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Ediciones

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N ADAIsta
yo m a l o a í a n q o

medellin - Colombia

¡.958

I
D E F IN IC IO N D E L N A D A I S M O
El Nadaísm o, en un concepto muy lim itado, es
una revolución en la form a y en el contenido del orden
espiritual im perante en Colombia. Para la juventud es
un estado esquizofrénico-consciente contra los estados
pasivos del espíritu y la cultura.
U stedes me preguntarán por una definición m ás
exacta. Yo no sabría decir lo que es, pues toda d efin i­
ción implica un lím ite. Su contenido es muy vasto, es
un estado del espíritu revolucionario, y excede toda
clase de previsiones y posibilidades.
Podrían decirm e ustedes qué es el C atolicism o?; ó,
qué es el M arxism o?
#
— Que es la elección del alma sobre su s fin es supe­
riores.
— Y que es la política para fundar una sociedad
universal sobre las bases de la felicidad humana y de
idénticas oportunidades económ icas y espirituales pa­
ra todos.
E sas respuestas son parciales, incom pletas, pues
el Catolicism o y el M arxism o son eso, y todo lo d em á s:
un quehacer histórico del hombre que vierte su ex is­
tencia sobre fin es ultraterrenos o terrestres, según
recaiga su elección en la tierra o en el cielo: una lu­
cha de valores por conquistar una preem inencia en el
más acá, o en el m ás alia.
N osotros no queremos trabajar sobre lo definitivo.
El N adaísm o nace sin sistem as fijo s y sin dogmas. E s
una libertad abierta a las posibilidades de la cultura
colombiana, con un m ínim o de presupuestos de lucha
que evolucionarán con el tiem po hacia una estim ación
valorativa del hombre, una form a de belleza nueva, y
una aspiración sin idealism os rom ánticos ni m etafísicos hacia una sociedad evolucionada en el orden cul­
tural y artístico.
— 3 —

II

CONCEPTO SOBRE EL ARTISTA
Se ha considerado al artista como un sér m ás cer­
ca de los dioses que del hombre. A veces como un sím ­
bolo que fluctúa entre la santidad o la locura.
Queremos reivindicar al artista diciendo de él que
es un hombre, un sim ple hombre que nada lo separa
de la condición humana común a los demás seres hu­
manos. Y que sólo se distingue de otros por virtud de
su oficio y de los elem entos específicos con aue h p ^
su destino.
A firm am os nuestra incredulidad en el Genio. El
artista no es ningún Genio.El es un sér privilegiado
con ciertas dotes excepcionales y m isteriosas con que
lo dotó la naturaleza. En el artista hay satanism o, fu er­
zas extrañas de la biología, y esfuerzos conscientes de
creación m ediante intuiciones emocionales o experien­
cias de la H istoria del pensam iento.
Situem os al artista en su sitio devolviéndole su
condición humana y terrestre, sin superioridades abs­
tractas sobre los dem ás hombres. Su destino es una
sim ple elección o vocación, bien irracional o condicio­
nada por un determ inism o bio-psíquico-consciente, que
recae sobre el mundo si es político; sobre la locura si
es poeta, o sobre la trascendencia s< es m ístico.
III

EL N A D A IS M O Y LA PO ESIA
Trataré de definir la poesía como toda acción del
espíritu com pletam ente gratuita y desinteresada de
presupuestos éticos, sociales, políticos o racionales que
se form ulan los hombres como program as de felicidad
y de justicia.
— 4

de la cual se excluye la polémica. el sentim iento. queda una posibilidad de belleza viril en la poesía colombiana. una aspiración de belleza solitaria. la rima. lo lim ito al campo de una sub­ jetividad pura. la creación inver­ sa del orden universal y de la Naturaleza. André Gide soñaba en “Los N uevos A lim entos Te­ rrestres” con un arte de las palabras que no tratara de probar ni d efin ir nada. Es un acto que se agota en s í mismo. Irracional-C onceptual. con­ tra los preceptos estéticos y escolásticos que se han venido disputando infructuosam ente la verdad y la de­ finición de la belleza. El m ás corruptor vicio onanista del espíritu moderno. al acto solitario del Sér. la dialéctica. o sea.E ste ejercicio del espíritu creador originado en las potencias sensibles. O n írica-D espierta. La poesía es el acto más inútil del espíritu creador. Jean Paul Sartre la definió como la elección del fracaso. pa­ ra quedar reducida a la sim ple intuición de belleza purificada y liberada de la satrapía de las entelequias y de las form as. la lógica. su trascendencia. y depurada en e! sim ple esquema. Que al producirse pierde su sentido. la belleza clásica. y ésta sólo puede ser el producto de la estética N adaísta. Tal adivinación sobre la esencia de la poesía. La poesía es. . Sin duda. la honda viscera del irresponsable espíritu creador que produce sim ultáneam ente belleza Corsciente-Inconsciente. El ejercicio poético carece de función social o moralizadora. el ritmo. la razón. de belleza inútil y pura. o sea belleza pura-nata como un pecado original. la retórica. Y la poesía N adaísta es la libertad que desordena lo que ha organizado la razón. en esencia. La poesía es por primera vez en Colombia una re­ belión coní-ra las leyes y las form as tradicionales. inútil. m a­ terializa la fe creadora del mundo irracional y cons­ ciente en la poesía N adaítta.

confor­ mismos divinos y revelados que traen el m ensaje de la perdición y esclavitud del espíritu. la belleza medida y calculada. y es vértigo ante el peligro de lo prohibido. Al surgir esta nueva form a de belleza Nadaísta toca a su ocaso la belleza clásica. que es arte y ciencia al mismo tiempo. la belleza pulsada e inspirada. no es posi­ ble. la belleza del éxtasis celeste. lo que significa una impureza y un impudor contra la castidad del arte. De eso se encargaría la política. hipotecarla en em presas idealistas de orden social o político. ni lícito. ni permitido. Eso sería asignar­ le un legítim o carácter bastardo a su género. la be’leza elegiaca. En cuya destrucción ae pu­ rifica el espíritu de todas sus resignaciones. el truco abominable de la belleza parnasiana. la enseñada por los profesores de re­ tórica. Porque ser poe­ ta significa aceptar esa pasión culpable y a la vez re­ dentora derivada de la alegría que produce la destruc­ ción del Orden Universal. la que fabrican los poetas m asivos y m esiánicos. pero sobre todo. Eso es pagar con monedas envilecida* el alto precio de la be­ lleza. esa detestable traición a la belleza que es el romanticismo. No se puede comprometer la poesía asignándole responsabilidades espirituales o morales en el devenir del hombre y de la H istoria. No más concubinato lírico con las musas. . impli­ ca aspiraciones de justicia y de felicidad. . la bel'eza épica y pastoril. . . el pasatiem ­ po de la belleza.Belleza que es protesta y desobediencia a todas las leyes Ebico-Políticas-Estéticas-Sociales-Religiosas. la belleza que se hace con olor a mujer. la belleza lírica. Por la gran causa libre de la poesía. y es síntesis de valores racionales. Secularm ente la poesía colombiana ha extraído su numen de las pestilencias o los perfumes del sexo fe ­ menino.

oculto un m isterioso mundo poético: ei mundo subconsciente que es como el deposito general de un almacén del espíritu que provée las exigencias de la conciencia reflexiva.. . en el juego desinteresado del p en sa m ien to . residuos lustrosos de estéticas inse­ pultas pero ya podridas. los reductos desechados por el pu­ ritanism o burgués.. ” Para identificar la poesía N adaísta será necesario que alternen en el pnema la razón frígid a de la sensi­ bilidad intuitiva. ante los estím ulos aprem iantes de la nueva belleza Nadaísta. artificio estéril de retó­ ricas decadentes..r e a lid a d superior de ciertas form as de asociaciones desprecia­ das hasta entonces. y una propensión del espíritu neutro y eunu­ co del hombre colombiano para reaccionar positiva­ mente. creando bases para la expresión de una estética libre de suje­ ciones y preceptos. \ i r í 1mente. eso implica el descubrimiento de una nueva estética que abrirá todos los controles bajo los cuales ha permanecido.Como la poesía N adaísta es una revolución frente a la estética tradicional. cadáveres de belleza diseca­ da y conservada por el mal gusto» los sentidos atro­ fiados. vergon­ zosos lastres de academismo. como yacimientDS de riqueza inexplotada. Lo que no sea e?to. con los cuales va­ mos a elaborar una belleza pura sin som etim ientos a la dictadura de la razón y a las prohibiciones de una retórica frígida. sim ultáneam ente con la sensibilidad ardiente de la Razón Pura deductiva. será bazofia bizantina. E sos m ateriales irracionales son como basuras del espíritu moral. Bretón definía esa elevada m isión reformadora del Surrea’vsmo con la creencia en una “ . Nosotros los N adaístas vamos a re­ cogerlos y a consagrarlos como m ateria de arte. La revolución Surrealista de André Bretón inten­ tó esta aventura salvando a la poesía francesa del fa s­ tidioso academismo en que estaba detenida. en el poder del sueño. .

la utilización N adaísta de la prosa consistirá en el empleo de los elementos No-Raciovales. Hay qué darle una de3vertebración irracio­ nal. No-Conceptuales. perdidos en el mundo sensible. los mismos efectos que buscan las artes plásticas y la mú­ sica para producir sensaciones no contenidas en la rea­ lidad del mundo visible y de ¡as formas. el racionalismo. de significados.IV E L N A D A ÍS M O Y LA PROSA # r Hemos entendido la misión de la prosa como un instrumento expresivo al servicio de los conceptos. De ella se sirven la ciencia. di­ fusos. A esos elementos se les asignarán funciones es­ pecíficas. pero también eludir una res­ puesta. diferentes a las acostumbradas por el rea­ lismo empírico. La prosa no puede seguir siendo un cuerpo de pa­ labras organizadas en un conjunto racional y com­ prensible. — 8 — . y el logicism o acadé­ mico. pero sent'da línea equinoccial del espíritu. En la prosa N adaísta hay que buscar contrastes de tonos. Nuestra pregunta inquietante es: Qué haremos los N adaístas con la prosa y sus in­ sospechados recursos de expresión? Imposible contestar. Su función es analítica y dialéctica. la economía. sirve de cauce a la sín tesis del pensamiento. esos elementos indeterminados. la filoso­ fía. el derecho. En lo posible. de colores. pero que pueden ser intuidos. la historia. de expresión. la política. y en general U s ciencias experim entales y del espíritu. nó necesariamen­ te poéticos. que no son por no ser percibidos. la literatura de tesis. nó necesariamente intelectivos. que pasan psicológicam ente por una invisible.

Lo que nos inquieta es buscar una definición aproximada sobre el sentido de un arte nue­ vo o las posibilidades de crearlo. por ser una pre­ ceptiva de escuelas. y más allá de las palabras. La disputa sobre sus aciertos y desaciertos no nos interesa. Porque el arte es. No abandonar ese mundo regido y dominado por un racionalism o soberbio que todo lo quiere explicar. la prosa N adaísta será la expre­ sión de lo absurdo. sin sospechar que en el fondo m isterioso de ese mundo aparente. de lo inverosím il.Las exigencias rigurosas del intelectualism o y el naturalism o nos han hecho olvidar de los símbolos en donde radica el arte verdadero. en última instancia. para recrear la realidad mediante la libertad absurda del artista. ese arte enfrentado a la RealidadReal que es la que descubre el espíritu creador. existen temblorosas posibilidades de Ser. lo que extrae el espíritu del mundo caó­ tico de los elementos dispersos en la Naturaleza. pero cuya esencia es la realidad. La realidad ya existe inm odiíicablem ente como creación divina. En este sentido. y lo explica ingenuamente con m iserables conceptos que limitan ese mundo a las palabras. La realidad hu­ mana. lo No-Divino. o sea. sino sinrazones. Esa realidad divina no nos interesa por su carácter irrevocable y absoluto. E sa sospecha ontológica denunciada por Mallarmé cuando dijo que: . No abandonaremos ese mundo que parece aparen­ tem ente tan irreal. lo NoReal. No queremos buscarle razones a la realidad. que es la tentación de la libertad frente al mun­ do de lo posible. Aspiram os a des­ virtuar la realidad para hacerla participar de sus lo­ cas y absurdas posibilidades. No se trata de embarcarnos en una polémica in ú ­ til sobre escuelas literarias para confrontar el simbo­ lism o con el realismo naturalista. constituye la entrañable preocupación del arte verdadero.

Descartes siguo vivo en nosotros aportando sobre nues­ tro tiempo su luz m agnífica. Oponer la libertad creadora del art ista a la de Dios. Explotarem os esos elementos con un criterio nuevo y revolucionario: con el criterio Nadaísta. Que consiste en descrear lo crea­ do.ntereses jerárauicos y subalternos. E ste concepto no es una prem isa ni una afirm a­ ción a-priorística. conformar un mundo a-D ivino que también pudo ser posible.E n tre la espuma y el infinuo hay pájaros ebrios de existencia Nuestra misión con la prosa es esa confrontación entre las realidades existentes acuñadas con los sellos de la razón y del sentim iento. Su gran principio de la Duda constituye la mejor conquista del espíritu moderno contra los despojos de la fe y de las consolaciones propuestas por los anti­ guos idealism os filosóficos y las religiones. y en la realidad de lo irreal. en que la vida del hombre colom­ biano es una m entira que se repite para ¡áí y con rela­ ción a los otros. y de su s posibilidades absurdas. Y en esa confrontación entre la belleza humana y la Divina. En estos tiem pos en que las relaciones humanas eon sim uladas y acom odaticias a . en que la carta del ciudadano es un pacto de conform ism os y vergonzosas resignaciones. Por eso creemos en la verdad de lo invero­ sím il. sino un corolario derivado a e la e x ­ periencia concreta que vivim os. Formidable su imagen del mundo que no acepta como verdadero sino aquello que previamente se com— 10 — . V EL N A D A IS M O : Principio de Duda y de Verdad Nueva Partim os de la base de que la sociedad colombiana está urgida de una mpostergable transform ación en todos sus órdenes espirituales.

nueva generación. N o es posible una fe en el vacío. Comprometerse en la rebelión y la protes­ ta frente al orden establecido y las jerarquías domi­ — 11 — . la sociedad nos paga rila una halagadora remuneración en títulos. una re­ presentación verdadera de nuestra situación espiritual. y por lo cual. o bastarda. debe ser negada como falsa. o toda dirección -del hombre sobre sus fin es empieza con la duda. en el caso de aceptarla. Dentro del actual orden cultural colombiano.prueba con la experiencia. La aceptación sum isa o la indi­ ferencia pasiva significaría claudicación. ' En nuestro caso colombiano. Por ahora el único sentido de la libertad intelectual con­ siste en la negación. toda verdad. indestructible o vulnerable. empezamos a dudar y a consi­ derar funestas para la evolución científica y lioeral de la cultura. una imagen. pues todo conocimienw). hará a nombre de esta generación esa im­ portante pregunta. sin correr el ries­ go de que esa fe se convierta en mala fe. sólo es posible si ponemos en duda y entre paréntesis esa imagen heredada que nos legaron las anteriores generaciones. Y en lo posible responderá sobre la autenticidad o simulación de las verdades que no? legaron como ciertas. en posiciones y en dinero. y que nosotros. al menos en principio. Y si es cierto que nosotros no tenemos nada que perder. en cambio sí tenemos mucho qué ganar: el derecho a ser libres frente a la m entira que se nos propone. movimiento revolucionario de una juventud que nada tiene qué perder intelectual y m a­ terialm ente. to­ da verdad reconocida tradicionaím ente como verdad. resignación o cobardía. en esta crisis de la cultura colombiana. no nos hemos preocupado de preguntarnos si es legítim a. El Nadaísmo. y de las cuales. Apelamos a este principio de la Duda cartesiana. pues esta sociedad no nos ha ofrecido ninguna posib lídad de realizarnos independientemente sin la previa sujeción a sus prejuicios y a sus dogmas.

casi impenetrable en la conciencia colom­ biana. Y además. la libertad y la dignidad del hombre. E ste m ovim iento acaba de nacer en medio de una generación frustrada. La lucha será desigual. y no lo esperamos. E sta empresa dfel espíritu revolucionario de los jóvenes intelectuales colombianos mairginados por el poder excluyente de las clases reaccionarias y burgue­ sas. indiferente y soütaria.osa.nantes. pero está lejos de tener el carácter de un idealismo romántico. la pren­ sa y demás vehículos de expresión del pensamiento. la religión. Ante empresa de tan grandes proporciones. considerando el poder con­ centrado de que disponen nuestros enem igos: la eco­ nomía del país. Somos impo­ tentes. Rechazamos anticipadam ente esa sospechosa solidaridad que de todos modos no vendrá. Ellos salien que si se retractan de ^us viejas posiciones en la cultura. La aspiración fundam ental del Nadaísmo es desacreditar ese orden. renun­ ciam os a destruir el orden establecido. es ciertam ente muy ambic. la deprimente ignorancia del pueblo colombia­ no y su reverente credulidad a los m tos que lo sumen en un lastim oso obscurantismo regresivo a épocas me­ dievales. pues toda revolución nace con fin es a la des­ trucción de los mitos y los dogmas im perantes que im ­ piden la objetivación de ese espíritu revolucionario. No nos ilusionamos con la so­ lidaridad hipotética de los intelectuales ya consagra­ dos por una larga tarea profesional admitida como “Sublim e” por la ingenuidad del país. las Universidades. y por el mal gusto de sus gentes. Es impo­ sible exigir. y en un país de seculares conform ism os espirituales. la sociedad que los ahm enta les retiraría — 12 — . que el Nadaísm o sea aceptado de ’nmedíato. tendrá el sentido de poner el ejercicio intelec­ tual al servicio de la justicia. Las perspectivas iniciales nos presentan un pano­ rama difícil.

cuento o crítica lite­ raria. y m ientras mere­ cemos el respaldo de una juventud revolucionaria que ha v vido m arginada por falta de oportunidades y próxim a a la frustración de sus grandes poderes crea­ dores. el Nadaísm o estará abierto a todos los incon­ form ism os y todas las irreverencias de tipo cultural. ór­ gano del M ovimiento Nadaísta. de las ideas y de las emocio­ nes de la burguesía. abierto el cam ino de las controversias. no podemos recaer nosotros en un nuevo dogma­ tism o: en el dogma de la revolución N adaísta. Por lo cual prefieren seguir fa ­ bricando su obra abyecta. im plicaría para ellos el peligro de ser juzgados como traidores a la sociedad. Que­ da. pues. canto. combatidos y perseguidos. Al pretender desacreditar los dogmas de todo ti­ po. esos inconfor­ mismos sirven los fin es del Movimiento. Ante tal soledad: rechazados por las clases diri­ gentes.su confianza y su favor. estético.observando los preceptos de la corrección. novela. y ante la indiferen­ cia com placiente y despectiva de nuestros intelectuales consagrados incapaces de una varonil rectificación a nombre de la libertad del espíritu. la verdad y la belleza. pues flu c­ túan entre el Nada-ism o y otras fuerzas revoluciona­ rias indispensables y activas contra los valores es­ tratificados del Orden y la tradición. social y religioso. Sin ser necesariam ente N adaístas. conformando una cultura de Or­ den y de élites superiores. Separarse una línea de esa conducta de deudo­ res del pasado. la patria. Esos inconform ism os ten­ drán una amplia acogida en la Revista “N A D A ”. Con cada verso. del estilo. esos intelectuales están pagando a plazos la hi­ poteca del pensamiento que comprometieron para de­ fender los intereses y los principios del Orden tradi­ cional. El Nadaísm o no es por lo tanto un sistem a ce­ — 13 — . la re­ ligión. y los condenaría al anoni­ mato y al desprecio.

por ejemplo en el Surrealism o. o m^jor. no desis­ tiremos. sít* t>oder decir antes de eso. lo que ven­ drá.. implica que empieza a evolucionar y a cum plir hasta donde sea posible sus fin es propuestos. N uestros enem igos van a condenarlo a-priori bus­ cándole parentescos ilegítim os con m ovim ientos revo­ lucionarios sim ilares. — 14 — . Por el hecho de nacer. y en la que finalm ente muere. el exietencialism o. desespera. pero será de tM os modos contrario al que ataca la revo­ lución N adaísta. etc. El hunde sus raíces en el hombre. Declinará cuando esos fin es den nacimiento a una nueva cultura para después cerrar su ciclo N egativo-P ositivo. de la sociedad en qui sufre. el n ih lism o . en la sociedad y en la cultura colom biana. N o siprue modelos europeos. ja m ateria modelable del hombre colombiano y de b sociedad en que vive.rrtado e incapaz de evolucionar hacia una cultura su ­ perior. el futurism o. E se nuevo espíritu no aparece estructurado en nuestras previsiones con form as muy visibles. Porque vamos a trabajar sobn. pues nuestra confianza ro radica en ningu­ na fe que supere nuestras posibilidades vitales y con­ cretas. para qué le servía la vida VI EL N A D A ISM O : L egítim a Revolución Colomibiana El M ovimiento N adaísta no es una im itación fo ­ ránea de Escuelas literarias o revoluciones estéticas anteriores. Cesa el Nadaísm o para ser lo otro. Habremos fracasado si nuestros principios no es­ tán dentro de las posibilidades inm^dialas y concre­ tas de estos fines. Por muy difícil que se presente la realización de esta em presa de descrédito.

y Fe inspira en causas sem ejantes que condicionan el insurgim iento de un espíritu nuevo. para concluir que no hcy derecho de escribir y de pensar de una manera N adaísta. la lírica enajena­ ción del paisaje. No el decorado ni los escenarios donde se real za su drama. Comparativamente con la juventud de América. de praderas salvajes donde los caciques in­ dios cabalgan sobre el lomo de los leopardos. este realismo histórico y sociológico debe confor­ mar y estructurar nuestra ideología y nuestra esté­ tica. o major. sus atributos externos no nos inte­ resan como materia de arte. en nombre de los valores mora­ les. Los excesos de la naturaleza americana. su es­ plendor. de culturas precolom­ binas. de m itos an­ cestrales. Por oposición a eso. sobre Europa gravita una cultura mile­ naria. a lo “Autóctono”. y calificarán el Nadaísmo como una postura.Seguram ente una revolución se parece a otra en sus principios. su m ágica belleza original.A ún no se han cumplido los cinco siglos de ¿u descubrim iento. sobre los despojos decadentes de viejas form as de Ser y de Cultura. Nos importa ante todo la problemática del hombre colombiano. Nos exigirán “escribir y pensar a lo am ericano” . en sus métodos y en sus fines. pletórica de belleza natural. Y que esta problemática específica del Nuevo Mun do. a una estética tradi­ cional incorruptible. inconquistada cul­ turalm ente. como una impostura. del original hombre am ericano. Van a condenarnos como traidores a la “Realidad H istórica”. del limo am e­ ricano. su situación espiritual. la que Oswaldo Spengler denomina “Decaden— 15 — . de ríos de plata bajo el sol naciente. exhibirán los representan­ tes del Orden una América Virgen. Convenimos en que América es un continente n u evo. pues eso no co­ rresponde al medio ni a la época.

la belleza divina. E se legado espiritual nos tra­ jeron las carabelas de los conquistadores: una reli­ gión que conforma una mentalidad dogmática. feu­ dalismo. el feudalism o y los subproductos modernos de la nobleza siguen vigentes entre nos­ otros. N uestro nacim iento como cultura es un aborto engendrado por la “Madre España*’. Y un idioma sin cultura universal. impidiendo una evolución de la cultura en re­ lación directa con la evolución científica del mundo ni'iderno. por culpa de la educación. en form a de sistem as económicos de explota­ ción y abism ales diferencias de clase. Nosotros n o hemos llegado aún a la edad de la razón que dan las culturas evolucionar das. madre de todos los idealism os bastardos de Europa: catolicismo. con la sola di­ ferencia de que en la nueva democracia se han cam­ biado los sistem as de op resión : el látigo por el sala­ rio. Seguim os anclados espiritualm ente en la Edad Media. Estam os en la edad d*J éxtasis y de la contem ­ plación frente a la belleza Eterna de la Naturaleza. m onarquía.y sus latifun­ dios. Por otra parte.. produjo una literatura al servicio de la religión y de la nobleza. Y el hombre colombiano vive. y que encadena al hombre a la ignorancia y a los temo­ res supersticiosos de los idealism os trascendentes. pues el “Siglo de Oro” español. oscu­ rantista. y el Terrateniente conserva su nombre . el Conde por el conductor. en los siste— 16 — . ahogándose en el mi Lo de la Hispanidad. refractaria a las libertades del espíritu. el arzobispo se sigue llamando Arzobispo. acomodándose a sistem as retrospectivos. m áxima empresa del espíritu ibér’co. el Siervo se llama hoy obrero. Todo eso que reconocemos como la herencia de la Hispanidad pesa como un lastre sobre nuestra so­ ciedad.cía de Occidente".

qué signif ca para la cultura de América tallar sapos. La decrepitud no es un concepto de la vejez del mundo físico. hispánica. Eso sería un aspec­ to de su desarrollo intelectual y artístico pero no pue­ de decidir su destino y su Historia sobre estas formas inferiores de su desarrollo. rectifica­ mos el viejo criterio americanista de que un pueblo es joven en virtud de sus paisajes. incapaz de evo­ lucionar hacia nuevas formas de vida y de cultura. Por cul­ pa de sus descubridores y su herencia. de elegir una cultura por separado con sentido universal. su nacimienuO significó para la Historia una especie de muerte. O más exactamente. mediante las actúa­ las revoluciones sociales y conquistas científicas del espacio que se disputan el predominio político de la T ierra. evidencia el comp’ejo de América ante un mundo evolucionado que decide su destino y su su­ pervivencia histórica y biológica. en lo folclórico. retener el tiempo olvidado. En tal forma que ella no ha nacido culturalmente por su cuenta. un aborto imperfecto para la vida.mas educacionales de tipo medieval. América es vieja desde su nacimiento. la prehistoria. Lo es en razón de sus ideas y de su evolución espiritual. sino la caducidad del espíritu resignado. América debe superar el — 17 — . Ante el duerna de ser o de-no ser. América no puede anclarse en lo regional. nutriéndose como se nutre de una vejez cansada y esterilizante transmitida por el cordón um­ bilical de su idioma y de sus creencias. revi­ vir mitos. si aún no cuenta ni determinada nada su cultura en el devenir de las ideas contemporáneas? Detenerse en el pasarlo son un asombro contem­ plativo. en la tradición mítica. con limitadas y esporádicas variaciones liberales y racio­ n alistas__ Al renegar de la herencia. confesional. incrementar las supersticiones.

desvinculada de los in te­ reses universales. Nadie pue­ de evadirse. Una cultura solitaria. en tanto que la técn ca científica ha fijado estre­ llas en el espacio cósmico. Tanto la Iglesia Católica como el Estado Orto­ doxo. Todo se relaciona de una manera profunda en esta época en que el simple hombre en­ carna una misión en la Historia: su acción o su indi­ ferencia implican una conducta de inmensas respon­ sabilidades éticas. aquel pensamiento agonista de Kierkegaard: “Sea como sea el mundo. es imposible concebir. y al aceptarla o negarla. abierta a to­ — 18 — 4 . decretando una rígida censura inquisitorial a las ideas modernas. m ningún continente viejo o nue­ vo puede elegir su destino por separado. se salva o se condena. En ello evidencian el complejo ante una educación liberal racionalista. Ningún pueblo. ni eludir el papel que representa en el mundo moderno.complejo de su infantilism o espiritual. han prohibido el libre examen y la libre inves­ tigación. VII IMPOSTURA DE LA EDUCACION COLOMBIANA Podemos responsabilizar de nuestro atraso cul­ tural y de la mediocridad espiritual que vive el país a los sistemas educacionales que rigen en Colom­ bia: educación dogmática regida por principios con­ fesionales y escolásticos. La más leve onda del mar de la H*storia contemporánea agita con su movimiento el porvenir de los pueblos. ya me qxudo con Ur na naturalidad original que no pienso cambiar en aras del bienestar del mundo”. Ya no podemos aceptar como sentido moral de la existencia. y decide su suerte o su desgracia. De otra ma­ nera nos quedaríamos en la Edad de la Rana y la Lagu­ na.

La educación colombiana sufre cíclicamente los recorte* de ciertas teorías políticas. naturalmen­ te. que se está educando a la juventud colombia­ na con los mismos sistema* oscurantistas e inquisito­ riales de la Edad Media. económicas. Esta es la mala fe de nuestro sistem a educa­ tivo que engaña al estudiante y lo defrauda en su áni­ mo investigativo: se le cierra el camino. con la censura previa de la Curia que dice en última instancia cuáles son los libros de “sana morar* que no tengan “ideas corruptoras que envene­ nen a la juventud”. Pero esto traería.das las investigaciones. De intereses — 19 — . Esta educación está priva­ da de las posibilidades de conocer la verdad. se ofrece una en­ señanza elaborada. con intereses específi­ cos sobre la cultura. funestan consecuencias para la eatabiHdad del or­ den social. Determinados autores y determinadas doctrinas no se estudian. so­ ciales y artísticas que se debaten en la cultura moder­ na. Es un fracaso. A cambio de esa educación oficial dirigida r>or la Iglesia y el partido de gobierno. Esos libros son negados y prohibidos a es­ tuchantes. ni se analizan a mero titulo de discu­ sión. así sea para demostrar la falsedad de esas ideas. donde se aislan los libros más fundamentales para la investigación cultural y c^ntífica. Una disciplina de simulación. Es inconcebible que existan bibliotecas con secciones denominadas “El Infierno”. el criterio dogmático inquistorial que rige en las bibliotecas públicas y universitarias. por temor a queJ sus ideas “les pierdan el alma99. Basta no enseñarlas para que los estudiantes las ig­ noren. O sea. es un reflejo de la educación medieval que recibimos. limftada. También en las bibliotecas públicas deben selec­ cionarse los libros de lectura con un criterio ortodoxo y confesional. De otro lado.

y con ellos. Claudicación por negarse a aceptar una cultura elaborada con sofism as de dis­ tracción. en la mitad de su torpe y oscuro camino. la desesperación del espír'tu que no encuentra su camino. ni su objetivo. No tiene ~nás alternativa que claudicar de los es­ tudios en una decisión sublevada contra la cultura de simulación que se le ofrece. se­ leccionada. * Lo que demuestra que cualquiera sea su elección. por culpa de los sistem as educacio­ nales esclavizantes y tiránicos. dos maneras de cometer el suici­ dio moral o intelectual. y se aventura en la libre investigación para conocer como verdadero aquello que comprueba con su experiencia directa. — 20 — . la confusión. sobre la cultura y sobre la tras­ cendencia.prefabricados para conformar al hombre colombiano de acuerdo con los conceptos• imperantes. entonces surgen las con­ tradicciones. ni sus fines éticos. Todos los idealismos se derrumban. se extravía en el más desola­ dor escepticismo. del dinamismo que se apaga y se repliega en una an­ gustia solitaria e infecunda. y abandono de toda esperanza. esas esperanzas ingenuas que se pusieron sobre el mundo. Cuando el individuo reacciuna ante la pre­ sión educativa. Trágicas consecuencias individuales y sociales trae consigo la educación elaborada de antemano. el estudiante colombiano elige siempre un fracaso. o adaptarse a los estre­ chos moldes del conformismo espiritual de esa cultu­ ra. A partir de ese desconcierto surge la claudica­ ción o el abandono. sobre la vida. de la lucha. El hombre colombiano.

se realiza en planos concretos. Para nosotros los N a d a b a s. El hombre es lo Absoluto en la medida casual y no necesaria entre el accidente de su principio y de su f . fijando su pensamiento en la Historia de la cultura humana. NO UNA METAFISICA Hemos renunciado a la esperanza de trascender bajo las promesas de cualquier religión o idealismo filosófico. inme­ diata en lo infinitam ente ilimitada en posibilidades y valores que ella encierra. Este criterio excluye toda posibilidad de tras­ cendencia. El hombre elige sobre sus posibilidades inmediatas esta tierra: la inmanencia. El Movimiento Nadaís/ta es una posición tempo­ ral ante el devenir del orden espiritual imperante en Colombia. y solo un dinamismo creador sobre la materia del mundo da la medida de su misión espiritual.La especulación pura ñus conduciría a la for— 21 — . Por lo tanto no es una filosofía ni una me­ tafísica. caen en el dominio de Ja especulación pura y del sim ­ bolismo metafísico.n. éste es el mundo y és­ te es el hombre. y fijarla en una forma ideal. Otras hermenéuticas sobre estas ver­ dades evidentes. Las abs­ tracciones y las entelequias sobre el Ser del hombre. Nosotros creemos que el destino del hombre es terrestre y temporal. en lo Eterno.V III EL NADAISM O ES UNA POSICION. Este anhelo corresponde a su naturaleza id ea ^ ta y poética que quiere cristalizar la esencia del Ser en lo absoluto. producto natural del anhelo del hombre por trascender su entidad concreta. Proponer esa ilu­ sión para después de la muerte es la misión de las religiones. carecen de sentido “humano”. más allá de todo límite espacial y temporal. Nos basta la experiencia concreta.

perfección o felicidad humana. debido a su carácter de elemento ideal de cono­ cimiento. 0 mejor dicho. es una evasión del Ser hacia el mismo Ser que se conoce. . Por eso creemos que el camino hacia la trescendencia empieza con una traición a h vida. una abs­ tracción. a-priori. . y nuestro desamparo ante la muerte. por es­ ta razón: La muerte es una cuestión pura. la política. la especulación pura no nos interesa como aspiración de trascendencia. Pues nunca esa i­ magen del mundo que resulta del ejercicio m etafísico conduce a soluciones sociales y terrestres de iusticia. Pero esta desesperación es gratuita. Por su carácter esencial sobre ideas irreducti­ bles a la vida. precisamente. la única “utilidad” de la me­ tafísica es el pensar sobre la muerte. que en lugar de unir el destino individual al destino histórico del hombre. porque el pen­ sar sobre la vida es. que significa compartir el Mundo con los Otros. fruto desesperado del conocimiento. o de todos — 22 — . Por el contrario. La m etafísica es una investigación sobre la muer­ te y sobre las posibilidades trascendentes de la exis­ tencia. y en ello se evidencia un fracaso que nos descubre dos cosas: Nuestra impotencia para conocer lo Absoluto — vo­ cación satánica del espíritu prometeico— . el hombre adquiere su trágica medida. De cuya encrucijada dra­ mática surge esta verdad: La existencia como un fra­ caso del hombre ante Dios. su consecuencia es la desesperación y el desorden. Por consiguiente. establece frente a él una lejanía. una separación fun­ damental .mación de una imagen del mundo. Es por eso la creación de un mundo para sís completamente ajeno al devenir histórico que es terreno privativo de la política. pues no es real como experiencia de los vi­ vos. En este plano de soledad.

El sen­ timentalismo del hombre inseguro de sí mismo. La existencia es un gran acontecimiento. a cam­ bio de la posibilidad que fundamenta el anhelo hu­ mano de trascender. con solucio­ nes hipotéticas para responder al interrogante miste­ rioso que abre la muerte. a manera de un recipiente viejo y gastado que se con­ sumió en la acumulación de esas fuerzas. Para algunos. pues no aceptan que la existencia vivi­ da como una función superior del espíritu. El N a­ daísmo es un vitalismo que limita para este tiempo y para este mundo todas nuestras posibilidades de f i­ jación histórica. Su ética será por eso una ética para la tierra. la inmanencia. por el m. en el Más Acá. y solo una vez se muere.modos con una renuncia. Solo se vive una vez. se derrum­ be miserablemente con el accidente de la muerte. — 23 — . es una filosofía de la desesperación que propone un i dealismo román­ tico consistente en una transmutación de valores del espíritu y la cultura para que trasciendan en alguna fiorma o fuerza indestructible después de la muerte: una especie de reencarnación sin cuerpo. para la existencia en sL IX PROHIBIDO SUICIDARSE A pesar de todo. Transmutan lo nmediato. es la religión lo que señala este refugio.edo de que todo termine aquí. Estas son actitudes religiosas y espiritualistas. Para otros. lo ha­ ce refugiar en la consolación de los mitos que crean para su temor el idealismo o la religión. no vamos a m atam os. El ser concreto se desplaza con su inquietud m etafísica hac a el No Ser. inmaterial pero entitativa. para la Historia. El Nadaísmo desplaza sus preocupaciones meta­ físicas y antropológicas hacia una concepción del hom­ bre social enmarcado dentro de la inmanencia.

y eso despeja los te­ mores y las dudas en lo que se refiere a mi voluntad de vivir.No vamos a negarla. ni siquiera. miedo al vacío. La idea del suicidio es algo que no ajusta dentro de nuestros sentimientos morales —no religiosos— . la obediencia a las leyes divinas. Todos los días renovamos esta fe sobre los des­ pojos de las viejas creencias que nos hacían estimar la vida por otros conceptos: el del temor al infierno. por de­ voción a ese mínimo de posibilidades y complacencias a que tiene derecho todo hombre por el hecho de ser­ lo. que la ventana ae mi cuarto está demasiado alta. pues. pues en ese fracaso solo termina una posibilidad. ningún vencimiento moral o material lo justifica. Cuando todo parece terminado. está la hermosa ley de la naturaleza en la que nos hemos confiado. Esto significa que vives”. Porque el miedo de mi libertad es. sino una conducta de la vida. por considerarlo como un atenta­ do contra la integridad del Ser. por el hecho de que no desesperas. Esta no es una filosofía de la desesperación ni de la muerte. en tanto que la vida es la aceptación permanente de posibilidades in­ finitas. si no más bien de esa moral que inspira la naturaleza a la que somos fieles por convicción filosófica. surgen nuevas fuerzas. El hecho de vivir es su­ perior infinitamente a cualquier fracaso. Ninguna desesperación por muy extrema que sea. Pienso. el acto negativo de la existencia. — 24 — . el sentimiento de cul­ pabilidad congénito al hombre por el pecado original. Pero al consultar uno sus recursos para defen­ derse de tanto veneno sofístico que enajena la con­ ciencia. en últi­ ma instancia. El Nadaísmo rechaza dentro de su sistema de valores el suicidio. Franz Kafka aconsejaba para una ética de la existencia: “No desesperes. ningún temor de terminar aquí.

ni para los viejos pro­ tegidos de la retórica y de la belleza clásica. sin que en estos dos actos haya con­ tradicción ni posibilidad de que el artista pueda ser juzgado o condenado con las leyes prohibitivas de u­ na moral externa y Universal. Nos que»amos. sin coacciones ni vestigios de remor­ dimientos. aquéllos que no están contempla­ dos en el formulismo legal. que la estética y la ética jueguen en el mundo de su elec­ ción como valores correlativos y complementarios. Algún día seremos juzga­ dos. Reclamamos para nosotros el privilegio de los deli­ tos extraordinarios. de que los artis­ tas somos unos tipos tristes y solitarios. No se trata de postular un sistema de va­ lores para criminales vulgares. como posibilidad. Para nos­ otros no existen los muros coercitivos del código pe­ nal que oponen a la libertad del artista un mundo de respetos y prohibiciones burguesas. En tal forma que al elegir la belleza pueda elegir tam­ bién el crimen. En esta queja el artisia formula una debilidad de su naturaleza sen­ — 25 — . por los códigos de la nu¿va ética Nadaísta. Esta es una ética para los Nadaístas quienes se elevarán siem­ pre sobre los remordimientos y sobre los pecados or­ dinarios que estamos obligados a despreciar. Su pasión por la belleza puede conducirlo a su pa­ sión por el delito. frecuentemente.X HACIA UNA N U E V A ETICA X Aspiramos. XI LA SOLEDAD Y LA LIBERTAD Será necesario hablar sobre la soledad del artista y sobre sus orígenes. a que el EscritorNadaísta sea un Escritor-Delincuente. si es que vamos a pecar. O mejor.

y apela a la compasión del mundo.sitiva. Hé allí el origen de su mal. en un dios entre los murtales. Pues se sien­ te incomprendido. la miseria. sacrificado. Se siente un símbolo que supera la condición humana. el artista se constituye en el arquetipo de la perfección. y se eleva sobre las estulticias de ese mundo “infra-humano”. asu­ me distancias y perspectivas sobre el mundo concreto que identifica con la vuliraridad. tipos abstractos de perfección y de grandeza. en un mortal entre los dioses. lo conduce inexorablemente a un destino de sole­ dad perpetua. — 26 — . en que el artista se pre­ fiere y se elige contra el mundo y por encima del mun­ do. en un impulso purificadur hacia lo alto en el que deja de sentir la gravitación de la tierra. Su elección culpable. Porque nadie puede sentirse solo si tiene ante sí la presencia de otro hombre que pisa la misma tierra. quemado en el fuego de su pación creadora. para fabricar su mensaje incorruptible en el cielo de las esencias puras y liberadas. o si se pre­ fiere. Esta elección de sí mismo. El mismo elige la soledad en medio de los hombres. reducido a crear la belleza entre muros inexpugnables de soledad. fijando en el mundo inmedia­ to sus raíces existenciales y sus compromisos. Diviniza su na­ turaleza humana deseoso de hacerla participar en la santidad y el heroísmo. trascendien­ do mediante la libertad. el creti­ nismo. La soc. de eludir esa soledad. Al lograr esta liberación mediante un espejismo de valores. El artista solo tiene una forma de salvarse. se determina voluntariamente como una abstracción. Esta soledad equivale en el plano de las relacio­ nes humanas a la inmanencia .edad burguesa y capitalista ha sido pró­ diga en la cosecha de esos monstruos platónicos y soli­ tarios. lo popular.

un imposible metafísico. En esta negación. por el temor de enturbiar en su contacto el producto incorruptible de la belleza “ideal”. En su acto onanista. y la misma muerte aparece co­ mo un acto compartido. Y sin embargo. Elude al hombre y sus compromisos con él. y hace a la vez el papel dramático de la víctima y el irrisorio del verdugo. y los puentes se tienden. cuando la vida que la precede ha sido una proyección de valores espirituales en 'a Historia. de tal manera. En el fracaso ante Dios. el hombre se encuentra a sí mismo. y en la propia creación de la belleza. es a los mismos hombres a quienes ape­ la para confesar su soledad. sino sobre los planos concretos de una moral que par­ te del hombre y que termina en el hombre. un simple hombre entre los mortales. La aspiración de una falsa belleza inhumana lo traiciona. y reclamar de ellos una piedad para su genio. A partir de entonces. — 27 — . como obras de ingeniería metafísica. La condición espiritual del artista afronta los pe­ ligros de esa doble tentación solitaria que hunde sus raíces en la búsqueda de valores trascendentes. un espejismo. no ya sobre la aven­ tura del vacío. Apenas podemos concebir una soledad del hombre ante Dios. la tierra que despreció es exaltada como su paraíso. en la que sorpresiva­ mente el hombre se encuentra con su propia imagen. le niega al hombre las po­ sibilidades voluptuosas de participar en su creación.con un destino más o menos común ante !a vida y ante la muerte. en el descubrimiento de esa trágica y exaltadora verdad de su condición humana de ser un hom­ bre. En este drama es el único actor. y que debe terminar en la orilla extrema. pero esta búsqueda de Dios tiende un puente que parte del anhelo humano de cristalizar una trascendencia en lo Divino. En esta forma quedan destruidos los falsos ci­ mientos de la soledad. su soledad brota como un fruto. La soledad es.

como superación de una resistencia humana que se le opone como su posibilidad de negarla o afirm arla. en esencia. La libertad es. pues. Por­ que en esta Conciencia-Límite no hay nada ni nadie. ni una pa­ sión. el artista se hunde en sí mismo. un acto que se com­ promete. Es. y con é l el mundo mo­ vedizo que lo sostiene. El artista podría perdene si se negara esa posi­ bilidad. Ese salto sólo puede darse para caer de pie en el mundo del hombre. debe ele­ girse un hombre y un artista comprometido. el espejismo engañoso de una li­ bertad aparente. Pero el hombre no es aquí un sacrificado. si no da ese paso hacia su propia liberación. como quebrada por un golpe. No pue­ de darse sobre el hombre por el peligro de eludir cier­ — 28 — . la negación de la so’edad. ni una idea. si quie­ re dar el salto sobre la soledad que lo destruye. en síntesis. su soledad se rompe­ ría. Y en este fracaso de la libertad. La auténtica libertad intelectual se da. El está allív callado. En lugar de esa cobardía. crea un drama peligroso para el artista: el drama de la conciencia-Límite. abierto como una po­ sibilidad salvadora. Al llegar al hombre por el camino de su liber­ tad comprometida en su destino. en el propio corazón de su esencia. Es un acto vertido en el mundo de la Historia. No es un sentimiento. No pasaría de ser un acto gratuito en el vacío. esperando el llamado del artista. éste se aleja de aquél. El artista solitario no debe pedir piedad al mun­ do que traiciona. que sólo tiene para salvarse esa posibilidad trascen­ dente. Pues la soledad como sistema de vida y base de valo­ ración de los actos humanos. De nin­ guna manera puede darse con referencia a la nada o a lo absoluto que determinan su negación.Al separarse el artista del hombre. sino apenas un espectador conmovido por la tragedia del artista. no están los Otro» para uno saber que se ha elegido libremente frente a ellos.

Se cuida más de su apariencia externa que de la vida in­ terior. Qué generación es esa tan importante para que esté destinada a ser la generación del NADAISMO? Trataré de dar una definición aproximada de la personalidad que conforma y distinjrue a un Cocacolo: Es un tipo adónico que no ha llegado a la edad de la razón. más cerca de las emocio­ nes que de la reflexión. las iglesias por los estadios olímpicos.tas leyes de gravedad del espíritu. feino un lúgubre renuncia­ — 29 — . con deberes. No le importa el camino ascético que conduce a la perfección del Alma. sino como uno quiere que sea. I ^ Para él no significa nada la firase tonta de Só­ crates : “Conócete a tí) mismo". La muerte no es para él una puerta que abre po­ sibilidades trascendentes. Es una existencia vacía de ideales. No hay qué aceptar el mundo como es. responsa­ bilidades y compromisos. en el sentido en que no ha aceptado la vida como un acontecimiento serio. en un excelente negocio. que podrían lan­ zarnos con una fuerza inhumana y misteriosa a la se­ ducción de lo angélico. Cambió. las aulas académicas por el cinematógrafo. ^ i XII EL NADAISMO Y LOS COCACOLOS Estoy de acuerdo con “los Cocacolos” en esta ver­ dad que yo descubro en su adoraole conducta instinti­ va. la metafísica y el cielo por el deporte y el baile. la biblioteca por la cancha de te­ nis. Siente hondamente la pasión de vivir. En lugar del arduo sendero de la virtud eligió la satisfacción de los instintos natu­ rales.

Su ideal intelectual es ser librepensador. un estar. y de Electra (las jóvenes). Se desmaya en los instantes de la ternura. Pero se ha edificado contra el puritanismo fam i­ liar su propia moral hedonista. el viaje a la luna. no viene de ningur a otra. No resiste la crudeza de la vida erótica. Perfumado. la vida es lo inmediato: un pa^ar. ni objetivos. la última moda. un de­ jar. • Le interesan más las sensaciones que los sign ifi­ cados. sufre el éxtasis del bolero. Se de­ tiene en el éxtasis sensual y la vida ociosa. No tiene respuesta para ninguna pregunta. contrayendo el complejo de Edipo (los jóvenes). Capaz de todos los excesos brutales y de renun­ ciamientos generosos. que ha terminado por ena­ morarse de ellos. Depende en tal forma de sus padres en lo eco­ nómico y en lo espiritual. ni proyección. No tiene rumbos. ni dirección. la embriaguez. Es indistintamente alegre al soñar que al desper­ tarse. No le importan las causas primeras ni los fines ulteriores de la existencia. Carece de ideales concretos. Pero no se pregunta nada. pero no tiene pensamientos libres. No va hacia ninguna parte. el triunfo de los oolcheviques. y siente la fascinación voluptuosa del Rock and Roil. las lumino­ sas chaquetas Me Grégor. — 30 — . Para él. los besos. No tiene destino.miento al baile. ni de los otros. seductor. el vér­ tigo de la muerte heroica y de la muerte estúpida. Vive extraviado en el pre­ sente. No trasciende bajo formas espirituales. Ingenuamente identifica el bien y el mal. ni con las hipótesis científicas de Darwin o los Creacionistas sobre el origen del hombre. No se conturba con la idea del Pecado Original.

y para que sus amigos piensen que es un inconformista y un revolucionario. ante esa desintegra­ ción de la estructura del viejo orden burgués. El Cocacolo es eso. eli­ giría el amor libre. Ante esa catástrofe social. Desconoce los abismos del sufri­ miento y de la miseria. subestimados en sus grandes posibilida­ — 31 — . Sus viejos tuto­ res y Maestros los vienen engañando con su despotis­ mo intelectual y sus intransigencias morales. su gran corazón inmaculado. romántico de una manera apa­ sionada. pero lo que es injus­ tificado: ellos mismos no creen en sí. pero casto en el fondo de su corazón. temerosa de entrar en la Historia. Hace revoluciones heroicas y a la hora de la vic­ toria renuncia a sus conquistas y pacta con el confor­ mismo y la mediocridad de sus enemigos. su in­ teligencia natural.Le gusta ser comunista y existencialista para des­ obedecer a sus padres. sus adoraciones. Es libertino en las formas sociales y munda­ nas. de ser una generación histórica. Pertenece a una generación innominada que irrumpe como una clandad al fin de la larga noche de la burguesía colonial. esta ge­ neración sigue sin decidirse. víctimas del desprecio. No se decepciona porque nada espera. No tiene dudas. Nace mientras agoniza una sociedad decadente que se derrumba estrepitosamente con sus ídolos. En la posibilidad de elegir su forma de amor. Esta generación de jóvenes eunucos mentales sólo tiene un camino para asumir su propia conciencia his­ tórica: ¡Ser la Generación Nadaísta!! Por hoy nadie cree en ellos. Es sano y sensual. Relegados al olvido y a la impotencia. sus mitos estéticos y políticos y la inge­ nua fe de sus mayores. Sus con­ ductores espirituales les han ocultado su poder.

la religión. aclimatada en la inacción y la indi­ ferencia. ellos se han refugiado en un estéril conformismo. esperando su primera oportunidad pa­ ra romper las ataduras de la tradición. sino contra ella. Pero no es enteramente su culpa. la familia. y lanzarse ex­ plosivamente a la gran aventura de su libertad. Hostiles a la aceptación de esa herencia que nos disimulan con un orden de valores aparentemente es­ tables. inconmovibles a las ideas. por­ que la sociedad no ha permitido ninguna fe ni revolu­ ción en su nombre. la generación de los Cocacolos ha renunciado al bien.des. que esa ju­ ventud se ha postrado ingenuamente ante falsos ído­ los y fetichismos. vienen cumpliendo esa función inquisitorial y sedante sobre el espíritu casi inerme de la juventud. a la belleza y a los valores éticos Porque ellos saben. logrando tan desastrosamente sus fines de opresión. Sus últimos 15 anos fueron anos de ausencias y conformismos. la política. al orden y a la belleza. su moral puritana. La educación. ninguna revolución salvadora. de esos idealismos y de la falsa belleza que les proponen los que llegan melancólica­ mente al crepúsculo de la vida. a la \irtud. sin más herencia par? legar que su propio fracaso. La sociedad les teme y los controla con sus catecismos. Podría decirse que esta generación está hipote­ cada al silencio. — 32 — . como discípulos leales de la filosofía del res­ peto. La generación de los Cocacolos ha nacido y cre­ cido en tiempos difíciles en que no ha sido posible nin­ guna fe verdadera. al mundo y a la pasión de vivir. como por un iluminado pre sentim iento de intuición salvadora. que su camino está ■nás allá de esa moral. sus leyes coercitivas. porque sa­ be que esos valores representan unos idealismos bas­ tardos y anacrónicos que exigen la renuncia a la liber­ tad.

Lmítada por una moral uniforme que sacrifica sus jerarquías inte­ lectuales y revolucionarias. Y su única posibili­ dad de salvarse es eligiendo el Nadaísmo como destino — 33 — i . Un día se sacudió — el 10 de mayo— . Ese día aportó su sangre y el sentido heroico del sacrificio para derrumbar una tiranía castrense que al fin de cuentas fue una vergüenza que defraudó la fe de los colombianos. En el des­ plazamiento cíclico y evolutivo de la Historia. Pero constituvó. incapaz de resistir más abominaciones. Los Cocacolos forman por eso una generación que yo lla­ mo desde ahora: La Generación de la Amenaza. Porque la juventud ha sido testigo del oprobio de tiranías políticas. después de todo. El Nadaísmo le formula su camino. Va­ mos a asumir ese título y a responder por él. Ese día se hizo respetable y admirable para el país. ella no representa sino una generación biológica. en el que nada ganó históricamente como gene­ ración Por lo menos le quedó el prestigio de su valor.Tal es el origen insurgente del Nadaísmo. E*<a sacudida de los Cocacolos hizo temblar de la raíz a la altura el engranaje blindado del gobierno mi­ litar que postergaba para nunca la necesidad de una revolución económica y espiritual que nunca llegó. y cubrió de ignominia la liber­ tad y la cultura. y demostró su pasión por ciertos ideales para tener conciencia de su dignidad de seres libres. el eminente peligro que implica para el orden actual. familiares y educativas. Podrá ser una generación histórica? Eso depende de su elccción. y que sigue siendo impostergable. un salto en el vacío. y de su gran poder de decisión histó­ rica.

en síntesis. En esta sociedad en que “la mentira está conver­ tida en orden'\ no hay nadie sobre quien triunfar. de sus confesores y de sus Maes­ tros. Los Cocacolos de­ ben eleg ir. y que es. al aceptar la rebeLon permanente y la pasión destructora como sistema de acción. y defender de lo inestable la permanencia de ciertas adoraciones. si­ no sobre uno mismo. cumplimos esa misión de la vida que se re nueva cíclicamente. Pero que cada cual asuma la responsabilidad y los riesgos de su elección por su propia cuenta. Su alternativa es esta: Aceptar el NADAISMO para salvarse. Ellos enajenarían de sofism as su libertad y su conciencia. Destruir un orden es por lo menos tan di­ fícil como crearlo. No disponemos de recursos económicos.. o recha­ zarlo para suicidarse históricamente. Al proponer a la juventud colombiana este Mo­ vimiento para que se comprometa en una lucha revo­ lucionaria contra el actual orden espiritual y cultural — 34 — . Al intentar este Movimiento Revo­ lucionario. ni de e­ lementos humanos para realizar semejante empresa transformadora. sin el consejo de sus padres. Aspiramos a desacreditar el ya existente por la imposibilidad de hacer las dos cosas. XIII NO DEJAREMOS UNA FE IN T A C T A .espiritual y misión revolucionaria. o sea. de ideas y de vida. Y luchar contra los otros signi­ fica enseñarles a triunfar sobre ellos mismos. NI UN ÍDOLO EN SU SITIO La sociedad colombiana necesita esta revolución Nadaísta. luchar por liberar al espíritu de la resignación. la destrucción del orden establecido y la crea­ ción de uno nuevo.

Lo demás será removido y destruido. Todo lo que está consagrado como adorable por el or­ den imperante en Colombia.del país. o de renunciar a eso para que* darnos en el martirio. Hasta dónde llegaremos? El fin no importa desde el punto de vista de la lucha. como el acto más puro y desinteresado de nuestra libertad intelectual. será examinado y revi­ sado. tanto como ella. . Se conservará solamente aquello que esté orien­ tado hacia la revolución. elegimos el martirio como una vocación. y que fundamente por su consistencia indestructible. los cimientos de la socie­ dad nueva. ni un ídolo en su sitio. Aceptada esta decisión. lo que asa so­ ciedad podría ofrecernos a cambio de nuestro silencio. Porque no llegar es tam­ bién el cumplimiento de un Destino. la misión es esta: No dejar una fe intacta. En la alternativa de claudicar para merecer los honores y las recompensas de la «sociedad cuya menti­ ra vamos a combatir. yo sacrifico.

estados alucinantes 28 {Deducción: No he nacido.gonzaloarango ESQUEM A PARA UNA DEFINICION DE MI EXISTEN CIA Edad 26 Artos 10 15 3 VIDA BIOLÓGICA EN GENERAL Niñez inconsciente (Automatismos-Vida Animal .Vegetal) Durmiendo (Más de media vida) Borracheras. sueños. Estoy sobrearado en 2 años) Años 15 5 6 26 VIDA INTELECTUAL Aprendiendo a leer y escribir Olvidando lo que aprendí Autodidacta y escritor inédito (EnsayoNovela-Poesía) . instintos pasionales.

Ultima época Nadaísmo sentimental. Enajenación de la fe religiosa. indiferentismo. desesperación y sadismo. 2 meses Nuevamente amor verdadero. Amor platónico Amor verdadero con conciencia de culpa.Años 14 5 1 3 1 2 VIDA AMOROSA Y SEXUAL Castidad absoluta Onanismo. Materialismo. Positivismo. remordimientos. inquietudes trascendentes y espiritualistas. Agnosticismo. Dudas. Años 19 2 2 3 Última época VIDA RELIGIOSA Catolisismo practicante. complejo de Edipo. Racionalismo. intransigencia y fanatismo. Panteísmo. reflejos de homosexualismo larvado. NADAISTA. pero frustrado por incompatibilidades Nadaistas con la mujer amada. flagelaciones fálicas Romanticismo amoroso Conocimiento del amor físico en la prostitución. fugas idealistas. - 37 - .

Com te .Materialista (Descartes . . POSICIONES FILOSOFICAS Tomista .Marx) Existencialista.Socialista.Liberal.Años 19 4 I 1 1 Última época Años 18 1 2 2 3 Última época VIDA POLÍTICA Conservador. Fascista (Dictadura Rojas Pimlla) Anarquista nuevamente. Agustiniano .Platónico. Ecléctico. hedonista.Aristotélico. NADAISTA. Nihilista. Comunista . Anarquista .Positivista . NADAISTA. Racionalista .

devengaba 300 pesos. Entre proletario y burgués. (Comodidad relativa). Uurgucsia intelectual y política.Años 2 2 3 . Hbuena familia” puritana de provincia (Andes). cesante en 1930. (En la ruina). Ultima época VIDA SOCIAL Y ECONÓMICA Clase media burguesa.. (infancia y juventud en la miseria). pero incapaz de solidaridad con la clase obrera. de padre burócrata conservador. - 39 - . y familia de 13 hijos. (En la ruina). luego de profesión agraria hasta 1946. nuev amente burócrata conserv ador hasta su muerte (1953). situación undívaga con odios a la burguesía. . emigración de la ciudad al campo. activ idad literaria y agraria. relaciones intelectuales y universitarias.. (En la ruina) Abandono de estudios universitarios. Estudiante Facultad de Derecho.

libertinos pederastas. vagabundos.Años 6 5 3 2 3 2 2 2 1 Última época RELACIONES HUMANAS Infancia en C o le g io s de H erm anas y 1lermanos Cristianos. y artistas de todo pelaje y calidad: deportistas. amigo íntimo de expresidiarios. intelectuales. Convi\ encia con campesinos. traficantes de bisuterías. Solidaridad estudiantil en la U. santas. - 40 - . p olítico s y truanes. Relaciones con la clase dirigente política y militar. de Antioquia. fugitivos de la justicia: mi propia amistad indeseable. Convivencia con artistas. prostitutas. de Antioquia. Soledad a causa de estudios secundarios por aspiraciones a serel mejor del Colegio. m agos. Soledad casi permanente: heterogéneas y extrañas am istades: mujeres virtuosas. Integrante de una pandilla juvenil. o cu ltista s. Condiscípulos de clase media y baja en la Escuela Pública. proletariado de ciudad. (Expulsado por no rezarle al Sagrado Corazón de Jesús). pecadoras. Profesor de Literatura Española en la U. tahúres. prostitutas.

Auténtico en la amistad verdadera y en el amor verdadero. Esto me salva de ser I un pequeño monstruo abominable. sincero. excepcional. singular. solitario. sentido de la solidaridad y el sacrificio. m ezquino. sum iso. morboso. idealista generoso. Jugador de ju eg o s prohibidos. bohemio. Esperanzas de superación mediante una nueva fe y una nueva belleza. simulador de amistad. Abnegado. despótico para imponer las ideas y las emociones.Años 19 CONDUCTA MORAL Envidioso. mitómano aberraciones sexuales. romántico. (sádico). propenso a la cobardía y al miedo. introvertido. interesado y ambicioso. seductor de mujeres. exhibicionista. amante de las virtudes teologales. U ltim a época NADAISTA. Ambición de Poder y de Gloria. cumplidor de los 15 Mandamientos de la Ley de Dios y de la Iglesia. experiencias heroicas e stilo B au d elaire. ego ísta . reservado en los sentimientos. susceptible al halago y a la v anidad. ¡Mi última oportunidad! - 41 - .

Tipografía y Papelería AMISTAD Ltda. .

.. la verdad desvestida ..pronto REVISTA “NADA” la locura. la viscosidad ...... la negación . luego es joven. la belleza nueva... el genio. la revolución... luego es NADAISTA: usted es NADAISTA. usted es joven. MOVIMIENTO NADAISTA: apartado aéreo N° 18-26 medellín Colombia la revista “NADA" estará consagrada al genio de la juventud Colombia escríbala.. . el desorden. .

noto y poséaos de Bástenos cazador de bodoquera asesa» en receso proles enano de todos los fracasos ex-ccosüpdo bendo sobre la c q a e itn b a ú e aao de bottíla nauseado es la pul rechcado para i n c la levohaaos de la belleza clise deserzpohado es penoebeos eareaesanvo .tdad amorosa m descanso mrfilijn Anr» mar» seso íuerre custodiado -. ib o d n d o É vanas d sro o t amor al m im o corqprador de perafuas \tx x jo o polinca enllantador de carros aficionado al oro al blanco rattKUtdot de muertos Q tm tit|o cnsnaao bailador «bno proir a pucoanalis» «o ejercioo freneoco en ei lecho .de GONZALOARANGO — pon pon vapbuodo derruí enanvrado cuentista golpeado par b culata de 6»J rnatenaceo en reLacwlad algo de locura bebedor de cajos fuerte*. de los nos ■ n o ta r ex-estuchante de abopea U n a de soplete ccodnco ex-profesor de retonca cM nú» casfKvao d i vocaoon barca estaaonooaco eseacu que sufre sol rueda pelotea ’ eopecador de enseres falsos juranenros afomsta desencr de la p a r j bobaoaroso focosemco 48 tío s de peso tn sa c o laiso de estatm examees ocultas 2 |» 2 ¡nanos 2 orejas 2 ojos conferencias d* dramas y soLloqtuos r iM w viciado de santidad ■Dio» faboanajo eaesajo leal y devoeo p a sto so escandaloso pm m m latswdo es amaten parasaanos «x-bomo ex-amas» ¿3 catado vahado de taaodio por cobarda ••«exceso v a%esosero pfoio aspeados de odio centro p h a u a d o por «1 perno actr..BlOGRAFIA .