Está en la página 1de 176

Filosofa y educacin desde la pedagoga

de lo cotidiano

Filosofa y educacin
desde la
pedagoga de lo cotidiano
Luis Eduardo Primero Rivas

Primera Edicin: julio 2010

Luis Eduardo Primero Rivas


Red Internacional de Hermenutica Educativa A. C.
Tekax 234-4, Col. Lomas de Padierna, Mxico
D. F., 14240 TelFax: 46220437
Editorial Torres Asociados
Coras, manzana 110, lote 4, int. 3, Col Ajusco,
Delegacin Coyoacn, 04300, Mxico D. F.
Tl/fax 56107129 y tl. 56187198
ISBN: 978-607-00-3105-2
Esta publicacin no puede reproducirse toda o en partes, para fines
comerciales, sin la previa autorizacin escrita del titular de los
derechos.
Diseo y cubierta: (Gerardo Ordaz Rivera RIHE Editores)
Impreso en Mxico / Printed in Mexico

ndice
Prlogo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Captulo 1: La pedagoga de lo cotidiano como


formacin de la persona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

13

Captulo 2: La pedagoga de lo cotidiano como filosofa

47

Captulo 3: Volver a definir la educacin. . . . . . . . . . . . .

69

Captulo 4: Antropologa filosfica y educacin. . . . . . .

83

Captulo 5: Psicologa del desarrollo, modelos


formativos y desarrollo humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

97

Captulo 6: Psicologa y educacin (Condiciones de


desarrollo humano I: el peso de la psicologa para la
accin educativa). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

109

Captulo 7: Condiciones del desarrollo humano II


Como nadie escucha hay que estar repitiendo (nuevos
avances para aumentar la racionalidad analgica). . . . .

125

Captulo 8: Conclusiones: hermenutica del s y/o


psicoanlisis histrico: la administracin del s mismo,
o la auto-administracin cotidiana. . . . . . . . . . . . . . . .
........
Anexo: La cosmovisin ecolgica en la filosofa
contempornea: una lectura desde la pedagoga de lo
cotidiano. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

139

151
169

Prlogo
11 El libro puesto a su consideracin fue diseado en la primavera del ao 2007 y concluye segn su programacin tres aos
despus, para ofrecerle la presentacin actual de la pedagoga de
lo cotidiano que luego de andar por ms de 20 aos en el camino
de la construccin intelectual, puede proporcionar tesis consistentes puestas a su anlisis.
El captulo inicial escrito como un ensayo publicado en una
revista italiana ofrece una sntesis general de la pedagoga de
lo cotidiano. El captulo segundo, conformado como un ensayo
publicado en una revista espaola presenta a la pedagoga examinada como filosofa.
Dada la importancia de re-examinar las tesis bsicas de la pedagoga propuesta sobre la educacin, y entendiendo que este
libro se titula Filosofa y educacin desde la pedagoga de lo
Este smbolo [] busca identificar pargrafos numerados sucesivamente al
interior del texto, tiles para ubicar y facilitar referencias. Esta idea parte, entre
otras, de las ediciones de la filosofa clsica alemana. En libros como la Critica
de la razn pura o la Filosofa del derecho de Hegel, e incluso La filosofa del
futuro de Feuerbach, encontramos este tipo de identificacin interna, que hoy,
en las ediciones electrnicas y/o difundidas por medio de la Internet cobran un
nuevo valor, pues facilitan ubicar textos y citarlos propiamente.
1

Luis Eduardo Primero Rivas

cotidiano, el captulo tercero se denomina Volver a definir la


educacin y retoma tesis puestas a prueba desde hace aos. El
cuarto ofrece un texto indito construido sobre las tesis acerca de
la antropologa filosfica que avanzamos.
Los cuatro primeros captulos presentan un perfil general del
argumento propuesto, su precisin como filosofa, como pedagoga y antropologa filosfica, y destacan que nos formamos como
personas pues la educacin es bsicamente eso como tambin
apropiacin, con lo cual logramos arribar al captulo quinto que
examina los vnculos entre la psicologa y la educacin, para tener
presente los orgenes de la formacin de la personalidad, como
fundamentalmente experienciales, psicolgicos y sensibles. Parte de este captulo fue examinado en un evento acadmico que ya
produjo su memoria, difundida con el ttulo de La hermenutica
educativa para la universidad futura, y su tesis central es que les
adultes2 somos modelos y/o conos de la niez y jvenes.
El captulo sexto ofrece la tesis que la construccin de la persona avanza como desarrollo humano en la conformacin de la
experiencia, psicologa y sensibilidad humanas; se titula psicoloEs importante sealar de inicio que el trmino les adultes est correctamente
escrito y convoca una modificacin del uso de nuestro idioma que paulatinamente avanza para utilizar la letra e ya vigente es muchas palabras en reemplazo de otras formas lingsticas que buscan incorporar la referencia a hombres
y mujeres. La expresin quiz logre validarse si en las modificaciones histricas
requeridas por el idioma espaol o ms precisamente castellano, comenzamos a introducir adaptaciones fonticas y grficas para evitar el barbarismo
de colocar el signo de @ para al eludir escribir todas y todos, ellos y ellas,
etctera, como un legtimo esfuerzo para reconocer a varones y mujeres en la
presencia activa del gnero humano. Hace aos encontr (seguro que a finales
de los 70s o iniciando los 80s) en una Gaceta de la UNAM, una formulacin
similar a esta, sin embargo, perd la referencia en el trfago de los aos y los das.
Agradecer que alguien me suministre el dato y resalto que la actualizacin de
esta propuesta comenz a plantearse en el marco de una actividad en el Instituto
de Investigaciones Filolgicas de la UNAM, particularmente en su Seminario de
Hermenutica, pues son una especie de cancerberos del buen saber.
2

10

Prlogo

ga y educacin y plantea el perfeccionamiento inicial de las condiciones de conformacin de la persona, todo desde la filosofa
que se ha ido perfilando como postcolonial y hecha en Amrica
Latina.
El sptimo captulo se ubica en la misma lnea de pensamiento y examina el desenvolvimiento de la intelectualidad y/o racionalidad y/o conciencia, y con estos razonamientos se construye
su tesis central, ofrecida bajo el ttulo de: Como nadie escucha
hay que estar repitiendo (nuevos avances para aumentar la racionalidad analgica).
Lo central de estos captulos se present como ponencias en
eventos acadmicos realizados en Espaa y en Mxico, en los
aos 2007 y 2009.
Las conclusiones inician con una recuperacin de tesis de
Michel Foucault sobre el gobierno del s, para recobrar los argumentos de la hermenutica del s y proponer una administracin
del s y/o auto-administracin de la persona en la vida cotidiana,
que esperemos cierre con bien el contenido de esta publicacin,
que concluye con un anexo pertinente a lo dicho titulado La
cosmovisin ecolgica en la filosofa contempornea.
Es un buen camino a recorrer y le invito a iniciarlo, sobre
entendiendo que especialmente en las conclusiones hay avances
para pensar y buscar el cuidado de s.
Luis Eduardo Primero Rivas, primavera del 2010.

11

Captulo 1:
La pedagoga de lo cotidiano como
formacin de la persona
Definiciones bsicas de la pedagoga de lo cotidiano
2 La pedagoga de lo cotidiano es hoy una empresa educativa
social que ha motivado la atencin de diversos autores, entre
ellos Antonio Valleriani quien en el nmero 61-62 de la Revista
Prospettiva public un ensayo sobre ella1.
La pedagoga referida se origin en las tesis que comenc
a difundir desde finales de la dcada de los ochentas del siglo
XX, en diversas revistas y foros mexicanos, y a la fecha conforma una bibliografa y hemerografa producida por mi y por
otros autores de diversos pases, atrados por sus tesis, en tanto recuperan el sentido histrico de la pedagoga, resaltando el
concepto de pedagoga histrica, y promovindola en un rechazo a la reduccin que la pedagoga sufri en el siglo XX,
a consecuencia del triunfo generalizado del capitalismo, que
redujo la educacin a escolarizacin, como consecuencia del
Emancipazione e tragicit in pedagogia, en Prospettiva persona Rivista
trimestrale di cultura, etica e politica,, Anno XVI luglio-dicembre 2007, # 6162, Teramo, Italia, novembre 2007, ps. 54-58.
1

13

Luis Eduardo Primero Rivas

establecimiento de los sistemas nacionales de educacin, que


al institucionalizarla hacindola un proyecto de Estado, la tiene
que limitar a las prcticas, rituales y procedimientos escolares,
al tiempo que promueve pedagogas adaptadas a la Escuela, las
cuales a lo largo del siglo XX se van instrumentando paulatinamente, hasta quedar convertidas en didcticas y en los peores
casos, en meras tecnologas de la educacin.
Las pedagogas as conformadas son prioritariamente institucionales, limitadas a las prcticas escolares, de un horizonte
nico de referencia y coherentes con la idea desprendida del
triunfo educativo capitalista o moderno: educacin es igual
a escolarizacin, y ser educado es ser escolarizado. Esta hegemona conceptual es tan grande que ha permeado tanto a la poblacin abierta de nuestros pases, las grandes masas, y a los
intelectuales, a quienes muchas veces le cuesta entender que la
educacin es mucho ms que escolaridad, y fundamentalmente
es formacin humana, personalizacin como sostiene la pedagoga de lo cotidiano, proceso basado en el desarrollo humano,
en todas sus formas y posibilidades.
No obstante, el saber que poseemos sobre la necesidad del
desenvolvimiento ntegro, completo y simultneo del ser humano, en sus tres niveles constituyentes y constitutivos bsicos la
prctica, la sensibilidad y la intelectualidad o racionalidad, en
esta comunicacin podremos el acento en su perfeccionamiento
intelectual, toda vez que buscaremos resaltar de manera prioritaria el concepto de conciencia histrica, capacidad vinculada
orgnicamente al desarrollo racionalidad del ser humano.
La pedagoga aludida se va conformando como crtica a las
dominantes en el sistema educativo capitalista; se plantea como
histrica, y recupera una definicin sencilla de su actividad,
que la acota como la norma reguladora de la prctica educativa,

14

La pedagogia del cotidiano

y desde ah como la energa icnica2, el conjunto conceptual


dinmico, que impulsa la accin educativa, encauzndola segn teleologas o finalidades, surgidas del colectivo que educa,
siempre organizado en una colectividad o comunidad, y especificado en ncleos ms pequeos de habitacin humana, que
para la sociedades generadas en el desarrollo de Occidente, son
las familias, con sus diversas tipologas y dinmicas.
3 En este sentido la pedagoga se define como la conceptuacin de la educacin, entendindose a sta como la accin
formativa del colectivo que constituye a quienes lo reproduce,
comunidad que establece sus finalidades formativas, segn sus
intereses, que suelen ir mucho ms all que los formales establecidos en un proyecto educativo de Estado, como sucedi con
los promovidos por los ejecutores del poder capitalista; polticos, administradores escolares e intelectuales orgnicos postburgueses, dedicados a consolidar el poder del capital triunfante
en el siglo XIX el financiero, potencia generadora del poder imperial, e interesados en dejar atrs, en abandonar la
cultura burguesa, deudora del Renacimiento y la Ilustracin, y
finalmente poseedora de un proyecto cultural de desarrollo de
la persona moderna, antes que del mero ciudadano-trabajadorconsumidor-ignorante generado por el triunfo generalizado del
capitalismo.

La energa icnica es la fuerza mental que nos mueve creativa o productivamente, y por tanto crea desarrollos. Vase sobre este concepto el captulo de Hugo
Rodrguez Vsquez Energa simblica o energa icnica? Apuntes en vas
de claridad conceptual, en el libro La hermenutica analgica: desarrollos y
horizontes, Primero Editores (Col. Construccin Filosfica Serie Textos Bsicos), Mxico, 2007, ps. 81-92 (cfr. para su localizacin la direccin electrnica
http://www.todoebook.com/result-busq-editor.asp?cod_editor=EDIT002190)
2

15

Luis Eduardo Primero Rivas

Personajes del capitalismo


4 Este personaje un actor social singular heternomo, alienado se consigue conformar va la consolidacin de los sistemas
nacionales de educacin, que al institucionalizar la formacin
humana para hacerla responder a los intereses del Estado capitalista, reduce a la persona a un protagonista del teatro del poder
hegemnico, alienado en sus dinmicas fetichizadoras, las cuales coherentemente se trasladan a sus expresiones intelectuales,
convirtiendo a las normas educativas con las cuales educa el capitalismo, en fetichizaciones que finalmente transmutan la educacin oficial, en proyectos inacabados, paradjicos, confusos e
ineficientes, como puede observarse, entre otras evidencias, con
dos situaciones: o en los fracasos de los sistemas nacionales de
educacin ampliamente documentados por los informes internacionales de los actuales agentes educativos como la OCDE, el
Banco Mundial, o la misma UNESCO3, o en el surgimiento
de proyectos educativos para-escolares, empresariales e informticos, que tratan de hacer eficiente la educacin que requiere
el sistema actual, en tanto, el ciudadano-trabajador-consumidorignorante generado por los sistemas nacionales de educacin, es
poco eficaz para satisfacer la necesidades del mundo capitalista actual, que para conseguir mantener su acelerado dinamismo
auto-reproductor endgeno, requiere de individuos tcnicamente
competentes, que con sus capacidades de produccin puedan obtener dinero para consumir crecientemente para que los circuitos
Cfr. para un buen contexto sobre esta afirmacin el texto de Anita Gramigna
Innovazione e formaciones nel mondo del mercado globale, en el libro La
scienze dellinnovazione, Ed. FrancoAngeli, Milano, Italia, ps. 81-114. De esta
misma autora italiana, en espaol, puede consultarse su captulo Teora y prctica de la pedagoga social en la era de la globalizacin, en el libro La prctica
educativa desde la pedagoga social 1, Primero Editores (Col. Construccin
Humana), Mxico, 2007, ps. 105-168.
3

16

La pedagogia del cotidiano

financieros se mantengan activos y expandan, como lo requiere el capital globalizado. El ciudadano-trabajador-consumidorignorante surgido de los sistemas nacionales de educacin, es
insuficiente para lograr los objetivos del capitalismo globalizado,
de ah el surgimiento de nuevas estrategias educativas, para-escolares, empresariales, transnacionales y meramente instrumentales,
en gran parte basadas en diseos informticos, de la educacin
en lnea, o de licenciaturas ejecutivas, incluso dadas por entidades privadas directamente en las Empresas que las contratan,
segn registros que tenemos de actividades de universidades
privadas mexicanas.

Personajes del mundo globalizado


Hoy se requiere de un nuevo personaje, post-ciudadano global,
globalizado o de la generacin google, free-lance, o trabajador asociado a Empresas (habitualmente transnacionales) con
salarios limitados o por obra determinada, hiper-consumidor
de productos desechables, de rpida circulacin, altamente perecederos, y especializado en su nivel especfico de produccin,
y por tanto un neo-ignorante: habitante de los espacios virtuales
y de los no-lugares4, y slo conocedor de la informacin oficial o
formal y sin conciencia histrica ni mucho menos crtica.
La pedagoga de lo cotidiano es as mismo revolucionaria, pues
al recuperarse como histrica y crtica, se asocia a las tradiciones
deudoras de la Ilustracin no-oficial, materialista, anarquista y
emancipadora, que siguen creyendo que otro mundo es posible, en
Tomo como referencia a Aug, Marc, Non luoghi, Milano, Eluthera, 1996, citado por A. Valleriani, en su captulo Emancipacin y tragedia en pedagoga,
en el libro Emancipacin y tragedia en filosofa de la educacin, co-edicin
Plaza y Valds-UPN Mxico, Mxico, 2008, ps. 123-152.
4

17

Luis Eduardo Primero Rivas

tanto la utopa es la realizacin del deseo y no la inexistencia de


lo posible, y se asocia al mejor desarrollo humano que podamos
alcanzar, si asumimos posiciones divergentes a las ideas de desarrollo humano, contenidas en el triunfo generalizado capitalista.
La pedagoga de lo cotidiano es por tanto una pedagoga del
ser, en tanto se refiere a lo realmente existente; y en cuanto sabe
que la educacin es una ontologa una fuerza creadora de realidades conformantes del mundo, la vida y la historia, que crea lo
existente, y al reconocerlo sabe que ha de tenerlo en cuenta, para
trazar sus estrategias pedaggicas, sus rutas de conformacin de
personalidades y habilidades.
En este sentido es una pedagoga materialista que se ubica en
el ser existente, interpretndolo y/o comprendindolo segn las
determinaciones que lo conforman, que han de ser identificadas,
situadas y organizadas por la reflexin y/o la investigacin que
requiere cada situacin educativa, por lo cual impulsa como uno
de sus conceptos centrales, el de analista educativo.
5 Como afirmamos lneas atrs la educacin es, entre otras
definiciones, la accin formativa del colectivo que constituye a
quienes lo reproduce, el cual se orienta por teleologas o finalidades, y se refiere este concepto, para resaltar que est dirigido por
teleologas o finalidades, vinculadas tanto con la realidad existente
la dinmica predominante del ser, como con la realidad deseable, posible o creable, los significados del deber ser.
La pedagoga de lo cotidiano es as mismo una pedagoga social, en tanto su principal horizonte de referencia su ms destacado contorno de comprensin y accin es el conjunto de las comunidades humanas y sus correlativos hbitats de autoproteccin.
Entornos vitales organizados por la tensin entre el ser y el deber
ser, relacin que constituye a la sociedad.
La pedagoga de lo cotidiano razona la tensin que conforma
lo social, considerando tanto al ser como al deber ser, y orientndose a cualquiera de los dos segn proporciones, y de acuerdo a
18

La pedagogia del cotidiano

una pendularidad destacada desde hace muchos aos, y que es un


recurso de la analoga5.
Al ser lo toma en cuenta en sus proporciones, determinaciones y
dinmicas, y lo identifica e interpreta (o contexta), con la tesis
que la produccin mayor determina a las menores, argumento que
puede ilustrarse con la tesis mencionada sobre los sistemas nacionales de educacin.

El todo y la parte
6 En este caso y resaltado el ejemplo ilustrando la tesis de
ponderacin del ser mencionada, los sistemas nacionales de
educacin son la parte, y el triunfo generalizado del capitalismo
es el todo, la ecologa hegemnica, o la produccin mayor, que
determinar y condicionar estructural u orgnicamente lo particular o menor.
Tomando en cuenta este razonamiento, la pedagoga de lo cotidiano considera en el ser todo lo que alcanza a identificar, incluyendo las enajenaciones, fetiches, dolos, sublimaciones, ilusiones
y fantasas que contiene, para plantearse frente a ellas y tomar la
posicin concreta o posible que se alcance evitando la ilusin en
el trabajo pedaggico.
Las determinaciones del ser consideradas, identificadas por el carcter materialista de la pedagoga de lo cotidiano, comprenden
todo tipo de factores constituyentes fsicos, simblicos y tendenciales, prefiriendo las determinaciones efectivas en la vida
Desde el ao de 1989 formul esta tesis, que puede ser consultada en el libro
Emergencia de la pedagoga de lo cotidiano, co-edicin AC Editores - Primero
Editores (Col. Construccin humana), Cali-Colombia, Mxico, 1999, ps. 37-49.
(cfr. para su localizacin vase la direccin electrnica http://www.todoebook.
com/result-busq-editor.asp?cod_editor=EDIT002190)
5

19

Luis Eduardo Primero Rivas

diaria, ubicndolas en los universos de tiempo, lugar, relacin,


potencia y modo o produccin.
Considerando lo dicho deseamos se haya comprendido que
la pedagoga resaltada se ocupa de todo tipo de formacin de la
persona y que en consecuencia se refiere a la educacin surgida
en todo lugar humano de interaccin, y es por tanto trans-escolar
y trans-institucional, aun cuando tambin puede ocuparse, y se
dedica, a estudios sobre los procesos educativos escolares e institucionales.
Afirmamos esta circunstancia tanto para presentar un matiz
significativo de la pedagoga de lo cotidiano, como para contextuar el ejemplo que daremos enseguida de las determinaciones
consideradas por la pedagoga de lo cotidiano en la vida diaria
escolar.
En esta dinmica cotidiana los estudios y/o investigaciones
inspiradas en la pedagoga de lo cotidiano, toman en cuenta la
arquitectura e ingeniera de la escuela considerada, la ubicacin
de sus salones de clase, sus recursos operativos y mobiliarios; el
tiempo de operacin de la escuela horas de clase, de recreos,
de rituales, los grupos participantes profesores, directivos,
alumnos, padres y madres de familia, etc. , los programas de
trabajo polticos, curriculares y cotidianos, la ubicacin geogrfica de la Escuela citadina, rural, capitalina, provincial, la
economa actuante en la Escuela oficial, familiar y personal6.
A pesar de su evidencia es importante subrayar el significado de los presupuestos que el Estado (o los capitales privados), asignan a la construccin, mantenimiento y desarrollo de sus Escuelas, as como el presupuesto familiar con que
se acta en la educacin de hijos e hijas, e incluso el presupuesto personal de
quien estudia, en tanto muchas veces el idealismo pedaggico olvida estos
factores materiales, bsicos para el buen desempeo educativo. En este mismo
orden de materialidades olvidadas, hay que destacar circunstancias como el
nmero de libros existentes (en las bibliotecas pblicas, familiares y personales, la infraestructura con la cual se cuenta y hasta distancias a recorrer, para
llegar a los centros de estudio.
6

20

La pedagogia del cotidiano

De manera especial y con un punto y aparte, debemos destacar


la dinmica antropolgica actuante en la Escuela, diferenciada
por sus modalidades: comunitaria, intraescolar e histrica. Esto
es: la correlacin de fuerzas entre los grupos humanos activos en
la Escuela, en el contexto de las exigencias implcitas, explcitas y tendenciales, dominantes en una poca.

La emergencia femenina
7 Reseas de comportamientos en las escuelas secundarias
mexicanas destinadas a jvenes y jovencitas entre los 13 y los
16 aos, registran el predominio de las alumnas en todo tipo de
actividades, incluyendo las peleas fsicas, a golpes, de violencia
corporal. Los registros que poseemos ofrecen datos de las buenas
calificaciones de las estudiantes, su alto desempeo escolar en
rituales, en cumplimiento de tareas y de interaccin social, y
de sus golpes y agresiones efectivas, tanto dentro de la Escuela
como fuera de ella.
Creemos que este tipo de situaciones slo puede explicarse
o hermeneutizarse, desde las tesis de una antropologa histrica,
que de cuenta de lo que hoy somos a consecuencia de las circunstancias colectivas mundiales, que llegan a nuestras comunidades
ms regionales y locales, va los medios masivos de informacin,
y las estructuras u organizaciones generadas por el capitalismo
actual global, hegemnico e imperial, que crean energas
mentales la mayora de las veces idlicas, las cuales necesariamente producen comportamientos.
Es importante distinguir entre las diversas antropologas por
utilizar para comprender o hermeneutizar a los grupos humanos
actuales y sus dinmicas, en tanto en las Escuelas de la poca,
intervienen tanto las tradiciones comunales que an puedan con21

Luis Eduardo Primero Rivas

servarse especialmente en las regiones y pases del llamado


Tercer Mundo, como las intraescolares, las urbanas y las histricas, ilustradas segn las reseas acabadas de ofrecer.
Esto es: la pedagoga de lo cotidiano busca identificar, contextuar y hermeneutizar las determinaciones que pueda precisar,
buscndolas de acuerdo al saber existente sobre lo educativo y
actuando con una intencin heurstica de descubrir todo lo que
haya, en cuanto supone la intima interrelacin compleja o ecolgica de lo existente, explicado por la tesis de la continuidad
de la realidad, secuencia activa aun cuando signada por lo que
muchos filsofos contemporneos llaman tragedia7.
Y la pedagoga que resaltamos busca entender y comprender
o hermeneutizar, para actuar eficazmente, considerando tanto las determinaciones del ser como las exigencias y posibilidades
del deber ser, en tanto, supone una sociologa que afirma que la
sociedad se define por la tensin entre el ser y el deber ser, entre
estas dos partes activas.

Experiencias de investigacin educativa


8 En este contexto conviene decir que la pedagoga que presentamos trabaja con los factores constituyentes del ser pues dejar de
hacerlo es quedarse en la ilusin pedaggica o directamente en la
fetichizacin educativa, mas va ms all de ellos, entendiendo
que toda pedagoga histrica impulsa el desarrollo humano, y este
tambin posee un componente de deber ser; de bsqueda de posibilidades, de realidades an inexistentes, pero deseables.
Es posible ofrecer diversos ejemplos de estos deseos, mas
debemos volver a una tesis dicha. La pedagoga de lo cotidiano
Sobre este asunto vase particularmente los dos textos citados del filsofo
italiano Antonio Valleriani.
7

22

La pedagogia del cotidiano

impulsa la ejecucin de anlisis educativos, inspirados en el conocimiento existente sobre lo educativo de ah su filiacin con
los aportes de la investigacin educativa y en una actitud indagadora heurstica que la lleva a descubrir para construir nuevos
saberes, contextos, mtodos y horizonte de significados.
En este sentido se orienta por una disposicin permanente de
saber y descubrir segn las estructuras u organizaciones del conocimiento cientfico ms fronterizo, ms acercado a los saberes
punteros, y este amor por la sabidura la impulsa a aprovechar
cualquier situacin til para descubrir, indagar y ensear.
Dicho esto podemos ilustrar la idea de desarrollo humano que
nos interesa narrar, en tanto corresponde a una experiencia educativa que puedo presentar, y que es necesario aprovechar.
El registro de esta situacin me involucra completamente al
ser actor y testigo de ella.
9 Narrndola es importante recordar algo. En el ao del 2005
promov en la universidad donde trabajo y laboro un ciclo de
conferencias llamado la prctica de la investigacin educativa,
y subtitulado La construccin del objeto de estudio, que gener diversos productos, incluyendo un libro, ahora en su segunda
edicin8.
Circunstancias favorables hicieron que en el ao 2008 volviera
a impulsar el ciclo de conferencias, en se momento dirigido a
dilucidar La construccin del marco terico. Los ponentes fueron seleccionados de la crema y la nata de los investigadores
e investigadoras de la universidad, y por ser el organizador pude
colarme entre esta elite.
Al presentar mi intervencin cuid la mayor cantidad de detalles expositivos que me fueron posibles, excluyendo el uso de
La prctica de la investigacin educativa I La construccin del objeto de
estudio, L. E. Primero y J. M. Delgado, Coordinadores, co-edicin UPN Mxico
Editor- Colegio de Estudios de Posgrado de la Ciudad de Mxico, 372 ps. (ISBN
978-607-413-008-9).
8

23

Luis Eduardo Primero Rivas

recursos informticos como el power point, pero recurriendo a


otras tecnologas comunicativas, como colocar el texto presentado
en un Blog para que los interesados pudieran bajarlo fcil y
gratuitamente.
Las circunstancias ambientales en las cuales intervine fueron
ptimas un buen auditorio con instalaciones adecuadas, sonido
bien manejado, inters del auditorio y factores similares, mas
los resultados de respuesta inmediata de los asistentes, medidos
por las dos nicas preguntas formuladas surgidas dentro de un
pblico numeroso, me han dado para reflexionar algunas ideas
de desarrollo humano, en el mbito de los planteamientos de la
pedagoga de lo cotidiano.
La exposicin diseada, sobre todo la escrita, se bas en la exigencia de un nivel de abstraccin basado en capacidades ad hoc, y
la respuesta inmediata conseguida se apeg a la falta de desarrollo
intelectual existente en los estudiantes promedio que asistan a la
conferencia, ms dirigidos a lo emprico e inmediato a lo psquico y sensible, y al hedonismo, que a los abstracto, simblico y
esforzado, asociado a lo intelectual y reflexivo.

Niveles de abstraccin y otras necesidades


10 Despus de esta experiencia quiz debo revalorar el uso de
recursos informticos como el power point, y considerar el tiempo
requerido para elaborar cuidadosas diapositivas favorables a buenos efectos cognitivos, pues quiz las imgenes, los colores, las
animaciones, los conos, le permitan al pblico usual identificar
objetos conocidos, visualizar relaciones sabidas, percibir palitos,
bolitas y volmenes directos sin mayor abstraccin, deseando
que su gusto, y la satisfaccin de reconocer lo sabido seguramente cercano al conocimiento cotidiano, les haga dinamizar su
sensibilidad y afectividad, para quiz, posteriormente dar paso al
24

La pedagogia del cotidiano

desarrollo intelectual, abstracto y analtico, que se supuestamente


debe predominar en los estudiantes universitarios.
Ante las evidencias percibidas, las preguntas de necesaria formulacin son: Qu parte del desarrollo humano debemos priorizar
en la educacin de estudiantes universitarios que supuestamente se
forman profesionalmente? Cul es el mejor mtodo para desarrollar sus capacidades cientficas y/o profesionales?
Pueden darse muchas respuestas; sin embargo, sostengo que
lo central y prioritario debe ser en una formacin como la aludida, propiciar las capacidades abstractivas, analticas y generizantes de quienes se forman profesionalmente, dejando sus desarrollos sensibles, afectivos y psicolgicos para sus hbitats de desarrollo personal, en tanto el contexto competente donde se deben
ubicar, requiere lo dicho que es lo central obligado para ejercer la
conciencia, en sus diversas especificaciones. En todo caso, sera
deseable que fueran pasionales, o mnimo sensibles, en el desarrollo de sus capacidades intelectuales, analticas.
No obstante, las evidencias que podemos aportar en la formacin intelectual de los estudiantes promedio va en un sentido divergente al deber ser, y en ellos y ellas predomina lo psicolgico, lo
sensible, lo hednico y el conocimiento cotidiano; y por tanto una
pobre capacidad abstractiva. Esta circunstancia puede sugerir muchos caminos analticos, que pueden llevarnos lejos, pero circunscribindonos a los objetivos expositivos de este captulo, debemos
concentrarnos en una tesis estelar destacada con el nombre de:

La necesidad de la conciencia
11 El triunfo generalizado del capitalismo es una realidad avasallante, concreta y emprica, objetivada en la hegemona de estructuras u organizaciones alienadas y alienantes; fetichizadas y fetichizantes, dinmicas en procesos autnomos auto-conservadores
25

Luis Eduardo Primero Rivas

extendidos hoy en da a nivel planetario, y sostenida por diseos


polticos e ingenieras sociales insospechadas y de largo plazo,
trazadas por los estrategas del Imperio hace muchos aos y que
con el correr del tiempo les van rindiendo sus frutos.
El triunfo aludido surge del desarrollo endgeno del capitalismo, y de las acciones polticas y militares de los dueos del capital y sus empleados, quienes ejecutan la racionalidad capitalista,
la cual, por sus estructuras u organizaciones conceptuales su
gramtica constituyente, genera un mundo simblico con sus
significados inmanentes, sus concatenaciones apropiadas y sus
conclusiones o implicaciones ad hoc, conforman la cultura
dominante, en s misma alienada y alienante, que se desplaza con
su dinmica propia.
Es importante recordar que la cultura dominante la Occidental, considerada en su extensin mundial y/o global y/o
planetaria, conforma una hegemona desigual y combinada, que
ejerce el poder en muchos espacios, dimensiones y procesos,
pero est lejos de controlar homogneamente todos los lugares
del mundo, por lo cual encontramos intersticios, fallas, paradojas
estructurales u orgnicas del sistema, donde podemos resistir e
impulsar espacios des-enajenados y des-fetichizados que impulsen la vida, e incluso recuperen objetivaciones genricas valiosas
para ella, as como las culturas regionales y emergentes que respondan a intereses genricos vitales o productivos.

Lneas constitutivas de la racionalidad capitalista


12 Recordar las determinaciones explicativas de esta realidad
(y sus posibilidades) nos llevara lejos, y debemos dejarlas para
otra ocasin, concentrndonos en una tesis central: la racionalidad capitalista se apoya en la enajenacin del trabajo productivo,
26

La pedagogia del cotidiano

en el establecimiento del Estado favorable al capital, y en una


extensa y profunda secuencia eficiente de fetiches, que consiguen autonoma y son reconocidos como verdaderos por la gran
masa y los intelectuales orgnicos al capitalismo, que conforman
las estructuras u organizaciones alienantes y fetichizantes dichas,
productoras de un mundo simblico contrario a la conciencia,
enajenante y enajenado, del cual hemos de emanciparnos, si nos
asociamos a las mejores tradiciones de la modernidad ilustrada
no-oficial.
La condicin ontolgica de la alienacin y la fetichizacin
nos obliga a impulsar la conciencia y sus determinaciones.
De ellas, destacan como las ms importantes, la conciencia
sistemtica, cientfica o racional; y nuestro saber histrico, nuestra conciencia de la temporalidad de largo plazo en el desarrollo
humano, la conciencia histrica.
Dada la antropologa filosfica que suscribimos (el ser humano es prctico, sensible e intelectual o racional, y todo esto en sus
historicidades), debemos decir que distinguir a la conciencia es
slo ejercer una distincin analtica que sin excluir a la sensibilidad la pospone para otros anlisis, en tanto, creemos que el triunfo generalizado del capitalismo se obtuvo con el desarrollo de la
racionalidad correlativa, y que si deseamos el xito histrico de
las productoras y productores asociados, y de todos aquellos y
aquellas que trabajen por un mundo mejor al capitalista alienacin surgida de la historia de la propiedad privada, tendremos
que construir una racionalidad capaz de superar a la capitalista,
gracias a la conformacin de una gramtica icnica tan poderosa,
coherente y sintrpica, apta para crear las acciones, prcticas y
procesos que generen emancipacin y de suyo creacin de nuevos mundos, pues estos son posibles.9
Contribuyendo a los estudios que pueden impulsar la racionalidad en mencin, publiqu el captulo del libro Avances de la pedagoga analgica de lo
9

27

Luis Eduardo Primero Rivas

Creemos que para avanzar en la racionalidad recin aludida


se requiere de la conciencia, especialmente en las dos determinaciones subrayadas: la conciencia sistemtica, cientfica o racional y la histrica.
Para avanzar en la racionalidad del mundo posible y sus
conciencias, sensibilidades, pasiones y prcticas, se requiere
de una pedagoga preparada para revolucionar la vida cotidiana,
generando conciencia con procedimientos que deben iniciar con
la respuesta a la pregunta:

Qu es la conciencia?
13 De entrada debemos evitar cualquier vnculo con la idea cartesiana de conciencia, en tanto nos afiliamos a la tesis marxiana de
que es la vida la que determina la conciencia y no sta a aquella,
y con esta posicin nos ubicamos en un parteaguas de la historia
de la filosofa que debemos recuperar, pues lo creemos crucial.
Desde estas referencias, que nos sitan en las condiciones materiales, histricas y prcticas que generan la conciencia, podemos
insistir en la pregunta formulada en este apartado, para proponer
varias definiciones.
La conciencia es un producto del desarrollo humano centrado
en procesos filogenticos y ontogenticos genricos y personales; y es una construccin psico-cognitiva surgida de la conformacin de capacidades abstractivas, reflexivas, concordantes,
relacionantes y generizantes.
cotidiano: ms all de las condiciones psicolgicas, que puede consultarse en
Hermeneutizar la educacin Memoria del Simposio Internacional Hermenutica, educacin y cultura escolar, Luis Eduardo Primero Rivas, Coordinador,
UPN Mxico Editor (Col. Archivos # 19), Mxico, octubre del 2007 (ISBN
978-970-702-225-6), ps. 111-124.

28

La pedagogia del cotidiano

Al ofrecer esta definicin tenemos en consideracin los estudios de Jean Piaget en lo relativo al proceso bsico de formacin
de un adulto joven, y las contribuciones de los post-piagetianos,
que utilizan las mismas aportaciones de J. Piaget, extendidas a
los aos posteriores al fin de la infancia, momento de desarrollo
que el sabio suizo dej sin estudiar.
Afirmamos por tanto que la conciencia es una construccin
intelectual que capacita al gnero y a la persona, para conocer
deliberada, precisa o diferenciadamente, y que acta a travs de
la abstraccin la ubicacin paulatina, creciente y sintrpica en
el mundo simblico, la reflexin el volver sobre lo conocido, la lgica bsicamente: concordancia y relacin entre los
smbolos distinguidos, y la capacidad generizante o cientfica,
la que busca los comunes denominadores de las series que hacen
iguales a los entes, a las cosas, conformndolos en sus especificidades, formalizndolos como genricos.

Entre la sensibilidad y la conciencia


14 Por lo dicho, la conciencia se distingue de la capacidad sensible la fuerza de respuesta sobre lo inmediato, emprico y
determinado, pues se caracteriza por su abstraccin, intelectualidad y/o racionalidad, por lo cual desde los parmetros de
referencia que utilizamos, jams pero nunca, podramos escribir
o hablar de inteligencias mltiples, entendiendo una analoga entre los intelectual y lo sensible, como lo ha sostenido el
popular autor norteamericano Howard Gardner. En nuestra filosofa lo intelectual y lo sensible son capacidades diferentes,
que si bien son interdependientes retomando a Piaget debemos
recordar que en la filo y ontognesis primero se da lo sensible, y
con su buen desarrollo y estabilizacin, se potencia la buena con29

Luis Eduardo Primero Rivas

formacin de lo intelectual, abstractivo o racional, las hemos


de diferenciar segn el tipo de objeto al cual nos refiramos.
Como los ejemplos utilizados y los principales contextos de referencia de esta comunicacin se vinculan a la formacin intelectual para favorecer la construccin de una conciencia histrica propicia a la revolucin histrico-social de los productores
y productoras asociadas, por ahora debemos dejar para otra ocasin el tema de la educacin de los sentimientos, y por ende nos
dirigimos a pensar en la formacin de capacidades profesionales
y productivas, necesariamente asociadas a la inteligencia o racionalidad del ser humano, y al asunto ahora y aqu reflexionado: la
definicin de la conciencia.
Acotacin que buscamos circunscribir a su generizacin, entendiendo que si acertamos, podremos contribuir a entender o a
interpretar diversos tipos de conciencia de los cuales se escribe y
habla en esta dcada inicial del siglo, que avanza aceleradamente: conciencia ecolgica, de gnero sexual (masculino, femenino,
etctera), poltica, cultural, multicultural, transcultural
Sea la conciencia la que sea, es lo dicho y resumiendo es la
capacidad de conocer diferenciadamente, los objetos y/o procesos que entran a nuestra atencin.
Este conocimiento supone las capacidades mencionadas
abstractivas, lgicas y cientficas o generizantes; por su conformacin utilizan lo que Piaget llam operaciones formales
especialmente el grupo de cuatro transformaciones10, y
sirve para establecer diferencias significativas, que puedan trasladarse a la actividad u operacin sobre lo emprico, el mundo
Identidad, negacin, reciprocidad y correlatividad, que potencian la reversibilidad lgica: el reconstruir lo conocido por medio de su arqueologa, pudiendo
pasar por sus momentos particulares - genricos y genricos - particulares, para
lograr distinguir los momentos de conformacin de una comprensin o interpretacin. Para estas actividades se requiere de sutileza gnoseolgica, epistmica y tica.
10

30

La pedagogia del cotidiano

material, de tal forma de aumentar el poder de actuacin del ser


humano sobre su entorno, natural o social.

Ms all del conciencialismo


15 Con lo dicho esperamos habernos ubicado ms all del conciencialismo, sin embargo, por las dudas, debemos insistir que
seguimos a Piaget autor que sin conocer las tesis correlativas
y filosficas marxianas, coincide con el sabio alemn, quien demostr que las estructuras psico-cognitivas (y morales), surgen de
la accin o actividades realizadas por nios y nias, y que ellas son
bsicas para el desarrollo de la personalidad.
Es por tanto indispensable hacer para saber y generar conciencia, la que sea; capacidad del conocimiento deliberado que necesariamente ha de incluir el significado tico de la realidad, para recuperar a los objetos, sus relaciones y movimientos, en su totalidad,
en su ecologa completa, que ha de incluir la moral, la prctica que
vincula a los seres humanos en su dignidad de tales, en tanto es un
factor constitutivo de lo real de significado indispensable.
En consecuencia la conciencia ha de ser, adems de gnoseolgica y epistmica, tica, para darle sentido humano a los objetos,
sus relaciones y movimientos; en tanto la accin humana siempre
afecta a los seres humanos y sus hbitats, por lo cual hay que significar la objetividad y sus dinmicas, estableciendo su importancia
vital, buscando impulsar lo productivo para la vida, e incluso potenciado su crecimiento, seguridad y enriquecimiento.
La conciencia promovida, con su significado tico, le da sentido a la objetividad, por lo dicho y en tanto es en ella donde habitamos los seres humanos, y donde sobrevivimos, vivimos y/o nos
enriquecemos; o morimos, con las distintas formas de la muerte,
de la tragedia.
31

Luis Eduardo Primero Rivas

Por tanto, recuperamos una conciencia tica, en cuanto se dispone a percibir, reconocer y valorar a las otras personas con las
cuales nos interrelacionamos, en su dignidad efectiva de tales, alejndonos de otorgarles un reconocimiento abstracto (o formal),
emprico (son cosas frente o junto a mi), ciudadano (inspirado
por una mera tica civil, no una integra de la persona completa),
poltico (me conviene buscar a tal persona o personaje, por su
alcance en el poder) o cortesano, es de urbanidad tratar a alguien,
por cortesa.
Finalmente: promovemos una conciencia ntegra cognitiva,
generizante y tica, favorable a la complejidad de la vida y al
desarrollo de sus hbitats, que bien pensados siempre son de autoproteccin.

Pensar en los hbitats que nos albergan


17 Un hbitat que sea perjudicial, agresivo o mortfero para los
seres que alberga, es una contradiccin en los trminos, una paradoja, o una perversin, que al parecer slo aparecen en la historia
humana.
Como se dan, de ah que la tensin social se ejerza, entre otros
factores, entre los polos de la civilizacin o la barbarie, es que debemos ejercer la conciencia promovida, ubicada en una teleologa
mayor y ms amplia que las reducciones generadas en la historia
previa, especialmente en la poca del triunfo generalizado del capitalismo.
Si acordamos en un objetivo educativo como ste, y particularmente en la necesidad de conformar una conciencia histrica
adecuada o competente favorable a la revolucin histrico-social
de los productores y productoras asociadas, podremos pasar a la
parte esencial de esta comunicacin, referida a la formacin de la
conciencia histrica, va:
32

La pedagogia del cotidiano

La tesis del psicoanlisis histrico


18 Al desarrollar este apartado es relevante recordar que la tesis
ahora vuelta a considerar la he tratado en diversos lugares11, y ha
sido medular en la formulacin de mi pensamiento educativo.
S en su conformacin comprend correctamente la enseanza
central de S. Freud, puedo decir que el psicoanlisis busca llevar
a la conciencia las fuerzas actuantes en el inconsciente, para con
el conocimiento deliberado as obtenido, ejercer el arte de vivir,
buscando la mayor armona posible.
Freud trabaj la mayor parte de su obra en la dimensin de
un psicoanlisis personal, y fue su discpulo y amigo C. G. Jung
quien reflexion en una perspectiva transpersonal, que lo llev a
examinar la tesis del inconsciente colectivo, formulacin que me
hace concebir la idea del psicoanlisis histrico.
Si bien estas referencias recuerdan los antecedentes cercanos
de mi idea para lograr una conciencia mayor que la buscada por
Freud, ella tambin se debe asociar a otros dos referentes: uno
lejano, la inscripcin en el Orculo de Delfos del Concete a ti
mismo popularizada por Platn-Scrates, y una cercana:
el comentario que Mauricio Beuchot hace sobre la tesis de M.
Foucault acerca de una escritura de si, para contraponerle una
hermenutica de s12.
Una y otra estn vinculadas a la bsqueda del arte de vivir,
y consecuentemente al impulso tico de buscar el bien, como
camino a la mejor convivencia posible. De hecho, la inscripcin
Cfr. La hermenutica analgica de la pedagoga de lo cotidiano, Primero
Editores (Col. Construccin humana), Mxico, 2003, p. 79; y en Hacia una
pedagoga analgica de lo cotidiano, Primero Editores (Col. Construccin Humana), Mxico, 2006, 11, 69, 70-77.
11

Vase estas referencias en La hermenutica analgica de la pedagoga de lo


cotidiano, ed. cit., ps: 49, 75 y 79.
12

33

Luis Eduardo Primero Rivas

dlfica se asociaba a las normas de los llamados Siete Sabios


de la antigua Grecia, que buscaban idntico fin: el buen vivir.
19 La tesis del psicoanlisis histrico convoca relevantes antecedentes y loables bsquedas, y se asocia a la lucha contra el
individualismo burgus13, fetichizacin que trastoc y trastoca
la vinculacin de la persona en la sociedad (y en la historia), al
hacer creer en la supuesta centralidad del ser humano singular,
con su fingido poder de crear al mundo y su sociedad; y portador
del poder de ocultar la relevancia de la persona, de la concrecin
vinculante de lo social y lo individual, de la energa que concreta
aquello y realiza lo individual14 y siempre portadora de los conos y los dolos, que nos hayan llegado a travs de las prcticas
efectuadas en la vida; realizadas tanto en la infancia, como en
la primera juventud, e incluso a lo largo del desarrollo de nuestra vida, pues todos, a cualquier edad, estamos en posibilidad
de apropiarnos de nuevos significados, enriquecimiento nuestro
mundo simblico.

Volver a la historia
20 Una reconstruccin del mundo moderno, esto es, del perodo
histrico de surgimiento de la burguesa y la consolidacin del
capitalismo, permite mostrar la gnesis de se fetiche destacando cmo el esfuerzo del siervo de la gleba emancipado, logr
crear gracias, igualmente, a trabajos previamente realizados,
ya definidos como capital15 las prcticas que generarn pauEl trmino lo tomo del libro de Len Rozitchner Freud y los lmites del individualismo burgus, Ed. Siglo XXI, Mxico, (1978), 2005, tercera edicin.
13

Lo especfico en una serie, en el caso de lo humano: concrecin del gnero,


de suyo social.
14

15

Una tendencia creciente a promover a la literatura como un medio favorable

34

La pedagogia del cotidiano

latinamente los burgos, los hbitats que generarn las formas de


produccin posteriormente nombradas como burguesas, y en
fin: el mundo completo de la burguesa.
No obstante, si la reconstruccin histrica realizada se basa
en una interpretacin diferente que niegue la existencia del siervo de la gleba emancipado, para plantear su plural siervos,
entonces llegaremos a conclusiones diversas, en tanto fue la accin colectiva de los siervos de la gleba emancipados la que fue
creando el mundo moderno, y jams la accin singular de unos
cuantos. Recordemos que transcurri cerca de un siglo desde las
primeras huidas de los siervos de la gleba, antes que los reinos
europeos establecieran el reconocimiento de su ciudadana, a
quienes lograran permanecer un ao y un da en la ciudad que
los acoga.

La accin comn
21 Fue la accin colectiva la que crea el mundo moderno, mas
un trastrocamiento de los hechos histricos la supuesta fuerza individual del siervo de la gleba emancipado, instituye el
fetiche del individualismo burgus, y la ideologa dominante
as lo promueve, creando un grave debilitamiento de la accin
a la buena educacin, gracias a la interpretacin, a la hermeneutizacin de sus
textos, me lleva a recomendar la lectura de la magnfica novela histrica La catedral del mar (Ildefonso Falcones, Grijalbo, Barcelona, 2006), recuperando de
ella el personaje del Loco Estanyol, quien gracias a sus gestiones favorables
al matrimonio de su hija Guiamona con Grau Puig, hace posible entre otros
factores as mismo resaltados en la novela de Falcones, que aos despus
Bernard pudiera radicarse en Barcelona, estando oculto el ao y un da requeridos para obtener la ciudadana. El trabajo colectivo de tantos, hizo que Arnau
(hijo de Bernard, y tercera generacin de los Estanyol sojuzgados), creara su
capital y fuera uno de los prototipos de los burgueses catalanes triunfantes.

35

Luis Eduardo Primero Rivas

comn, validando las posiciones liberales y reproduciendo el


fetiche mencionado al mantener a los seres humanos singulares
en las ataduras del conocimiento cotidiano, evitndoles arribar al
conocimiento desantropomrfico, genrico e histrico que les har
libres, al promover una conciencia dbil, poco apta a la abstraccin
y a las dems formas de la conciencia integral promovida lneas
atrs.
22 La tesis del psicoanlisis histrico es una propuesta de
auto-anlisis para contribuir a la creacin de la libertad, centrada en una correcta interpretacin del vnculo entre el ser humano
singular y la sociedad, que sostiene la necesaria existencia de la
sociedad bajo la premisa que somos sociales y slo existimos socialmente, y que tambin existimos singularmente, en tanto poseemos un cuerpo, una psicologa, en fin una personalidad, que es y
slo puede ser, en la relacin tensional entre la existencia del ser
humano singular y su entorno social somos en las relaciones,
que se concreta en la formacin y definicin de una persona: un ser
humano singular consciente de sus vnculos sociales, y su ser en
sociedad, por lo cual se concibe como el punto de convergencia de
lo social y lo individual, reconociendo una homestasis donde se
es co-responsable con su comunidad, su sociedad y su historia.
El psicoanlisis histrico es una propuesta de auto-anlisis
formulada desde la socialidad y desde la conciencia histrica
que conceptu la filosofa europea desde G. Vico hasta los mejores representantes de la filosofa clsica alemana concluida
con la conciencia de la historicidad de la praxis, y nutrida con
la historicidad de la escuela freudiana y los desarrollos recientes
de Foucault-Beuchot, que vuelven a invitar al cuidado del s, al
arte del buen vivir y a un tica histrica que establece como deber
ser, como impulso deontolgico, la mejor auto-conciencia posible,
que debe realizarse con una tecnologa del yo, concreta en el
establecimiento de los orgenes de la persona, y en la produccin
de su auto-conciencia, su saber de s, sus posibilidades, deseos y
36

La pedagogia del cotidiano

necesidades.

La formacin de la persona
23 Desde los argumentos ahora resaltados, y en el contexto de
una historia singular que debe esperar mejores tiempos para ser
narrada, es que conceb las nueve instancias para realizar el psicoanlisis histrico que nos interese sustanciar. Estas16:
1. La estructura u organizacin bsica de la personalidad, definida por la integracin de su carcter psquico, la potencialidad
bsica de su carcter moral y sus particularidades anatmicofisiolgicas, donde ocupa un lugar central la estructura cerebral, como queda evidenciado desde la ltima dcada del siglo
XX, gracias a los estudios de la anatoma y fisiologa cerebral.
2. El ncleo familiar de socializacin primaria del infante.
3. La condicin de la clase social hegemnica en el barrio, el
asentamiento humano donde se realiza esta socializacin primaria, y concrecin de la comunidad que alberga al nio o la
nia y su familia, del tipo que sea.
4. El momento de desarrollo de la clase social en la que se inserta, conformacin siempre existente, an en estos tiempos
de supuesta disolucin de las clases sociales y de fin de la
historia.
5. El estado de las relaciones de produccin en la regin donde se
realizan los anteriores procesos.
6. La situacin histrica de la formacin social que polticamente
Vase la primera presentacin de estas ideas en mi libro Contribucin a la
crtica de la razn tica I El pensamiento tico en el joven Marx, Primero Editores (Coleccin Construccin Filosfica), Mxico, (1984) 2002 (ISBN
970-92466-9-6), p. 27, 19.
16

37

Luis Eduardo Primero Rivas

organiza los procesos convocados.


7. El momento histrico de la correlacin de las fuerzas sociales
vigentes en la realidad considerada.
8. La praxis del modo de produccin y apropiacin dominante
en el momento de nacer del nio o la nia, esto es: la dinmica cotidiana que se realiza efectivamente en el entorno de la
persona analizada; y:
9. La organizacin y/o estructuracin del modo de produccin
y apropiacin en cuanto tal, y su concrecin histrica en el
desarrollo de su dinmica.
Saber de s mismo, realizar la hermenutica del s que propone Beuchot para el auto-conocimiento, supone arqueologizar
nuestro origen personal y de suyo los contextos donde nos formamos, y para promover la tecnologa pensada para cumplir el
destino marcado por el Orculo de Delfos, es que sistematic
las nueve instancias recin presentadas, las cuales hoy en da se
ubican en un proceso de debate que dar seguramente buenos resultados17.La propuesta est formulada, aqu est sintetizada para
difundirla dentro de este captulo, y debido a la relevancia que
le atribuyo, pues sigue conformando un horizonte de referencia
para mi trabajo educativo, que avanza en construir una teora de
la personalidad cada vez ms fuerte y bien estructurada, que incluso permita llegar a pensar las determinaciones del cuerpo desde las tesis del psicoanlisis histrico, como se titula un proyecto
Pueden encontrarse textos referidos a estas tesis en las publicaciones siguientes: 1. Dinko Alfredo Trujillo, De la hermenutica subjetiva a la hermenutica del sujeto, en Usos de la hermenutica analgica, Primero Editores (Col.
Construccin Humana), Mxico, 2004, especialmente ps. 167-180; 2. Ana Ornelas H., Prctica educativa y formacin de la personalidad, en La prctica
educativa desde la pedagoga social 1, ed. cit., ps. 81-102. 3. En el libro Emancipacin y tragedia en filosofa de la educacin, ed. cit., vase especialmente
en el captulo escrito por Joaqun Esteban Ortega.
17

38

La pedagogia del cotidiano

de trabajo que pronto deber dar resultados.


Compendiada esta tesis central de la pedagoga analgica de
lo cotidiano, es relevante ilustrarla con su aplicacin en la hermenutica de una vida significativa, la de Carlos Marx en sus
tiempos de formacin bsica.

Marx como ejemplo


24 Las instancias consideradas, expuestas desde la ms simple,
manifiestan progresivamente la formacin de una persona segn
la insercin efectuada en el modo de produccin y apropiacin
de una poca, buscando interpretar el lugar que en l va ocupando, y en el ejemplo elegido especficamente en lo referido a la
psicologa y/o carcter de Marx, omitiremos referencias, en
tanto entrar en esta va nos llevara demasiado lejos. La opcin es
ubicarnos en lo ms consistentemente registrado, su objetividad,
segn el recuento de la integridad de su praxis personal, expresin de la social en la que se introduce, tambin operante como
un todo orgnico.
As, hemos de considerar las instancias de la praxis a la cual
arriba Carlos Enrique Marx con su nacimiento, especificando la
formacin de su personalidad conforme a las condiciones prcticas de la familia judeo-cristiana en la cual nace; las propias del
barrio de Trveris, donde crece y se desarrolla en su infancia y
adolescencia; las caractersticas de la clase pequeoburguesa
donde se sita el sector de los profesionistas liberales de entonces; la regin cuasi-burguesa de la Renania prusiana limtrofe
con Francia, y ocupada por el rgimen napolenico de 1794 a
1814; la formacin social de la antigua Prusia de Guillermo
Federico III, que busca equilibrar el dominio feudal, con la creciente produccin burguesa; el rea geopoltica de la Europa central, cruzada por la lucha de clase de la poca de la Restauracin;
39

Luis Eduardo Primero Rivas

el momento de transicin de esta Europa central y de Alemania


en particular, del feudalismo al desarrollo burgus considerado
al nivel de la produccin capitalista de Inglaterra y Francia, y
que posibilita que estos movimientos infraestructurales, bsicos,
se expresen como filosofa clsica alemana, socialismo utpico
francs y economa poltica inglesa.
Estas tres ltimas teoras europeas sern las que finalmente integren el pensamiento de Marx, cuando la dinmica de su praxis
lo involucre en la prctica del ala izquierda de los hegelianos, en
la teora y la prctica del movimiento socialista francs, y en la
teora de los economistas ingleses, todo esto con un movimiento de sntesis intelectual, presente en el ambiente europeo de la
poca18.

El poder de la socializacin primaria


25 La insercin inicial de Marx en la praxis de su tiempo, se
Por la carta de Marx a Feuerbach del 3 de octubre de 1843, sabemos que
los intelectuales progresistas alemanes de la poca, con Feuerbach a la cabeza,
hablaban de una alianza cientfica franco-alemana y que Marx se encuentra
entre ellos, al punto de impulsar con Arnold Ruge los Anales Franco-alemanes,
y expresar esta idea en su Introduccin a la critica de la filosofa del derecho de
Hegel, cuando al final de su comunicacin escriba que el gallo galo anunciar
el da de la resurreccin alemana. El momento intelectual de la poca convocaba los movimientos tericos ms avanzados y peda una sntesis de estas teoras, cosa que logra Marx con el conocimiento de la ciencia econmica inglesa,
sistematizacin que le sirve para afianzar filosficamente las tesis dialcticas,
antropolgicas, humansticas y ticas alemanas, con las aspiraciones sociales
francesas. La carta de Marx a Feuerbach se puede consultar en el Apndice
de los Escritos de Juventud de Marx, Fondo de Cultura Econmica (Coleccin
Marx-Engels Obras Fundamentales # 1), Mxico, 1982, p. 682. La cita de la
Introduccin..., puede consultarse en la p. 502 de esta misma edicin, que de
ahora en adelante se citar por la referencia Escritos de Juventud.
18

40

La pedagogia del cotidiano

realiza por su socializacin primaria, esto es, su desarrollo en el


seno de su familia. Esta prctica familiar conforma una subjetividad en Marx organizada por la integridad de los significados
que subjetiva, aquellos que su familia sintetiza de la praxis social
en la que a su vez se involucra19. Introyecta intelectualmente los
conos humanistas, ilustrados y liberales de Heinrich Marx, su
padre, y seguramente la pragmaticidad con que ste tena que
actuar en el ambiente poltico y profesional que por entonces se
desenvolva en Renania.
Los primeros doce aos de su vida los pasa el nio Marx en
su proceso de socializacin primaria20, subjetivacin o simbolizacin que se completa para su integracin social cuando
en 1830 comienza formalmente a estudiar en el Liceo Superior
de Trveris, regentado por Hugo Wyttenbach, e integrado por un
colegio de profesores que son profesionistas del mismo sector
de clase de su familia, intelectuales liberales de la pequeaburguesa alemana21. Esta personalidad inicial del nio Carlos Marx
se puede apreciar en la primera objetivacin que conservamos
de su subjetividad, la comunicacin de 1835, construida para su
examen recepcional de bachiller22.
En la bibliografa sobre la categora de praxis, habitualmente se refiere la
relacin de unidad entre la teora y la prctica, que aqu se expresa como la
integridad de la accin, de la prctica con su substrato subjetivo, la teora que
la fundamenta.
19

Vase al respecto a David McLellan, Karl Marx - Su vida y sus ideas, CriticaGrupo Editorial Grijalbo (Estudios y ensayos # 13), Barcelona, 1977, p. 18.
NOTA: En lo sucesivo esta obra de D. McLellan se identificar por el apellido
del autor y el trmino Biografa.
20

Vase McLellan Biografa, ps. 18 y 19, donde ofrece la informacin que


sintetizo, apoyndome en las referencias al tema que hace A. Cornu, Carlos
Marx-Federico Engels, Ed. de Ciencias Sociales (Col. de filosofa), La Habana,
1975, Tomo I, ps. 93 a la 96.
21

Vase el texto de esta comunicacin en Escritos de Juventud, ps. 1 a la 4,


donde aparece con el ttulo de Reflexiones de un joven al elegir profesin.
22

41

Luis Eduardo Primero Rivas

Sabemos que inmediatamente despus de este grado, comienza sus estudios universitarios. Esta era una obligada consecuencia de la ideologa educativa del sector de clase de su padre que
vea en la educacin acadmica, un arma para la dura lucha por
la vida, competencia profesional que en aquella poca se comenzaba a establecer con la consolidacin del modo de produccin de los capitalistas, y que en s se constituye como una norma
tica de conducta, construida como respuesta a las exigencias
histricas emergentes.

La socializacin secundaria o escolar


Marx empieza sus estudios profesionales en la Universidad de
Bonn, en septiembre de 1835 donde pasa un ao y comienza a
conocer una praxis ms compleja que la percibida en Trveris.
Mas no ser en esta ciudad donde encuentre la dinmica cotidiana que comenzar a transformar su personalidad; ser en Berln
donde las condiciones objetivas de la prctica social establecida
comiencen a cambiar radicalmente su subjetividad.
En Berln conocer la filosofa hegeliana; se relacionar con
los representantes de esta Escuela y ser el ala izquierda de los
hegelianos la que modificar su forma de concebir. Como testimonio de este proceso tenemos la carta a su padre del 10 de
noviembre de 183723, los Cuadernos preparatorios a su tesis
doctoral, y la Tesis misma24, que cierra el perodo berlins de su
primera juventud.
Como puede apreciarse en el estudio realizado acerca de su

23

Igual, ps. 5 a la 13.

24

Igual, ps. 16 a la 143.

42

La pedagogia del cotidiano

trabajo de bachiller25, las tesis ticas de su primera formacin,


son las codificaciones morales de la Ilustracin francesa, el humanismo del siglo XVIII abstracto e indiferenciado, y el liberalismo clsico, ideologa poltica propia de la lucha burguesa
contra la aristocracia, significados de los se haba apropiado en
su actividad infantil. El nio Marx ubicado en su entorno familiar, reciba diariamente las influencias culturales de su hbitat,
a travs de las conversaciones odas entre sus padres, las visitas
recibidas y el ambiente socio-cultural de su barrio, habitado por
personas anlogas a su familia, con las cuales compartan prcticas, gustos, actividades, etctera.
Las modificaciones de los significados originales de su primera subjetividad, surgidas de las actividades emprendidas en
sus estudios berlineses, se podrn registrar en el estudio de los
Cuadernos preparatorios a la Tesis doctoral, y en la Tesis misma,
pues ser la praxis filosfica berlinesa (con su subjetividad hegeliana y su objetividad en lucha contra los residuos ideolgicos
feudales) la que comience a cambiar el mundo simblico inicial
de la personalidad de Marx, y lo pertreche con las categoras de
la filosofa dialctica, y los conos revolucionarios de los jvenes
hegelianos, portavoces de las reivindicaciones ideolgicas de la
incipiente burguesa alemana.

La socializacin terciaria o civil


Estas nuevas categoras filosficas, y el valor revolucionario de
la lucha contra el feudalismo, se concretarn con la experiencia
efectiva que Marx vive en sus primeros aos de accin adulta
como trabajador del peridico burgus del Rin, la Gaceta RenaCfr. este estudio en el libro que publiqu sobre el joven Marx, Contribucin
a la crtica de la razn tica I, ed. cit., ps. 56-63.
25

43

Luis Eduardo Primero Rivas

na. Esta prctica, realizada durante el ao de 1842 en Colonia,


cuestionar las tesis filosficas adoptadas y los valores revolucionarios de los jvenes hegelianos, obligndolo a revisar su pensamiento; examen que aparece objetivado en su trabajo de marzoagosto de 1843 titulado la Crtica de la filosofa del Estado de
Hegel, que ser el parteaguas que lo conducir al exilio poltico
y a formular las tesis iniciales de su pensamiento filosfico, a
travs de la mediacin terica que representa la filosofa de Ludwing Feuerbach.
El pensamiento de Feuerbach fue para Marx el que descollaba
de entre los jvenes hegelianos, dado su significado terico en la
dinmica de su personalidad, causado por el impacto sufrido en
su pensamiento por su paso en la Gaceta Renana durante el ao
de 1842. Feuerbach concret en su filosofa parte de las insuficiencias que Marx haba comenzado a notar en la filosofa hegeliana, y posibilit que efectuara en el transcurso del ao de 1843
a 1844, una doble crtica: contra Hegel y los jvenes hegelianos.
Estas modificaciones en su subjetividad, desde los parmetros de
la teora ahora ilustrada el psicoanlisis histrico, surga de
la insercin creciente del joven Marx en las relaciones sociales de
produccin capitalistas, gracias a su accin directa, que por sa
poca, lo acercaban aceleradamente a la frontera de su tiempo.
Esto ser lo que se exprese en sus publicaciones de los Anales
Franco-alemanes, La cuestin juda, y la Introduccin a la crtica de la filosofa del Estado de Hegel.
La estancia de Marx en Pars a partir de octubre de 1843,
despus de la experiencia en la Gaceta Renana, la influencia de
Feuerbach, y la critica a Hegel y los jvenes hegelianos, le revela
una nueva realidad, que objetivamente lo involucr con el movimiento social de los proletarios y artesanos residentes en Pars,
y tericamente con las enseanzas de los comunistas, socialistas,
anarquistas y economistas ingleses, estudios que lo ubican en las
tensiones del modo de produccin y apropiacin ms de frontera
44

La pedagogia del cotidiano

en su poca, el noveno nivel de referencia en el recuento que


podemos realizar sobre sus aos centrales de formacin, segn
la teora divulgada.

Pinceladas para trazar un retrato

26 La breve arqueologa esbozada sobre los aos originales de


la biografa de Marx, ofrece pinceladas ilustrativas de la tesis
del psicoanlisis histrico, y deseamos que sean tiles para comprenderlo; en tanto, creemos que el estudio que hace entre marzo
y agosto de 1843, concreto en el texto que hoy conocemos como
la Crtica de la filosofa del Estado de Hegel, ser el parteaguas
que lo conducir al exilio poltico y a formular las tesis iniciales
de su pensamiento filosfico, centrada en su libertad frente al
Estado, y en su cono de la alteridad histrica, el principio que
formular la teleologa de que otro mundo es posible.
Marx desconoci dada su circunstancia histricalas tesis
freudianas, y por tanto estuvo lejos de ni siquiera intuir la idea
del psicoanlisis, y aqu evito afirmar que haya realizado ninguno; mas hemos ilustrado la tesis del psicoanlisis histrico con
su biografa infantil y juvenil, en tanto Marx, sin haberse psicoanalizado, s fue haciendo conscientes los fetiches, las imprecisiones, las incomprensiones y las insuficiencias conceptuales
albergadas en su formacin fue edificando una conciencia,
para buscar reemplazarlas con construcciones intelectuales o
simblicas, mayores y mejores, las cuales hoy llamamos conos, energas simblicas potentes, sintrpicas, bifilas y necesariamente revolucionarias, transformadoras de lo establecido que
afecta a la vida, y a la humana en particular, impidiendo su desarrollo y enriquecimiento.
Tampoco afirmamos que Marx y sus conos juveniles solucionaron todos los problemas del mundo, la vida y la historia; esto
sera un exceso en el cual nos abstenemos de llegar. Lo que en
verdad creemos es que consigui formular conos poderosos para
45

Luis Eduardo Primero Rivas

establecer la dinmica emancipadora de los fetiches centrales de


la historia de la propiedad privada, y que ella nos favorece para
seguir erradicando los fetiches y las fetichizaciones que afectan a
la vida, al mantenernos en los procesos entrpicos de la historia
de la propiedad privada, agudizados o amplificados por la etapa
actual del desarrollo capitalista.
Es probable que en este captulo hayamos conseguido decir y
mostrar las tesis centrales de la pedagoga de lo cotidiano, presentar e ilustrar las particulares del psicoanlisis histrico, y que
hayamos conseguido motivar en sus lectores ideas y percepciones sugerentes, favorables a suscitar construcciones promotoras
de diversas teleologas, que al final promuevan la filosofa de la
educacin denominada pedagoga analgica de lo cotidiano.
Ojal as sea.

46

Captulo 2:
La pedagoga de lo cotidiano como filosofa
(ontologa, integracin del ser y
movimientos de la realidad)1
Presentacin
27 Este captulo plantea a la pedagoga de lo cotidiano como
filosofa asumiendo que es una comprensin del mundo, la
vida y la historia como se ha ido consensando, y ofrece argumentos que buscan precisar la definicin del ser, su comprensin
y dinmica, con tesis para una onto-antropologa que resalta la
relevancia del ser humano en la conformacin de lo existente en
su escala humana.
De igual manera se destaca a la educacin como una ontologa, en cuanto fuerza creadora del ser, como transformacin de la
naturaleza y produccin del mundo.
As mismo se refiere la filosofa de filiacin que anima los
argumentos ofrecidos como postcolonial y crtica a las filosofas
Inicialmente este captulo fue publicado en la revista Estudios Filosficos #
169, Volumen 58, septiembre-diciembre de 2009, Instituto Superior de Filosofa / Editorial San Esteban, Valladolid / Salamanca, Espaa, ps. 539-551 (ISSN:
0210-6086).
1

47

Luis Eduardo Primero Rivas

idealistas eurocntricas, bajo el supuesto central que otro mundo


es posible, pero hay que crearlo.
Sintetizadas las tesis expuestas, pasemos a conocerlas.

Definir la ontologa
28 En la dinmica del pensamiento cientfico, sistemtico y/o
profesional definimos cualquier concepto segn el corpus terico que lo produce, y en el caso particular de la filosofa, se hace
conforme a la filosofa de filiacin que lo genera.
Consecuentemente la definicin de ontologa aqu ofrecida se
hace desde los lmites de la pedagoga de lo cotidiano como filosofa, y se la entiende como la realidad del ser, y por tanto como
la entidad de todo lo existente; suponindose que el todo es tanto
objetivo como subjetivo; material tanto como simblico y/o referencial y hermenutico.
La referencia a la filosofa de filiacin desde la cual argumentamos es un recurso comunicativo que busca eludir la exposicin
de otras filosofas, asumiendo las polmicas que suponen o han
asumido, evitando polmicas filosficas y/o hacer historia de la
filosofa, prefiriendo avanzar en una propuesta filosfica que busca ser productiva, asumiendo una posicin filosfica que avanza
realizando antes que polemizando o confrontando. Una filosofa
de la praxis que se realiza en la accin, en el impulso de avanzar
creando un mundo nuevo.
Esta posicin tambin sirve para afirmar que la ontologa es
diferente a la metafsica, y que a sta la podemos entender como
la comprensin del ser, su teora, o la conceptuacin de lo existente y su dinmica.

48

La pedagoga de lo cotidiano como filosofa

Un apartado metafsico
29 Siendo esto as, este primer apartado es metafsico por plantear la necesidad de la referencia primaria a la realidad trazando
desde ella la arquitectnica con la cual buscamos comunicarnos;
orden conceptual que en nuestra filosofa surge del ser como
existencia material, objetiva y/o referencial, en tanto la filosofa
de filiacin aducida es realista, y el realismo filosfico si bien
reconoce el multiverso significativo de la cultura2, se aferra a la
materialidad primera de la existencia, en tanto somos polvo y al
polvo hemos de volver, esto es, en tanto somos materia y requerimos de ella para existir, especialmente en su forma de energa
para la vida, particularmente en su cualidad de energa simblica,
la fuerza significativa que le da sentido a la materia, a lo emprico
y/o referencial, y se ubica nticamente en nuestra mente, el centro coordinador de nuestra accin conciente.
La metafsica utilizada nos lleva a definir el ser de lo existente en su dimensin objetiva, material y/o emprica, y en su
proporcin subjetiva, espiritual y/o simblica; y nos conduce a
plantear la articulacin o vinculacin de estas dos grandes partes,
la cual se realiza o concreta a travs del ser humano y su accin
y/o actividad.
El humano es el ser que le da sentido a la objetividad y la hace
existir en su escala.
Informaciones de prensa recientes informan de investigaciones en la Repblica de Costa Rica sobre hongos, lquenes, y otras
Este trmino surge en mi palabra de la presencia que tiene en intelectuales
italianos amigos y queridos. Don Antonio Valleriani llam as a su organizacin
cultural e investigativa con sede en Teramo; y Anita Gramigna, de la Universidad de Ferrara, recurre a su significado reiteradamente. Su origen en la matemtica, ha quedado subsumido en los estudios culturales, tan vigente hoy en da.
2

49

Luis Eduardo Primero Rivas

sustancias vegetales con existencia objetiva taxonomizada3, pero


que gracias a nuevas investigaciones debido a renovadas resignificaciones cobran inditos sentidos, ignoradas dimensiones ontolgicas, que se usarn mdicamente y en un futuro de
manera comercial.
Dicho de otra manera: lo objetivo puede existir, incluso en
algn nivel de significado, mas cobra existencia progresiva en la
escala de lo humano que es la que cuenta, y dicha ontologizacin es gradual y cultural, o simblica.
Quien realiza la significacin o culturalizacin diferenciando de lo natural y directo o emprico, es el ser humano, de ah
que sea un ser simblico; pero tambin material, y esto hay que
tenerlo irremisiblemente presente, pues polvo somos y al polvo
volveremos!

La relevancia de la onto-antropologa
30 Si logramos consensar las tesis dichas sobre la ontologa y la
metafsica, deberemos reconocer la validez de la caracterizacin
realizada sobre el ser humano, presentado como el vnculo entre
lo objetivo y su ser simblico o simbolizante, para poder avanzar
en una onto-antropologa: la realidad en su escala humana,
cobra sentido por la simbolizacin que el ser humano hace de la
objetividad, y ella es su auto-creacin, en tanto que si bien somos
polvo es gracias a la energa simblica que nos humanizamos,
y esta culturacin debe reconocer nuestra materialidad, incluso
en la objetivacin de la persona: el llamado cuerpo, que en gran
proporcin opera gracias a su centro de mando la mente,
nutrida con otras formas energticas definitivamente materiales.
Cfr. sobre este tema: http://noticiasrcn.com.co/content/cientificos-buscannuevos-medicamentos-liquenes-costa-rica
3

50

La pedagoga de lo cotidiano como filosofa

Ms all de la implicacin de esta tesis en las satisfacciones corporales e incluso hedonistas y hasta epicreas, hay que resaltarla como central en la onto-antropologa aducida.
El ser humano se hace y esto conforme proporciones. Partes o
factores de diferenciacin sobre lo dicho lo natural e inmediato, realizados o conformados segn las energas simblicas que
le dan sentido a la objetividad, y nos dinamizan en la accin.
Considerando el proceso filogentico, las primeras diferenciaciones del ser humano se concretaron en energas simblicas
primigenias vinculantes de los miembros de la especie que se
conformaba energas simblicas de autoproteccin, colaboracin y afecto, seguramente reproductivo, que seguro se fueron
transformando en expresiones comunicativas gestos, gritos,
primitivas fonetizaciones, que con el paso del tiempo se convirtieron en lenguaje y sustancias educativas, o simbolizaciones
para transmitir y reproducir el saber obtenido.
Esta tesis se diferencia de aquellos argumentos que sostienen
la preeminencia del lenguaje en la conformacin de la realidad,
pues al ser la pedagoga de lo cotidiano una filosofa realista, se
aleja del idealismo, articulndose con la primaca de la materialidad emprica e histrica del ser humano, para razonar con una
filosofa de la historia anloga, que promulga la historicidad del
ser humano, tanto en su gnesis como en su dimensin presente
o cotidiana.
31 La tesis de la prioridad ontolgica del lenguaje, es sin
duda un argumento surgido de filosofas idealistas eurocntricas,
hoy en proceso de superacin histrica por las filosofas postcoloniales, inspiradas por una filosofa de la historia que reconoce
en la Filosofa Clsica Alemana un parteaguas de la humanidad,
y particularmente hermeneutiza a Carlos Marx y no al marxismo, como el ltimo de los grandes filsofos de la filosofa
dicha; y realiza una historia de la filosofa que lo recupera, en
sus aportes materialistas, historicistas y ticos, que modifican
51

Luis Eduardo Primero Rivas

radicalmente la historia de la filosofa idealista, que nutre a las


filosofas brevemente aludidas4.

Recordar la ontognesis
32 En la actualidad, debemos considerar fundamentalmente el
proceso ontognetico de formacin de la persona, toda vez que
el mundo est constituido y cada nuevo individuo debe volverse
persona, para lograr ser humano. En este sentido, efectivamente,
cada individuo est arrojado al mundo, al ser ah, al Dasein, y a
la vida, con su tragedia, tranquilidades e incluso alegras.
Singularmente debemos reconstruir la filognesis cultural
apropindonos de la cultura, y de este acto cognitivo se desprende el papel histrico de la educacin, actividad que la convierte
en una ontologa.
La educacin primigenia, la formacin de las personas requeridas por las primeras comunidades humanas, fue transmitiendo las simbolizaciones originales y stos significados fueron
ayudando a construir el mundo requerido por dichos colectivos
humanos iniciales para vivir su vida. Con la ayuda de los conos
Es importante en este punto que refiere la relacin comunicacin-lenguaje
o lenguaje-comunicacin, remitir al captulo que he escrito con el nombre de
La Scuola di Santiago per uneducazione democratica: unantologia ragionata
dei testi di Maturana e Varela, en el libro Democrazia delleducazione a la
cura de A. Gramigna (Edizioni Unicopli, Milano, 2010), que apoyndose en los
estudios neurolgicos de Francisco Varela, permiten oponerse a las tesis lingsticas de H. Maturana, que avalan muchos idealismos an vigentes en educacin. En el mismo sentido, ubicar a Marx en la historia de la filosofa, puede
revisar el libro coordinado por Jean Grondin, Metafsica y utopa en educacin
(co-edicin Torres Editores-RIHE, Mxico, 2010), en el captulo escrito por m
con el nombre de Jean Grondin y la pedagoga de lo cotidiano, especialmente
en la pgina 87, donde me refiero a la exclusin de Marx de la historia de la
filosofa.
4

52

La pedagoga de lo cotidiano como filosofa

iniciales, las dichas simbolizaciones primeras, el ser humano primitivo comenz a construir las objetivaciones genricas iniciales,
y desde estas producciones que quedan en la historia tcnicas
para cazar, pescar, recolectar, cultivar, vestirse, protegerse y comunicarse (entre otras) , comenz a dinamizarse el mundo, lo
construido por el ser humano.
El avance de la historia consolida al mundo, construccin humana que progresivamente se complejiza, haciendo ms indispensable la formacin de las personas que concretaban las comunidades y sociedades conformadas en los diversos continentes,
que requeran de instrucciones especficas para poder realizar las
actividades requeridas por sus entornos para mantener la vida y
desarrollarla. La educacin va hacindose progresivamente ms
indispensable, y definindose como una ontologa, una definicin y construccin del ser.

El punto o factor de contacto


33 El desarrollo de la historia humana va realizando lo afirmado
complejizando el mundo y estableciendo sucesivas e igualmente complejas objetivaciones genricas, que crean las diversas
historias del ser humano, concretas en desarrollos especficos,
y de acuerdo a los diversos continentes e historias regionales,
que con el correr de los siglos se conforman como una historia
mundial, en cuanto el mundo va paulatinamente globalizndose desde los primeros viajes burgueses como los legendarios
de Coln, Amrico Vespucio o Marco Polo, que abrirn vas
comunicativas que dinamizando el comercio y la cultura, crearn el dominio mundial por parte de la pequea Europa, que se
convertir en el centro del sistema mundial en la llamada poca
moderna y/o capitalista.
En la modernidad el ser de lo existente se ampla continua,
53

Luis Eduardo Primero Rivas

creciente y aceleradamente, constituyndose una objetividad de


iguales caractersticas, que tendr su correlato en el mundo simblico moderno mediante la creacin de nuevas energas simblicas que lentamente se definirn como icnicas e idlicas, y
requerirn de una nueva educacin, que sea capaz de re-crear y
mantener el nuevo ser construido, que comenzar a auto-denominarse moderno.
La educacin moderna se conformar como una ontologa de
igual denominacin, en tanto ser el impulso para crear nuevos
sentidos, renovados significados e inditas conceptuaciones, y en
cuanto se dedicar a re-producir los nuevos saberes y a crear al
agente que los sustentar, ejecutar (o realizar) y desarrollar,
pues la sociedad moderna se definir como dinmica, estando en
un desarrollo permanente e incesante, que incluso, actualmente,
se vuelve vertiginoso, en el acelerado mundo de la modernidad
imperial o globalizada.

Volver a lo afirmado
34 Esta argumentacin resalta de nuevo que el ser humano es
el punto de contacto entre el mundo objetivo y el de las energas
simblicas (y/o significados y/o sentidos culturales), y que si bien
es ello, unin, vnculo, articulacin entre la materia y la forma, es
tambin un ser histrico en cuanto se dinamiza por el tiempo y en
el tiempo, respondiendo al movimiento de lo real.
El ser humano es por tanto, y primeramente, material, simblico e histrico, y es desde estas realidades que crea su ser y por
tanto su mundo.
Sostenemos que esta onto-antropologa es as por necesidad,
requerimiento insoslayable tanto en el orden de lo filogentico
como de lo ontognetico. El desarrollo de la especie homo, se
da desde las exigencias materiales que obligan a evolucionar a
54

La pedagoga de lo cotidiano como filosofa

los primates superiores hasta convertirse en homnidos para pasar


a ser despus comunidades humanas primitivas, que en el lento
transcurrir de la historia van creando al mundo, sus complejidades y su desarrollo actual. Cada nuevo ser humano singular que
nace, ha de beneficiarse con el capital humano acumulado en su
entorno particular, y con dicho trabajo acumulado tanto econmico como cultural, ha de re-construir la filognesis que le
corresponda. Para muchos, la historia completa del mundo actual,
global e imperial.

La primaca de lo material
35 Si estas tesis son ciertas, somos desde lo material, entendiendo
lo tangible en su ser emprico y prctico en su ser fsico y econmico-moral y es desde dicha facticidad desde donde existimos.
Y si estos argumentos son innegables, y aceptamos la necesidad del
ser como ley suprema de la existencia, hay una jerarqua ontolgica impuesta por necesidad, por lo que ha de ser, lo imprescindible.
Somos materiales desde nuestro origen bio-fisiolgico y esta
realidad es ineludible incluso para los ms idealistas o msticos.
Surgimos de una madre y de un padre aun cuando ste pueda ser
desconocido, y esta materialidad y corporalidad son irrecusables.
Nuestra vida singular, particular y/o personal dependi (y depende) de la economa que sustentaba con vida a nuestros progenitores, y este trabajo sobre la naturaleza para producir y reproducir la vida, marc a nuestros padres e ineludiblemente a nosotros
mismos. La piel y atencin: escribo la piel, y no su color de
nuestros progenitores, sus cuerpos y personas se definan (o constituyen) por el tipo de economa con la cual viven, y nosotros, por
ms idealistas o angelicales que seamos, tambin llevamos las marcas de la economa que nos define.
Igual sucede con la norma para la convivencia, con la moral, la
55

Luis Eduardo Primero Rivas

clave para vivir en la cotidianidad.


La economa requiere de alguna norma para la convivencia
diaria, y esto es tan onto-antropolgico como la necesidad de
mantenerse en vida. Las comunidades humanas primitivas requirieron de criterios mnimos para el reparto de la recoleccin, la
caza, la pesca y posteriormente el cultivo; y nuestras comunidades actuales tambin; aun cuando en el especfico momento actual
comenzando la segunda dcada del siglo XXI, el desarrollo
de la globalizacin y el neoliberalismo, nos haya conducido a reducir drsticamente las normas de convivencia diaria al imponer
formas despiadadas e inhumanas de sobrevivencia econmica y
financiera, deterioros sociales explicativos de la consolidacin
del Estado paralegal del cual he escrito en otras ocasiones5, y definitorio de nuestra realidad social, con sus lastres consolidados:
el crimen organizado, el narcotrfico, los fraudes electorales, el
cinismo poltico, la estulticia de gobernantes de todos los niveles, que concentrados en obtener beneficios personales, olvidan
el inters comn, y el bien, como las mximas guas del beneficio
colectivo.
36 Por este tipo de argumentos creemos en la jerarqua del ser
y en el predominio ontolgico de la economa sobre otro tipo de
actividades humanas, tan indispensable como aquella. Creemos
haber argumentado esta tesis, sin embargo, sabemos que desde
otras filosofas se cree que la economa es algo subsidiario e incluso inocuo. No obstante, creemos que quienes piensan idealista
o msticamente, dependen insoslayablemente de una economa
Vase La pedagoga analgica de lo cotidiano y las educaciones para-escolares en la formacin de la ciudadana, captulo en el libro X Jornadas pedaggicas de otoo Memoria, UPN Editor (Col. Archivos # 18), Mxico, 2007
[enero], Tomo II, ps. 9-23 (ISBN 970-702-218-3); y Eplogo: Pensar y publicar en tiempos de la sociedad post-legal en el libro La hermenutica analgica: desarrollos y horizontes; co-edicin Primero Editores-Verbum Mentis (Col.
Construccin Filosfica), Mxico DF.-Crdoba, Ver., 2007., ps. 106-115.
5

56

La pedagoga de lo cotidiano como filosofa

para poder sustentar sus posiciones, y que aun cuando lo eludan,


han debido comer, protegerse, descansar para sustentar sus tesis,
y que slo desde estas vulgares materialidades es que pueden
concebir lo que piensan.
Idnticos argumentos se pueden exponer sobre el predominio de
la moral, y sin duda de la educacin, entendida como la prctica
con la cual las generaciones adultas conforman las habilidades
y apropiaciones de las noveles para vivir y reproducir la vida, y
ojal hasta desarrollarla y enriquecerla.

Y no slo esto basta


37 En la jerarqua del ser, y por tanto en la constitucin del ser
humano, la economa, la moral y la educacin adquieren los papeles estelares destacados, que no son los nicos en la dinmica
de su facticidad y/o materialidad.
Desde la pedagoga de lo cotidiano como filosofa, y dado
su carcter realista, tenemos que recuperar la fisiologa del ser
humano en cuanto requiere del descanso y la diversin para reconstruirse da a da, preparndose para una nueva jornada de
actividad, quiz de trabajo y produccin.
Destacamos estas circunstancias indispensables, pragmticas
y relevantes en razn de la existencia de personas que regidas
por filosofas idealistas, creen que el ser carece de jerarqua, ignoran la preeminencia de las actividades que conforman al humano y por tanto el movimiento de la realidad, y desconocen la
importancia del descanso y la diversin, actividades concretas
en el sueo, el esparcimiento e incluso el juego, tan benfico en
el desarrollo infantil, y tan relajante para los adultos que pueden
acceder a l.
Quiz sea til volver a informaciones recientes de medios masivos de informacin, que aseveran el impacto del estrs en el
57

Luis Eduardo Primero Rivas

rendimiento laboral, y en los costos de los sistemas nacionales de


salud, para ilustrar un poco lo recin afirmado6. Tambin podra
ser benfico recordar la correlacin entre los infartos y otros
males cardiacos, con la falta de sueo, descanso y diversin.
Tal vez pueda ser til.

Del ser y su integracin


38 Las reflexiones que usted lee tratan tanto de la ontologa
como de su comprensin la metafsica, y refieren las partes
conformantes de lo existente, lo ntico, para identificarlas y reflexionar sobre su integracin, para poder referirnos a su movimiento o dinmica, pues el ser se mueve, como espero que todos
sepamos.
Si consideramos la existencia de lo objetivo y lo entendemos
como el espacio de vigencia de lo natural y del mundo, de lo nocreado por el desarrollo humano y sus propias producciones, entonces podremos resaltar el multiverso de lo subjetivo, entendido
como el espacio de actuacin de la sensibilidad y sus energas
anlogas y de las energas simblicas con las cuales entendemos y comprendemos la objetividad, para poder actuar en ella
eficaz y sensatamente.
Recordando que argumentos previos resaltan la realidad en
su dimensin humana bajo el supuesto que es ella la que cuenta, podemos prescindir en este momento de las formas de integracin de la materia natural la fsica e incluso la fisiologa de
la naturaleza y la vida, para concentrarnos en la integracin del
ser segn la actividad humana; lnea analtica que nos conduce a
la poisis y a la prctica, a la industria y a la moral.
Sobre este asunto vase http://www.psiquiatria.com/noticias/estres/pacientes_y_familiares/3719/
6

58

La pedagoga de lo cotidiano como filosofa

La notabilidad de la poisis
39 Volvamos a recordar las primitivas comunidades humanas, y
por tanto a situarnos en una escala temporal que nos remonta al
surgimiento del homo sapiens sapiens, lo cual nos lleva a unos
noventa mil aos de antigedad, poca en la cual, y al parecer de
los estudios ms contemporneos, comienza la dispora humana
original desde las planicies africanas.
Las primeras acciones del homo sapiens sapiens, se ejecutaban para actuar sobre su entorno directo al utilizar piedras, ramas
y centralmente sus manos, para realizar las primeras poisis de la
historia, trabajos que fueron dinamizando sus energas sensibles
y simblicas para crear su cerebro el cerebro humano que se
ir convirtiendo en la mxima capacidad de ubicacin y control
del movimiento. Desde estas condiciones onto-antropolgicas, la
integracin de las partes de la realidad se comenzar a dar a travs
del trabajo y sus consecuencias de humanizacin; productos del
desarrollo humano que tendrn que articularse o vincularse con
las reglas de convivencia antes indicadas, que igualmente surgen
por necesidad, en tanto, el homo sapiens sapiens era colectivo,
era en sociedad, pues onto-antropolgicamente as somos, y por
tanto estamos en compaa, y no podemos ser de otras forma. Es
una condicin ontolgica irrecusable, ntimamente vinculada a la
comunicacin y no al lenguaje.
ste ser un desarrollo histrico superior y ms complejo, y
en todo caso parte de un todo mayor y altamente diferenciado,
que de ninguna manera puede definir lo que somos, como sostienen las filosofas idealistas eurocntricas mencionadas en su
oportunidad.
40 Sostenemos por tanto, que la integracin de las partes de
la realidad se realiza por la dinmica del trabajo, tanto en su objetividad como en su significado, sentido, iconicidad, espiritualidad o cultura, y que hay un segundo nivel de integracin de las
59

Luis Eduardo Primero Rivas

partes de la realidad, segn el sentido moral que recibe la poisis,


el trabajo, la industria.
Sintticamente: los productos del trabajo se integran justa o
injustamente, para bien o para mal; para favorecer la vida o para
restringir a algunos, posibilidades de desarrollo en beneficio de
otros.
En definitiva: la integracin de las partes de la realidad en su
ser objetivo o material, se realiza por el trabajo y la moral.

De quijadas y otros instrumentos


41 Podramos hermeneutizar el acto de Can y Abel7, reflexionando que la quijada de aquel animal con el cual Can victimiza
a su hermano integra en el acto de tomarla, como poisis como
nivel 1 de integracin, una primera realidad, que ha de asociarse ineludiblemente con un segundo nivel de composicin, la
accin de ejercer un inters particular, la esencia del mal, la presencia del Demonio, un nivel de composicin prctico, moral.

Del movimiento del ente


42 La tesis expuesta asevera lo dicho y ofrece un argumento
sobre la integracin y/o composicin del ser y plantea la preeminencia de lo econmico y lo moral en la definicin del ser
del mundo, especialmente del ser humano, estableciendo una
primera argumentacin sobre el movimiento de la realidad en
su dimensin antropolgica, basada en la misma accin humana
como origen del movimiento del ser.
Sobre este relato bblico vase Gn. 4,1-16 y en el Nuevo Testamento (Jn.
3,12; Judas 11).
7

60

La pedagoga de lo cotidiano como filosofa

Creemos lo dicho, sin embargo, debemos matizarlo toda vez


que la tesis expuesta pudiera hacer pensar que la actividad econmica y moral es bsicamente consciente, deliberada y tendencialmente sensata, en tanto las ms de las veces deseamos que prime
el Bien sobre el Mal, cuando en verdad esto no es as.

Recuperar la enseanza de la tragedia


43 El movimiento de la realidad tambin se da por lo trgico,
en cuanto el ser del humano igualmente soporta componentes o
factores irracionales, desconocidos, imponderables, contradictorios e incluso ntidamente malignos, como cuando se expresa la
tercera pulsin de la cual escribe Ana Ornelas Huitrn la de
posesin8, o el instinto de crueldad. Capacidad de gozar con el
sufrimiento ajeno que debemos conceptuar detenidamente, pues
es otra de las fuerzas que al parecer nos dinamiza.
El movimiento generado por lo trgico existe y forja parte del
sufrimiento que nos hace padecer, y es otra de las fuerzas a considerar en el devenir de la realidad, que muchas veces se desplaza
por la accin de lo trgico, convertido en un factor dialctico, en
cuanto coeficiente de la contradiccin, del enfrentamiento de los
opuestos.
Esto es: si tratamos de concebir el desplazamiento de la realidad en su escala humana, deberemos pensar tanto en la accin
consciente, como en la trgica y la imponderable: aquella que se
Vase de Ana Ornelas La tercera pulsin de la naturaleza humana - hermenutica de la condicin humana, Registro en el INDAUTOR [Mxico] 032007-052310002600-1 del 08/05/2007, ensayo donde completa las pulsiones
formuladas por Freud (Eros y Tnatos, vida y muerte), con la pulsin de posesin. Vase un desarrollo de estas tesis en el libro La hermenutica educativa
de la salud mental, UPN Editor, Mxico, 2008, captulo tercero a cargo de Ana
Ornelas, que le da ttulo al libro recin citado.
8

61

Luis Eduardo Primero Rivas

escapa de los esfuerzos de comprensin y control de cualquier tipo


de razn, y que si bien nos puede hacer llegar a lo inefable tambin
nos puede llevar a las cimas del dolor.

Del control del movimiento


44 Dada esta circunstancia de lo real su imponderabilidad,
inconmensurabilidad y aleatoriedad el ser humano se ha visto en la necesidad de crear una capacidad de respuesta ante el
descontrol del movimiento, y a ella la ha llamado razn, racionalidad.
As, esta capacidad humana surge como una forma de controlar el movimiento para preverlo y aprovecharlo sensatamente,
toda vez que la razn es un preservativo contra el dolor, el azar
y la insensatez.
Por su mismo ser, la razn se convierte en un factor deontolgico, en un impulso para realizar el deber ser, de ah que suela
ser tan esquiva y difcil de realizar: es un logro del desarrollo
humano, y un escaln que se alcanza laboriosamente; y tanto
ms, si perseguimos la razn en su historicidad, en sus desarrollos de frontera, que para el caso para la dimensin de nuestra
poca, nos debera llevar a una razn analgica, o a la razn
plstica que busca la filosofa ms sensata de la actualidad9.
Si menciono esta condicin del ser es para resaltar la dinmica del movimiento aducido. Si bien la integracin o composicin de las partes del ser puede ser un producto aleatorio surgido
de lo trgico, tambin puede ser un movimiento constructivo,
productivo, afirmativo o sintrpico que vaya conformando y
apoyando el mantenimiento y desarrollo de la vida, incluso su
enriquecimiento.
9 Puede consultarse sobre este tema el captulo ocho de este libro.

62

La pedagoga de lo cotidiano como filosofa

Sostenemos as, que el movimiento puede ser sintrpico y entrpico, y que elegir es una facultad del ser humano para posicionarse sobre alguno de los dos polos bsicos de la accin humana.

Aqu es donde surge la tica


45 Sin duda en la toma de posicin del ser humano sobre el movimiento de la vida es donde surge la tica. La moral es necesaria,
bsica, infraestructural, y por tanto irrecusable. Incluso las peores
raleas del crimen tienen sus cdigos morales, y en las ms conspicuas cuevas de Ali Bab se establecen prcticas morales, que
cuando son traicionadas pueden desencadenar las peores guerras,
como atestigua la prensa nacional mexicana en una noticia difundida el 29 de octubre del 2008, como explicacin de la guerra de los
crteles de la droga, que tan en jaque ha puesto a las instituciones
mexicanas en el ao recin nombrado10.
Creemos que el imperio de la moral es ineludible, no obstante,
se debe decir otra cosa de la tica. sta es un desarrollo cultural,
un desenvolvimiento de lo humano que se debe alcanzar laboriosamente, pues al ser parte de la razn o racionalidad, se consigue
con esfuerzo y con una educacin esmerada. Sin embargo, existe y
es una objetivacin genrica de primera magnitud que puede servir
para controlar el movimiento.
Si la asumimos en esta condicin, la tica puede ayudar a promover desarrollos verticales y horizontales sintagmticos y pa-

En el nmero 8694 del diario La Jornada, pgina 18, publica una noticia con
un sugestivo encabezado, que dice: Ex funcionarios de la SIEDO [Subprocuradura de Investigacin Especializada en Delincuencia Organizada] dicen
que por ello repuntaron las ejecuciones en el pas Una traicin acab con el
nexo Beltrn Leyva-crtel de Sinaloa, segn detenidos (vese www.jornada.
unam.mx)
10

63

Luis Eduardo Primero Rivas

radigmticos11, y puede conseguir apoyar un movimiento sintrpico antes que entrpico, negativo o trgico.
En el desarrollo humano es crucial. Veamos algunas circunstancias.
La tica, como energa icnica que busca el bien regulando el
movimiento para conseguir resultados sintrpicos, constructivos,
aplicada a la educacin entendida como formacin de la persona, obliga por doble partida al educador y, en su oportunidad,
a quien se educa.
En primersimo lugar, quien educa, debe trazarse objetivos
de desarrollo para quien es educado, y si es un infante un nio
o nia que se integra a la sociedad humana, debe disear objetivos de crecimiento sintagmtico y paradigmtico, vertical y
horizontal.
46 Asumimos con esta posicin una de las psicologas del
desarrollo del siglo XX, la piagetiana, entendiendo que el infante
crece verticalmente en la medida de su desarrollo horizontal, o
temporal, en cuanto en s va reproduciendo la filognesis y va
construyendo por la experiencia que adquiere las diferenciaciones frente a lo natural y lo inmediato que le re-crean la cultura, de
acuerdo al crecimiento cerebral que le va aconteciendo.
Las partes del ser del ser objetivo y subjetivo, de la pragmtica y la cultura, se van integrando y desarrollando en l,
de acuerdo al trabajo y la moral, tanto de la poisis y la moral
ambiente en el entorno del infante, como de la accin y el respeto
Utilizo estos trminos siguiendo a Mauricio Beuchot en su Tratado, vase
en especial la p. 23 donde escribe: Igualmente se podra hablar, como clases
de hermenutica, de una hermenutica sincrnica y otra diacrnica, segn se d
predominio a la bsqueda de la sistematicidad o de la historicidad en un texto; y tambin de hermenutica sintagmtica y de hermenutica paradigmtica,
segn se insista en la linealidad horizontal y la contigidad, o en la linealidad
vertical de asociaciones, es decir, en una lectura en superficie o una lectura en
profundidad.
11

64

La pedagoga de lo cotidiano como filosofa

a ella que su medio directo de sobrevivencia le dejen hacer, pues


es slo desde su actividad y su posibilidad, que crecer para ir
conformando su personalidad.

Volver sobre el movimiento


47 Estas tesis nos regresan a lo dicho acerca de la manera por la
cual se integran las partes del ser gracias al trabajo y la moral
ejercidos, seguramente dirigidas por la educacin realizada,
y nos sitan en la dinmica del movimiento subjetivo, o de la
subjetividad.
Siguiendo al sabio suizo, cada perodo del desenvolvimiento
subjetivo se dinamiza y conforma por la accin que el infante
realiza sobre su entorno, y es desde ella que se acomodan la estabilizacin y transformacin de cada perodo y etapa del desarrollo humano.
Accin, equilibrio, desequilibrio y nueva estabilizacin son
los momentos del movimiento de la subjetividad, y si consideramos el lapso de la adolescencia, debemos agregar la exacerbacin
de la contradiccin como un motor adicional del desequilibrioequilibracin que llevar a la adultez.

Ir al deber ser
48 El educador debe trazar rutas de formacin que favorezcan
la integracin de la personalidad infantil, de tal manera que las
etapas del desarrollo vayan transcurriendo de la forma ms ordenada y armnica posible, para as alcanzar la adultez en el tiempo
y la forma ms adecuadas.
Evidentemente convocamos a un modelo de desarrollo ideal,
positivo y posible; sin embargo, sabemos que puede verse ines65

Luis Eduardo Primero Rivas

tabilizado, cuestionado e incluso negado por la irrupcin de lo


trgico, toda vez que este factor es ineludible en la vida, aun
cuando controlable deseablemente, en lo que est en la posibilidad del desarrollo humano alcanzable, que quiz domine la tragedia segn proporciones.
Con otro resumen: la integracin y movimiento de las partes
de la subjetividad se realizar por la accin de quien se forma,
ubicada en las condiciones poiticas y prcticas que le haya tocado en suerte al ser arrojado al mundo, y generar tanta homeorresis como sea posible12.

Conclusiones como una manera de avanzar


49 Los argumentos ofrecidos plantean tesis acerca de la ontologa, la integracin del ser y los movimientos de la realidad,
en un esfuerzo para establecer los supuestos y/o categoras que
permitan entender y comprender al ser humano, su educacin
y el control de su accin poitica y moral, gracias a una tica,
planteada como un desarrollo cultural correlativo con el desenvolvimiento humano.
Las aseveraciones resaltadas corresponden a una filosofa realista afianzada en el imperio de la necesidad, opuesta a la filosofa
idealista eurocntrica, que en algunos casos, busca definir al ser
del ser humano por la primaca del lenguaje, ignorando que antes
de l hay un universo mayor y ms extenso: la comunicacin;
gnero que incluso est o se sita en otro mayor, la pragmtica
econmica y moral que lo genera y regula.
Piaget se refiere con este trmino a los procesos que permiten el mantenimiento de la homeostasis, el equilibrio interno de la personalidad en su relacin
dinmica con el entorno. Vase particularmente su libro Biologa y conocimiento, Siglo XXI Editores, 1983, ps. 23-25; igualmente p. 256, nota 1.
12

66

La pedagoga de lo cotidiano como filosofa

Las tesis expuestas buscan brindar una inteleccin de las partes del ser y su integracin, con especial referencia al ser humano,
de acuerdo a la primaca de la necesidad, que va estableciendo
jerarquas.
Segn lo dicho, creemos que sin trabajo es imposible conservar la vida humana; que sin moral hasta las peores raleas de
cualquier tipo sucumben; que sin educacin la conservacin del
trabajo y la moral es insostenible; que sin el descanso y la diversin la vida humana se va deteriorando hasta inestabilizarse; y
que desde estas materialidades se van conformando los niveles
de integracin de la subjetividad, segn la experiencia que pueda
tener quien se forma.
La experiencia es el registro de la accin como poisis y
prctica, y el medio con el cual se desarrolla la psicologa a
travs de la sensoriedad construida, la percepcin anloga y la
afectividad dem. Los niveles de la intelectualidad y/o racionalidad siguen la misma ruta de integracin, y son posibilidades de
desarrollo que sin bien pueden estar dbilmente consolidadas en
algunos seres humanos y muy desenvueltas en otros siempre existen, pues todo ser humano requiere de un conocimiento
cotidiano que lo oriente en su entorno; de algn tipo de saber
sistemtico, cientfico y/o profesional que le ayude a vivir, y de
algn tipo de filosofa, en cualquiera de sus expresiones.
Lo expuesto corresponde a un argumento surgido de la pedagoga de lo cotidiano como filosofa, y se lo ofrece como una
propuesta dialogal y constructiva para afianzar las filosofas
postcoloniales, que lentamente cuestionan y enfrentan las formas
eurocntricas y/o coloniales de entender el mundo, la vida y la
historia, avanzando en la construccin de una realidad mejor y
ms humana, pues otro mundo es posible.

67

Captulo 3:
Volver a definir la educacin
Ante los argumentos expuestos es importante volver a definir
la educacin regresando a un texto escrito hace ms de veinte
aos y convertido en una pieza clave de la pedagoga de lo
cotidiano, que inicialmente se llam Definir la educacin y
fue presentado como captulo inicial del libro Emergencia de la
pedagoga de lo cotidiano.
Ese captulo ahora puede ser re-examinado, y en algunos
pocos textos actualizado, para re-aprovecharlo en el significado que ha tenido, pues integrado por cinco apartados recupera
cuatro usos habituales de la idea de educacin (la educacin
como trmino cotidiano; como prctica; concepto y norma),
para caracterizar cada uno; proponer cinco conceptos de educacin (como enseanza; aprendizaje; resultado, norma y apropiacin), de tal forma de desarrollar los argumentos del ltimo
bajo la tesis que la educacin es bsicamente apropiacin, pues
primero tenemos que constituirnos como seres humanos para
poder educarnos en la calidad de tales, ejerciendo una prctica
desfetichizada, como apreciamos lneas atrs.

69

Luis Eduardo Primero Rivas

Iniciemos con la necesidad de definir educacin


Cuando hablamos de educacin referimos uno de cuatro significados posibles del trmino, o quiz una combinacin ambigua
de ellos, pero habitualmente utilizamos un significado cotidiano
del mismo; una prctica; un concepto o una norma, el postulado
de un deber ser.
Cuando utilizamos un significado cotidiano del trmino convocamos su uso descriptivo e invocamos varios significados suyos y de hecho una polivalencia del mismo, que tenemos que
aclarar segn el contexto donde aparece.
De esta manera podemos implicar la prctica de la educacin,
su teorizacin o su normatividad y quedar determinados por la
ambigedad y pragmtica del lenguaje cotidiano. De aqu que se
haga imprescindible discriminar los textos a los que aludimos y
concluir que cuando usamos el significado cotidiano del trmino
educacin, utilizamos una polivalencia semntica de finalidad
descriptiva con valor contextual que hay que desagregar para
precisar su uso.
Este puede referir a la educacin como prctica y de esta manera a una actividad social que conforma en la subjetividad de las
personas del colectivo que socializa, las determinaciones antropolgicas que les permite a los seres humanos singulares que se
forman comportarse como miembros del grupo que les educa, de
aqu que toda educacin occidental d una capacidad pragmtica
y prctica; una lgica una manera de ordenar la realidad y
una nacionalidad, una identidad colectiva1.
En esta nota subrayo la referencia al trmino toda educacin occidental, en
tanto la pedagoga de lo cotidiano se enmarca en el universo significativo de
Occidente y sus diversas historias, y hasta ahora ha prescindido de estudiar
las culturas a-occidentales y pre-modernas, bajo la tesis que Occidente es el
universo interpretativo mayor y hegemnico en nuestro mundo, el dominado
primero por la burguesa y despus por el capitalismo, bajo el supuesto
1

70

Volver a definir la educacin

As la educacin es conformacin de personalidades y una


actividad que involucra a diversos seres humanos singulares
que interactan en algn espacio comn, que puede ser emotivo
(inmediato a la persona, la familia por ejemplo); interpersonal
(mediado necesariamente, la escuela a modo de ilustrar); o social (circunstancial e impersonal, a pesar de que en su origen o
entorno hayan por necesidad seres humanos singulares. Los medios masivos de informacin, una calle como espacio pblico,
o los consolidados centros comerciales, dejaran entrever lo que
se implica).
La educacin concebida de esta manera es una actividad de
reproduccin social y puede ser tanto consciente como inconsciente, y tener una carga significativa determinada segn las
orientaciones vitales los tan multicitados valores del grupo
que se reproduce (para el cual la prctica que realiza ser positiva, valiosa, adecuada), o de algn otro colectivo humano que
impugne esta accin; para stos ltimos la prctica educativa
que critican ser negativa y una actividad a recusar; incluso puede ser calificada de fetichizacin.
Pero independientemente de la carga significativa que se le
atribuya, la educacin es una accin y una prctica una poisis y una praxis que conforma personalidades pues al ser el
ser humano un ser que slo existe en sociedad, en el movimiento
de sta (la historia), en su reproduccin (su actividad econmica, moral, educativa y recreativa) y en su desarrollo (la creacin de nuevas realidades objetuales, morales y simblicas), su
subjetividad se conforma a partir del mundo social (y natural)
que lo rodea, y sta formacin social (positiva o negativa) es,
originalmente, la accin social que refera Durkheim, aquella
actividad por la cual las generaciones adultas conforman la subexaminado en el captulo tres que podemos recordar con la metfora el pez
grande se come al chico, o que la produccin mayor determina a las menores.

71

Luis Eduardo Primero Rivas

jetividad de los nuevos miembros estableciendo las bases de la


reproduccin social2.
Mas la educacin no es solamente esto: es igualmente un
concepto que en cuanto conformacin intelectual que afecta la
prctica, en tanto energa simblica, la dirige, la cuestiona, la
modifica o la niega, y este ser conceptual de la educacin es el
sentido pragmtico y moral que define la actividad educativa,
en cuanto orienta y permite establecer un deber ser formativo
que nos plantea a la educacin como norma.
De esta manera la educacin como concepto es la delimitacin intelectual de lo que se considera formativo, y es la construccin intelectual que afecta la accin formadora de la sociedad y en consecuencia la definicin intelectual de la prctica
educativa.
De la educacin como concepto se desprenden las acciones
de un sistema educativo que bien puede ser familiar, social (local, regional, estatal, nacional) o genrico (histrico), y que establece pragmticas y prcticas educativas especficas que pueden ir desde un sistema familiar de crianza de los hijos, hasta
una Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin y
la Cultura, pasando por la escuela de mi barrio como expresin
de una educacin local.
Esta tesis se refiere habitualmente a Emilio Durkheim y con razn, pues l
la populariz en 1911 al formular su definicin ms conocida de educacin
(Es la accin ejercida por las generaciones adultas sobre las que todava no
estn maduras para la vida social); mas es importante recordar y no slo
por una curiosidad bibliogrfica, que es una tesis central del pensamiento de
Carlos Marx, cuando en La ideologa alemana escribi: La historia no es sino
la sucesin de las diferentes generaciones, cada una de las cuales explotan los
materiales, capitales y fuerzas de produccin transmitidas por cuantas las han
precedido...; vase esta frase en la edicin de Pueblos Unidos, Montevideo,
1958, p. 47; y tngase en cuenta este contexto en el libro de Gyrgy Markus
Marxismo y Antropologa, Ed. Grijalbo (Col. Enlace-Iniciacin), Mxico,
1985, p. 40, obra de referencia obligada para este captulo.
2

72

Volver a definir la educacin

La definicin conceptual que se tenga de educacin es pues,


crucial para definir la educacin como prctica y para avanzar en
la dilucidacin de la educacin como norma como postulado
de un deber ser, pues dependiendo cmo definimos el concepto de educacin as actuamos y as dirigimos nuestras acciones
formativas.
De aqu que convenga preguntar:

Cmo define usted el concepto de educacin?


Si concebimos a la prctica educativa slo como enseanza
como actividad docente, instructiva, entonces asumiremos
una actitud bsicamente directiva frente a los que aprenden y seremos quienes saben los sabios, los dirigentes, los respetados,
los maestros y supondremos una concepcin del ser humano
que lo define como activo en tanto sabe, es un adulto, est formado, y como pasivo en cuanto ha de aprender a ser un adulto desde
un estado de indefensin infantil.
Esta posicin significar una educacin autoritaria, jerrquica
y tradicional.
Si por el contrario entendemos que la educacin es bsicamente aprendizaje, nos alinearemos en la perspectiva gnoseolgica y
moral de la Escuela Activa y trataremos de guiar al educando para
que desarrolle las capacidades que porta inmanentemente como
individuo humano, y nos dedicaremos a hacerlo crecer convirtindonos en sus guiadores y conductores (sus coordinadores
o instructores gustan decir algunos) pero no en sus directores,
profesores ni en sus mentores.
Con esta idea de educacin implicamos una antropologa filosfica inmanentista y una poltica educativa formalmente democrtica, que tiende a respetar sin ms los procesos de aprendizaje
de los educandos. Para sus adeptos la educacin ser la accin
73

Luis Eduardo Primero Rivas

de ensear para que los educandos se formen en el aprendizaje


que realicen, y el concepto de educacin se definir de acuerdo al
binomio enseanza-aprendizaje.
Esta posicin significar una educacin democrtica, de sentido (moral) horizontal y (buscar ser) novedosa.
Sin embargo, puede pensarse en otra definicin de educacin,
aquella que la plantea como resultado de la actividad educativa,
e implica un cuidadoso desagregado analtico de sta; recurre a
disciplinas de apoyo (la psicologa educativa, la administracin
de la educacin, la teora del currculo entre otras), pero deja sin
indicar alguna antropofilosofa pues supone al ser humano como
bsicamente cultural; como auto perfectible por una educacin
moral que induzca el desarrollo comn segn se logre el desenvolvimiento personal.
Esta posicin significar una educacin liberal, deudora de la
Ilustracin oficial, ser igualmente democrtica, sustancialmente
demcrata, y apuntar permanentemente al mejoramiento de las
personas.
Tenemos as que el concepto de educacin puede significar
enseanza, aprendizaje, resultado, pero tambin norma y apropiacin.
Cuando el concepto de educacin significa norma de comportamiento humano se vincula a las posiciones filosficas idealistas, cruzadas por una antropofilosofa que define al ser humano
como bsicamente espiritual, y por tanto como un sujeto tico
por excelencia.
Estas posiciones connotan una educacin aristocrtica o elitista, consecuentemente vertical e inicitica, y se proponen el desarrollo de personalidades virtuosas o excelentes, de clase.
Y cuando educacin significa apropiacin implica igualmente
conformacin de personalidades; un sistema educativo que permita sta labor; normas y objetivos; y una antropologa filosfica
realista que sostiene que la educacin es fundamentalmente apro74

Volver a definir la educacin

piacin, porque el ser humano tiene que hacer suyo el mundo de


la objetividad para poder existir como tal.
La educacin ser as introyeccin de la realidad objetiva para
operar en ella, y por tanto ser bsicamente un logro de la persona que se educa (singular pero de suyo social) y no un triunfo
del sistema de enseanza o de las capacidades de aprendizaje del
individuo.
Esta posicin significar una educacin social (socialista,
quiz en la mira del comunalismo); sustancialmente democrtica e histricamente creativa, y como posicin que propugna la
pedagoga de lo cotidiano merece un apartado especial que nos
habla de:

La educacin como apropiacin


La educacin as, puede ser trmino cotidiano; prctica; concepto o norma y como norma siempre es expresin de un deber ser y
como concepto puede ser cualquiera de las cinco connotaciones
que hemos destacado.
Sea una cosa u otra, habitualmente para no decir siempre,
educacin implica algunas determinaciones insoslayables (bsicamente las contenidas en el concepto de sistema educativo)
que delimitan bastante bien el campo de accin de la educacin,
y permiten asegurar que un buen concepto de ste rubro de la
realidad, independientemente de su significado concreto, tiene
que pronunciarse acerca de las determinaciones que mencionamos y de esta manera hablar de un sistema de enseanza, de
aprendizaje, de evaluacin (de ponderacin de los resultados),
de administracin de la educacin, de los contextos de ella (sociales, deseables, normativos) y claro est tiene que definir su
idea de ser humano, para poder delimitar sus alcances y logros.
75

Luis Eduardo Primero Rivas

La educacin tradicional, la de la escuela nueva, la democrtica, la liberal, la aristocrtica y la socialista, han de pronunciarse respecto de estas determinaciones, y de hecho lo hacen
cuando cuentan entre sus adeptos con algn filsofo de la educacin, o algn terico educativo que se preocupe de ello.
Para continuar delimitando el significado de la educacin
como apropiacin, y de hecho el campo conceptual que le es
atingente, avancemos algunas tesis que respondan a las exigencias que se indican y digamos que desde una perspectiva realista
educacin es bsicamente apropiacin pues sin la apropiacin el
ser humano no puede existir como tal.
La apropiacin es la adquisicin que la subjetividad (humana) hace de las capacidades antropolgicas que requiere el ser
humano singular (y la sociedad) para operar adecuadamente en
el universo de la objetividad, y de ah que sea el conjunto de
recursos subjetivos con que cuenta la persona para actuar convenientemente con los objetos de la realidad; los medios de relacin con ella (instrumentos de produccin, de comunicacin y
de interaccin); sus materiales de realizacin (materias primas;
significados; estructuras de interaccin) y las relaciones sociales
que constituyen la vida de la sociedad.
La apropiacin es pues la conformacin antropolgica de la
subjetividad que le permite al individuo ser humano, al constituir la capacidad para operar en la objetividad natural y social
que coexisten en su realidad individual, por lo cual se puede
asegurar que el individuo humano ha de apropiarse tanto de su
naturaleza externa (la objetividad natural y social), como de su
naturaleza interna (sus sistemas fisiolgicos, sensibles y simblicos) para poder controlarlas, constituyndose de esta manera
en un ser humano singular que por su conciencia se define como
una persona.
La persona es as el ser humano singular con conciencia del
gnero y por tanto con un conocimiento deliberado de su natura76

Volver a definir la educacin

leza interior y exterior, lo que implica que conoce analticamente


sus sistemas sociales y biolgicos y consecuentemente sabe de
los objetos de su sociedad y de su uso adecuado; de su constitucin fisiolgica y su cuidado; de sus formas de comunicacin e
interactuacin, lo que conlleva a actuar adecuadamente con todos los niveles constitutivos de su ser y los espacios o mbitos
de objetivacin de su persona, en los cuales realiza sus niveles
de humanizacin en la intercomunicacin e interaccin con otros
seres humanos: los espacios emotivos, interpersonales y sociales
de su ser humano.
La educacin es apropiacin pues ser educado es ser humano,
y ser humano es ser capaz de manejar armnica, proporcional o
analgicamente las objetivaciones del gnero.
Es ser capaz de actuar convenientemente en la prctica (en la
economa, la moral, la formacin y el descanso y diversin), en
la sensibilidad (la sensoriedad, percepcin y afectividad); y en
la intelectualidad (la conformacin cotidiana del conocimiento
[la ideologa] y la constitucin sistemtica del saber [el conocimiento cientfico o racional o sistemtico], lo que induce un
manejo apropiado de los espacios nombrados, comenzando con
el empleo reglado del tiempo y del espacio fsicos.
La apropiacin es la constitucin humana que hemos nombrado y es, en su constitucin ontolgica la transposicin de las
regularidades objetivas a la subjetividad, y es por tanto la subjetivacin que al introyectar la objetividad la puede controlar en
cuanto tiene, posee, se ha adueado de las regularidades de la
objetividad, y teniendo las claves de sta la puede controlar. Aqu
estamos suponiendo la conciencia, y de suyo el ejercicio del psicoanlisis histrico, y un avance sobre el control del inconsciente, an cuando los asociados a la herencia freudiana, interpretada
en clave nietzscheana, se pongan histricos frente a estas tesis.
Dicho de otro modo: la apropiacin es transposicin ontolgica del ser de la objetividad al ser de la subjetividad, y es en
77

Luis Eduardo Primero Rivas

consecuencia la posibilidad del retorno a la objetividad para que


el ser humano pueda realizarse, objetivarse.
La educacin como apropiacin es tambin accin social
para que se conformen las personalidades que reproduzcan el
colectivo humano que ensea, y de esta manera es constitucin
de subjetividades comunes, anlogas. De aqu que las primeras
determinaciones que un colectivo humano debe introyectar en el
ser que se forma son las nociones primarias del tiempo fsico y
del espacio de igual cariz, para que desde estas determinaciones
primarias de la realidad pueda ser posible conformar (que el que
se forma conforme) las dems determinaciones culturales que
requiere la persona para manejar adecuadamente las objetivaciones de su historia.
Desde las nociones primarias que mencionamos (imprescindibles para una buena actuacin econmica y moral de la persona,
donde se incluya su descanso y diversin) pueden establecerse
tambin adecuadamente los niveles de la sensibilidad, y as pueden ordenarse proporcionadamente las capacidades sensorias,
perceptivas y afectivas de los seres humanos, pues es probable
que aquel que no tuvo una apropiacin atinada del tiempo y del
espacio fsicos, tampoco sea capaz de constituir elegantemente
su sensibilidad y menos sus capacidades abstractivas, lgicas y
formales.
Y edificar oportunamente la personalidad es imprescindible
para que puedan operar sin disturbios los sistemas de enseanza
de la sociedad, sean stos formales o informales. De aqu que
antes de hablar de la educacin como enseanza, aprendizaje o
resultado, norma o deber ser, debamos de hablar de la educacin
como apropiacin pues puede darse el caso de que la inapropiacin de las objetivaciones elementales del gnero, impida radicalmente que la persona que se forma pueda apropiarse de las
objetivaciones mayores: el arte, la ciencia, la filosofa.
78

Volver a definir la educacin

La apropiacin en cuanto tal, en cuanto ser activo de la subjetividad energas icnicas y/o idlicas, incluso fetichizadas,
no se ensea pero puede potenciarse y de hecho la prctica que
se realiza en el entorno infantil (en primer lugar la accin familiar) favorece la apropiacin de la infancia, an cuando sta sea
inadecuada.
Los nios y las nias se socializan indefectiblemente y esta
integracin a la sociedad se hace porque se apropian de alguna
forma de las objetivaciones genricas que los rodean, a pesar de
su adquisicin sea pobre y deficiente.
Formulado de otra manera: la infancia construyen indispensablemente una nocin de tiempo y de espacio; llegan a hablar
algn lenguaje y a conocer alguna forma de moral, an cuando
la apropiacin de estas prcticas corresponda slo a su nivel familiar, y ste carezca incluso de desarrollos regionales, para no
hablar de carencias mayores, por ejemplo, la falta de apropiacin de significados directivos valores nacionales o internacionales, que puedan objetivarse en virtudes.
Por esta realidad de la prctica social tendremos que hablar
entonces de la calidad de la apropiacin, para afirmar que existe
y se define por la capacidad de adaptacin que posea la apropiacin y de ah su rigidez o flexibilidad; su capacidad de analogar,
de obtener proporciones para actuar conforme a ellas, segn una
plasticidad a la cual nos hemos referido en otro texto y en este
libro en el captulo ocho.
Una capacidad humana, una subjetivacin o apropiacin,
puede ser flexible o rgida, segn si su poder de adaptacin a los
objetos (o relaciones) que se aplique sea verstil y reversible, o
unidimensional y de una sola direccin, directa, unvoca, incluso
fundamentalista.
La apropiacin no se ensea pero puede potenciarse, y as el
grupo que educa puede facilitar (o impedir) que el que se confor79

Luis Eduardo Primero Rivas

ma alcance a desarrollar estructuras de accin, sensacin y pensamiento apropiadas para manejar adecuada y diferencialmente
los objetos de sus apropiaciones, los contextos de estos objetos,
los medios de interaccin y comunicacin con ellos, y claro est
las relaciones personales que constituyen el entorno social de los
objetos.
Si esto es as podemos afirmar con mayor certeza que la educacin es apropiacin y que hemos de distinguir entre educacin
y adiestramiento (capacitacin), pues aquella permite un manejo
multilateral de los objetos, sus contextos, sus medios y los espacios sociales en los que existen, y la capacitacin (el adiestramiento) se ocupa de la manipulacin (instrumental) de ellos sin
que cuenten desarrollos cognitivos, sensibles e intelectuales ms
complejos que los requeridos por el manejo til, manual, de las
cosas.
De aqu que sea relevante pensar en la calidad de nuestras
apropiaciones para saber si nos permiten actuar en la economa,
la moral, la formacin y el descanso (la prctica), de manera rgida o flexible.
Si de igual modo podemos manejar nuestros sentimientos
como sensaciones, percepciones y afectos.
Y si claro est tenemos un sistema de ideas (una ideologa)
que nos permita actuar en los espacios prcticos y sensibles con
capacidades mltiples e integrales, o con cartabones, lmites inmutables que no nos dejan apreciar ms all de nuestro antropomorfismo.
Igual argumento se podra exhibir para nuestro pensamiento
sistemtico, pero con lo dicho se sugiere lo suficiente como para
poder concluir este captulo. Resumiendo: la educacin es pues
apropiacin, y un ser educado es un ser apropiado, diferenciado,
elegante y proporcionado; una persona en toda la dimensin de la
palabra, que por su dignidad y poder, logra ser un buen elemento
social. Siendo esto as, quiz convenga preguntar acerca de una
80

Volver a definir la educacin

de las mltiples aplicaciones de esta tesis, para dirigir la atencin


hacia la misma definicin de educacin, en el contexto de una
filosofa educativa, como es la aqu tratada, que cree segn lo
argumentado que la educacin es mucho ms que escolaridad,
y que permite plantear una pedagoga histrica extra-escolar,
post-liberal, de lo cotidiano, que se rige por algunas tesis bsicas, y una antropologa filosfica que nos ocupar en el siguiente
captulo.

81

Captulo 4:
Antropologa filosfica y educacin
La antropologa filosfica, en los referentes filosficos clsicos
se desarrolla por dos vas: la comprensin y/o interpretacin del
ser humano y el postulado de su deber ser el plantear al que
queremos, su ser modlico y/o ideal.
Para contribuir a la primera va he pensado, ofrecido y analizado un diagrama1, que grficamente busca presentar una descripcin de las partes y elementos mnimos indispensables que
nos conforman genricamente, y que reitero en esta publicacin
pues creo que nos expresa en la mayora de las proporciones que
nos integran. He aqu el:
Esquema integrado del ser humano

1
En reiteradas ocasiones siendo las ms recientes las ofrecidas en el Seminario
de Hermenutica y Educacin en su semestre 2009-2 (en se momento reali
zado como un proyecto de la Red Internacional de Hermenutica Educativa y
la Universidad Pedaggica Nacional de Mxico), donde concluamos la investigacin denominada Antropologa filosfica, tica y educacin: definiciones
correlacionadas, que de muchas maneras se expresa en este captulo.
83

Luis Eduardo Primero Rivas


#

Tipo ntico

Dinmico (por
estar vivo)
Imitativo
Adaptativo
Expresivo vs.
enfermo
Conformista vs.
expansivo
La expansin
afirmativamente
es innovacin,
investigacin,
avance
y puede ser
competencia
(opcin por el
crecimiento
individual)
Depredador
vs. social y/o
comunitario

Caractersticas
ontoantropolgicas/ u

Subjetividad / h
Prctica / b

Nombre del
nivel

Intelectualidad
y/o
Racionalidad
y/o
Conciencia/ n

Sensibilidad / i

Divisin en pulsiones,
instintos y
caractersticas
ontoantropolgicas
#

Pulsin

Posesin
/q

filosfico y/o
genrico /t

Tnatos
/p

epistmico/
profesional /s

Eros /o

cotidiano /r

Tipo de
conocimiento

Instinto de crueldad

m
3

Afectividad

l
2

Percepcin

k
1

Sensoriedad

j
1 y/o
2
1

Experiencia (entendida como el registro en la subjetividad la poisis y la de la prctica) / g

Prctica / b

Descanso y diversin

f
3

Educativa

e
2

Moral y/o social (ejercicio de la socialidad)

d
1

Econmica

Esta letra inicia la secuencia (a hasta la u) elegida para indicar cada uno
de los trminos utilizados en este diagrama, recurso expositivo destinado a facilitar la presentacin del esquema integrado del ser humano.
2

84

Antropologa filosfica y educacin

El inicio
Comienzo este captulo ofreciendo el diagrama anterior poniendo en realizacin el mtodo racional de pensamiento3, especficamente en su parte descriptiva, en cuanto antes de proponer alguna
idea del ser humano que deseemos realizar, algn deber ser, es
importante saber qu somos y cmo nos integramos mediante
un recurso descriptivo, esto es, ofreciendo un acercamiento a las
partes que nos componen y sus relaciones, y con la finalidad de
exponer este aporte con una forma clara y didctica, recurro a
una serie alfabtica para nombrar cada parte referida, de ah que
debamos iniciar con la:

a) La objetividad
Esta primera referencia resalta el carcter materialista con el cual
interpretamos al ser humano, pues polvo somos y al polvo hemos
de volver, esto es, de la materia venimos y a ella regresaremos.
Esta realidad humana se puede entender por s y desde una
filosofa realista definida desde lo existente, donde lo material
con sus componentes indispensables del espacio y el tiempo,
cumpla un papel inicial y central, en tanto suponga una ubicacin
espacial y su movimiento, para convocar la primaca de la naturaleza, como el origen de lo real y especialmente de la vida.
Desde esta tesis hemos de recordar la evolucin de las especies
y de ella el surgimiento de los antropoides superiores, que por el
trabajo da el desarrollo de los homnidos y luego al homo sapiens
El mtodo racional de pensamiento es otra de las contribuciones de Carlos
Marx que aprovecho. En La sagrada familia, VI, 3, d (vase en la edicin espaola de Editorial Grijalbo, la pgina 194), Marx lo propone y lo he desarrollado
en el captulo dos de mi libro Epistemologa y metodologa de la pedagoga de
lo cotidiano.
3

85

Luis Eduardo Primero Rivas

sapiens, ya referido anteriormente. Luego de esta historia inicial


natural que inicia al mundo, debemos pasar a la historia social, a nuestro devenir, para sostener el necesario predominio de lo
objetivo sobre lo subjetivo dada la ya dicha tesis que es la vida la
que determina la conciencia y no al revs, como han sostenido los
idealistas y resaltar que en el diagrama ahora explicado la objetividad es la parte inicial del ser humano y se la ha de entender con
relacin a la subjetividad (referida con la letra h en el diagrama),
en tanto el ser humano es objetivo y subjetivo, material y espiritual,
referencial e interpretativo, corporal y anmico o como quiera denominarse a sus dos partes centrales componentes: lo fsico natural y bio-fisiolgico, y lo significativo, cultural e histrico.
Lo objetivo es realidad y clasificacin que identifica una de las
dos partes bsicas integrantes de nuestro ser, y como tal permite
una subdivisin, pues nuestra objetividad es tanto natural como social. Como el contexto general de este captulo convoca a la antropologa filosfica deberemos excluir la presentacin biolgica o
mdica de nuestro ser suponindola, por la imposibilidad de tratar aqu los sistemas bio-fisiolgicos que nos integran, su indispensabilidad y dinmica por ejemplo: es insoslayable alimentarse
para seguir vivos, pues son realidades y temas que exceden con
mucho el espacio con el que contamos en este momento. Quiz,
ms adelante, en un tratado sobre el ser humano, se podr asumir
una empresa de tal magnitud.
Por ahora, buscamos resaltar la objetividad que nos define, para
sustanciarla como natural y prctica, para fijarnos en la letra b:

La prctica
Compartimos con los animales, vegetales y otras especies con
todos los seres vivos la condicin de tener que transformar la
naturaleza para reproducir la vida, y este carcter nos hace indis86

Antropologa filosfica y educacin

pensable la poisis entendida como accin y/o actividad sobre la


naturaleza para extraer de ella los medios de sobrevivencia, y ella
es la base de nuestra primera accin, y un presupuesto irrecusable
de la vida, y por tanto de nuestra existencia.
Por el contexto donde nos ubicamos, tambin debemos abstenernos de profundizar en la poisis y su dinmica y asumir su necesidad ubicndonos en la manera como la realizamos en nuestra
condicin humana, pues al ser sociales debemos tener una clave
para realizarla, siendo esta la prctica: la accin para vivir y reproducir la vida.
De esta manera presentamos a la prctica como una manera de
ser del ser humano y una forma de clasificar sus acciones que permite desagregar esta manera de ser, permitiendo exponer las formas de la prctica, iniciando con la convocada por la letra c:

La economa
La prctica econmica es la manera de realizar la economa, y sta
identifica la actividad con la cual el ser humano realiza su poisis,
esto es: la forma con la cual reproduce y produce su vida, obteniendo de la naturaleza los recursos para alimentarse, protegerse y
asegurarse.
En este sentido la economa es una actividad completamente
primaria y/o elemental, inicial o primigenia y sin ella la vida humana es imposible; y es el conjunto de acciones con las cuales el
ser humano ejerce su trabajo vivo4, y la base con la cual se conforman los diversos modos de produccin que han mantenido al ser
Esta es otra categora marxiana, y significa la fuerza vital del ser humano.
Vase sobre esto, y de forma especial el trabajo que he publicado con el nombre
de Contribucin a la crtica de la razn tica II El pensamiento tico en Marx,
Primero Editores (Col. Construccin filosfica), Mxico, 2003, 52 (p. 68), 63
(p. 86), 71 (p.103), 72 (p. 106), 74 (p. 110 y 111, n. 13 donde trascribo de
la palabra de Marx: La plusvala que el capital tiene al trmino del proceso de
4

87

Luis Eduardo Primero Rivas

humano en actividad; y el elemento ontolgicamente antecedente


a la moral determinacin referida con la siguiente letra d,
factor del ser humano presentado a continuacin:

La moral y/o socialidad


Si la economa es la actividad con la cual producimos y reproducimos la vida, y por nuestra condicin ontoantropolgica somos
sociales, entonces podemos concluir que el trabajo y las dems
actividades vinculadas a la economa, se hace colectivamente
pues es imposible hacerlo de otra manera, y que para ejercerlo se
requiere de una norma para regirlo que es la moral o socialidad.
De esta forma la moral es la norma para la convivencia social, el
conjunto de usos, hbitos y costumbres con las cuales se orden la
vida en comn, y si la plateo inicialmente como la norma reguladora del trabajo, es por el carcter sistemtico del argumento
ofrecido, que busca ofrecer ordenadamente lo dicho, respetando
la frrea ley de la necesidad, de la secuencia de lo indispensable.
Esto es: tenemos que trabajar para mantener la vida y su
reproduccin, seguridad y desarrollo, en el mejor de los casos,
y como somos sociales hemos de hacerlo con normas y ellas adquieren un carcter prioritario en la integracin social. No obstanproduccin... significa... que el tiempo de trabajo [objetivado, en el producto]
es mayor que el existente en los componentes originarios del capital [materia
prima, instrumentos de trabajo, trabajo vivo (ps. 253, 262, 299)], y que
esto se da como resultado de la divisin y combinacin del trabajo surgido del
desarrollo tcnico del capital. El obrero trabaja una jornada laboral completa,
pero para mantener su vida personal y familiar requerira laborar slo una parte
de ella y no toda; el sobrante es plustrabajo, fuente del plusvalor y por ende
de la plusvala, el trabajo no remunerado por el capitalista (1, 262). Adems el
trabajo vivo agrega una nueva cantidad de trabajo [a la materia prima trabajada
y al valor del instrumento], pero la cantidad de trabajo ya objetiva [en la jornada
de trabajo] no la conserva mediante ese aadido cuantitativo [pIustrabajo simple], sino por su calidad como trabajo vivo... (1, 309).

88

Antropologa filosfica y educacin

te, esta definicin primaria de la norma moral, no impide la existencia de otras secundarias o derivadas, vinculadas a las dems
actividades materiales del ser humano: la educacin, el descanso
y la diversin.
En conclusin: la moral es tan indispensable como la economa, y es una condicin antropolgica del ser humano que permite
la regulacin de la actividad comn con un carcter insoslayable,
pues, como ya se dijo, hasta en las peores cuevas de Al Bab, los
ladrones tienen sus normas de convivencia, pues de lo contrario la
vida del grupo sera imposible.
Las dos formas resaltadas de la prctica, que en algn otro lenguaje tambin puede llamarse infraestructura, permiten presentar
la tercera, que hemos identificado con la letra e de

Educacin
En cuanto este trmino est suficientemente referido en este libro,
podemos slo decir ahora que la educacin carece de signo valorativo, que en el mejor de los casos puede estar dirigida a finalidades
sintrpicas, pero que la apropiacin puede ser de conos o dolos,
de habilidades egostas o benficas, de lo bueno y lo malo. Que
al final aprendemos lo que nos sirve para sobrevivir, an cuando
sean cosas malas, perversas; y que en todo caso una buena educacin debe dar un buen poder de realizacin el que sea, por lo
cual no est garantizado que aprendamos un adecuado:

f) Descanso y diversin
Que tengamos que descansar, incluso en su forma primaria de
dormir, es una condicin animal, y al final de cuentas, nuestros
orgenes llaman. Sin embargo, otra cosa es que descansemos bien,
89

Luis Eduardo Primero Rivas

cmodos, reconfortantemente y seguros. As mismo, es un arte saber divertirse. De infantes jugamos como cualquier cachorro, pero
a medida que crecemos podemos ir aprendiendo diversiones ms
buenas que malas, ms peligrosas que benficas, y que al final terminan oponindose a la vida. De ah que tambin se requiere de
una buena educacin para aprender a descansar y a divertirse, con
lo cual podemos pasar al significado siguiente, que en la clasificacin del esquema lleva un numeral doble: puede ser 1 si le damos
prioridad a la objetividad o 2 si se la damos a la subjetividad, pero
el caso es que

g) La experiencia
Es tanto un registro de la subjetividad sobre la accin realizada, como el resultado de la actividad efectuada sobre la subjetividad; y por donde se la aprecie es el inicio de la subjetividad, y el
elemento fundamental de la psicologa que portemos.
Si seguimos buscando significados materialistas para interpretar al ser humano, y por tanto insistimos en alejarnos del idealismo
que en otra de sus acciones ha preferido pensar en la ciencia
antes que en sus objetos podemos entender que la psicologa
es la capacidad de respuesta ante lo natural e inmediato, y que se
conforma segn la experiencia que hayamos tenido, y por ende
ntimamente vinculada a la actividad que hayamos desarrollado.
En consecuencia, lo primario es la experiencia y lo derivado en la
psicologa, de ah que sta sea una capacidad subordinada a aquella
y el inicio de:

h) La subjetividad
Ya hemos referido a esta capacidad ontoantropolgica y es el mo90

Antropologa filosfica y educacin

mento de precisar que ontogenticamente es el producto global de


la actividad realizada por la persona, y filogenticamente es una
objetivacin genrica lo que ha quedado de la actividad del gnero, circunstancia que hace sea una capacidad de respuesta ante
la objetividad conservada en la memoria de la especie, y trasmitida
a las nuevas generaciones a travs de la comunicacin y el lenguaje, y especialmente por la educacin, que entre mejor sea ms
subjetividad crea, ms cultura produce.
Por tanto, es la construccin simblica con la cual significamos
y/o interpretamos la objetividad, y la hermenutica que nos hace
humanos, pues es en este conjunto de energas simblicas que se
dinamiza nuestra capacidad de accin, y lo que nos permite mantenernos y desarrollarnos como humanos.
Tambin es un concepto clasificatorio integrado por otras capacidades, como:

i) La sensibilidad
sta es la capacidad del ser humano para dar la primera respuesta
sobre lo natural e inmediato y acta con la energa que le es propia
la sensible, esto es, la de la psicologa y los sentimientos, la
de lo inmediato y afectivo.
Por este carcter ntico, su originalidad o inicio en las respuestas humanas, es extremadamente importante en el comportamiento
humano y conforma un universo cultural significativo, donde debemos situar a los sentimientos y a la captacin de lo bello o feo;
lo armnico o rudo; y la percepcin, como sensacin, del mal (o
del bien).
La sensibilidad posee un poder orientador indispensable en la
vida y sin ella es imposible vivir; y como concepto clasificador
posee especificaciones o sustanciaciones, como la presentada con
la letra:
91

Luis Eduardo Primero Rivas

j) La sensoriedad
sta es la capacidad sensible que nos permite captar la orientacin directa en la naturaleza y el mundo, pues concreta la atraccin inmediata y directa: el registro de lo alto, bajo, frio, caliente,
amigable, agresivo, caliente, frio.
Ntese que se la plantea como el registro de lo inmediato, como
la primera condicin del saber, y de ah que sea el contenido de
lo ofrecido con la letra:
k) La percepcin
La sensacin, el producto de la sensoriedad, es un dato vaco si
no es percibido, por lo que requerimos de una capacidad que ordene las sensaciones el dato que llega por los sentidos siendo esta la percepcin. Es una aptitud que da orden a lo sentido, y
nos permite arribar a la capacidad presentada con la letra:
i) La afectividad
La antropologa filosfica aqu desagregada es de las capacidades, entendiendo que nuestra potencia la ejercemos desde las
fuerzas de realizacin que poseamos, desde nuestra fuerza vital; y para definir la afectividad nos mantenemos en esta norma,
precisndola como la aptitud de darle sentido a la percepcin, y
como una capacidad ordenadora mayor, pues significa el gusto o
disgusto, lo bello y lo feo; lo aceptable e inaceptable, lo amable o
revulsivo y finalmente el amor y el odio, pasando por sus sutiles
matices.
De una tesis similar parte M. Scheler para escribir su Gramtica de los sentimientos, y desde ella es que establecemos la
92

Antropologa filosfica y educacin

necesidad de la educacin de los sentimientos para educar a la


afectividad, de tal forma que unos sentimientos educados puedan
dar un orden mayor a las sensaciones y percepciones facultando
una adecuada gramtica de los sentimientos, que nos permitan
hacernos entender emotivamente con la bondad que esto comporta. Bondad indispensable para poder actuar sobre la caracterstica o determinacin antropolgica presentada con la letra:
m) La crueldad
La antropologa filosfica aqu expuesta comienza a desplazarse
por zonas oscuras y escabrosas en tanto se ubica en identificar y
nombrar una capacidad condenable del ser humano y que tendemos a ocultar pues es indeseada. Al ser el gusto que sentimos
por el dolor ajeno, los problemas del prjimo o sus situaciones
trgicas, es un sentimiento condenable y tendemos a mantenerlo
secreto. No obstante, creemos que es una fuerza activa en el ser
humano que nos hace sentir placer por lo dicho, y al ser tal cosa,
es condenable y pocos salvo algunos psicpatas confesos o
verdugos profesionales se atreven a confesar pblicamente el
instinto de crueldad, una de las partes oscuras del ser humano
pero existentes y reales, a pesar que pocos puedan asumirla. Seguro hay muchas situaciones para ejemplificar la crueldad, instinto que las ms de las veces se expresa en los mundos privados,
en la intimidad de hogares, prisiones y en la circunstancia de
sado-masoquistas que disfrutan de la crueldad.
Este aspecto oscuro de la humanidad existe y puede ser controlado por una buena educacin sentimental, o el desarrollo del
factor presentado con la letra:

93

Luis Eduardo Primero Rivas

n) La intelectualidad y/o racionalidad y/o conciencia


sta capacidad, aptitud o disposicin humana es un progreso mayor que los previos y como hemos referido, la teora psicolgica
en la que nos apoyamos para razonar la antropologa filosfica
ofrecida, es la del desarrollo especialmente la de J. Piaget,
complementada con la de S. Freud, sabio viens irrecusable en
este momento, y con ella entendemos que la intelectualidad
y/o racionalidad y/o conciencia es una construccin simblica de
la persona que sigue a la del gnero en el entramado ontognetico-filogentico referido, y es una gramtica que organiza los significados gracias a su consistencia sintctica, semntica, lgica e
interpretativa, y es til para realizar la educacin, especialmente
la de los sentimientos.
As mismo como capacidad es un poder concreto en una disposicin o actitud, que nos impulsa o dinamiza en determinados
sentidos o direcciones, que en el mejor de los casos debe ser hacia el bien comn, y por ende al control de la crueldad y de las
pulsiones identificadas por Freud y sus desarrollos5, fuerzas
inconscientes y activas identificadas con las letra o, p y q
y ntidamente existentes, por lo que deben estar vinculadas a la
intelectualidad y/o racionalidad y/o conciencia, para su realizacin o control.
Dicho de otra manera: somos pulsionales pero tambin tenemos la posibilidad de construir una gramtica de la subjetividad
que por sus capacidades intelectuales y/o racionales y/o conscientes pueda canalizar, dirigir o moldear los instintos y/o pulsiones dirigindolos ms a la vida que a sus antnimos.

En concreto me refiero a la postulacin de la tercera pulsin, la de posesin,


argumentada por Ana Ornelas Huitrn de la Universidad Pedaggica Nacional
de Mxico, cuyos textos ests referidos en la bibliografa.
5

94

Antropologa filosfica y educacin

La gramtica de la subjetividad a la cual aludimos posee una


relevante sintaxis que potencia lo sintagmtico y paradigmtico
con lo cual vivimos cognitivamente, y que nos sirve para ejercer
el conocimiento que podamos alcanzar, saberes sealados con las
letras r, s y t, vinculados con las determinaciones humanas
presentadas con la grafa:
u) caractersticas ontoantropolgicas
El esquema integrado del ser humano a punto de concluir en su
presentacin descriptiva en el numeral ahora abordado ofrece un
conjunto preliminar de las determinaciones que nos competen ntimamente, que debemos recordar, pues dice que el ser humano es:

Dinmico (por estar vivo)


Imitativo
Adaptativo
Expresivo vs. enfermo
Conformista vs. expansivo (La expansin afirmativamente
es
innovacin, investigacin, avance pero tambin puede ser
competencia: opcin por el crecimiento individual)
Depredador vs. social y/o comunitario
Si recordamos que este captulo ejecuta el mtodo racional de
pensamiento y se concentra bsicamente en la descripcin de la
antropologa filosfica convocada en el esquema presentado para
potenciar una posterior comprensin y valoracin de lo ofrecido,
podemos concluir con lo hasta ahora dicho, de tal manera de pasar a un importante desarrollo, ofrecido en el prximo captulo,
dedicado a exponer cmo aprendemos a ser humanos, va los
modelos de imitacin que nos toquen en suerte.
95

Captulo 5:
Psicologa del desarrollo, modelos
formativos y desarrollo humano
La tesis que inspira a la pedagoga de lo cotidiano es el desarrollo humano y de ah la antropologa filosfica que acabamos
de presentar en su descripcin bsica: elemental por ser mnima
el uso de lo fundamental o primero es otra de las inspiraciones
de la filosofa que impulso y por nutrirse de una epistemologa
comunicativa: ofrecemos con la esperanza de contribuir y potenciar que otres1 tambin lo hagan.
Adems ofrece lo que tengo hasta este momento y se lo difunde por ser primordial, poco sistematizado y por arriesgarme a
Otres es el trmino usado y no un error digital, ortogrfico o sintctico. En
el contexto histrico donde escribimos la hermenutica contempornea, y
el reconocimiento de la historicidad presente, que debe recuperar el significado histrico del feminismo, debemos de modificar hasta el lenguaje para crear
uno que recupere a hombres y mujeres, sus mezclas actuales, y con desarrollos
que dejen atrs el barbarismo (o empobrecimiento), de escribir con el signo
de @, hoy distintivo de la comunicacin electrnica, en expresiones como
trabajod@s, profesor@s u otras semejantes. En esta propuesta avanzamos la
frmula de asociades, en vez de asociad@s; elles envs de ellos y ellas, o
peor ell@s. Es un intento post-convencionalista y una propuesta, que se definir en la praxis, donde todo se concreta. En este captulo volveremos en este
tipo de terminologa, ya avanzado en otres publicaciones.
1

97

Luis Eduardo Primero Rivas

ofrecer antes de esperar tener ms o un esquema acabado y final


del ser humano. Asumo un riesgo, pues s que falta sobre todo
ahondar en las caractersticas ontoantropolgicas, e incluso introducir otras menos pensadas y reflexionadas como la ingenuidad.
Quiz tambin seamos ingenuos pues asumimos la buena fe y la
confianza como condicin de todes, sin esperar que alguien est
dispuesto a engaarnos, timarnos, abusando de nuestra confianza. Pero as es y quiz tambin haya que agregar a la ingenuidad
como una caracterstica de las dichas.

Ms all de la simplicidad
No obstante, podemos asumir la inocencia o ir ms all de ella,
y avanzar en la bsqueda del desarrollo humano que podamos
alcanzar preguntndonos: cmo aprendemos a ser humanos?
Si hemos alcanzado a trasmitir las tesis bsicas expuestas podemos responder que aprendemos a ser humanos en la vida cotidiana y a travs de las apropiaciones que en ella realizamos, y
ms particularmente va la accin y/o actividad realizada que nos
produce una experiencia, que a su vez es base de la psicologa
con la cual nos formamos y lo dems derivado de ella. Sin embargo: cmo? de qu manera se ponen en marcha los procesos
de la apropiacin?
Ya hay una respuesta en las tesis del psicoanlisis histrico y
ahora deseamos recuperar la presencia de los modelos de la
crianza infantil en el peso de la formacin de la personalidad,
re-pensando desde el concepto de modelo, bajo la sospecha que
quiz sea til hacerlo, por lo cual les invito a pasar a un apartado
titulado:

98

Psicologa del desarrollo, modelos formativos y desarrollo

La iconicidad de les adultes2


Hermeneutizar la educacin es, entre otras cosas, desentraar los
procesos formativos de la persona y de ah de la sociedad, pero
sobre todo es darle sentido a lo crptico, oculto o sospechoso en
lo educativo. Es sabido que lo difano y cristalino no requiere de
la interpretacin, y que la hermenutica es una filosofa contempornea que ha visto un parteaguas en los por Ricur llamados
hermeneutas de la sospecha; aquellos que dejaron de creer (de alguna manera) en el mundo interpretativo que surga con el triunfo
generalizado del capitalismo, y descubrieron nuevos sentidos o
realidades, contribuyendo significativamente al desarrollo humano3.
De la enseanza de los hermeneutas de la sospecha surge la
sutileza de interpretar a la educacin como una ontologa, en tanto
el mundo es lo que hacemos los seres humanos y lo reproducimos
por la educacin; esto es, por la formacin que le damos a las
nuevas generaciones surgidas en el desarrollo de la vida. Renovadas generaciones integradas inicialmente por niez que, se ha
demostrado hasta la saciedad, toman a les adultes de su medio
ambiente como modelos, pues lo hacen por necesidad, en tanto nos conformamos por imitacin y por la accin socializadora,
como especialmente indicamos en el captulo previo.
Si reconocemos el papel ontologizador de la educacin, su
construccin de realidades centrales y definitorias, entonces deberemos encontrar el papel educativo relevante de les adultes en la
Parte de estos argumento fueron publicados en el captulo Del hermeneutizar la educacin, en el libro La educacin hermenutica para la universidad
futura co-edicin Editorial Plaza y Valds Red Internacional de Hermenutica Educativa (Coleccin Biblioteca de Filosofa y Educacin), Mxico, 2009
(ISBN 978-970-722-759-0), ps. 17-31.
2

Vase sobre los hermeneutas de la sospecha a Ricur, Paul, Freud, una


interpretacin de la cultura, Siglo XXI, Mxico, 1970, ps. 32-33.
3

99

Luis Eduardo Primero Rivas

construccin del mundo y la realidad donde habitamos, y daremos


con una sutileza notable de la educacin, ocultada por el triunfo
destacado que ha sido capaz de volver bazofias piedras finas; y lo
ms alto del ser humano en basuras desechables por la obtencin
de las miserias ms significativas del capital: dinero, triunfos fciles, fetiches, adornos de utilera e increblemente, una simulacin intelectual que pretende hacer creer que se sabe, cuando en
verdad, nos afiliamos a los dolos de la historia de la propiedad
privada y sus poderes entrpicos; es decir, sus dinmicas tendentes al desorden vital y la degradacin irremisible de la energa, la
muerte. De hecho, es fcil dar con muchos farsantes del saber.
Si las tesis expuestas son ciertas entonces logramos promover
la re-significacin del papel educativo de les adultes, recuperando
su dignidad y su responsabilidad educativa, y estableciendo una
lnea reflexiva que puede ser til, para recuperar varios elementos:
1. Les integrantes de las generaciones mayores forman a los nuevos constituyentes de la sociedad, y su papel icnico es insustituible, en tanto crea realidad, o realidades.
2. El papel educativo de les adultes es insoslayable o irrenunciable y se ejerce de forma directa, indirecta y contextual. La inmediatez se da cuando les adultes son padres, madres y/o familiares cercanos, e incluso responsables de crianza. La mediatez
surge cuando les adultes significatives delegan la educacin de
su progenie a instituciones post-familiares en la poca capitalista la Escuela como un paradigma irrenunciable, y la
contextual viene de la formacin que dan an sin desearlo, por
ser fuentes de imitacin por su calidad inmanente.
3. La actividad formadora de les adultes puede ser consciente, inconsciente o sub-consciente, pero siempre significativa, por lo
cual aquelles que se asuman como tales, han de tener cuidado
en su accin frente a la infancia.
100

Psicologa del desarrollo, modelos formativos y desarrollo

4. Les adultes enseamos en totalidad o complejamente para


usar un trmino de difusin de la poca, y les niez estn
incapacitados para decidir ponderar su aprendizaje, eligiendo
situaciones como stas: de este adulte uno aprendo slo a
hablar; del dos a caminar; del tres a pensar, etctera. Por
tanto, aquelles que nes asumimes como adultes debemos ser
cuidadosos de la enseanza ofrecida, en tanto tiene efectos irremisibles en les niez y jvenes que estn cerca de nuestro entorno.
5. Niez y jvenes reciben todo por interrelacin con les adultes
que le rodean, y si bien con su desarrollo comienzan a discriminar los aprendizajes efectuados, la enseanza adulte es completa y permanente, y quienes nes asumimos como tales, tenemos al menos una doble responsabilidad: la surgida de la
enseanza que generamos y la producida por los efectos que
originamos. Si son buenos, enriquecedores, estupendo. Si son
malos y perversos, estaremos contribuyendo al crecimiento del
Demonio, el inters particular.
De ser estas tesis ciertas, el hermeneutizar la educacin efectuado
en estas lneas, establece una ruta reflexiva, analtica y activa relevante, vinculada a una de los tantos trayectos de la hermenutica
de la sospecha, particularmente aquel que examina al triunfo generalizado del capitalismo como un acontecimiento histrico empobrecedor, y plantea que el papel educativo efectuado en esta poca
por demasiados adultes es enajenado, enajenante, fetichizante y
por ende entrpico; y que debemos modificarlo radicalmente.
Esta afirmacin nos conduce por varios derroteros, entre los cuales
debemos destacar ahora dos:

El papel central de la iconicidad


101

Luis Eduardo Primero Rivas

Si el cono genera respuestas imitativas y se convierte en una gua


de la accin y es el Mster Hyde del Dr. Jekyll, y por tanto una
de las caras del ser humano, y destaquemos este nuevo avance
de la antropologa filosfica que ofrecemos, entonces debemos
ser cuidadosos con el papel asumido cuando ejercemos actividades educativas.
Y si somos cuidadosos por ser conscientes de nuestro papel
educativo, debemos saber que tambin somos dobles, al menos: un modelo a imitar y uno a asumir. El de imitar espero quede
claro, pero el de asumir?
Otro de los efectos perversos de la poca es el olvido, la irresponsabilidad, la futileza, y en el contexto donde nos encontramos,
el olvido de nuestra iconicidad adulta, en tanto se ha perdido histricamente por estar situados en la poca de mediocres condenada por Nietzsche, y donde se oscurecen o difuminan los modelos
a imitar, en tanto se cree su in-existencia, se niegan los grandes
relatos y los significados directivos dignos que han quedado en
la historia como objetivaciones genricas irrenunciables, los cuales son desconocidos y/u olvidados por los mediocres.
No obstante este producto del triunfo generalizado del capitalismo, y situndonos ms all de sus efectos perversos, les adultes gstenos o no, somos conos, y en el doble sentido resaltado;
bipolaridad ms difcil de conceptuar cuando hemos de pensar en
la iconicidad que debemos asumir.

Ms all de la pobreza dicha


Y dejando atrs sus miserias, debemos recuperar la perentoriedad
de los modelos entendidos como prototipos como conos en su
sentido beuchotiano, y apegarnos a ese ideal a buscar que es
til en muchos sentidos, especialmente en el educativo que nos
concentra.
102

Psicologa del desarrollo, modelos formativos y desarrollo

El modelo a destacar es el de ser un buen adulte, en tanto hay


elementos para formularlo.
Del saber cotidiano de la poca y de estos das prcticamente en el inicio de la segunda dcada del siglo XXI, pueden
desprenderse enseanzas que nos permiten dar un rodeo buscando destacar la idea propuesta de un modelo como prototipo, ideal
a imitar, presentado con el subttulo de:

El concepto de modelo
Se torna muy til despus de las referencias acabadas de presentar, y con la finalidad de destacar bibliografa ventajosa al contexto convocado, refiramos dos libros muy interesantes4, de los
cuales tomamos bsicamente el coordinado por Lpez Austin,
particularmente en el captulo 1, Modelo cientfico: conceptos
y usos, de Jos Luis Daz, donde encontramos contexto para
avalar el argumento presentado, en tanto, Lpez Austin recupera
incluso en la pgina 12, los aportes fundamentales del diccionario diciendo:
El diccionario destaca dos acepciones de la palabra modelo. La primera es prototipo, es decir, el ejemplar para ser
copiado, emulado o simulado, y la segunda en la de maniqu,
aquello o aqul quien posa, acepcin frecuente en las artes. Hay
una relacin entre los dos, pues los modelos son elementos que
sirven para demostrar algo y para ser copiados. La nocin comn a estas dos acepciones es cercana a la de arquetipotipo
Vase de Alain Badiou, El concepto de modelo Bases para una epistemologa materialista de las matemticas, Ed. Siglo XXI, Bs. As., 1976 [1968, 1969]
(1972); y uno reciente y contrastante con aqul: Alfredo Lpez Austin - Coordinador, El modelo en la ciencia y en la cultura, co-edicin UNAM Seminario
de Problemas Cientficos y Filosficos Ed. Siglo XXI, Mxico, 2005.
4

103

Luis Eduardo Primero Rivas

general ejemplares del tipo, de un gnero.


En la pgina 13 escribe:
un mapa s es un modelo cientfico hay modelo cuando hay
representacin. El modelo cientfico es entonces un smil en el sentido preciso de que entraa una comparacin de naturaleza simblica y expresa una semejanza. El modelo pretende constituirse en
una analoga lo ms cercana posible a una homologa con las cosas,
procesos o sistemas que interesan al estudioso, pero sin llegar a conseguirla. El modelo siempre se queda corto y no llega a la identidad con el referente, pues no slo perdera su esencia y capacidad
de remedo y representacin, sino que caera en [el] absurdo, de
querer abarcar lo real.

En este sentido podemos recordar que el cono, en nuestra filosofa de referencia y vinculado al ser humano, la dimensin
por excelencia considerada, es un microcosmos, una representacin del todo y un recurso suficiente para comprenderlo,
el cual con su poder directivo e imitativo crea energas a seguir,
convirtindose en un prototipo. En el anexo de este libro volveremos sobre estos conceptos.
Podemos ilustrar la idea de modelo, como prototipo, recordando el entrenamiento que realizan los atletas especialmente
los llamados de alto rendimiento, teniendo presente que tienen metas por alcanzar, modelos a imitar, en tanto stos buscan
resaltar que el mejor atleta de una especialidad, o el mejor tiempo de una marca con sus complejas periferias, se convierte
en un prototipo a reproducir si se desea igualarlo o superarlo;
cumplir la esencia de las competencias de alto rendimiento.
Sin querer ser un atleta olmpico cualquier adulte es un prototipo y desde la conciencia de serlo se debe colocar sus propias
marcas a alcanzar, horizontes que nos pueden dar para reflexionar muchsimo, por lo cual nos debemos circunscribir a un universo delimitado:
104

Psicologa del desarrollo, modelos formativos y desarrollo

La edad de la razn
En mis tiempos de la infancia, todava cercanos en algn plano,
me decan que tena que alcanzar la edad de la razn, la cual
me llegaba como un paraso mtico y dorado, y les adultes de mi
poca situaban a los siete aos.
Con el paso del tiempo y el estudio, encontr que Jean Piaget emplazaba sobre dicha edad el inicio de las operaciones formales y
que les adultes de mi infancia en algo tenan razn.
Cuento la ancdota y recuerdo al sabio suizo en tanto sigue
siendo una referencia obligada cuando se piensa en temas como
el aqu tratado, en tanto su psicologa del desarrollo conforma un
buen paradigma para acercarse a una conveniente definicin de
adultez.
Piaget aporta para precisar la adultez psico-cognitiva, y de alguna forma moral, y sus construcciones son tiles para perfilar el
modelo del ser humano adulte que alguna vez deberamos tener,
y promoviendo su elaboracin examinemos lo que retomamos del
ginebrino, definiendo previamente lo que creemos es ser adulte.

Ser adulte
Es haber alcanzado el desarrollo fisiolgico para poseer las capacidades psico-cognitivas necesarias para tener un pensamiento
desantropomrfico, por ende social o de reconocimiento efectivo y activo de la socialidad, formado segn los principios
que Ricardo Vzquez Chagoyn ha trabajado tan productivamente5, y por ende un raciocinio nutrido en la interaccin; la estrucTengo en mente su libro La escuela a examen, registro en el INDAUTOR #
010001550010001, pssim.
5

105

Luis Eduardo Primero Rivas

turacin interna; el escalonamiento; la excentricidad progresiva


[ descentracin]; la cooperacin y el ejercicio del juego, como
condicin bsica del desarrollo humano.
Quiz sea til recordar el aporte piagetiano, ofreciendo una sntesis de la hermenutica que Vzquez Chagoyn realiza sobre el
constructivismo, pero tal desarrollo nos llevara demasiado lejos
de la lnea argumental aqu planteada, por lo cual es mejor resumir, afirmando que ser adulte es tener un desarrollo humano capaz de llevar a la maduracin psico-cognitiva, la cual debe estar
lo suficientemente bien estructurada o establecida en la personalidad como para evitar en condiciones normales , regresiones y por ende comportamientos infantiles, o poco adultes.
En este punto es relevante poseer el modelo referido, pues muchas personas pueden argumentar su adultez enseando su documento oficial de identidad en Mxico: su credencial para
votar con fotografa, o incluso, diciendo que tienen tal edad,
cuando en verdad, su comportamiento efectivo y cotidiano expresa una situacin que debemos considerar, en otra sutileza del
hermeneutizar la educacin ahora ofrecido: el modelo que puede
pensarse desde Jean Piaget que supone un desarrollo homogneo de la personalidad, en nuestros pases es difcil de alcanzar, dada la correlacin existente entre el ser social y el ser
personal, y en tanto el ser social dominante est integrado por un
desarrollo desigual y combinado, que se expresa de igual forma
en la conformacin de las personas de nuestro entorno: poseen
personalidades con desarrollos desiguales y combinados, que generan modelos a imitar anlogos, lo cual es el fermento para que
nuestros niez y jvenes continen reproduciendo la cultura que
nos ha tocado en suerte, y sus inherentes capacidades cognitivas
e intelectuales.

106

Psicologa del desarrollo, modelos formativos y desarrollo

A pesar de todo
Les niez y jvenes existentes tienen modelos a imitar entre las
personas de su entorno sean homogneas o vctimas de un
desarrollo desigual y combinado y lo dicho en este captulo
alerta sobre responsabilidades a asumir en nuestro papel adulto,
e invita a examinar cuidadosamente lo aportado en el siguiente,
el primero de las condiciones del desarrollo humano, dedicado
especialmente a:

107

Captulo 6:
Psicologa y educacin

(el peso de la psicologa para la accin educativa)1


Presentacin
Este captulo expone lo anunciado en su ttulo ofreciendo desarrollos conceptuales partiendo de lo formulado en el contexto de
lo dicho previamente, y con el desarrollo planteado en el captulo
La pedagoga analgica de lo cotidiano y las educaciones paraescolares en la formacin de la ciudadana2, y cala en contextos
de trabajo que creemos de necesaria profundizacin, iniciando con
una de las filosofas de filiacin de la pedagoga de lo cotidiano, lo
cual nos lleva al primer apartado:

1. Significar la filosofa de la hermenutica analgica


La parte central de este captulo fue publicada inicialmente en el libro Cultura,
hermenutica y educacin, co-edicin Universidad Europea Miguel de Cervantes Centro Internacional de la Cultura Escolar (CEINCE), Coleccin Seminarium), Valladolid, Espaa, 2008, ps. 167-176, y a la fecha se lo ha actualizado
con una redaccin adaptada a la presente publicacin.
1

Publicado en el libro X Jornadas pedaggicas de otoo Memoria, UPN Editor (Col. Archivos # 18), Mxico, 2007 [enero], Tomo II, ps. 9-23.
2

109

Luis Eduardo Primero Rivas

A la fecha la hermenutica analgica se ha convertido en un movimiento cultural emergente en Iberoamrica, que inspirado en
la filosofa de Mauricio Beuchot Puente se ha ampliado hasta
enriquecerse con desarrollos en diversos campos de nuestra cultura que por su dinmica expansin, nos permite caracterizarlo
como lo hacemos, a la vez que parcializarlo para recortarlo metdicamente con la finalidad de circunscribirlo a sus fuentes y
orientarlo al campo que debemos destacar en este momento: el
de la educacin.
La fuente desde donde brota el movimiento de la hermenutica analgica es la filosofa de Mauricio Beuchot; no obstante,
este apartado se refiere a la filosofa del movimiento, y lo hace
pues la concepcin del mundo, la vida y la historia que sustenta
lo que hoy hacemos, se ha enriquecido con la cualificacin de
la filosofa original de Beuchot, engrandecida con nuevas conciencias, especificaciones y sutilezas; incluso la que lo vincula
a las bsquedas postcoloniales, ms por su contenido en s y sus
logros, que por el deseo o la conciencia de plantear la filosofa
realizada como explcitamente postcolonial. Esta percepcin me
surge como resultado del dilogo con Antonio Valleriani y Jean
Grondin, concreto en los libros indicados3, y por el dilogo permanente con M. Beuchot quien est lejos de concebirse como un
filsofo postcolonial, pero no obstante, ha aportado y aporta a las
investigaciones postcoloniales.
La afirmacin que realizamos surge de la experiencia directa
de participar en el movimiento, y carece de una investigacin
formal que la sustente, la cual an est por realizarse, pues la dinmica del movimiento est generando una produccin continua
El coordinado por A. Valleriani (Emancipacin y tragedia en filosofa de la
educacin) est claramente referido; el coordinado por J. Grondin es presentado ahora: Metafsica y utopa en educacin, co-edicin Editorial Torres Asociados - Red Internacional de Hermenutica Educativa (Coleccin Biblioteca de
Filosofa y Educacin), Mxico, 2010.
3

110

Psicologa y educacin

de literatura especializada, que debera examinarse cuidadosamente, para describir, comprender y valorar los avances de su
filosofa, concretos en diversos rdenes, que revelarn significados presentes pero an poco evaluados, como el del concepto
de alteridad, que ya ha llegado a plantearse como una alteridad
histrica, poco clara en la obra directa de Beuchot, y que sin
embargo, fundamenta parte del ser afirmativo, esperanzador de
la filosofa ahora recuperada.
La aseveracin que realizo es pues la de un informante de
primera mano, y puede servir para ofrecer referentes que identifiquen las tesis expuestas, que recuperan en primer lugar una
conciencia surgida en la dinmica del movimiento de la hermenutica analgica.
El clasicismo filosfico de la hermenutica analgica
La idea del esquema o formato clsico de la filosofa de la hermenutica analgica surge por primera vez en la Jornada de hermenutica analgica realizada en octubre del ao 2002 cuando
Guillermo Hurtado Prez, quien seguramente preparaba el libro
Hermenutica analgica: aproximaciones y elaboraciones, afirma que la filosofa que hacamos era conservadora, esto es, se
corresponda con los cnones tradicionales de hacer filosofa, por
lgica y rigurosa. La idea de Hurtado Prez qued entre los
seguidores de estas jornadas realizadas ao con ao en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma
de Mxico, y en la efectuada en el ao 2006, cobra mayor forma
gracias a las reflexiones de Juan Tubert-Oklander, quien en su
ponencia llama clsica a la filosofa de Beuchot, en tanto es
permanente, o se conserva ms all de los avatares del tiempo, equiparndose a las grandes filosofas que han quedado en la
historia.
111

Luis Eduardo Primero Rivas

Las afirmaciones de Hurtado y Tuber se corresponden con la


accin y el sentimiento de Mauricio Beuchot y quien esto escribe, quienes efectivamente reconocemos, avalamos y conservamos los moldes clsicos y/o tradicionales de hacer filosofa reconociendo su potencia, y los desarrollamos en las medidas de
nuestras capacidades, tiempos y recursos.
Esta conciencia de hacer una filosofa conservadora, que busca el orden del pensar y la concatenacin de la estructura u organizacin de lo real, conduce a diversas acciones y producciones
que indagan un sistema filosfico concebido como proyecto, y
objetiva una actitud filosfica una manera de hacer filosofa,
que supone una concepcin del mundo y diversas expresiones
tcnicas, como la gnoseolgica, la ontolgica, la antropolgica,
la tica y la educativa, para mencionar slo algunas de las que
nos ocupan y ms nos concentran.
Ante la imposibilidad de presentarlas en un espacio comunicativo como el actual, es importante sintetizarlas regidos por la
intencin de aportar a la lnea argumental central que exponemos.
Esta sntesis afirma a la filosofa de la hermenutica analgica como una actitud cognitiva genrica un deseo de saber del
todo, regido por una intencin vital, bifila antes que necrfila,
esperanzadora o afirmativa antes que trgica o negativa, superadora antes que crtica y expresiva de una racionalidad plstica
antes que rgida y quebradiza, que busca comprender lo real segn las proporciones, determinaciones o factores constituyentes
y constitutivos que lo conforman, y busca explicaciones a travs
de las analogas de atribucin que puedan construirse.
Planteamos una filosofa hermenutica en tanto recupera los
significados que denotan lo real y los contextos donde cobran
sentido, y con ello referimos la estructura u organizacin objetiva
de lo real, planteando una teora de la verdad de seis niveles, que
apoyados en una ntida conciencia histrica afirma que las ver112

Psicologa y educacin

dades son y se construyen en procesos de diversas dimensiones


temporales y heterogneos niveles de realidad, entre los cuales
debemos distinguir tres bsicos: el genrico, el particular y el especfico, siempre referido y concreto en la dimensin personal.
El conjunto de estos desarrollos, al momento de escribir este
libro, me ha permitido escribir y hablar de una hermenutica de la vida cotidiana, aplicada al anlisis actual de la obra de A.
Valleriani, como se concreta en el captulo Risposta ad Antonio
Valleriani in tema di tragedia 1: ontologia ed esistenzialismo a
partire dalla Ermeneutica del quotidiano, a publicarse en el libro
con la memoria del evento acadmico en homenaje a Valleriani,
realizado en abril del 2010, en Teramo, Italia.
Desde la hermenutica de la vida cotidiana sostengo la importancia de las posiciones y decisiones antes que la de la verdad, de
donde surge que lo ms verdadero sea lo ms consensado genricamente, y como esto ocurre fundamentalmente en una dimensin histrica, lo ms aceptado es lo ms verdadero, an cuando
deje de corresponderse con una posicin y decisin favorables a
la vida humana.
Creemos que esta tesis expresa una realidad de la historia;
sin embargo, es importante sealar que muchas veces es difcil
equiparar verdad con bondad, por lo cual hay que matizar: lo
ms consensuado puede ser lo ms verdadero, no obstante, no ha
de ser simultneamente lo ms bueno, pues lo bueno es aquello
favorable a la vida, su desarrollo, estabilizacin, promocin y
enriquecimiento; y lo verdadero como una condicin gnoseolgica e incluso formalizada puede estar alejado de la materialidad de la vida.
De abismos y otros extremos
Puede darse un abismo entre la verdad y el bien, y esta realidad
113

Luis Eduardo Primero Rivas

ha de ser explicada.
La filosofa de la hermenutica analgica, es lo dicho, y quiz
su mejor perfil la plantea como una ontologa, y para ser ms exactos, una onto-antropologa, en tanto lo emprico adquiere sentido
slo desde la captacin humana, y es ella la que le da a la realidad
su significado o iconografa (o sus antnimos: los fetiches o dolos
que creemos, como examinamos al inicio del captulo anterior,
dedicado a perfilar la antropologa filosfica que proponemos).
Ahora bien, llevamos el razonamiento ofrecido a examinar el
abismo que puede existir entre el bien y la verdad, y para ello recuperamos el matiz onto-antropolgico presentado en el captulo
quinto acabado de referir, que nos lleva al segundo apartado que
deseamos ofrecer, referido a otra sntesis:

2. La pedagoga analgica de lo cotidiano, como explicacin de la onto-antropologa de la hermenutica


analgica
Antes de plantear la tesis de fondo de este apartado es importante recordar algunas consideraciones bsicas de la propuesta que
Mauricio Beuchot y yo realizamos en la conformacin de una
pedagoga analgica de lo cotidiano.
La ms central se refiere a un concepto que ampla la idea
usual de educacin, sacndola de la escuela de la institucin
escolar, para llevarla a su definicin histrica como formacin
de la personalidad.
Antes que nada la educacin es esto, y a partir de esta tesis
podemos recuperar otro sentido histrico: el de la pedagoga.
sta, reducida por el triunfo histrico de los capitalistas, la
conformacin de los sistemas nacionales de educacin y la correlativa constitucin de la falacia escoliadora, perder su potente
sentido tradicional de ser una norma para la formacin de la per114

Psicologa y educacin

sona y su integracin a la vida social, y a lo largo del siglo XX


ir convirtindose en un recurso de la prctica escolar cada vez
ms pobre e instrumental, que actuar donde se hace la educacin
en la Escuela, con saberes, tcnicas y productos infortunados
e improductivos, que contribuirn a perfilar a la educacin escolar
como un saber reducido y avasallado por otras educaciones.
Las para-escolares que desarrolla la sociedad presente, ms
eficaces que la escolar, y producidas por los medios masivos de
informacin, la vida poltica de nuestras naciones , y los espacios
pblicos de convivencia la calle y los malls, los centros comerciales, ahora incluso planteados como centros de vida4 repletos
de multitud de enseanzas, que habitualmente son completadas
por sus antnimos: los aprendizajes para el consumo, especialmente de marcas, de prestigios fetichizados por los medios masivos de informacin, que cierran el crculo y la grande mancuerna
educativa de los tiempos actuales: accin pblica y control de los
medios, binomio que ha superado a la institucin escolar y sus
recursos limitados y pobres.
Ante la situacin educativa de nuestras naciones, es importante recuperar el papel histrico-social de la pedagoga, y ms de
la moderna, con su capacidad de crtica y anlisis, que nos debe
llevar a concebir, sistematizar y ejecutar (u operar) una pedagoga
alternativa y alterativa que como norma de la prctica educativa,
o como racionalidad de la educacin, vuelva a sus fueros originales, concentrndose en trabajar la formacin de la persona, pues
es desde esta ineludible prctica de la reproduccin social que se
Esto es: hoy, en los grandes centros comerciales los malls, podemos encontrar todo: desde un gran gimnasio (con alberca y sus perifricos), hasta restaurantes, supermercados, salones de belleza, libreras, tiendas de ropa. Lo que
quieras; de ah que se van convirtiendo en centros de vida, en tanto en ellos
puedes pasar tu vida, pues albergan hasta espacios para la diversin: cines,
casinos, etc., y para los ciudadanos comunes y corrientes los que slo van a
ver, se convierten en un paseo
4

115

Luis Eduardo Primero Rivas

forma el mundo.
Es precisamente en este punto donde surge el tema del carcter onto-antropolgico de la hermenutica analgica y la propuesta de una pedagoga analgica de lo cotidiano, y ahora de la
hermenutica de la vida cotidiana.
El mundo, lo creado por el ser humano, es una parte esencial o
fundamental de la realidad, y es lo que hacemos las personas, por
lo cual adquiere un carcter bsico para la vida, convirtindose
en un objeto privilegiado de la reflexin ontolgica.
De las energas icnicas y otras fuerzas del ser humano
La tesis expuesta afirma que el mundo se significa, iconiza o hermeneutiza por la formacin adquirida por la persona segn la
educacin que ha recibido, pues sern sus energas icnicas las
que dinamicen su accin. Segn la tesis de Mster Hyde del Dr.
Jekyll, el peso de los antnimos en la realidad, tambin podemos
afirmar que la educacin referida, igualmente ha podido sembrar
dolos y/o fetiches en quien se forma. Esto es: que en su personalidad tengan ms energas idlicas que icnicas.
Estas energas icnicas son las fuerzas subjetivas que objetivan la accin humana constituyendo prcticas, y como afirmamos, pueden tener su antnimo: las energas idlicas, tambin
actuantes en la subjetividad, e igualmente generadoras de prcticas.
Aqu es donde aparece el poder onto-antropolgico de la educacin, y el autoanlisis, el psicoanlisis histrico o la hermenutica del s, podr ayudar a definir qu nos han introyectado
las prcticas donde nos ha ubicado la vida dicindolo con una
forma indeterminada, a pesar de lo dicho en el captulo previo:
la presencia de los modelos adultos, para poder rastrear si estamos conformados por energas icnicas o idlicas, y en qu
116

Psicologa y educacin

proporciones tenemos unas y otras.


El abismo identificado
Este argumento nos regresa a otro: el abismo existente entre la
verdad y el bien, pues podemos recordar que hay verdades histricamente vigentes, al ser consensadas por grandes masas, opuestas evidentemente al bien, pero que siguen siendo dominantes.
Este otro gozne del anlisis vuelve a plantear la importancia
onto-antropolgica de la educacin, en tanto connota un deber
ser por conseguir, y propone ir reduciendo la distancia entre la
verdad y el bien, de tal manera que en un futuro ojal cercano coincidan, para que la vida humana se despliegue plenamente con
enriquecimientos sucesivos en los cuales el tan anhelado bien
comn, llegue a ser una realidad cotidiana.
Es claro que establecemos un vnculo entre energas icnicas
y el bien comn, y entre energas idlicas y verdades consensadas pero negativas a la vida, por lo cual podemos avanzar a un
nuevo apartado:
La necesidad de la educacin
Antes de continuar es necesario un nuevo regreso. En el recuento
de la necesidad de volver a una pedagoga histrica moderna, es
conveniente resaltar uno de sus componentes ms significativos:
la pedagoga invocada fue crtica como lo es toda la modernidad,
e impugnadora de lo establecido que para su contexto original
fue el mundo feudal, e impulsora del cambio, concebido como
progreso.
Escribir estas afirmaciones nos hacen recordar que an existen seguidores de lo que ha dado en llamarse postmodernidad, y
debemos recordar a estos adeptos por su permanencia, y para re117

Luis Eduardo Primero Rivas

conocer que sabemos de sus tesis pero las dejamos de lado, por el
carcter dicho de la filosofa en la que creemos: una afirmativa,
constructiva, esperanzadora y alternativa que nos haga avanzar a
nuevos desarrollos, en tanto otro mundo es posible, como afortunadamente cada vez ms lo creen y trabajan para construirlo, en
tanto es posible, pero hay que edificarlo, pues la opcin contraria
avanza y el Poder es activo y se encuentra entrampado en dinmicas auto-referentes y autnomas que fcilmente pueden arrastrarnos a cataclismos. Los altibajos del primer presidente negro
en los Estados Unidos de Amrica, lo muestran con fervor.
Y esta creencia es central para sustentar las tesis que proponemos. Afirmamos la idea de progreso, ms all de la modernidad
oficial y sus fracasos, y con ella nos ubicamos en la Ilustracin
materialista, vitalista y revolucionaria que conforma una filosofa para la transformacin de la realidad, y lo hace por medio de
la mutacin de los significados que nos dinamizan, impulsando
un cambio en las energas idlicas que nos dominan, para crear
energas icnicas favorables a la vida y al mundo humanizado
que algunos deseamos.
En el contexto de la filosofa afirmativa, constructiva, esperanzadora y alterativa que impulsamos, hay que volver a la necesidad de la educacin como una fuerza para crear seres humanos
desfetichizados, vitales, productivos y felices, y sobre esto precisamente hay que reflexionar en dos rdenes bsicos:
En cul educacin pensamos?
Qu es lo especficamente educable en el ser humano?
Examinemos estas alternativas.
El pecado de los intelectuales
Hace poco he dado con una auto-conciencia que me inquieta.
Leyendo la literatura de mis campos de trabajo, caigo en cuenta
118

Psicologa y educacin

que muchos intelectuales honestos son impulsados a publicar por


una bsqueda y deseo de mejorar al mundo, fundados a su vez en
un supuesto educativo que aspira a hacer la vida ms amable y
vivible, e impregnados con un mensaje tico explcito o implcito que busca regir la accin humana con posiciones sensatas
o razonables, que mejoren los problemas del mundo e incluso de
la naturaleza, pues han surgido ticas ecolgicas, ambientalistas
y del futuro sustentable de la humanidad.
Los leemos encontrando buenos deseos, loables bsquedas,
incluso propuestas brillantes y estticas, que difcilmente se pueden realizar en tanto carecemos de la educacin para objetivarlas.
La accin tica que proponen requiere antes de otras actividades
explcitas, que en sus discursos estn supuestas o deseadas. Estos
intelectuales pecan como tantos otros que han hecho obras meritorias pero imposibles de realizar, pues carecen de una prctica
educativa que las haga viables.
Buscando evitar stos imposibles, indagamos otro camino y
preguntamos: de cul educacin hablamos o escribimos? de
una escolarizada, que ha demostrado amplias fallas irreducibles
e insuperables en la actuales circunstancias; o de una de la formacin de la persona?
Como deseamos haya quedado claro con lo expuesto, la pedagoga analgica de lo cotidiano opta bsicamente por la segunda,
pues una buena educacin es la que permite crearnos, hacernos,
construirnos como personas y ojal buenas, pues somos en
sociedad y deberamos regirnos por el bien comn.
Teniendo en mente esta aseveracin volvemos a una de nuestras lneas centrales: el poder onto-antropolgico de la educacin, que nos lleva al apartado primordial de esta comunicacin,
pues presenta los avances que deseamos examinar:

119

Luis Eduardo Primero Rivas

El peso de la psicologa para la accin educativa o de las educabilidades del ser humano

Como en la exposicin de los apartados previos en este tambin


debemos hacer un recuento, recordando que una de las bsquedas reiteradas del trabajo de la hermenutica analgica y la pedagoga de lo cotidiano ha sido la antropologa filosfica y sus
contextos anexos, entre los cuales destaca la formulacin de una
teora de la personalidad.
Desde el primer libro escrito con Beuchot abordamos este tpico y lo seguimos trabajando en el segundo, y en particular he
propuesto un esquema para pensar al ser humano, que he profundizado y desagregado minuciosamente en el captulo cuarto de
este libro, y deseo haya quedado presente en su saber.
En el esquema referido, como recordar, la experiencia tiene
un lugar central, pues hay que recuperarla en la conformacin de
la personalidad, tanto por ser un tema recurrente en las grandes
filosofas, como por existir una confusin en torno a ella, pues
usualmente se la confunde con la prctica.
La experiencia es el registro que ejecuta la subjetividad de
la accin realizada, y por tanto es producto de la prctica y algo
diferente a ella.
Y es la base simblica e icnica desde donde se forma la psicologa humana, por lo cual adquiere un papel fundamental en
la formacin de la personalidad, siendo un gran recurso de la
educabilidad humana.
Siendo base, asiento, plataforma de la psicologa humana, lo
es de la gnoseologa con la cual actuamos (en tanto la psicologa
es la capacidad de reaccionar ante lo natural y lo inmediato), y
por tanto determinar y condicionar el tipo gnoseolgico con el
cual acta la persona, que ser en consecuencia un conocimiento
120

Psicologa y educacin

preponderantemente cotidiano y antropomrfico o hegemnicamente profesional, cientfico o sistemtico.


Y una y otros surgen de la prctica, cuyos medios son los dichos: la economa donde se ubiquen nios y nias; la moral que
les toque en suerte, la educacin recibida y el descanso y la diversin que hayan tenido, que los dotar de una experiencia que
por su propiedad, genere apropiaciones de calidad y de suyo una
psicologa anloga y una capacidad de conocer tras-individual y
genrica, o burdamente centrada en lo natural e inmediato, con lo
cual, en nuestras reacciones y/o comportamientos, predominar
lo psicolgico y cotidiano, frente a lo cultural e histrico.
Sobre esta circunstancia se pueden elaborar muchos ejemplos
y trazar diversas lneas de investigacin, y en su oportunidad
convendr hacerlo pues hemos de estar ms atentos al peso de
la psicologa en la accin educativa, en tanto el pecado de los
intelectuales nos ha llevado a creer que los cambios del mundo
se realizan por s mismos, o por arte de la magia de nuestro pensamiento, y que el bien ir avanzando naturalmente, cuando en
verdad, otras son las condiciones y el tiempo y los recursos para
la formacin de las buenas personas, al parecer son mayores que
lo dispuesto por la educacin habitual, y requiere una pedagoga
ad hoc, que atienda sutilezas como las sealadas, que adems,
debemos situar en las lneas de trabajo de las diversas psicologas
del desarrollo, como lo hemos indagado en los libros que hasta el
presente hemos publicado, e insisto en el actual.
No obstante, la tesis expuesta resalta el poder onto-antropolgico de la educacin, en cuanto afirma que lo que somos est
condicionado y determinado por las prcticas donde la vida nos
puso, y desde ella es que se conforman las apropiaciones que nos
rigen, las cuales, nutridas de energas icnicas o idlicas, normarn nuestra accin.
sta es una actividad dependiente de la psicologa que nos
toc en suerte, y de la correlativa forma de conocer que porte121

Luis Eduardo Primero Rivas

mos. Si una y otra nos atan a la mera vida cotidiana, con sus intereses irremisiblemente particulares, y nos aleja de la vida social
e histrica, ser difcil y quiz imposible, que podamos acceder
a los desarrollos culturales que supone la vida social, diferenciaciones simblicas que permiten la accin sensata o razonable y
de suyo la realizacin del bien comn, que necesariamente es una
superacin de los intereses particulares, que pensados desde una
teologa civil, pueden ser definidos como el mal, como realizacin de los demonios que nos lesionan impidiendo el enriquecimiento social e histrico.
Simultneamente, un pobre desarrollo humano puede dar una
personalidad basada en lo meramente psicolgico y cotidiano, y
este indigente desenvolvimiento psico-afectivo puede ser otra de
las formas del mal.
Con lo dicho es viable calibrar la importancia de la educacin
y su necesidad.
Se requiere de la educacin para impulsar o propiciar el desarrollo cultural que requerimos para mejorar la sociedad, en tanto
ella deber establecerse en la persona formndose energas icnicas que permitan regular la psicologa primaria con la que llegamos al mundo antropomrfica, inmediata y egosta, necesariamente inicial y carente de sutilezas, para llevarla a desarrollos
cada vez ms humanos, y por tanto sociales y ticos.
De lograr constituir psicologas proclives al desarrollo humano, por su desantropomorfizacin, consistencia, fortaleza e
incluso valenta, habremos conseguido conformar gnoseologas
post-individualistas y favorables al pensamiento cientfico, profesional y/o sistemtico, y por tanto sociales y ticas, que tendern al desarrollo social superando el inters particular que es
necesariamente un freno a la realizacin del bien comn.
Estos temas de la educabilidad de la persona son desconocidos por las pedagogas escolarizadas y deben ser recuperados por
una pedagoga tras-convencional que busque contribuir a trans122

Psicologa y educacin

formar la vida cotidiana para producir un mundo mejor, que inspirada en una filosofa clsica, conservadora, rigurosa, histrica
y post-convencional como resultado de un claro concepto de
alteridad histrica, los retome sistematizndolos e indagndolos, pues, en trminos muy sencillos, para poder acceder a los desarrollos de la cultura que nos toque en suerte, debemos tener una
psicologa y una gnoseologa que permita su acceso, en tanto, de
lo contrario nos quedaremos en niveles primitivos de desarrollo, regidos por necesidades primarias, egocntricas y a-sociales,
groseramente vulgares.
Dicho de otra manera: para poder acceder a una tica y a su
correlativo comportamiento: una accin en s misma tras-individual, reconocedora real de la socialidad, y portadora efectiva del
respeto autntico al otro y no su mera connotacin discursiva,
se debe poseer la psicologa que haga posible tal conducta, pues
de lo contrario ser imposible de obtener, quedndose la persona
en su egosmo, en su inters particular y su indigencia psicolgica y cognitiva.
Salir del abismo o avanzar en las conclusiones de este captulo
Examinamos el tema del abismo entre la verdad y el bien, encontrando que pueden ser antnimos, y sostenemos la necesidad
de la educacin para reducir dicha separacin, recurriendo al recurso del desarrollo cultural para avanzar en el mejoramiento del
mundo, todo mediado por la tica y la prctica educativa, que deber establecer condiciones primarias para el desarrollo cultural,
pues de lo contrario nos quedaremos en el atolladero del inters
particular y sus demonios.
Tambin sostuvimos la idea del pecado de los intelectuales, el
creer ingenuamente que los buenos deseos bastan para mejorar
123

Luis Eduardo Primero Rivas

el mundo, y ahondamos en la necesidad de una pedagoga que


sea capaz de ir ms all de la educacin escolar para ubicarse en
tantas otras educaciones hoy vigentes y en poder de los intereses
particulares, para luchar contra sus tecnologas, recursos y objetivos, buscando derroteros donde actuar que por su viabilidad y
posibilidad hagan factible la transformacin del mundo convencional, pues la pedagoga impulsada, tiene una conciencia histrica mayor y superior a la que tuvieron los mejores intelectuales
burgueses, que slo alcanzaron a trabajar por sus intereses sin
vislumbrar su precariedad y particularidad.
La conciencia histrica que logremos aprovechar en esta poca nos puede llevar ms lejos que las correlativas de los intelectuales burgueses, y permitirnos trazar proyectos educativos de
grandes dimensiones y consistente eficacia, que contribuyan a
crear el mundo que deseamos, que tendr que responder a ms y
mayores exigencias que las concebidas por los mejores intelectuales ilustrados, en sus sueos ms luminosos.
Como el trabajo por realizar es arduo y el camino es largo,
cerremos estas reflexiones esperando sus observaciones, aportaciones e incluso impugnaciones, en tanto el mundo que deseamos
ha de conformarse en el dilogo y la participacin, pues de lo
contrario ser imposible; y avancemos al penltimo captulo.

124

Captulo 7:
Como nadie escucha hay que
estar repitiendo

(nuevos avances para aumentar la racionalidad


analgica)1
En este ao 2009 nos han llegado unos papeles inesperados
que en lo personal me han servido mucho. En una pgina avanzada, en un papel escrito cuando apenas comenzaba mi vida
intelectual y conocido slo este ao, mi primer maestro occidental trascribe una frase de Andr Gide, que sirve como epgrafe de
este escrito, y dice:
Toutes choses sont dites dj, mais
comme personne ncoute, il faut
toujours recommencer.
Ignoro dnde escribi Gide esta frase y Cortzar prescinde
dar la referencia2, pero me inspir el ttulo de esta nueva interEl texto principal de este captulo se public inicialmente en el libro Hermenutica educativa contempornea, UPN Mxico, 2009, ps. 76-87, y ahora se lo
difunde con algunos nuevos puntos a considerar.
1

Cfr. Julio Cortzar, Papeles inesperados (edicin de Aurora Bernrdez y Carles lvarez Garriga), Ed. Alfaguara, 2009 (abril), p. 252. El captulo se llama
2

125

Luis Eduardo Primero Rivas

vencin: como nadie escucha hay que estar repitiendo, siempre


recomenzando.

La retrica y la literatura
Han dado importantes logros en el contexto de trabajo que nos
rene en estos simposios3 y podemos recurrir a ellas, confiados
que nos permitan decir ms y mejor. Para el caso, las utilizo como
una entrada a esta exposicin, para favorecer un buen inicio que
nos ubica en el olvido, entendido tanto como forma de una falla
humana, como una accin deliberada para ignorar.
Si el olvido es la falla dicha quiz vinculada a razones investigadas por el psicoanlisis, a la distraccin o la vejez, y no
la accin deliberada para dejar de considerar lo dicho y publicado,
entonces podemos olvidar y volver a comenzar; pero si es la intervencin efectiva para ningunear una produccin, tenemos que
volver a recomenzar pues quiz algo quede, una semilla llegue a
tierra frtil creciendo. Al fin de cuentas la pedagoga de lo cotidiano es agrcola: se dedica a sembrar y a cosechar lo que nazca.
En mi intervencin en el simposio previo comenc a tratar estos asuntos, bajo la tesis de que no obstante, por ms que quede
claro este asunto [de la racionalidad analgica], la realidad cognitiva [planteada y establecida como un impulso dentico] es muy
diversa a la realmente dominante en la vida cotidiana, y tarda en
El creador y la formacin del pblico, y fue escrito en 1969 y 1971. La frase
de Gide, en mi traduccin hermenutica, dice: Todo est dicho, pero como nadie escucha hay que comenzar de nuevo.
Vase, por ejemplo, en el primer libro de esta serie (Hermeneutizar la educacin Memoria del Simposio Internacional Hermenutica, educacin y cultura
escolar, UPN Editor (Col. Archivos # 19), Mxico, octubre del 2007 [ISBN
978-970-702-225-6]), el texto de Jacob Buganza Torio Hermenutica, pedagoga y literatura (ps. 219-236).
3

126

Como nadie escucha hay que estar repitiendo

realizarse y mucho menos se convierte en hegemnica en el corto


plazo.
De todas formas, la indicacin deontolgica est formulada,
y quiz lenta, pacientemente, iremos logrando impulsar la razn
convocada, que a pesar de todo avanza4.

Don Quijote de la Mancha


Es uno de los smbolos de la educacin, pues es un defensor de
causas perdidas, un iluso en tierra de mercaderes y especialmente
un enamorado de lo bueno y lo justo, significados directivos de la
vida, buscados por l ms all del instrumentalismo que despuntaba desde su poca.
Hay pues mucho de quijotismo en insistir en las bsquedas
educativas particularmente en el aumento de la racionalidad,
pero como nos enfrentamos al olvido hay que recomenzar yendo
ms lejos y mejor.
Este trnsito es zigzagueante, de idas y vueltas, de retrocesos
y retornos pero tambin continuo y quijotesco. De pronto alguien
escuchar recordando y avanzando5.
Plantear un nuevo retroceso, pero para tener presente lo dicho y publicado, repitamos la tesis central del captulo recin
citado, publicado en el primer libro de esta serie de simposios6:
Vanse estas frases en la publicacin Avances de la pedagoga analgica de
lo cotidiano: ms all de las condiciones psicolgicas, en Hermeneutizar la
educacin, ed. cit., p. 124.
4

Una muy interesante hermenutica del Quijote puede ser consultada en


Il cavaliere errante La poetica educativa di Don Chisciotte, Juan Carlos
Gonzles Faraco, Ediciones italiana a cura di Anita Gramigna, FrancoAngeli
(Scienze Della Formazione), Milano, 2008.
5

La frase siguiente se encuentra en Hermeneutizar la educacin, ed. cit., ps.


119-122.
6

127

Luis Eduardo Primero Rivas

Definir la razn o volver sobre La racionalidad


analgica de lo concreto
Si la racionalidad, en su dimensin ms sencilla, es la capacidad
para conseguir buenos resultados, instrumentales y ticos; y es de
suyo una aptitud de pre-visin, es por tanto un recurso social para
obtener resultados humanos, a travs del indispensable anticipar
el movimiento posible de la situacin en juego.
La importancia de tener claridad sobre este asunto estriba en
la necesidad de aumentar la racionalidad, para preservar la vida
y mejorarla, pues las condiciones vitales en que actualmente nos
desenvolvemos, entre otras cosas de pobreza extrema y creciente
en donde mueren cotidianamente demasiadas personas, nos resta
da con da posibilidades de desarrollo como gnero humano.
La muerte de las personas como resultado de la pobreza es
un tema que en Mxico toma un giro esperado an cuando indeseable. El ascenso al poder de la derecha internacional en el ao
2000, va el triunfo electoral de un gerente nacional de una conocida marca refresquera trasnacional para quienes desconozcan
esta historia, me refiero a V. Fox Quezada y su continuacin
con una dictadura de derecha vigente en el sexenio posterior
2006-2012, dio como resultado un repunte y consolidacin
del crimen organizado, especialmente del narcotrfico, con una
ascenso de las muertes por las luchas intestinas de los crteles
de la droga nutridos por la pobreza nacional que induce a les
jvenes a la ilusin de la riqueza fcil, que han hecho ms
palpable la necesidad de la educacin, de la cual se habla mucho
y se escribe ms para impulsar el desarrollo de la racionalidad aqu propuesta, destinada, al fin de cuentas, a mejorar las
condiciones de vida, algo que la derecha en el poder ignora o
desprecia cnicamente.
Dada estas circunstancias es importante destacar que la preservacin de la vida humana y su desarrollo, requiere de compren128

Como nadie escucha hay que estar repitiendo

siones realistas que se opongan al triunfo de concepciones idealistas, conservadoras y retrgradas, amparadas en el resurgimiento
de filosofas idealistas, en s mismas ocultadoras de la realidad y
siervas de intereses polticamente conservadores y reaccionarios.
Destaco esta circunstancia resaltando la relevancia de promover una comprensin o hermenutica realista del ser humano,
que nos permita recuperar la importancia de la prctica en la conformacin de nuestra sensibilidad y racionalidad, para demandar
mejores condiciones econmicas, morales, educativas, de diversin y descanso, en el desarrollo de nuestras comunidades, pues
sin ellas ser imposible construir la racionalidad requerida para
nuestro crecimiento social.
El actual predominio de filosofas idealistas, conservadoras
e incluso fetichizadas, tiende a producir un olvido lamentable:
dejamos de considerar la importancia del ser consciente de la
conciencia, y tendemos a concentrarnos en prcticas enajenadas y/o fetichizadas, concretando una condicin antropolgica
que por definicin expresa la in-comprensin de las realidades
con las cuales nos vinculamos, y una correlativa pobreza en el
desarrollo humano que portamos.
Y en conjunto, estas circunstancias nos llevan a vivir en la pobreza psico-afectiva, econmica, moral y educativa, con lo cual
tenemos un raqutico desarrollo de la racionalidad y consecuentemente una vida crecientemente mala, entre otras cosas porque
un olvido conduce a otro:
Olvidar la conciencia nos conduce a alejarnos de la critica
instalndonos en el conformismo preservando nuestra condicin
individual y quiz, nuestra comodidad, optando por el individualismo y su falacia (otra forma fetichizada de la conciencia), en
detrimento del inters social, el trabajo en equipo y la bsqueda
del bien comn.
Con actitudes de esta naturaleza quedamos ms en la indefensin, pues en vez de unirnos para luchar por mejores condiciones
129

Luis Eduardo Primero Rivas

psico-afectivas, econmicas, morales y educativas, nos alejamos


de la participacin comunitaria alojndonos en una zona individualista de bienestar que necesariamente afecta el inters comn.
Una conclusin preliminar de esta parte nos lleva a sostener la
necesidad de aumentar nuestra racionalidad, y para ello debemos
pensarla como hermenutica, analgica y de lo concreto, con lo
cual nos ubicamos en una frontera de nuestro mundo, que debemos delimitar, concientizar y promover.
En este sentido podemos volver a afirmar que la racionalidad concebida en la sintropa del movimiento de la hermenutica
analgica es plstica, comunicativa, histrica, crtica, tica, y por
analgica es contextual, esto es, se refiere a contextos y los busca,
para establecer significados, sentidos, relaciones y matices de la
interpretacin sagaces tanto metonmicos como metafricos, por
lo cual podemos repetir que es de lo concreto, como por extenso
argumentamos en el captulo del libro Usos de la hermenutica analgica, titulado Metodologa marxiana y hermenutica
analgica7.
Si adems de estas caracterizaciones de la razn analgica
destacamos las centrales expresadas por Greta Rivara8 (mediadora [p. 127], paciente, diplomtica, piadosa una razn
que sabe tratar con lo otro y lo pondera, lo evala y expone
[p. 128], tensional [de hecho: proporcional, p. 129], vital
[p. 130], reveladora [p. 135], ambigua, limitada y finita
[p.136]), y nos inspiramos en la filosofa emanada del movimiento de la hermenutica analgica referida en este libro en el
Vase la edicin de Primero Editores (Col. Construccin Filosfica), Mxico,
2004, ps. 63-91.
7

Cfr. Greta Rivara, Hermenutica y racionalidad, en el libro Cuestiones hermenuticas de Nietzsche a Gadamer, Paulina Rivero Coordinadora, UNAMTACA, Mxico, 2006, ps. 125-138.
8

130

Como nadie escucha hay que estar repitiendo

captulo sexto, habremos avanzado considerablemente en perfilar la racionalidad requerida en esta poca, y podemos pasar a
otro nivel de trabajo.

Resaltar la conciencia
En el prrafo previo presento una frase que debo destacar y
dice:
El actual predominio de filosofas idealistas, conservadoras e incluso fetichizadas, tiende a producir un olvido lamentable: dejamos de
considerar la importancia del ser consciente de la conciencia, y
tendemos a concentrarnos en prcticas enajenadas y/o fetichizadas,
concretando una condicin antropolgica que por definicin expresa
la in-comprensin de las realidades con las cuales nos vinculamos, y
una correlativa pobreza en el desarrollo humano que portamos.

El actual predominio de filosofas idealistas, conservadoras


y fetichizadas, debe asociarse a lo dicho el olvido de la conciencia y debe vincularse a la tesis de la ignorancia construida9,
para profundizar en la bsqueda y ejercicio de la conciencia, en
tanto ella, es un elemento central en la indagacin y desarrollo
de la racionalidad.
Por tanto:
Si buscamos conciencia, no solamente pretendemos el saber
distinto, analtico y proporcional, si no su sustanciacin concreta
Ana Ornelas ha escrito sobre esto y puede consultarse su libro Comunicacin,
doble vnculo y educacin en la sociedad contempornea, co-edicin Plaza y
Valds UPN Mxico, 2007, ps. 187-212.
9

131

Luis Eduardo Primero Rivas

y por tanto dirigida, teleolgica: conciencia de algo de la cotidianidad, de la historia, de la ecologa y de nosotros mismos,
por tanto auto-conciencia, hermenutica del s y/o psicoanlisis
histrico. Y en el contexto general de este libro: conciencia educativa.
Volvemos a una tesis estelar de la pedagoga analgica de lo
cotidiano10, y lo hacemos como un retorno anunciado, basado en

Recordar lo hecho:
En los captulos previo y el citado ms all de las condiciones psicolgicas11, examin la necesidad de la experiencia como
condicin de la psicologa, y la importancia de ir ms all de lo
psicolgico y sensible para aumentar la racionalidad, pretendiendo impulsar el papel de la conciencia en la accin humana.
An sabiendo de la errancia de Don Quijote, y que nadie escucha y por ello hay que recomenzar, heme aqu profundizando
en el impulso de la conciencia a travs del hermeneutizar el s
mismo, para oponerse a la ignorancia, al olvido y al ninguneo.
Ser conciente ser pues, no solamente reconstruir la gnesis
de nuestra formacin personal, si no, profundizar en nuestras
formaciones ms primeras, para identificar en la dinmica del
argumento ofrecido el tipo de psicologa que nos impulsa y si
el desarrollo humano que hemos logrado construir, nos permite ir ms all de las condiciones meramente psicolgicas para
responder racionalmente, o estamos detenidos en alguna etapa
de nuestro desarrollo ontogentico, y mantenemos formas infantiles o adolescentes en nuestro ser, que nos impiden trascender
Tratada nuevamente en el libro coordinado por J. Grondin, Metafsica y utopa en educacin En torno a la pedagoga de lo cotidiano, ed. cit.
10

11

Publicado en el libro Hermeneutizar la educacin, ed. cit.

132

Como nadie escucha hay que estar repitiendo

de nuestro antropomorfismo inicial quiz lo que los psicoanalistas llaman narcisismo primario, buscando un desarrollo
humano generizante y tras-singular.
Esta tesis supone el desarrollo humano y su refinamiento. Y a
su vez conduce a aumentar la conciencia y de suyo la racionalidad, actos cognitivos que son sociales y solamente pueden darse
en socialidad, y suponen la superacin de la falacia individualista12, distorsin cognitiva creada por el desarrollo de la burguesa, que nos hace concebir como individuos o sujetos, entes
autnomos que por la magia de los fetiches nos creemos nicos,
indivisos y autnomos.

Creer la falacia individualista


Es olvidar que somos en las relaciones, que nos conformamos en
ellas desde la primaria de venir de un padre y una madre ,
que surgimos en ellas en una comunidad, concrecin de una
sociedad, segn sus medios y contextos primigeniamente
la comunicacin y el lenguaje que crea las estructuras u organizaciones generativo-transformacionales de las cuales escribe
Beuchot siguiendo a Chomsky, y que las requerimos en tanto
vivimos en sociedad, y ojala para ella.
Es urgente ir ms all de la falacia individualista para poseer un
autntico sentido social, generando conciencia y una que nos permita identificar la psicologa que nos mueve, que puede tener
adherencias infantiles o infanto-adolescentes, que nos impiden
acceder a la alteridad, incluso en su forma ms inicial: el reconocimiento efectivo y cotidiano del otro.
Vase sobre esta tesis el libro coordinado por Grondin, especialmente el captulo 4, el apartado Postular una nueva falacia, la individualista, mencionada
lneas atrs.
12

133

Luis Eduardo Primero Rivas

De nuevo Don Quijote


Deja que ladren los perros, significa que marchamos dicen que
dijo el caballero errante a su amigo Sancho Panza, y nos consuela
al subrayar que caminamos a pesar que nadie escucha.
No obstante, algo puede suceder y seguimos promoviendo
el avance de la racionalidad, de la conciencia, del desarrollo
humano, de la superacin de las determinaciones iniciales de
nuestra infancia circunstancias indispensables en la ontognesis para llegar a ser adultes jvenes personales, generizantes,
productivos, agentes de una racionalidad analgica potente que
incluso nos conduzca a la felicidad, a pesar de los pesares.

A pesar de las tristezas


Otro mundo es posible y algunos nos aferramos a este impulso y
trabajamos para dinamizarlo. Hacemos, escribimos y publicamos
para sembrar donde se pueda, regando las semillas plantadas y
cultivando lo que se logre sembrar. Algunas semillas germinan
convirtindose en ramitas tmidas que poco a poco fortalecen, y
otras fallecen en la inclemencia y/o en la tragedia, potenciada por
las filosofas que la animan.
Gran parte de ella es la presencia del mal y el dolor, pero
al ser partes de la vida debemos contraponerles una racionalidad plstica, sensata, colectiva, eficaz e inteligente, para buscar
controlarlas lo ms que se pueda, enfocndonos especialmente al
control del mal.
El mal es primariamente el inters particular, pero tambin
la fijacin en estados primitivos de desarrollo humano que nos
impide la adultez mantenindonos en el individualismo.

134

Como nadie escucha hay que estar repitiendo

El mal
Es una determinacin ontolgica del ser humano nacemos
particulares y podemos quedarnos en la particularidad, pero
puede limitarse como logra entenderse con la tesis de la tercera
pulsin difundida por Ana Ornelas, ya citada.
A. Ornelas tomando como referente la teora freudiana de las
pulsiones, y por tanto la antropologa filosfica del padre del psicoanlisis, va ms all de Freud y propone una tercera pulsin,
que denomina de posesin.
En palabras de A. Ornelas (2007, 4):
La pulsin de posesin es un sentido primario situado a la base de
cualquier antropologa. Esta pulsin se expresa en la tendencia permanente del ser humano de percibir todo lo que le rodea, materialidad, geografa, personas, etc., de su propiedad. No es que quiera
apropirselas, e inicie un proceso consecuente con ello, como algunos pensaran, lo que ocurre es que percibe todo su entorno y
contenido como algo suyo, desde el vamos. Simplemente todo lo
que veo es mo y lo que ocurre despus, segn tiempos, espacios y
circunstancias, es en todo caso, un proceso de reconocimiento doloroso y a veces violento de aceptacin bajo protesta de que tal vez
y slo tal vez, no es as. Pero la primera pulsin bsica primaria es
el sentido de la posesin.

La profesora de la Universidad Pedaggica Nacional escribe


sobre el ser humano y necesariamente lo implica en sus tres determinaciones: como gnero, como nacin y como persona o
ser humano singular, la parte simple del gnero, aseverando
que una pulsin, impulso, o fuerza vital lo mueve hacia la particularidad: simplemente todo lo que veo es mo, con lo cual
convoca la fuerza maligna del ser humano, distinta a la pulsin
de muerte, por ser activa contra los otros, y dinmica del poder,
por lo que puede escribir: La historia de la propiedad privada no
135

Luis Eduardo Primero Rivas

es ms que una de las formas que tom el sentido de la posesin y


que se desarroll ms en unas culturas que en otras (2007, 5).
Estas tesis antropo-filosficas son relevantsimas pues reconocen la existencia del mal como no hacerlo si es una de las
fuerzas de nuestra dinmica al tiempo que sugieren su antdoto: ir ms all de la particularidad ubicndonos en el gnero,
teniendo una pulsin genrica, un impulso de trascendencia, de
humanizacin.
Estas tesis van madurando en el pensamiento de la profesora
Ornelas Huitrn y avanza a formular una pedagoga del sentido
social, que se ir conformando como la pedagoga histrica de
la poca, y seguramente recomendar estrategias para el control
y superacin de la tercera pulsin, buscando desarrollo humano.
No obstante y

Humildemente
Planteo las tesis de esta intervencin particularmente el aporte
central de la pedagoga analgica de lo cotidiano: la hermenutica del s como una contribucin para desarrollar la pedagoga
del sentido social, especialmente en el punto ahora destacado:
es imposible llegar a la racionalidad si estamos an en el mal,
incluso por haber quedado fijados en un momento de nuestro
desarrollo ontogentico.
En algn momento de su desarrollo, una persona se qued
estancada en una etapa de su conformacin psquica, y le es
imposible acceder a un pensamiento abstracto y formal que le
permita reconocer efectivamente al otro como una persona real
y con todos sus derechos de existencia, y por ello ejerce y avala
el mal, al quedarse en su particularidad y tercera pulsin. Un
ser humano as requiere tratamiento psicolgico, e incluso un
psicoanlisis para hacer crecer su ser dolorido y maligno.
136

Como nadie escucha hay que estar repitiendo

La pedagoga del sentido social tendr que considerar este


asunto, que simultneamente se asocia a las investigaciones de
frontera sobre la pedagoga y sus campos asociados, entre los
cuales importa destacar de manera detenida la hermenutica que
Anita Gramigna nos ofrece sobre las aplicaciones de la filosofa
de Michel Foucault a la educacin, que nos permiten ver que el
mismo Foucault, el gran Foucault, puede estar deslizndose imperceptiblemente a defender al individualismo, sin haber llegado a una posicin post-burguesa que le permitiera recuperar el
concepto de persona, mayor y mucho mejor que el de individuo, o
como tanto le gusta escribir: sujeto.

Trazos, luces y sombras para finalizar


Como sabemos Ssifo est condenado a volver a comenzar pues se
parece a Don Quijote: por intervenir en el asunto de una Dama en
Peligro para la mitologa griega Egina se ve condenado a lo
que todos sabemos en el Trtaro, inframundo de Hades, dios del
mundo subterrneo, del inconsciente.
No obstante, hay liberadores que favorecen la emancipacin del
inconsciente, y a Freud le debemos su descubrimiento, as como a
Marx y Nietzsche haber creado las condiciones para que se planteara la tesis de la hermenutica de la sospecha.
Hermenutica que hoy avanza a renovadas suspicacias que nos
dan trazos, luces y sombras para considerar nuevos significados
en las lecturas que hacemos de los grandes creadores de la historia
que recuperemos, sobre todo si nos interesa sumarnos y estar en
el movimiento post-colonial que como nos ha dicho Don Antonio
Valleriani hace posible concebir Estrategias educativas para una
globalizacin contrahegemgica, que permitan luchar contra el
mal y la tragedia con distintos aportes, entre los cuales podamos
establecer la racionalidad analgica, si es que por fin se la va entendiendo.
137

Captulo 8:
Conclusiones

(hermenutica del s y/o psicoanlisis histrico, la


administracin del s mismo)
El universo de referencia de este captulo inicia recordando a
Michel Foucault, especialmente en La hermenutica del sujeto,
donde dice:
Y aqu [en el dilogo entre Scrates y el joven Crmides1] Scrates le dice: pero, en fin, de todos modos debes prestar un poco de
atencin a ti mismo; aplica tu espritu a ti mismo, toma conciencia
de tus cualidades y as podrs participar en la vida poltica. Scrates no utiliza la expresin epimeleisthai heautou o epimelei sauton,
sino aplica tu espritu. Noun prosekhei aplica tu espritu a ti
mismo

El texto y el contexto se refieren a la accin poltica, y de suyo


al gobierno y este es el tema central de esta lnea del importante libro considerado de Foucault, vinculada al concete a ti

Este texto es tomado de la pgina 48 de La hermenutica del sujeto (considero


la edicin espaola del Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2002), donde
Foucault cita al libro III de los Recuerdos de Scrates de Jenofonte
(Mmorables, III, VII, pp. 363-365).
1

139

Luis Eduardo Primero Rivas

mismo2, quien incluso tambin llega a decir: Estas tres cuestiones: ejercicio del poder poltico, pedagoga, ignorancia que se
ignora a s misma, forma [n] un paisaje bien conocido de los
dilogos socrticos (p. 57) y:
Podramos imaginar que el rumbo del Alcibades es, en cierto modo,
el mismo pero invertido [del dilogo la Repblica]; vale decir que
los interlocutores de se dilogo, al procurar saber qu es gobernar
bien, en qu consiste la buena concordia en la ciudad, qu es un
gobierno justo, se interrogan sobre la naturaleza del alma y van a
buscar en el alma individual el analogon y el modelo de la ciudad.
Las jerarquas y las funciones del alma podran, despus de todo,
ilustrarnos con claridad sobre la cuestin planteada con respecto al
arte de gobernar (p. 68).

En una pgina avanzada de Hermenutica del sujeto, Foucault


vuelve sobre este argumento afirmando:
Hay que preguntar a los filsofos cmo comportarse, y son ellos
quienes dicen no slo cmo conducirse sino incluso cmo hay que
conducir a los otros hombres, dado que indican cul es la constitucin que es preciso adoptar en la ciudad El filsofo, en consecuencia, se presenta ruidosamente como el nico capaz de gobernar a los hombres, gobernar a quienes gobiernan a los hombres y
constituir as una prctica general del gobierno en todos los grados
posible: gobierno de s, gobierno de los otros. l es quien gobierna
a aquellos que quieren gobernar a los otros (p. 140).

Vase por ejemplo la pgina 50 del libro aqu tomado en cuenta: Es preciso
que reflexiones un poco sobre ti mismo [le dice Scrates a Alcibades], hay que
hacer una comparacin: tienes que entrar en la vida poltica Es preciso que
reflexiones un poco sobre ti mismo, que te conozcas a ti mismo. Y aqu vemos
aparecer, en efecto, la nocin, el principio: gnothi seauton. Ms sobre el
concepto de gobierno del s en este libro de Foucault en las pginas: 53-54,
57, 68, 140, 225 y 243.
2

140

Conclusiones

En una pgina ms adelantada del libro, Foucault insiste en su


argumento, dicindonos:

Hace un rato [en una clase previa] vimos qu quera decir Plutarco y Marco Aurelio [con] desviar la mirada y la atencin de los
otros para volverlas hacia s mismo. Ahora querra considerar una
cuestin mucho ms importante, en el fondo, y que se prest a muchas discusiones: saber qu quiere decir apartar la mirada de las
cosas del mundo para volverla hacia s mismo. De hecho, es una
cuestin difcil, compleja, en la que me demorar un poco ms, en
la medida en que est exactamente en el corazn del problema que
quera plantear este ao [1982] [y] que es, en el fondo: cmo se
establece, cmo se fija y se define la relacin que hay entre el decir
veraz (la veridiccin [vridiction] y la prctica del sujeto? O bien,
ms generalmente: cmo se ligan y articulan uno al otro decir veraz
y gobernar (a s mismo y a los otros)? se es el problema que trat de
abordar en una multitud de aspectos y formas (p. 225)

El filsofo francs refiere enseguida un recuento de su obra y


con esta recuperacin de sus tesis centrales sobre el gobierno del s,
me permite entrar en el tema que interesa plantear en estas conclusiones: en el captulo sexto me refer a El pecado de los intelectuales argumentando que muchas veces avanzamos en el buen deseo,
en construir grandes tesis e incluso obras sin examinar lo que al
final las hace posibles, y ahora agrego: es probable que hayamos
de pecar si nuestros imperfecciones ayudan a avanzar a otres con
propuestas cada vez ms especficas, sustanciales y operables.

Ms all de Foucault
Podemos avanzar ms all del gran Foucault por su existencia,
pues de no haber realizado su obra alguien la tena que haber pensando, y en esta dialctica histrica de asimilaciones, superaciones, nuevas sntesis de una historia mayor y mejor que la mera
141

Luis Eduardo Primero Rivas

eurocntrica, los grandes quienes quedan en la historia, los


que no mueren, son imprescindibles pues permiten avanzar.
Ya hemos examinado el tema de la hermenutica del s y/o del
psicoanlisis histrico y asumiendo que se encuentra en la misma
lnea de Foucault o la vieja del Orculo de Delfos, deseo ir
ms all especificando el gobierno de s, con una particularizacin o sustanciacin:

La administracin del si y/o la auto-administracin de


la persona en la vida cotidiana
Esta pragmtica da para mucho, y salvo evidencia investigativa
en contrario, Foucault dej de abordarla pues su hermenutica
estaba lejos de una de la vida cotidiana.
La administracin del s, para usar un trmino que nos recuerda al filsofo francs, o la auto-administracin de la persona en la
vida cotidiana es, en principio, una pragmtica y despus un tema
que pueda dar para mucho. Como accin que busca finalidades
tiles supone lo dicho por Foucault o cualquier otro gnero de
autoanlisis, y en consecuencia una hermenutica del s que
nos faculte para significarnos, para auto-hermeneutizarnos buscando tener una clara conciencia de s, o auto-conciencia, que
nos permite ser con propiedad en el mundo, y no ser como meros
objetos arrojados al ah.

Recordar que somos en las relaciones


Michel Foucault tendi en su filosofa a la polis como lugar del
necesario encuentro comn y su filosofa es claramente social;
no obstante, su insistencia en la hermenutica del sujeto, incluso
el uso reiterado de este trmino y concepto, pareciera una obs142

Conclusiones

tinacin en la falacia individualista que pudo haberse dado por


la atraccin gravitacional en su pensamiento y obra del mundo
moderno, un eurocentrismo latente que reconoca implcitamente
el significado del individuo frente a la entidad mayor de lo social,
y esto responde a una limitacin de su tiempo, an muy cercano
al cartesianismo.
Sin embargo, en la poca actual, donde tenemos formulada
sin ambages la alteridad histrica y conscientemente buscamos
ir ms all de Europa, o estar al otro lado de Occidente como
escribi Antonio Valleriani3, podemos asumir plenamente la socialidad como necesidad irrecusable y recuperar a Foucault y sus
relevantes lneas intelectuales, y avanzar en la administracin del
s buscando el auto-anlisis para personalizarnos al mximo, sin
recaer en la falacia individualista y sabiendo que somos en las
relaciones y por ende nos auto-conocemos ms all de Narciso
y con la interpretacin de los otros metafricamente dicho: en
sus miradas, que nos ayudan a crecer, a ser nosotros mismos
con sus comunicaciones y palabras, sus amores y odios, reconocimientos y crticas, en fin, con todo lo que nos puedan dar en
el bien y/o en el mal4, pues todo nos puede ser til si estamos
buscando o realizando la hermenutica del s y/o el psicoanlisis histrico, y en el fondo la parresia: la autoformacin en el
bien para ser buenos y bellos con los otros; en tanto la parrhesia
es la apertura del corazn [tica de la palabra acaba de escribir
Foucault], la necesidad de que ambos interlocutores [de una relacin humana buena y bella] no se oculten nada de lo que piensan y hablen francamente. El filsofo francs anota enseguida:
Tengo en mente su libro final: Al di l delloccidente La svolta neobarroca
delleducazione, Edizioni Unicopli, Milano, 2009.
3

Sobre esta tesis citemos a Foucault: Puesto que, dice [el Tratado de la cura de
las pasiones], uno siempre se ama demasiado para no hacernos ilusiones
[debemos evitar] juzgarnos y dejar que los otros tengan este papel (Foucault,
2002: 376).
4

143

Luis Eduardo Primero Rivas

Nocin [esta de la parresia] que es preciso elaborar, pero que


indudablemente fue para los epicreos, junto con la amistad, una
de las condiciones, uno de los principios ticos fundamentales de
la direccin, del gobierno (Foucault, [2001], 2002: 142), vinculada a la franqueza, el ejercicio de hablar claro (p. 379), muy
til al gobernar [que] es justamente un arte estocstico, un arte
de conjetura como la medicina, y tambin como el pilotaje: dirigir
una nave, curar a un enfermo, gobernar a los hombres, gobernarse
a s mismo, competen a la misma tipologa de la actividad a la vez
racional e incierta (p. 384).
Sobre entendiendo que la hermenutica del s se hace en socialidad, aun cuando la atencin la saquemos del mundo y la pongamos
en nuestra intimidad, tenemos que validarla como un impulso tico irrenunciable para el auto-conocimiento honesto, sin hacernos
ilusiones o auto-engandonos, y una vez que nos hayamos conocido debemos dirigirnos a la pragmtica dicha: la administracin
del s y/o la auto-administracin de la persona en la vida cotidiana,
entendiendo que esta actividad puede estar dirigida hacia nuestra
interioridad o hacia nuestro comportamiento en la vida diaria.

Hacia nuestra intimidad


Es una accin de control gobierno, pilotaje de nuestros
sentimientos, pensamientos y deseos. Si tenemos la alta o profundad conciencia producida por un psicoanlisis histrico podemos aceptar o rechazar sentimientos; consentir disposiciones,
amores u odios en la conveniencia de la relacin, o relaciones,
para autorizarnos distinciones, enojos e incluso iras, pasiones,
como tanto quiso Valleriani5. Disponernos o indisponernos en deVase especialmente Emancipacin y tragedia en filosofa de la educacin,
ed. cit., ps. 20 y 25-37 donde siguiendo a M. Ferraris ofrece un brillante anlisis
de Proust, particularmente en la la recherche du temps perdu.
5

144

Conclusiones

terminadas situaciones, en tanto poseemos un autocontrol que nos


faculta para actuar libre, elegidamente.
El psicoanlisis histrico, como un psicoanlisis convencional,
supone la existencia de una vida cotidiana con los recursos econmicos, morales, educativos, de descanso y diversin suficientes,
para poder estar lo mnimamente tranquilo como para generar el
desarrollo humano ah contenido, y es un ejercicio de elites, pero
una actividad necesaria si queremos aportar algo al buen gobierno,
y poder realizar una adecuada administracin del s. En tiempos de
guerra, pobreza o miseria somos ms los lobos de Hobbes, que los
epicreos de Foucault, pero debemos buscar ms el bien que ampararnos en el mal, que al final de cuentas es bien fcil de realizar:
mi inters particular, mi falta de desarrollo
El caso es que suponemos la importancia de la auto-administracin de la persona en la vida cotidiana, tanto en su sentido interno acabado de presentar en lo ms central como en una
direccin externa: cmo nos presentamos hacia las dems personas, y ah vuelve el papel social que asumimos y realizamos, tal
como hace tantos ao investig E. Goffman, en La presentacin
de la persona en la vida cotidiana.
Tanto en una lnea la ntima como la personal que incluso involucra nuestro presentarnos en pblico la pragmtica
de la auto-administracin de la persona en la vida cotidiana es
relevante pues tiene diversos efectos tanto hacia s mismo, como
hacia los otros, en contextos muy bien indagados por el canadiense en su libro recin citado. Goffman abre lneas de trabajo an
vigentes y significativas, y genera muchos contextos para avanzar. No obstante, en los lmites de este libro, importa recuperar
significados como los propios de la educacin en la formacin de
la persona, para resaltar especialmente el papel de les adultes en
la conformacin de la niez y la primera juventud, con especial
incidencia en lo que le enseamos a les infantes y jvenes que nos
circundan con nuestro comportamiento cotidiano. De aqu que
145

Luis Eduardo Primero Rivas

podamos preguntarnos:

Qu le enseamos a niez y jvenes con nuestra


actuacin cotidiana?
Deseo dirigir su atencin al papel de les adultes padres en la
crianza de niez y jvenes, sin embargo, tambin podemos pensar en otros universos ms localizados, como el papel icnico
o modlico de les profesores frente a sus alumnos, bajo la tesis
que enseamos con todo y no solamente con el diseo de nuestra
clase, su buena ejecucin, evaluacin y ubicacin en un proceso
de desarrollo. La puntualidad, la formalidad en el vestir, la prestancia en el hablar, la higiene personal, el respeto hacia les otres,
tambin ensean y forman.
No obstante, a pesar que la pedagoga de lo cotidiano puede
decir en el terreno de la educacin escolar, nos interesa insistir
en la enseanza general de les adultes en la vida cotidiana, especialmente en la potencia de la educacin familiar, el primer
gran lugar de formacin de niez y jvenes; para resaltar la tesis
expuestas en estas conclusiones y llevar su atencin a preguntarnos acerca de si les padres atienden su auto-administracin de la
persona en la vida cotidiana, tanto en:

La accin directa
En el hogar: puntualidad en tomar los alimentos un horario
seguido ms o menos en un denominador comn, en el dormir,
en el levantarse. En el estar en casa para ilustrar: en algunos
hogares se llega a practicar hasta el nudismo familiar, el relacionarse con les vecines, con la cuadra, el barrio, la comunidad;
y aqu especialmentela puntualidad y eficiencia en el trabajo
laboral, productivo o asalariado.
146

Conclusiones

Punto y aparte merece la administracin del s en la comunicacin al interior de la familia, y al respecto puedo citar un gran
libro de Ana Ornelas titulado La comunicacin en la familia6,
que ilustra muy bien lo que hablo. Para resumir: hablamos particularmente en la casa, en el hogar a gritos, con groseras, paradojas, indirectas tenemos un buen hablar que genera respeto,
atencin, cumplimiento: se dice algo y se cumple.
Hay mucho ms por agregar en este punto y el de la accin
directa de la persona en su vida cotidiana, sin embargo es mejor
pasar a otra forma de la actividad personal:

La accin indirecta
O la realizacin de los proyectos de vida. Con este tema podemos
llegar a abordar una lnea reflexiva que en su momento concretar en un libro que he querido llamar El diseo de una vida y que
irrita con especial nfasis a los nietzscheanos y postmodernos
que me han odo de este proyecto, pues de entrada tienden a rechazar que se pueda disear una vida, nutridos por el peso de la
tragedia y la desesperanza.
Por el contrario: creo que les adultes tambin realizamos y
las ms de las veces inconscientemente el diseo de nuestra
vida, y que la niez y juventud que est cerca de nosotres nos
aprende, con el poderoso aprendizaje de segundo nivel del cual
han escrito los autores de la Escuela de Palo Alto7.
En especial les padres tienen una vida que han diseado o
no, y en este derrotero familiar es que ubico el concepto de
6

Primero Editores (Col. Construccin Humana), Mxico, 2003.

Cfr. Bateson, Pasos hacia una ecologa de la mente Una aproximacin revolucionaria a la autocomprensin del hombre, Ed. Lohl-Lumen, 1998, ps. 322331.
7

147

Luis Eduardo Primero Rivas

generacin de intelectuales planteado desde el primer libro de


la serie de la pedagoga de lo cotidiano8, y donde habremos de
pensar si hemos impulsado al estudio escolar de les hijes, el nivel
al cual esperan arribar, a su desempeo profesional, al tiempo de
tener descendencia nietos para padres vueltos abuelos; la
adquisicin de propiedades por les hijes, particularmente de un
lugar donde vivir independientemente del techo paterno.
Y la enseanza no se limita a esto que ya es bastante. Les
hijes aprenden de sus progenitores a comportarse en sociedad,
iniciando por la comunidad inmediata: vecinos, barrio, participacin civil; tirar o no basura en la calle; dnde comprar
los alimentos del diario (en la tienda de la esquina, el mercado,
el sper o, como antes referamos los malls), de qu manera nutrirse, cmo participar en las elecciones a los puestos de eleccin
popular, etctera.
Y hay todava ms, y no es menos importante, y esta lnea de
pensamiento la presentamos como:

La accin indirecta
La actividad ms reconocible en la administracin del s en la
vida diaria son los seguros: mdicos, de vida, para el coche, la
casa, la escolaridad de les hijes, e incluso algunos compran hasta
sus tumbas, sin embargo, hay otros tipos de seguros an sin cubrir por las grandes compaas aseguradoras como son los ms
directos e inmediatos a la persona, vinculado a la auto-administracin de la persona en la vida cotidiana al elegir novios, parejas, esposos, amigos y dems relaciones con las cuales vivimos o
Vase Emergencia de la pedagoga de lo cotidiano, ps. 19, 69 y 93. Nota:
puede obtenerse este libro gratuitamente en http://groups.google.com/group/
redhermeneuticaeducativa?hl=es
8

148

Conclusiones

morimos. Aqu cobra el anexo que se acerca, referido a acercarnos a pensar en los hbitats ecolgicos de autoproteccin.
Les adultes ensean a niez y jvenes cmo relacionarse con
los dems y particularmente en las relaciones duraderas y/o tendencialmente permanentes, y cuando no se ha tenido cuidado en
este punto nos encontramos con que les hijes terminan eligiendo
novios y novias que se encuentran muy lejos de nuestras expectativas, encontrndonos atrapados en circunstancia sin buenas
salidas, que nos obligan a comportamientos indeseados.
Ensear bien este tipo de acciones es difcil y ms si pensamos
en el largo plazo de la vida, y hemos de calcular cmo estaremos
cuando les hijes terminen la infancia y entren a la adolescencia;
con quien viviremos si la eleccin de pareja fue un desastre; si
para se momento an se sigue pagando renta pues ha sido imposible obtener una propiedad inmueble para garantizar la vida,
o al menos la habitacin.
La auto-administracin de la persona en la vida cotidiana tiene igualmente que ver con nuestro trnsito singular en la vida, y
se encuentra ntimamente vinculada a las elecciones recin mencionadas, que resultan importantes al momento de pasar los cuarenta, los cincuenta, entrar a la tercera edad
Con lo dicho perfilo un avance para un modelo que permita pensar la administracin del s, que quiz pueda fortalecerse
con su participacin activa, si hemos logrado interesarle en esta
reflexiones y tiene como intuicin o incluso ya lo sabe que
somos icnicos y que esta condicin tambin expresa nuestra microcidad comparada con la amplitud del cosmos, como podremos examinar en el anexo que est enseguida.

149

Anexo

La cosmovisin ecolgica en la filosofa


contempornea: una lectura desde la pedagoga
de lo cotidiano1
Presentacin
En esta comunicacin damos a conocer un conjunto de tesis que,
dentro del panorama intelectual general convocado por el concepto de cosmovisin, buscan perfilar la emergencia del paradigma ecolgico, mediante el sealamiento de algunos de los hitos
de su surgimiento; el evidenciar mbitos de similitud entre las
filosofas de A. I. Oparin, G. Bateson y M. Beuchot, las cuales
tienen como comn denominador buscar entender y comprender
las totalidades consideradas segn anlisis concretos, realizados
por medio de reconstrucciones detenidas o sutiles, las cuales perEste texto fue presentado como ponencia en el Coloquio Internacional Peri
hermeneias: tpicos en torno a la cosmovisin, organizado por la Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Xochimilco y la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, y realizado en Cuernavaca, Morelos entre el 26 y 28 de
mayo del 2008. Fue publicado en http://www.primero-blog.blogspot.com/ y careci del honor que los organizadores de dicho evento lo publicaran en el libro
difusor de las ponencias all presentadas. Esto indica que debe leerlo cuidadosamente pues debe ser muy malo y lo publico ahora sin ninguna modificacin
para facilitar su evaluacin pblica.
1

151

Luis Eduardo Primero Rivas

mitirn distinguir las determinaciones que las conforman, para


acercarnos a conocer sus gramticas, semnticas y dinmicas, y
por tanto a formular intelecciones y/o hermenuticas realistas.
Recuperando especialmente la tesis de Beuchot acerca de la
vinculacin microcosmos / macrocosmos; la necesidad de responder al creciente peligro de la poca contempornea, y logros actuales de la investigacin ecolgica, proponemos un modelo para
avanzar en precisar el bienestar virtual que brinda la vida cotidiana que ejercemos, a travs del concepto de hbitat ecolgico de
autoproteccin, y la formulacin de un grupo de siete variables (o
factores y/o determinaciones, expresadas segn categoras), que
deseamos tiles para avanzar en la construccin del modelo iniciado, que esperan ser una aportacin a su desarrollo, conformacin que ponemos a consideracin de las observaciones crticas
de quienes se interesen en esta propuesta, que en ltimas debe dar
ndices de medicin del bienestar cotidiano como gustan decir
los economistas y socilogos.
La arquitectnica con la cual hemos pensado y expuesto los
argumentos presentados, se vincula ntimamente con la filosofa
de Mauricio Beuchot, y busca ponerla en prctica antes que exponerla o difundirla, toda vez que hay muchas publicaciones que la
hacen conocer.
Por la filiacin filosfica explcita adoptada, ponemos en ejecucin la filosofa beuchotiana, en especial, sus formas cognitivas centradas en la analoga, las cuales buscan precisar las determinaciones que conforman al ser y sus entes, para mediante su
reconstruccin hermeneutizar nuestros objetos de conocimiento,
favoreciendo la mejor accin posible.
Iniciando la exposicin de lo aqu resumido, pasemos a revisar
el primer apartado titulado:

152

Anexo: La cosmovisin ecolgica en la filosofa

Definir la cosmovisin
Tomando al mundo occidental como contexto referencial, en tanto la cosmovisin convocada es una manera de significar y/o interpretar conformada en la historia de Occidente (quiz anloga
con disposiciones cognitivas similares en tradiciones orientales
hindes, chinas, japonesas, o mesoamericanas2), definamos
el concepto que nos ocupa en el sentido de una Weltanschauung,
un visin y/o concepcin del mundo que en cuanto ecolgica, es
una interpretacin del mundo y la naturaleza, del conjunto de la
realidad.
La posicin que recupera la totalidad de lo existente supone
que el mundo es lo creado por el ser humano, y constituye el universo material y simblico y/o cultural con el cual actuamos
sobre la naturaleza, que por antonomasia es lo no creado por el ser
humano, aun cuando ahora transformado peligrosamente, en procesos fsico-qumicos conocidos como calentamiento global.
Concebir el concepto de cosmovisin dentro de la energa icnica del concepto de Weltanschauung, recupera el sentido ordenador
u organizador de una Weltanschauung, su poder simbolizador.
El ser humano tiende a congregarse y a agrupar sus saberes
y percepciones, preferiblemente de forma bien organizada; de
ah que la visin del mundo sea una fuerza icnica creadora que
busca otorgarle sentido al universo, en sus distintos rdenes de
clasificacin.
Por tanto: una cosmovisin ecolgica es un principio de organizacin de lo existente que recupera tanto la emergencia del paradigma post-fisicalista y post-univocista, que se fragua desde hace

Consltese en particular el libro de Jacques Galinier, Cuerpo y cosmos en los


rituales otomies, UNAM-Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos
Instituto Nacional Indigenista, Mxico, 1990.
2

153

Luis Eduardo Primero Rivas

unos veinticinco aos o quiz ms3, y que hoy es importante


conceptuar, en tanto para hacerlo hay muchas seales ambientales, o signos en los cielos.
La metfora recin usada nos conduce a diferenciar el concepto resaltado, con la idea de una cosmovisin afiliada a la percepcin del universo como un orden planetario y/o sideral, la
cual ha recibido diversas clasificaciones a lo largo de la historia
de Occidente, y que si bien han sido relevantes, hoy son slo
parte de un universo mayor, recuperado precisamente por la cosmovisin ecolgica, la cual es justamente la que, debido a su
relevancia, debemos conceptuar.
De aqu que sea importante plantear otro apartado, titulado:

Hacia una definicin de la cosmovisin ecolgica


Un muy interesante recuento de las cosmovisiones csmicas que
han hecho historia en Occidente se lo debemos al autor ingls Arthur Koestler, quien en su libro Los sonmbulos4, permite hacer
su balance detallado, que sirve para tener presentes las cosmovisiones cosmolgicas modernas, que vinculadas tendencialmente
al modelo de organizacin del pensamiento creado bajo la gida
La referencia la hago sobre el texto que expuse en el ao de 1981 en un ciclo
de conferencias entorno al cientfico sovitico Oparin. Cfr. el captulo del libro
Oparin y el nuevo paradigma de la ciencia, en el libro Homenaje a Oparin, UAM - Iztapalapa (Coleccin Correspondencia), Mxico, 1983 (Segunda
edicin en Abril de 1986). He retomado este asunto en la Introduccin (La
importancia histrica de la etnografa para la hermenutica educativa: la experiencia mexicana) al libro La hermenutica educativa de la salud mental, UPN
Editor, Mxico, 2008.
3

Vase A. Koestler, Los sonmbulos Historia de la cambiante cosmovisin


del hombre, CONACyT, Mxico, 1981, 598 ps. (ISBN 968-823-075-8) La edicin inglesa inicial es: The Sleepwalkers. A history of mans changing vision of
the Universe, Hutchison & co. Ltd, London, 1959.
4

154

Anexo: La cosmovisin ecolgica en la filosofa

de la fsica moderna, han servido para crear interpretaciones siderales o del orden csmico e incluso galctico que brindan
tanto una explicacin organizada del orden planetario del universo, como una expresin ms del modelo que podemos llamar
fisicalista: aquel centrado sobre la gramtica y la semntica de
la fsica moderna, inaugurada por la dada Coprnico-Newton,
y que servir para impulsar la llamada ciencia moderna, la forma de organizar el saber humano desde el denominado mtodo
cientfico de investigacin, sistematizado por las diversas lneas
de la filosofa empiro-positivista.
El debate contra este modelo ha dado una amplia bibliografa
que puede aportar diversas lneas analticas; sin embargo, para el
contexto y la bsqueda expositiva de esta comunicacin, hemos
de ubicarnos en las aportaciones creadas en una de las cspides
de la filosofa contempornea, surgidas al interior del movimiento
de la hermenutica analgica, vinculadas estrechamente con las
tesis originales del filsofo mexicano Mauricio Beuchot Puente.
Beuchot permite formular una epistemologa centrada en un
modelo que deja atrs, o supera, los tipos epistemolgicos predominantes a finales del siglo XX en su terminologa: univocista
y equivocistas, y con sus argumentos permite afirmar que lo
que aqu denominamos el modelo fisicalista, se convierte dada
la amplia aplicacin del mtodo fisicalista a prcticamente todos
los mbitos del saber humano, en un univocismo hegemnico, segn frmula original de Alejandro Martnez de la Rosa5.
El tipo epistemolgico as denominado denota la prctica de
la investigacin cientfica centrada sobre el modelo fisicalista,
caracterizado como queda dicho, y establecido como una forma
nica de hacer ciencia hegemnica, y convertida a lo largo
Cfr. en especial su captulo en el libro Usos de la hermenutica analgica,
Primero Editores (Col.), Mxico, 2004: El univocismo hegemnico en los estudios sobre la cultura, la hermenutica y la hegemona.
5

155

Luis Eduardo Primero Rivas

del siglo XX en una fuerza ideolgica avasallante y dominadora,


que por reaccin, cre los modelos equivocistas, el analgico de
Beuchot y el ecolgico que recupera la forma de hacer ciencia
centrada en el modelo de la biologa, de lo dinmico y vital.
Es imposible hacer en este momento ni siquiera un recuento
de la historia de la emergencia del modelo de la cosmovisin
ecolgica, pero s debemos recordar hitos centrales de su conformacin.

Oparin y las nuevas formas de concebir la ciencia


El aludido cientfico sovitico crea una explicacin sobre el origen de la vida, formulando una ontologa diversa a la dominante
en su entorno, por medio de la cual el ser se conformaba en procesos paulatinos, gracias a mltiples conjunciones de factores;
se dinamizaba evolutiva y revolutivamente, y se organiza total
o complejamente, con gramticas propias de la vida, las cuales
se alejan de las formas de estructuracin u organizacin establecidas por el modelo fisicalista. Creemos que Oparin es uno
de los primeros cientficos que comienzan a producir evidencias
conceptuales de un nuevo paradigma cientfico, centrado en la
biologa y que hoy podemos llamar ecolgico.

Gregory Bateson y la unidad sagrada


Dentro de la Escuela de Palo Alto, California, un cientfico cuyos
orgenes profesionales se centraron en la biologa-antropologa,
avanza paulatinamente a formular la segunda gran indicacin
que retomamos para sostener el surgimiento del paradigma ecolgico: G. Bateson (1904-1980), en sus libros Pasos hacia una
156

Anexo: La cosmovisin ecolgica en la filosofa

ecologa de la mente y, especialmente Una unidad sagrada6, crea


la tesis y/o la interpretacin de la unidad de la vida, partiendo de
sus determinaciones bio-fisiolgicas y significativas, dinamizada
por complejas integraciones y movimientos, que finalmente generan la unidad sagrada de la naturaleza y el espritu, unidad
inextricablemente vinculada a la comunicacin, la cual reunir
todo lo humano, funcionando como forma o manera de articular
lo macro con lo micro, el macrocosmos con el microcosmos, en
una concepcin vinculada con la ciberntica y el holismo.
Su filosofa supone una ontologa, formula una gnoseologa
y convoca una epistemologa diversas a las dominantes en su
entorno, y genera una obra que paulatinamente va siendo recuperada por mltiples autores, que en conjunto aportan mayores
evidencias para sostener la continua emergencia del paradigma
ecolgico, que cada vez establece mayores evidencias de su poder explicativo y populariza conceptos como el de complejidad, va autores tan conocidos como Edgar Morin.

Entre el univocismo y el equivocismo


El tercer referente en el cual me apoyo para sostener la continua emergencia del modelo biolgico y/o ecolgico, se configura
en un campo simblico diverso al nutriente de Oparin y Bateson
referidos al universo simblico de la ciencia, y surge del
campo filosfico. El ya mencionado filsofo mexicano, realizando un anlisis de largo plazo entre los paradigmas dominantes
en la segunda mitad del siglo XX el univocista y los equivocistas, concibe a comienzos de la dcada de los noventas del
Pasos hacia una ecologa de la mente Una aproximacin revolucionaria a la
autocomprensin del hombre, Ediciones Lohl-Lumen, Buenos Ares, [1972]
(1985), 1998; y Una unidad sagrada Pasos ulteriores hacia una ecologa de
la mente, Gedisa Editorial (Col. Hombre y Sociedad), Barcelona, [1991] 1993.
6

157

Luis Eduardo Primero Rivas

siglo pasado, una tercera va epistemolgica, la analgica, que


sin estar inspirada en los aportes de Oparin, y en general en la
filosofa marxiana que influye al filsofo sovitico, ni en los de
Bateson, s permite contribuir a conceptuar el modelo ecolgico, tanto por su filosofa general, como por su ontologa, que al
establecer claramente la referencia y la construccin de significados que le dan sentido a lo captado, permite una metodologa
que admite reconstruir las formas de constitucin de los entes, a
travs de sus procesos conformantes, sus mltiples relaciones y
determinaciones, organizadas en contextos, los cuales se pueden identificar como totalidades, si recurrimos al lenguaje de la
filosofa dialctica; o unidades sagradas, si hacemos caso a la
filosofa batesoniana.
En la filosofa de Beuchot, encontramos una teora evolutiva
del movimiento ms que revolucionaria, sin embargo, considera
los procesos histricos conformantes de los contextos, y globalmente se puede asemejar a las tesis formuladas por Oparin y
Bateson, tiles para apoyar la emergencia convocada.
Es importante vincular la filosofa de Beuchot con la idea de
la unidad sagrada de Bateson, recuperando una muy querida
tesis suya que vincula al microcosmos con el macrocosmos, la
cual queda ntida en esta cita:

Sabemos que todo lo que hacemos, es decir, todas las empresas


humanas llevan detrs una idea del hombre, una antropologa filosfica. Pues bien, la idea del hombre como microcosmos moldea una
teora antropolgico-filosfica muy peculiar. Es bifronte: mira hacia
el ser y mira hacia el lenguaje, hacia el signo. Puede hacerlo porque
tal vez ms que una idea es una imagen, una metfora, un smbolo.
Por eso, como smbolo, no da tanto una teora explicativa, cuanto,
sobre todo, una comprensin, hace vivir ms plenamente; da ms
sentido para vivir. Conjunta el concepto con la imagen. Planteado
el hombre como microcosmos, resultar una antropologa filosfica
peculiar, y no slo eso, sino que impregnar todas las dems ramas
158

Anexo: La cosmovisin ecolgica en la filosofa


de la filosofa. Al considerar al hombre como microcosmos, la Edad
Media entenda que la realidad es un texto, de modo que no solamente se interpretan los escritos, los dilogos, ni siquiera slo las
acciones significativas, sino tambin el mundo, el cosmos mismo. Y
el que puede hacerlo, es el hombre quien tendr que acceder a l
por hiptesis interpretativas, ya que no tiene una mente infinita. Es
[mi propuesta] una hermenutica analgica, basada en ese anlogo
de todo que es el hombre, fragmento suyo. Pero fragmento suyo
muy peculiar, ya que contiene de cierta manera la Totalidad7.

La sntesis necesaria
Los procesos de conformacin del ser son lentos, histricos,
totales, dinmicos en evoluciones y revoluciones, y pueden ser
reconstruidos desde la comprensin de sus determinaciones,
para significarlos con la hermenutica que seamos capaces de
desplegar.
Si la hermenutica en la cual creemos en tanto la creencia
es una fuerza simblica central en la actuacin humana, es capaz de recuperar los referentes empricos, materiales e histricos
de los procesos de conformacin del ser (y/o sus entes), entonces podremos dar con un universo simblico y/o interpretativo
y/o hermenutico, apto para significar o comprender al ser (y sus
dinmicas), en su totalidad constitutiva, en la cual predomina el
movimiento de la vida, en tanto ella es la fuerza promotora de lo
existente, incluso en su degradacin, en su entropa, en el decaimiento de la vida, el trnsito hacia la muerte.
Si bien la dinmica de lo real se establece en la homestasis
entre la vida y la muerte, hay pensamientos optimistas que ven
ms sintropa que entropa; ms bien que mal, ms produccin
Cfr. En el camino de la hermenutica analgica, Editorial San Esteban (Aletheia
41), Salamanca, 2005, ps. 176-177.
7

159

Luis Eduardo Primero Rivas

que destruccin; y optan, especialmente al considerar al mundo


el espacio donde acta el ser humano, en tanto el mundo es
lo que hace, por centrarse en la vida antes que en la muerte,
en tanto la vida es la dinmica reproductiva de lo real, y el ser
humano se define por su actividad, su produccin, su generarse y
regenerarse, antes que por destruirse y sucumbir.
Estas tesis se oponen a las emanadas de las filosofas trgicas,
y optan por la vida, que si bien, como queda dicho, se asocia a
la muerte, es desarrollo, crecimiento o produccin, y puede ser
enriquecimiento, antes que sus antnimos: muerte, involucin,
estancamiento y pobreza.
No obstante, si bien adoptamos una filosofa optimista, vamos perdiendo la ingenuidad, y reconocemos la presencia de la
muerte, del mal, de la perversin, la entropa en la unidad sagrada de la vida, o en la totalidad microcosmos-macrocosmos,
y esperando contribuir al desarrollo del paradigma ecolgico,
especialmente en su constitucin tica, deseamos postular una
tesis que recupera tanto el referente emprico bio-fisiolgico de
la realidad, como su integracin con significados totalizados en
smbolos, que se revierten sobre la dinmica de la vida, creando
los procesos que definen el movimiento de la realidad.
Si dentro de esta integracin total (o compleja) de lo existente, situamos la unidad sagrada del microcosmo-macrocosmo
especificada necesariamente en el ser humano, daremos con el
sentido de la vida humana y su tensin bifronte, su elasticidad
entre generarse / degradarse; crecer / decrecer; sucumbir / enriquecerse, de tal manera de poder situarnos en el parteaguas o
dilema de optar por alguno de los dos lados, sobreentendiendo
que tomamos posicin ante la vida, y nos alejamos de la aglomeracin de almas indiferentes, que masificadas dejan de tomar
posicin. Desgraciadamente la opcin es social y la tendencia
colectiva tiende a ser hegemnica, y por tanto la persona el
equilibrio entre lo social y lo individual concreto en un ser hu160

Anexo: La cosmovisin ecolgica en la filosofa

mano singular, ha de poseer un saber discernido consistente,


homogneo y de largo plazo, una buena conciencia, para elegir
razonada y sensatamente por la opcin de su predileccin; que en
el mejor de los casos, creemos, debe ser la promocin de la vida,
su estabilizacin y enriquecimiento.
De esta forma, esto es, si la persona elige consciente, deliberada y ticamente por la vida, deber optar por cuidarla como una
unidad sagrada, o una sntesis csmica, y de ah deber impulsar una tica del cuidado8, que pensada en la dimensin csmica
aqu recuperada, debe dirigirse a la homestasis bio-fisiolgica
de la naturaleza, especificada en la corporalidad humana, en los
procesos macros del cosmos incluido el planeta Tierra, nuestro
habitad natural, y en su vida cotidiana. Pensamos, por tanto,
una tica del cuidado integra, completa y cotidiana.
Desde estas tesis, y como una manera de concretar en un punto de la lnea tica del paradigma ecolgico, es posible presentar
la idea del

Hbitat ecolgico de autoproteccin


La pedagoga de lo cotidiano es una filosofa que suscribe las
tesis previas y las concreta en la vida cotidiana, en tanto la realidad sea en su vertiente natural o cultural, cobra sentido en el
aqu y ahora, en sus dinmicas, contextos y correlaciones.
Simultneamente es una filosofa que plantea a la educacin
Al escribir sobre este concepto debemos referir necesariamente a Carol Gilligan, en su libro La moral y la teora psicolgica del desarrollo femenino,
FCE (Col. Popular 326), Mxico, 1985 (Primera edicin espaola) [1982: Harvard University Press], y recordar a M. Foucault, con sus tesis del cuidado de
s, especialmente en Tecnologas del yo, Ediciones Paids Ibrica, ICE de la
Universidad Autnoma de Barcelona (Col. de Pensamiento Contemporneo 7),
1990.
8

161

Luis Eduardo Primero Rivas

como una ontologa, en tanto lo que es en el mundo, lo es por lo


que hacemos, y lo que hacemos surge de lo que somos y somos
por la educacin.
La educacin, la accin formativa de las generaciones mayores sobre las menores, nos cualifica, nos genera las apropiaciones
indispensables para la vida, y con sus calidades nos permite u
obliga a actuar. Nuestra accin crea al mundo, y esta creacin de
objetividad y significado es ontolgica. De ah, que la educacin
sea una ontologa9.
El ser es continuo en duracin, extensin y profundidad, por
ello las objetivaciones genricas que han quedado en la historia
as como las psicopatas, moralpatas y fetiches se realizan
en el presente haciendo de la vida cotidiana el escenario de las
tradiciones y la tragedia de las psicopatas, moralpatas y fetiches;
las cuales, conjunta y totalmente, crean la vida diaria, entendida
tanto como la estructura u organizacin donde se reproduce el
vigor social; el espacio potencial del porvenir y el contexto prctico en el cual vivimos la vida que podamos, segn el hbitat que
nos haya tocado en suerte, o donde logremos situarnos.
En resumen: la pedagoga de lo cotidiano al recuperar que el
microcosmos concreta y expresa la totalidad del macrocosmos
tanto por la analoga del ser de la unidad lo ntico con la
universalidad, como por la realizacin del pasado en el presente,
y la ubicacin de todo en la unidad sagrada de lo natural-material y simblico-espiritual, junto con la vinculacin de la creacin de sentido a travs de la educacin, y su situacin en la concrecin de la vida cotidiana, plantea la posibilidad de entender y
comprender con el concepto de hbitat la unidad de relaciones
ntegras e integrales a travs de la cual vive el ser humano.
Vase un mayor desarrollo de esta tesis en el libro Emancipacin y tragedia
en filosofa de la educacin, Plaza y Valds (Coleccin Biblioteca de Filosofa y
Educacin # 1), Antonio Valleriani, Coordinador, Mxico, 2008, en mi captulo
precisamente denominado La educacin como ontologa, ps: 187-242.
9

162

Anexo: La cosmovisin ecolgica en la filosofa

Esta idea es antigua para los familiarizados con las tesis zoolgicas, biolgicas y/o ecolgicas, mas quiz, poco usual para
otros profesionales.
Sin embargo, el hbitat es el concepto que da cuenta del espacio vital donde se desenvuelve una especie, y en s mismo es
de autoproteccin, en tanto, sirve para conservar y desarrollar
las vidas que alberga, pues como una unidad ecolgica siempre
rene o congrega diversas especies, y de mltiples rdenes, en
cuanto la vida es total, congregadora y continua.
Basta pensar en el hbitat de cualquier especie. Pensemos para
ilustrar, en una en vas de extincin como las de los osos pandas,
para tener presente que su alimento supone los nutrientes adecuados para su estabilidad, germinacin, crecimiento, etctera. Y
que la vegetacin de la cual se nutren requiere del aire, la lluvia,
el clima y dems elementos naturales y dinmicos para existir, y
que estos elementos se vinculan con factores bioqumicos, y que
por ltimo, se han de articular con la vida humana, pues compartimos el planeta Tierra, y esta realidad nos hace codependientes.
Podramos continuar ilustrando esta tesis, no obstante, creemos
haber puesto en su atencin la relevancia de recuperar el concepto de hbitat para concretar la unidad vital donde se desarrolla
una especie, buscando promover el concepto quiz redundante
pero promotor de hbitat ecolgico de autoproteccin.

La tesis del agua virtual


A comienzos de la primavera de este ao del 2008 nos enteramos que el profesor ingls John Anthony Allan10, haba ganado
el Premio del Agua Estocolmo 2008 gracias a su teora del Agua
Cfr., por ejemplo, http://www.atinachile.cl/content/view/146393/Profesor_
John_Anthony_Allan_y_La_Teor_a_del_Agua_Virtual.html.
10

163

Luis Eduardo Primero Rivas

Virtual.
El profesor del Kings College de Londres, crea con su concepto una unidad de medida para analogar esto es: sacar las
proporciones y/o hermeneutizar las determinaciones la cantidad de agua fsica, o fsico-qumica, natural, contenida en una
prctica cotidiana vinculada a la produccin y consumo de alimentos; y, por ejemplo, encuentra que con su modelo puede calcularse que en una taza promedio de caf, hay contenidos unos ciento
cincuenta litros de agua virtual, si tomamos en cuenta los litros
de agua real utilizados para el cultivo, cosecha, y produccin de
la taza de caf que disfrutamos, sin tomar en cuenta que es mucha
agua la requerida para elaborar los aproximadamente 250 mililitros que consumimos en cada una.
Creemos que el profesor ingls tiene muy merecidos los ciento
cincuenta mil dlares anexos al premio del agua Estocolmo 2008,
en cuanto su modelo sirve para lo dicho y simultneamente permite buscar construir nuevos modelos, esta vez para acercarnos
a precisar la calidad del hbitat ecolgico de autoproteccin en el
cual vivimos.

La necesidad
autoproteccin

de

un

hbitat

ecolgico

de

Distinguidos autores y autoras han validado plenamente el concepto de vida cotidiana y con l consiguieron concretar la inteleccin y comprensin de la vida histrica y genrica a una
dimensin ms entendible y manejable para la investigacin y
la accin poltica. Sus estudios favorecieron la conformacin de
unidades analticas ms finas como vida privada, y con el concepto ahora resaltado busco promover una unidad de medicin
ms precisa en la investigacin y accin sobre la vida cotidia164

Anexo: La cosmovisin ecolgica en la filosofa

na y sus diversos escenarios, de tal forma de buscar concretar


puntualmente la calidad del hbitat ecolgico de autoproteccin
donde nos albergamos, lo cual conlleva a la delimitacin de otro
horizonte reflexivo: el de la vida personal.
La cosmovisin inspiradora del concepto subrayado, precisa
que hay que resaltar la necesidad intrnseca de autoproteccin
contenida en un hbitat, toda vez que actualmente tanto la naturaleza como el mundo se han vuelto especialmente amenazantes
y peligrosos, a consecuencia del desarrollo del capitalismo, que
en su fase contempornea amenaza radicalmente la vida humana,
en niveles jams imaginados.
Creemos que es intil sustentar la tesis acabada de presentar,
toda vez que las amenazas invocadas son tangibles, contundentes y basta revisar cualquier peridico diario para dar sin mayor
dificultad con una decena de noticias que sirven para ilustrarla,
por lo cual creemos que es indispensable promover el concepto dicho, en tanto las amenazas a la vida son tan contundentes,
reiteradas y radicales, que debemos considerar la calidad de los
hbitats ecolgicos de autoproteccin donde estamos o donde
podamos ubicarnos, considerando que uno contiene elementos
y/o factores y/o determinaciones, que pueden permitir precisar el
bienestar virtual que aporta, si tomamos en cuenta:
1. Las determinaciones intrnsecas a la vida natural, con estas sub-determinaciones:

a) La salud que posean las personas del hbitat, desagregada en


fsica y mental.
b) Su alimentacin y sus calidades.
c) La proteccin que tengan frente a la intemperie, con recursos
como el vestido, el lugar de habitacin, y la seguridad.
d) La prospectiva de un futuro viable, pues todo ser humano alber-

165

Luis Eduardo Primero Rivas


ga una visin de futuro, an cuando sea tan breve como dentro
de unas horas, o maana. En los tiempos del trabajo asalariado,
la quincena.

2. Las determinaciones de la vida social, con estas sub-determinaciones:

a) El ejercicio de la socialidad que concreta la moral hegemnica


en el medio considerado.
b) La prctica educativa preponderante en el entorno de la socializacin del cual se trate, que conlleva las sub-determinaciones
del modo de apropiacin con el cual se vinculan las personas
que educan.
c) El modo de produccin hegemnico en el entorno considerado.
d) Las formas de descanso y recreacin dominantes en el hbitat
tomado en cuenta.

3. El significado de la historia que influye en la vida cotidiana que alberga el hbitat resaltado, con estas sub-determinaciones:

a) Las tradiciones actuantes, tanto en el orden de la produccin


econmica, como en las culturales y etnogrficas.
b) La concrecin de las psicopatas actuantes en el hbitat.
c) La dinmica de las moral-patas existentes, tanto en el mbito
pblico como privado.

d) El peso de los fetiches principales en el hbitat estudiado.

4. La estructura u organizacin de la nacin que alberga el


hbitat resaltado, con su homestasis propia, definida por la
tensin que la dinamiza, en orden a:

a) El binomio legalidad-ilegalidad.
b) El estado de la lucha de clases predominante en ella, en trminos
del desarrollo de la clase social hegemnica (su emergencia, estabilizacin o declive).
c) La tensin entre el ser y el deber ser, la cual puede conllevar
166

Anexo: La cosmovisin ecolgica en la filosofa


una promocin de la legalidad, una bsqueda sistemtica para
construir un porvenir y/o la promocin del enriquecimiento sostenido y sustentable.

5. El clima o ambiente psico-emotivo predominante en el hbitat, con estas sub-determinaciones:

a) Reconocimiento moral efectivo a las personas existentes en el


hbitat gracias a la tica activa en la comunidad que los cobija,
norma moral que permita la identificacin real y concreta de las
personas del entorno, y no slo su reconocimiento formal y figurativo y/o retrico.
b) Ejercicio o realizacin del respeto eficaz a las personas del hbitat, en la dinmica de la autoproteccin supuesta en l y el
correlativo cuidado surgido del respeto al otro.
c) La realizacin de actividades de descanso, diversin y juego, que
potencien las buenas relaciones interpersonales de los miembros
del hbitat.

6. Las perspectivas de futuro del hbitat, con estas sub-determinaciones:

a) La sintropa del desarrollo sostenible y sustentable, en lo ambiental, econmico y cultural.


b) El aumento constante de las expectativas de vida de la poblacin
nacional, las cuales tendrn una correlacin con los participantes
en el hbitat.
c) La posibilidad de asegurar el aumento de la calidad de vida,
como una suma de los factores previos, e ntimamente vinculada
a una economa favorable a la vida humana.

7. Manejo de la sexualidad con estas sub-determinaciones:


a)
b)
c)
d)

Ortodoxia y/o heterodoxia sexuales.


Tolerancia efectiva a la diversidad sexual.
Respeto pleno de las opciones sexuales personales.
Legislacin nacional favorable a la tolerancia, la educacin y el
desarrollo de la sexualidad.
167

Luis Eduardo Primero Rivas

Profundizar ahora en el anlisis e ilustracin de este grupo de


siete variables (factores y/o determinaciones), nos llevar demasiado lejos y conviene optar por otro camino expositivo, signado
con otro subttulo:

Hacia un modelo para precisar el bienestar cotidiano


en nuestros hbitats ecolgicos de autoproteccin
En esta comunicacin recuper la emergencia del paradigma ecolgico, indicando algunos hitos en su surgimiento, mostrando la
similitud entre las filosofas de Oparin, Bateson y Beuchot, que
tienen como comn denominador buscar entender y comprender
las totalidades consideradas por sus reconstrucciones detenidas
o sutiles, las cuales permitirn distinguir las determinaciones
que las conforman, para acercarnos a conocer sus gramticas,
semnticas y dinmicas, y por tanto a formular intelecciones y/o
hermenuticas realistas.
Para avanzar en la necesidad de precisar el bienestar virtual
que brinda la vida cotidiana que ejercemos, hemos propuesto el
concepto de hbitat ecolgico de autoproteccin, y formulado un
grupo de siete variables (o factores y/o determinaciones expresadas en categoras), que sirven para avanzar en la construccin del
modelo requerido, y son una aportacin, que espera nutrirse con
sus observaciones crticas.
Quiz sea conveniente ilustrar el uso de las variables propuestas para destacar formas de medir la calidad del hbitat donde nos
desarrollamos, de tal forma de tener un instrumento de trabajo
ms preciso para profundizar en los estudios de la vida personal
avance de los estudios sobre la vida cotidiana y la privada,
pero ya hay suficientes tesis expuestas, que pueden dar paso a sus
aportaciones.
168

Bibliografa
1. Badiou Alain, El concepto de modelo Bases para una epistemologa materialista de las matemticas, Ed. Siglo XXI,
Bs. As., 1976 [1968, 1969] (1972);
2. Bateson, Gregory, Pasos hacia una ecologa de la mente
Una aproximacin revolucionaria a la autocomprensin
del hombre, Ediciones Lohl-Lumen, Buenos Ares, [1972]
(1985), 1998.
3. ________________, Una unidad sagrada Pasos ulteriores
hacia una ecologa de la mente, Gedisa Editorial (Col. Hombre y Sociedad), Barcelona, [1991] 1993.
4. Beuchot Puente, Mauricio, En el camino de la hermenutica
analgica, Editorial San Esteban (Aletheia 41), Salamanca,
2005.
5. ________________, Mauricio, Tratado de la hermenutica
analgica, Universidad Nacional Autnoma de Mxico
FFyL / Editorial taca, [1997], 2005.
169

Luis Eduardo Primero Rivas

6. Beuchot Puente, Mauricio y Primero Rivas Luis Eduardo, Hacia una pedagoga analgica de lo cotidiano, Primero Editores (Col. Construccin Humana), Mxico, 2006.
7. Beuchot Puente, Mauricio y Primero Rivas Luis Eduardo, La
hermenutica analgica de la pedagoga de lo cotidiano, Primero Editores (Col. Construccin Humana), Mxico, 2003.
8. Conde Napolen, El movimiento de la hermenutica analgica, Primero Editores (Col. Construccin Filosfica), Mxico,
2006.
9. Cortzar Julio, Papeles inesperados (edicin de Aurora Bernrdez y Carles lvarez Garriga), Ed. Alfaguara, 2009.
10. De la Rosa Alejandro Martnez, El univocismo hegemnico
en los estudios sobre la cultura, la hermenutica y la hegemona, en Usos de la hermenutica analgica, Primero Editores
(Col. Construccin Humana), Mxico, 2004.
11. Esteban Ortega, Joaqun, Coordinador, Cultura, hermenutica
y educacin, co-edicin Universidad Europea Miguel de Cervantes Centro Internacional de la Cultura Escolar (CEINCE), Coleccin Seminarium), Valladolid, 2008.
12. Falcones Ildefonso, La catedral del mar, Grijalbo, Barcelona,
2006.
13. Foucault, Michel, Tecnologas del yo, Ediciones Paids Ibrica, ICE de la Universidad Autnoma de Barcelona (Col. de
Pensamiento Contemporneo 7), 1990.
14. ________________, La hermenutica del sujeto, Fondo de
Cultura Econmica (Seccin de Obra de Sociologa - Filosofa), Mxico, 2002.
15. Galinier, Jacques, Cuerpo y cosmos en los rituales otomies,
UNAM-Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos
Instituto Nacional Indigenista, Mxico, 1990.
16. Gramigna, Anita, Il cavaliere errante La poetica educativa
di Don Chisciotte, de Juan Carlos Gonzles Faraco, edicin

170

Bibliografa

italiana a cura di Anita Gramigna, FrancoAngeli (Scienze Della Formazione), Milano, 2008.
17. Gilligan, Carol, La moral y la teora psicolgica del desarrollo femenino, FCE (Col. Popular 326), Mxico, 1985 (Primera edicin espaola) [1982: Harvard University Press].
18. Goffman, Erving, La presentacin de la persona en la vida
cotidiana, Amorrortu (Sociologa), Buenos Aires, 1985.
19. Grondin, Jean, Coordinador, Metafsica y utopa en educacin En torno a la pedagoga de lo cotidiano, co-edicin
Ed. Torres Asociados - Red Internacional de Hermenutica
Educativa, Mxico, 2010.
20. Hurtado Prez Guillermo, Hermenutica analgica: aproximaciones y elaboraciones, Ed. Ducere (Col. Hermenutica,
analoga e imagen # 6), Mxico, 2003.
21. Koestler, A., Los sonmbulos Historia de la cambiante
cosmovisin del hombre, CONACyT, Mxico, 1981, 598
ps. (ISBN 968-823-075-8) La edicin inglesa inicial es: The
Sleepwalkers. A history of mans changing vision of the Universe, Hutchison & co. Ltd, London, 1959.
22. Lpez Austin Alfredo - Coordinador, El modelo en la ciencia
y en la cultura, co-edicin UNAM Seminario de Problemas
Cientficos y Filosficos Ed. Siglo XXI, Mxico, 2005.
23. Marx Carlos, La sagrada familia, Editorial Grijalbo, Mxico, [1958], 1967.
24. Marx Carlos, La ideologa alemana, Pueblos Unidos, Montevideo, 1958.
25. Markus Gyrgy, Marxismo y Antropologa, Ed. Grijalbo
(Col. Enlace-Iniciacin), Mxico, 1985.
26. Ornelas, Ana, La comunicacin en la familia, Primero Editores (Col. Construccin Humana), Mxico, 2003.
27. ________________,La tercera pulsin de la naturaleza humana hermenutica de la condicin humana, registro en
171

Luis Eduardo Primero Rivas

el INDAUTOR # 03-2007-052310002600-1 del 08/05/2007,


de mayo 8 del 2007.
28. ________________, Comunicacin, doble vnculo y educacin en la sociedad contempornea, co-edicin Plaza y Valds UPN Mxico, 2007.
29. Piaget, Jean, Biologa y conocimiento, Siglo XXI Editores,
1983.
30. Primero Rivas, Luis Eduardo, La educacin como ontologa, en Emancipacin y tragedia en filosofa de la educacin, Antonio Valleriani, Coordinador, Plaza y Valds (Coleccin Biblioteca de Filosofa y Educacin # 1), Mxico, 2008.
31. __________, La educacin hermenutica para la universidad futura co-edicin Editorial Plaza y Valds Red Internacional de Hermenutica Educativa (Coleccin Biblioteca de
Filosofa y Educacin), Mxico, 2009
32. __________, La Scuola di Santiago per uneducazione democratica: unantologia ragionata dei testi di Maturana e
Varela, en el libro Democrazia delleducazione a la cura de
A. Gramigna, Edizioni Unicopli, Milano, 2010,
33. __________, (coordinador), Hermenutica educativa contempornea, UPN Mxico, 2009.
34. __________, (coordinador), La hermenutica educativa de la
salud mental, UPN Editor, Mxico, 2008
35. __________, Hermeneutizar la educacin Memoria del
Simposio Internacional Hermenutica, educacin y cultura
escolar, UPN Editor (Col. Archivos # 19), Mxico, octubre
del 2007.
36. __________, La pedagoga analgica de lo cotidiano y las
educaciones para-escolares en la formacin de la ciudadana en el libro X Jornadas pedaggicas de otoo Memoria, UPN Editor (Col. Archivos # 18), Mxico, 2007 [enero],
Tomo II, ps. 9-23.
172

Bibliografa

37. __________, Emergencia de la pedagoga de lo cotidiano,


co-edicin AC Editores - Primero Editores (Col. Construccin humana), Cali-Colombia, Mxico, 1999.
38. __________, Epistemologa y metodologa de la pedagoga
de lo cotidiano, Primero Editores (Col, Construccin filosfica), Mxico, 2003.
39. __________, Coordinador, Usos de la hermenutica analgica, Primero Editores (Col. Construccin Humana), Mxico,
2004.
40. __________, Balance de la emergencia de una propuesta
pedaggica, Primero Editores (Col. Construccin Humana),
Mxico, 2006.
41. __________, Oparin y el nuevo paradigma de la ciencia,
en el libro Homenaje a Oparin, UAM - Iztapalapa (Coleccin Correspondencia), Mxico, 1983 (Segunda edicin en
Abril de 1986).
42. __________,y Delgado J. M., La prctica de la investigacin
educativa I La construccin del objeto de estudio, UPN
Mxico Editor (Coleccin de Archivos 16), Mxico, 2005.
43. __________, Contribucin a la crtica de la razn tica I
El pensamiento tico en el joven Marx, Primero Editores
(Coleccin Construccin Filosfica), Mxico, (1984) 2002
44. __________, Contribucin a la crtica de la razn tica II
El pensamiento tico en Marx, Primero Editores (Col. Construccin filosfica), Mxico, 2003.
45. __________, y Buganza Torio Jacob, Coordinadores, La
hermenutica analgica: desarrollos y horizontes, co-edicin Primero Editores - Verbum Mentis (Col. Construccin
Filosfica Serie Textos Bsicos), Mxico, 2007.
46. Ricur, Paul, Freud, una interpretacin de la cultura, Siglo
XXI, Mxico, 1970.
47. Rodrguez Vzquez, Hugo, Energa simblica o energa
icnica? Apuntes en vas de la claridad conceptual, en el
173

Luis Eduardo Primero Rivas

libro La hermenutica analgica: desarrollo y horizontes,


co-edicin Primero Editores - Verbum Mentis (Col. Construccin Filosfica Serie Textos Bsicos), Mxico, 2007.
48. __________,La antropologa filosfica de la pedagoga
analgica de lo cotidiano: fundamentos para su sistematizacin, tesis de licenciatura en pedagoga, Universidad Pedaggica Nacional de Mxico, abril del 2007.
49. Rozitchner Len, Freud y los lmites del individualismo burgus, Ed. Siglo XXI, Mxico, (1978), 2005, tercera edicin.
50. Rivara Greta, Hermenutica y racionalidad, en el libro
Cuestiones hermenuticas de Nietzsche a Gadamer, Paulina Rivero Coordinadora, UNAM-TACA, Mxico, 2006, ps.
125-138.
51. Scheler, Max, Gramtica de los sentimientos. Lo emocional como fundamento de la tica. Editorial Crtica, Espaa,
2003.
52. Tubert-Oklander, Juan, El museo y el taller: algunas reflexiones sobre la vitalidad de los textos, sin publicacin
impresa.
53. Valleriani, Antonio, Al di l delloccidente La svolta neobarroca delleducazione, Edizioni Unicopli, Milano, 2009
54. Valleriani, Antonio, Coordinador, Emancipacin y tragedia
en filosofa de la educacin (en torno a la pedagoga analgica de lo cotidiano), co-edicin Plaza y Valds UPN
Mxico, Mxico, 2008.
55. Vzquez Chagoyn, Ricardo, La escuela a examen, registro
en el INDAUTOR # 010001550010001, Mxico, 2007.

174

Filosofa y educacin desde la


pedagoga de lo cotidiano

se termino de imprimir en julio de 2010.


Tiraje: mil ejemplares

También podría gustarte