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de lo cotidiano
Filosofa y educacin
desde la
pedagoga de lo cotidiano
Luis Eduardo Primero Rivas
ndice
Prlogo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Prlogo
11 El libro puesto a su consideracin fue diseado en la primavera del ao 2007 y concluye segn su programacin tres aos
despus, para ofrecerle la presentacin actual de la pedagoga de
lo cotidiano que luego de andar por ms de 20 aos en el camino
de la construccin intelectual, puede proporcionar tesis consistentes puestas a su anlisis.
El captulo inicial escrito como un ensayo publicado en una
revista italiana ofrece una sntesis general de la pedagoga de
lo cotidiano. El captulo segundo, conformado como un ensayo
publicado en una revista espaola presenta a la pedagoga examinada como filosofa.
Dada la importancia de re-examinar las tesis bsicas de la pedagoga propuesta sobre la educacin, y entendiendo que este
libro se titula Filosofa y educacin desde la pedagoga de lo
Este smbolo [] busca identificar pargrafos numerados sucesivamente al
interior del texto, tiles para ubicar y facilitar referencias. Esta idea parte, entre
otras, de las ediciones de la filosofa clsica alemana. En libros como la Critica
de la razn pura o la Filosofa del derecho de Hegel, e incluso La filosofa del
futuro de Feuerbach, encontramos este tipo de identificacin interna, que hoy,
en las ediciones electrnicas y/o difundidas por medio de la Internet cobran un
nuevo valor, pues facilitan ubicar textos y citarlos propiamente.
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Prlogo
ga y educacin y plantea el perfeccionamiento inicial de las condiciones de conformacin de la persona, todo desde la filosofa
que se ha ido perfilando como postcolonial y hecha en Amrica
Latina.
El sptimo captulo se ubica en la misma lnea de pensamiento y examina el desenvolvimiento de la intelectualidad y/o racionalidad y/o conciencia, y con estos razonamientos se construye
su tesis central, ofrecida bajo el ttulo de: Como nadie escucha
hay que estar repitiendo (nuevos avances para aumentar la racionalidad analgica).
Lo central de estos captulos se present como ponencias en
eventos acadmicos realizados en Espaa y en Mxico, en los
aos 2007 y 2009.
Las conclusiones inician con una recuperacin de tesis de
Michel Foucault sobre el gobierno del s, para recobrar los argumentos de la hermenutica del s y proponer una administracin
del s y/o auto-administracin de la persona en la vida cotidiana,
que esperemos cierre con bien el contenido de esta publicacin,
que concluye con un anexo pertinente a lo dicho titulado La
cosmovisin ecolgica en la filosofa contempornea.
Es un buen camino a recorrer y le invito a iniciarlo, sobre
entendiendo que especialmente en las conclusiones hay avances
para pensar y buscar el cuidado de s.
Luis Eduardo Primero Rivas, primavera del 2010.
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Captulo 1:
La pedagoga de lo cotidiano como
formacin de la persona
Definiciones bsicas de la pedagoga de lo cotidiano
2 La pedagoga de lo cotidiano es hoy una empresa educativa
social que ha motivado la atencin de diversos autores, entre
ellos Antonio Valleriani quien en el nmero 61-62 de la Revista
Prospettiva public un ensayo sobre ella1.
La pedagoga referida se origin en las tesis que comenc
a difundir desde finales de la dcada de los ochentas del siglo
XX, en diversas revistas y foros mexicanos, y a la fecha conforma una bibliografa y hemerografa producida por mi y por
otros autores de diversos pases, atrados por sus tesis, en tanto recuperan el sentido histrico de la pedagoga, resaltando el
concepto de pedagoga histrica, y promovindola en un rechazo a la reduccin que la pedagoga sufri en el siglo XX,
a consecuencia del triunfo generalizado del capitalismo, que
redujo la educacin a escolarizacin, como consecuencia del
Emancipazione e tragicit in pedagogia, en Prospettiva persona Rivista
trimestrale di cultura, etica e politica,, Anno XVI luglio-dicembre 2007, # 6162, Teramo, Italia, novembre 2007, ps. 54-58.
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La energa icnica es la fuerza mental que nos mueve creativa o productivamente, y por tanto crea desarrollos. Vase sobre este concepto el captulo de Hugo
Rodrguez Vsquez Energa simblica o energa icnica? Apuntes en vas
de claridad conceptual, en el libro La hermenutica analgica: desarrollos y
horizontes, Primero Editores (Col. Construccin Filosfica Serie Textos Bsicos), Mxico, 2007, ps. 81-92 (cfr. para su localizacin la direccin electrnica
http://www.todoebook.com/result-busq-editor.asp?cod_editor=EDIT002190)
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financieros se mantengan activos y expandan, como lo requiere el capital globalizado. El ciudadano-trabajador-consumidorignorante surgido de los sistemas nacionales de educacin, es
insuficiente para lograr los objetivos del capitalismo globalizado,
de ah el surgimiento de nuevas estrategias educativas, para-escolares, empresariales, transnacionales y meramente instrumentales,
en gran parte basadas en diseos informticos, de la educacin
en lnea, o de licenciaturas ejecutivas, incluso dadas por entidades privadas directamente en las Empresas que las contratan,
segn registros que tenemos de actividades de universidades
privadas mexicanas.
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El todo y la parte
6 En este caso y resaltado el ejemplo ilustrando la tesis de
ponderacin del ser mencionada, los sistemas nacionales de
educacin son la parte, y el triunfo generalizado del capitalismo
es el todo, la ecologa hegemnica, o la produccin mayor, que
determinar y condicionar estructural u orgnicamente lo particular o menor.
Tomando en cuenta este razonamiento, la pedagoga de lo cotidiano considera en el ser todo lo que alcanza a identificar, incluyendo las enajenaciones, fetiches, dolos, sublimaciones, ilusiones
y fantasas que contiene, para plantearse frente a ellas y tomar la
posicin concreta o posible que se alcance evitando la ilusin en
el trabajo pedaggico.
Las determinaciones del ser consideradas, identificadas por el carcter materialista de la pedagoga de lo cotidiano, comprenden
todo tipo de factores constituyentes fsicos, simblicos y tendenciales, prefiriendo las determinaciones efectivas en la vida
Desde el ao de 1989 formul esta tesis, que puede ser consultada en el libro
Emergencia de la pedagoga de lo cotidiano, co-edicin AC Editores - Primero
Editores (Col. Construccin humana), Cali-Colombia, Mxico, 1999, ps. 37-49.
(cfr. para su localizacin vase la direccin electrnica http://www.todoebook.
com/result-busq-editor.asp?cod_editor=EDIT002190)
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La emergencia femenina
7 Reseas de comportamientos en las escuelas secundarias
mexicanas destinadas a jvenes y jovencitas entre los 13 y los
16 aos, registran el predominio de las alumnas en todo tipo de
actividades, incluyendo las peleas fsicas, a golpes, de violencia
corporal. Los registros que poseemos ofrecen datos de las buenas
calificaciones de las estudiantes, su alto desempeo escolar en
rituales, en cumplimiento de tareas y de interaccin social, y
de sus golpes y agresiones efectivas, tanto dentro de la Escuela
como fuera de ella.
Creemos que este tipo de situaciones slo puede explicarse
o hermeneutizarse, desde las tesis de una antropologa histrica,
que de cuenta de lo que hoy somos a consecuencia de las circunstancias colectivas mundiales, que llegan a nuestras comunidades
ms regionales y locales, va los medios masivos de informacin,
y las estructuras u organizaciones generadas por el capitalismo
actual global, hegemnico e imperial, que crean energas
mentales la mayora de las veces idlicas, las cuales necesariamente producen comportamientos.
Es importante distinguir entre las diversas antropologas por
utilizar para comprender o hermeneutizar a los grupos humanos
actuales y sus dinmicas, en tanto en las Escuelas de la poca,
intervienen tanto las tradiciones comunales que an puedan con21
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impulsa la ejecucin de anlisis educativos, inspirados en el conocimiento existente sobre lo educativo de ah su filiacin con
los aportes de la investigacin educativa y en una actitud indagadora heurstica que la lleva a descubrir para construir nuevos
saberes, contextos, mtodos y horizonte de significados.
En este sentido se orienta por una disposicin permanente de
saber y descubrir segn las estructuras u organizaciones del conocimiento cientfico ms fronterizo, ms acercado a los saberes
punteros, y este amor por la sabidura la impulsa a aprovechar
cualquier situacin til para descubrir, indagar y ensear.
Dicho esto podemos ilustrar la idea de desarrollo humano que
nos interesa narrar, en tanto corresponde a una experiencia educativa que puedo presentar, y que es necesario aprovechar.
El registro de esta situacin me involucra completamente al
ser actor y testigo de ella.
9 Narrndola es importante recordar algo. En el ao del 2005
promov en la universidad donde trabajo y laboro un ciclo de
conferencias llamado la prctica de la investigacin educativa,
y subtitulado La construccin del objeto de estudio, que gener diversos productos, incluyendo un libro, ahora en su segunda
edicin8.
Circunstancias favorables hicieron que en el ao 2008 volviera
a impulsar el ciclo de conferencias, en se momento dirigido a
dilucidar La construccin del marco terico. Los ponentes fueron seleccionados de la crema y la nata de los investigadores
e investigadoras de la universidad, y por ser el organizador pude
colarme entre esta elite.
Al presentar mi intervencin cuid la mayor cantidad de detalles expositivos que me fueron posibles, excluyendo el uso de
La prctica de la investigacin educativa I La construccin del objeto de
estudio, L. E. Primero y J. M. Delgado, Coordinadores, co-edicin UPN Mxico
Editor- Colegio de Estudios de Posgrado de la Ciudad de Mxico, 372 ps. (ISBN
978-607-413-008-9).
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La necesidad de la conciencia
11 El triunfo generalizado del capitalismo es una realidad avasallante, concreta y emprica, objetivada en la hegemona de estructuras u organizaciones alienadas y alienantes; fetichizadas y fetichizantes, dinmicas en procesos autnomos auto-conservadores
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Qu es la conciencia?
13 De entrada debemos evitar cualquier vnculo con la idea cartesiana de conciencia, en tanto nos afiliamos a la tesis marxiana de
que es la vida la que determina la conciencia y no sta a aquella,
y con esta posicin nos ubicamos en un parteaguas de la historia
de la filosofa que debemos recuperar, pues lo creemos crucial.
Desde estas referencias, que nos sitan en las condiciones materiales, histricas y prcticas que generan la conciencia, podemos
insistir en la pregunta formulada en este apartado, para proponer
varias definiciones.
La conciencia es un producto del desarrollo humano centrado
en procesos filogenticos y ontogenticos genricos y personales; y es una construccin psico-cognitiva surgida de la conformacin de capacidades abstractivas, reflexivas, concordantes,
relacionantes y generizantes.
cotidiano: ms all de las condiciones psicolgicas, que puede consultarse en
Hermeneutizar la educacin Memoria del Simposio Internacional Hermenutica, educacin y cultura escolar, Luis Eduardo Primero Rivas, Coordinador,
UPN Mxico Editor (Col. Archivos # 19), Mxico, octubre del 2007 (ISBN
978-970-702-225-6), ps. 111-124.
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Al ofrecer esta definicin tenemos en consideracin los estudios de Jean Piaget en lo relativo al proceso bsico de formacin
de un adulto joven, y las contribuciones de los post-piagetianos,
que utilizan las mismas aportaciones de J. Piaget, extendidas a
los aos posteriores al fin de la infancia, momento de desarrollo
que el sabio suizo dej sin estudiar.
Afirmamos por tanto que la conciencia es una construccin
intelectual que capacita al gnero y a la persona, para conocer
deliberada, precisa o diferenciadamente, y que acta a travs de
la abstraccin la ubicacin paulatina, creciente y sintrpica en
el mundo simblico, la reflexin el volver sobre lo conocido, la lgica bsicamente: concordancia y relacin entre los
smbolos distinguidos, y la capacidad generizante o cientfica,
la que busca los comunes denominadores de las series que hacen
iguales a los entes, a las cosas, conformndolos en sus especificidades, formalizndolos como genricos.
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Por tanto, recuperamos una conciencia tica, en cuanto se dispone a percibir, reconocer y valorar a las otras personas con las
cuales nos interrelacionamos, en su dignidad efectiva de tales, alejndonos de otorgarles un reconocimiento abstracto (o formal),
emprico (son cosas frente o junto a mi), ciudadano (inspirado
por una mera tica civil, no una integra de la persona completa),
poltico (me conviene buscar a tal persona o personaje, por su
alcance en el poder) o cortesano, es de urbanidad tratar a alguien,
por cortesa.
Finalmente: promovemos una conciencia ntegra cognitiva,
generizante y tica, favorable a la complejidad de la vida y al
desarrollo de sus hbitats, que bien pensados siempre son de autoproteccin.
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Volver a la historia
20 Una reconstruccin del mundo moderno, esto es, del perodo
histrico de surgimiento de la burguesa y la consolidacin del
capitalismo, permite mostrar la gnesis de se fetiche destacando cmo el esfuerzo del siervo de la gleba emancipado, logr
crear gracias, igualmente, a trabajos previamente realizados,
ya definidos como capital15 las prcticas que generarn pauEl trmino lo tomo del libro de Len Rozitchner Freud y los lmites del individualismo burgus, Ed. Siglo XXI, Mxico, (1978), 2005, tercera edicin.
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La accin comn
21 Fue la accin colectiva la que crea el mundo moderno, mas
un trastrocamiento de los hechos histricos la supuesta fuerza individual del siervo de la gleba emancipado, instituye el
fetiche del individualismo burgus, y la ideologa dominante
as lo promueve, creando un grave debilitamiento de la accin
a la buena educacin, gracias a la interpretacin, a la hermeneutizacin de sus
textos, me lleva a recomendar la lectura de la magnfica novela histrica La catedral del mar (Ildefonso Falcones, Grijalbo, Barcelona, 2006), recuperando de
ella el personaje del Loco Estanyol, quien gracias a sus gestiones favorables
al matrimonio de su hija Guiamona con Grau Puig, hace posible entre otros
factores as mismo resaltados en la novela de Falcones, que aos despus
Bernard pudiera radicarse en Barcelona, estando oculto el ao y un da requeridos para obtener la ciudadana. El trabajo colectivo de tantos, hizo que Arnau
(hijo de Bernard, y tercera generacin de los Estanyol sojuzgados), creara su
capital y fuera uno de los prototipos de los burgueses catalanes triunfantes.
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necesidades.
La formacin de la persona
23 Desde los argumentos ahora resaltados, y en el contexto de
una historia singular que debe esperar mejores tiempos para ser
narrada, es que conceb las nueve instancias para realizar el psicoanlisis histrico que nos interese sustanciar. Estas16:
1. La estructura u organizacin bsica de la personalidad, definida por la integracin de su carcter psquico, la potencialidad
bsica de su carcter moral y sus particularidades anatmicofisiolgicas, donde ocupa un lugar central la estructura cerebral, como queda evidenciado desde la ltima dcada del siglo
XX, gracias a los estudios de la anatoma y fisiologa cerebral.
2. El ncleo familiar de socializacin primaria del infante.
3. La condicin de la clase social hegemnica en el barrio, el
asentamiento humano donde se realiza esta socializacin primaria, y concrecin de la comunidad que alberga al nio o la
nia y su familia, del tipo que sea.
4. El momento de desarrollo de la clase social en la que se inserta, conformacin siempre existente, an en estos tiempos
de supuesta disolucin de las clases sociales y de fin de la
historia.
5. El estado de las relaciones de produccin en la regin donde se
realizan los anteriores procesos.
6. La situacin histrica de la formacin social que polticamente
Vase la primera presentacin de estas ideas en mi libro Contribucin a la
crtica de la razn tica I El pensamiento tico en el joven Marx, Primero Editores (Coleccin Construccin Filosfica), Mxico, (1984) 2002 (ISBN
970-92466-9-6), p. 27, 19.
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Vase al respecto a David McLellan, Karl Marx - Su vida y sus ideas, CriticaGrupo Editorial Grijalbo (Estudios y ensayos # 13), Barcelona, 1977, p. 18.
NOTA: En lo sucesivo esta obra de D. McLellan se identificar por el apellido
del autor y el trmino Biografa.
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Sabemos que inmediatamente despus de este grado, comienza sus estudios universitarios. Esta era una obligada consecuencia de la ideologa educativa del sector de clase de su padre que
vea en la educacin acadmica, un arma para la dura lucha por
la vida, competencia profesional que en aquella poca se comenzaba a establecer con la consolidacin del modo de produccin de los capitalistas, y que en s se constituye como una norma
tica de conducta, construida como respuesta a las exigencias
histricas emergentes.
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Captulo 2:
La pedagoga de lo cotidiano como filosofa
(ontologa, integracin del ser y
movimientos de la realidad)1
Presentacin
27 Este captulo plantea a la pedagoga de lo cotidiano como
filosofa asumiendo que es una comprensin del mundo, la
vida y la historia como se ha ido consensando, y ofrece argumentos que buscan precisar la definicin del ser, su comprensin
y dinmica, con tesis para una onto-antropologa que resalta la
relevancia del ser humano en la conformacin de lo existente en
su escala humana.
De igual manera se destaca a la educacin como una ontologa, en cuanto fuerza creadora del ser, como transformacin de la
naturaleza y produccin del mundo.
As mismo se refiere la filosofa de filiacin que anima los
argumentos ofrecidos como postcolonial y crtica a las filosofas
Inicialmente este captulo fue publicado en la revista Estudios Filosficos #
169, Volumen 58, septiembre-diciembre de 2009, Instituto Superior de Filosofa / Editorial San Esteban, Valladolid / Salamanca, Espaa, ps. 539-551 (ISSN:
0210-6086).
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Definir la ontologa
28 En la dinmica del pensamiento cientfico, sistemtico y/o
profesional definimos cualquier concepto segn el corpus terico que lo produce, y en el caso particular de la filosofa, se hace
conforme a la filosofa de filiacin que lo genera.
Consecuentemente la definicin de ontologa aqu ofrecida se
hace desde los lmites de la pedagoga de lo cotidiano como filosofa, y se la entiende como la realidad del ser, y por tanto como
la entidad de todo lo existente; suponindose que el todo es tanto
objetivo como subjetivo; material tanto como simblico y/o referencial y hermenutico.
La referencia a la filosofa de filiacin desde la cual argumentamos es un recurso comunicativo que busca eludir la exposicin
de otras filosofas, asumiendo las polmicas que suponen o han
asumido, evitando polmicas filosficas y/o hacer historia de la
filosofa, prefiriendo avanzar en una propuesta filosfica que busca ser productiva, asumiendo una posicin filosfica que avanza
realizando antes que polemizando o confrontando. Una filosofa
de la praxis que se realiza en la accin, en el impulso de avanzar
creando un mundo nuevo.
Esta posicin tambin sirve para afirmar que la ontologa es
diferente a la metafsica, y que a sta la podemos entender como
la comprensin del ser, su teora, o la conceptuacin de lo existente y su dinmica.
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Un apartado metafsico
29 Siendo esto as, este primer apartado es metafsico por plantear la necesidad de la referencia primaria a la realidad trazando
desde ella la arquitectnica con la cual buscamos comunicarnos;
orden conceptual que en nuestra filosofa surge del ser como
existencia material, objetiva y/o referencial, en tanto la filosofa
de filiacin aducida es realista, y el realismo filosfico si bien
reconoce el multiverso significativo de la cultura2, se aferra a la
materialidad primera de la existencia, en tanto somos polvo y al
polvo hemos de volver, esto es, en tanto somos materia y requerimos de ella para existir, especialmente en su forma de energa
para la vida, particularmente en su cualidad de energa simblica,
la fuerza significativa que le da sentido a la materia, a lo emprico
y/o referencial, y se ubica nticamente en nuestra mente, el centro coordinador de nuestra accin conciente.
La metafsica utilizada nos lleva a definir el ser de lo existente en su dimensin objetiva, material y/o emprica, y en su
proporcin subjetiva, espiritual y/o simblica; y nos conduce a
plantear la articulacin o vinculacin de estas dos grandes partes,
la cual se realiza o concreta a travs del ser humano y su accin
y/o actividad.
El humano es el ser que le da sentido a la objetividad y la hace
existir en su escala.
Informaciones de prensa recientes informan de investigaciones en la Repblica de Costa Rica sobre hongos, lquenes, y otras
Este trmino surge en mi palabra de la presencia que tiene en intelectuales
italianos amigos y queridos. Don Antonio Valleriani llam as a su organizacin
cultural e investigativa con sede en Teramo; y Anita Gramigna, de la Universidad de Ferrara, recurre a su significado reiteradamente. Su origen en la matemtica, ha quedado subsumido en los estudios culturales, tan vigente hoy en da.
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La relevancia de la onto-antropologa
30 Si logramos consensar las tesis dichas sobre la ontologa y la
metafsica, deberemos reconocer la validez de la caracterizacin
realizada sobre el ser humano, presentado como el vnculo entre
lo objetivo y su ser simblico o simbolizante, para poder avanzar
en una onto-antropologa: la realidad en su escala humana,
cobra sentido por la simbolizacin que el ser humano hace de la
objetividad, y ella es su auto-creacin, en tanto que si bien somos
polvo es gracias a la energa simblica que nos humanizamos,
y esta culturacin debe reconocer nuestra materialidad, incluso
en la objetivacin de la persona: el llamado cuerpo, que en gran
proporcin opera gracias a su centro de mando la mente,
nutrida con otras formas energticas definitivamente materiales.
Cfr. sobre este tema: http://noticiasrcn.com.co/content/cientificos-buscannuevos-medicamentos-liquenes-costa-rica
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Ms all de la implicacin de esta tesis en las satisfacciones corporales e incluso hedonistas y hasta epicreas, hay que resaltarla como central en la onto-antropologa aducida.
El ser humano se hace y esto conforme proporciones. Partes o
factores de diferenciacin sobre lo dicho lo natural e inmediato, realizados o conformados segn las energas simblicas que
le dan sentido a la objetividad, y nos dinamizan en la accin.
Considerando el proceso filogentico, las primeras diferenciaciones del ser humano se concretaron en energas simblicas
primigenias vinculantes de los miembros de la especie que se
conformaba energas simblicas de autoproteccin, colaboracin y afecto, seguramente reproductivo, que seguro se fueron
transformando en expresiones comunicativas gestos, gritos,
primitivas fonetizaciones, que con el paso del tiempo se convirtieron en lenguaje y sustancias educativas, o simbolizaciones
para transmitir y reproducir el saber obtenido.
Esta tesis se diferencia de aquellos argumentos que sostienen
la preeminencia del lenguaje en la conformacin de la realidad,
pues al ser la pedagoga de lo cotidiano una filosofa realista, se
aleja del idealismo, articulndose con la primaca de la materialidad emprica e histrica del ser humano, para razonar con una
filosofa de la historia anloga, que promulga la historicidad del
ser humano, tanto en su gnesis como en su dimensin presente
o cotidiana.
31 La tesis de la prioridad ontolgica del lenguaje, es sin
duda un argumento surgido de filosofas idealistas eurocntricas,
hoy en proceso de superacin histrica por las filosofas postcoloniales, inspiradas por una filosofa de la historia que reconoce
en la Filosofa Clsica Alemana un parteaguas de la humanidad,
y particularmente hermeneutiza a Carlos Marx y no al marxismo, como el ltimo de los grandes filsofos de la filosofa
dicha; y realiza una historia de la filosofa que lo recupera, en
sus aportes materialistas, historicistas y ticos, que modifican
51
Recordar la ontognesis
32 En la actualidad, debemos considerar fundamentalmente el
proceso ontognetico de formacin de la persona, toda vez que
el mundo est constituido y cada nuevo individuo debe volverse
persona, para lograr ser humano. En este sentido, efectivamente,
cada individuo est arrojado al mundo, al ser ah, al Dasein, y a
la vida, con su tragedia, tranquilidades e incluso alegras.
Singularmente debemos reconstruir la filognesis cultural
apropindonos de la cultura, y de este acto cognitivo se desprende el papel histrico de la educacin, actividad que la convierte
en una ontologa.
La educacin primigenia, la formacin de las personas requeridas por las primeras comunidades humanas, fue transmitiendo las simbolizaciones originales y stos significados fueron
ayudando a construir el mundo requerido por dichos colectivos
humanos iniciales para vivir su vida. Con la ayuda de los conos
Es importante en este punto que refiere la relacin comunicacin-lenguaje
o lenguaje-comunicacin, remitir al captulo que he escrito con el nombre de
La Scuola di Santiago per uneducazione democratica: unantologia ragionata
dei testi di Maturana e Varela, en el libro Democrazia delleducazione a la
cura de A. Gramigna (Edizioni Unicopli, Milano, 2010), que apoyndose en los
estudios neurolgicos de Francisco Varela, permiten oponerse a las tesis lingsticas de H. Maturana, que avalan muchos idealismos an vigentes en educacin. En el mismo sentido, ubicar a Marx en la historia de la filosofa, puede
revisar el libro coordinado por Jean Grondin, Metafsica y utopa en educacin
(co-edicin Torres Editores-RIHE, Mxico, 2010), en el captulo escrito por m
con el nombre de Jean Grondin y la pedagoga de lo cotidiano, especialmente
en la pgina 87, donde me refiero a la exclusin de Marx de la historia de la
filosofa.
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iniciales, las dichas simbolizaciones primeras, el ser humano primitivo comenz a construir las objetivaciones genricas iniciales,
y desde estas producciones que quedan en la historia tcnicas
para cazar, pescar, recolectar, cultivar, vestirse, protegerse y comunicarse (entre otras) , comenz a dinamizarse el mundo, lo
construido por el ser humano.
El avance de la historia consolida al mundo, construccin humana que progresivamente se complejiza, haciendo ms indispensable la formacin de las personas que concretaban las comunidades y sociedades conformadas en los diversos continentes,
que requeran de instrucciones especficas para poder realizar las
actividades requeridas por sus entornos para mantener la vida y
desarrollarla. La educacin va hacindose progresivamente ms
indispensable, y definindose como una ontologa, una definicin y construccin del ser.
Volver a lo afirmado
34 Esta argumentacin resalta de nuevo que el ser humano es
el punto de contacto entre el mundo objetivo y el de las energas
simblicas (y/o significados y/o sentidos culturales), y que si bien
es ello, unin, vnculo, articulacin entre la materia y la forma, es
tambin un ser histrico en cuanto se dinamiza por el tiempo y en
el tiempo, respondiendo al movimiento de lo real.
El ser humano es por tanto, y primeramente, material, simblico e histrico, y es desde estas realidades que crea su ser y por
tanto su mundo.
Sostenemos que esta onto-antropologa es as por necesidad,
requerimiento insoslayable tanto en el orden de lo filogentico
como de lo ontognetico. El desarrollo de la especie homo, se
da desde las exigencias materiales que obligan a evolucionar a
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La primaca de lo material
35 Si estas tesis son ciertas, somos desde lo material, entendiendo
lo tangible en su ser emprico y prctico en su ser fsico y econmico-moral y es desde dicha facticidad desde donde existimos.
Y si estos argumentos son innegables, y aceptamos la necesidad del
ser como ley suprema de la existencia, hay una jerarqua ontolgica impuesta por necesidad, por lo que ha de ser, lo imprescindible.
Somos materiales desde nuestro origen bio-fisiolgico y esta
realidad es ineludible incluso para los ms idealistas o msticos.
Surgimos de una madre y de un padre aun cuando ste pueda ser
desconocido, y esta materialidad y corporalidad son irrecusables.
Nuestra vida singular, particular y/o personal dependi (y depende) de la economa que sustentaba con vida a nuestros progenitores, y este trabajo sobre la naturaleza para producir y reproducir la vida, marc a nuestros padres e ineludiblemente a nosotros
mismos. La piel y atencin: escribo la piel, y no su color de
nuestros progenitores, sus cuerpos y personas se definan (o constituyen) por el tipo de economa con la cual viven, y nosotros, por
ms idealistas o angelicales que seamos, tambin llevamos las marcas de la economa que nos define.
Igual sucede con la norma para la convivencia, con la moral, la
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La notabilidad de la poisis
39 Volvamos a recordar las primitivas comunidades humanas, y
por tanto a situarnos en una escala temporal que nos remonta al
surgimiento del homo sapiens sapiens, lo cual nos lleva a unos
noventa mil aos de antigedad, poca en la cual, y al parecer de
los estudios ms contemporneos, comienza la dispora humana
original desde las planicies africanas.
Las primeras acciones del homo sapiens sapiens, se ejecutaban para actuar sobre su entorno directo al utilizar piedras, ramas
y centralmente sus manos, para realizar las primeras poisis de la
historia, trabajos que fueron dinamizando sus energas sensibles
y simblicas para crear su cerebro el cerebro humano que se
ir convirtiendo en la mxima capacidad de ubicacin y control
del movimiento. Desde estas condiciones onto-antropolgicas, la
integracin de las partes de la realidad se comenzar a dar a travs
del trabajo y sus consecuencias de humanizacin; productos del
desarrollo humano que tendrn que articularse o vincularse con
las reglas de convivencia antes indicadas, que igualmente surgen
por necesidad, en tanto, el homo sapiens sapiens era colectivo,
era en sociedad, pues onto-antropolgicamente as somos, y por
tanto estamos en compaa, y no podemos ser de otras forma. Es
una condicin ontolgica irrecusable, ntimamente vinculada a la
comunicacin y no al lenguaje.
ste ser un desarrollo histrico superior y ms complejo, y
en todo caso parte de un todo mayor y altamente diferenciado,
que de ninguna manera puede definir lo que somos, como sostienen las filosofas idealistas eurocntricas mencionadas en su
oportunidad.
40 Sostenemos por tanto, que la integracin de las partes de
la realidad se realiza por la dinmica del trabajo, tanto en su objetividad como en su significado, sentido, iconicidad, espiritualidad o cultura, y que hay un segundo nivel de integracin de las
59
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61
62
Sostenemos as, que el movimiento puede ser sintrpico y entrpico, y que elegir es una facultad del ser humano para posicionarse sobre alguno de los dos polos bsicos de la accin humana.
En el nmero 8694 del diario La Jornada, pgina 18, publica una noticia con
un sugestivo encabezado, que dice: Ex funcionarios de la SIEDO [Subprocuradura de Investigacin Especializada en Delincuencia Organizada] dicen
que por ello repuntaron las ejecuciones en el pas Una traicin acab con el
nexo Beltrn Leyva-crtel de Sinaloa, segn detenidos (vese www.jornada.
unam.mx)
10
63
radigmticos11, y puede conseguir apoyar un movimiento sintrpico antes que entrpico, negativo o trgico.
En el desarrollo humano es crucial. Veamos algunas circunstancias.
La tica, como energa icnica que busca el bien regulando el
movimiento para conseguir resultados sintrpicos, constructivos,
aplicada a la educacin entendida como formacin de la persona, obliga por doble partida al educador y, en su oportunidad,
a quien se educa.
En primersimo lugar, quien educa, debe trazarse objetivos
de desarrollo para quien es educado, y si es un infante un nio
o nia que se integra a la sociedad humana, debe disear objetivos de crecimiento sintagmtico y paradigmtico, vertical y
horizontal.
46 Asumimos con esta posicin una de las psicologas del
desarrollo del siglo XX, la piagetiana, entendiendo que el infante
crece verticalmente en la medida de su desarrollo horizontal, o
temporal, en cuanto en s va reproduciendo la filognesis y va
construyendo por la experiencia que adquiere las diferenciaciones frente a lo natural y lo inmediato que le re-crean la cultura, de
acuerdo al crecimiento cerebral que le va aconteciendo.
Las partes del ser del ser objetivo y subjetivo, de la pragmtica y la cultura, se van integrando y desarrollando en l,
de acuerdo al trabajo y la moral, tanto de la poisis y la moral
ambiente en el entorno del infante, como de la accin y el respeto
Utilizo estos trminos siguiendo a Mauricio Beuchot en su Tratado, vase
en especial la p. 23 donde escribe: Igualmente se podra hablar, como clases
de hermenutica, de una hermenutica sincrnica y otra diacrnica, segn se d
predominio a la bsqueda de la sistematicidad o de la historicidad en un texto; y tambin de hermenutica sintagmtica y de hermenutica paradigmtica,
segn se insista en la linealidad horizontal y la contigidad, o en la linealidad
vertical de asociaciones, es decir, en una lectura en superficie o una lectura en
profundidad.
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Ir al deber ser
48 El educador debe trazar rutas de formacin que favorezcan
la integracin de la personalidad infantil, de tal manera que las
etapas del desarrollo vayan transcurriendo de la forma ms ordenada y armnica posible, para as alcanzar la adultez en el tiempo
y la forma ms adecuadas.
Evidentemente convocamos a un modelo de desarrollo ideal,
positivo y posible; sin embargo, sabemos que puede verse ines65
66
Las tesis expuestas buscan brindar una inteleccin de las partes del ser y su integracin, con especial referencia al ser humano,
de acuerdo a la primaca de la necesidad, que va estableciendo
jerarquas.
Segn lo dicho, creemos que sin trabajo es imposible conservar la vida humana; que sin moral hasta las peores raleas de
cualquier tipo sucumben; que sin educacin la conservacin del
trabajo y la moral es insostenible; que sin el descanso y la diversin la vida humana se va deteriorando hasta inestabilizarse; y
que desde estas materialidades se van conformando los niveles
de integracin de la subjetividad, segn la experiencia que pueda
tener quien se forma.
La experiencia es el registro de la accin como poisis y
prctica, y el medio con el cual se desarrolla la psicologa a
travs de la sensoriedad construida, la percepcin anloga y la
afectividad dem. Los niveles de la intelectualidad y/o racionalidad siguen la misma ruta de integracin, y son posibilidades de
desarrollo que sin bien pueden estar dbilmente consolidadas en
algunos seres humanos y muy desenvueltas en otros siempre existen, pues todo ser humano requiere de un conocimiento
cotidiano que lo oriente en su entorno; de algn tipo de saber
sistemtico, cientfico y/o profesional que le ayude a vivir, y de
algn tipo de filosofa, en cualquiera de sus expresiones.
Lo expuesto corresponde a un argumento surgido de la pedagoga de lo cotidiano como filosofa, y se lo ofrece como una
propuesta dialogal y constructiva para afianzar las filosofas
postcoloniales, que lentamente cuestionan y enfrentan las formas
eurocntricas y/o coloniales de entender el mundo, la vida y la
historia, avanzando en la construccin de una realidad mejor y
ms humana, pues otro mundo es posible.
67
Captulo 3:
Volver a definir la educacin
Ante los argumentos expuestos es importante volver a definir
la educacin regresando a un texto escrito hace ms de veinte
aos y convertido en una pieza clave de la pedagoga de lo
cotidiano, que inicialmente se llam Definir la educacin y
fue presentado como captulo inicial del libro Emergencia de la
pedagoga de lo cotidiano.
Ese captulo ahora puede ser re-examinado, y en algunos
pocos textos actualizado, para re-aprovecharlo en el significado que ha tenido, pues integrado por cinco apartados recupera
cuatro usos habituales de la idea de educacin (la educacin
como trmino cotidiano; como prctica; concepto y norma),
para caracterizar cada uno; proponer cinco conceptos de educacin (como enseanza; aprendizaje; resultado, norma y apropiacin), de tal forma de desarrollar los argumentos del ltimo
bajo la tesis que la educacin es bsicamente apropiacin, pues
primero tenemos que constituirnos como seres humanos para
poder educarnos en la calidad de tales, ejerciendo una prctica
desfetichizada, como apreciamos lneas atrs.
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71
72
La educacin tradicional, la de la escuela nueva, la democrtica, la liberal, la aristocrtica y la socialista, han de pronunciarse respecto de estas determinaciones, y de hecho lo hacen
cuando cuentan entre sus adeptos con algn filsofo de la educacin, o algn terico educativo que se preocupe de ello.
Para continuar delimitando el significado de la educacin
como apropiacin, y de hecho el campo conceptual que le es
atingente, avancemos algunas tesis que respondan a las exigencias que se indican y digamos que desde una perspectiva realista
educacin es bsicamente apropiacin pues sin la apropiacin el
ser humano no puede existir como tal.
La apropiacin es la adquisicin que la subjetividad (humana) hace de las capacidades antropolgicas que requiere el ser
humano singular (y la sociedad) para operar adecuadamente en
el universo de la objetividad, y de ah que sea el conjunto de
recursos subjetivos con que cuenta la persona para actuar convenientemente con los objetos de la realidad; los medios de relacin con ella (instrumentos de produccin, de comunicacin y
de interaccin); sus materiales de realizacin (materias primas;
significados; estructuras de interaccin) y las relaciones sociales
que constituyen la vida de la sociedad.
La apropiacin es pues la conformacin antropolgica de la
subjetividad que le permite al individuo ser humano, al constituir la capacidad para operar en la objetividad natural y social
que coexisten en su realidad individual, por lo cual se puede
asegurar que el individuo humano ha de apropiarse tanto de su
naturaleza externa (la objetividad natural y social), como de su
naturaleza interna (sus sistemas fisiolgicos, sensibles y simblicos) para poder controlarlas, constituyndose de esta manera
en un ser humano singular que por su conciencia se define como
una persona.
La persona es as el ser humano singular con conciencia del
gnero y por tanto con un conocimiento deliberado de su natura76
La apropiacin en cuanto tal, en cuanto ser activo de la subjetividad energas icnicas y/o idlicas, incluso fetichizadas,
no se ensea pero puede potenciarse y de hecho la prctica que
se realiza en el entorno infantil (en primer lugar la accin familiar) favorece la apropiacin de la infancia, an cuando sta sea
inadecuada.
Los nios y las nias se socializan indefectiblemente y esta
integracin a la sociedad se hace porque se apropian de alguna
forma de las objetivaciones genricas que los rodean, a pesar de
su adquisicin sea pobre y deficiente.
Formulado de otra manera: la infancia construyen indispensablemente una nocin de tiempo y de espacio; llegan a hablar
algn lenguaje y a conocer alguna forma de moral, an cuando
la apropiacin de estas prcticas corresponda slo a su nivel familiar, y ste carezca incluso de desarrollos regionales, para no
hablar de carencias mayores, por ejemplo, la falta de apropiacin de significados directivos valores nacionales o internacionales, que puedan objetivarse en virtudes.
Por esta realidad de la prctica social tendremos que hablar
entonces de la calidad de la apropiacin, para afirmar que existe
y se define por la capacidad de adaptacin que posea la apropiacin y de ah su rigidez o flexibilidad; su capacidad de analogar,
de obtener proporciones para actuar conforme a ellas, segn una
plasticidad a la cual nos hemos referido en otro texto y en este
libro en el captulo ocho.
Una capacidad humana, una subjetivacin o apropiacin,
puede ser flexible o rgida, segn si su poder de adaptacin a los
objetos (o relaciones) que se aplique sea verstil y reversible, o
unidimensional y de una sola direccin, directa, unvoca, incluso
fundamentalista.
La apropiacin no se ensea pero puede potenciarse, y as el
grupo que educa puede facilitar (o impedir) que el que se confor79
ma alcance a desarrollar estructuras de accin, sensacin y pensamiento apropiadas para manejar adecuada y diferencialmente
los objetos de sus apropiaciones, los contextos de estos objetos,
los medios de interaccin y comunicacin con ellos, y claro est
las relaciones personales que constituyen el entorno social de los
objetos.
Si esto es as podemos afirmar con mayor certeza que la educacin es apropiacin y que hemos de distinguir entre educacin
y adiestramiento (capacitacin), pues aquella permite un manejo
multilateral de los objetos, sus contextos, sus medios y los espacios sociales en los que existen, y la capacitacin (el adiestramiento) se ocupa de la manipulacin (instrumental) de ellos sin
que cuenten desarrollos cognitivos, sensibles e intelectuales ms
complejos que los requeridos por el manejo til, manual, de las
cosas.
De aqu que sea relevante pensar en la calidad de nuestras
apropiaciones para saber si nos permiten actuar en la economa,
la moral, la formacin y el descanso (la prctica), de manera rgida o flexible.
Si de igual modo podemos manejar nuestros sentimientos
como sensaciones, percepciones y afectos.
Y si claro est tenemos un sistema de ideas (una ideologa)
que nos permita actuar en los espacios prcticos y sensibles con
capacidades mltiples e integrales, o con cartabones, lmites inmutables que no nos dejan apreciar ms all de nuestro antropomorfismo.
Igual argumento se podra exhibir para nuestro pensamiento
sistemtico, pero con lo dicho se sugiere lo suficiente como para
poder concluir este captulo. Resumiendo: la educacin es pues
apropiacin, y un ser educado es un ser apropiado, diferenciado,
elegante y proporcionado; una persona en toda la dimensin de la
palabra, que por su dignidad y poder, logra ser un buen elemento
social. Siendo esto as, quiz convenga preguntar acerca de una
80
81
Captulo 4:
Antropologa filosfica y educacin
La antropologa filosfica, en los referentes filosficos clsicos
se desarrolla por dos vas: la comprensin y/o interpretacin del
ser humano y el postulado de su deber ser el plantear al que
queremos, su ser modlico y/o ideal.
Para contribuir a la primera va he pensado, ofrecido y analizado un diagrama1, que grficamente busca presentar una descripcin de las partes y elementos mnimos indispensables que
nos conforman genricamente, y que reitero en esta publicacin
pues creo que nos expresa en la mayora de las proporciones que
nos integran. He aqu el:
Esquema integrado del ser humano
1
En reiteradas ocasiones siendo las ms recientes las ofrecidas en el Seminario
de Hermenutica y Educacin en su semestre 2009-2 (en se momento reali
zado como un proyecto de la Red Internacional de Hermenutica Educativa y
la Universidad Pedaggica Nacional de Mxico), donde concluamos la investigacin denominada Antropologa filosfica, tica y educacin: definiciones
correlacionadas, que de muchas maneras se expresa en este captulo.
83
Tipo ntico
Dinmico (por
estar vivo)
Imitativo
Adaptativo
Expresivo vs.
enfermo
Conformista vs.
expansivo
La expansin
afirmativamente
es innovacin,
investigacin,
avance
y puede ser
competencia
(opcin por el
crecimiento
individual)
Depredador
vs. social y/o
comunitario
Caractersticas
ontoantropolgicas/ u
Subjetividad / h
Prctica / b
Nombre del
nivel
Intelectualidad
y/o
Racionalidad
y/o
Conciencia/ n
Sensibilidad / i
Divisin en pulsiones,
instintos y
caractersticas
ontoantropolgicas
#
Pulsin
Posesin
/q
filosfico y/o
genrico /t
Tnatos
/p
epistmico/
profesional /s
Eros /o
cotidiano /r
Tipo de
conocimiento
Instinto de crueldad
m
3
Afectividad
l
2
Percepcin
k
1
Sensoriedad
j
1 y/o
2
1
Prctica / b
Descanso y diversin
f
3
Educativa
e
2
d
1
Econmica
Esta letra inicia la secuencia (a hasta la u) elegida para indicar cada uno
de los trminos utilizados en este diagrama, recurso expositivo destinado a facilitar la presentacin del esquema integrado del ser humano.
2
84
El inicio
Comienzo este captulo ofreciendo el diagrama anterior poniendo en realizacin el mtodo racional de pensamiento3, especficamente en su parte descriptiva, en cuanto antes de proponer alguna
idea del ser humano que deseemos realizar, algn deber ser, es
importante saber qu somos y cmo nos integramos mediante
un recurso descriptivo, esto es, ofreciendo un acercamiento a las
partes que nos componen y sus relaciones, y con la finalidad de
exponer este aporte con una forma clara y didctica, recurro a
una serie alfabtica para nombrar cada parte referida, de ah que
debamos iniciar con la:
a) La objetividad
Esta primera referencia resalta el carcter materialista con el cual
interpretamos al ser humano, pues polvo somos y al polvo hemos
de volver, esto es, de la materia venimos y a ella regresaremos.
Esta realidad humana se puede entender por s y desde una
filosofa realista definida desde lo existente, donde lo material
con sus componentes indispensables del espacio y el tiempo,
cumpla un papel inicial y central, en tanto suponga una ubicacin
espacial y su movimiento, para convocar la primaca de la naturaleza, como el origen de lo real y especialmente de la vida.
Desde esta tesis hemos de recordar la evolucin de las especies
y de ella el surgimiento de los antropoides superiores, que por el
trabajo da el desarrollo de los homnidos y luego al homo sapiens
El mtodo racional de pensamiento es otra de las contribuciones de Carlos
Marx que aprovecho. En La sagrada familia, VI, 3, d (vase en la edicin espaola de Editorial Grijalbo, la pgina 194), Marx lo propone y lo he desarrollado
en el captulo dos de mi libro Epistemologa y metodologa de la pedagoga de
lo cotidiano.
3
85
La prctica
Compartimos con los animales, vegetales y otras especies con
todos los seres vivos la condicin de tener que transformar la
naturaleza para reproducir la vida, y este carcter nos hace indis86
La economa
La prctica econmica es la manera de realizar la economa, y sta
identifica la actividad con la cual el ser humano realiza su poisis,
esto es: la forma con la cual reproduce y produce su vida, obteniendo de la naturaleza los recursos para alimentarse, protegerse y
asegurarse.
En este sentido la economa es una actividad completamente
primaria y/o elemental, inicial o primigenia y sin ella la vida humana es imposible; y es el conjunto de acciones con las cuales el
ser humano ejerce su trabajo vivo4, y la base con la cual se conforman los diversos modos de produccin que han mantenido al ser
Esta es otra categora marxiana, y significa la fuerza vital del ser humano.
Vase sobre esto, y de forma especial el trabajo que he publicado con el nombre
de Contribucin a la crtica de la razn tica II El pensamiento tico en Marx,
Primero Editores (Col. Construccin filosfica), Mxico, 2003, 52 (p. 68), 63
(p. 86), 71 (p.103), 72 (p. 106), 74 (p. 110 y 111, n. 13 donde trascribo de
la palabra de Marx: La plusvala que el capital tiene al trmino del proceso de
4
87
88
te, esta definicin primaria de la norma moral, no impide la existencia de otras secundarias o derivadas, vinculadas a las dems
actividades materiales del ser humano: la educacin, el descanso
y la diversin.
En conclusin: la moral es tan indispensable como la economa, y es una condicin antropolgica del ser humano que permite
la regulacin de la actividad comn con un carcter insoslayable,
pues, como ya se dijo, hasta en las peores cuevas de Al Bab, los
ladrones tienen sus normas de convivencia, pues de lo contrario la
vida del grupo sera imposible.
Las dos formas resaltadas de la prctica, que en algn otro lenguaje tambin puede llamarse infraestructura, permiten presentar
la tercera, que hemos identificado con la letra e de
Educacin
En cuanto este trmino est suficientemente referido en este libro,
podemos slo decir ahora que la educacin carece de signo valorativo, que en el mejor de los casos puede estar dirigida a finalidades
sintrpicas, pero que la apropiacin puede ser de conos o dolos,
de habilidades egostas o benficas, de lo bueno y lo malo. Que
al final aprendemos lo que nos sirve para sobrevivir, an cuando
sean cosas malas, perversas; y que en todo caso una buena educacin debe dar un buen poder de realizacin el que sea, por lo
cual no est garantizado que aprendamos un adecuado:
f) Descanso y diversin
Que tengamos que descansar, incluso en su forma primaria de
dormir, es una condicin animal, y al final de cuentas, nuestros
orgenes llaman. Sin embargo, otra cosa es que descansemos bien,
89
cmodos, reconfortantemente y seguros. As mismo, es un arte saber divertirse. De infantes jugamos como cualquier cachorro, pero
a medida que crecemos podemos ir aprendiendo diversiones ms
buenas que malas, ms peligrosas que benficas, y que al final terminan oponindose a la vida. De ah que tambin se requiere de
una buena educacin para aprender a descansar y a divertirse, con
lo cual podemos pasar al significado siguiente, que en la clasificacin del esquema lleva un numeral doble: puede ser 1 si le damos
prioridad a la objetividad o 2 si se la damos a la subjetividad, pero
el caso es que
g) La experiencia
Es tanto un registro de la subjetividad sobre la accin realizada, como el resultado de la actividad efectuada sobre la subjetividad; y por donde se la aprecie es el inicio de la subjetividad, y el
elemento fundamental de la psicologa que portemos.
Si seguimos buscando significados materialistas para interpretar al ser humano, y por tanto insistimos en alejarnos del idealismo
que en otra de sus acciones ha preferido pensar en la ciencia
antes que en sus objetos podemos entender que la psicologa
es la capacidad de respuesta ante lo natural e inmediato, y que se
conforma segn la experiencia que hayamos tenido, y por ende
ntimamente vinculada a la actividad que hayamos desarrollado.
En consecuencia, lo primario es la experiencia y lo derivado en la
psicologa, de ah que sta sea una capacidad subordinada a aquella
y el inicio de:
h) La subjetividad
Ya hemos referido a esta capacidad ontoantropolgica y es el mo90
i) La sensibilidad
sta es la capacidad del ser humano para dar la primera respuesta
sobre lo natural e inmediato y acta con la energa que le es propia
la sensible, esto es, la de la psicologa y los sentimientos, la
de lo inmediato y afectivo.
Por este carcter ntico, su originalidad o inicio en las respuestas humanas, es extremadamente importante en el comportamiento
humano y conforma un universo cultural significativo, donde debemos situar a los sentimientos y a la captacin de lo bello o feo;
lo armnico o rudo; y la percepcin, como sensacin, del mal (o
del bien).
La sensibilidad posee un poder orientador indispensable en la
vida y sin ella es imposible vivir; y como concepto clasificador
posee especificaciones o sustanciaciones, como la presentada con
la letra:
91
j) La sensoriedad
sta es la capacidad sensible que nos permite captar la orientacin directa en la naturaleza y el mundo, pues concreta la atraccin inmediata y directa: el registro de lo alto, bajo, frio, caliente,
amigable, agresivo, caliente, frio.
Ntese que se la plantea como el registro de lo inmediato, como
la primera condicin del saber, y de ah que sea el contenido de
lo ofrecido con la letra:
k) La percepcin
La sensacin, el producto de la sensoriedad, es un dato vaco si
no es percibido, por lo que requerimos de una capacidad que ordene las sensaciones el dato que llega por los sentidos siendo esta la percepcin. Es una aptitud que da orden a lo sentido, y
nos permite arribar a la capacidad presentada con la letra:
i) La afectividad
La antropologa filosfica aqu desagregada es de las capacidades, entendiendo que nuestra potencia la ejercemos desde las
fuerzas de realizacin que poseamos, desde nuestra fuerza vital; y para definir la afectividad nos mantenemos en esta norma,
precisndola como la aptitud de darle sentido a la percepcin, y
como una capacidad ordenadora mayor, pues significa el gusto o
disgusto, lo bello y lo feo; lo aceptable e inaceptable, lo amable o
revulsivo y finalmente el amor y el odio, pasando por sus sutiles
matices.
De una tesis similar parte M. Scheler para escribir su Gramtica de los sentimientos, y desde ella es que establecemos la
92
93
94
Captulo 5:
Psicologa del desarrollo, modelos
formativos y desarrollo humano
La tesis que inspira a la pedagoga de lo cotidiano es el desarrollo humano y de ah la antropologa filosfica que acabamos
de presentar en su descripcin bsica: elemental por ser mnima
el uso de lo fundamental o primero es otra de las inspiraciones
de la filosofa que impulso y por nutrirse de una epistemologa
comunicativa: ofrecemos con la esperanza de contribuir y potenciar que otres1 tambin lo hagan.
Adems ofrece lo que tengo hasta este momento y se lo difunde por ser primordial, poco sistematizado y por arriesgarme a
Otres es el trmino usado y no un error digital, ortogrfico o sintctico. En
el contexto histrico donde escribimos la hermenutica contempornea, y
el reconocimiento de la historicidad presente, que debe recuperar el significado histrico del feminismo, debemos de modificar hasta el lenguaje para crear
uno que recupere a hombres y mujeres, sus mezclas actuales, y con desarrollos
que dejen atrs el barbarismo (o empobrecimiento), de escribir con el signo
de @, hoy distintivo de la comunicacin electrnica, en expresiones como
trabajod@s, profesor@s u otras semejantes. En esta propuesta avanzamos la
frmula de asociades, en vez de asociad@s; elles envs de ellos y ellas, o
peor ell@s. Es un intento post-convencionalista y una propuesta, que se definir en la praxis, donde todo se concreta. En este captulo volveremos en este
tipo de terminologa, ya avanzado en otres publicaciones.
1
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Ms all de la simplicidad
No obstante, podemos asumir la inocencia o ir ms all de ella,
y avanzar en la bsqueda del desarrollo humano que podamos
alcanzar preguntndonos: cmo aprendemos a ser humanos?
Si hemos alcanzado a trasmitir las tesis bsicas expuestas podemos responder que aprendemos a ser humanos en la vida cotidiana y a travs de las apropiaciones que en ella realizamos, y
ms particularmente va la accin y/o actividad realizada que nos
produce una experiencia, que a su vez es base de la psicologa
con la cual nos formamos y lo dems derivado de ella. Sin embargo: cmo? de qu manera se ponen en marcha los procesos
de la apropiacin?
Ya hay una respuesta en las tesis del psicoanlisis histrico y
ahora deseamos recuperar la presencia de los modelos de la
crianza infantil en el peso de la formacin de la personalidad,
re-pensando desde el concepto de modelo, bajo la sospecha que
quiz sea til hacerlo, por lo cual les invito a pasar a un apartado
titulado:
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El concepto de modelo
Se torna muy til despus de las referencias acabadas de presentar, y con la finalidad de destacar bibliografa ventajosa al contexto convocado, refiramos dos libros muy interesantes4, de los
cuales tomamos bsicamente el coordinado por Lpez Austin,
particularmente en el captulo 1, Modelo cientfico: conceptos
y usos, de Jos Luis Daz, donde encontramos contexto para
avalar el argumento presentado, en tanto, Lpez Austin recupera
incluso en la pgina 12, los aportes fundamentales del diccionario diciendo:
El diccionario destaca dos acepciones de la palabra modelo. La primera es prototipo, es decir, el ejemplar para ser
copiado, emulado o simulado, y la segunda en la de maniqu,
aquello o aqul quien posa, acepcin frecuente en las artes. Hay
una relacin entre los dos, pues los modelos son elementos que
sirven para demostrar algo y para ser copiados. La nocin comn a estas dos acepciones es cercana a la de arquetipotipo
Vase de Alain Badiou, El concepto de modelo Bases para una epistemologa materialista de las matemticas, Ed. Siglo XXI, Bs. As., 1976 [1968, 1969]
(1972); y uno reciente y contrastante con aqul: Alfredo Lpez Austin - Coordinador, El modelo en la ciencia y en la cultura, co-edicin UNAM Seminario
de Problemas Cientficos y Filosficos Ed. Siglo XXI, Mxico, 2005.
4
103
En este sentido podemos recordar que el cono, en nuestra filosofa de referencia y vinculado al ser humano, la dimensin
por excelencia considerada, es un microcosmos, una representacin del todo y un recurso suficiente para comprenderlo,
el cual con su poder directivo e imitativo crea energas a seguir,
convirtindose en un prototipo. En el anexo de este libro volveremos sobre estos conceptos.
Podemos ilustrar la idea de modelo, como prototipo, recordando el entrenamiento que realizan los atletas especialmente
los llamados de alto rendimiento, teniendo presente que tienen metas por alcanzar, modelos a imitar, en tanto stos buscan
resaltar que el mejor atleta de una especialidad, o el mejor tiempo de una marca con sus complejas periferias, se convierte
en un prototipo a reproducir si se desea igualarlo o superarlo;
cumplir la esencia de las competencias de alto rendimiento.
Sin querer ser un atleta olmpico cualquier adulte es un prototipo y desde la conciencia de serlo se debe colocar sus propias
marcas a alcanzar, horizontes que nos pueden dar para reflexionar muchsimo, por lo cual nos debemos circunscribir a un universo delimitado:
104
La edad de la razn
En mis tiempos de la infancia, todava cercanos en algn plano,
me decan que tena que alcanzar la edad de la razn, la cual
me llegaba como un paraso mtico y dorado, y les adultes de mi
poca situaban a los siete aos.
Con el paso del tiempo y el estudio, encontr que Jean Piaget emplazaba sobre dicha edad el inicio de las operaciones formales y
que les adultes de mi infancia en algo tenan razn.
Cuento la ancdota y recuerdo al sabio suizo en tanto sigue
siendo una referencia obligada cuando se piensa en temas como
el aqu tratado, en tanto su psicologa del desarrollo conforma un
buen paradigma para acercarse a una conveniente definicin de
adultez.
Piaget aporta para precisar la adultez psico-cognitiva, y de alguna forma moral, y sus construcciones son tiles para perfilar el
modelo del ser humano adulte que alguna vez deberamos tener,
y promoviendo su elaboracin examinemos lo que retomamos del
ginebrino, definiendo previamente lo que creemos es ser adulte.
Ser adulte
Es haber alcanzado el desarrollo fisiolgico para poseer las capacidades psico-cognitivas necesarias para tener un pensamiento
desantropomrfico, por ende social o de reconocimiento efectivo y activo de la socialidad, formado segn los principios
que Ricardo Vzquez Chagoyn ha trabajado tan productivamente5, y por ende un raciocinio nutrido en la interaccin; la estrucTengo en mente su libro La escuela a examen, registro en el INDAUTOR #
010001550010001, pssim.
5
105
106
A pesar de todo
Les niez y jvenes existentes tienen modelos a imitar entre las
personas de su entorno sean homogneas o vctimas de un
desarrollo desigual y combinado y lo dicho en este captulo
alerta sobre responsabilidades a asumir en nuestro papel adulto,
e invita a examinar cuidadosamente lo aportado en el siguiente,
el primero de las condiciones del desarrollo humano, dedicado
especialmente a:
107
Captulo 6:
Psicologa y educacin
Publicado en el libro X Jornadas pedaggicas de otoo Memoria, UPN Editor (Col. Archivos # 18), Mxico, 2007 [enero], Tomo II, ps. 9-23.
2
109
A la fecha la hermenutica analgica se ha convertido en un movimiento cultural emergente en Iberoamrica, que inspirado en
la filosofa de Mauricio Beuchot Puente se ha ampliado hasta
enriquecerse con desarrollos en diversos campos de nuestra cultura que por su dinmica expansin, nos permite caracterizarlo
como lo hacemos, a la vez que parcializarlo para recortarlo metdicamente con la finalidad de circunscribirlo a sus fuentes y
orientarlo al campo que debemos destacar en este momento: el
de la educacin.
La fuente desde donde brota el movimiento de la hermenutica analgica es la filosofa de Mauricio Beuchot; no obstante,
este apartado se refiere a la filosofa del movimiento, y lo hace
pues la concepcin del mundo, la vida y la historia que sustenta
lo que hoy hacemos, se ha enriquecido con la cualificacin de
la filosofa original de Beuchot, engrandecida con nuevas conciencias, especificaciones y sutilezas; incluso la que lo vincula
a las bsquedas postcoloniales, ms por su contenido en s y sus
logros, que por el deseo o la conciencia de plantear la filosofa
realizada como explcitamente postcolonial. Esta percepcin me
surge como resultado del dilogo con Antonio Valleriani y Jean
Grondin, concreto en los libros indicados3, y por el dilogo permanente con M. Beuchot quien est lejos de concebirse como un
filsofo postcolonial, pero no obstante, ha aportado y aporta a las
investigaciones postcoloniales.
La afirmacin que realizamos surge de la experiencia directa
de participar en el movimiento, y carece de una investigacin
formal que la sustente, la cual an est por realizarse, pues la dinmica del movimiento est generando una produccin continua
El coordinado por A. Valleriani (Emancipacin y tragedia en filosofa de la
educacin) est claramente referido; el coordinado por J. Grondin es presentado ahora: Metafsica y utopa en educacin, co-edicin Editorial Torres Asociados - Red Internacional de Hermenutica Educativa (Coleccin Biblioteca de
Filosofa y Educacin), Mxico, 2010.
3
110
Psicologa y educacin
de literatura especializada, que debera examinarse cuidadosamente, para describir, comprender y valorar los avances de su
filosofa, concretos en diversos rdenes, que revelarn significados presentes pero an poco evaluados, como el del concepto
de alteridad, que ya ha llegado a plantearse como una alteridad
histrica, poco clara en la obra directa de Beuchot, y que sin
embargo, fundamenta parte del ser afirmativo, esperanzador de
la filosofa ahora recuperada.
La aseveracin que realizo es pues la de un informante de
primera mano, y puede servir para ofrecer referentes que identifiquen las tesis expuestas, que recuperan en primer lugar una
conciencia surgida en la dinmica del movimiento de la hermenutica analgica.
El clasicismo filosfico de la hermenutica analgica
La idea del esquema o formato clsico de la filosofa de la hermenutica analgica surge por primera vez en la Jornada de hermenutica analgica realizada en octubre del ao 2002 cuando
Guillermo Hurtado Prez, quien seguramente preparaba el libro
Hermenutica analgica: aproximaciones y elaboraciones, afirma que la filosofa que hacamos era conservadora, esto es, se
corresponda con los cnones tradicionales de hacer filosofa, por
lgica y rigurosa. La idea de Hurtado Prez qued entre los
seguidores de estas jornadas realizadas ao con ao en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma
de Mxico, y en la efectuada en el ao 2006, cobra mayor forma
gracias a las reflexiones de Juan Tubert-Oklander, quien en su
ponencia llama clsica a la filosofa de Beuchot, en tanto es
permanente, o se conserva ms all de los avatares del tiempo, equiparndose a las grandes filosofas que han quedado en la
historia.
111
Psicologa y educacin
ha de ser explicada.
La filosofa de la hermenutica analgica, es lo dicho, y quiz
su mejor perfil la plantea como una ontologa, y para ser ms exactos, una onto-antropologa, en tanto lo emprico adquiere sentido
slo desde la captacin humana, y es ella la que le da a la realidad
su significado o iconografa (o sus antnimos: los fetiches o dolos
que creemos, como examinamos al inicio del captulo anterior,
dedicado a perfilar la antropologa filosfica que proponemos).
Ahora bien, llevamos el razonamiento ofrecido a examinar el
abismo que puede existir entre el bien y la verdad, y para ello recuperamos el matiz onto-antropolgico presentado en el captulo
quinto acabado de referir, que nos lleva al segundo apartado que
deseamos ofrecer, referido a otra sntesis:
Psicologa y educacin
115
forma el mundo.
Es precisamente en este punto donde surge el tema del carcter onto-antropolgico de la hermenutica analgica y la propuesta de una pedagoga analgica de lo cotidiano, y ahora de la
hermenutica de la vida cotidiana.
El mundo, lo creado por el ser humano, es una parte esencial o
fundamental de la realidad, y es lo que hacemos las personas, por
lo cual adquiere un carcter bsico para la vida, convirtindose
en un objeto privilegiado de la reflexin ontolgica.
De las energas icnicas y otras fuerzas del ser humano
La tesis expuesta afirma que el mundo se significa, iconiza o hermeneutiza por la formacin adquirida por la persona segn la
educacin que ha recibido, pues sern sus energas icnicas las
que dinamicen su accin. Segn la tesis de Mster Hyde del Dr.
Jekyll, el peso de los antnimos en la realidad, tambin podemos
afirmar que la educacin referida, igualmente ha podido sembrar
dolos y/o fetiches en quien se forma. Esto es: que en su personalidad tengan ms energas idlicas que icnicas.
Estas energas icnicas son las fuerzas subjetivas que objetivan la accin humana constituyendo prcticas, y como afirmamos, pueden tener su antnimo: las energas idlicas, tambin
actuantes en la subjetividad, e igualmente generadoras de prcticas.
Aqu es donde aparece el poder onto-antropolgico de la educacin, y el autoanlisis, el psicoanlisis histrico o la hermenutica del s, podr ayudar a definir qu nos han introyectado
las prcticas donde nos ha ubicado la vida dicindolo con una
forma indeterminada, a pesar de lo dicho en el captulo previo:
la presencia de los modelos adultos, para poder rastrear si estamos conformados por energas icnicas o idlicas, y en qu
116
Psicologa y educacin
conocer que sabemos de sus tesis pero las dejamos de lado, por el
carcter dicho de la filosofa en la que creemos: una afirmativa,
constructiva, esperanzadora y alternativa que nos haga avanzar a
nuevos desarrollos, en tanto otro mundo es posible, como afortunadamente cada vez ms lo creen y trabajan para construirlo, en
tanto es posible, pero hay que edificarlo, pues la opcin contraria
avanza y el Poder es activo y se encuentra entrampado en dinmicas auto-referentes y autnomas que fcilmente pueden arrastrarnos a cataclismos. Los altibajos del primer presidente negro
en los Estados Unidos de Amrica, lo muestran con fervor.
Y esta creencia es central para sustentar las tesis que proponemos. Afirmamos la idea de progreso, ms all de la modernidad
oficial y sus fracasos, y con ella nos ubicamos en la Ilustracin
materialista, vitalista y revolucionaria que conforma una filosofa para la transformacin de la realidad, y lo hace por medio de
la mutacin de los significados que nos dinamizan, impulsando
un cambio en las energas idlicas que nos dominan, para crear
energas icnicas favorables a la vida y al mundo humanizado
que algunos deseamos.
En el contexto de la filosofa afirmativa, constructiva, esperanzadora y alterativa que impulsamos, hay que volver a la necesidad de la educacin como una fuerza para crear seres humanos
desfetichizados, vitales, productivos y felices, y sobre esto precisamente hay que reflexionar en dos rdenes bsicos:
En cul educacin pensamos?
Qu es lo especficamente educable en el ser humano?
Examinemos estas alternativas.
El pecado de los intelectuales
Hace poco he dado con una auto-conciencia que me inquieta.
Leyendo la literatura de mis campos de trabajo, caigo en cuenta
118
Psicologa y educacin
119
El peso de la psicologa para la accin educativa o de las educabilidades del ser humano
Psicologa y educacin
mos. Si una y otra nos atan a la mera vida cotidiana, con sus intereses irremisiblemente particulares, y nos aleja de la vida social
e histrica, ser difcil y quiz imposible, que podamos acceder
a los desarrollos culturales que supone la vida social, diferenciaciones simblicas que permiten la accin sensata o razonable y
de suyo la realizacin del bien comn, que necesariamente es una
superacin de los intereses particulares, que pensados desde una
teologa civil, pueden ser definidos como el mal, como realizacin de los demonios que nos lesionan impidiendo el enriquecimiento social e histrico.
Simultneamente, un pobre desarrollo humano puede dar una
personalidad basada en lo meramente psicolgico y cotidiano, y
este indigente desenvolvimiento psico-afectivo puede ser otra de
las formas del mal.
Con lo dicho es viable calibrar la importancia de la educacin
y su necesidad.
Se requiere de la educacin para impulsar o propiciar el desarrollo cultural que requerimos para mejorar la sociedad, en tanto
ella deber establecerse en la persona formndose energas icnicas que permitan regular la psicologa primaria con la que llegamos al mundo antropomrfica, inmediata y egosta, necesariamente inicial y carente de sutilezas, para llevarla a desarrollos
cada vez ms humanos, y por tanto sociales y ticos.
De lograr constituir psicologas proclives al desarrollo humano, por su desantropomorfizacin, consistencia, fortaleza e
incluso valenta, habremos conseguido conformar gnoseologas
post-individualistas y favorables al pensamiento cientfico, profesional y/o sistemtico, y por tanto sociales y ticas, que tendern al desarrollo social superando el inters particular que es
necesariamente un freno a la realizacin del bien comn.
Estos temas de la educabilidad de la persona son desconocidos por las pedagogas escolarizadas y deben ser recuperados por
una pedagoga tras-convencional que busque contribuir a trans122
Psicologa y educacin
formar la vida cotidiana para producir un mundo mejor, que inspirada en una filosofa clsica, conservadora, rigurosa, histrica
y post-convencional como resultado de un claro concepto de
alteridad histrica, los retome sistematizndolos e indagndolos, pues, en trminos muy sencillos, para poder acceder a los desarrollos de la cultura que nos toque en suerte, debemos tener una
psicologa y una gnoseologa que permita su acceso, en tanto, de
lo contrario nos quedaremos en niveles primitivos de desarrollo, regidos por necesidades primarias, egocntricas y a-sociales,
groseramente vulgares.
Dicho de otra manera: para poder acceder a una tica y a su
correlativo comportamiento: una accin en s misma tras-individual, reconocedora real de la socialidad, y portadora efectiva del
respeto autntico al otro y no su mera connotacin discursiva,
se debe poseer la psicologa que haga posible tal conducta, pues
de lo contrario ser imposible de obtener, quedndose la persona
en su egosmo, en su inters particular y su indigencia psicolgica y cognitiva.
Salir del abismo o avanzar en las conclusiones de este captulo
Examinamos el tema del abismo entre la verdad y el bien, encontrando que pueden ser antnimos, y sostenemos la necesidad
de la educacin para reducir dicha separacin, recurriendo al recurso del desarrollo cultural para avanzar en el mejoramiento del
mundo, todo mediado por la tica y la prctica educativa, que deber establecer condiciones primarias para el desarrollo cultural,
pues de lo contrario nos quedaremos en el atolladero del inters
particular y sus demonios.
Tambin sostuvimos la idea del pecado de los intelectuales, el
creer ingenuamente que los buenos deseos bastan para mejorar
123
124
Captulo 7:
Como nadie escucha hay que
estar repitiendo
Cfr. Julio Cortzar, Papeles inesperados (edicin de Aurora Bernrdez y Carles lvarez Garriga), Ed. Alfaguara, 2009 (abril), p. 252. El captulo se llama
2
125
La retrica y la literatura
Han dado importantes logros en el contexto de trabajo que nos
rene en estos simposios3 y podemos recurrir a ellas, confiados
que nos permitan decir ms y mejor. Para el caso, las utilizo como
una entrada a esta exposicin, para favorecer un buen inicio que
nos ubica en el olvido, entendido tanto como forma de una falla
humana, como una accin deliberada para ignorar.
Si el olvido es la falla dicha quiz vinculada a razones investigadas por el psicoanlisis, a la distraccin o la vejez, y no
la accin deliberada para dejar de considerar lo dicho y publicado,
entonces podemos olvidar y volver a comenzar; pero si es la intervencin efectiva para ningunear una produccin, tenemos que
volver a recomenzar pues quiz algo quede, una semilla llegue a
tierra frtil creciendo. Al fin de cuentas la pedagoga de lo cotidiano es agrcola: se dedica a sembrar y a cosechar lo que nazca.
En mi intervencin en el simposio previo comenc a tratar estos asuntos, bajo la tesis de que no obstante, por ms que quede
claro este asunto [de la racionalidad analgica], la realidad cognitiva [planteada y establecida como un impulso dentico] es muy
diversa a la realmente dominante en la vida cotidiana, y tarda en
El creador y la formacin del pblico, y fue escrito en 1969 y 1971. La frase
de Gide, en mi traduccin hermenutica, dice: Todo est dicho, pero como nadie escucha hay que comenzar de nuevo.
Vase, por ejemplo, en el primer libro de esta serie (Hermeneutizar la educacin Memoria del Simposio Internacional Hermenutica, educacin y cultura
escolar, UPN Editor (Col. Archivos # 19), Mxico, octubre del 2007 [ISBN
978-970-702-225-6]), el texto de Jacob Buganza Torio Hermenutica, pedagoga y literatura (ps. 219-236).
3
126
127
siones realistas que se opongan al triunfo de concepciones idealistas, conservadoras y retrgradas, amparadas en el resurgimiento
de filosofas idealistas, en s mismas ocultadoras de la realidad y
siervas de intereses polticamente conservadores y reaccionarios.
Destaco esta circunstancia resaltando la relevancia de promover una comprensin o hermenutica realista del ser humano,
que nos permita recuperar la importancia de la prctica en la conformacin de nuestra sensibilidad y racionalidad, para demandar
mejores condiciones econmicas, morales, educativas, de diversin y descanso, en el desarrollo de nuestras comunidades, pues
sin ellas ser imposible construir la racionalidad requerida para
nuestro crecimiento social.
El actual predominio de filosofas idealistas, conservadoras
e incluso fetichizadas, tiende a producir un olvido lamentable:
dejamos de considerar la importancia del ser consciente de la
conciencia, y tendemos a concentrarnos en prcticas enajenadas y/o fetichizadas, concretando una condicin antropolgica
que por definicin expresa la in-comprensin de las realidades
con las cuales nos vinculamos, y una correlativa pobreza en el
desarrollo humano que portamos.
Y en conjunto, estas circunstancias nos llevan a vivir en la pobreza psico-afectiva, econmica, moral y educativa, con lo cual
tenemos un raqutico desarrollo de la racionalidad y consecuentemente una vida crecientemente mala, entre otras cosas porque
un olvido conduce a otro:
Olvidar la conciencia nos conduce a alejarnos de la critica
instalndonos en el conformismo preservando nuestra condicin
individual y quiz, nuestra comodidad, optando por el individualismo y su falacia (otra forma fetichizada de la conciencia), en
detrimento del inters social, el trabajo en equipo y la bsqueda
del bien comn.
Con actitudes de esta naturaleza quedamos ms en la indefensin, pues en vez de unirnos para luchar por mejores condiciones
129
Cfr. Greta Rivara, Hermenutica y racionalidad, en el libro Cuestiones hermenuticas de Nietzsche a Gadamer, Paulina Rivero Coordinadora, UNAMTACA, Mxico, 2006, ps. 125-138.
8
130
captulo sexto, habremos avanzado considerablemente en perfilar la racionalidad requerida en esta poca, y podemos pasar a
otro nivel de trabajo.
Resaltar la conciencia
En el prrafo previo presento una frase que debo destacar y
dice:
El actual predominio de filosofas idealistas, conservadoras e incluso fetichizadas, tiende a producir un olvido lamentable: dejamos de
considerar la importancia del ser consciente de la conciencia, y
tendemos a concentrarnos en prcticas enajenadas y/o fetichizadas,
concretando una condicin antropolgica que por definicin expresa
la in-comprensin de las realidades con las cuales nos vinculamos, y
una correlativa pobreza en el desarrollo humano que portamos.
131
y por tanto dirigida, teleolgica: conciencia de algo de la cotidianidad, de la historia, de la ecologa y de nosotros mismos,
por tanto auto-conciencia, hermenutica del s y/o psicoanlisis
histrico. Y en el contexto general de este libro: conciencia educativa.
Volvemos a una tesis estelar de la pedagoga analgica de lo
cotidiano10, y lo hacemos como un retorno anunciado, basado en
Recordar lo hecho:
En los captulos previo y el citado ms all de las condiciones psicolgicas11, examin la necesidad de la experiencia como
condicin de la psicologa, y la importancia de ir ms all de lo
psicolgico y sensible para aumentar la racionalidad, pretendiendo impulsar el papel de la conciencia en la accin humana.
An sabiendo de la errancia de Don Quijote, y que nadie escucha y por ello hay que recomenzar, heme aqu profundizando
en el impulso de la conciencia a travs del hermeneutizar el s
mismo, para oponerse a la ignorancia, al olvido y al ninguneo.
Ser conciente ser pues, no solamente reconstruir la gnesis
de nuestra formacin personal, si no, profundizar en nuestras
formaciones ms primeras, para identificar en la dinmica del
argumento ofrecido el tipo de psicologa que nos impulsa y si
el desarrollo humano que hemos logrado construir, nos permite ir ms all de las condiciones meramente psicolgicas para
responder racionalmente, o estamos detenidos en alguna etapa
de nuestro desarrollo ontogentico, y mantenemos formas infantiles o adolescentes en nuestro ser, que nos impiden trascender
Tratada nuevamente en el libro coordinado por J. Grondin, Metafsica y utopa en educacin En torno a la pedagoga de lo cotidiano, ed. cit.
10
11
132
de nuestro antropomorfismo inicial quiz lo que los psicoanalistas llaman narcisismo primario, buscando un desarrollo
humano generizante y tras-singular.
Esta tesis supone el desarrollo humano y su refinamiento. Y a
su vez conduce a aumentar la conciencia y de suyo la racionalidad, actos cognitivos que son sociales y solamente pueden darse
en socialidad, y suponen la superacin de la falacia individualista12, distorsin cognitiva creada por el desarrollo de la burguesa, que nos hace concebir como individuos o sujetos, entes
autnomos que por la magia de los fetiches nos creemos nicos,
indivisos y autnomos.
133
134
El mal
Es una determinacin ontolgica del ser humano nacemos
particulares y podemos quedarnos en la particularidad, pero
puede limitarse como logra entenderse con la tesis de la tercera
pulsin difundida por Ana Ornelas, ya citada.
A. Ornelas tomando como referente la teora freudiana de las
pulsiones, y por tanto la antropologa filosfica del padre del psicoanlisis, va ms all de Freud y propone una tercera pulsin,
que denomina de posesin.
En palabras de A. Ornelas (2007, 4):
La pulsin de posesin es un sentido primario situado a la base de
cualquier antropologa. Esta pulsin se expresa en la tendencia permanente del ser humano de percibir todo lo que le rodea, materialidad, geografa, personas, etc., de su propiedad. No es que quiera
apropirselas, e inicie un proceso consecuente con ello, como algunos pensaran, lo que ocurre es que percibe todo su entorno y
contenido como algo suyo, desde el vamos. Simplemente todo lo
que veo es mo y lo que ocurre despus, segn tiempos, espacios y
circunstancias, es en todo caso, un proceso de reconocimiento doloroso y a veces violento de aceptacin bajo protesta de que tal vez
y slo tal vez, no es as. Pero la primera pulsin bsica primaria es
el sentido de la posesin.
Humildemente
Planteo las tesis de esta intervencin particularmente el aporte
central de la pedagoga analgica de lo cotidiano: la hermenutica del s como una contribucin para desarrollar la pedagoga
del sentido social, especialmente en el punto ahora destacado:
es imposible llegar a la racionalidad si estamos an en el mal,
incluso por haber quedado fijados en un momento de nuestro
desarrollo ontogentico.
En algn momento de su desarrollo, una persona se qued
estancada en una etapa de su conformacin psquica, y le es
imposible acceder a un pensamiento abstracto y formal que le
permita reconocer efectivamente al otro como una persona real
y con todos sus derechos de existencia, y por ello ejerce y avala
el mal, al quedarse en su particularidad y tercera pulsin. Un
ser humano as requiere tratamiento psicolgico, e incluso un
psicoanlisis para hacer crecer su ser dolorido y maligno.
136
Captulo 8:
Conclusiones
139
mismo2, quien incluso tambin llega a decir: Estas tres cuestiones: ejercicio del poder poltico, pedagoga, ignorancia que se
ignora a s misma, forma [n] un paisaje bien conocido de los
dilogos socrticos (p. 57) y:
Podramos imaginar que el rumbo del Alcibades es, en cierto modo,
el mismo pero invertido [del dilogo la Repblica]; vale decir que
los interlocutores de se dilogo, al procurar saber qu es gobernar
bien, en qu consiste la buena concordia en la ciudad, qu es un
gobierno justo, se interrogan sobre la naturaleza del alma y van a
buscar en el alma individual el analogon y el modelo de la ciudad.
Las jerarquas y las funciones del alma podran, despus de todo,
ilustrarnos con claridad sobre la cuestin planteada con respecto al
arte de gobernar (p. 68).
Vase por ejemplo la pgina 50 del libro aqu tomado en cuenta: Es preciso
que reflexiones un poco sobre ti mismo [le dice Scrates a Alcibades], hay que
hacer una comparacin: tienes que entrar en la vida poltica Es preciso que
reflexiones un poco sobre ti mismo, que te conozcas a ti mismo. Y aqu vemos
aparecer, en efecto, la nocin, el principio: gnothi seauton. Ms sobre el
concepto de gobierno del s en este libro de Foucault en las pginas: 53-54,
57, 68, 140, 225 y 243.
2
140
Conclusiones
Hace un rato [en una clase previa] vimos qu quera decir Plutarco y Marco Aurelio [con] desviar la mirada y la atencin de los
otros para volverlas hacia s mismo. Ahora querra considerar una
cuestin mucho ms importante, en el fondo, y que se prest a muchas discusiones: saber qu quiere decir apartar la mirada de las
cosas del mundo para volverla hacia s mismo. De hecho, es una
cuestin difcil, compleja, en la que me demorar un poco ms, en
la medida en que est exactamente en el corazn del problema que
quera plantear este ao [1982] [y] que es, en el fondo: cmo se
establece, cmo se fija y se define la relacin que hay entre el decir
veraz (la veridiccin [vridiction] y la prctica del sujeto? O bien,
ms generalmente: cmo se ligan y articulan uno al otro decir veraz
y gobernar (a s mismo y a los otros)? se es el problema que trat de
abordar en una multitud de aspectos y formas (p. 225)
Ms all de Foucault
Podemos avanzar ms all del gran Foucault por su existencia,
pues de no haber realizado su obra alguien la tena que haber pensando, y en esta dialctica histrica de asimilaciones, superaciones, nuevas sntesis de una historia mayor y mejor que la mera
141
Conclusiones
Sobre esta tesis citemos a Foucault: Puesto que, dice [el Tratado de la cura de
las pasiones], uno siempre se ama demasiado para no hacernos ilusiones
[debemos evitar] juzgarnos y dejar que los otros tengan este papel (Foucault,
2002: 376).
4
143
144
Conclusiones
podamos preguntarnos:
La accin directa
En el hogar: puntualidad en tomar los alimentos un horario
seguido ms o menos en un denominador comn, en el dormir,
en el levantarse. En el estar en casa para ilustrar: en algunos
hogares se llega a practicar hasta el nudismo familiar, el relacionarse con les vecines, con la cuadra, el barrio, la comunidad;
y aqu especialmentela puntualidad y eficiencia en el trabajo
laboral, productivo o asalariado.
146
Conclusiones
Punto y aparte merece la administracin del s en la comunicacin al interior de la familia, y al respecto puedo citar un gran
libro de Ana Ornelas titulado La comunicacin en la familia6,
que ilustra muy bien lo que hablo. Para resumir: hablamos particularmente en la casa, en el hogar a gritos, con groseras, paradojas, indirectas tenemos un buen hablar que genera respeto,
atencin, cumplimiento: se dice algo y se cumple.
Hay mucho ms por agregar en este punto y el de la accin
directa de la persona en su vida cotidiana, sin embargo es mejor
pasar a otra forma de la actividad personal:
La accin indirecta
O la realizacin de los proyectos de vida. Con este tema podemos
llegar a abordar una lnea reflexiva que en su momento concretar en un libro que he querido llamar El diseo de una vida y que
irrita con especial nfasis a los nietzscheanos y postmodernos
que me han odo de este proyecto, pues de entrada tienden a rechazar que se pueda disear una vida, nutridos por el peso de la
tragedia y la desesperanza.
Por el contrario: creo que les adultes tambin realizamos y
las ms de las veces inconscientemente el diseo de nuestra
vida, y que la niez y juventud que est cerca de nosotres nos
aprende, con el poderoso aprendizaje de segundo nivel del cual
han escrito los autores de la Escuela de Palo Alto7.
En especial les padres tienen una vida que han diseado o
no, y en este derrotero familiar es que ubico el concepto de
6
Cfr. Bateson, Pasos hacia una ecologa de la mente Una aproximacin revolucionaria a la autocomprensin del hombre, Ed. Lohl-Lumen, 1998, ps. 322331.
7
147
La accin indirecta
La actividad ms reconocible en la administracin del s en la
vida diaria son los seguros: mdicos, de vida, para el coche, la
casa, la escolaridad de les hijes, e incluso algunos compran hasta
sus tumbas, sin embargo, hay otros tipos de seguros an sin cubrir por las grandes compaas aseguradoras como son los ms
directos e inmediatos a la persona, vinculado a la auto-administracin de la persona en la vida cotidiana al elegir novios, parejas, esposos, amigos y dems relaciones con las cuales vivimos o
Vase Emergencia de la pedagoga de lo cotidiano, ps. 19, 69 y 93. Nota:
puede obtenerse este libro gratuitamente en http://groups.google.com/group/
redhermeneuticaeducativa?hl=es
8
148
Conclusiones
morimos. Aqu cobra el anexo que se acerca, referido a acercarnos a pensar en los hbitats ecolgicos de autoproteccin.
Les adultes ensean a niez y jvenes cmo relacionarse con
los dems y particularmente en las relaciones duraderas y/o tendencialmente permanentes, y cuando no se ha tenido cuidado en
este punto nos encontramos con que les hijes terminan eligiendo
novios y novias que se encuentran muy lejos de nuestras expectativas, encontrndonos atrapados en circunstancia sin buenas
salidas, que nos obligan a comportamientos indeseados.
Ensear bien este tipo de acciones es difcil y ms si pensamos
en el largo plazo de la vida, y hemos de calcular cmo estaremos
cuando les hijes terminen la infancia y entren a la adolescencia;
con quien viviremos si la eleccin de pareja fue un desastre; si
para se momento an se sigue pagando renta pues ha sido imposible obtener una propiedad inmueble para garantizar la vida,
o al menos la habitacin.
La auto-administracin de la persona en la vida cotidiana tiene igualmente que ver con nuestro trnsito singular en la vida, y
se encuentra ntimamente vinculada a las elecciones recin mencionadas, que resultan importantes al momento de pasar los cuarenta, los cincuenta, entrar a la tercera edad
Con lo dicho perfilo un avance para un modelo que permita pensar la administracin del s, que quiz pueda fortalecerse
con su participacin activa, si hemos logrado interesarle en esta
reflexiones y tiene como intuicin o incluso ya lo sabe que
somos icnicos y que esta condicin tambin expresa nuestra microcidad comparada con la amplitud del cosmos, como podremos examinar en el anexo que est enseguida.
149
Anexo
151
152
Definir la cosmovisin
Tomando al mundo occidental como contexto referencial, en tanto la cosmovisin convocada es una manera de significar y/o interpretar conformada en la historia de Occidente (quiz anloga
con disposiciones cognitivas similares en tradiciones orientales
hindes, chinas, japonesas, o mesoamericanas2), definamos
el concepto que nos ocupa en el sentido de una Weltanschauung,
un visin y/o concepcin del mundo que en cuanto ecolgica, es
una interpretacin del mundo y la naturaleza, del conjunto de la
realidad.
La posicin que recupera la totalidad de lo existente supone
que el mundo es lo creado por el ser humano, y constituye el universo material y simblico y/o cultural con el cual actuamos
sobre la naturaleza, que por antonomasia es lo no creado por el ser
humano, aun cuando ahora transformado peligrosamente, en procesos fsico-qumicos conocidos como calentamiento global.
Concebir el concepto de cosmovisin dentro de la energa icnica del concepto de Weltanschauung, recupera el sentido ordenador
u organizador de una Weltanschauung, su poder simbolizador.
El ser humano tiende a congregarse y a agrupar sus saberes
y percepciones, preferiblemente de forma bien organizada; de
ah que la visin del mundo sea una fuerza icnica creadora que
busca otorgarle sentido al universo, en sus distintos rdenes de
clasificacin.
Por tanto: una cosmovisin ecolgica es un principio de organizacin de lo existente que recupera tanto la emergencia del paradigma post-fisicalista y post-univocista, que se fragua desde hace
153
154
de la fsica moderna, han servido para crear interpretaciones siderales o del orden csmico e incluso galctico que brindan
tanto una explicacin organizada del orden planetario del universo, como una expresin ms del modelo que podemos llamar
fisicalista: aquel centrado sobre la gramtica y la semntica de
la fsica moderna, inaugurada por la dada Coprnico-Newton,
y que servir para impulsar la llamada ciencia moderna, la forma de organizar el saber humano desde el denominado mtodo
cientfico de investigacin, sistematizado por las diversas lneas
de la filosofa empiro-positivista.
El debate contra este modelo ha dado una amplia bibliografa
que puede aportar diversas lneas analticas; sin embargo, para el
contexto y la bsqueda expositiva de esta comunicacin, hemos
de ubicarnos en las aportaciones creadas en una de las cspides
de la filosofa contempornea, surgidas al interior del movimiento
de la hermenutica analgica, vinculadas estrechamente con las
tesis originales del filsofo mexicano Mauricio Beuchot Puente.
Beuchot permite formular una epistemologa centrada en un
modelo que deja atrs, o supera, los tipos epistemolgicos predominantes a finales del siglo XX en su terminologa: univocista
y equivocistas, y con sus argumentos permite afirmar que lo
que aqu denominamos el modelo fisicalista, se convierte dada
la amplia aplicacin del mtodo fisicalista a prcticamente todos
los mbitos del saber humano, en un univocismo hegemnico, segn frmula original de Alejandro Martnez de la Rosa5.
El tipo epistemolgico as denominado denota la prctica de
la investigacin cientfica centrada sobre el modelo fisicalista,
caracterizado como queda dicho, y establecido como una forma
nica de hacer ciencia hegemnica, y convertida a lo largo
Cfr. en especial su captulo en el libro Usos de la hermenutica analgica,
Primero Editores (Col.), Mxico, 2004: El univocismo hegemnico en los estudios sobre la cultura, la hermenutica y la hegemona.
5
155
157
La sntesis necesaria
Los procesos de conformacin del ser son lentos, histricos,
totales, dinmicos en evoluciones y revoluciones, y pueden ser
reconstruidos desde la comprensin de sus determinaciones,
para significarlos con la hermenutica que seamos capaces de
desplegar.
Si la hermenutica en la cual creemos en tanto la creencia
es una fuerza simblica central en la actuacin humana, es capaz de recuperar los referentes empricos, materiales e histricos
de los procesos de conformacin del ser (y/o sus entes), entonces podremos dar con un universo simblico y/o interpretativo
y/o hermenutico, apto para significar o comprender al ser (y sus
dinmicas), en su totalidad constitutiva, en la cual predomina el
movimiento de la vida, en tanto ella es la fuerza promotora de lo
existente, incluso en su degradacin, en su entropa, en el decaimiento de la vida, el trnsito hacia la muerte.
Si bien la dinmica de lo real se establece en la homestasis
entre la vida y la muerte, hay pensamientos optimistas que ven
ms sintropa que entropa; ms bien que mal, ms produccin
Cfr. En el camino de la hermenutica analgica, Editorial San Esteban (Aletheia
41), Salamanca, 2005, ps. 176-177.
7
159
161
162
Esta idea es antigua para los familiarizados con las tesis zoolgicas, biolgicas y/o ecolgicas, mas quiz, poco usual para
otros profesionales.
Sin embargo, el hbitat es el concepto que da cuenta del espacio vital donde se desenvuelve una especie, y en s mismo es
de autoproteccin, en tanto, sirve para conservar y desarrollar
las vidas que alberga, pues como una unidad ecolgica siempre
rene o congrega diversas especies, y de mltiples rdenes, en
cuanto la vida es total, congregadora y continua.
Basta pensar en el hbitat de cualquier especie. Pensemos para
ilustrar, en una en vas de extincin como las de los osos pandas,
para tener presente que su alimento supone los nutrientes adecuados para su estabilidad, germinacin, crecimiento, etctera. Y
que la vegetacin de la cual se nutren requiere del aire, la lluvia,
el clima y dems elementos naturales y dinmicos para existir, y
que estos elementos se vinculan con factores bioqumicos, y que
por ltimo, se han de articular con la vida humana, pues compartimos el planeta Tierra, y esta realidad nos hace codependientes.
Podramos continuar ilustrando esta tesis, no obstante, creemos
haber puesto en su atencin la relevancia de recuperar el concepto de hbitat para concretar la unidad vital donde se desarrolla
una especie, buscando promover el concepto quiz redundante
pero promotor de hbitat ecolgico de autoproteccin.
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Virtual.
El profesor del Kings College de Londres, crea con su concepto una unidad de medida para analogar esto es: sacar las
proporciones y/o hermeneutizar las determinaciones la cantidad de agua fsica, o fsico-qumica, natural, contenida en una
prctica cotidiana vinculada a la produccin y consumo de alimentos; y, por ejemplo, encuentra que con su modelo puede calcularse que en una taza promedio de caf, hay contenidos unos ciento
cincuenta litros de agua virtual, si tomamos en cuenta los litros
de agua real utilizados para el cultivo, cosecha, y produccin de
la taza de caf que disfrutamos, sin tomar en cuenta que es mucha
agua la requerida para elaborar los aproximadamente 250 mililitros que consumimos en cada una.
Creemos que el profesor ingls tiene muy merecidos los ciento
cincuenta mil dlares anexos al premio del agua Estocolmo 2008,
en cuanto su modelo sirve para lo dicho y simultneamente permite buscar construir nuevos modelos, esta vez para acercarnos
a precisar la calidad del hbitat ecolgico de autoproteccin en el
cual vivimos.
La necesidad
autoproteccin
de
un
hbitat
ecolgico
de
Distinguidos autores y autoras han validado plenamente el concepto de vida cotidiana y con l consiguieron concretar la inteleccin y comprensin de la vida histrica y genrica a una
dimensin ms entendible y manejable para la investigacin y
la accin poltica. Sus estudios favorecieron la conformacin de
unidades analticas ms finas como vida privada, y con el concepto ahora resaltado busco promover una unidad de medicin
ms precisa en la investigacin y accin sobre la vida cotidia164
165
3. El significado de la historia que influye en la vida cotidiana que alberga el hbitat resaltado, con estas sub-determinaciones:
a) El binomio legalidad-ilegalidad.
b) El estado de la lucha de clases predominante en ella, en trminos
del desarrollo de la clase social hegemnica (su emergencia, estabilizacin o declive).
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