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"Amamos a aquel que responde a nuestra pregunta: Quin soy yo?

"
"Hijo espiritual" de Jacques Lacan, Jacques-Alain Miller explora a su vez la cuestin del amor que el padre del
pensamiento psicoanaltico contemporneo evocaba en 1973, en uno de sus ms famosos seminarios "An" en
El Seminario, vol XX (Seuil, "Essais", 1999). Es igualmente el fundador de la Escuela de la Causa Freudiana.
Ultima obra aparecida Le secret des dieux (Navarin editores, 2005)
"Amamos a la persona que protege, o una imagen narcisista de uno mismo".
El amor se dirige a aquel que, pensamos, conoce nuestra verdad y nos ayuda a encontrarla soportable, explica
Jacques-Alain Miller. Mirada de un psicoanalista sobre esta cuestin fundamental.
Psicologas: El psicoanlisis ensea algo sobre el amor?
Jacques-Alain Miller: Mucho, pues es una experiencia cuyo resorte es el amor. Se trata de ese amor
automtico, y a menudo inconsciente, que el analizante dirige al analista, y que se llama la transferencia. Es un
amor artificial, pero de la misma estofa que el amor verdadero. Saca a la luz su mecnica: el amor se dirige a
aquel que usted piensa que conoce vuestra verdad verdadera. Pero el amor permite imaginar que esta verdad
ser amable, agradable, mientras que de hecho es muy difcil de soportar.
P.: Entonces, qu es verdaderamente amar?
J-A Miller: Amar verdaderamente a alguien es creer que amndolo, se acceder a una verdad sobre s mismo.
Amamos a aquel o a aquella que esconde la respuesta, o una respuesta a nuestra pregunta: "Quin soy yo?"
P.: Por qu algunos saben amar y otros no?
J-A Miller: Algunos saben provocar el amor en el otro, los serial lovers, si puedo decirlo, hombres y mujeres.
Saben qu botones apretar para hacerse amar. Pero ellos no aman necesariamente, juegan ms bien al gato y al
ratn con sus presas. Para amar, hay que confesar su falta, y reconocer que se necesita al otro, que le falta.
Aquellos que creen estar completos solos, o quieren estarlo, no saben amar. Y a veces, lo constatan
dolorosamente. Manipulan, tiran de los hilos, pero no conocen del amor ni el riesgo ni las delicias.
P.: "Estar completo solo": solo un hombre puede creer eso
J-A Miller: Bien dicho! Amar, deca Lacan es dar lo que no se tiene. Lo que quiere decir: amar, es reconocer
su falta y darla al otro, ubicarla en el otro. No es dar lo que se posee, bienes, regalos, es dar algo que no se
posee, que va ms all de s mismo. Para eso, hay que asumir su falta, su "castracin", como deca Freud. Y
esto, es esencialmente femenino. Solo se ama verdaderamente a partir de una posicin femenina. Amar
feminiza. Por eso el amor es siempre un poco cmico en un hombre. Pero si se deja intimidar por el ridculo, es
que en realidad, no est muy seguro de su virilidad.
P.: Sera ms difcil amar para los hombres?
J-A Miller: Oh s! Incluso un hombre enamorado tiene retornos de orgullo, lo asalta la agresividad contra el
objeto de su amor, porque este amor lo pone en una posicin de incompletad, de dependencia. Por ello puede
desear a mujeres que no ama, para reencontrar la posicin viril que l pone en suspenso cuando ama. Freud
llama a este principio la "degradacin de la vida amorosa" en el hombre: la escisin del amor y del deseo.
P.: Y en las mujeres?

J-A Miller: Es menos habitual. En el caso ms frecuente, hay desdoblamiento del partenaire masculino. De un
lado, est el amante que las hace gozar y que desean, pero est tambin el hombre del amor, que est feminizado
profundamente castrado. Solo que no es la anatoma la que comanda: hay mujeres que adoptan una posicin
masculina, incluso las hay cada vez ms. Un hombre para el amor, en la casa, y hombres para el goce, que se
encuentran en Internet, en la calle, o en el tren
P.: Por qu cada vez ms?
J-A Miller: Los estereotipos socioculturales de la feminidad y de la virilidad estn en plena mutacin. Los
hombres son invitados a alojar sus emociones, a amar, a feminizarse; las mujeres conocen por el contrario un
cierto "empuje al hombre": en nombre de la igualdad jurdica, se ven conducidas a repetir "yo tambin". Al
mismo tiempo, los homosexuales reivindican los derechos y los smbolos de los hteros, como el matrimonio y
la filiacin. De all que hay una gran inestabilidad de los roles, una fluidez generalizada del teatro del amor, que
contrasta con la fijeza de antao. El amor se vuelve "lquido" constata el socilogo Zygmunt Bauman(1). Cada
uno es conducido a inventar su propio "estilo de vida", y a asumir su modo de gozar y de amar. Los escenarios
tradicionales caen en lento desuso. La presin social para adecuarse a ello no ha desaparecido, pero es baja.
P.: "El amor siempre es recproco", deca Lacan. An es verdadero en el contexto actual? Qu significa eso?
J-A Miller: Se repite esta frase sin comprenderla, o se la comprende de travs. No quiere decir que basta con
amar a alguien para que l lo ame. Eso sera absurdo. Quiere decir: "Si yo te amo, es que t eres amable. Soy yo
quien ama, pero t, t tambin estas implicado, puesto que hay en ti algo que hace que te ame. Es recproco
porque hay un ir y venir: el amor que tengo por ti es el efecto de retorno de la causa de amor que t eres para
m. Por lo tanto, algo t tienes que ver. Mi amor por ti no es solo asunto mo, sino tambin tuyo. Mi amor dice
algo de ti que quiz t mismo no conozcas." Esto no asegura en absoluto que al amor de uno responder el amor
del otro: cuando eso se produce siempre es del orden del milagro, no se puede calcular por anticipado.
P.: No se encuentra a su cada uno o cada una por azar. Por qu l? Por qu ella?
J-A Miller: Existe lo que Freud llama Liebsbedingung, la condicin de amor, la causa del deseo. Es un rasgo
particular o un conjunto de rasgos- que tiene en cada uno una funcin determinante en la eleccin amorosa.
Esto escapa totalmente a las neurociencias, porque es propio de cada uno, tiene que ver con la historia singular e
ntima. Rasgos a veces nfimos estn en juego. Freud, por ejemplo, haba sealado como causa del deseo en uno
de sus pacientes un brillo de luz en la nariz de una mujer!
P.: Nos es difcil creer en un amor fundado sobre esas naderas.
J-A Miller: La realidad del inconciente supera a la ficcin. Usted no tiene idea de todo lo que se funda, en la
vida humana, y especialmente en el amor, en bagatelas, cabezas de alfiler, "divinos detalles". Es verdad que es
sobretodo en el macho que encontramos tales causas del deseo, que son como fetiches cuya presencia es
indispensable para desencadenar el proceso amoroso. Particularidades nimias, que recuerdan al padre, la madre,
el hermano, la hermana, tal personaje de la infancia, juegan tambin su papel en la eleccin amorosa de las
mujeres. Pero la forma femenina del amor es ms erotmana que fetichista: quieren ser amadas, y el inters, el
amor que se les manifiesta, o que suponen en el otro, es a menudo una condicin sine qua non para
desencadenar su amor, o al menos su consentimiento. El fenmeno est en la base de la conquista masculina.
P.: Usted no le adjudica ningn papel a los fantasmas?

J-A Miller: En las mujeres, sean conscientes o inconscientes, son determinantes para la posicin de goce ms
que para la eleccin amorosa. Y es a la inversa para los hombres. Por ejemplo, ocurre que una mujer no pueda
obtener el goce digamos el orgasmo sino a condicin de imaginarse a s misma durante el acto, siendo
golpeada, violada, o siendo otra mujer, o incluso estando en otra parte, ausente.
P.: Y el fantasma masculino?
J-A Miller: Est muy en evidencia en el enamoramiento. El ejemplo clsico, comentado por Lacan, est en la
novela de Goethe (2), la sbita pasin del joven Werther por Charlotte, en el momento en que la ve por primera
vez, alimentando a un grupo de nios que la rodea. Aqu es la cualidad maternal de la mujer lo que desencadena
el amor. Otro ejemplo, tomado de mi prctica, es este: un jefe en la cincuentena recibe candidatas en un puesto
de secretaria; una joven mujer de 20 aos se presenta; le desencadena inmediatamente su fuego. Se pregunta lo
que le pas, entra en anlisis. All descubre el desencadenante: encontr en ella rasgos que le evocaban lo que l
mismo era a los 20 aos, cuando se present a su primera solicitud de trabajo, de algn modo se enamor de s
mismo.
P.: Se tiene la impresin de que somos marionetas!
J-A Miller: No, entre tal hombre y tal mujer, nada est escrito por anticipado, no hay brjula, no hay relacin
preestablecida. Su encuentro no est programado como el del espermatozoide y el del vulo; nada que ver
tampoco con los genes. Los hombres y las mujeres hablan, viven en un mundo de discurso, es eso lo que es
determinante. Las modalidades del amor son ultrasensibles a la cultura ambiente. Cada civilizacin se distingue
por el modo en que estructura su relacin entre los sexos. Ahora, ocurre que en occidente, en nuestras
sociedades, a la vez liberales mercantiles y jurdicas, lo "mltiple" est en camino de destronar el "uno". El
modelo ideal de "gran amor para toda la vida" cede poco a poco el terreno ante el speed dating, el speed living y
toda una profusin de escenarios amorosos alternativos, sucesivos, incluso simultneos.
P.: Y el amor en su duracin?, en la eternidad?
J-A Miller: Balzac deca: "Toda pasin que no se crea eterna es repugnante".(3) Pero el vnculo puede
mantenerse toda la vida en el registro de la pasin? Cuanto ms un hombre se consagra a una sola mujer, ms
ella tiende a tomar para l una significacin maternal: tanto ms sublime e intocable cuanto ms amada. Son los
homosexuales casados lo que desarrollan mejor este culto de la mujer: Aragon canta su amor por Elsa: cuando
muere, buen da a los muchachos! Y cuando una mujer se apega a un solo hombre, lo castra. Por lo tanto, el
camino es estrecho. El mejor destino del amor conyugal es la amistad, deca en esencia Aristteles.
P.: El problema, es que los hombres dicen no comprender lo que quieren las mujeres, y las mujeres, lo que los
hombres esperan de ellas
J-A Miller: S. Lo que es una objecin a la solucin aristotlica, es que el dilogo de un sexo con el otro es
imposible, suspiraba Lacan. Los enamorados estn de hecho condenados a aprender indefinidamente la lengua
del otro, a tientas, buscando las claves, siempre revocables. El amor, es un laberinto de malentendidos cuya
salida no existe.
Entrevista realizada por HW
1) Zigmunt Bauman, El amor lquido, de la fragilidad de los lazos entre los hombres
2) Los sufrimientos del joven Werther de Goethe
3) Honorato de Balzac en La Comedia humana, vol VI "Estudios de las costumbres: escenas de la vida parisina"

El semanario Marianne ha previsto publicar maana una entrevista de Jacques-Alain Miller


sobre la crisis financiera.
1/ Como lo recuerda la etimologa, existen afinidades entre la palabra crisis y la palabra crtica. La crisis
llama al juicio, pero es sobretodo un punto de bscula, un poco como la enfermedad que puede conducir a
la muerte o a la cura. Para el psicoanalista, qu significa ante todo esta palabra crisis?
El psicoanalista es amigo de la crisis. Entrar en anlisis constituye siempre para el sujeto un momento
crtico, que responde a una crisis, o revela una. Solo que una vez comenzado el anlisis es un trabajo:
Basta de crisis! Las crisis de lgrimas? Esperamos que pasen. Las crisis de angustia, incluso de pnico?
se las desactiva. Las crisis de locura? Evitamos desencadenarlasEn otro sentido, cada sesin es como
una pequea crisis, que conoce paroxismo y resolucin. En breve, hay crisis, en el sentido psicoanaltico
cuando el discurso, las palabras, las cifras, los ritos, la rutina, todo el aparato simblico, se demuestra
sbitamente impotente para temperar un real que hace a su antojo. Una crisis, es lo real desencadenado,
imposible de dominar. El equivalente, en la civilizacin de esos huracanes por medio de los cuales,
peridicamente la naturaleza viene a recordarle a la especie humana su precariedad, su profunda
debilidad
2/ Cmo interpreta usted el miedo de perder su dinero ? Mantener su dinero, tiene el mismo sentido para
un pequeo ahorrista y para un millonario?
Me ocurri hace tiempo recibir durante algunas semanas un paciente que era millonario, un poco manaco,
y que me anunciaba regularmente riendo que haba ganado o perdido un milln de dlares esa misma
maana especulando con su dinero. El precio de la sesin, era para l una suerte de propina, no exista,
termin arruinado. Hay otro tipo de ricos, ahorrativos, incluso avaros, y ms prudentes. Pero si usted es
verdaderamente rico, usted es ms bien inanalizable, puesto que no est en condiciones de pagar, de
ceder algo significativo: el anlisis le resbala como el agua. El "pequeo ahorrista"? ahorrar, acumular, es
sacrificar el deseo, o al menos aplazarlo. El cofre de Harpagn, es el ahorro - goce, el goce congelado. El
dinero, es un significante sin significacin, que mata todas las significaciones. Cuando uno se dedica al
dinero, la verdad pierde todo sentido, no se ve all ms que un engaabobos.
3/El afn de lucro, la voluntad de amasar sumas tales que se vuelven irreales, tiene que ver, segn
usted, con la angustia de muerte?
S, el empuje al ahorro especula abiertamente con la muerte, el miedo a las enfermedades, el deseo de
perpetuarse en su descendencia. Pero tambin existe el empuje al crdito, al consumo inmediato, al gasto
desenfrenado. Y en tercer lugar, est el dinero por el dinero, el puro placer de poseer, el empuje al ms.
Muerte, goce y repeticin, son las tres caras de una pirmide cuya base est dada por la naturaleza
inconciente del dinero: este es del orden del objeto anal. Qu es lo que percibimos en este momento de
verdad que constituye una crisis financiera? Que todo eso no vale nada, - que el dinero, es mierda,
vamos! Esto es lo real que desconcierta a todos los discursos. Se llama a esto, amablemente, "los activos
txicos" Benedicto XVI, siempre vivaz, no tard en explotar la crisis financiera: eso prueba bien, dice,
que todo es vanidad, y que solo la palabra de Dios se sostiene!
4/ Esta crisis comporta una fuerte dimensin psicolgica. Que es lo que segn usted, explica estos
movimientos de pnico, que se verifican en particular con las sacudidas de los mercados burstiles?Qu
es lo que los desencadena, y cmo pueden ser apaciguados?
El significante monetario es un semblante, que descansa en convenciones sociales. El universo financiero
es una arquitectura de ficciones, el pilar es lo que Lacan llamaba un "sujeto supuesto saber", saber el

porqu y el cmo. Quin juega este papel? El concierto de las autoridades, de all a veces de desprende
una voz, Alan Greenspan, por ejemplo, en su poca. Sobre ello se fundan anticipaciones, y anticipaciones
de anticipaciones, de los operadores. Todo este conjunto de ficcin e hiper reflexivo se sostiene por "la
confianza", es decir por la transferencia con el sujeto supuesto saber. Si este se hunde, hay crisis, debacle
de los fundamentos, lo que arrastra lgicamente efectos de pnico. Ahora, el sujeto supuesto saber
financiero estaba ya muy deteriorado, porque haban desregulado a todo vapor. Y lo hicieron porque los
financistas creyeron con su delirio de infatuacin poder prescindir de la funcin de sujeto supuesto saber.
Eso era creen en Pap Noel. Primer tiempo: los activos inmobiliarios se vuelven deshechos. Tiempo 2:
poco a poco la mierda invade todo. Tiempo 3: gigantesca transferencia negativa hacia las autoridades, el
electrochoque del plan Paulson fracasa. No, la crisis durar hasta tanto se haya reconstituido un sujeto
supuesto saber. Esto ocurrir en su momento con un nuevo Bretton Woods, un concilio encargado de decir
lo verdadero sobre lo verdadero.