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NDICE

Aprovechamos el inicio del ciclo parar felicitarle por haber llegado a esta etapa de su carrera universitaria
y por haber emprendido este nuevo perodo acadmico. Sabemos que para ello se ha tenido que revestir
de mucho nimo, de espritu de sacrificio y de perseverancia. A estas alturas de su formacin universitaria
y de su vida, usted ya ha comprobado que es una persona que puede lograr sus propsitos, como este
de estudiar, ejercitando la dedicacin, la fe y el entusiasmo.
Como usted sabe, la misin de la gua didctica es, sobre todo, orientarle para el estudio del texto
bsico y tambin de los anexos, que complementan dicho texto. Los contenidos de esta primera unidad,
Fundamentos de tica y moral, estn contenidos en los anexos 1 y 2 de la presente gua didctica: De
la tica filosfica a la deontologa periodstica, de Enrique Bonete Perales, e Introduccin a la tica, de
Luis Miguel Romero y Jos Barbosa.
A continuacin iniciamos con el primer subtema de la unidad 1:

PRELIMINARES

Esta asignatura debe suscitarle, estimado estudiante, una fuerte motivacin: la de adquirir un aprendizaje
eminentemente prctico, ya que la tica es un saber prctico, un conocimiento orientado a que desarrolle
virtudes y comportamientos dignos de su grandeza personal y propios de un buen profesional.

PRIMER
BIMESTRE

UNIDAD 1: FUNDAMENTOS DE TICA Y MORAL. (Anexo 1)

SEGUNDO
BIMESTRE

6.4. Orientaciones especficas para el aprendizaje por competencias

SOLUCIONARIO

Gua didctica: Etica

En este apartado vamos a situarnos en el anexo 1, De la tica filosfica a la deontologa periodstica, de


Enrique Bonete Perales. Ms en concreto, vayamos al apartado II de dicho anexo, titulado tica y moral:
aproximacin etimolgica e implicaciones deontolgicas.
Se ha pregunta alguna vez qu significan los trminos tica y moral? Qu utilidad cree usted que va a
tener el estudio de la tica?
Es importante, dentro de cada disciplina cientfica, hacer una aclaracin terminolgica para saber de
qu estamos hablando y usar los trminos con propiedad. En este caso, despus de que usted lea dicho
epgrafe, le deber quedar bastante claro lo que significa cada trmino:
tica (del griego ethos): carcter moral que adquiere una persona como resultado de la ejecucin
reiterada de actos, que llegan a convertirse en hbitos, internalizados y apropiados por la persona.
Es decir, estos hbitos dan lugar a un modo de ser o personalidad moral.

Como se puede ver, en este significado confluyen las dos acepciones que los griegos daban a la
palabra ethos: carcter/modo de ser y hbito/costumbre.

Moral (del latn mos, moris): costumbre, hbito, y, en menor medida, carcter.

Dmonos cuenta de cmo los filsofos romanos, al traducir el trmino ethos, desplazaron el rico
significado de carcter moral/modo de ser y se quedaron con el de costumbre/hbitos, lo que
tuvo una repercusin no solo semntica sino filosfica, pues esta traduccin a veces ha implicado
reducir el mbito de la tica solamente a las costumbres y hbitos.
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ANEXOS

1.1. Conceptos de tica y moral

La palabra moral es ms usada para referirse a los comportamientos concretos de las personas o
de la sociedad, pues la moral considera los actos humanos desde su dimensin fctica (los hechos
concretos de las personas) y emprica (lo observable). La moral es tambin llamada moral vivida.
Se llama moral al conjunto de valores, ideales y normas de conducta que posee una determinada
sociedad o religin. De ah que se usen las expresiones: moral cristiana, moral musulmana, moral
occidental, moral norteamericana. Y tambin se usa el trmino moral para referirse a las ciencias que
estudian el comportamiento humano desde un punto de vista emprico (experimentable, verificable):
Psicologa moral, Sociologa moral.
A pesar de que las analicemos por separado, hay que tomar en cuenta, como nos dice Enrique Bonete,
que ambas dimensiones del fenmeno moral, el de la reflexin terica y el de los comportamientos
concretos, son complementarios. La tica filosfica o moral pensada toma como punto de partida para
sus reflexiones una determinada moral vivida, es decir, las costumbres, valores e ideales de un grupo
social; por su parte, la moral vivida est fundamentada en una determinada teora tica que le sirve de
justificacin y de orientacin.
De este apartado nos interesa subrayar y retener comprensivamente en nuestra memoria la definicin
de tica como el carcter (ethos) o personalidad moral adquirida a travs de la reiteracin de actos que
se transforman en hbitos por ser apropiados libremente por cada uno. Por tanto, el carcter moral no
slo constituye el resultado de nuestras acciones y hbitos, sino que se convierte en la fuente personal
de donde emanan nuestros actos presentes y futuros.
As pues, en el mbito profesional tambin podemos hablar de un ethos profesional, de un carcter o
modo de ser buen profesional, de una manera tica, digna y humana de ejercer la profesin. Esto nos
lleva a afirmar que la profesin no es solo un conjunto de tcnicas y saberes propios de un mbito de
conocimiento, sino que es esa especial manera de ser, ese particular ethos moral de un determinado
colectivo profesional.
Importante:
Distinguido(a) estudiante no se olvide de tener en cuenta la diferencia entre tica y moral despus de la
contextualizacin y la lectura realizada por usted en relacin a la temtica mencionada.
Una vez que haya reflexionada detenidamente, podemos continuar con el estudio.

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PRELIMINARES

NDICE

Las teoras ticas suelen llevar el adjetivo del filsofo ms representativo: tica aristotlica, tica
kantiana, tica marxista.

PRIMER
BIMESTRE

La palabra tica es ms usada para referirse a la teora filosfica, es decir, a un estudio orientado
a la prctica, a la capacidad de orientar los conflictos morales desde la estricta reflexin tica. Por
eso, la tica se ocupa de la fundamentacin y justificacin racional del comportamiento y de las
normas morales. La tica es tambin llamada: moral pensada.

SEGUNDO
BIMESTRE

No es raro que muchos autores y en muchos libros se usen estos dos trminos indistintamente,
como palabras sinnimas; no obstante, hoy en da existe la tendencia a distinguirlas:

SOLUCIONARIO

ANEXOS

Gua didctica: Etica

NDICE

Gua didctica: Etica

El fenmeno moral, y todo conflicto moral profesional, tiene un supuesto previo: que el hombre es un
quin, es decir, es persona, y una persona dotada de libertad y de responsabilidad. Es en virtud de esto
que podemos hablar de experiencia moral y de la responsabilidad que todos tenemos por cualquiera de
nuestros actos. En el siguiente apartado (1.3.) hablaremos un poco del concepto de persona.
Pero la pregunta que late en todo problema moral, ya sea en el mbito personal como en el profesional,
es qu debo hacer?. Se ha querido responder a veces desde una visin cientificista, es decir, reduciendo
el problema tico a un problema cientfico, como si la ciencia tuviera las respuestas a todos los problemas
del hombre. Si eso fuera as, caeramos en el reduccionismo cientfico de pensar que todo lo que se puede
hacer, se debe hacer, es decir, que todo lo cientfica o tcnicamente posible es tambin lo moralmente
bueno y lo que debemos hacer. Ya veremos como esto va en contra del principio de beneficencia.
Tambin se ha querido responder a la pregunta tica qu debo hacer? desde el mbito religioso,
asociando la moral con la creencia religiosa. Enrique Bonete afirma que es preferible deslindar los
dos mbitos, pues el comportamiento moral requiere de una reflexin vlida para todo ser humano,
independientemente de la fe que se profese o, inclusive, en el caso de que no se profese ninguna religin.
Por el hecho de ser personas, somos personas morales y tenemos un sentido de lo que es moral y de lo
que no lo es.
La respuesta a la pregunta qu debo hacer? se encuentra en la misma estructura de la pregunta:
-
-

Se presupone la necesidad de hacer un algo que debe ser hecho.


el qu del hacer es el objeto de nuestra responsabilidad, es la exigencia de toda profesin.

Aqu se encuentran las tres dimensiones del fenmeno moral:


-
-
-

hacer: dimensin praxeolgica


algo: dimensin axiolgica
debe ser hecho: dimensin deontolgica

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PRIMER
BIMESTRE
SEGUNDO
BIMESTRE
SOLUCIONARIO

En el apartado II del anexo 1 hemos visto cules son, segn el filsofo alemn Kant, las preguntas clave
de la historia del pensamiento y de la ciencia: qu puedo saber? qu puedo hacer? qu cabe esperar?
Todas estas preguntas se recapitulan en una: qu es el hombre? A esta pregunta antropolgica se
ha querido responder desde diversas ciencias pero siempre de modo incompleto porque la mayora
de veces se quiere describir lo que es, mientras que una verdadera antropologa exige comprender
al hombre como un alguien. Es decir, Enrique Bonete nos hace percatarnos de que para formar bien
nuestro sentido de lo tico y de lo moral, y para construirse un autntico carcter moral, previamente
hay que hacer el esfuerzo antropolgico de tener una visin bien formada del hombre, que un poco ms
abajo recordaremos. De ah la importancia de que usted haya estudiado la materia de Antropologa.

ANEXOS

Veamos ahora las dimensiones o componentes que tiene el fenmeno moral. Entendamos el fenmeno
moral como esa tarea ineludible que tiene el hombre de irse forjando un carcter o personalidad moral,
que algunos autores tambin han llamado segunda naturaleza. En este sentido, toda persona es moral,
es decir, acomete cada da necesariamente la labor de construirse un carcter porque constantemente
debe elegir qu acto realizar, dicho acto se acostumbra a repetirlo y al final esto deriva en hbitos,
los cuales, si son positivos (virtudes), configuran una buena manera de ser, y si son negativos (vicios),
configuran una negativa manera de ser.

PRELIMINARES

1.2. Dimensiones del fenmeno moral

NDICE

Gua didctica: Etica

ticas axiolgicas

ticas deontolgicas

Normas: concretan y expresan


deberes y derechos

Segn se d ms importancia a alguno de estos tres mbitos, estaremos clasificando las distintas
teoras ticas en aretolgicas, axiolgicas o deontolgicas. No obstante, las tres dimensiones se dan
entrelazadas: al hablar de virtudes lo hacemos en relacin al bien, y al hablar de normas y deberes
tambin lo hacemos en relacin al bien.
La deontologa profesional (los cdigos ticos) deberan contemplar los tres contenidos en sus textos,
para que se d una visin completa de la dimensin moral de esa profesin.

ANEXOS

A continuacin, le proponemos que identifique en su profesin los tres componentes del fenmeno
moral que deberan tomar en cuenta todos los profesionales de su mbito y que deberan estar recogidos
posteriormente en un cdigo tico.
Profesin:
Virtudes
(thos profesional)

Valores
(Valores e ideales)

Normas
(Deberes, obligaciones)

De todas las dimensiones, la deontolgica es a la que se le da ms peso ltimamente en la tica


profesional. La razn es que los cdigos deontolgicos son los documentos en los que los distintos
colectivos profesionales expresan su modo de entender la profesin y las grandes aspiraciones que se
proponen.
1.3. Algunos modos de ver la tica
Ya hemos dicho en el punto anterior que segn se acente un aspecto u otro de los tres mbitos de
la moral (virtud, valor o deber) nos encontramos con teoras distintas. Es importante hacer un breve
recorrido por las principales teoras ticas para analizar la contribucin de cada filsofo a la comprensin
y a la fundamentacin de la tica, pero tambin para hacer una revisin crtica de los reduccionismos
presentes en algunas de ellas y que todava siguen muy vigentes en la sociedad actual.

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PRIMER
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Dimensin nomolgica,
deontolgica
nomos=norma
deon=deber
La fuerza obligatoria del deber

SEGUNDO
BIMESTRE

Virtudes: exigen ser adquiridas


por las personas a travs de la
prctica
ticas aretolgicas

Dimensin axiolgica,
teleolgica
axion=valor
telos=fin
El contenido del bien; la
realizacin del bien es la tarea
moral personal y social
Valores: ideales sociales y
culturales

SOLUCIONARIO

Dimensin praxeolgica,
aretolgica
Praxis=prctica
Aret=virtud
Aspiracin a la virtud, a la
prctica humana ms excelsa.

PRELIMINARES

Lo podemos graficar en el siguiente cuadro:

22

NDICE

La de Platn y Aristteles, con el concepto de eudeimona o felicidad, como el mximo bien


que busca el hombre.
La tica de Epicuro o hedonista (hedon=placer), que entiende la felicidad como un clculo
de placeres y huida del sufrimiento, afirmando que los placeres espirituales son los ms
elevados.
La tica utilitarista de John Stuart Mill, concibiendo que un acto es tico en la medida en
que procura el mayor bien posible al mayor nmero posible de personas.
Las diversas ticas socialistas, las de la teologa de la liberacin, etc
-

ticas deontolgicas (de don=deber); sostienen que el acto humano realmente tico es aquel
motivado por un sentido del deber, es decir, por el respeto a unos principios; dichos principios,
para Kant, son dictados por una razn pura; para otros autores son principios que nacen de los
derechos naturales o fundamentales que tenemos los seres humanos; y para otros autores, como
Habermas, son principios que resultan del consenso entre una comunidad de personas.

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PRELIMINARES

ticas teleolgicas (de telos=fin); sostienen que la vida del hombre y todos sus actos estn
motivados por un fin: su realizacin como personas y la bsqueda de la felicidad. Pertenecen a
este grupo de ticas:

PRIMER
BIMESTRE

SEGUNDO
BIMESTRE

En dicho texto, los autores hacen una doble clasificacin de las teoras ticas:

SOLUCIONARIO

Vayamos entonces al Anexo 2 de la gua didctica, Introduccin a la tica, de Luis Miguel Romero y Jos
Barbosa. Leamos el apartado Algunos modos de ver la tica e intentemos extraer las ideas principales.

ANEXOS

Gua didctica: Etica

NDICE

Gua didctica: Etica

Hedon= placer
La felicidad a la que
aspira el hombre es el
placer. Jerarqua placeres:
los superiores son los
espirituales (placeres fsicos
ms elevados).

tica comunicativa o
dialgica
Apel, Habermas
(Alemania, s. XX)

El fundamento de la
norma moral es el
deber: necesidad de una
accin por respeto a la
ley, no por el bien que
pueda reportar, sino
por el respeto al deber
(imperativo categrico).

Las normas morales


proceden del consenso
en el dilogo de todas las
personas afectadas.
Reconocerse recprocamente como interlocutores vlidos, capacidad autolegisladora.
Normas mnimas
universales.

El criterio de bondad
moral es que haya la
voluntad de cumplir
el deber; la buena
voluntad, sin importar
las consecuencias.
Moral cristiana
Utilitarismo
tica axiolgica
Parte de la filiacin
Jeremy Bentham, Inglaterra, Max Scheler, Nicolai
divina y de la fraternidad s. XVIII
Hartmann
universal.
Resurgimiento epicuresmo s. XX
Felicidad como unin
Felicidad como consecucin Es bueno el acto que
con las personas divinas, del mximo placer y reducir realiza un valor y malo el
participar de la vida
al mximo el dolor.
que lo impide.
abundante de un Dios
Placer como bienestar,
tica material (la materia
amor: Dios es amor y
confort, sensualidad.
o contenido de lo moral,
quien no ama no ha
el bien), frente a la tica
conocido a Dios.
formal (Kant).
El criterio de moralidad es Principio de utilidad: es til el Los valores plasman
el amor: mense los unos acto que aumenta el placer y ideales de perfeccin
a los otros como Yo les he disminuye el dolor.
que el hombre capta
amado.
Aritmtica de placeres: que intuitivamente.
Ideal del amor perfecto
mi dolor no supere a mi
de Cristo: no hay mayor
bienestar. Conducta regida
amor que dar la vida por por el inters.
el amigo.
Utilitarismo social: John
Stuart Mill: La mxima
felicidad posible para la
mayora.
Placer sensual y placeres
superiores.

SOLUCIONARIO

El criterio moral: clculo de


cmo conseguir el mayor
placer y cmo evitar el
sufrimiento.

Resulta evidente que la teora tica que predomina en la actualidad es la del hedonismo y la del utilitarismo.
Pero tambin la tica comunicativa, que busca las normas ticas mnimas, es decir, aquellas aceptables
por todo ser humano a travs del consenso, lo cual encaja bien con la pluralidad de cosmovisiones que
1 Los contenidos del cuadro estn tomados en su mayora de L.J. Gonzlez lvarez (2001): tica latinoamericana. Ediciones Usta,
Bogot, pp. 26-39, y tambin del Anexo 1 de esta gua didctica.
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PRIMER
BIMESTRE

Epicuro (Grecia, s. IV a. de C.)

tica kantiana o del


deber
Kant (Prusia, s. XVIII)

ANEXOS

La felicidad se alcanza
mediante la prctica de
las virtudes. Contemplar la
verdad es el ideal superior
de vida virtuosa.

Epicuresmo o hedonismo

SEGUNDO
BIMESTRE

Eudemonismo o tica de
las virtudes
Scrates, Platn,
Aristteles (Grecia, ss. V-IV
a. de C.)
Eudeimona=felicidad
La mxima aspiracin
del hombres es al bien
supremo, la felicidad, que
se encuentra en Dios.

PRELIMINARES

Las principales teoras ticas las podramos resumir en el siguiente cuadro1:

24

1.4. La base antropolgica de la tica


Para abordar este tema vamos a leer y repasar el apartado V del Anexo 1, La dignidad de la persona: base
tico-antropolgica de las deontologas, as como a la parte Una nueva concepcin del ser humano: la
propuesta de Fernando Rielo del Anexo 2.
Ya hemos dichos antes que el fenmeno moral tiene un supuesto previo: que el hombre es un quin,
es persona. Solo la persona posee libertad y responsabilidad moral. De una visin bien formada de
la persona, es decir, de una correcta antropologa, depender una adecuada teora tica que d un
contenido rico y completo de qu es el bien, qu son los valores, cules son las virtudes que debe
practicar la persona y cules son sus deberes en su profesin concreta. Quizs los reduccionismos que
acabamos de ver en algunas de las teoras ticas histricas proceden de una visin incompleta de la
riqueza que posee el hombre.
Podramos decir algo ms siguiendo la definicin mstica del hombre de Fernando Rielo. Debido a
nuestra particular constitucin ontolgica, dotada de una naturaleza humana (espritu sicosomatizado
e inhabitado por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto) y de una naturaleza deittica (gene
ontolgico o mstico, un estado de ser y un acto de ser), poseemos un disposicional o apertura a la
verdad, a la bondad y a la hermosura con sentido de perfeccin, sintetizado todo ello en la capacidad
para amar2. Aqu reside nuestra responsabilidad moral: en responder o no responder a esta capacidad de
concebir la verdad, de desear lo bueno, y de unirnos a la belleza. Somos responsables de desarrollar todas
estas capacidades, de empear nuestra vida en lo verdadero, bueno y hermoso, y no de encerrarnos en
la mentira, en la maldad y en lo grosero.
En este punto, expresan Romero y Barbosa en el Anexo 2: No habra en el ser humano responsabilidad
moral si no poseyera el disposicional gentico que, formando su libertad con las funciones del inteligir y
del querer, hace que la persona pueda elegir la verdad, el bien y la hermosura.
Por tanto, solo cuando buscamos y nos unimos a la verdad, cuando elegimos el bien y cuando nos
unimos a lo noble y hermoso, estamos actuando conforme a nuestra naturaleza, a lo que nos es propio
y nos personaliza. En esto consiste, por tanto, construirnos un verdadero carcter moral, en realizar esas
2 F. Rielo, Formacin cultural de la filosofa, Filosofa, tica y educacin (F.F.R., Madrid, 2001), p. 48 y ss.
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PRELIMINARES

NDICE

Ahora vayamos a profundizar en la necesidad que tiene la tica de un modelo antropolgico.

PRIMER
BIMESTRE

Dejando aparte esas dos ticas, nos damos cuenta de que el debate de la tica gira actualmente en torno
a la importancia de la virtud o a la importancia de la norma tica. Aqu cabra preguntarse si la educacin
o el desarrollo moral debe centrarse en el ejercicio de las virtudes o en la importancia de cumplir las
normas. Por su importancia esto lo trataremos en el apartado 1.5. de esta unidad.

SEGUNDO
BIMESTRE

Ahora bien, si volvemos a lo que dijimos en el apartado anterior, una buena teora tica debe contemplar
todas las dimensiones del fenmeno moral: la virtud, el valor y el deber. En el cuadro anterior, nos damos
cuenta de que la mayora de esas ticas enfatizan uno de los tres aspectos, haciendo un reduccionismo
de la tica. Desde luego que los principales reduccionismos son los que hacen la tica epicrea y la
utilitarista, identificando la vida tica con el placer o con lo til, lo cual refleja una visin materialista de
la persona. Desgraciadamente, esta visin de la tica est muy extendida en la sociedad actual.

SOLUCIONARIO

hay en la sociedad actual, pues esta teora tica implica un dilogo y una negociacin entre todas las
personas, intentando compatibilizar sus distintas creencias.

ANEXOS

Gua didctica: Etica

Este elevado concepto de persona es el que vamos a estudiar ahora en el Anexo 2 dedicado a la
concepcin de persona (Una nueva concepcin de ser humano). Le motivo a que realice una lectura
y que profundice sobre ello, lo cual debe llevarlo a un compromiso personal de vivenciar su dignidad.
Estoy convencido de que si usted se valora como una gran persona desde la mxima dignidad de ser
humano se comprometer a respetar de igual modo a las dems personas y a servirlas con generosidad,
lo que le permitir fortalecer su propia vida. Del conocimiento de su gran dignidad personal y de la
contrastacin sincera con su vida y su forma de ser, seguramente le surgir un interrogante: Puedo
ser mejor persona de lo que soy? Puedo cambiar algunas cosas de mi forma de ser y de actuar? Le
anticipamos que la respuesta es afirmativa.
Como usted puede ver, el Anexo 2 nos presenta una visin potenciante e integradora de la persona, pues
toma en cuenta todos los mbitos de la persona: fsico, psquico y espiritual. As lo expresan Romero y
Barbosa:
La persona es para Rielo imagen y semejanza de las personas divinas porque recibe de estas su
propio carcter gentico, esto es, su divina presencia constitutiva (). El ser humano posee una gentica
apertura que es fundamento de una mstica relacin, comunicacin exttica, con el sujeto absoluto y
es, a su vez, la forma gentica de comunicacin con los otros seres humanos y, en general, con toda
la creacin. Puede decir, desde esta concepcin mstica del hombre, en oposicin a Hobbes con su el
hombre es un lobo para el hombre que el hombre es sagrado para el hombre porque la definicin
mstica del hombre posee por teorema un imperativo moral: el hombre tiene el deber humano de
ser mstica deidad para el hombre porque el hombre tiene el derecho divino de ser mstica deidad3 para
Dios. Este es el supremo derecho y deber fundamental del que dimanan... todos los dems derechos del
hombre.
La conciencia moral
De esta concepcin de la persona humana surge tambin el concepto de conciencia moral y de cmo
formarla. Rielo expresa que por la constitucin del ser humano, que es un espritu sicosomatizado, es decir,
un espritu que asume la complejidad del alma o sique y la compositividad y materialidad del cuerpo o
soma, inhabitado por la divina presencia del Sujeto Absoluto, no es tan sencilla y simple la actividad de
la conciencia. En la actuacin del ser humano hay muchos aspectos, debido a esa sicosomaticidad, que
atenan la responsabilidad del acto libre y que influyen en la valoracin del acto moral del hombre. As
nos lo explica el mismo Fernando Rielo:
Estos condicionantes tienen su origen en factores orgnicos, como el sistema endocrino y
nervioso, y determinaciones fisiolgicas temperamentales de tipo hereditario; en factores ambientales,
como el influjo csmico, geogrfico y climtico, debindose tener en consideracin la importancia de la
3 Cristo le dice a los judos dioses sois recordndoles la Escritura. (Jn l0,34)
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PRELIMINARES

NDICE

En el mbito unitivo (unin): la intencin, la pasin, la determinacin, el afecto, la generosidad, la entrega,


la donacin.

PRIMER
BIMESTRE

En el mbito volitivo (voluntad): la esperanza, la paciencia, el nimo, la magnanimidad, la fortaleza, la


ilusin, la perseverancia, la constancia.

SEGUNDO
BIMESTRE

En el mbito intelectivo (inteligencia): la fe, la confianza, la fidelidad, el entusiasmo, la sinceridad.

SOLUCIONARIO

capacidades que tenemos, y que se concretan, en la vida diaria y en la profesional, en la vivencia de un


sinnmero de virtudes:

ANEXOS

Gua didctica: Etica

1.5. La educacin moral: virtudes frente a normas


Desde la perspectiva de la educacin, otros autores tambin subrayan la insuficiencia del conocimiento
terico de las normas para formar una personalidad moral en la persona. O dicho de otro modo, la
insuficiencia de los cdigos ticos y de una formacin tica que solo se basara en el estudio de los
mismos.
Uno de esos autores es Leonardo Rodrguez Dupl 5, quien contrapone la formacin tica basada en
virtudes (tica clsica de Platn y Aristteles) a la formacin tica basada en normas (tica moderna de
Kant). El peligro de la Deontologa profesional es centrarse solo en la enseanza de las normas ticas y
desplazar la importancia de la virtud. Rodrguez Dupl explica tres razones por las cuales esta no es la
mejor forma de ensear la tica profesional y de forjar una conciencia moral:
1.

La primera es el fenmeno de la akrasa o flaqueza de la voluntad. El hombre no es un ser puramente


intelectual, sino que su conducta depende tambin de resortes irracionales. El conocimiento claro
y actual de la norma no garantiza su cumplimiento. Somos capaces, muy capaces, de hacer el mal
a sabiendas. Esta es la enseanza de la historia de Leoncio, narrada por Platn en el libro IV de La
repblica. Tras largo forcejeo entre su deseo de regocijarse en la visin de los cadveres arrojados
por el verdugo junto a la muralla y la clara conciencia de tratarse de una apetencia morbosa, Leoncio
espeta a sus ojos: Ah los tenis, malditos, saciaos del hermoso espectculo(440a). Si hemos de
dar crdito a este testimonio -y acaso no falten en la vida de ningn hombre experiencias que
lo corroboren-, no hay razn para depositar excesivas esperanzas en una educacin moral cuyo
ncleo sea el aprendizaje de un repertorio de normas deontolgicas, pues cabe conocer al dedillo
esas normas y, con todo, infringirlas movidos por algn deseo o pulsin irracional.

4 F. Rielo: Tratamiento sicotico en la educacin, en F. Rielo (2001): Mis meditaciones desde el modelo gentico. Editorial UTPL,
Loja (2. reimpr.), p. 98.
5 L. Rodrguez Dupl: tica clsica y tica periodstica, en AAVV (1995): ticas de la Informacin y Deontologas del Periodismo.
Tecnos, Madrid, pp. 70-73. Los prrafos que vienen a continuacin son extrados literalmente de este captulo.
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PRELIMINARES

NDICE

Dadas estas limitaciones de la persona, afirma Rielo que tener y ejercer la conciencia moral no es posible
solo con el conocimiento terico y fro de las verdades morales. El juicio intelectual debe ir unido a una
reaccin afectiva que tocada por una fuerza inexplicable repercute en la capacidad de captar la verdad
moral y de adherirse a ella. Esta fuerza inexplicable que surge en la persona para realizar autnticamente
morales no se puede explicar ni desde la tica, ni desde la sicologa. La teologa la denomina gracia
sobrenatural en el ser humano, que le incita e impulsa, formando su libertad, a concebir y hacer el bien.

PRIMER
BIMESTRE

Todo ello hace que a veces la conciencia moral est dormida, distrada, confusa, en un estado que se
podra denominar mentira sicolgica, en el cual la persona se instala para no afrontar con sinceridad la
realidad y evitar as tomar una decisin exigente y comprometida.

SEGUNDO
BIMESTRE

Hay condicionantes especialmente fuertes que tiene que afrontar la persona como son las graves
inclinaciones y tendencias anormales de la psique que sufren algunas personas, las neurosis y angustia
que producen ciertas situaciones (el desempleo, la precariedad econmica, la infidelidad), los estados
de inconsciencia de la persona (cuando libremente no asume sus responsabilidades o hace el mal a
sabiendas).

SOLUCIONARIO

formacin en la vida urbana o rural, el influjo de la orografa y de la lengua; en factores sociales, como el
influjo familiar, cultural o histrico, sobre todo en los primeros aos, cuando, por medio del afecto y del
aprendizaje, se da un proceso de absorcin de ideas, actitudes y estilos de comportamiento.4

ANEXOS

Gua didctica: Etica

NDICE

Los partidarios de la tica de la virtud se encuentran en una posicin ms favorable. Como se dijo,
el virtuoso no es simplemente un hombre que conoce un conjunto de reglas y est acostumbrado
a respetarlas. Posee tambin una peculiar lucidez que le hace capaz de sopesar los rasgos
moralmente relevantes de cada situacin y reconocer la conducta adecuada en cada coyuntura.
Este sexto sentido moral compara Aristteles felizmente a la regla de plomo utilizada por los
arquitectos lesbios: no es una regla rgida, como las comunes, sino un instrumento flexible que
adopta la forma de la piedra u oquedad que se trata de medir (Eth. Nic. 1137b2933).

3.

Por ltimo, Platn ha advertido de la inevitable degradacin de los oficios o tcnicas que ya no
tienen su asiento en el alma del artesano, al modo de una pericia o maestra adquirida tras larga
prctica, sino que perviven como un conjunto de frmulas o recetas aplicables mecnicamente.
Tales saberes, desprovistos de la sensibilidad para las mnimas diferencias cualitativas caracterstica
del arte verdadero, estn abocados al fracaso. La medicina hipocrtica, por ejemplo, no podra
recuperarse con solo estudiar los textos de esa tradicin que se han conservado y otros que
pudieran recuperarse. Lo que de este modo se alcanzara no pasara de ser una versin lejana y
desvada de un saber que solo cabe transmitir de maestros a discpulos y en contacto directo con
la praxis.

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PRELIMINARES

En segundo lugar, una virtud es mucho ms que una tendencia arraigada a cumplir una norma.
La virtud lleva aparejada la lucidez moral y, en esa medida, es ella misma normativa. La valenta
del soldado no se reduce a no abandonar su puesto; habindose quedado en l, todava ha de
interpretar la situacin, siempre cambiante, discernir la accin adecuada y obrar en consecuencia.
Se entender bien a qu nos referimos si se considera el caso de quien intenta acomodar su
conducta a un conjunto de normas morales. Inevitablemente, las normas son abstractas: declaran
la bondad o maldad de tipos de acciones (mentir, robar, socorrer, etc.), haciendo abstraccin
de las circunstancias particulares que concurren en cada caso (a quin se mienta, qu se robe,
etc.). En cambio, las circunstancias en que se ve envuelto el sujeto moral son en todos los casos
estrictamente individuales e irrepetibles. La cuestin es: cmo salvar la distancia entre las
mediaciones normativas, siempre universales y abstractas, y el carcter nico e irrepetible de
cada situacin vital concreta? Los partidarios de la tica normativa no tienen ms que una salida:
apelan a normas subalternas que no sean tan generales como las primeras. Pero, por ms que
especifiquemos las normas subordinadas, estas seguirn siendo universales: seguir siendo
posible un nmero ilimitado de casos que, aun cayendo bajo esa norma, sean distintos entre s y,
por ello, reclamen un tratamiento diferente. Platn ha denunciado plsticamente el proyecto de
una legislacin exhaustiva, que comprenda todos los casos posibles, comparndolo con el intento
de decapitar a la hidra, monstruo mtico cuyas cabezas se multiplican al ser cortadas (Rep.426e).

PRIMER
BIMESTRE

2.

SEGUNDO
BIMESTRE

En cambio, una educacin moral centrada en la lenta asimilacin de las virtudes parece mucho
ms promisoria. La ejercitacin de la virtud va ahormando o encauzando los sentimientos y deseos
del sujeto. La virtud se convierte as en un resorte interno de la conducta, el cual ofrece mucha
ms fiabilidad que el simple enunciado de un lmite impuesto desde fuera. Recordemos que la
educacin musical, primera fase del adiestramiento moral diseado por Platn en La repblica,
consiste en familiarizar al alma con la belleza e inclinarla a ella ya desde la infancia temprana. Como
Platn pensaba que lo bello y lo bueno son en el fondo lo mismo, esperaba que la connaturalidad
del alma con la belleza se traducira espontneamente en conductas moralmente buenas. Se
compartan o no los presupuestos metafsicos de esta pedagoga, parece razonable conceder que
en la idea de la virtud como dimensin adquirida del carcter y raz estable de la conducta hay un
ncleo de validez permanente.

SOLUCIONARIO

ANEXOS

Gua didctica: Etica

NDICE

Hasta aqu es la cita de Leonardo Rodrguez Dupl. Como usted ha ledo, estimado estudiante,
debemos forjar nuestro carcter moral a travs del ejercicio de virtudes y no solamente del
conocimiento y aprendizaje de normas y reglas ticas. Esto no quiere decir que las normas ticas
no sean necesarias, o que los cdigos ticos o dentolgicos, como estudiaremos en el segundo
bimestre, no sean importantes. Todo lo contrario: estos son importantes, pero no pueden
sustituir al ejercicio de la virtud. Podramos decir que ambas cosas, las virtudes y las normas, son
complementarias. Es importante que existan y que se concreten cules son las normas ticas, para
que nos ayuden a orientarnos, pero en los cdigos ticos se deben expresar cules son las virtudes
o prcticas ms excelsas de una profesin y que cada profesional debe interiorizar e ir haciendo un
hbito en su ejercicio diario.
PUNTO DE REFLEXIN
Qu es para usted la tica y la moral?
Cules son las caractersticas esenciales de una persona que obra correctamente?
Qu aspectos considera importantes para mejorar el mbito profesional, laboral y

PRELIMINARES

PRIMER
BIMESTRE

De las reflexiones anteriores no se sigue que la idea de confeccionar cdigos deontolgicos sea
absurda. Los cdigos pueden cumplir una funcin orientativa y jurdica importante. El error est
ms bien en hacer de ello el ncleo de la formacin tica de los periodistas. Los antiguos nos
ensean que el conocimiento de las normas no garantiza su cumplimiento (akrasa); que ese
conocimiento, por ser abstracto, no proporciona orientacin suficiente en situaciones concretas;
que se degradar el aspecto moral de la profesin periodstica si se reduce a la observancia de un
repertorio de normas que al periodista le vienen impuestas desde fuera.

SEGUNDO
BIMESTRE

SOLUCIONARIO

Gua didctica: Etica

ACTIVIDADES RECOMENDADAS
1.

Realice una lectura comprensiva del anexo 1 sobre la importancia de la tica, los actos morales,
los valores y extraiga una conclusin de cada subtema.

2.

Establezca un compromiso personal a partir de la lectura de esta primera unidad. Puede ser,
por ejemplo: dialogar con otras personas o profesionales sobre la necesidad de asumir un
compromiso tico o una responsabilidad social.

UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJA

La Universidad Catlica de Loja

29

ANEXOS

personal?