Se ridic i pleac ncet spre izvor, lsnd i pe Mriua s mnnce.
Cnd vine ndrt, tergarul e gol i vnzolit.
136
ANTARES AXIS LIBRI
S-i fie de bine, Mriu! Mai mbucm i mine.

Mngie piatra i pleac apoi n sat, cu privirea nlcrimat, fcndu-se a nu
bga de seam cinii aezai mai ncolo, ori ciorile ce-l cerceteaz cu un ochi.
*
Au trecut anii. Ritualul acesta l repet zilnic, din 44 ncoace. Mo Pricop
mparte merindea cu Mriua. Oamenii s-au nvat. Nu-l privesc cu mil, ci cu
nelegere i cldur. i nici nu alung cinii i ciorile ce se reped la merinde cnd
Mo Pricop merge dup ap. Este un ritual care-i i al lor, al satului care a trecut prin
prpd de fier i boli, dar i al satului de acum, al celor care au nvat povestea de la
btrni i o in ca pe o datin. Dac trece Mo Pricop n jos, spre izlaz, nseamn c-i
amiaz. Toat suflarea d atunci un gnd bun necjitului i nevestei lui cu care mparte
merindea din traist la piatra de semn.
*
ntr-o duminic era.
Mo Pricop s-a mbrcat de srbtoare, cu hainele cele bune, cum face n fiece
zi de odihn dat de Domnul.
Iese de la biseric i, cu traista pe umr, pleac s mnnce cu Mriua lui.
Ia Mriu i mbuc. Eu merg dup ap, la aa Floare.
Mo Pricop bea cu poft din izvorul cel vesel, cobortor prin buruieni la bltoaca
raelor. Vremea a trecut, au crescut mari vreo civa salcmi pe coastele rpei, sunt
viguroi acum lstarii de atunci... Mo Pricop arunc o privire spre Tecuci... alta spre
Iveti... apoi spre apus... Doamne, Doamne, la ce rspntie ne-ai pus... ngenunchiaz
iar, cu mintea limpede i sufletul uor, mai soarbe o dat, apoi umple ulciorul.
Pornete spre piatra de semn. Se oprete i se ntoarce n loc, spre Izvorul aei
Floare. Arunc o privire spre cer, apoi se pornete iar, cu un zmbet uor pe faa-i alb
i btrn.
Hei, Mriu, dar tu n-ai mbucat nimic azi! o mustr Mo Pricop, ctnd n
jur cu privirea. Mai ncolo, roat, vreo 6-7 cini i cteva ciori l cerceteaz din ochi.
Hei, Mriu, tu vrei s mbucm azi mpreun, dup ct vd eu, zice Mo Pricop, i se
aaz lng tergarul cu merinde. Se reazem de piatr i nchide ochii pentru o clip,
zmbind.
*
Aa l-au gsit, mai ctre asfinit, stenii: rezemat de piatr, lng tergarul cu
merindele neatinse. Pe faa ncreit de suferin i de vreme, un zmbet uor, luminos.
Mai ncolo, roat, vreo 6-7 cini i cteva ciori cercetau din ochi la prnzul celor
doi: Mo Pricop i Mriua lui.
ANTARES AXIS LIBRI
137
L
I
T
E
R
A
T
U
R
A
N
S
I
N
E
138
Proz
Balerina
Florentina Loredana Dalian
Drag Mdlina,
Te rog s te opreti cteva clipe din
orice vei fi fcnd atunci cnd scrisoarea
mea te va surprinde acolo, departe, unde ai
ales s mergi, i s citeti rndurile obosite
ale btrnei tale profesoare de romn. F
aceasta mcar n schimbul supliciului la care
m-ai supus n cei patru ani de liceu, cnd
i-am citit lungile texte de proz, uneori cu
ncntare, alteori cu ciud (pentru c eu
nu fusesem niciodat n stare s scriu att
de frumos) i care m-au lsat adeseori cu
ntrebri fr rspuns, pe mine, cea care
se presupunea c te nv. Nu i-am spus
niciodat, dar am avut mereu sentimentul
c eu sunt cea care nva de la tine. ncadreaz aceast afirmaie la enigme
nedezlegate i s trecem mai departe. Cci nu de aceasta i scriu. nainte
de a intra n subiect, te rog ca, citind aceast epistol, s nu m imaginezi
la catedr. N-am suportat niciodat obiectul acela interpus ntre profesor i
elevi, nu l-am suportat ca elev, dar mai ales ca profesoar (de altfel, poate
ai remarcat c nu m aezam niciodat pe scaun, sau atunci cnd eram
nevoit s-o fac, preferam s stau n vreo banc liber). Dac n-ar fi trebuit
s respectm anumite convenii, de la care tii bine c scorosul director nu
ne permitea s facem rabat, eu v-a fi dus tot n locuri neconvenionale s ne
desfurm orele: n parc, la muzeu, la bibliotec etc. Aadar, imagineaz-i
c stm amndou pe o banc, n parc i ascult-m pentru ultima dat. Nui voi vorbi de literatur. i voi vorbi despre via. Despre viaa aa cum e ea,
necosmetizat stilistic i nemsluit n cuvinte frumoase.
Am aflat de la colegi, n cancelarie, c ai ales s iei drumul Canadei.
Doar tu tii de ce ai simit nevoia s pleci la captul lumii. ns pe-aici se
cunoate urmtoarea variant: ai dorit s dai admitere la Teatru, dar prinii
i-au interzis, profesorii te-au descurajat, colegii i prietenii au rs. i tu? Pe
cine crezi c pedepseti? Mai devreme sau mai trziu, prinii se vor obinui
ANTARES AXIS LIBRI
cu ideea c eti acolo unde eti i,

pentru a scpa de remucri, se vor
iluziona cu gndul c ai nimerit-o
chiar bine (vei fi avnd vreo cas
mare, o meserie rentabil, poate i
vreun brbat bogat, nu conteaz dac
va fi fiind btrn, chiop sau prost);
profesorii te vor uita, iar colegii i
prietenii vor rde n continuare, cu
exuberana specific tinereii. Nu
va lcrima nimeni, nafar de tine.
tiu c acum zmbeti superior
i c mi vei spune c lacrimile nu
sunt specialitatea ta i c nu eti o
smiorcit. tiu asta. Dar, dac vei
fugi de menirea ce i-a fost hrzit,
doar pentru c alii nu cred n ea,
toat viaa sufletul i va fi o balt
de lacrimi, chiar dac nu le vei da
drumul s curg, nbuindu-le n
tine.
Nu, n-am de gnd s-i in
teorii. Cum v spuneam i la coal,
teoria nu face doi bani, dac nu e susinut de practic. i voi spune ns o poveste.
Ascult! i crede-m: aceasta nu este literatur!
Am fost un copil srac, flmnd i murdar, cea mai mare ntr-o familie cu
apte copii. M-am nscut la scurt vreme dup rzboi (al doilea mondial) i am
trit ntr-un sat amrt din Insula Mare a Brilei. Cu siguran tii din literatur,
ori din istorie, cum se tria pe atunci, dar e un fel de a zice c tii. Eu am cunoscut
aceast realitate crunt i nu, n-am vzut-o dincolo de geam. Mergeam descul
prin colb, umblam zdrenuit, ateptam s se umfle apele Dunrii pentru a intra
cu ciurul (tii ce-i la?) s adunm peti - hrana noastr zilnic. O dat pe lun,
ateptam vaporul s ne aduc pine. Nu tiu, poate vaporul la mai aducea i
altceva, dar noi nu ne-am permis niciodat s cumprm altceva dect pine.
tii, i astzi mi place s privesc vapoarele; o fac ori de cte ori am ocazia, i
simpla lor vedere mi aduce n suflet starea de srbtoare. Vaporul copilriei mele,
apropiindu-se lent de mal a fost n anii aceia singura srbtoare pentru mine. O
dat pentru c, dou zile dup venirea lui, mncam pine, nlocuind singurele
dou feluri pe care ni le permiteam: petele i mmliga. Ai s rzi, dar pentru
mine, nici astzi nu exist prjitur mai bun dect pinea. i a doua oar, pentru
ANTARES AXIS LIBRI
139
c vasul cra dup sine o aur nedesluit, o nostalgie a deprtrilor, ceva indefinit
care m stpnea i parc m chema.
Aveam vreo 10-11 ani cnd, pentru prima dat, s-a frnt n mine lumea.
Pn atunci, universul n care triam, mrginit de coliba noastr, la un capt,
i apa Dunrii, la cellalt, mi se prea absolut firesc. Aa cum fireasc mi se prea
existena n satul nostru a unei case mari (creia i spuneam chiar aa, Casa, cu
majuscul), din piatr, puternic contrastant cu amrtele de cscioare din jur.
Era mprejumuit de un gard nalt, prin care nu se putea vedea nimic, spre ciuda
noastr, a venic curioilor copii. tiam c n casa aceea locuia o femeie, pe care
o numeam Doamna. Dar ea nu ieea niciodat din Cas. Doar servitorii ei crau
lzi grele de la vapor i, uneori, o trsur oprea la poart. Din ea cobora un domn
mbrcat n negru, care intra fulgertor, disprnd nainte ca cineva s apuce s-i
vad faa. Trsura zbovea o vreme, apoi domnul ieea la fel de iute cum intrase,
urca n trsur i aceasta disprea sub privirile noastre curioase. Despre Doamna
nu se tia mai nimic, erau numai presupuneri care mai de care mai fanteziste. Una
dintre acestea era c Doamna fusese alungat de tatl su de la Bucureti, pentru
c l dezonorase prin legtura pe care o avea cu un brbat nsurat. Nu pricepeam,
la vremea aceea, ce-i aia dezonoare, nici ce era greit n ce fcuse Doamna (dac
fcuse), dar prezena aceasta nevzut m fascina pe zi ce trece mai mult. ntr-o
zi, mama m-a trimis pn la Cas. Nu tiu n ce mprejurri, Doamna ne ajutase
cu nite produse (de fapt, i vedeai adeseori servitorii cu cte un pachet n mn,
btnd la diferite pori). Iar mama era o femeie demn, accepta s primeasc
poman, dar se strduia s ofere i ea ceva, ct de nensemnat - n schimb. Se
pricepea s brodeze i m-a trimis cu un mileu fcut de ea. mi atrsese atenia s
l nmnez unui servitor, nu cumva s-o deranjez pe Doamna. Dar eu, scpat pe
lng cel care deschisese poarta, m-am nfipt cu nu tiu ce tupeu pn n ua Casei
i, spre surprinderea mea, am fost invitat nuntru, astfel c mi-am introdus
figura nclit (dar avusesem grij s-mi greblez prul cu mna) pe covoarele
pluate ale Doamnei. Nu tiu s descriu tot ce-am trit atunci, vocabularul e
prea srac. n primul rnd, m-a nucit fiina care-mi sttea n fa. Nu tiu de ce,
mi-o imaginasem ca pe o hoac mbrcat n maro, aa cum mi-o nchipuiam
pe muma pdurii din povetile pentru copii. n loc de asta, vedeam o femeie
tnr (poate la 30 de ani?), ntr-o rochie roie sclipitoare, cu o figur angelic
i uluitor de frumoas. Pe deasupra, rspndea un parfum delicat care te fcea
s simi nevoia s-o adulmeci. n universul meu de oameni murdari, cu feele
brzdate nainte de vreme, de soare i vnt, cu mini crpate i venic mirosind a
pete, aceast apariie mi s-a prut ca un soare mult prea orbitor luminnd peste
o mocirl neagr. i, la fel ca n faa soarelui, cnd te orbete cu strlucirea lui,
am simit nevoia s nchid ochii. Era ceva ca un gest de respingere, ncercam s
m conving c aa ceva nu exist, c poate am avut o halucinaie. Cnd, n sfrit,
am deschis ochii, ea nc sttea dreapt i frumoas n faa mea, privindu-m cu
140
ANTARES AXIS LIBRI
ochii mari, cprui, parc un pic nelinitii, uor umezi, parc rspndind mil.
Mila aceasta mi-a fcut i mai ru i am simit brusc impulsul de-a ntoarce capul.
Privirea mi-a picat pe un perete, hipnotizat de imaginea dintr-un tablou. Am
stat aa mult vreme, nenelegnd ce se petrece, simindu-m parc evadat din
mine i cocoat n tabloul acela. Dar tot eu eram i cea care privea ncremenit
imaginea care m hipnotiza i m atrgea prin fire nevzute. Uitasem de Doamna,
pn cnd ea s-a apropiat de mine i m-a ntrebat:
i place?
mi dispruse graiul, am dat afirmativ din cap.
De ce i place?
Am ridicat din umeri.
tii ce este?
Am cltinat capul.
O balerin.
Mi-am adus aminte c am glas i am ntrebat timid:
Ce-i aia o balerin?
O dansatoare instruit, artist, care danseaz pe muzic de balet.
Ce frumos vorbea Doamna! Dar att de diferit i pe nenelesul meu! mi
venea s plng de ciud!
Ce-i aia muzic de balet?
A zmbit i... mi-a fcut un semn:
Ateapt!
S-a aezat pe un taburet i a nceput s cnte la pian (evident c nu tiam
nici ce-i la!). Iar eu nu nelegeam de ce clapele pe care apsa nu sunau la fel de
strident precum cele pe care le apsa tata cnd zvora cte-o u i cum se fcea
c sunetele pe care le scoteau adunaser n mine, laolalt, toat fericirea i toat
amrciunea lumii. O ascultam cu aceeai ncremenire cu care privisem balerina.
i aveam sentimentul c vreau s zbor, s plutesc la nesfrit n ritmul acelei
muzici magnifice. Cnd Doamna s-a oprit (i ct a fi vrut s nu se opreasc!),
mi-a spus sec:
Aceasta e muzic de balet.
N-am avut nevoie de mai multe explicaii. n clipa aceea, am tiut c vreau
s fiu balerin. De-ar fi fost s trebuiasc s trec Dunrea not, de-ar fi fost s
trebuiasc s numr toi petii care zburdau prin ea, de-ar fi fost s...
Nu-mi mai amintesc drumul napoi pn la poarta Casei, nu-mi amintesc
nici dac i ce mi-a mai spus Doamna. tiu doar c dincolo de poart, lumea s-a
frnt n mine ca o creang putred, sub propria-i povar. Ct sttusem n faa
Doamnei, pentru prima dat am avut sentimentul de ruine. Pentru prima dat,
mi-a fost ruine de noroiul pe care-l cram pe picioare, de zdrenele de pe mine,
de unghiile nnegrite pe dedesubt, pe care mi le ascunsesem la spate, de prul
meu nesplat i de vocabularul srac. Paradoxal ns, cnd am trecut dincolo de
ANTARES AXIS LIBRI
141
poart, am avut un sentiment de superioritate n faa mizeriei, a noroiului i a

oamenilor care-l clcau. Brusc, am simit c lumea aceea nu-mi mai aparinea i
c eu nu-i mai aparineam ei, c nu mai aveam una alteia ce s ne spunem. Poate
doar adio. Simeam ntr-un mod nedefinit, dar ferm, c eu nu aparineam acelui
univers pe care pn mai devreme l consideram ct se poate de firesc, ci unuia
populat de imaginea sclipitoare a Doamnei, de balerina din tablou, de sunetul
muzicii care m nvluise. Eu nu mai eram eu i totui parc m regsisem. Am
zcut, cu fiina divizat. Refuzam s m mai joc cu ceilali copii, jocurile lor nu
m mai distrau, refuzam s mai pescuiesc, s mai fac treburile la care eram pus.
Totodat, refuzam s dau vreo explicaie de care oricum nimeni n-avea nevoie.
Pentru c, totodat, revelaia pe care-o avusesem mi evideniase clar i un alt
lucru: c ntre mine i oamenii printre care triam, toate punile de comunicare
fuseser rupte. Eu nu-i mai nelegeam pe ei, iar ei nu m-ar fi neles niciodat pe
mine. Preferam s primesc palme i castane dect s explic un lucru pe care, pn
la urm, nici eu nu-l nelegeam. Dar l simeam i asta era de ajuns.
Dup vreun an, ntr-o sear, trsura a oprit la poarta Casei, dar domnul
n-a mai cobort din ea. L-am zrit, n schimb, cnd m-am apropiat, intrigat
de aceast schimbare a unui obicei ce prea imuabil. La scurt vreme, pe
poart a ieit Doamna, nvemntat ntr-o pelerin lung, cu glug, cu pas
grbit, pregtit s urce n trsur. nainte de asta, m-a vzut, mi-a fcut semn
s m-apropii, mi-a pus n palm un lnior de aur pe care i l-a scos de la gt
i mi-a optit, abia perceptibil: Fetio, pleac de-aici! Ce ciudat! E pentru
prima oar, acum, cnd scriu, cnd m gndesc la faptul c acel ndemn rostit
ar fi putut nsemna o alungare a mea de lng trsur. Dar atunci, ca de altfel
ntreaga via, am crezut, convins mai ales de tonul conspirativ n care mi
s-a adresat, c acel Fetio, pleac de-aici! a nsemnat, de fapt, ndemnul de
a pleca de acolo, din lumea noroaielor i a mirosului de pete. i evident c
mi-a dat frisoane, ameeli i insomnii, nemaiavnd linite pn ce nu l-am
ndeplinit. S-a urcat apoi n trsur, ajutat de domnul pe care l-am auzit
spunndu-i: n sfrit, iubirea mea, totul s-a terminat. Sunt al tu, doar al
tu... i au disprut n noapte la fel de misterios precum apruser n acel
stuc amrt de pescari. Am tiut atunci c nu se va mai ntoarce niciodat.
Am rmas n drum ascultnd zgomotul roilor pn ce s-au pierdut de tot n
noapte, plngnd ca la moartea cuiva. N-o mai vzusem niciodat pe Doamna
de-atunci, de cnd mi cntase la pian, dar gndul c se afla acolo m mai inea
legat de lumea aceea n care nu-mi plcea s triesc, dar devenise suportabil
tiind c ea cnt la pian undeva dincolo de ziduri. Acolo, n lumina lunii, l-am
urt pe domnul care o luase doar pentru el; dar m-am i bucurat tiind c nu
mai e singur, amgindu-i tristeea cu pianul, ntre dou scurte i clandestine
ntlniri. Dar, odat cu Doamna, plecasem i eu, cea care m descoperisem
n tablou. Iar eu, cea descul din drum, nu mai aveam niciun rost pe acolo.
142
ANTARES AXIS LIBRI
i vorbele ei - Fetio, pleac de-aici! - mi-au rsunat n urechi pn n clipa

cnd m-am furiat pe vapor.
Trec peste amnuntele devenirii mele, cci nu acestea sunt importante.
Am fugit din Balta Brilei i m-am oprit n oceanul marelui ora. Nu tiu ce ai
nvat voi la geografie, dar eu tiu c oceanul e tot o balt mai mare. Dar care
nghite oameni i corbii, cu vise cu tot. Nu m-am fcut balerin, aa cum visam,
am ajuns profesoar de romn. Nu spun c profesia mea nu mi-a plcut, ns
toat viaa m-am simit ca un vultur fr o arip, avnd n zestrea lui genetic
dorul nlimilor, dar fiind nevoit s triasc pe sol. Iat, aadar, c am ajuns n
punctul n care voiam s ajung. Drag Mdlina, dac nu vrei s fii i tu o pasre
dezaripat, ntoarce-te, ct nu e prea trziu, i urmeaz-i destinul. Nu spun mai
mult, eti inteligent i sunt sigur c ai neles. F aa nct s nu regrei nimic
n aceast prea singur via (ai recunoscut, Nichita, da?) i mai ales nu uita
c dac dragoste nu e, nimic nu e (scuz-m, nu m pot abine s dau citate,
deformaie profesional).
n final, mai vreau s te rog ca plicul sigilat, cu Post-scriptum, pe care l-ai gsit
n scrisoare s-l deschizi numai dup ce te vei fi hotrt s te ntorci i s-i mplineti
visul. Dac nu vei lua aceast decizie, arunc-l! Am ncredere n corectitudinea ta
pe care i-am cunoscut-o n anii de coal.
A ta profesoar btrn de limba romn, creia voi i spuneai att de
frumos... Doamna.
P.S. Aadar, dac citeti aceste rnduri, te-ai hotrt s m asculi i s-i
coi la loc aripa. M bucur pentru tine i i doresc succes. Acum, te rog s m ieri!
Te-am minit. Povestea pe care i-am spus-o nu e a mea. M-am jucat i eu un pic
de-a literatura. Eu am trit una cu mult mai banal. Am fost o fat nici bogat, dar
nici srac, am urmat drumul pe care mi l-au trasat alii i nu cred c mi-a prut
niciodat nici bine, nici ru. Aa-i c te-am pclit? Vezi ct de uor ne putem
lsa influenai de literatur? Povestea am auzit-o (cu mai puine floricele stilistice,
desigur) de la menajera noastr, ntr-o zi ploioas de var. Dar n-am aflat niciodat
dac era real sau inventat. Ce concluzie putem trage, aadar, din lecia pe care
am nvat-o astzi? C nu trebuie s confundm viaa cu literatura, chiar dac ele
se mpletesc uneori pn cnd nu mai pot fi separate de o grani. Mdlina, viaa
nu e un roman, nici un film i, din pcate, e mult mai puin interesant dect ne-o
prezint aceti mincinoi de artiti. i doresc s i ajute Dumnezeu s poi trasa
mereu grania, s faci distincia dintre literatur i via i s nu uii nicio clip c,
n timp ce prima trebuie citit (sau jucat pe scen, n film), cea din urm trebuie...
trit!
ANTARES AXIS LIBRI
143
L
I
T
E
R
A
T
U
R
A
Poezie
Poeme
Geo Galetaru
O DISTAN TRUFA
Acest linaj al silabelor hor a

angoasei imaginare
legile explodnd n venele noastre docile
focuri i tceri ca uile nchise
cruii neantului ntr-o implorare
definitiv ca nsi salvarea din
tenebre din pnza freatic a sensului
o distan trufa n
micile ntmplri fr chip
aa ne vom obinui
cu formele lipsite de aprare cu
respiraia secundei victorioase
S
I
N
E
VOM UITA MINILE

Am asimilat axiomele nopii
am crescut la umbra onomatopeilor n floare
nconjurai de nfrngeri de mondeniti echivoce
bruscai de aparene din cnd n cnd
cine piaptn sensul va cdea n genunchi
va duce n palme veleiti imaginare
linia care ne separ e o bufonerie viril
un rictus implementat pe tarabele memoriei
(vom privi mpucturile de pe pod
vom uita minile celor vinovai)
144
ANTARES AXIS LIBRI
CINEVA VA FI SINGUR
Poi face lucrurile acestea n linite
poi ntoarce din drum un continent necunoscut
absena vorbete mai precis dect silaba victoriei
(niciodat nu vei ti numrul i traiectoria celor care pierd)
totui opririle vor nsemna ceva
un pact cu alfabetul frunzei rnite
semnul c undeva ncepe o poveste fr cuvinte
nimeni nu ridic paharul cnd oglinzile cad
de parc am duce ntmplrile n casa ppdiei
spune-i salcmului din deal amnuntele vieii tale
cineva va fi singur cineva va fi fericit
ABSENA
Ne-am nlat pe vrfuri
i am vzut acel munte
merii n floare n amiezi condamnate
aa se scrie istoria
minile cad minile cad
o ploaie uoar ai spune
mesagerul vorbete despre sine
lovete copacii i plnge
niciodat nu am fost aici
absena se scrie cu snge
ANTARES AXIS LIBRI
145
L
I
T
E
R
A
T
U
R
A
Poezie
Poeme
Dan Dnil
PORTRET
Iat chipul meu, odisee obosit sub piele,

vezi, numai iriii au rmas copilroi:
toate srutrile s-au ters, adio lacrimi,
bun seara, vechi cuvinte fosforescente
i urme compromitoare spre tmple
S
I
N
E
Tot ce mai e imaculat va fi nregistrat

acurat n florilegiul iubitei ngndurate
sub slciile arcuind de lumin grea
ochii ei verzi ar fi tot mai limpezi acum
dac n-ar fi nchii ca s vad dincolo
Dar imaginaiile noastre au fost surori,
nebuloasa crabului era i preferata ei
cte asemnri n aceste mute uimiri,
ce lumini orbitoare am vzut amndoi
n neantul colorat cu oarecare grab
ca nite rni camuflate de tandreea
cu care atingeam temtori iarba fiarelor,
cte indescriptibile amurguri sngerii
n restul de secol prbuit peste noapte.
CAFEA NEAGR
Cafeaua din oglinzi am sorbit-o deja:
dimineaa mi pune ordine n priviri
mereu alt proiecie pe ecranul nclinat
pe o pant ceva mai apropiat de trup
i de nordul n care m-am nchegat
146
ANTARES AXIS LIBRI
Cu iubirile palide, cu umile fotografii

nfurate n gnduri tot mai subiri
i lucruri pe care nu le mai pot atinge,
cu degetele ncurcate n propria umbr
desennd ceva ireversibil pe meninge
Cineva m atrage napoi ntr-o capcan
desenat pe frunte cu snge uscat:
adnc n orga ei de lacrimi de femeie
ca muzica apelor o mai aude oare
cel vindecat, cu pasiunea sub cheie
care a ars punile prea tremurtoare
sorbind cu nesa toate privirile crude?
NCEPUT
Adormi mai uor la umbra esenelor pure:
nenduplecate ramuri nfrunzesc dinadins
ca s nu mai vezi cerul cenuiu i nfumurat
de presupusa natere a zeilor fr numr
grimasele lor sunt chiar constelaiile
care mai ngrozesc i acum marinarii,
pe toi fugarii cu vemintele mai subiri
dect prima suflare, dup trezirea nedorit
aproape de marginea zdrenuit a unei hri
Se respir mai bine printre copaci adormii
optind n vis despre marea fericire
de a avea doar sev n loc de snge
ei au inventat smerenia i crucea,
aplecrile nspre aroma dinti, reculegerea,
mestecenii poart nscrisuri iar platanii
au cuiburi nalte de ngeri nocturni,
cte unul pentru fiecare lespede
pe care li se sprijin rdcinile
poate chiar de aceea vechiul cimitir
atrage irezistibil cu oglinzi de marmur,
cu fonetul frunzei i rspunsuri de dincolo,
cuvintele traduse n limba labirintului
curgtoare ca sngele, dar invers rostite.
ANTARES AXIS LIBRI
147
L
I
T
E
R
A
T
U
R
A
Poezie
Poeme
Laura Ctlina Dragomir
cain nu tia ce era dar i se
fcea memoria tot mai clar
N
S
I
N
E
148
simea adoraia mielului de frate

i dac nu i-ar fi interzis s se ntoarc n
cimitir
ar fi sltat rndul n unu el
s-i srute braul.
abandonul ielor negre ale jertfei de
pmnt i ofensa

maele
nu avea obinuina cunoaterii de Bine i
Ru
nc prins.
ntreb pe m-sa de cealalt grdin
dar femeia i luase obiceiul s rspund ssit din frunza
care sttea degeaba
artnd dintr-o nuia cu vlag i-un mr la capete.
ce face o lume unde nu-s muli din femeia asta, gndi.
cnd era mic, el i al mielului, aveau lapte de la coapsele astea.
o lsa fr chef de vorb i lung.
i se dusese pcatul la el i era iar frumoas.
ar fi fost bine s vin Tata
s-i dea nfrngerea frunii cu mna liber
ca totul s fie.
la umbra mielului n dou lui Cain i se fcea memoria tot
mai clar.
O s umble prin lume Pastor de acum.
Enoc. Enoc!
ANTARES AXIS LIBRI
Despre smn i germinaia ntru a crede

seminele iniiale nu tiau s noate
i ateptau linitite i ncreztoare drumul spre dualitate.
stpnul avea alegerea lng piciorul stng i aparent,

mprea ntunericul
de corpul care-l cauza i mai fcea i alte trebi.
cel mare nu tia dac poate s-i asume riscul,
doar cinii au credina complet dar oamenii trebuiau

inventai mai nainte.
avea doar dou mini i ase zile, trebuia s fie

imprudent.
era puin probabil c dup natere o s i schimbe ceva i trebuia
s i accepte aa cum urmau s fie.
stpnul i puse mai bine piciorul stng. oamenii mucau
i sltau fericii.
era duminic i seminele tiau c-o s mearg pe drumul
ce le corespundea:
el alesese adecvat i n alte universuri.
ateptau linitite i ncreztoare s fie condamnate s
noate prima oar.
cenua asta linitit zici c e pentru umplut pntecul?
ntreb: e primul talisman la care particip i Dumnezeu la
mijloc are toate rspunsurile i mie mi-a rmas
doar s ntrerup facerea norocului.
ine mna deschis, veneticule, mi-au dat cu magie aspr
i nu fug.
o s cresc pn la locul unde-am stat nainte i-o s
atept timpurile succesive cu luna.
te-au judecat de fericire? cnd cerul rezist la nord, se

zice c-o fac...
dumnezeu i mai cine?
semyaza, asta e prima pocire la care venim mpreun?

spune!
nu poi s-i alegi zidul, deciziile morale fac s i se

ngroae privirea.
iganca era obosit i mi-a nchis mna.
n al patrulea semn atepta o femeie.
ANTARES AXIS LIBRI
149
vino, orfanule
s ne jucm c vorbim
tat i fiu ca-n finalurile bune
unde nu se spun niciodat prile n care toi plng
i-i acoper spatele cu jumtate de voce.
s stm pe pmnt
i s-i spun ce mi-a fi dorit pentru tine
ceilali deja tiu s doarm i singuri.
nu e aa cum se nate distana?
am nevoie de toat lumina
i pentru trei zile, trei nopi, o femeie.
vino, orfanule, s fac i ochii mei frunze
n primvara asta.
i i-am artat un hulub care n loc de pan avea un om
s fi rnduit eu peste ngeri
cu drept de stpnire toat ziua i noaptea de altfel
ar fi fost fiecrui om un hulub cu aur
cum toatelor, inimilor mele, doar un TU.
apa din zbor ar fi umblat clcat la dung ntre cele trei
rnduri de aripi
i eu oarb toat
m-a fi nconjurat numai cu tine
n mine Serafime
Publicaie editat i realizat cu sprijinul financiar al

Consiliului Local i al Primriei Municipiului Galai.
Responsabilitatea asupra coninutului intelectual al articolelor aparine
n exclusivitate autorilor.
Caseta tehnic
Coperta: Adina Vasilic
Tehnoredactori: Sorina Radu
Ctlina Ciomaga
150
ANTARES AXIS LIBRI

Revista Antares - Axis Libri, Nr. 7

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Revista Antares - Axis Libri, Nr. 7

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Cuprins

ANTARES AXIS LIBRI

ANTARES AXIS LIBRI

O privire asupra anului literar 2015

Literatura unui popor nu devine

vrst i de orientare literar, cu bune ntmpinri critice n presa cultural local

ANTARES AXIS LIBRI

ANTARES AXIS LIBRI

Cultura, rud srac

Liviu Ioan stoiciu

S rmn n plasa Culturii oficiale, a

o ran n conturi. Pentru bugetul Ministerului Culturii, suma (nsumat) de 5.000.000

ANTARES AXIS LIBRI

ANTARES AXIS LIBRI

de afirmare, competena este

vnd colegii i s slujeasc cea mai odioas instituie nscocit de vechiul

ANTARES AXIS LIBRI

Gogoloiul metamodernist sau

ANTARES AXIS LIBRI

apoiu s sftuim fr de preteniuni financiar-bancare cum s lupte scriitoraii de

ANTARES AXIS LIBRI

ANTARES AXIS LIBRI

Poezia naumian a revoluiei sau

ANTARES AXIS LIBRI

EFORT PENTRU ELIBERAREA EXPRESIEI UMANE SUB TOATE FORMELE

ANTARES AXIS LIBRI

tocmai pentru c formula urmrit n poezie nu li se mai prea valabil i viabil.

ANTARES AXIS LIBRI

ANTARES AXIS LIBRI

meschin confort personal, ctigurile pe care poeii libertii le-au

ANTARES AXIS LIBRI

El i aranjeaz coafura n ceasornice

ANTARES AXIS LIBRI

ANTARES AXIS LIBRI

Poezia agresiv, revoluionar este caracteristic att pentru volumul de

ANTARES AXIS LIBRI

LUMEA A NCEPUT S PUT32 striga tnrul suprarealist, decis nu

ANTARES AXIS LIBRI

E o nalt coal de art aceasta

ANTARES AXIS LIBRI

Iari despre rostul literaturii, criticii,

S lum de exemplu o carte celebr n spaiul anglo-saxon, devenit la fel

ANTARES AXIS LIBRI

glum i n serios, dac nu tii c ngerul tu pzitor poate fi prieten cu ngerul

ANTARES AXIS LIBRI

Cazul ION PENA, perceptorul - scriitor (II)

Pe piscuri goale, fr via,

La blciuri o fat, o menajerie

ANTARES AXIS LIBRI

ANTARES AXIS LIBRI

Hei, moarte, ursuz i rea,

ANTARES AXIS LIBRI

Scrisoare din ora

ANTARES AXIS LIBRI

ANTARES AXIS LIBRI

Nicio tingire doldora de varz

Trziu n veacuri, poate, rtcit

i totui ct pulbere subire

ANTARES AXIS LIBRI

Detractorii lui Cioran

complet opinia despre Cioran ntr-un articol publicat n Suplimentul literar

ANTARES AXIS LIBRI

i Miron Constantinescu amndoi interesai de protecia lui Blaga. C. Daicoviciu

ANTARES AXIS LIBRI