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Dioniso a
cielo abierto
Un itinerario antropolgico
n los rostros y las moradas
del dios del vino
BEG
ANTROPOLOGA
MARCEL DETIENNE
Dioniso a cielo abierto
Dioniso en accin, a corazn abierto. Descubriendo lo ms n
timo de su potencia, la que hace saltar, la que hace brotar.
gedisa
editorial
P V P 9 ,9 0
C l a * D e *M a
ANTROPOLOGA
M arc A uge
El tiempo en ruinas
M arc A uge
Los no lugares
Espacios del anonim ato
C l if f o r d G
C. G
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eertz
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La interpretacin
de las culturas
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C a r lo s R ey n o so
Apogeo y decadencia
de los estudios culturales
Una visin antropolgica
DIONISO
A CIELO ABIERTO
Los mitos
del dios griego del desenfreno
Marcel Detienne
NDICE
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Prolegmenos
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El dios epidmico
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Ciertamente, est en el nmero de los Inmortales
(Hymne homrique Dionysos, II, 6), aun si crece en una
gruta, aun si ha nacido de madre mortal, de Semele que dio
a Zeus un hijo Inmortal, ella, simple mortal (Hesodo,
Teogonia, 942). Para Dioniso, hacerse reconocer no ocurre
jams ms que en el mundo de los hombres. Los nicos que
deben conocer que Dioniso es una potencia divina.
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24 Pausanias, X, 19, 3.
25 Seguimos la sugestin que han hecho conjuntamente,
a propsito del relato de Pausanias, G. Daux y J. Bousquet,
Agamemnon, Telephe, Dionysos Sphaltas et les Attalides , Revue archologique, 1942-1943, I. pgs. 113-125;
1942-1944, pgs. 19-40 (en particular las pgs. 31-33).
*
Los nombres propios griegos se han castellanizado
segn el uso ms comn en nuestra lengua, pero las palabras
griegas se reproducen en esta versin exactamente tal como
fueron transliteradas en el texto original francs, en el cual
no figuran los caracteres griegos.
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26 En lugar del Kephalna de los manuscritos, leer Sphalna, desde que ha sido restituida y descifrada la estela dlfica de Dioniso Sphaltas (llamado Sphalts por Lycophron,
Alexandra, 207).
27 Cf. Ph. Gauthier, Notes sur tranger et hospitalit en G rceet Rome ,ylnczenf Socie/y, 4,1973, pgs. 1-21.
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Elien, Histoires varies, III, 42; Plutarco, (Questions
grecques, 38, 299 E-300A.
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Platn, Fedn, 69 ex = Orphicorum fragmenta, F.5
ed. O. Kem.
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Y su advenimiento se cumple al mostrar a los tebanos
que es un dios, y un gran dios: [Apolodoro], Biblioteca, III,
5, 2; Euripide, Bacantes, 183; 329; 770; 1.031 (y J. Roux,
op. cit., t. II, pg. 306, 518, pgs. 559-561).
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70 Bacantes, 1314-1315.
71 Ibid., 1330-1338; 1354-1360. Impiedad patolgica y
tan grave, en la ciudad platnica, que se invita al obsesivo
de pillaje a poner fin a sus das (Platn, Leyes, IX, 854, b-c).
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87 Id. Ibid.
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Inventar el vino
y advenimientos lejanos
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El visitante de la noche
La divinidad evocada por el adivino, en la
escena tebana, es el Dioniso familiar a los atenien
ses, el dios de la via y el vino, tal como lleg en
tiempos del rey Pandion, como lo cuentan los mitgrafos.93 Es entonces que Demter, portadora de
los alimentos cerealeros, penetra en la vivienda de
Celeos, rey de Eleusis. Mientras que Dioniso, hus
ped de Icarios, esconde en los pliegues de su manto
la primera planta de vid. Llegada pacfica de dos
grandes potencias civilizadoras. Con una prudencia
notable, en lo que concierne a Dioniso. Pues si se
dirige en direccin a los santuarios y a las fiestas
brillantes que consagran su presencia en el corazn
de la ciudad ateniense, Dioniso elige un itinerario
hecho de vueltas y de sabias mediaciones. Vueltas
segn un modelo espacial que conduce de la peri
feria al centro, pero con dos entradas que se reem
plazan: una, en el demos de Icarin, al noroeste
de Atenas; la otra, al noroeste en la ciudad de Eleu
teros, en los confines del territorio de Tebas. Ade
ms, Dioniso se muestra hbil en intervenciones
mediatizadas, al prcticar la epidemia medida y
reflexiva, segn una estrategia global bien pensada
y que lo conducir por la ruta de las grandes proce
siones hasta el centro religioso de la ciudad ate
niense.
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Brotar y saltar
Con el entusiasmo del pie que salta en la mali
cia de la zancadilla, Dioniso nos conduce mediante
sus travesas hasta su reino insular. Directamente
hacia la secuencia en que el furor se apodera de las
mujeres en el momento en que una de ellas deja
caer su carga y cae al suelo. El pie de una tropieza
en un obstculo, las piernas de las otras se ponen
sbitamente a danzar. El dios techista se revela
a la vez atropellador, maestro de la zancadilla y po
tencia que hace saltar, el dios que lanza las mujeres
al trance, las arroja duramente a la locura homici
da. El pie desfalleciente de una es reemplazado sin
intervalo por el salto furioso, por el kpdan que
sacude a la congregacin necesitada. Salto de la lo
cura que hace irrupcin sbitamente. Pues si tene
mos buenas razones para sospechar que ese da el
dios despierto acecha el primer paso en falso, a me
nos que no prepare con discrecin alguna zancadi
lla, por qu Dioniso, en medio de sus nantesas,
habla de techo a deshacer y rehacer? Quizs haya
llegado el momento de sugerir la respuesta que un
lector sagaz habr ya formulado.
Hay, en primer trmino, otro detalle notable,
el plazo fijado, e imperativamente: entre el sol na
ciente y el sol poniente. Un solo da: el tiempo de
lo efmero, como se deca en Grecia arcaica; la
temporalidad condensada, apretada, que elige Dio
niso para sus epifanas de vid y de vino al crepscu
lo. Una luz que hace desvanecer los gestos lentos
de los trabajos y los das, las tcnicas de la viticul
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sos. Histoire du culte de Bacchus, Pars, 1951, pgs. 215216; Cl. Calame, Les choeurs des jeunes filies en Grce archai'que, I, Roma, 1977, pgs. 210-214.
194 Pausanias, X, 6 ,4 .
195 Herodoto, VII, 178.
196 Habra un Apolo Tuios, en Mileto, en el pas del dios
de los chantres, los Molpes organizados (cf. Hasychius, s. v.
Thutos).
197 Hvmne homrique Herms, 560. Cf. S. Scheinberg,
The Bee Maidens of the Homeric Himn to Hermes , Har
vard Studies in Classical Philologie, 83, 1979, pgs. 1-28.
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