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Seminario de Tesis II Carolina Valeria Félix Padilla

Proyecto de Tesis: Diego de Maqueda, un zahorí y saludador en Nueva España.

Tema

El tema de este trabajo es la “Historia de vida” de un zahorí-saludador peninsular, en la Nueva España en la primera mitad del siglo XVII. Este es un muchacho de doce a catorce años de edad que es apresado por el Santo Oficio al causar gran revuelo y escándalo con sus premoniciones, suertes de zahorí (el descubrimiento de minas y tesoros), y curaciones. Fue juzgado por la Inquisición entre 1619 y 1623, en la ciudad de México. A través de la documentación que en el proceso se generó, es que podemos acceder al caso, además de otros dos procesos a zahoríes que están vinculados con él. Los zahoríes son unos personajes pertenecientes al folclor ibérico, y poseen las facultdes de hallar tesoros, minas y agua bajo la tierra, además de adiviniar el porvenir. Son carismáticos en tanto que es considerado un don que se manifiesta a través de diversas marcas de nacimiento. Por su parte, los saludadores, también personajes del folclor ibérico, tienen la facultad de curar con su saliva y aliento, y también poseen marcas carismáticas. En el caso particular de nuestro personaje, si bien llega a la Nueva España con una licencia para saludar, aquí se dastaca por sus habilidades como zahorí.

Objetivos

Realizar una descripción pormenorizada del juicio contra Diego de Maqueda, y sus vinculaciones con otros zahoríes procesados durante el mismo período, a partir de la documentación generada en dichos procesos.Con esto se busca, hasta donde las fuentes lo permitan, elaborar la referida “Historia de vida” de nuestro zahorí-saludador. A través de esto, acercarme a la articulación de sistemas religiosos en una sociedad culturalemente heterogénea. En este caso particular, a la práctica de los zahoríes y su desenvolvimiento en la Nueva España, y resignificación en el contexto americano, en que asimismo incorporaba y se incorporaba a nuevos sistemas. Para esto, se plantea la elaboración de un capítulo destinado al análisis de estos fenómenos en un contexto amplio, que en primer lugar, permita dar cuenta de la abundancia de prácticas y complejos míticos, y la riqueza de tradiciones que los conquistadores y nuevos

pobladores que llegan al Nuevo Mundo arrastran consigo, de tal manera que

identifiquemos las transformaciones (o continuidades) que se observan en este caso

particular, y que, asimismo, nos brinden elementos para diferenciar la labor del zahorí, de

otras muy similares, como la búsqueda de tesores.

Caracterizar estos personajes a partir del papel que jugaban dentro de sus

comunidades, atendiendo a tres dimensiones de análisis: la cultural, la social y la

económica. En este punto, se busca hacer un análisis de diversas tensiones que surgen

en la comunidad y que se expresan a través de las fuentes inquisitoriales, siendo

conscientes, sin embargo, de los problemas metodológicos en torno al tratamineto de las

mismas.

Con ello, hacer una revaloriación del proceso de configuración de la concepción del

mundo que se ha caracterizado tradicionalmente como “sincrética”, desde la perspectiva

de sistemas religiosos, es decir, en donde la eficacia simbólica de las prácticas y su

coherencia con las realidad cotidiana a la que se enfrentan los sujetos, juega un papel

fundamental en el proceso de reapropaición y construcción de un sistema religioso

autónomo.

Pertinencia

Aunque la existencia de zahoríes y saludadores, y su persecusión inquisitorial es una

cuestión bien documentada por la historiografía en torno a la institución Inquisitorial, los

mismos no han tenido la oportunidad de ser objeto de un análisis exhaustivo de sus

prácticas, como sí ha ocurrido, por ejemplo, en el caso de brujas y magos. Asimismo, y

situándonos en el contexto novohispano, la riqueza de imaginarios y su influencia en la

configuración de nuevos sistemas culturales durante el proceso de colonización, es sin

lugar a dudas, una parcela aún poco explorada. Se busca, asimismo, elaborar este

análisis, no desde una perspectiva de clase, etnia o grupos subalternos, sino justamente

buscando el proceso de las ideas que se da en el ámbito de la vida cotidiana.

La hechicería y la superstición han sido temas de estudio que, particularmente durante la

década del setenta del siglo pasado, cobraron auge en el ámbito de la Historia Cultural

Los archivos inquisitoriales se han constituido como una fuente privilegiada para acceder

a parte de la vida cotidiana en las sociedades modernas. Dada la particular dinámica

jurídica de esta institución, en que el testimonio ocupa un peso privilegiado, se ha dicho

que los procesos son ante todo reflejo de los conflictos, tensiones y solidaridades que

subyacen en las comunidades, y para los cuales, por otro lado, es difícil -si no imposible-, 2

encontrar fuentes directas. Además de ello, son un testimonio de la articulación de

distintos esquemas de sentido y una puerta de acceso a los sistemas religiosos, en

particular, a la perspectiva de los participantes de dichos sistemas.

Respecto a los casos elegidos para la elaboración de esta tesis, que ocurren entre

1619 y 1634, y particularmente del caso de Diego de Maqueda, no existe ningún trabajo

que hasta la fecha haya llegado a mis manos.

Estado de la cuestión.

En el ámbito ibérico, se han analizado pocos procesos contra zahoríes y saludadores

(considerando asimismo la precariedad de las fuentes inquisitoriales en el ámbito ibérico),

sin embargo, existe una bibliografía que permite elaborar un panorama generalizado de la

cuestión. En primer lugar habrá que mencionar los trabajos de Julio Caro Baroja, y

particularmente su obra Vidas Mágicas e Inquisición, en donde analíza a zahoríes y

bscadores de tesores vinculados a la corte de Felipe III y sus empeños por conseguir

ejemplares de la Clavícula de Salomón. También David Goodman, en su obra Poder y

Penuria, hace un análisis de diversos especialistas esotéricos presentes en la corte del

Escorial de Felipe II, en donde los zahoríes tenían un lugar. Por último, igualmente

importante para nuestro tema es el trabajo de García Cárcel, Herejía y sociedad en el

siglo XVI, quien nos expone el proceso contra un zahoríe valenciano.

El caso de los saludadores ha sido más estudiado, particularmente en el mundo

contemporáneo desde una perspectiva antropológica (como los trabajos de Antxon

Sorondo; asimismo, existe una extensa bibliografía en lengua vasca). Ya en el ámbito

historiográfico, Alejandro Campagne, quien ha estudiado a estos personajes en la España

del Barroco, propone el termino “complejo mítico del saludador”. También Gustav

Hennigsen en sus estudios sobre la susperstición y la hechicería, ha considerado a los

saludadores como un sujeto que en sií concatenaban diversas aspiraciones religiosas y

servían como un vehículo en el proceso de aculturación multiple. Para el Nuevo Mundo,

Valerie Moreno en “Prácticas Mágicas e Inquisción en España y el Nuevo Mundo”, analiza

diversos procesos contra Saludadores y Sabios en Santiago de Compostela, Chile, para

entender las variaciones regionales en los atributos y facultades de dichos personajes.

Regresando a la bibliografía en torno a los zahoríes para el caso particular de la

Nueva España, José Toribio Medina en Historia del Tribunal del Santo Oficio de la

Inquisición en México, -y la edición ampliada de Julio Jimenez Rueda en Herejía y

superstición en la Nueva España-, hace una brevísima mención al caso de Diego Rangel, 3

un zahorí de diez años, originario de Tepotzotlán, y quien es juzgado por el Santo Oficio en 1633. El antropólogo Gonzalo Aguirre Beltrán dedica un capítulo en su libro Medicina y Magia a “curanderos y zahoris”, enfocándose en tres procesos inquisitoriales contra mestizos y africanos, considerándolos fenómeno como un vehículo de resistencia ante el fenómeno. Sin embargo, este autor habla de zahoríes como saludadores, sin hacer mención de las características que definían a estos personajes (lo que por su parte, invita a hacer una revisión de las fuentes utilizadas por Aguirre).Por último, Antonio García- Molina Riquelme tiene un artículo sobre el Auto de Fe de México, de 1659 en que es condenado un zahorí y saludador, pero éste se enfoca en la supuesta locura del mismo y en la concepción que en la época existía respecto a la enfermedad mental.

Hipótesis.

El hecho de que sea frecuente en los archivos inquisitoriales de México, la aparición de zahoríes que entre sus facultades reunían también las asociadas a saludadores, nos hace suponer que en el proceso de adaptación de estos personajes, que durante este período son en su mayoría españoles, hace suponer que estos se vieron obligados a transformar sus concepciones del mundo ante la irrupción de la realidad americana. Por ejemplo, nuestro zahorí posee una licencia de saludor en España, pero aquí se destaca por su aptitudes como buscador de tesoros y adivino. Asimismo, se ve un progresivo proceso de incorporación de estos complejos míticos en la sociedad novohispana. Para el siglo XVIII, serán cada vez más frecuentes los mulatos y mestizos acusados por dicha práctica. Asimismo, se propone que en ese proceso de reconfiguración mental que se dio durante la conquista y colonización de América, además del catolicismo y la ciencia hebrea, tienen un peso fundamental (casi siempre infravalorado por la historiografía), otras tradiciones, como la mudejar o los imaginarios tradicionales indígenas europeos, ocultados y transformados, pero no surpimidos por el cristianismo.

Índice.

1.

Introducción

2. Dos complejos míticos ibérico.

4

2.1.

Zahoríes y buscadores de tesoros en el mundo hispano.

2.2. Saludadores.

3. Nueva España en la primera mitad del siglo XVII

3.1. La estructuración de un nuevo orden

3.2. La Inquisición

4. Diego, el zahorí.

4.1. El proceso contra Diego de Maqueda.

4.2. Un análisis de la dinámica entre sistemas religiosos: Nueva España en el siglo XVII.

5. Conclusiones

Apéndice: Transcripción del proceso de Diego de Maqueda (esta ya se encuentra en

proceso de elaboración).

Fuentes.

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2. AGN, Inquisición, vol. 327, exp. 1, fs. 1-173v., México 1619, Proceso contra Diego de Maqueda (español), por zahorí.

3. AGN, Inquisición, vol. 329 (2da. parte), exp. 106, fs. 237-386v., México, 1620, Proceso contra Hipólita Mora (española), por zahorí.

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