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Dialogo Entre Masones

A r t c u l o s Masnicos Seleccionados
Ao 3 - N 26

Febrero 2016

Herbert Or Belsuzarri
Mario Lpez Rico
Vicente Alcoseri
Julio Villarreal III
El retejador del grado de compaero....1
El ciclo arturiano y la leyenda del Santo
Grial .16
El significado de la muerte.23
El significado de la navidad33
La verdad sobre masonera moderna y
especulativa...50
Mujeres y masonera .60
El mandil: Distintivo del Masn76

La revista agradece la difusin de los


artculos publicados, mencionando la
fuente y la autora.
Valle de Lima Febrero 2016
@Tres puntos editores
http://dialogo-entre-masones.blogspot.com/

EL RETEJADOR DEL GRADO DE


COMPAERO
Manuel Eduardo Contreras Seitz

Introduccin
La Leyenda Masnica personifica el trabajo en Adonhiram, quien tuvo
a su cargo la provisin de los materiales que se utilizaron en el templo de
Salomn. /.../ Una vez que dio fin a la obra continu prestando sus
servicios al Rey como asesor jurdico y financiero, como Sacerdote de
los Misterios, como amigo y confidente. Es, por tanto, un ejemplo de la
multiplicidad que debe tener el Masn para servir al prjimo y a la
sociedad en cuanto sea necesario. (Ortega, Cmaras de Instruccin para
el Segundo Grado Simblico).
Muchas veces damos por sentado que la significacin de una expresin
o de una idea es lo que, en la prctica, ha sido su uso. Sucede con la
palabra retejador. Todas las definiciones exotricas sealan que el verbo
retejar se refiere al hecho de poner en el techo las tejas que faltan. En el
sentido masnico, implica poner a cubierto de la indiscrecin de
quienes no estn preparados para recibir la intensidad de esta luz que
ahora nos alumbra.
El retejamiento, entonces, sirve a los fines de poder reconocer al iniciado
que ha recibido su aumento de salario y que est capacitado, desde ahora,
para ejercer el trabajo masnico tanto intra como extramuros.
Muchas cosas tal vez pudieran decirse, pero como nos vemos enfrentados
al reconocimiento del F:.M:. de 2 grado, es evidente que la alusin aqu
se refiere a los medios con que contamos para ello, esto es, el signo, el
toque y la palabra; porque claro, cuando el tejador de la Lo:. acude a
verificar quien golpea a las puertas del templo con la batera del grado,
lo primero que debe observar es a un Q:.H:. en la posicin al orden.
Luego, al acercrsele, se debe ejecutar el toque y entregar la palabra
correspondiente. Una vez efectuado esto, el tejador reingresa al templo y
comunica la calidad masnica de quien espera ser admitido en los
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trabajos, lo que es anunciado y permitido por el V:.M:., ante lo cual el


Com:.M:. ingresar con la marcha respectiva.
En este escrito me referir a la perspectiva esotrica que implican los
temas considerados. Desde ya, mis excusas por la extensin del trabajo,
y a los Q:.Q:.H:.H:. que ya han ledo parte de las ideas, ojal toleren mis
reiteraciones.
Desarrollo
El Ser no se manifiesta sino por la accin: no trabajar equivale a no ser:
tambin lo que es se encuentra en perpetuo trabajo. Nada est inerte o
muerto, todo vive, los minerales y los cuerpos celestes, as como los
vegetales y los animales (El Libro del Compaero, p. 104).
Como ya dijimos en otra parte (Contreras 2003, El Smbolo) respecto de
las particularidades del simbolismo masnico, podemos establecer una
clasificacin entre smbolos visuales y grficos, gestuales y ritos y
sonoros y vocales. Dentro de los primeros, hallamos todos aquellos
referidos a la Geometra y al Arte constructivo; en los segundos, se hallan
los ritos que son "una serie de gestos y posturas corporales que 'fijan' en
el plano psicosomtico del ser la energa-fuerza que precisamente el
smbolo geomtrico vehicula" (Gonzlez et al. 1985-1988); mientras que
en los ltimos, encontramos las palabras sagradas y las palabras de
paso, as como las leyendas iniciticas. En este ensayo trataremos de los
dos ltimos, agregando, adems, dentro del grupo de smbolos gestuales
que stos se hallan referidos al corazn y al nmero 5.
En el primer grupo, tenemos la batera del grado, la posicin al orden,
el toque y la marcha, como ya dijimos, smbolos referidos al corazn y
al nmero 5. La batera, aparte de su acompasamiento y solemnidad
ritual, constituye uno de los signos del grado, dedicado a comunicar al
Guarda Templo la calidad inicitica de quien solicita ser admitido en los
trabajos, por medio de aquellos 5 golpes que se dan a la entrada del
templo. Del mismo modo, la marcha del grado se encuentra en este
mismo conjunto de smbolos: los 3 pasos del A:. y los 2 siguientes del
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Com:., hacia el Sur, para avanzar a la columna de M:. y recibir all ms


luz, yendo al encuentro de nuevas disciplinas con las cuales adentrarse
en la bsqueda de la Verdad, haciendo un esfuerzo consciente, luego,
para retornar a la lnea primigenia, lo que ocurre con el quinto paso, el
cual corresponde, precisamente, al nmero sagrado, al smbolo del
Centro, del Sol naciente y del movimiento, y con este paso el Com:.
queda situado en su lugar de trabajo y en la posicin correcta. Seala
respecto de la marcha, Ortega (1980:105) que: Los ecos de sus Pasos
resuenan como los Golpes misteriosos de la Batera. De esta manera
anuncia a los Hermanos de las Columnas que es un Iniciado en el
Segundo Grado y que conoce el nmero 5.
En cuanto al Toque, ste contempla 2 fases e indica la relacin con el
nmero 5 que es, como dijimos, el nmero del centro y del corazn, ya
que se efecta precisamente en el dedo cordial. Debe recordar al Com:.
su edad, o mejor dicho, sus edades, ya que el Com:.M:. tiene 5 edades: la
cronolgica (aos de vida), la fisiolgica (desarrollo fsico), la intelectual
(desarrollo mental), la masnica (nmero de aos que ha permanecido en
la Institucin) y la mstica o simblica (representada por el Nmero
Sagrado).
Tal vez la mayor interrogante para un reciente Com:. al menos eso me
ha sucedido en lo personal se refiere al simbolismo que encierra la
posicin al orden del grado, an a pesar de las explicaciones que se dan
en el momento de la ceremonia de aumento de salario. En una breve
referencia, Adoum (2002:25) seala lo siguiente:
El poner la mano derecha sobre el corazn, rgano de Vida y Altar de
Dios, significa Prometo, como Dios Hombre o Hijo de Dios, y reafirmo
mi promesa de cooperar en la obra del G.A.D.U.. La mano izquierda
abierta y levantada forma la Estrella de Cinco Puntas, que es el smbolo
del hombre triunfante en sus pruebas.
Bsicamente, seguiremos esta lnea argumentativa, analizando el porqu
de la relevancia del corazn y de su conexin con el nmero 5, como
forma de explicar todos los smbolos pertenecientes a este grupo.
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Partimos sealando que el corazn, como ya muchos sabrn, no es una


representacin de lo sentimental, como se le hace parecer
contemporneamente, sino que constituye el centro del ser, elemento que
se halla presente en las ms diversas tradiciones. Este hecho permite que,
esotricamente, este rgano se constituya como el receptor de las
emanaciones celestes que vivifican al ser en su totalidad; de all que se
le considere como el punto de establecimiento del principio divino del
hombre, esto es, el espritu universal o quintaesencia que permite
alcanzar al ser humano el resplandor del Logos, disipando la oscuridad
de los instintos. Desde ese momento, disipadas las tinieblas que reinaban
en su interior, brilla la estrella flamgera.
Gunon (1949), refirindose a la instancia etrea del corazn, cita el
siguiente texto:
En esa residencia de Brahma (es decir, en el centro vital de que
tratamos) hay un pequeo loto, una morada en la cual est una pequea
cavidad (dhara) ocupada por el ter (ka); ha de buscarse lo que hay
en ese lugar, y se lo conocer.
A esta morada se le conoce, tambin, como el centro de la cruz elemental
cavidad del corazn , smbolo de todo lo manifestado, por cuanto
aqu vemos representados a los cuatro elementos, dispuestos formando
parejas, en cada extremo de esta cruz, segn la disposicin aristotlica de
sus caractersticas fundamentales; en el centro, la quinta essentia, el
quinto elemento o ter que es, como dice Gunon, primero en el orden
de desarrollo de la manifestacin, pero ltimo en el orden inverso que es
el de la reabsorcin o del retorno a la homogeneidad primordial. Esta
quintaesencia es representada, habitualmente, como una rosa de cinco
ptalos en el centro de la cruz, equivalente al loto de las tradiciones
orientales. Si ya vamos vislumbrando algunas semejanzas, podremos
apreciar que este simbolismo se corresponde con nuestro pentagrama
pitagrico de la estrella flamgera, cuyo centro es, precisamente, el
hombre, desde donde se irradia toda su capacidad e inteligencia.

Precisamente, desde aqu conectamos, brevemente, con la relacin


numrica: el 5 es, por una parte, el eje de los primeros nueve nmeros;
por otro lado, es la unidad que se formaliza en el centro del cuadrado y
de la cruz (cfr. Gonzlez 1985-1988).

Esta unidad cumple la funcin de sntesis. En nuestra simbologa dicho


nmero se ve representado por la mano en el corazn y, adems, por la
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mano en la sien izquierda. Dems est decir aqu la coincidencia que esto
tiene con la piedra piramidal. Asimismo, como ya se ha deducido, el 5 se
representa geomtricamente por el pentagrama, al cual hemos hecho
alusin anteriormente. Del mismo modo, debemos recordar que el
Com:.M:. debe efectuar cinco viajes misteriosos, con diversos
instrumentos que representarn sus caractersticas: el primero, con mazo
y cincel (voluntad e inteligencia); el segundo, con regla y comps (lo
absoluto y lo relativo); el tercero, con la palanca (voluntad
inquebrantable, inteligente y desinteresada); el cuarto, con regla y
escuadra (rectitud y perfeccionamiento) y el quinto, con las manos vacas
(intelectualizacin inicitica).
En la P:. al O:. de Com:., por ejemplo, si la mano a la altura de la sien
izquierda representa el pentagrama que nos indica el nmero esencial del
grado, no es menos cierto que la mano en el corazn nos deja entrever lo
que ser el anhelo propio del Com:.. En la ejecucin del signo, la mano
se proyecta desde el corazn que irradia, hacia el exterior que recibe las
luces de la inteligencia, por medio de la quintaesencia, o mejor, de la
actividad benfica del ser humano, producto de la transmutacin
alqumica de los elementos, la cual se realiza en el athanor que constituye
el propio hombre. No es un proceso externo ni que involucre elementos
materiales en s, es la naturaleza del propio individuo la que, mediante
diversos trabajos y purificaciones, debe dar paso al oro de los
alquimistas.
Esta irradiacin del corazn y su lugar central, en todas las tradiciones
antiguas, deca relacin con el Sol. No por nada al Sol se le llama
corazn del cielo. As, Proclo (cit. en Gunon 1946) seala: Ocupando
por sobre el ter el trono del medio, y teniendo por figura un crculo
deslumbrante que es el Corazn del Mundo, t colmas todo de una
providencia apta para despertar la inteligencia. Esta ltima corresponde
a la inteligencia pura, universal, trascendente, no a la razn que se asimila
con el cerebro, y sobre la cual ya haremos alusin. Este corazn irradia
tanto calor como luz, lo que lleva a Gunon (1946) a decir que:

si el hlito est all referido a la luz, se debe a que es propiamente el


smbolo del espritu, esencialmente idntico a la inteligencia; en cuanto
a la sangre, es evidentemente el vehculo del calor vivificante, lo que
se refiere ms en particular al papel vital del principio que es centro del
ser. /.../ Por otra parte, cabe observar que la irradiacin, incluso cuando
estn reunidos los dos aspectos, parece sugerir, de modo general, una
preponderancia reconocida al aspecto luminoso; esta interpretacin se ve
confirmada por el hecho de que las representaciones del corazn
irradiante, con distincin o no de ambas clases de rayos, son las ms
antiguas, pues datan en su mayora de pocas en que la inteligencia estaba
an referida tradicionalmente al corazn.
Inteligencia y razonamiento es lo que distingue al ser humano de otros
seres biolgicamente similares; maravillosa sntesis representada en el
simbolismo de la posicin al orden del grado de Com:., puesto que es el
hombre, en su accin conjunta con los elementos, es el que ejecuta el
trabajo interior que lo llevar a irradiar sus luces a la sociedad, pues,
como dice el texto bblico (Mateo 5, 14:16):
Vosotros sois la luz del mundo. No puede ocultarse ciudad asentada sobre
un monte, ni se enciende una lmpara y se la pone bajo el celemn, sino
sobre el candelero, para que alumbre a cuantos hay en la casa. As ha de
lucir vuestra luz ante los hombres, para que, viendo vuestras buenas
obras, glorifiquen a vuestro Padre, que est en los cielos.
No por nada los masones se consideran hijos de la luz. Ahora bien,
cmo se conecta la inteligencia y el razonamiento en la posicin al orden
del grado? Dijimos que con la accin del hombre, quien es representado
por la mano derecha en el corazn, con sus cinco dedos abiertos en esta
caso en forma de garra y con la mano izquierda en posicin a la altura
de la sien izquierda. Es la conexin, adems, de dos chakras esenciales
del ser humano, considerando que el ltimo, el que reside en la cabeza,
representa precisamente la conexin con la divinidad, simbolizada
mediante la flor de loto.

En todo caso, Darel (cit. en Gunon 1927) seala que: El cerebro,


instrumento del pensamiento encerrado en el mundo, y transformador,
para uso del hombre y del mundo, de ese pensamiento latente, hace a ste
realizable por intermedio suyo. Pero solo el corazn, por un aspir y un
expir secreto, permite al hombre, permaneciendo unido a su Dios, ser
pensamiento vivo..
Como quiera que sea, slo en un ser humano desintegrado puede
considerarse ambos puntos como una dualidad, una oposicin o como
trminos antagnicos de una relacin, lo cual pasa, en todo caso, por un
cierto carcter admico de la explicacin de la gnesis humana. Con todo,
debemos dejar en claro que, de todas maneras, el aspecto involucrado
aqu es de subordinacin, no de complementariedad. Para aclarar algo
ms este concepto, convengamos en que el corazn se representa por
medio del sol y, el cerebro, a travs de la luna (como ya vislumbramos
en el Oriente de la Lo:., en el sitial del V:.M:.). Si proyectamos las
caractersticas de estos cuerpos celestes, podemos apreciar que el sol es
fuente de luz, mientras que la luna refleja aquella luz solar, esto es, desde
el punto de vista de la irradiacin luminosa, la luna existe en funcin del
sol. El mismo principio alqumico es vlido para la relacin que
pretendemos establecer, esto es, entre la intgeligencia intuitiva y la
discursiva o racional. No por nada, tambin, la actividad del pensamiento
es una reflexin, es decir, un proceso de transmisin o tranformacin, a
manera del reflejo que produce un espejo.
El mismo Toms de Aquino nos recuerda en De Veritate (quaestio 15,
arg. 1) que: Intellectus enim simplicem et absolutam cognitionem
designare videtur. /.../ Ratio vero discursum quemdam designat, quo ex
uno in aliud cognoscendum anima humana pertingit vel pervenit (El
intelecto parece designar un conocimiento simple y absoluto. /.../ La
Razn designa un discurrir por el cual el alma humana llega a conocer
una cosa a partir de otra.).
En cuanto al otro grupo de smbolos, los sonoros y vocales, se halla
constituido por las palabras sagradas y las palabras de paso. Las primeras
dicen relacin con la "bsqueda de la Palabra perdida", que constituye la
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armona del ser en la unidad trascendental, el Verbo creador de los


orgenes, con lo cual su articulacin sonora tiene una finalidad similar a
la de los mantras. En tanto, las segundas, se refieren ms bien a una
interioridad hermtica que es develada y permite la apertura de un
espacio y tiempo interior sagrado y cualitativo, vinculado al principio
valorativo de los nmeros y de la ciencia de los nombres. En el caso del
Com:., stas son J:. y shi:., respectivamente.
J:. hace alusin a una de las columnas del Templo de Salomn, y significa
estabilidad, pero ms lejanamente en el tiempo, y representando este
mismo principio, la hallamos como smbolo de uno de los reinos
egipcios, de cuya unin surga el establecimiento, esto es, la unidad en
un solo Reino del Alto y Bajo Egipto. Cada una de las columnas sagradas
se hallaba instalada en la sede de los respectivos reinados y se
proyectaban en el espacio sagrado para constituir la base de
asentamiento de todo el sistema. Ese mismo significado nos fue legado a
travs de las columnas del mstico Templo y es por ello que las
consideramos como representacin de los lmites del mundo creado, del
mundo profano.
Segn el Catecismo del Grado, el Com:. inicia la secuencia de la Palabra
Sagrada, ya que, a diferencia del A:., est en condiciones de dar antes que
de recibir, por cuanto ha mostrado pruebas suficientes de su iniciativa
intelectual.
Shi:., en tanto, se ha traducido como numerosos como las espigas de
trigo, en referencia a los Mas:. esparcidos por la faz de la tierra. Pero en
su sentido alegrico, simblico, nos recuerda los ms profundos misterios
de la Madre Tierra y de nuestra procedencia de sus entraas: el grano de
trigo que es el A:. ha madurado y es hora que comience a dar sus frutos.
No es casual que en este smbolo se encuentre representado uno de los
aspectos ms fundamentales de todo ciclo: el del nacimiento, muerte y
resurgimiento, ya que el grano de trigo, para dar paso a la espiga fecunda,
amarilla y abundante, debe primero visitar el interior de la tierra y, tras
su muerte tras nuestra muerte alqumica, expresada por el acrstico
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VITRIOL (Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum


Lapidem) recin se vern sus verdaderos frutos.
El Com:.M:. debe, con esta maduracin en los misterios del grado, ser
capaz de proyectarse hacia el exterior y entregar la fecundidad de la
espiga a quienes de ella necesiten. No est dems recordar aqu que, en
la tradicin egipcia, la espiga de trigo era el smbolo de Osiris y
representaba su muerte y resurreccin.
Tiene algn sentido vincular J:. y Shi:. como las palabras del grado? Al
parecer, al menos desde la ptica de este anlisis, debieran tener una
significado ms que profundo y, por lo tanto, poco perceptible. Me atrevo
a sugerir algunas ideas al respecto, en el entendido de que slo sigo por
la va de la especulacin simblica.
El reino vegetal, por su propia naturaleza, se halla ms fuertemente
vinculado al fluir de los ritmos y ciclos csmicos, tal como dice Gonzlez
et al. (1985-1988): reflejados en la renovacin peridica y anual de las
plantas, en la regeneracin de la potencia frtil y fecunda de su savia,
propiciando de esta manera la alimentacin y el sustento necesario a
hombres y animales.
En este sentido, la simblica de las espigas de trigo participa del principio
de las leyes universales de correspondencia y analoga armona, en
suma entre lo terrestre y lo celeste, entre el orden de lo visible y de lo
invisible. El proceso que experimenta se manifiesta como una
combinacin entre las fuerzas telricas y csmicas, entre las energas
activas y pasivas, masculinas y femeninas, para re-crear el principio
armnico, el mismo que encontramos como indicio en la columna J:., ya
que la unin de la estabilidad con la fuerza permiten el asentamiento o
establecimiento de las energas motrices.
Particularmente, el trigo, adems, viene a representar a la substancia y
esencia reunida en el Hombre Universal, el iniciado o nefito (el nuevo
nacido o nueva planta) quien, como bien pone de relieve Gonzlez
(1985-1988) es comparado a una semilla o germen que ha de "morir" en
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el interior de la tierra para renacer al mundo de arriba y de la luz, que es


su verdadero origen, pues al contrario que el vegetal el hombre tiene sus
"races" en el Cielo, tal y como nos relata Platn en el Timeo cuando dice
que "el hombre es una planta celeste, lo que significa que es como un
rbol invertido, cuyas races tienden hacia el cielo, y las ramas hacia
abajo, hacia la tierra".
En ambos smbolos, lo que se recalca, por cierto, son vas para alcanzar
el Conocimiento. Vas simblicas, por cierto, que tendremos que ir
develando por medio del esfuerzo, del estudio, de la praxis y del
asentamiento axiolgico al que nos llama la Orden, para luego poder
proyectarnos cabalmente a la sociedad que requiere constantemente de
nuestros mayores afanes.

Conclusiones.
Aunque nuestra obra se perfecciona de nuestro solo mercurio, a pesar de
eso necesita de fermento rojo o blanco, pues se mezcla ms fcilmente
con el sol y con la luna, y se hace una sola cosa con l, siendo as que
estos dos cuerpos participan ms de su naturaleza, luego son ms
perfectos que los dems.
La razn es porque los cuerpos son de tanta mayor perfeccin cuanto ms
contienen de Mercurio. El sol, pues, y la luna, teniendo ms de l, se con
mezclan para la rubio y para lo blanco, se fijan estando en el fuego,
porque el mismo mercurio solo es el que perfecciona la obra y en l
hallamos todas las cosas de que necesitamos para la Obra, al cual no se
debe juntar cosa extraa. (Toms de Aquino, Tratado en el Arte de
Alquimia)
El trabajo del Com:.M:., a diferencia del trabajo profano, debe tener una
finalidad que sea coherente con nuestras prcticas y doctrinas, como
solemos decir. Esto significa que ya no basta la labor de cantera, sino
que el proceso ahora se complejiza y se dinamiza. Si recordamos el viejo
adagio, aqul de que el hbito no hace al monje, bien podremos darnos
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cuenta que el actualizar un cierto ritual unas determinadas prcticas,


junto con los smbolos a los que haga alusin en el caso en comento, la
posicin al orden del grado , no hace Mas:. de por s. La doctrina a la
cual hacen referencia, adems, es una primera luz, creo, para ir develando
lo que est ms all de lo visible.
En las lneas que precedieron, se trat de hacer una referencia a unos
smbolos particularmente complejos, en cuanto a su red de relaciones,
que nos presenta la Orden, sin pretender, por cierto, hacerlo de manera
exhaustiva. Lo central en este sentido, se ha podido apreciar en la trada
corazn cerebro hombre, a la cual aludimos.
Si bien es cierto el trabajo masnico se hace con las luces de la razn, de
acuerdo con lo que hemos dicho, no podra un cuerpo secundario o
accidente estar por sobre un cuerpo primario o esencial. El
desequilibrio en nuestra realidad como seres integrales se debe,
precisamente, al predominio lunar ante el solar. La conjuncin de la
naturaleza alqumica de los trabajos, de este modo, queda alterada y los
elementos dejan incompleta su amalgama en el athanor humano.
Los smbolos analizados nos muestran la interaccin que se produce en
el ser humano mismo, eje y principio de la Gran Obra, a fin de poner en
accin las fuerzas vitales que le son propias, para que el pentagrama
estelar realmente se transforme en una estrella flamgera. El Com:., si
recordamos bien, es reconocido como tal por conocer la letra G, la que
se nos presenta, en la ceremonia de aumento de salario, precisamente
inscrita en el pentculo radiante. Esto no es una casualidad; se trata de
recalcar las potencialidades que deben actualizarse en el hombre para que
se transforme en un instrumento de reflexin.
La inteligencia que nos conecta con nosotros mismos, con los dems y
con la vibracin universal, materializa su accin a travs de la razn. En
este sentido entendemos el cogito, ergo sum cartesiano. No porque el
pensamiento racional sea anterior o conditio sine qua non de la
existencia, sino ms bien porque la naturaleza propia del ser humano,
condicin sin velos puestos por delante, se concreta en la accin dentro
13

de la sociedad, la que a su vez se mediatiza por la accin de la voluntad


guiada por el entendimiento razonado.
La conjuncin de estas caractersticas permite al Com:. entregarse a los
trabajos para los cuales ha sido llamado y de los cuales deber rendir
cuentas, pues el aumento de salario no es una mera formalidad que nos
pone por sobre otros, sino que es la asignacin de nuevas
responsabilidades, la conduccin por nuevos caminos y la comprensin
de otros conocimientos, todo lo cual nos hace ms conscientes de nuestra
propia ignorancia y de la enorme labor que an queda por delante. Sin
embargo, como seala el dicho medieval, ora et labora, esto es,
concentremos las energas vitales de la inteligencia y la reflexin para
actuar sobre el mundo, irradiando paulatinamente las luces que permitan
el desarrollo humano de la sociedad.
Termino esta exposicin, recordando algunas palabras de Gunon
(1927):
El conocimiento del corazn es la percepcin directa de la luz
inteligible, esa Luz del Verbo de que habla San Juan al comienzo de su
Evangelio, Luz irradiante del Sol espiritual que es el verdadero
Corazn del Mundo.

Bibliografa
Adoum, Jorge (2002). El Compaero y sus misterios, Kier, Buenos
Aires.
Aquino, Toms de. (ed. 1953) De veritate, en Quaestio disputata de
spiritualibus creaturis, Textum Taurini 1953 editum ac automato
translatum a Roberto Busa SJ in taenias magneticas denuo recognovit
Enrique Alarcn atque instruxit. En Corpus Thomisticum
(http://www.corpusthomisticum.org/qds.html)
Bresniak, Daniel (2000). Symbols of Freemasonry, Assouline, New
York.
14

Contreras Seitz, Manuel (2003). El smbolo, en Piedra-StonesPietre,


Revista
de
Masonera,
http://www.freemasonsfreemasonry.com/seitz.html
Gonzlez, Federico; Francisco Ariza, Fernando Trejos, Jos Manuel
Ro, L. Herrera, M V. Espn, M A. Daz y A. Wiechers (1985-1988).
Introduccin a la Ciencia Sagrada, Programa Agartha.
Gran Logia de Chile (s/f). Manual de Instruccin para el Grado de
Compaero.
Gunon, Ren (1927). Corazn y cerebro, en Vlsan (1969); pp. 389398.
Gunon, Ren (1946). El corazn irradiante y el corazn en llamas, en
Vlsan (1969); pp. 384-388.
Gunon, Ren (1949). El ter en el corazn, en Vlsan (1969); pp.
415-421.
Nacar Fuster, Elono y Alberto Colunga Cueto (1978). Sagrada
Biblia, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid.
Ortega S., Oscar (1980). Cmaras de Instruccin para el Segundo
Grado Simblico, tercera edicin corregida, Edicin de la Gran Logia de
Chile, Santiago.
Vlsan, Michel (1969). Smbolos fundamentales de la Ciencia Sagrada,
compilacin pstuma de la obra de Ren Gunon, EUDEBA, Buenos
Aires.
Wirth, Oswald (s/f). El libro del Compaero.
Enviado por Julio Mario Villarreal III.

15

EL CICLO ARTURIANO Y LE

Vicente A

EYENDA DEL SANTO GRIAL

Alcoseri

Segn la leyenda, el cuerpo del Christos (la Ley Espiritual) fue dado en
el cuidado de dos hombres, de quien los Evangelios hacen pero breve
mencin. stos eran Nicodemus y Joseph de Arimathea, ambos hombres
devotos que, aunque no puesto en una lista entre los discpulos o
apstoles del Christos, eran de todos los hombres elegidos para ser
guardianes de Su sagrado permanecen. Joseph de Arimathea era uno de
los hermanos iniciados y es llamado por A. E. Waite, en su Nueva
Encyclopdia de Francmasonera, "el primer obispo de Cristiandad"
como el temporal (o visible) el poder de la Santa Sede fue establecido por
San Pedro (?), entonces el espiritual (o invisible) el cuerpo de la fe fue
confiado "a la Iglesia Secreta del Santo Grial " por la sucesin apostlica
de Joseph de Arimathea, en cuyo cuidado haba sido dado los smbolos
perpetuos del convenio - la copa alguna vez suelta y la lanza sangrienta.
Instrucciones que obedecen probablemente de los Santos Philipe,
Joseph de Arimathea, llevando las reliquias sagradas, alcanz Gran
Bretaa despus de pasar por muchos y vari privaciones. Aqu un sitio
le fue asignado para la ereccin de una iglesia, y en esta manera la
Abada de Glastonbury fue fundada. Joseph plant su personal en la tierra
y esto ech races, hacindose un arbusto de espina milagroso que
floreci dos veces al ao y que es llamado ahora la espina Glastonbury.
El final de la vida de Joseph de Arimathea es desconocido. Por unos se
cree que, como Enoch, l fue traducido; por otros, que l fue sepultado
en la Abada Glastonbury. Las tentativas repetidas han sido hechas para
encontrar el Grial Santo, que muchos creen para haber sido escondido en
una cripta bajo la abada antigua.
El cliz Glastonbury recientemente descubierto y por el devoto supuesto
ser Sangreal original puede ser apenas aceptado como genuino por el
investigador crtico. Ms all de su inters inherente como una reliquia,
como el cliz Antioch famoso realmente no demuestra nada cuando es
realizado lo que prcticamente un poco ms era conocido
sobre Misterios Cristianos hace dieciocho siglos que puede
ser descubierto hoy.
El origen del mito de Grial, desde casi cada otro elemento en el
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gran drama, es con curiosidad evasivo. La fundacin suficiente para


ello puede ser encontrada en el folklore de las Islas britnicas,
que contiene muchas cuentas de calderas mgicas, calderas, tazas, y
bebida de cuernos. Las leyendas de Grial ms antiguas describen la copa
como un cuerno de la abundancia verdadero. Sus contenido eran
inagotables y aquellos que sirvieron esto nunca tuvo hambre o tena sed.
Una cuenta declara que no importa como desesperadamente enfermo una
persona podra ser l no poda morir ocho das despus de contemplar la
copa. Algunas autoridades creen que el Santo Grial es la perpetuacin de
la copa santa usada en los ritos de Adonis y Atys. Una copa de comunin
o el cliz fueron usados en varios de los Misterios antiguos, y Dios Baco
es con frecuencia simbolizado en la forma de un florero, copa, o urna. En
la adoracin de Naturaleza el Grial alguna vez suelto significa la
generosidad de la cosecha por la cual la vida de hombre es sostenida;
como la jarra sin fondo del Mercurio, esto es la fuente inagotable de la
fuente re natural. De pruebas a mano en efecto sera errneo asignar un
origen puramente cristiano al simbolismo de Grial.
En el Ciclo Arturiano parece una figura extraa y misteriosa - Merln, el
mago. En una de las leyendas acerca de l es declarado esto
cuando enviaron a Jess para liberar el mundo de la esclavitud de mal,
el Adversario determin de enviar a un Anticristo para deshacer
Sus trabajos. El Diablo por lo tanto en la forma de un dragn
horrible eclips a una mujer joven que haba tomado el refugio en el
santuario para evitar el mal que tena destruir su familia. Cuando Merln,
su nio, naci l tom las caractersticas de su padre de demonio y
madre humano. Merln, sin embargo, no sirvi los poderes de oscuridad,
pero, siendo convertido a la luz verdadera, retuvo slo dos de los
poderes sobrenaturales heredados de su padre: profeca y funcionamiento
de milagro. La historia del padre infernal de Merln realmente debe
ser considerada como una alusin alegrica al hecho que l era "un
hijo filosfico" de la serpiente o dragn, un ttulo aplicado a todos
iniciado de los Misterios, quines as reconocen la Naturaleza como
su madre mortal y sabidura en la forma de la serpiente o dragn como
su Padre inmortal. La confusin del dragn y serpiente con los poderes
19

de mal ha resultado como una consecuencia inevitable de la


mala interpretacin de los captulos tempranos de la Gnesis.

Arturo mientras un nio fue dado en el cuidado de Merln, el Mago, y en


su juventud instruida por l en la doctrina secreta y probablemente inici
en los secretos ms profundos de la magia natural. Con la ayuda de
Merln, Arturo se hizo el general principal de Gran Bretaa, un grado de
dignidad que ha sido aturdida con la monarqua. Despus de que Arthur
haba dibujado la espada de Branstock del yunque y as haba establecido
su derecho divino al mando, Merln adelante le asisti a asegurar de la
Seora del Lago la espada sagrada Excalibur. Despus del
establecimiento de la Mesa Redonda, habiendo realizado su deber,
Merln desapareci, segn una cuenta que desaparece en el aire,
donde l todava existe como una sombra que se comunica a voluntad
con mortales; segn el otro, retirar de su propio acuerdo en una
gran bveda de piedra desde dentro la cual l sell.
Est razonablemente seguro que muchas leyendas en cuanto a
Carlomagno tuvieron que ver ms tarde con Arturo, que es el ms famoso
de establecer la Orden de la Mesa Redonda en Winchester. La
informacin confiable no debe ser tenida acerca de las ceremonias y los
rituales iniciadores "de la Mesa Por ah."
20

En una historia la Mesa fue dotada con los poderes de extensin y


contraccin de modo que mil quinientos o mil quinientos pudiera ser
asentado alrededor de ello, segn cualquier necesidad podra levantarse.
Las cuentas ms comunes fijan el nmero de caballeros que podran ser
asentados en un tiempo en la Mesa Redonda en o doce o veinticuatro.
Los doce significaron los signos del Zodaco y tambin los apstoles de
Jess. Los nombres de los caballeros y tambin sus armas herldicas
fueron engalanados con colores brillantes sobre sus sillas. Cuando
veinticuatro son mostrado asentado en la Mesa, cada uno de los doce
21

signos del Zodaco es dividido en dos partes - una luz y una mitad oscura
- para significar las fases nocturnas y diurnas de cada signo. Cuando cada
signo del Zodaco sube durante dos horas cada da, entonces los
veinticuatro caballeros representan las horas, los veinticuatro mayores
antes del trono en la Revelacin, y veinticuatro deidades persas
quines representan los espritus de las divisiones del da. En el centro
de la Mesa era el smbolo de la Rosa de la Pasin de Nuestro
Seor Jesucristo, el smbolo de resurreccin en la cual l "se elev" de
los muertos. Haba tambin un asiento vaco misterioso llamado el
Sitio Peligroso en que ninguno podra sentarse excepto l que era
acertado en su bsqueda del Santo Grial.
En la personalidad de Arturo debe ser encontrado una nueva forma
del mito csmico alguna vez recurrente. El prncipe de Gran Bretaa es
el sol, sus caballeros son el zodiaco, y su espada intermitente puede ser el
rayo del sol con el cual l lucha y vence a los dragones de oscuridad o
esto puede representar el eje de la tierra. La Mesa Redonda de Arturo es
el universo; el Sitio Peligroso el trono del hombre perfecto. En su sentido
terrestre, Arturo era el Gran Maestro de una hermandad Cristiana
masnica secreta de msticos filosficos que se llamaron Caballeros.
Arturo recibi la posicin exaltada del Gran Maestro de estos Caballeros
porque l haba llevado a cabo fielmente la retirada de la espada (espritu)
del yunque de los metales bajos (su naturaleza inferior). Como
invariablemente pasa, Arthur histrico pronto fue aturdido con las
alegoras y los mitos de la su orden hasta ahora los dos son inseparables.
Despus de la muerte de Arturo en el campo de Kamblan sus Misterios
se cesaron, y esotricamente l naci lejos en una barcaza negra, como
es tan maravillosamente descrito por Tennyson en su Morte d'Arthur.
La Gran espada Excalibur tambin fue echado atrs en las aguas de
eternidad -que es una representacin viva de la pendiente de la
noche csmica al final de Da de la Manifestacin Universal-. El cuerpo
de Arturo histrico fue probablemente enterrado en la Abada
Glastonbury, un edificio estrechamente identificado con los ritos
msticos tanto del Grial como del Ciclo Arturiano.
22

El Significado de la Muerte
Ernesto Mrquez.

Morir es un cambio de existencia, y para el alma una migracin de este


mundo hacia otro
Scrates.
El cuerpo es la prisin del espritu, de la que escapa con la muerte.
Platn
INTRODUCCIN
Desde que el hombre es tal, la muerte ha sido objeto de temor y de
ritualidad. El hombre, cuando desarroll la mente simblica, comenz a
tomar consciencia del significado de la muerte, y eso ocurri hace mucho
tiempo. Pero como tales, las primeras sepulturas datan del Neoltico, hace
10.000 aos. En ese perodo de tiempo, a los muertos se les asegura una
estancia estable y protegida; se tapiaban las grutas en las que el cuerpo
era depositado bajo tmulos, dlmenes o monumentos funerarios que
son, en cierto modo, los primeros cementerios.
Para la mayora de las religiones, la muerte es un proceso inevitable y
natural que forma parte de la vida. Para los Esenios en particular, el
cuerpo es corruptible mientras que el alma es inmortal e imperecedera.
De este modo, la muerte libera el alma de la prisin material.
Judos, cristianos y musulmanes, comparten la creencia en una
supervivencia del alma despus de la muerte. En la religin hind. Los
fieles de esta creencia estn convencidos de la transmigracin de las
almas, cuando muere el cuerpo, el alma sigue con vida y encarna en otro
mortal, planteando as el dogma de la rueda de reencarnaciones. Algo
parecido ocurre en el budismo.
Los egipcios, hacan gala de un complejo ritual en relacin a la muerte.
Ms apegados a lo material, sentan que era necesario proteger el cuerpo
de forma minuciosa, razn por la cual desarrollaron el proceso de
momificacin. As, se protega al muerto de cara a un largo viaje para el
cual, al finado le colocaban amuletos protectores.
24

En frica, la muerte es vista como una etapa de renovacin del hombre,


un camino hacia el ms all, que es un lugar de trnsito. La mayora de
las tribus reconocen la transmigracin; no retienen al difunto, sino que le
autorizan a regresar a la tierra e iniciar un nuevo crculo vital.
Es sorprendente saber que slo las comunidades cristianas, judas y
musulmanas disponen de cementerios propios. En otras culturas se
deshacen de las vctimas. Por ejemplo, en la India o en el Nepal, arrojan
las cenizas de los cuerpos que antes han incinerado al ro Benars. Por
aquellos lugares, la cremacin es una prctica comn, sntoma quiz del
desapego por lo material, quiz a consecuencia de la creencia en la
transmigracin de las almas. Si es as, qu importa el destino de lo
material.
LA MUERTE COMO PROCESO BIOLGICO ESPIRITUAL
La humanidad comparte el concepto de la muerte como un proceso
biolgico natural que se manifiesta con el cese de las funciones vitales
del ser humano, pero una visin ms amplia nos permite concebirla
tambin, como un proceso espiritual mediante el cual el espritu
abandona el cuerpo fsico para continuar viviendo en otro plano o
dimensin.
Segn la Dra. Elisabeth Kbler-Ross, en su libro La muerte un
amanecer, en el cual expone largos aos de experiencias, expresa que:
La muerte es slo un paso ms hacia una forma de
vida en otra frecuencia. () la experiencia de la muerte
es casi idntica a la del nacimiento. Es un nacimiento
en otra existencia la muerte no es ms que el
abandono del cuerpo fsico, es el paso a un nuevo
estado de conciencia en el que se contina
experimentando, viendo, oyendo, comprendiendo,
riendo y en el que se tiene la posibilidad de continuar
creciendo.
25

Luego del desprendimiento del cuerpo, el alma o espritu atraviesa un


perodo de convalecencia, para recuperar sus fuerzas de espritu libre
de la materia. La lucidez de las ideas y la memoria de su vida retornan
muy lentamente, de acuerdo con su grado de superioridad espiritual o
elevacin. En este momento de despertar al mundo o plano espiritual,
el espritu nunca se encuentra solo: es asistido o recibido por su ngel
Guardin o Espritu Protector y espritus familiares a los que uni en vida
el amor, clara expresin del cumplimiento de la Ley de Solidaridad
Universal entre ambos planos. Sea cual sea la condicin del espritu,
siempre se hallar contenido por esos seres espirituales que se encuentran
ocupados y preocupados por su proceso evolutivo.
En este nuevo mundo o planos, siempre apoyado por otros espritus ms
evolucionados que l, repasa su vida, analiza sus errores y sus aciertos,
ve, oye y se comunica a travs del pensamiento y del sentimiento en
forma directa, trata de intuir y apoyar a aquellos seres que dej en la
materia, porque el amor y el afecto conquistado son vnculos que no se
interrumpen o destruyen con la separacin fsica. A este mundo espiritual
26

podramos definirlo como imponderable porque no es mensurable por lo


humano o material y en l, el espritu deber aprender a desplazarse sin
el peso del cuerpo o la atraccin de la ley de gravedad.
A pesar de todo esto, el dolor ante la muerte de un ser querido es
inevitable, porque implica una separacin transitoria y el dejar de
experimentar la sensacin fsica de su presencia y ello, naturalmente, deja
un hueco que lleva un tiempo poder recomponer. Conocer y saber ms
sobre este proceso comn en la vida de todo ser humano puede ayudar a
encarar el tema desde otra ptica, ms amplia y evolucionista de la vida.
El Dr. Rubn Bild, especializado en la disciplina que se ocupa del
fenmeno de la muerte en s, como un proceso ms del ciclo vital del
individuo y de los fenmenos psquicos que se producen frente a la
misma, manifiesta que:
La muerte es un tema eludido, soslayado, negado por
nuestra sociedad moderna, que ha hecho un culto de la
juventud. Olvidamos que es una parte de la existencia,
como el nacer y que tambin en esa etapa final puede
haber crecimiento y desarrollo. No es una enfermedad
() ni una prisin de la que debemos escapar. Los que
han tenido la fortuna de que la muerte les avisara su
llegada por anticipado, tuvieron una posibilidad ms de
llegar a ser, en esos postreros momentos, plenamente
humanos.
LA INMORTALIDAD DEL ALMA
El conocimiento espiritual comparte con otros saberes y doctrinas, la
seguridad de que el espritu es inmortal y que guarda en s todos los
sentimientos cultivados en la vida material, porque estos no conocen de
fronteras y lmites terrenos.

27

Sin dudas, nos sentiremos ms tranquilos y serenos al saber que cuando


el espritu recobre sus fuerzas en el mundo espiritual, podr asistirnos
mediante la intuicin, la fortificacin a nuestras luchas, acompaando
nuestros pensamientos y sentimientos, siempre que nos predispongamos
en la reflexin serena a recibir su ayuda. Podremos percibirlos entonces,
de otra manera, y la calma y la conformidad que vayamos logrando a
medida que transcurra el tiempo nos ayudar y ayudar tambin al ser
que dej el plano material a conseguir la suya.

La fe en Dios y en la misericordia de sus leyes que nos guan y protegen,


aunque no siempre podamos razonarlas, nos darn ms serenidad y
entrega para saber que la muerte es slo el comienzo de otra vida ms
plena, donde nos reencontraremos, en algn momento, con quienes
luchamos, vivimos y amamos, para seguir aprendiendo y progresando.
La certeza de la supervivencia del espritu luego de la muerte del cuerpo
fsico, constituye una realidad trascendente al aportar conocimientos
sobre la inmortalidad del alma y lleva serenidad y confianza en los
28

procesos de la evolucin. As lo expresa, la primera de las mximas de


LAS TRES GRANDES VERDADES DEL MASN: El Alma del
hombre es inmortal y su porvenir es el destino de algo cuyo crecimiento
y esplendor, no tiene lmites.
Significando lo anterior, que para el Masn, la MUERTE, como fin
material de todos los Seres, en el plano de existencia materialterrenal,
da origen al NACIMIENTO de una NUEVA VIDA; es decir, de una
Esencia Espiritual que JAMS DESAPARECE, y adems es susceptible
de continuar progresando, de conformidad con el nivel de los planos en
cuyo medio se desarrolla.
LA MUERTE INICITICA
Para Rene Gunon, en su libro Apercepciones sobre la Iniciacin, la
palabra muerte, debe ser entendida en su sentido ms general, como un
cambio de estado, cualquiera que sea, es a la vez una muerte y un
nacimiento, segn que se considere por un lado o por el otro: muerte en
relacin al estado antecedente, nacimiento en relacin al estado
consecuente. En la iniciacin masnica, que es una muerte inicitica, se
describe como un segundo nacimiento, lo que es en efecto; pero este
segundo nacimiento, implica necesariamente la muerte al mundo
profano. Esta muerte simblica, es como una suerte de recapitulacin de
los estados antecedentes, por la que las posibilidades que se refieren al
estado profano sern definitivamente agotadas, a fin de que el ser pueda
desarrollar desde entonces libremente las posibilidades de orden superior
que lleva en l, y cuya realizacin pertenece propiamente al dominio
inicitico. Muerte y nacimiento, permite el paso del orden profano al
orden inicitico.
Esto puede ser entendido como una regeneracin psquica; y es en efecto
en el orden psquico, es decir, en el orden donde se sitan las modalidades
sutiles del estado humano, donde deben efectuarse las primeras fases del
desarrollo inicitico; pero stas no constituyen una meta en s mismas, y
no son todava ms que preparatorias en relacin a la realizacin de
29

posibilidades de un orden ms elevado, queremos decir, del orden


espiritual en el verdadero sentido de esta palabra.

El nefito muere a la vida profana para renacer a una nueva existencia,


santificada, renace igualmente a un nuevo ser que hace posible el
conocimiento, la conciencia y la sabidura. El iniciado no es solamente
un recin nacido: es un hombre que sabe, que conoce los misterios, que
ha tenido revelaciones de orden metafsico. Muere a viejos rencores,
odios y otros vicios, adaptndose a los cambios, renunciando al ego. Al
igual que en la muerte fsica, se entregan a la gracia de lo superior,
constantemente, para renacer.
Dejan lo viejo sin dolor y toman lo nuevo con naturalidad. Viven en el
reino de la razn y la actividad mental. Tienen capacidad de conectarse
con energas ancestrales para esclarecer situaciones. Son serviciales, muy
responsables y exigentes consigo mismos, con gran capacidad de perdn,
de olvido, de transformacin y auto sacrificio, poseen una gran
sensibilidad, seguridad consciente y conciencia de comunidad.
La muerte simblica, atiende el llamado, a la entrega, y al de dejar ir las
cosas. La entrega es lo opuesto al abandono, es liberarse del deseo de
30

querer controlar las cosas, y dejar ir tus ideas y esquemas del pasado que
limitan las posibilidades. La entrega es liberarse de las ataduras de la
accin preconcebida para que puedas vivir una vida ms inspirada, sin
creencias limitadoras. La muerte simblica revela el ser, el verdadero ser,
al podar las partes innecesarias. Busca nuevas maneras de ser, nuevas
ideas y nuevas direcciones que ocupen el vaco que has creado con tu
entrega y liberacin. Siente el blsamo de perdonar que es intrnseco con
el reino de la muerte. Deja ir las cosas, y en acto de dejarlas ir, el universo
te renueva con nueva Vida.
CONCLUSIN
De lo anterior y sin temor a equivocarse, se puede concluir que los
hombres mueren, pero no perecen, sino que de nuevo comienzan a vivir.
La fuerza vital en indestructible, subsiste ms all de la muerte. Estamos
sometidos a un constante proceso de transformacin, todo cambia e
inclusive puede ser destruido, pero siempre se conserva la fuerza vital a
la cual debe su existencia; lo eterno, aquello que no puede desaparecer,
pues una y otra vez vuelve a resurgir en forma distinta, se renueva y
vuelve a nacer. La propia idea de la vida contiene ya el germen de la
muerte y se expresa en un principio dualista. La idea de la resurreccin
humana se basa en la reaparicin de los astros despus de que han
descendido detrs del horizonte al mundo de los muertos.
Esta enseanza que todos los das nos lo hace vivir el propio Sol,
naciendo incansablemente por oriente y muriendo indefectiblemente por
el poniente; permanentemente siguen este ciclo csmico del nacer y el
morir morir y nacer. Ni la naturaleza ni el hombre estn condenados a
la muerte eterna. Las fuerzas de la resurreccin actan: el sol reaparece
cada maana despus de haber pasado la noche. Muere y renace; del
mismo modo que la luna desaparece del cielo y reaparece al ritmo de sus
fases. La muerte y la vida son dos aspectos de una misma realidad. La
vida brota de la muerte, como la pequea planta, del grano que se
descompone en el seno de la tierra.
31

La muerte no es real, incluso en el sentido relativo -no es sino nacimiento


a una nueva vida- es ir adelante, y adelante, y adelante, a planos de vida
superiores y ms altos todava, por eones sobre eones de tiempo. El
universo es nuestro hogar, y con la muerte, solo estaremos explorando
sus ms alejados escondrijos antes del fin del tiempo. Estamos habitando
en la mente infinita del TODO, y nuestras posibilidades y oportunidades
son infinitas, tanto en tiempo como en espacio. Y al final del gran ciclo
de eones, cuando EL TODO atraiga de vuelta hacia s todas sus
creaciones, iremos contentos, pues entonces seremos capaces de conocer
toda la verdad de ser uno con EL TODO. Tal es el dictamen de los
iluminados -aquellos que han avanzado mucho a lo largo del sendero.
Entendamos pues la muerte QQ HH, como la metamorfosis del gusano
de seda en una mariposa; como el proceso donde el individuo se deshace
de su cubierta exterior, que le ha servido durante su vida terrenal por los
aos de su existencia.
Tal como dice Isabel Allende en Cuentos de Eva Luna
La muerte, con su ancestral carga de terrores, es slo el abandono
de una cscara ya inservible, mientras que el espritu se reintegra en la
energa nica del cosmos
Enviado por:
Julio Mario Villarreal III

32

El significado de la Navidad
Carlos N. del Carpio y Ralph M. Lewis

La Navidad tiene mltiples significados, cuyos orgenes son


desconocidos para un gran nmero de personas. El conocimiento de sus
significados y de sus orgenes har que este da le brinde mucha mayor
satisfaccin a las que lo celebran. Si hemos de investigar el tema con
cierto mtodo, podemos utilizar la siguiente divisin: los aspectos
histricos; las costumbres; y el idealismo de la Navidad. En cada una de
estas divisiones, consideraremos brevemente los puntos ms evidentes y
significativos.
En la primera divisin concerniente a los aspectos histricos,
comenzaremos con Jess Cristo. Por supuesto, Jess es la idea central en
cada una de estas divisiones; es, por decirlo as, el ncleo central de las
celebraciones de Navidad.
33

La palabra Cristo va generalmente asociada con Jess, para designarlo en


forma ms particular, constituyendo una especie de ttulo. El origen
inmediato de la palabra Cristo es del latn, Cristus, que a su vez tiene un
origen griego. En la versin griega de los Setenta la palabra griega Cristos
se usa para traducir la palabra hebrea Mahsiah, que nosotros escribimos
Mesas, y cuyo significado original es "El Ungido."
La costumbre religiosa de los hebreos de ungir, era en realidad heredada
de sus antepasados, especialmente del antiguo Egipto y de Babilonia. Se
pensaba que el aceite usado en la uncin le confera al individuo ciertas
caractersticas espirituales y ciertas virtudes como resultado del rito. El
rito de la uncin iba acompaado de las correspondientes oraciones y
liturgia.
Todo lo cual constitua un acto simblico de infusin divina, significando
que por medio de la ceremonia se reciba un manto divino de poder y
sabidura. Todos los que eran ungidos de esa manera pasaban a ser
sacerdotes, y se les consideraba como intermediarios entre el hombre y
su dios.
Las personas ungidas, o Mesas, eran esperadas en la categora de reyes,
para dirigir a los hombres en una batalla contra sus opresores, o bien para
actuar como salvadores en un sentido moral o espiritual. La gente
esperaba la llegada de un Mesas con el anhelo de librarse de las
calamidades fsicas y mentales y obtener la salvacin. Los profetas
hebreos, mucho antes de la era de Jess, hablaron de la venida de un rey
o de un Mesas. Uno de los primeros en hablar de esa manera fue el
profeta Isaas. Se deca que el Cristo, este Mesas particular, se revestira
de justicia y rectitud, no se dedicara a la guerra ni a la conquista, y se
referiran a l como "el Prncipe de la Paz."
Es interesante notar que el mismo Asurbanipal, famoso rey asirio, se
consideraba l mismo como un Cristo. Fue durante su reinado que se
construy la biblioteca ms grande del mundo antiguo. l deca: "Yo nac
en las montaas que ningn hombre conoce. T, Ishtar, me has trado
desde las montaas para pastorear a tu pueblo." Este rey asirio crea que
34

la Diosa Ishtar, o sea, la Diosa del Amor, lo haba creado para convertirlo
en salvador de su pueblo elevndolo a una posicin de dominio; la cual
fue realmente alcanzada por el pueblo en el mundo antiguo. Durante el
reinado desptico de Herodes, Rey de Judea, los judos ansiaban la
llegada de un Mesas personal, que los librase de la opresin y los abusos
que estaban sufriendo. Este Cristo, cuya llegada esperaban, haba de ser
un liberador de la casa de David.
De hecho, todo el populacho de Jerusaln aclam a Jess como el Mesas
que tanto haban esperado cuando l entr en esa ciudad. Es muy
significativo ver que la manera en que Jess entr en Jerusaln y los
dems detalles relacionados con este hecho, estaban de acuerdo con las
predicciones tradicionales acerca de la manera en que los Mesas deban
entrar para liberar al pueblo.

Nacimiento virginal
Otro eslabn en el significado histrico de la Navidad puede verse en el
nacimiento virginal de Jess. Existen muchos cuentos, mitos y leyendas
maravillosas en diversos pases con narraciones de nacimientos
misteriosos. En la mayora de estos relatos, se dice que la madre era la
esposa de alguna deidad o ser sobrenatural del cual concibi. En otros se
dice que la madre concibi al ser tocada por un rayo de luz celestial, o al
baarse en aguas sagradas, o bien al tragar una piedra extraa de una
forma y color especial. Sin embargo, hay muchos otros relatos de
nacimientos virginales pues se parecen notablemente al relato evanglico
del nacimiento de Jess. Todos esos relatos son anteriores al tiempo de
Jess; por ejemplo, el nacimiento de Zoroastro, primer fundador de una
religin organizada, que tuvo lugar alrededor de mil aos antes de la
llegada de Jess.
Los ltimos seguidores de Gautama Buda narran muchos
acontecimientos extraos, con el fin de explicar la manera de su
nacimiento. La coleccin de estas narraciones, constituye una parte de la
literatura clsica budista, bajo el ttulo de Jataka. Sin embargo, estas
35

narraciones no aparecen en las enseanzas Pali de Buda, lo cual indica


que l nunca las ense. Podemos suponer, por lo tanto, que los monjes
budistas de los lamaserios, impulsados por una gran veneracin hacia
Buda, exageraron varios incidentes de su vida para hacerlo aparecer
como hombre muy diferente y superior a todos los dems.

Esa es una prctica generalizada en otras sectas religiosas cuando desean


venerar a un gran lder, cuya vida idealizan por medio de leyendas y
proezas fantsticas.
No debemos olvidar que Jess tena verdaderos hermanos y hermanas,
quienes, segn los datos, tuvieron un nacimiento muy natural. l tena
cuatro hermanos, y algunas hermanas casadas, cuando fue bautizado por
Juan. Entre los telogos y otros intelectuales ha habido grandes
36

controversias en relacin con el nacimiento virginal de Jess. Las


autoridades bblicas han sealado el hecho de que la narracin del
nacimiento solamente aparece en los evangelios de Mateo y Lucas. Ms
an, Pablo, el Apstol, nunca hace mencin del nacimiento virginal de
Jess en las epstolas que se le atribuyen, aunque de algn modo sugiere
que su nacimiento fue milagroso y diferente del de los dems hombres.
Pero lo importante no es que Jess naciera de una virgen en el sentido
literal de este concepto. Lo verdaderamente importante es que nos demos
cuenta de que en l se encarn el Espritu Divino; tal vez ms que ningn
otro ser humano, Jess estaba imbuido en la consciencia espiritual. Desde
el punto de vista del concepto mstico, todos los hombres y mujeres son
la encarnacin del ser divino o espiritual. Otro eslabn de la cadena
histrica de la Navidad est relacionado con la doctrina de que Jess era
el Hijo de Dios. Fue ste un privilegio exclusivo de Jess, como la
mayora de los cristianos pretenden? Es interesante notar que muchos
siglos antes de Jess, en la antigua ciudad de Egipto llamada Helipolis,
y dedicada al dios-sol Ra, los sacerdotes declararon que Khufu era el hijo
corporal del dios Ra. El mismo Khufu, a quien ms tarde los griegos
llamaron Cheops, fue el constructor de la Gran Pirmide de Gizh.
Subsiguientemente cada Faran fue proclamado como hijo corporal del
dios-sol eterno.
Entre los antiguos hebreos, Israel mismo era concebido como el hijo de
Dios. En el xodo, Captulo 4:22, encontramos: "Israel es mi hijo, mi
primognito." Aqu vemos, pues, que un es declarado como hijo de Dios.
Si Jess es un hijo de Dios o el nico Hijo de Dios, ha sido un asunto de
acaloradas polmicas y argumentaciones entre los telogos por muchos
siglos. Se trataba solamente de uno de varios maestros espiritualmente
privilegiados, o de la persona ms cercana a la Divinidad de una manera
exclusiva? Puesto que Jess, de acuerdo con las narraciones bblicas,
tuvo un nacimiento especial, los telogos encontraron apropiado
asignarle una afiliacin nica tambin, diferente a la de todos los dems
mortales.
37

La Estrella del Oriente


Y, qu diremos de la misteriosa Estrella del Oriente? En qu forma la
estrella se relaciona con los aspectos histricos de la Navidad y con la
vida de Jess? A muchas personas les sorprender saber que la ascensin
inesperada de una estrella en el Este, no es un fenmeno extraordinario,
y ha sucedido antes y despus de los tiempos de Jess. En astronoma
dichas estrellas se denominan helacas. Son las que salen por el Este poco
antes de la salida del sol. No se perciben a simple vista por el da o por la
noche.
Los antiguos egipcios, especialmente, observaban el ascenso helaco de
Sirius, la estrella fija ms brillante. Estos sabios de la antigedad
determinaron que el intervalo entre uno y otro ascenso helaco de Sirius
era poco ms de trescientos sesenta y cinco das, aproximadamente un
ao. Podemos encontrar referencias de estos fenmenos de estrellas
helacas en pocas que se remontan a mil ochocientos ochenta aos antes
de Jess.
Es posible que nuevas excavaciones arqueolgicas traigan a la luz del da
inscripciones que puedan demostrar que las estrellas helacas haban sido
observadas por los hombres en pocas ms remotas todava. Cada vez
que una estrella semejante apareca en los cielos, ocasionaba muchas
conjeturas en las mentalidades supersticiosas. Casi siempre se las
consideraba como augurio de milagros o calamidades para la humanidad.
Cul es la explicacin de las estrellas helacas? Son el resultado de
alguna causa sobrenatural, o ms bien de una razn definitivamente fsica
y emprica? En realidad son estrellas situadas por breve tiempo en el
meridiano del sol, y en el mismo plano del sol. Como consecuencia de
esto, mientras estn en el meridiano del sol, los rayos solares hacen
imposible que se vea la luz mucho ms dbil de la estrella. Pero entonces,
poco antes de la salida del sol, o poco despus de la puesta, la estrella
resulta visible de repente debido a que el sol ha pasado a un meridiano
diferente.
38

Los antiguos egipcios orientaban muchas veces sus templos por medio
de esas estrellas helacas. Se fijaban en la posicin de la estrella al salir
el sol y entonces el arquitecto construa el portal del templo en la
direccin adecuada. Y as, cuando la estrella peridicamente sala, se
poda ver en el extremo del largo saln de columnas, llamado hipstilo,
al mirar desde el otro extremo. Cada ao el sacerdote observaba el
fenmeno de la salida de la estrella, que se vea como si estuviera a la
entrada del hipstilo, entonces, con la ceremonia apropiada, pronosticaba
el futuro. Esas predicciones eran de naturaleza astrolgica, basadas en la
posicin de la estrella helaca respecto a los planetas. Estos sacerdotes no
crean que la estrella en s misma poseyese una influencia sobrenatural.

Los Magos, fraternidad secreta


La leyenda de los Magos tambin tiene un lugar definido en el significado
histrico de la Navidad. La palabra Mago significa "hombre sabio." Los
39

primeros Magos venan del Oriente, de los antepasados de los persas.


Tenan grandes conocimientos en todas las ramas del saber vivieron
muchos siglos antes de los das de Jess. Como sabios eran conocidos, y
al principio no tenan que ser necesariamente sacerdotes ni ocuparse de
los ritos y ceremonias religiosas.

Posean los secretos de la magia, que en la antigedad consista en la


comprensin profunda de las leyes naturales. As, pues, los Magos venan
a ser los cientficos de su tiempo.
Estudiaban los fenmenos naturales para descubrir sus causas y efectos,
y aplicar las leyes al bienestar del hombre. Por eso los Magos posean
grandes poderes para efectuar curaciones. Tambin tenan grandes
conocimientos de astronoma, astrologa, matemticas, y estaban muy
bien familiarizados con las filosofas principales de la poca.

40

Los Magos pertenecan al pueblo de los medas, antecesores de los persas;


ambos eran descendientes de la raza aria, que a su vez constitua una de
las divisiones de la gran raza blanca. Esta gran raza estaba compuesta de
una serie de tribus que se extenda a travs de Europa desde el Atlntico
hasta las planicies del Mar Caspio. Con el correr del tiempo se
consolidaron y se volvieron a dividir; una de estas divisiones se
estableci en Irn, lo cual le ha valido el nombre de Irania o Aria. Esta
palabra significa que es de origen noble. La otra divisin de la raza aria
pas al valle del Ro Indo, y son los antecesores de los hindes de hoy
da. La palabra magos es probablemente de origen ario.
La fama de los Magos se extendi por todo el mundo antiguo, junto con
el relato de sus poderes extraordinarios. Se les conoca como profetas e
intrpretes de los sueos. Con el tiempo constituyeron una fraternidad,
un grupo secreto, con el fin de conservar la sabidura que haban
acumulado, y para transmitirla a sus sucesores oralmente. Nadie poda
entrar en su secta a menos que demostrara sin lugar a dudas su capacidad
y vocacin. Entonces, comenzaron a ejercer una poderosa influencia
poltica como consejeros religiosos. Como grupo poltico religioso eran
tan importantes en su tiempo, en el poder que ejercan sobre los
gobernantes, como lo han sido los jesuitas en pocas ms recientes. Los
Magos siempre estudiaban las estrellas helacas. Los tres Magos
mencionados en la Biblia, sin duda hicieron un estudio astrolgico para
llegar a su famosa prediccin.

Costumbres, Paganas o Cristianas


La segunda divisin general en nuestro estudio de la Navidad, se refiere
a las costumbres tradicionales. De qu modo se eligi el 25 de diciembre
como fecha de la Navidad? Es que Jess naci ese da? La celebracin
del 25 de diciembre como fecha de la natividad de Jess, tuvo su origen
en Roma, cuatro siglos despus de su nacimiento. Antes de ese tiempo,
durante los primeros cuatro siglos de la Era Cristiana, la celebracin de
la Navidad tena lugar el 6 de enero, fecha de la Fiesta de la Epifana. Se
trataba de la conmemoracin, no del nacimiento de Jess, y en realidad
41

de la visita de los Magos a Beln. La celebracin de la natividad


(Navidad), se estableci ms tarde que la conmemoracin de la
resurreccin. Durante mucho tiempo se estuvo celebrando la resurreccin
cuando todava no se haba establecido la celebracin de la natividad.
El Papa Liberio de Roma entre los aos 353 y 354 descart la fecha del
6 de enero en favor del 25 de diciembre. De acuerdo con el calendario
romano, el solsticio de invierno empezaba el 25 de diciembre. Por lo
tanto, se estim muy conveniente relacionar la natividad de Jess con el
fenmeno del sol en su funcin astronmica de sealar el comienzo del
invierno, que era una ocasin celebrada desde haca tiempo por el pueblo.
Ese da era conocido como el da del sol de la justicia. Tambin, alrededor
del 25 de diciembre, se celebraba la natividad del dios-sol de Asiria, que
era una derivacin del dios Mitra, de Persia, conocido como el dios de la
luz. Durante varios siglos esta fecha, y la correspondiente celebracin,
era de gran importancia. El establecimiento del 25 de diciembre para la
natividad de Jess serva para hacer resaltar en la mente popular que l
haba nacido como hijo de un dios, por la relacin que ese da tena con
la natividad de Mitra.
La fecha del 25 de diciembre, al ser escogida por los telogos cristianos,
no fue universalmente aceptada por todo el mundo cristiano. Es
interesante notar que la Iglesia Oriental, que era rival de Roma y tena su
sede en Constantinopla y tambin en Antioqua, no acept la fecha del
25 de diciembre sino hasta mucho despus. La fecha del 25 de marzo o
el 28, alrededor del equinoccio de primavera, tambin se haba declarado
como da de la natividad. La razn por la cual muchos favorecan esta
fecha es, que la primavera trae el renacimiento de la Naturaleza y el
nuevo despertar de la vida.
Muchas razones filosficas se presentaron en favor de la fecha de marzo.
Algunos llegaron a afirmar que en la fecha de marzo Jess haba sido
concebido, y deba de celebrarse en vez de la fecha del nacimiento.
De hecho, la Iglesia Romana estaba ansiosa de corregir el sentido pagano
que el pueblo de daba a las fiestas del 25 de diciembre. Como ya dijimos,
42

esta fecha se celebraba en honor de Mitra, dios de la Luz. Era tambin la


ocasin de la fiesta del Sol Invictus. Por consiguiente, se estim lo ms
apropiado sealar las fiestas de Navidad para esa misma fecha. Desde un
punto de vista psicolgico, se estableci de esa manera en la mente
popular una cierta relacin entre Jess y el sol, y los fenmenos
relacionados con el sol siempre han impresionado profundamente al
hombre.
Puesto que el sol haba sido divinizado algunas veces por los antiguos,
esta relacin reforz el concepto de la divinidad de Jess.
La Saturnalia era una antigua fiesta romana en conmemoracin del dios
Saturno. Las fiestas de la Saturnalia tenan lugar durante la semana del
17 al 24 de diciembre. Muchas costumbres de la Saturnalia llegaron a
incorporarse a nuestras celebraciones de Navidad. Ms an, la mayora
de las costumbres y maneras de celebrar la Navidad en todo el mundo no
tienen un origen cristiano, sino que representan un sincretismo, es decir,
un esfuerzo de reconciliar varias costumbres paganas.

El regocijo de la celebracin de la Navidad constitua un aspecto


importante de la fiesta de la Saturnalia. Todas las escuelas se cerraban
43

durante esa semana; la alegra y el jbilo se apoderaban de la gente. No


se castigaban las transgresiones menores de la ley, no era necesario
vestirse en la forma acostumbrada, ni existan en esos das las diferencias
sociales.
Tanto los esclavos como sus amos participaban en los convites en una
misma mesa, todas las clases sociales se ofrecan regalos mutuamente.
Estos regalos consistan en gran parte de obleas de cera. Sin embargo,
muecas de barro y juguetes se le daban a los nios; tambin se tiraba
confeti y se usaban disfraces. Repetimos que muchas de estas costumbres
fueron transferidas a la celebracin de la Navidad, como resulta evidente
todava.
Algunas costumbres de nuestras celebraciones de Navidad, se han
heredado de las tribus nrdicas de los teutones. Estas tribus tenan la
fiesta de Yol (Yule), cuyo motivo principal era celebrar el rito del sol
despus de los cuarenta das de obscuridad, debido a la ausencia del sol
durante una parte del invierno en las altas latitudes. Puesto que la poca
de Yol tena lugar durante la larga noche del invierno nrdico, las
supersticiones abundaban entre la gente.
Crean que durante el largo perodo de obscuridad los demonios y
espritus malficos rondaban por todas partes. Ms tarde, sin embargo,
cuando su mentalidad avanz y obtuvo una comprensin exacta de las
cosas, estos demonios fueron transformados por la mente popular en tipos
cmicos, y la gente misma se disfrazaba como demonios, con cuernos y
rabos, en un espritu de fiesta. Iban de una casa a otra con regalos que se
ofrecan mutuamente y con juguetes para los nios. Tambin tenan
grandes cenas.
Tambin en Alemania tenan grandes celebraciones con ocasin del
solsticio de invierno, despidiendo el ao viejo y dando la bienvenida al
ao nuevo.
En los Estados Unidos y otros lugares, el "mstletoe" o murdago (planta
sagrada de los celtas y los galos), se deriva de las antiguas prcticas
44

religiosas de los celtas. Se dice que los sacerdotes celtas usaban ramas de
esta planta cuando saludaban al sol naciente, o al dios sol. Stonehenge,
en las planicies de Salisbury en Inglaterra, probablemente fue construido
por los antiguos druidas. Las reliquias de sus monolitos todava pueden
verse, formando una especie de sala entre columnas, y unas estructuras
circulares. Se supone que los sacerdotes se paraban en esas columnatas
(que estn orientadas hacia el Este), sujetando en alto con la mano
derecha una ramita de murdago, como salutacin al sol naciente.

San Nicolas de Mira y Bari

45

Otras decoraciones verdes, de ramas, que aaden tanto colorido a la


Navidad, tuvieron su origen en Alemania, en el siglo diecisiete. El rbol
de Navidad, que tiene tanta importancia en nuestras celebraciones y
constituye un centro de atraccin por sus decorados, probablemente tenga
su origen en un animismo primitivo, que renda culto al rbol.
Los animistas creen que todas las cosas estn vitalizadas por un espritu
o inteligencia especial. El rbol sugera el concepto de la inmortalidad,
pues sus races penetran profundamente en la tierra y su parte superior se
dirige hacia las regiones celestiales. Por esta razn los griegos tenan
grutas y huertos sagrados donde, en un ambiente que haca pensar en lo
divino, efectuaban sus misterios y ritos sagrados, con las iniciaciones
correspondientes.
El rbol de Navidad pudiera tener, tambin alguna relacin con el tronco
de Yol, que tambin se adornaba con sentido religioso en un antiguo rito
de los teutones. Tal vez el smbolo ms popular de la alegra de la
Navidad es Santa Claus, que se deriva de la tradicin de San Nicols,
antiguo obispo de la ciudad de Myra, en Asia Menor. Tuvo que sufrir
persecuciones, fue arrestado, y sufri tormentos durante muchos aos. Al
convertirse en mrtir obtuvo un gran nmero de devotos. Se le
atribuyeron grandes proezas y actos de generosidad que hicieron resaltar
su importancia ante los ojos del mundo.
Entre otras cosas se deca que San Nicols les haba dado dotes a las hijas
de los campesinos pobres para que pudieran casarse, y nunca pregonaba
los actos generosos que realizaba. Ms tarde tambin se dijo que San
Nicols ofreca muchos regalos secretamente en su da, y se le ha
presentado siempre como un protector de los nios; las estatuas que lo
representan en varias partes de Europa, muestran a los nios sujetndose
a su tnica. El nombre Santa Claus, se deriv por evolucin fontica del
nombre holands San Nicols; fueron precisamente los primeros
colonizadores holandeses quienes trajeron esa Tradicin al Nuevo
Mundo.

46

Idealismo
La tercera divisin del significado de la Navidad, se refiere a su
idealismo. Claro est que no puede existir ningn maestro religioso, ni
ninguna enseanza religiosa o espiritual, que sea universalmente
aceptada en todos sus detalles por todos los hombres. La inteligencia de
los diversos pueblos, las asociaciones mentales y la diversa educacin y
diferente ambiente de las personas, hacen que miren las mismas cosas
con muy diversos puntos de vista. Cada individuo deriva una
interpretacin diferente de sus experiencias, de acuerdo con la elevacin
o desarrollo de su consciencia, de su habilidad de comprender y percibir.
Sin embargo, en el mundo inmediato de cada ser humano hay algn
personaje a quien conoce personalmente, o de quien ha odo hablar o
acerca del cual ha ledo, cuya vida ejemplar constituye su propio ideal.
Todos concebimos una forma de vida, o la vida de algn personaje, como
la representacin de lo que consideramos lo mejor y ms excelente.
Sin embargo, lo que una persona considera como verdad, y aun como
milagro, para otras personas no es as. Hay quienes consideran las
creencias sagradas de otros no como realidades, sino como fantasas. No
es que quieran ser sacrlegos o parecer ateos; es, sencillamente, que lo
que otros veneran no armoniza exactamente con su concepto de lo
espiritual. Se ha dicho que la belleza est en los ojos del que la contempla.
As tambin, la espiritualidad est en aquello que despierta la armona
del alma; de otra manera la espiritualidad que hay en una tradicin
carecera de sentido. Nada se pierde al comprender que muchas de las
costumbres que hoy se relacionan con Jess no tenan ese mismo
significado en pocas pasadas.
Por el contrario, esto demuestra que los hombres han ido cultivando
gradualmente un concepto ms amplio de lo bueno, y en todos los
tiempos han encontrado cosas que representan la espiritualidad. En
consecuencia, una personalidad que representa lo bueno que hay en todo,
ha servido como centro de atraccin y se le han atribuido todas las
47

virtudes del pasado. En todas las pocas los hombres escogen, cual si
fueran joyas, las cosas que representan sus ideales.
No importa que los hombres crean o no crean la narracin de la natividad
de Jess segn la exgesis cristiana. Mucho ms importante es que para
ellos Jess se convierta en un smbolo de los conceptos ms nobles, hacia
los cuales la humanidad espiritualmente se encamina. Despus de todo,
lo divino ha de ser siempre lo ideal. Los ideales no pueden reducirse
completamente a hechos concretos, puesto que de este modo estaran
limitados a la materia objetiva de que se componen. Los ideales humanos
han de elevarse ms alto que los hombres que los conciben, ayudando a
levantar sus propias naturalezas. El concepto espiritual es siempre la
culminacin del crecimiento moral de la humanidad, y representa las
mayores alturas que ha alcanzado en una era determinada. La Navidad y
la narracin bblica de Cristo, estn entre los ideales espirituales ms
elevados y admirables que el hombre haya logrado concebir.

Algo ms sobre San Nicolas de Mira y Bari.


Debido a los muchos milagros atribuidos a su intercesin, tambin se
conoce como Nikolaos el Taumaturgo. Tena una reputacin de dejar
regalos en secreto, tales como poner monedas en los zapatos de quienes
los dejaron fuera por l, y por lo tanto se convirti en el modelo para
Santa Claus, cuyo nombre actual proviene de la palabra Sinterklaas
holands, de una serie de elisiones y corrupciones de la transliteracin de
"San Nicols".
Su reputacin se desarroll entre los fieles, como era comn en los santos
cristianos tempranos. En 1087, parte de las reliquias (la mitad de los
huesos) se llev furtivamente a Bari, en el sureste de Italia; por esta razn,
tambin se conoce como Nikolaos de Bari. Los huesos restantes fueron
llevados a Venecia en 1100.
Una leyenda cuenta que durante una terrible hambruna, un carnicero
malicioso atrajo a tres nios pequeos en su casa, donde l los mat,
48

colocando sus restos en un barril de curar carne de cerdo, planea


venderlos como jamn. San Nicols, visitando la regin para atender a
los hambrientos, no slo vio el horrible crimen del carnicero, sino que
tambin resucit a los tres chicos de la barrica con sus oraciones.
Se dice que en Myra las reliquias de San Nicols cada ao emanaba un
lquido claro acuoso que huele a agua de rosas, llamado man (o mirra),
que se cree por los fieles, posee poderes milagrosos.
Despus de que las reliquias fueron llevadas a Bari, ello continu
hacindose, para gran alegra de los habitantes de Bari. Esta mirra de sus
reliquias se ha llevado por todo el mundo durante siglos, y todava se
pueden obtener de su iglesia en Bari.
Incluso hasta el da de hoy, un frasco de man se extrae de la tumba de
San Nicols cada ao el 6 de diciembre (da de fiesta) por el clero de la
baslica.
"T revelaste a ti mismo, oh santo, en Myra como
sacerdote,
Para usted cumpli el Evangelio de Cristo
Al renunciar a su alma por su gente,
Y salvar a los inocentes de la muerte.
Por lo tanto, ustedes son bendecidos como uno
llegar a ser sabio en la gracia de Dios".
San Nicols de Myra y Bari, ruega por nosotros!

49

La verdad sobre Masoner


Ricardo

Nuestros QQ:.HH:. que diariamente reciben en sus casillas de


correo todo tipo de informacin relativa al quehacer masnico, suelen silenciarse cuando alguno de sus HH:. tiene la osada

a Moderna y Especulativa
Polo 33

de contradecir algunas cosas que la Orden parece sustentar y


que otros HH:. defienden con ahnco y hasta, al parecer, con razn.

Hace poco tiempo y en forma atenta y sutil, un Q:.H:. me endilg el ser


un "disidente" y antiguo "contestatario" con relacin a la Gran Logia
Unida de Inglaterra, por ser crtico casi permanente de lo que conocemos
como "Masonera Moderna y Especulativa", a la cual muchsimos HH:.
consideran "la verdadera masonera".
Como tal cosa se repite y se repiten equvocos que permiten establecer
luego desencuentros por un lado y estriles discusiones por otros, insistir
en dejar constancia, nuevamente, de todo cuanto hemos consignado en la
seccin "Cuadernillos" de la pgina masnica www.hiramabif.org, en
cuyos archivos existen -por ahora-, 34 de ellos que permiten tener una
clara y absoluta historia de la Francmasonera y la verdad de lo ocurrido
en 1717, cuando "se dice" que James Anderson y Tefile Desaguliers,
habran "fundado" la Masonera o lo que hoy se denomina "Masonera
Moderna y Especulativa".
Sin embargo, no lo har con mis propios argumentos, -por dems
conocidos-, sino que lo har a travs de un masn de indudable y nunca
cuestionado prestigio, que es nada menos que John Hamill autor del libro
"Teora acerca del origen de la masonera". John Hamill fue
Bibliotecario y curador de la Gran Logia Unida de Inglaterra y Past
Master de la Logia de investigacin histrica Quatuor Coronatti N. 2076.
El procedimiento ha de ser consignar fragmentos de su libro e inducir, a
travs de ellos, a nuestros QQ:.HH:. a revisar esa obra y concurrir
a www.hiramabif.org procurando acceder a los trabajos all consignados.
Se trata, sencillamente, de acercarlos a la Verdad, a fin de advertir el
porqu de los conflictos que dividen a los masones y actan por la
decadencia de la Institucin.
Fragmentos de los libros "Teora acerca del origen de la masonera", y
"El Oficio" de autora de John Hamill, Bibliotecario y curador de la Gran
Logia Unida de Inglaterra y Past Master de la Logia de investigacin
histrica "Quatuor Coronati No. 2076"
Hace tan solo poco ms de un siglo que los historiadores Masnicos
52

britnicos comenzaron a examinar con visin crtica la historia


tradicional del Oficio, la cual haba sido escrita por sus predecesores
durante los 150 aos anteriores. Al encontrar dicha historia poco
satisfactoria, comenzaron a buscar evidencia documentada directa de la
Masonera Operativa, anterior a la formacin de la primera Gran Logia
de Inglaterra en 1717. Sus investigaciones y sus escritos no se detuvieron,
sin embargo, la permanente aparicin de obras pertenecientes a lo que
podra denominarse la escuela de historiadores Masnicos mstica o
romntica (en el autntico sentido de la palabra), gener an mayor
confusin.
Existen, por lo tanto, dos enfoques principales de la historia de la
Francmasonera:
Palabras iniciales del Prlogo de su Libro "El Oficio" (The Kraft)
El enfoque autntico o cientfico, el cual construye o desarrolla su teora
a partir de hechos verificables y documentacin de origen comprobado,
y el enfoque no autntico en el cual se intenta colocar a la Francmasonera
dentro del contexto de la tradicin de los Misterios correlacionando las
enseanzas, la alegora y el simbolismo del Oficio, con sus homlogos
pertenecientes a las diversas tradiciones esotricas. Para complicar an
ms las cosas, existen opiniones divididas dentro de las dos escuelas
principales que se acaban de sealar.
P.D. Es simptico que a estas alturas la Gran Logia de Inglaterra hable
de un -enfoque Autntico o Cientfico. Fragmento del Prlogo de su libro
"The Craft" El Francmasn comn deriva del propio ritual sus primeras nociones de
la historia del Oficio. A medida que va progresando en su conocimiento
de las ceremonias, aprende que durante la construccin del templo del
Rey Salomn en Jerusaln, los constructores calificados (albailes o
masones), se dividan en dos clases: Aprendices y Compaeros. Todos
trabajaban bajo las rdenes de tres Grandes Maestros (el Rey Salomn,
Hiram - Rey de Tiro- e Hiram Abif), los cuales compartan ciertos
53

secretos, conocidos tan solo por ellos tres. Aprende, asimismo, que esos
secretos fueron perdidos con el asesinato de Hiram Abiff -asesinato que
se produjo debido a su negativa de divulgar los secretos- y que se
adoptaron ciertos secretos en substitucin de los primeros hasta que el
tiempo o las circunstancias restauren los secretos originales.
Del ritual se deduce inmediatamente que la Francmasonera ya exista y
estaba establecida en la poca del Rey Salomn y que ha permanecido
desde entonces como un sistema intacto. El candidato comprende pronto
que el ritual no contiene una verdad histrica o literal, sino una alegora
dramtica mediante la cual se transmiten los principios y axiomas
fundamentales del Oficio.
La primera historia del Oficio apareci, con sancin oficial, como parte
de las primeras Constituciones (2) compiladas y publicadas en nombre
de la primera Gran Logia por el Reverendo Doctor James Anderson en
1723.
P.D. Que raro que ahora la GLUI diga que el rituales "no contiene una
verdad histrica o literal", ahora solo falta que "La primera historia del
Oficio con sancin oficial por el Reverendo Doctor James Anderson en
1723", tambin sean una mentira.
La obra de Anderson consiste principalmente en la historia legendaria del
Oficio de los constructores, desde Adn, en el Jardn del Edn, hasta la
formacin de la primera Gran Logia de Inglaterra en 1717. Anderson no
efecta distincin alguna entre Masonera Operativa y Masonera
Especulativa, con lo cual qued implcito que la una era la continuacin
de la otra. Anderson ha sido criticado con frecuencia por su historia; pero
esas crticas no son justas con l. l no pretenda escribir una historia en
el sentido en que la entendemos actualmente, sino que se propona
producir una apologa que estableciera una honorable filiacin para una
institucin relativamente nueva. l ni siquiera afirm haber escrito una
obra original, sino que, como lo explic en la segunda edicin de las
Constituciones (1738), simplemente resumi las antiguas Constituciones
Gticas ( 3).
54

Fue de ellas que l retom las tradiciones segn las cuales las Logias de
Francmasones haban existido desde tiempos antiguos; igualmente
retom de all la idea de que varias personalidades bblicas histricas, y
otras puramente legendarias, haban sido patrones, promotores o Grandes
Maestros del Oficio, as como de que un cierto prncipe Edwin haba
convocado una gran asamblea de Masones en York hacia el ao 926 de
la era cristiana (4). Durante dicha asamblea les habra otorgado una
constitucin y les habra ordenado reunirse trimestralmente para
gobernar sus Logias. Se da la impresin de que la Gran Logia o Asamblea
sigui existiendo en forma ininterrumpida desde esa fecha hasta 1717.
De no haber producido Anderson una versin revisada y
considerablemente aumentada de su historia para la segunda edicin de
las Constituciones, la versin de 1723 hubiera sido aceptada por lo que
en realidad era: una apologa construida a partir de la leyenda,
el folklore y la tradicin.
P.D. Ahora resulta que: "l (Anderson) no pretenda escribir una historia
en el sentido en que la entendemos actualmente, sino que se propona
producir una apologa que estableciera una honorable filiacin para una
institucin relativamente nueva." o sea que no era masonera sino una
especie de club poltico-religioso y adems "l ni siquiera afirm haber
escrito una obra original," o sea que fue un vil copin. Aqu eso lo
llamamos "Fusil" y creo que en el ambiente periodstico lo llaman
"Refrito". Por lo tanto todo el Refrito mitolgico "en realidad era: una
apologa construida a partir de la leyenda, el folklore y la tradicin. Algo
as como la Corte del Rey Arturo y su mesa redonda.(apreciacin del
R:.H:. Genaro de Jess Mena Lizama, de la lista masnica
(masonera mexicana)
En la edicin de 1738, Anderson parece haberle dado,
desafortunadamente, rienda suelta a su imaginacin, pues construy una
detallada historia de la Masonera Inglesa desde la supuesta Asamblea
de York, hasta la resurreccin de la Gran Logia en 1717 y la continu
inclusive hasta 1738. Para Anderson los trminos Geometra,
55

Arquitectura y Masonera eran sinnimos. Cualquier monarca ingls o


personalidad histrica que de cualquier manera hubiera patrocinado
arquitectos o Masones, fue ubicado en su lista, bien sea como un Gran
Maestro o, por lo menos, como un Gran Vigilante de la Francmasonera.
Con el fin de comprobar el antiguo e ininterrumpido linaje de la
Institucin, Anderson asegur que la unin de las cuatro Logias de
Londres para formar una Gran Logia en 1717, no haba representado la
creacin de una nueva organizacin, sino que haba sido la restauracin
(5) de una antigua organizacin que haba cado en descomposicin,
debido a la negligencia de su Gran Maestro Christopher Wren.
Se trata de una aseveracin sorprendente, a favor de la cual no existe
evidencia, especialmente por cuanto en la versin de 1723 no se
menciona ninguna restauracin y el nombre de Sir Christopher Wren tan
solo figura en una nota al pie de pgina, como el Arquitecto del Teatro
Sheldoniano de Oxford. Curiosamente, Wren viva aun cuando
apareci la versin de 1723; pero ya haba fallecido cuando Anderson
emprendi sus revisiones, de modo que el interesado no tuvo oportunidad
de objetar.
P.D. As que en 1738 le dio "rienda suelta a su imaginacin", no ser
que este seor se apellidaba (Hans Christian) Andersen, en lugar de
Anderson, por sus cuentos y suposiciones. Para mensurar con mayor
criterio esto, ver en la Enciclopedia de la Masonera de Gallatn Mackey,
su versin sobre James Anderson.
Debido a que la historia escrita por Anderson fue publicada con la
sancin de la Gran Logia, (gran Logia de Londres.) se le atribuy el
carcter de historia sagrada, tanto ms por cuanto su contenido no fue
impugnado por quienes tomaron parte en los eventos de 1717. Su trabajo
result de tan grande aceptacin que continu siendo publicado
reiteradamente sin alteraciones, simplemente con actualizaciones, en
todas las subsiguientes ediciones de las Constituciones de la Gran Logia
hasta la ltima edicin de 1784. (debis recordad, al efecto, que la Gran
Logia Unida de Inglaterra, tan mencionada hoy, fue fundada recin en
1813)
56

Fue plagiado, adems, por los diversos editores de unos manualitos


publicados en el siglo XVIII, los Compaeros de Bolsillo de los
Francmasones (6) (Freemasons' Pocket Companions), y form la base
de la seccin histrica de las Ilustraciones acerca de la Masonera de
William Preston, hasta en la decimosptima edicin (pstuma) de 1861,
editada por el Rev. Dr. George Oliver. Hubo planes para incorporarlo en
las ediciones del Libro de las Constituciones de la Gran Logia Unida de
Inglaterra, fechadas en 1815, 1819 y 1827. (Pero no se cumplieron.)
Se anunci, en ese entonces, que las porciones del libro publicadas,
constituan una segunda parte y que se publicara en una primera parte la
historia de la Francmasonera. Afortunadamente la primera parte en
cuestin nunca se public. Con la exportacin a Amrica del Norte de las
Constituciones de la Primera Gran Logia (la de Londres) y las
Ilustraciones de Preston y su traduccin al Francs y al Alemn, la mala
informacin de Anderson recibi una amplia divulgacin y ejerci as un
profundo efecto sobre la concepcin que se tuvo acerca de la historia del
Oficio, as como sobre la consiguiente actitud hacia el tema, actitud que
subsisti hasta bien entrado el siglo XIX.
P.D. Y as "se le atribuy el carcter de historia sagrada" y dicen que no
es dogmtica. Adems de la invencin de su Club Social "la mala
informacin de Anderson recibi una amplia divulgacin y ejerci as un
profundo efecto sobre la concepcin que se tuvo acerca de la historia del
Oficio".
Cunto dao le causo este seor Andersen a la verdadera francmasonera.
Se anunci, en ese entonces, que las porciones del libro publicadas
constituan una segunda parte y que se publicara en una primera parte la
historia de la Francmasonera.
En verdad, la ausencia de una diferenciacin por parte de Anderson entre
Masonera Operativa y Masonera Especulativa, iba a marcar los
enfoques de la historia del Oficio por espacio de muchas generaciones, y
puede decirse que dio lugar al deseo de establecer un vnculo directo entre
57

ambas, tan pronto como la escuela autntica inici su aproximacin


crtica a la historia aceptada de la Orden.
P.D. Siempre lo malo predomina sobre lo bueno: "la mala informacin
de Anderson recibi una amplia divulgacin". Ahora resulta que su
"Nueva organizacin o Club Poltico-Social" se llama "Masonera
Especulativa"
Nota singular e importante: No cabe duda que la terminologa debiera ser
examinada con detenimiento, porque en el caso de la denominacin de
"especulativa" a la Masonera Moderna, tuvo como "intencin" separarla
de la "operatividad" de lo que era Masonera Operativa. Pero se trat de
un subterfugio, porque la especulatividad deviene de: Especulacin:
estudio o conocimiento especulativo, en oposicin al conocimiento
prctico. Y analizando con mayor precisin la intencionalidad, debemos
caer en la "filosofa teolgica sustentada por ambos clrigos, James
Anderson y Tefilo Desaguliers, es decir, en el escolasticismo: filosofa
enseada en las universidades y escuelas eclesisticas medievales,
caracterizada por buscar un acuerdo entre la revelacin divina y las
especulaciones de la razn humana, tratando, pues, de fundamentar y
desarrollar la doctrina de la Iglesia como sistema cientfico; usa como
mtodo principal la argumentacin silogstica y la lectura de los autores
antiguos, esp. Aristteles (384-322 a. C.). Sus principales representantes
fueron Alberto el Magno (1200?-1280) y santo Toms de Aquino (12251274).
Como podemos advertir, hace falta criterio y conocimiento por parte del
masn que desea conocer La Verdad y Saber sobre su membresa.
Ricardo E. Polo, 33
Director de la revista Hiram Abif

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LA MASONERA

Nuestros problemas
realmente comenzaron en 1723, cuando el
Dr. James Anderson
public su Libro de
las Constituciones, la
primera regla-libro
de la primera Gran
Logia. En la Regla
111 de sus Cargos
de masn, escribi:
Las personas admitidas miembros de
una Logia debe haber
buenos y verdaderos
hombres, ...de madura y discreta Edad
.... no hay mujeres
... La Regla despert
gran curiosidad entre las damas, y muy
pronto empezamos a
escuchar decenas de
historias de mujeres
ocultas en relojes de
pie, en ticos, en los
armarios o detrs de
paneles, con el fin de
aprender los secretos
de la que sus hombres eran tan cauteloso. Verdadero o
falso, no lo sabemos,
pero algunos de ellos
eran muy cierto.

James Anderson

Mi primera historia es acerca de una famosa dama francesa que no tiene


que ocultar. Debo explicar que el Ingls, planto la masonera en Francia
en 1725, donde pronto se convirti en un pasatiempo elegante para la
nobleza y la alta burguesa. El duque de Fulano de Tal celebrara una
Logia en su propia casa, donde fue maestro durante todo el tiempo que
quisiera, y siempre que la imaginacin lo llev, hara unos masones entre
sus amigos.
62

Diez o doce aos tuvieron que pasar antes de que la artesana se haba
extendido ampliamente entre los ms bajos niveles, comerciantes y
artesanos, y en ese momento se estaban celebrando reuniones rsticas en
las tabernas y restaurantes. En 1736 a 37 las finanzas pblicas francesas
eran muy inestable, las condiciones en el pas estaban mal, y el temor se
levant, en los crculos de la Corte, de que las reuniones secretas en
Logias podran ser utilizadas para complots y conspiraciones contra el
gobierno.
En 1737 un edicto fue proclamado en Pars, por Chevalier Ren Herault,
Teniente General de la Polica, que prohbe a las tabernas y restaurantes
dar alojamiento a las logias masnicas, bajo severas penas. Varias
tabernas se cerraron durante seis meses y sus dueos fueron condenados
a pagar fuertes multas -pero el Edicto tuvo xito-. La Masonera en
Francia se haba iniciado en las casas particulares; cuando las medidas
policiales se hicieron incmodas, las Logias volvieron a entrar en las
casas particulares y la Polica las ignor.
Herault, enfurecido por su fracaso, decidi que no poda hacer mucho
ms dao a la Artesana si poda llevarlo al ridculo. Estaba seguro de que
si poda hacer de los masones un hazmerrer, pondra fuera del negocio
por completo. Visit a una de sus amigas, una cierta Madame Carton, que
por lo general se describe como una bailarina en la pera de Pars. La
verdad es que ella perteneca a una profesin mucho ms antigua y que
sera justo decir que dorma en las mejores camas en Europa. Ella era
entonces una seora madura de unos cincuenta aos y ella tena una hija
de la misma lnea de negocio. Tengo que tener cuidado en lo que digo
acerca de estas dos seoras, porque uno de los nuestros Grandes Maestros
se dijo que se enreda con la madre o la hija, o ambos. Pero todo esto fue
noticia en general en ese momento.
Hrault le pidi que obtuviera el ritual masnico de uno de sus clientes y
le diese a l, para que pudiera publicarlo en uno de los peridicos
traviesos, con la esperanza de que iba a poner fin a la masonera en
Francia. Ella hizo obtener una copia del ritual de uno de sus amantes y
Hrault lo public, ms todo el dao que se hizo a la artesana, fue que
63

podra haber cado en el la Sena. La artesana en Francia continu


floreciendo. No necesito discutir el texto real, excepto para decir que a
medida que lo leemos, no parece haber ninguna duda de que el seor que
dictaba, tena su mente en asuntos mucho ms mundano en ese
momento. Una lnea muy diferente es la historia de Mollie, la camarera
que fue empleado en una taberna en Canterbury, Inglaterra, donde una
Logia militar se reuni regularmente en 1754. Mollie era una moza bien
agraciada, muy interesada en sus clientes, y determin averiguar lo que
hacan en sus reuniones en el Hotel rstico. En la bsqueda de su plan, se
meti en el tico de la habitacin por encima de la casa de campo e hizo
un pequeo agujero en el suelo, que era el techo de listones y yeso de la
Logia.
Entonces, un da, despus del comienzo de una reunin, ella subi al tico
y se arrodill para ver y or lo que estaba sucediendo. Ella debe haber
encontrado todo muy interesante porque, en la emocin, se olvid de
estar en un lugar seguro y se traslad a arrodillarse entre las vigas. Pronto
el listn delgado y yeso comenzaron a ceder y hay un famoso cuadro - un
grabado impreso - que muestra el lado equivocado de Mollie entrando
por el techo, los pies por delante, con un montn de ropa interior y
grandes extensiones de Mollie, mientras que los masones se sienten
horrorizados , observando a su visitante inesperado.
Verdadero o falso, no lo sabemos, pero el grabado hecho di una pequea
fortuna para el artista.
Un cuento algo similar, con un final diferente, se habl de una seora
Bell, que era propietaria de la Corona Inn en Newcastle, donde una Logia
del 22 Regimiento, se reuna regularmente. La historia cuenta que ella
rompi abrir una puerta, pero no hay detalles de lo que oa y vea. Todo
lo que sabemos es que hubo un largo anuncio en el Newcastle, la Crnica
del 06 de enero 1770 diciendo que la seora Campana haba descubierto
el secreto y est dispuesto a darla a conocer a todos de su propio
sexo La historia era probablemente un engao.

64

Elizabeth St. Leger

Hay una historia bien documentada, que es casi cierto, relativo a la


Honorable Elizabeth St. Leger, hija del Vizconde Doneraile, que
celebraba peridicamente una Logia en su propia casa, Doneraile Court,
el condado de Cork, Irlanda. En algn momento entre 1710 y 1713 hubo
reparaciones que se realiza en una de las paredes de la sala utilizada para
reuniones del Hotel rstico, para lo cual se haba tomado una gran parte
de paneles de la pared, dejando ladrillo visto que se haba cubierto
temporalmente con panel suelto contra la pared, cuando los obreros se
haban marchado esa noche en particular.
65

Elizabeth, que entonces tena unos diecisiete aos, haba entrado en su


biblioteca, junto a la sala de la Logia, comenz a leer un libro y se haba
quedado dormida all. Se despert y escucho, e incluso vio, una parte de
la ceremonia. Cuando se dio cuenta de lo que haba pasado ella trat de
salir de la biblioteca, pero fue visto en el pasillo exterior por el
mayordomo de la familia que estaba de guardia all.

Mandil de Elizabeth St. Leger

Una versin de la historia dice que se desmay. El vigilante inform a la


Logia y esto trajo al vizconde y sus hijos al Saln. Dejando a Elizabeth
en el cuidado del mayordomo y algunos de los hermanos, los miembros
de la familia regresaron a la casa de campo y despus de un largo debate
se resolvi que -como una cuestin de honor- se debera permitirse ser
iniciado.
66

En piadosa memoria de la honorable Elizabeth Aldworth, esposa de Richard Aldworth


of Newmarket Court. Co. Cork. Esq., hija de Arthur, primer visconde Doneraile. Sus
restos yacen cerca de este sitio. Nacida en 1695. Fallecida en 1775. Iniciada en la
Francmasonera en la logia N 44 en Doneraile Court, en este condado, 1712 d. C.

67

Estuvo de acuerdo y ella se hizo masn (o masona) que recibi los dos
grados actuales en ese momento. Ella muri en 1773 con 80 aos,
habiendo celebrado una veneracin como para la Masonera que nunca
hablara de la ligera de su audiencia". Hay varios retratos conocidos de
ella, entre ellos uno que lleva un joya llana, y sus descendientes todava
poseen lo que se supone que han sido su delantal masnico original.
Volvemos ahora a Francia, donde la Orden se extendi con mucha fuerza
desde la dcada de 1740 en adelante, con todo tipo de novedades y
extravagancias que comienzan a aparecer. Tal vez la mejor de estas
nuevas creaciones fueron las Logias de Adopcin", un sistema en virtud
del cual Logias perfectamente regulares adoptaran Logias mixtas de
damas y caballeros de la buena sociedad, que trabajaban en una especie
de imitacin a la ceremonia masnica, generalmente seguida de una cena
y bola. Estas Logias adoptivas altamente sociales se hizo muy popular y
hay una buena historia acerca de uno de ellos, en el que todos los
personajes se pueden identificar.
En 1802, el hermano del barn Cuvelier de Trie estaba dando una Fiesta
de su Logia de Adopcin. Pero antes de la Fiesta al aire libre, su Logia,
Les Freres Artistes, decidi celebrar una Reunin ordinaria de la
Logia. Despus que la Logia haba abierto sus trabajos, entre los
visitantes que esperan para entrar estaba, un oficial de caballera, que no
era miembro de la Logia. El guardia exterior le pidi su Certificado y
el oficial le entreg una hoja doblada que fue enviado al abrirse la logia.
El documento fue ledo por el orador, y result ser una Comisin emitida
a la seora de Xaintrailles, esposa del general de Xaintrailles. Ella era
una herona de la Revolucin Republicana francs que haba ganado su
Comisin en la punta de la espada. Los hermanos estaban atnitos y
orgullosos de tener como empresa. Ella era bien conocida por tener el
coraje y todas las virtudes varoniles, habiendo servido varias misiones
importantes que necesitan discrecin y prudencia, as como la valenta.
La Logia resolvi que debe iniciarse como un hombre, no en Logia de
Adopcin, en la Masonera real, y se envi un mensaje a ella, invitndola
68

a aceptar la iniciacin en la Logia regular. Su respuesta fue muy simple:


Yo soy un hombre para mi Pas, voy a ser un hombre por mis
hermanos. Ella se inici con la modestia debida, y desde ese tiempo a
menudo asistido en la obra de la casa de campo.
Mi ltima historia de las pginas de la historia masnica, es muy
diferente. Charles d'Eon de Beaumont naci en Francia en 1728, en el
mundo un buena familia de la nobleza en Borgoa. Fue educado en Pars,
fue aprobada con distincin en Derecho y Literatura, y fue autorizado
para ejercer en Derecho Civil y Cannico. Fue nombrado Censor Real de
Historia y Literatura y public numerosos ensayos y reseas,
especialmente en las finanzas histricas. A lo largo de su juventud y la
mediana edad tena slo un pasatiempo, esgrima, y l fue contado como
uno de los cinco mejores espadachines de Europa.

Duelo en Londres de la chevalire DEon y el caballero de Saint-George el 9 de abril


de 1787

69

En 1755, Luis XV le envi en una misin importante a San Petersburgo,


donde logr un xito brillante, y fue nombrado Secretario de la Embajada
de Francia en San Petersburgo. En 1757, fue enviado a otra misin real a
Viena, de nuevo con gran xito, y se le concedi una Comisin en los
Dragones. l sirvi con valenta en la Guerra de los Siete Aos y fue
herido dos veces.

Chevalier d'Eon

70

En 1763, al final de la guerra, fue nombrado Ministro Plenipotenciario y


Secretario del embajador francs en Londres. Sirvi continuamente en
las negociaciones de paz con Inglaterra, donde lleg a ser muy popular y
confiable incluso por sus enemigos ingleses. Luis XV le concedi la Real
y Militar Orden de San Luis, y desde entonces se le conoce como el
Chevalier D'Eon.

Lugar donde naci DEon.

71

De regreso en Francia, estaba en la parte superior del rbol de la poltica,


pero su xito hizo enemigos para l. Durante toda su vida, este hombre
brillante tena una discapacidad extraordinaria -tena el rostro y la figura
de una mujer-. Finalmente, fue desplazado de su cargo y en 1768, de 40
aos, lleg a Inglaterra, trayendo sus valiosos documentos del servicio
secreto con l, y para los prximos tres aos ms o menos viva bien en
buena sociedad. Luis XV, Luis XVI ms tarde queran que regresara sus
papeles, y la oposicin parlamentaria en Inglaterra ofreci pagarle
40,000 para ellos (porque se crea que contenan planes para una invasin
francesa de Bretaa). Pero D'Eon rechaz todas las ofertas.
Mientras tanto, sus enemigos franceses haban comenzado a extenderse
los rumores de que D'Eon era una mujer, rumores que rpidamente se
extendi a Inglaterra. Esta fue la gran poca de los juegos de azar en
Inglaterra y muy pronto enormes apuestas se estn sentando en su
sexo. Por todas partes estaba siendo molestado por los jugadores para
probar si era un hombre o una mujer, y, por supuesto, ninguna de las
apuestas podra resolverse sin su cooperacin. Casas de apuestas y los
especuladores profesionales comenzaron a emitir polticas", de obligado
cumplimiento en la ley y en 1771 se deca que haba 120,000 valor de
las apuestas en funcin de la voluntad de D'Eon para demostrar su caso,
de cualquier manera. D'Eon, acosado y horrorizado, desapareci durante
dos meses, pero regres a Londres en 1771, para hacer una declaracin
jurada ante el seor alcalde que l no particip en estas apuestas, y se
haba negado 25,000 para probar su sexo judicialmente. D'Eon
siempre afirm que l era un hombre y durante toda su vida mantuvo
registros perfectos de sus cuentas de gastos. Muestran que fue iniciado
como masn en Londres 1768; l era JW de la Logia de la Inmortalidad
No 376, reunidos en la taberna Crown & Anchor en el Strand. Las cuentas
muestran tambin las sumas que pagaron los honorarios de los visitantes
y por su joya masnica.
Pero los jugadores no le dieron la paz, y en 1777 hubo rumores frescos
que D'Eon iba de regreso a Francia. Esto trajo asuntos a una
cabeza. William Hayes, un cirujano de Londres, haba apostado a 100
guineas contra Jacques, un corredor, que iba a pagarle 700 guineas si
72

D'Eon fue demostrado ser una mujer. Esa apuesta, en la forma en que
haba sido redactado, era un documento perfectamente legal y Hayes
inici una demanda contra Jacques, que lleg a juicio, en julio de 1777,
antes de que Lord Mansfield, en la Corte de Bench de rey. D'Eon no tena
nada que ver con la apuesta o la demanda.

Detalle de una impresin mezzo-tinte fecha 25 de junio de 1771, una de las muchas
bromas sobre la masonera(AQC, XVI, 1903).

73

Dos testigos mentirosos fueron llevados a declarar. Dr. Le Goux, un


cirujano, juraba que haba examinado profesionalmente a la seorita
D'Eon De Morande, periodista, jur que haba dormido con
ella. D'Eon se adjudic a una mujer y se pagaron las apuestas. Esto fue
demasiado para D'Eon. Acept una pensin substancial de Louis XVI a
regresar a Francia, pero se impuso la condicin, que vivira el resto de su
vida como mujer y nunca reanudar la ropa de hombre. Vivi primero en
un convento, y, finalmente, en una casa de damas de noble cuna. Muri
en 1810 y fue enterrado como la Chevalire D'Eon. Sin embargo la
autopsia, a su muerte, por un cirujano independiente y en presencia de
muchos de sus amigos ingleses, ha demostrado sin lugar a dudas de que
era realmente un hombre.
Muchas historias ms podran haber sido incluidos aqu, pero los pocos
que he seleccionado, fueron elegidos principalmente por su
variedad. Antes de terminar debo decir algunas palabras sobre la Mujer
y la masonera hoy. En ese tema, sera justo decir que, en Inglaterra,
haban mimado. Cuando hablamos de la Mujer y la masonera en Gran
Bretaa nos vemos obligados a discutir las dos rdenes firmemente
establecidos aqu, tanto alegando que utilizan el mismo ritual que sus
maridos. Llevan la misma ropa masnica, e incluso ir tan lejos en
nosotros la copia que llaman unos a otros Hermano. Inevitablemente,
son tab. Debo aadir que ambas son sociedades muy respetables, que
hacen trabajo social y caritativo tiles, pero no son para
nosotros; Masnicamente, no podemos reconocerlos.
En los EE.UU., especialmente, la masonera tiene fuertes implicaciones
sociales y familiares. Las dos ms conocidas rdenes de las mujeres son
'Estrella de Oriente' y 'Amaranto'. Ambos permiten la membresa
masculina. Adems, hay 'De Molay' para los nios a partir de los 14 aos
a 21: 'Rainbow' y 'Las hijas de Job' para nias en edades similares, y todas
estas rdenes son, en un sentido muy especial, masnico. De hecho, la
mayora de las jurisdicciones masnicas de EE.UU., les reconoce como
"Cuerpos identificados con la masonera. Los chicos de Molay son
admitidos por una ceremonia altamente moral y pintoresca. Su orden
puede ser mejor descrito como un aprendizaje para la Masonera
74

Especulativa, y estoy seguro de que elogios similares pueden ser pagados


a las rdenes de las chicas.
Hay que destacar que ninguna de estas rdenes utilizar nuestro ritual
masnico. A modo de ejemplo, "Estrella de Oriente" utiliza un ritual
basado en cinco heronas bblicas y hacen ningn intento de copiar
nuestra masonera. Tal vez la mejor explicacin que puedo dar de su
relacin con la artesana es preguntarle a pensar, por un momento, de su
iglesia o sinagoga del Gremio de seoras que sirve de todas las maneras
que pueda. Ellos hacen un gran trabajo magnfico en el servicio a las
Logias, no en la copia de ellos, y he visto algunos buenos ejemplos de la
ayuda que le dan en la restauracin, social y obras de caridad. Este tipo
de "Albailera familia tiene muchas ventajas. El Padre sabe dnde est
la madre en su noche de fiesta, y viceversa; y ambos son capaces de tomar
un inters directo en los nios. Por lo que un observador extranjero puede
juzgar, hay que decir que todo se vea muy bien para m.
Estrella de Oriente es reconocida por la Gran Logia de Escocia, y la
cooperacin de las damas es muy apreciada, sobre todo en las ciudades
ms pequeas y pueblos donde su asistencia con servicio de catering est
ayudando a mantener vivas las Logias Craft.
La Gran Logia Unida de Inglaterra no reconoce la Orden, sino que se est
estableciendo aqu, muy poco a poco. Una de las razones para este lento
desarrollo es que la lista de oficiales en un Eastern Star Lodge no est
completo sin dos oficiales masculinos (Digno Patrn y digno Tesorero,
creo,) que deben ser masones regulares. El masn ingls no es capaz de
ayudarles en este camino y las damas por lo general tienen que encontrar
los masones escoceses que podran tomar esas oficinas.
Tomado de:
http://www.phoenixmasonry.org/carrs_world_of_freemasonry.htm

75

EL MANDIL: DISTIN

HERBERT ORE B

NTIVO DEL MASON

BELSUZARRI 33

El primer pasaje que mencionan el uso de un delantal el Tanaj y la Biblia


se refieren a Adn y Eva.
Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban
desnudos; entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales.
(Gnesis 3:7)

Tanto los delantales como las higueras, en la antigedad simbolizan la


fertilidad y la reproduccin. En las costumbre semticas antiguas, los
nios corran con una camisa suelta o manto. Al llegar a la madurez
sexual, se empezaba a usar un delantal o taparrabos: vestir un delantal
representa la edad adulta.
78

Tal es as, que luego de la cada que Adn y Eva sufrieron tras comer el
fruto del rbol del bien y el mal, recin fueron capaces de multiplicarse
y sus descendientes poblaron la tierra, como les mando su dios,
asumiendo la condicin de ser fructferos y multiplicarse. Adn y Eva
adoptaron muy adecuadamente los smbolos de su poder recin recibido,
tras el uso de delantales en el Edn, de hojas de higuera que simbolizaban
la fertilidad y reproduccin.
En otras culturas, por ejemplo en los Incas el uso del taparrabo o delantal
junto a otras prendas marcaba el fin de la pubertad y el inici de la
adultez, la cual se impona en una fiesta denominado el Capac Raymi.
Durante el Capac Raymi se celebraba el ritual de paso de los jvenes
incas en su preparacin hacia la asuncin del poder. Dicho rito constaba
de una serie de jornadas, en cada una de las cuales se llevaba a cabo una
actividad especfica.
El huarachicu era una de las actividades rituales organizadas a tales
efectos, cuando el Estado proporcionaba a los jvenes varones su
primera huara (pao o taparrabo).
Otras actividades, como el corte de cabello, cambio de vestimentas,
presentacin de los jvenes a las autoridades estatales, ejercicios de
resistencia fsica (carreras), sacrificios a los huacas, cantos
aleccionadores, etc. eran tan importantes como el huarachicu.
Por tal razn, y an pese a la indisoluble relacin que entre las diferentes
actividades rituales exista, consideramos que no es correcto denominar
al rito de paso en su conjunto huarachicu. El Capac Raymi, era la fiesta
institucional ms importante para la lite incaica, y se realizaba en el mes
de diciembre, en el solsticio de verano en el hemisferio sur.
La festividad del Capac Raymi tena una significacin muy especial que
pasaremos a describir:
79

En el Capac Raymi exista un discurso en el que los significados de los


diferentes traslados, composiciones poticas y musicales, indumentarias
y colores definan un mbito social: el de la elite incaica y en ella slo el
de los Incas de sangre real.
Como todo discurso ceremonial, el de esta fiesta, y en ella
particularmente el del rito de paso de los jvenes orejones, tena su
fundamento y autorizacin en un tiempo mtico, un tiempo que se
renovaba ritualmente y que permita justificar una ideologa de control
social, el poder imperial inca
El Capac Raymi, como fiesta institucional, autorizaba la supremaca de
la clase dirigente. La Luna, como referente religioso del sector femenino,
tena en esta fiesta una especial participacin, sumndose a los cuatro
huacas de la administracin incaica (Hacedor=Wiracocha, Sol, Trueno,
Inca) para recibir la mocha o adoracin de los jvenes incas, varones y
mujeres, que cumpliran con las exigencias del rito de paso.
80

En el Capak Raymi, especialmente para las actividades en torno al rito


de paso, los cronistas coinciden en indicar dos momentos o tiempos:
uno de preparacin y otro de celebracin propiamente dicho.
El primero, no menos cargado de responsabilidad y ritualidad que el
segundo, estaba dedicado a preparar la primera indumentaria y algunos
accesorios propios de la parafernalia (ttulos sagrados) ceremonial
destinado a los jvenes que habran de ser presentados ante el poder
estatal, para que este autorizara su participacin en las actividades del rito
de paso. Tales preparativos eran responsabilidad de los respectivos
linajes. Esta indumentaria bsica, aportada por los familiares de los
jvenes, era sustituida en los sucesivos momentos de la fiesta por aquella
que aportaba el Estado a travs de sus mayores exponentes de clase: El
Sol, Huanacauri y el Inca.

Como en toda fiesta institucionalizada, el Hacedor, el Trueno y el Sol


eran las huacas que compartan representatividad simblica con el Inca
durante el Capac Raymi. La Luna, como dijimos, se sumaba en esta
ocasin como huaca representante del sector femenino de lite, pero
quien cumpla el rito de paso, era Huanacauri (El Arco Iris) la huaca que
autorizaba las actividades de la celebracin (Sarmiento de Gamboa
1,572: Cap. XII); era el elemento que determin la principal articulacin
en el curso de los acontecimientos mticos y sacraliz el lugar como
referente de una nueva realidad espacial, como mojn religioso en una
nueva administracin territorial. Al ver el arco iris en la cumbre del
81

Huanacauri, dijo Manco Capac: Tened aquello [el arco iris] por buena
seal que no ser el mundo ms destruido por agua! Lleguemos all, y
desde all escogeremos dnde hemos de fundar nuestro pueblo!. (...)
Antes que llegasen a lo alto (...), vieron una huaca (...) junto al arco (...).
Llegado Ayar Uchu a la estatua o huaca, con grande nimo se asent
sobre ella, preguntndole qu haca all (...) [y] qued convertido en
piedra (Sarmiento de Gamboa 1,572 Cap. XII). Es curioso que un
fenmeno atmosfrico como el arco iris, que los andinos consideraban
peligroso mirar e incluso sealar con el dedo por creer que su aparicin
era posible causa de enfermedades o desastres, era quin tutelaba este
rito.

Tres manifestaciones musicales especficas mencionan los cronistas para


el Capac Raymi: el Taqui Huari, el Taqui Coyo, el Huallina y las danzas.
Taqui Huari. La transmisin oral y los cantos aleccionadores.
El Taqui Coyo - Aucayo o el concepto de riqueza en una danza.
La danza como smbolo de riqueza y la concepcin andina del espacio.
WARMI PACHA / CAPAC RAYMI TIEMPO FEMENINO. Es el
clmax de los tiempos femeninos, ocurre en el solsticio del mes de
diciembre, cuando el sol vierte sus rayos perpendicularmente sobre
82

el Trpico de Capricornio, que ha sido tomada en cuenta como el


momento en que el sol est en el Sur. Este tiempo es completamente
femenino y hasta nuestros das es llamado como Warmi-Pascua, una
pascua femenina.
En este tiempo, los padres y madres de nuestras comunidades
acostumbraban a seleccionar los destinos de los hijos e hijas de acuerdo
a las destrezas y habilidades que haban demostrado en sus primeros aos
de vida, desde antes de su concepcin hasta aproximadamente seis o siete
aos de edad. Era el tiempo del Mushuk-Wara, es decir los varones
reciban su primer pantaln, porque hasta ese entonces eran vestidos
con anaco, y las mujeres su primera cinta para el pelo, lo que indicaba
el inicio de un nuevo ciclo en sus vidas. A partir de ese momento
iniciaran a perfeccionarse en las habilidades y destrezas que hasta ese
entonces haban demostrado tener mayor inclinacin en sus juegos,
imitaciones, gustos, comidas y otros.
En las chacras los agricultores, desde mediados de noviembre e inicios
de diciembre, de acuerdo al tiempo en que hayamos sembrado y cuando
las plantas de maz llegan aproximadamente a los 10 cm. de altura,
realizaban el primer deshierbe que consiste en limpiar con azadn todas
las malas hierbas que hayan crecido alrededor de las plantas. Algunas
familias, previo al deshierbe con azadn, realizan el wachu aysay, que es
romper cuidadosamente los surcos con la yunta y el arado para facilitar
el trabajo con el azadn.
Para este trabajo en la vspera preparan las herramientas, la comida y la
chicha. Al da siguiente muy por la maana, muchas veces antes del alba,
se dirigen a la chacra. Los mayores, antes de iniciar el deshierbe, siempre
se sacan el sombrero y musitan en voz alta oraciones como las sealadas
anteriormente. Si no reza ninguna plegaria por lo menos se santiguan
respetuosamente.
Durante es deshierbe es necesario tener mucho cuidado para no daar a
las plantas y eliminar solamente las hierbas que perjudican la chacra. Para
el deshierbe seleccionamos un da del cuarto menguante y que el da
83

tenga mucho sol, para que las hierbas no benficas no vuelvan a revivir
y multiplicarse de nuevo.
En el tiempo del solsticio de diciembre, hasta hace unos 50 aos, exista
una gran fiesta que consista en bailar en crculo, como en el Inti Raymi,
pero en esta ocasin sin disfraces, durante la noche de la Misa de Gallo
(24 de diciembre). Igualmente en estos tiempos de baile existieron las
peleas rituales entre las comunidades del sur con las del norte, entre las
comunidades de arriba y las comunidades de abajo y las comunidades del
este y las comunidades del oeste. Esta celebracin, que bien puede ser
considerada como el Inti Raymi Menor fue prohibida por las autoridades
porque atentaba contra el orden dentro de la ciudad.
En la actualidad esta celebracin andina ha sido absorbida casi en su
totalidad por la fiesta moderna de la navidad.
En el caso de los mayas de Centro Amrica, a la edad de doce aos
mediante un ceremonial denominado la bajada de Dios, se les cortaba el
mechn de pelo y se les obsequiaba y vesta con su primer taparrabo. A
partir de ese momento eran reconocidos como mayores de edad, se les
ingresaba entonces a la caza colectiva donde con el resto de sus
compaeros sera entrenado en los deportes y las artes de la guerra.
Su vestimenta ira modificndose conforme fuere demostrando mayores
habilidades, es decir ir pasando las pruebas a las que se les iba sometiendo
como en todo ejrcito, aun cuando esto no era propiamente una armada.
Por regla general todos estos jvenes deban llevar la piel pintada en color
negro para sealar su condicin de soltera.
Adems podan ornamentar sus cuerpos mediante escarificaciones, es
decir, retirar partes pequeas de su piel que al citarizar dejaran un marca
permanente. Generalmente estas marcas las hacan sobre su rostro en
especial sobre las mejillas, brazos, piernas, hombros, pecho y espalda.
En algunos casos se supone que insertaban pequeos plumones para
simular una barba, con la finalidad de ser reconocidos como los favoritos
del dios Kukulkan, el antiguo dios barbado venido de oriente.
84

85

86

Aun cuando no existen evidencias de tatuajes, es muy posible que igual


los aplicaran sobre su piel. De lo que si se tienen evidencias son de los
sellos con diseos diversos, con los cuales impriman sobre su piel
patrones geomtricos. De igual modo recurran a la pintura facial para
remarcar su fiereza e infundir miedo a sus enemigos en el caso de
participar en alguna batalla.
Desde la salida del paraso, Adan y Eva los usaron al tener conciencia del
bien y del mal. Histricamente, los israelitas llevan puesto el ABNET o
delantal blanco, que formaba parte de la vestidura sacerdotal, emblema
de la santidad y de la pureza.
En Egipto, en las pinturas de Tebas, se ve al faran con un mandil en
forma de tringulo equiltero, con inscripciones de carcter mgico
87

protector. El Dr. O.J. Kinnamon, sobreviviente del grupo que abri la


tumba de Tutankamn, relata que el quitarle el vendaje a la momia,
apareci un vendaje ricamente adornado, presumiblemente un Mandil
egipcio propio de los faraones.
En la India, investan a los candidatos con el SACH o ZENNAR sagrado,
que penda desde el hombro izquierdo a la cadera derecha. Los persas,
en los misterios de Mitra, investan al candidato con un cngulo, una
corona o mitra. Una tnica de prpura y un Mandil blanco.
Los esenios, secta juda que, cuya organizacin inicitica secreta es uno
de los varios antecedentes de la masonera y ellos investan a sus
candidatos con un Ropaje blanco.
Los druidas, sacerdotes de los antiguos galos y britnicos, daban
Vestiduras blancas a los iniciados que haban alcanzado el grado de
perfeccin
En el cristianismo primitivo, los catecmenos eran enterrados con
Vestiduras blancas.
En la edad media, los artesanos medievales usaron mandiles de cuero,
especialmente de cordero como smbolo de fecundidad conforme a la
tradicin bblica vinculado a un trabajo profundo y fecundo, como una
especie de filtro vibracional, mas no como smbolo de humildad.
Esto se explica de la siguiente manera: Adn y Eva sacrificaron su
oportunidad de garantizase comodidad y placer para que otros nacieran
y tuvieran la oportunidad de poder llegar a ser como Dios, cuando
comieron el fruto del rbol del bien y el mal. Este camino se construir
con trabajo duro, sacrificio, pruebas y tendran que renunciar a algunos
objetivos y aspiraciones del mundo con el fin de volver a Dios.
Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra
(Gnesis 3: 19).
88

La sentencia divina les asegur que al final morirn, no importa cun bien
hayan vivido sus vidas. Sin embargo, las mismas cosas que haran de la
experiencia mortal fuera tan difcil, tambin les permitiran a Adn y Eva
y toda su posteridad, regresaran con Dios y llegar a ser como l.
Recordemos que el mandil o taparrabo de hojas de higuera lo hicieron
Adn y Eva en el Edn antes de ser expulsados de l. Y cuando fueron
expulsados: Jehov Dios hizo al hombre y a su mujer tnicas de pieles,
y los visti (Gnesis 3: 21). Y lo sac Jehov del huerto del Edn, para
que labrase la tierra del que fue tomado (Gnesis 3: 23).
A partir de entonces los descendientes de Adn y Eva, los hijos de Can
utilizaran el mandil de piel y construirn la primera ciudad llamada Enoc,
luego que Adn y Eva los destierra despus del asesinato de Abel.
El tercer hijo de Adn y Eva llamado Set fue tambin como sus
descendientes pastores nmadas como haba sido Abel.
Como podrn percibir en la tradicin hebrea, los que producirn la tierra
o sern artesanos, son los descendientes de Can.
Gnesis 4:
16 Sali, pues, Can de delante de Jehov, y habit en tierra de Nod, al
oriente de Edn.
17 Y conoci Can a su mujer, la cual concibi y dio a luz a Enoc; y
edific una ciudad, y llam el nombre de la ciudad del nombre de su hijo,
Enoc.
18 Y a Enoc le naci Irad, e Irad engendr a Mehujael, y Mehujael
engendr a Metusael, y Metusael engendr a Lamec.
19 Y Lamec tom para s dos mujeres; el nombre de la una fue Ada, y el
nombre de la otra, Zila.
20 Y Ada dio a luz a Jabal, el cual fue padre de los que habitan en tiendas
y cran ganados.
21 Y el nombre de su hermano fue Jubal, el cual fue padre de todos los
que tocan arpa y flauta.
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22 Y Zila tambin dio a luz a Tubal-can, artfice de toda obra de bronce


y de hierro; y la hermana de Tubal-can fue Naama.
As pues, se puede ver el esoterismo de las hojas de higuera de los
delantales de Adn y Eva y la enseanza simblica que tiene. Por otra
parte, desde la perspectiva del hombre, comer el fruto prohibido en el
Edn, fue una decisin correcta. Ellos seran fructferos y se
multiplicaran, con un gran costo y sacrificio de su parte.
As tambin la decisin de Can de prosperar con el trabajo de sus manos
antes que esperar la voluntad de dios, fue acertada.
En el tiempo de los hebreos y del Patriarca Abraham, cuando an no
exista el cristianismo ni se conoca el nombre de dios; los delantales
tambin simbolizaban el Sacerdocio y el trabajo. Es probable que por
esta razn, el sumo sacerdote que serva en el tabernculo mosaico era
obligado a llevar un delantal y l estaba comprometido al trabajo del
Seor, un trabajo que requera que se posea el poder del sacerdocio. Es
claro que el delantal del sacerdote mosaico estaba simblicamente
asociado con los delantales de Adn y Eva:
Adn y Eva, mientras se encontraban en el jardn del Edn, posean
prendas de vestir de hojas de higuera, que posean un significado
simblico: El Delantal (Gnesis 3:7) y cuando fueron expulsados del
Edn vistieron tnicas de pieles (Gnesis 3:21).
Qu duda cabe, el delantal posea una importancia ceremonial para la
primera pareja (Adn y Eva) y para los hebreos, que los tomaron como
prototipos para la vestimenta sagrada, pertenecientes al sistema del
templo hebreo.
Por su parte Abraham, cuando an no exista el sacerdocio de su dios, ni
exista el pueblo hebreo, dio diezmo al Rey Sacerdote Melquisedec.
Gnesis 14:
18 Entonces Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios Altsimo,
sac pan y vino;
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19 y le bendijo, diciendo: Bendito sea Abram del Dios Altsimo, creador


de los cielos y de la tierra;
20 y bendito sea el Dios Altsimo, que entreg tus enemigos en tu mano.
Y le dio Abram los diezmos de todo.
Ntese que la biblia dice: Abram debido a que por entonces an su dios
no haba hecho ningn pacto con el patriarca, el cual se realiz muchos
aos despus, el conocido Pacto Abrahamico, que fue el circuncidar el
prepucio del patriarca, su descendiente y seguidores.
Gnesis 17:
9 Dijo de nuevo Dios a Abraham: En cuanto a ti, guardars mi pacto, t
y tu descendencia despus de ti por sus generaciones.
10 Este es mi pacto, que guardaris entre m y vosotros y tu descendencia
despus de ti: Ser circuncidado todo varn de entre vosotros.
11 Circuncidaris, pues, la carne de vuestro prepucio, y ser por seal
del pacto entre m y vosotros.
12 Y de edad de ocho das ser circuncidado todo varn entre vosotros
por vuestras generaciones; el nacido en casa, y el comprado por dinero
a cualquier extranjero, que no fuere de tu linaje.
13 Debe ser circuncidado el nacido en tu casa, y el comprado por tu
dinero; y estar mi pacto en vuestra carne por pacto perpetuo.
14 Y el varn incircunciso, el que no hubiere circuncidado la carne de
su prepucio, aquella persona ser cortada de su pueblo; ha violado mi
pacto.
15 Dijo tambin Dios a Abraham: A Sarai tu mujer no la llamars Sarai,
mas Sara ser su nombre.
16 Y la bendecir, y tambin te dar de ella hijo; s, la bendecir, y
vendr a ser madre de naciones; reyes de pueblos vendrn de ella.
17 Entonces Abraham se postr sobre su rostro, y se ri, y dijo en su
corazn: A hombre de cien aos ha de nacer hijo? Y Sara, ya de
noventa aos, ha de concebir?
18 Y dijo Abraham a Dios: Ojal Ismael viva delante de ti.
19 Respondi Dios: Ciertamente Sara tu mujer te dar a luz un hijo, y
llamars su nombre Isaac; y confirmar mi pacto con l como pacto
perpetuo para sus descendientes despus de l.
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20 Y en cuanto a Ismael, tambin te he odo; he aqu que le bendecir, y


le har fructificar y multiplicar mucho en gran manera; doce prncipes
engendrar, y har de l una gran nacin.
21 Mas yo establecer mi pacto con Isaac, el que Sara te dar a luz por
este tiempo el ao que viene.
22 Y acab de hablar con l, y subi Dios de estar con Abraham.
23 Entonces tom Abraham a Ismael su hijo, y a todos los siervos nacidos
en su casa, y a todos los comprados por su dinero, a todo varn entre los
domsticos de la casa de Abraham, y circuncid la carne del prepucio
de ellos en aquel mismo da, como Dios le haba dicho.
24 Era Abraham de edad de noventa y nueve aos cuando circuncid la
carne de su prepucio.
25 E Ismael su hijo era de trece aos, cuando fue circuncidada la carne
de su prepucio.
26 En el mismo da fueron circuncidados Abraham e Ismael su hijo.
27 Y todos los varones de su casa, el siervo nacido en casa, y el comprado
del extranjero por dinero, fueron circuncidados con l.
A partir del pacto, cambio el nombre del patriarca de Abram por el de
Abraham y el de su esposa Sarai por el de Sara. En este mismo pacto
tambin se circuncido a su hijo Ismael que aos antes haba procreado
con su esclava egipcia Agar.
Retomando la vinculacin del delantal o mandil con el sacerdocio,
debemos indicar que ya por entonces era usado por los sacerdotes de otras
religiones, y as cuando Abram dio el diezmo a Melquisedec, este ya
usaba el Mandil.
Abraham segn el Tanaj y la Biblia es ubicado en un periodo cuando ya
exista el Imperio Egipcio y sus sacerdotes ya usaban desde haca mucho
los delantales. Por otra parte Abraham y su padre Teraj haban nacido en
suelo de la antigua sumeria en la ciudad de Ur, de donde sale al llamado
de su dios.

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Los sumerios habitualmente utilizan los recursos naturales a su


disposicin para hacer su vestido. Las dos fuentes principales son la lana
de oveja y el lino.

Las figuras de hombres en actitudes piadosas, conocidos como Orantes,


son comunes en Sumer. El hombre de la derecha lleva una larga barba,
lo que indica su posicin como sacerdote, ambos tienen tpicamente muy
maquillada ojos. La estratificacin de sus faldas tradicionales de lana
hecha de las pieles de animales.
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La vestimenta elegante de este hombre, con su larga franja decorativa,


indica su condicin de miembro de la clase administrativa o terrateniente
rico.
El lino es una planta con flores de color azul que crece bien en una
variedad de condiciones. Su resistente tallo produce fibras fuertes, que
pueden ser procesados y tejidas en telas. Resultados de la seleccin
cuidadosa de pao grueso y fino, fibras de mejor calidad que est hecho
de los mejores linos.
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La vestimenta masculina es una falda de piel o tejido de lino, que es


seccionada por volantes horizontales. A comienzos del tercer milenio
a.C. se enrollan en la cintura un chal de mechones estrechos formando
una larga falda. El rey lleva la pampilla de konakes de forma larga, los
sacerdotes la llevan debajo de la rodilla, Los hombres del pueblo o
servidores llevan un faldn acortado que deja ver la pierna izquierda
hasta la rodilla, que puede ser sujetada con un cinturn bordado.
En las clases ricas, el chal sumerio se lleva como una prenda separada y
es considerada la prenda ms antigua hecha con lana.
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En los primeros tiempos, los hombres sumerios iban con el torso desnudo
y descalzos por la ciudad, vestida slo con una especie de falda
tradicional a base de lana de oveja. Posteriormente llevan un largo
vestido de una sola pieza desde el hombro hasta las pantorrillas hechas
con lana finamente hilada en la temporada de fro o de noche, o de lino
fino en los perodos ms calurosos.
A veces tiene un chal con flecos decorativos y flecos largos. En ocasiones
formales sacerdotes todava usan la falda de lana tradicional, y sus largas
barbas recortadas generalmente distinguirlos de los laicos nobles, los que
sirven en el templo, pero no son sacerdotes.
La ropa de los sacerdotes egipcios no parece variar a lo largo del tiempo.
En el Reino Antiguo los sacerdotes apenas se distinguan del resto por su
indumentaria. Posteriormente, continuaron llevando el taparrabos en su
deseo de arcasmo, evitando llevar atuendos de moda, por lo menos en el
ejercicio de sus funciones. En el Reino Medio la ropa masculina se
complica, pero los sacerdotes siguen llevando el estilo austero del
Imperio Antiguo. Un aspecto que no deja de llamar la atencin es la
ingente cantidad de tabes o prohibiciones que deban respetar los
sacerdotes en su vida diaria. A fin de ser ritualmente puros.
Sus vestidos se tejan con lino de primera calidad, fino y limpio, como
explica el historiador griego Herdoto:
() Asimismo, los sacerdotes slo llevan un vestido de lino y sandalias
de papiro, pues no les est permitido ponerse otro tipo de vestido o
calzado.
No podan utilizar lana, algodn, cuero, ni pieles de animales sacrificados
para ello, aunque en Nubia se permita el uso de la lana. Un texto de
Plutarco nos da la explicacin del porqu:
La mayor parte de los hombres ignora estos muy corrientes y pequeos
motivos; la razn por la que los sacerdotes se despojan de sus cabellos
y llevan vestidos de lino. Unos no se preocupan en absoluto por
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comprender esas prcticas, mientras otros dicen que es porque veneran


la oveja, por lo que se abstienen del uso de la lana as como de su carne;
y que llevan vestidos de lino a causa del color que el lino en flor
descubre, que es semejante al azul del cielo que rodea el universo. Pero
la nica verdadera causa de todo es que no es lcito, como dice Platn,
que lo impuro no toque lo puro. Lo superfluo de la comida y la secrecin
en nada es santo ni puro; y las lanas, los pelos, los cabellos y las uas
nacen y crecen como resultado de secreciones. Sera ridculo, en efecto,
que estas personas mientras en su vida santa se despojan de sus propios
cabellos, y hacen que todo su cuerpo est igualmente liso, luego se
cubran y lleven el velln de los animales.

Esto parece contradecir el uso de pieles para el culto. Quizs la respuesta


a esta supuesta paradoja la tenemos en el Papiro Jumillhac, en el que se
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relata como el dios Set, tras asesinar a Osiris, se transform en una


pantera. Como castigo, se le arranca la piel y se marca con un hierro al
rojo, formndose as las manchas. Por ello los sacerdotes, sobre todo los
de culto funerario, la llevan en seal de triunfo sobre las fuerzas del mal.
As pues, el aspecto prctico queda totalmente desplazado por la enorme
importancia de la carga simblico-mgica como prioridad. La presencia
de la piel de felinos en contextos culturales se constata desde pocas
tempranas, especialmente en el continente africano. La ancestral creencia
de que las pieles transmiten por magia simptica a su portador las
caractersticas inherentes al animal, se combina con la idea de que
favorecen el estado de trance y protegen al oficiante de ritos psicopompos
en su bsqueda y gua de los elementos espirituales en su trnsito entre
el mundo terreno y el Ms All. En la iconografa egipcia bsicamente
son dos los sacerdotes que llevan pieles moteadas como atavo
ceremonial: el Sem y el Iunmutef; con ms frecuencia el Iunmutef lleva
pieles de guepardo. Este animal se caracteriza por tener manchas oscuras,
uniformes y dispuestas sobre todo el cuerpo, uas parcialmente
retrctiles, cabeza ms pequea y redondeada que la del leopardo, nariz
negra y su caracterstica esencial: una mancha bajo el ojo en forma de
lgrima, que lo relacionan con el Udjat. El sacerdote Sem, que suele
vestir pieles de leopardo, oficia el culto funerario desde el mismo
momento del entierro. En realidad, este personaje es o, en su defecto,
representa ser el primognito del finado. Aparece en las representaciones
funerarias con el pelo rapado, y provisto en algunos ritos concretos con
el pectoral Keni sobre la piel, que porta a modo de capa.
A partir de Imperio Nuevo, en la mayora de las representaciones la piel
reposa sobre el brazo izquierdo del oficiante, siempre que no sea el rey o
un personaje de altsimo rango, en cuyo caso reposa sobre el derecho. En
la tumba de Tutankhamn se encontraron tres vestimentas rituales: dos
imitaban en lino las manchas del felino, una de ellas con estrellas de oro
y garras de plata, y la tercera era de piel con incrustaciones de oro.
Analizada por la experta Gillian Volgelsang-Easwood, observ que tiene
en la parte posterior un halcn cosido, en azul, blanco y oro, con un texto
jeroglfico. El sacerdote Iunmutef (el pilar de su madre), representa al
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heredero y toma la figura de Horus en los cultos funerarios, por lo que a


menudo tambin lleva la llamada coleta de la juventud. Suele llevar la
piel de guepardo como vestido ms que como una capa, y sujeta una de
las patas traseras de la piel con la mano. Otros sacerdotes que tambin
pueden llevar pieles de felino adornadas con estrellas en algunos ritos
especficos son el Sumo Sacerdote de Helipolis y el Sacerdote Setem de
Helipolis. La relacin de estos dos sacerdotes con la piel de guepardo
es marcadamente cosmolgica, ya que las manchas de la piel del felino
fueron identificadas desde la prehistoria hasta el final del Egipto
faranico con las estrellas, y por ende con una antigua diosa del
firmamento, la felina Mafdet (no es sta la nica diosa relacionada con
las pieles; la diosa Seshat, por ejemplo, suele aparecer en la iconografa
cubriendo su figura con una hermosa piel de leopardo). Los sacerdoteslectores (khery-heb) o recitadores del libro del dios, eran eruditos que
trabajaban en las Casas de la Vida. Llevan una banda ancha cruzada en
el pecho y fueron llamados los alados, por los griegos por las dos
plumas que llevaban en la cabeza rapada en poca Ptolemaica.

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Eran escribas que llevaban a cabo tareas administrativas, y recitaban


textos rituales. Eran expertos en medicina mgica, salmos y hechizos.
Celebraban ritos para complacer a los buenos espritus en los funerales.
Al contrario de la gente corriente, los sacerdotes siempre llevaban puestas
las sandalias. Este calzado sola ser de fibras de palmera trenzada o de
cuero blanco, como signo de pureza.
El rey con este atuendo aparece ya en la clebre Paleta de Narmer,
acompaado del portador de las sandalias. Durante el Reino Nuevo,
en las suelas de las sandalias reales se representaba a los enemigos del
pas, vencidos y maniatados, para que el faran los pisoteara a su paso.
Reyes y dioses frecuentemente llevaban una larga barba postiza.

Un cambio fundamental en la indumentaria real se produjo en la poca


Amarniana, en adelante, en la que el faran no slo aparece con el
faldelln corto tradicional y el nemes, un pauelo rayado atado en la parte
posterior, sobre su cabeza; sino que el faran aparece representado con
la misma indumentaria que llevara un aristcrata del Reino Nuevo, con
pliegues, transparencias y superposiciones. La indumentaria del faran
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mostraba su pertenencia a dos mundos: su existencia terrena, en la que su


parte humana le ayudaba a comprender las necesidades de su pueblo; y
su esencia divina, que slo desarrollara plenamente en el Ms All junto
a sus iguales, los dioses.
Quienes han ledo libros sobre simbologa, encuentran que los smbolos
y su significado no son de uso exclusivo de ninguna organizacin
inicitica ni religiosa. Los smbolos son universales.
En los talleres de los rosacruces existen varios elementos comunes a las
logias de los masones como son: dos columnas (Iakin y Zahor), el
tringulo con el ojo desincorporado, el pavimento ajedrezado, la
escuadra, el comps, la regla, el cincel, el martillo, etc. As mismo los
rosacruces utilizan mandiles en sus talleres o logias.
Los masones tienen mandiles de forma cuadrangular y los rosacruces
usan mandiles de forma triangular.

Los masones por nuestra parte consideramos que el Mandil, cualquiera


que sea el grado que ostente, debe ser de piel de cordero, blanca, pura y
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sin mancha, de ninguna otra tela, gnero o material que la substituya,


puesto que eso destruye por completo el carcter emblemtico,
simblico, alegrico y filosfico que contiene dicha divisa.

Desde luego, hay que hacer notar que al cordero se le considera como el
smbolo de la inocencia, por cuya razn, su piel blanca es alegrica de la
pureza, virtudes que la masonera busca y distingue en sus iniciados, para
poderlos admitir en su seno.
No cabe duda que el estudio de las enseanzas que corresponden a este
smbolo, son de las ms importantes en sus enseanzas filosficas, y tal
vez, las ms interesantes por sus lecciones de alta moral, que como se
dijo, desde los tiempos ms remotos fue adoptada por todas las
organizaciones iniciticas y sacerdotales, de uso indispensable para sus
actividades, en donde siempre se le consider como una divisa de la ms
elevada distincin, que justificaban ser virtuosos y tener los mritos bien
definidos, demostrados en un vasto criterio, una honradez acrisolada, y
una conciencia libre de las preocupaciones y de las incertidumbres, que
tanto perjudican a los hombres dbiles.
Debemos advertir queridos hermanos, que los emblemas, las alegoras y
los smbolos que se ven en algunos mandiles, son distintivos masnicos
de los grados o son propios de las dignidades y oficiales de las logias, o
bien son hermanos que pertenecen a los talleres filosficos. Por otra parte
la variedad de colores puede estar asociado al rito que practican los
iniciados.
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Tomando en consideracin todos los argumentos expuestos hasta aqu, la


masonera simblica slo admite el color blanco, siguiendo su tradicin,
al que se adiciona un ribete de color conforme al rito que practican, sobre
el contorno del mandil, por ser dicho color, alegrico del infinito y de la
confraternidad universal.
Existe una amplia explicacin sobre la forma, dimensin y otros detalles
del mandil, cuya explicacin se dan en los trabajos de las logias, pero
para completar su simbolismo y determinar el uso correcto del mandil,
agregaremos que se le considera como alegrico del trabajo, de las
virtudes, de los mritos, de la sabidura y en general de todas las
actividades a que se dedican los masones. El masn, siempre la lleva con
el ms alto respeto, para encontrar la razn y la equidad, como los ms
firmes cimientos que sostienen la verdad y la justicia, por ello, sta es
tambin otra de las razones por la que el masn jams debe abandonar su
mandil en logia abierta, ya que de lo contrario, constituira una
contradiccin, a las ms bellas interpretaciones que se le atribuyen.
Como se ven, el mandil es una divisa que al parecer no se le dara ms
importancia que la de ser una prenda de uso indispensable durante las
sesiones de las logias; pero una vez que se estudia e investigado su
verdadero simbolismo, llegamos a comprender que contiene
innumerables lecciones de moral en el sentido filosfico, y representa un
cmulo de enseanzas.
Recibid este mandil, distintivo del Masn, ms honroso que todas las
condecoraciones humanas, porque simboliza el trabajo, primer deber del
hombre y fuente de todos los bienes, que os dar el derecho de sentaros
entre nosotros y sin el cual nunca debis estar en la Logia.
As el mandil es al masn, como el cuerpo fsico es al hombre. El mandil
representa al masn mismo. Nos recuerda que todo trabajo encarna el
modo de tomar parte en la gran Construccin Universal, y porta las
huellas de la vida masnica ya vivida y del trabajo realizado.

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