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BIBLIOTECA CLASICA GREDOS, 199

CLEMENTE DE ALEJANDRIA

INTRODUCCI~N,TRADUCCI~NY NOTAS DE

M." CONSOLACI~NISART HERNANDEZ

EDITORIAL GREDOS

Asesor para la seccibn griega: CARLOS
GARC~A
GUAL
Segun las normas de la B. C. G., la traduccion de esta obra ha sido
RAMOS.
revisada por HELENA

O

EDITORIAL CREDOS, S. A.
Sanchez Pacheco, 81, Madrid, 1994.

En el siglo 11 d. C. la Iglesia ya no es una secta oscura,
sino que se va imponiendo en todas partes. Son muchos los
filosofos que, como Aristides, Justino, Taciano, Atenagoras,
Hermias y Clemente, entre otros, han abrazado la fe cristiana y, aunque no todos comprenden que la sabiduria clasica
pagana no tiene por que ser incompatible con la nueva fe
al menos si reconocen todos que no era necesario prescindir
del amor a la sabiduria. El evangelio, pues, no se dirige desde ahora solo a los incultos, sino que hay cristianos de clases elevadas que, acostumbrados a la filosofia, buscan en la
nueva religion una ensenanza superior 2.
Los maestros cristianos, queriendo satisfacer estas necesidades, comienzan a unir ciencia y fe, acomodando su doctrina a las partes de verdad que van encontrando en la filosofia y ciencia griega. Sera Clemente de Alejandria quien
mejor se sirva de las ciencias humanas como preparacion al
estudio de la teologia propiamente dicha, comprendiendo

',

'

Deposito Legal: M. 36457-1994.

ISBN 84-249-1668-9.
Impreso en Espaiia. Printed in Spain.
Graficas Condor, S. A-, Sanchez Pacheco, 81, Madrid, 1994. - 6688.

Taciano, por ejemplo, o Teofilo de Antioquia, que, con espintus mas
recelosos, realizan una dura critica, mientras que Justino o Clemente no
tienen reparo en recumr continuamente a citas de autores clasicos para
avalar su propio pensamiento.
Cf. J. LEBRETON,
•áLedesacord de la foi populaire et de la theologie
savante dans l'Eglise chretienne du troisikme siecle)), Revue d'Histoire
Eccles. 19 (1923), 481-506, y 20 (1924), 5-37.

que la sabiduria resulta imprescindible para el cristianismo 3.
Caracteristica principal de este siglo 11 es el ser una epoca de transicion y, por lo tanto, bastante confusa, como lo
demuestra la gran profusion de cultos mistericos; unos desembocaran en el neoplatonismo y la mayoria daran lugar a
infinidad de supersticiones4. Las creencias en la magia y los
espiritus son practicas en boga en esta epoca, y Platons se
convierte en la suprema autoridad religiosa del siglo, el punto de partida para poder entender la concepcion teologica de
la epoca helenistico-romana6.
Clemente crece en este ambiente, no podemos olvidarlo,
pues es un hombre profundamente marcado por esta herencia cultural. No son personales todas sus ideas, ni asimilo
todos los elementos recibidos del medio-platonismo, estoicismo y las doctrinas de Filon, aunque, mas que prestamos
Cf. P. CAMELOT,
•áLes idees de Clement d'Alexandrie sur I'utilisation des sciences et & la litterature profane)), Rech. Sc. Relig., 21
(193 l), 39-40. La iglesia alejandrina es menos impetuosa que la asiatica y
conservara con gozo toda la produccion intelectual de Grecia (cf. E. BuoNAIUTI,
((Clemente alessandrino e la cultura classicm, Rivista storica delle
Science Teol. 1 (1905), 400-401.
Cf. M. P. NILSSON,
•áOcultismoy teosofim, en Historia de la religiosidad griega, Madrid, 1969, pags. 155 SS.
Tambien los primeros pensadores cristianos se ven en la necesidad
de explicar el mensaje cristiano con los medios de expresion conocidos de
la filosofia platonica (cf. E. VON IVANKA, Plato Christianus, Paris, 1990;
R. KLIBANSKY,
The continuiv of the Platonic Tradition during the Middle
•á%e Twofold Way. Platonic InfluenAges, Londres, 1950, y J. WYTZES,
ces in the Work of Clement of Alexandnm, Vig. Christ. 2 (1957), 242244.
Las palabras contenidas en el Teeteto de Platon respecto a la •áimitacion de Dios•âseran la base de la concepci6n teol6gica posterior, que incluso llegara a ser en parte asimilada por el cristianismo (cf. MERKI,HOmoi6sis Theo, Friburgo de Suiza, 1952).

directos de autores determinados, lo que solemos encontrar
en su obra son lugares comunes al sincretismo filosofico de
la epoca, pues las doctrinas de Platon, Aristoteles, Zenon y
Epicuro -rivales en otro tiempo-, apenas podian distinguirse ya en epoca imperial 7.

No conocemos mas que un breve periodo de su vida, el
comprendido entre el 180, cuando aproximadamente entra
en Alejandria para seguir la ensenanza de Panteno en su escuela catequetica, hasta el 202 o 203, en que sale de ella huyendo de la persecucion de Septirnio Severo. De esta ultima
etapa solo sabemos que se refugio en Capadocia y que su
muerte debio de ocurrir sobre el 2 15. Su persona ocupa un
lugar de primer orden en el pensamiento cristiano, aunque,
en nuestra opinion, no hasta el punto de considerarle, como
E. de Faye, el creador de la teologia8, pues en este aspecto
es muy inferior a su sucesor Origenes.
Tampoco sabemos con seguridad el lugar y ano exacto
de su nacimiento, pero es probable que sucediera en Atenas
a mediados del siglo 11 en el seno de una familia pagana9.
Su educacion tuvo que ser esmerada por el enorme bagaje
cultural que manifiesta a lo largo de su produccion, en especial sus conocimientos de la literatura y filosofia antiguas
tan fuera de lo corriente. Es asombroso no solo el nume-

'

Cf. C. NARDI,Clemente Alessandrino. Estratti Profetici, Florencia,
1985, pags. 22-23.
Cf. E. DE FAYE,Clement d 'Al. ...,pag. 2. Sin duda su contemporaneo
Ireneo era mas seguro en su exposicion.
Demonstratio evangelica II 2,64.
EUSEBIO,

ro de reminiscencias y citas que aparecen en sus obras
(tanto de textos cristianos como de casi todos los autores
clasicos), sino tambien la naturalidad con que se entremezclan y, aunque no es posible que hubiera leido todas las
obras que menciona, si las mas importantes, de modo que
sigue siendo uno de nuestros mas valiosos informadores respecto a textos desaparecidos. Dominaba, en general, muy
bien a los clasicos y poseia un perfecto dominio de la obra
platonica, la que continuamente citaba de memorialO.
Es cierto que parte de su erudicion era de segunda mano, pero, con todo, se le ha considerado el escritor mas sabio de los primeros siglos del cristianismo, uno de los que
tiene mayor gusto a la hora de citar a los clasicos l 1 y el representante mas acabado de la Escuela de Alejandria. Lo
mismo encontramos citas del A.T que tradicion judeo-cristima, cartas subapostolicas, escritos apocrifos, o resonancias helenisticas, filtradas en su mayoria a traves de Filon.
Todo ello indica que el ambiente que rodeaba a nuestro escritor debia de ser sumamente refinado, para que pudiera
comprender la densa prosa de Clemente, pues solo los dotados de una especial preparacion biblica, clasica y filosofica
serian capaces de descubrir las referencias y alusiones continuas que aparecen en toda su obra.

Con todo, tenemos que senalar que, cuando Clemente
no se dirige a un publico con cierto nivel intelectual y de
formacion griega, sino a cristianos sencillos, desaparece su
helenismo para no presentar mas que doctrina evangelica.
Esta erudicion biblica de que se sirve no es tan digna de elogio cuando se la compara con la de otros escritores cristianos de la epoca, que muestran, asimismo, una gran familiaridad con los textos sagrados 12. Rasgo personal es la gran
libertad con que utiliza las citas de la Escritura, fijandose
siempre mas en el fondo que en la forma, como la mayona
de los apologetas y escritores de la epoca; normalmente una
le lleva a otra por asociacion de ideas '3.
Lo enconthmos, pues, en Alejandria hacia el ano 180,
despues de haber recorrido varios sistemas filosoficos y
cultos paganos l 4 en busca de la verdad. Ninguno le da a conocer a Dios, por lo que abraza el cristianismo cuando, tras
varios anos de instruccion bajo la direccion de Panteno, descubre en el la solucion a los grandes problemas que se planteaba relativos al hombre y su destino 15.
De la escuela catequetica de Panteno y sus origenes apenas se conoce nada. Durante mucho tiempo se ha hablado
de su posible caracter oficial y de la sucesion de sus directo-

Cf, C. NARDI,((Tradizione subapostolica e motivi platonici in CleSileno 9 (1983).
mente Alessandrino, Ecl. proph. 27•â,
Estudios muy interesantes sobre las fuentes de la erudicion de Clemente y los origenes de su pensamiento son los de: M. C. MERK,Clem.
Alex. in seiner Abhungigkeit von der griechischen Philosophie, Leipzig,
1879 (afirma que Clemente solo es cristiano superficialmente y que en el
fondo siguio siendo griego en mentalidad y cultura); M. P. WENDLAND,
Quaestiones musionianae, Berlin, 1886; M . HILLER,•áZur Quellenlaitik
des Clem. Alex.•â, Hermes 21 (1886), 126-133 (cree que el alejandnno uso
sin mucho escrupulo diversas compilaciones de textos, fijhndose especialmente en Protr. 42 y Strom. 1 132-135).

242.

l2
lo

"

Cf. P. CAMELOT,
•áClementet l'kriture)), Revue Biblique 53 (1946),

" Sobre su interpretacion de los textos sagrados y el uso de la alegoConnaissance religieuse et hermeneutique chez CIeria, cf. R. MORTLEY,
ment d'Alexandrie, Leiden, 1973.
l4 Muestra un conocimiento tan preciso de los ritos mistericos que es
dificil pensar que no hubiera sido instmido en ellos (cf. especialmente el
cap. 11 de Protr.).
La conversion al cristianismo desde la filosofia es bastante frecuente en esta 6poca (cf. el celebre prologo de san Hilario en De Trinitate 1
1-14; tambien san Agustin explicara su conversion a raiz de la lectura del
Hortensius de Ciceron).

res. Eusebio cuenta que en tiempos de Comodo un hombre
de gran cultura, de nombre Panteno, instruia a los cristianos
en la ciudad y anade que apoya su afirmacion solo en la
tradicion 16. Seguramente inicio esta labor a comienzos del
siglo 11 de forma muy sencilla, como contestacion a la herejia gnostica, siguiendo el mismo modelo de la escuela de
Justino.
Lo que nadie pone en duda es la existencia de una comunidad importante de cristianos en Alejandria en esta epoca, a los que Clemente no teme exigirles un cristianismo
hasta las ultimas consecuencias, pues en su obra descubrimos con frecuencia que el pensamiento del martirio no es ni
mucho menos una idea lejana 17.
Por el tipo de ensenanza que se daba -con tan gran
amplitud de materias que parecia una pequena universidad1*- sabemos que el auditorio no estaba unicamente
formado por catecumenos, sino por hombres de posicion
elevada19 e intelectuales en su mayona, o, al menos, con
formacion griega clasica, que buscaban en la nueva religion
un conocimiento superior, otra •ágnosis•â.Clemente manifesto durante toda su vida gran admiracion por el maestro que
lo introdujo en el misterio de Cristo y, cuando le sucede en

l6 Cf. Hist. Ecd. V 10. Cf. G. BARDY,((Aux origines de ~'Ecole
d'Alexandne•â, Rech. Sc. Relig. 27 (1937), 65-90, y •áPour I'histoire de
~'Ecoled'Alexandrien, Rev. Biblique (1942), 80-109.
" Cf. Protr. 10, 104,2.
Gregorio el Taumaturgo nos indica el programa que seguia Origenes en su escuela de Cesarea (seguramente el mismo que en Alejandria):
fisica, geometria, etica, teologia y metafisica (P.G. X 1049 SS.). A Clemente le interesaban todos los conocimientos que fueran bellos y Utiles,
aunque siempre los subordina a la filosofia (cf. Strom. VI 80,82 y 83).
l9 Cf. Quis dives salvefur 1 2,4. Todos los consejos del Ped. van tambien en la misma linea.

la direccion de la escuela en el 190, sigue seguramente las
mismas directrices que impuso su fundador.
Su estilo literario va profundamente marcado por su profesion; en su produccion nos encontramos, mas que a Clemente como escritor, a Clemente como maestro, un maestro
que en todo momento se dirige a un interlocutor que imagina presente. No le importa repetir, si cree que asi se le va a
entender mejor, es el educador que no busca su lucimiento
personal, sino ser util, instruir, profundizar en el misterio de
su religion 20.

Se nos ha conservado lo mas importante de su obra, tres
tratados de extension muy desigual, Protreptico, Pedagogo
y Stromata, considerados, por lo general, como las partes de
una trilogia21,y otros tres textos cortos: la homilia Quis dives salvetur 22 y dos notas para su ensenanza 23.Como todos
los Padres prenicenos que poseen una doctrina mas interesante, su lectura no resulta facil.

20

Cf. C. MOND~ERT,
Clement...,pag. 29.

'' Cf. A. CASTINEIRA
FERNANDEZ,
Clemente de Alejandria.

El Pedagogo, Madrid, 1988 (B.C.G., n." 118, introduccion, pags. 17-21).
22 Sintesis del pensamiento de QDS la tenemos en: M. G. MARA,
Richezza e poverta nel cristianesimo primitivo, Roma, 1980, pags. 33-43.
Sobre una de ellas tenemos la edicion reciente de C. NARDI,Clemente Alessandrino. Estratti Profetici, Florencia, 1985, con una breve
pero buena introduccion.

''

Metodo alegorico
La alegoria es el arte por excelencia de las analogias (en
ocasiones, sumamente sutiles en Clemente)24, el recurso
preferido de nuestro escritor. Las ideas se asocian mas por
la imaginacion que por la razon, llegando a veces a ser muy
dificil su identificacion. Asi, todo el A.T. se transforma en
simbolos de verdades que no debian ser reveladas hasta la
llegada de Cristo.
Clemente cree que la Palabra de Dios es misteriosa y,
como tal, emplea siempre un lenguaje simbolico. Asi pues,
junto al primer sentido evidente del texto suele encontrar
otro que llama •ámistico•â(Ped. 11 8, 75, 1) o •ásimbolico•â
(Strom. V 8, 46, l), que presenta con el primero analogias
mas o menos numerosas.
El metodo no fue un invento propio, sino una herencia
de la escuela estoica, que lo aplico abundantemente a los
comentarios de la obra homerica, y podriamos decir que el
medio general de expresion desde Platonzs. Plutarco, Celso
y Justino, entre otros, lo continuaron, siendo en tiempos del
alejandrino el procedimiento usual.
Como aun no se han definido las bases comunes de la
teologia ni los metodos exegeticos de la Escritura, Clemente, en este procedimiento, encuentra toda su teologia,
haciendo, quiza, un uso excesivo de el para apoyar sus opi24 Estudios importantes son: H. DE LUBAC,((Typologie et allegonsAllegory
me•â,Rech. Sc. Relig. 37 (1947), 180-226; S. G . P. SMALL,•áOn
in Homen), Class. Journal44 (1949), 423-430; J . PEPIN,Mythe et allegorie, Paris, 1958; R. MORTLEY,
Connaissance religieuse et hermeneutique
•áLatypologie
chez Clement d'Alexandrie, Leiden, 1973; J . N. GUINOT,
comrne technique hermeneutique)),en Figures de I'Ancien Testament chez
les PGres, Estrasburgo, 1989, pags. 10-33.
25 Cf. C. MONDESERT,
•áSymbolisme chez Clement d'Alexandne•â,
Rech. Sc. Relig. 26 (1936), 144-145.

niones sobre la base solida de la palabra divina, buscando
siempre posibles analogias que sirvieran de fundamento a
sus hipotesis.
El metodo llego a ser un instrumento de notables progresos para la teologia26, aunque los peligros que entranaba
no eran pequenos, como el mismo Clemente reconocia al
criticar interpretaciones libres de los gnosticos de algunos
pasajes del texto sagrado27.Clemente, en la utilizacion del
metodo en si, sigue muchas veces a Filon, pero lo hace con
total libertad, dejando notar siempre que posee una doctrina
cerrada, ajena a toda influencia extrana.
Desde el punto de vista exegetico, su obra es muy interesante porque auna diversas corrientes, herencia de un pasado muy rico: la exegesis judeo-palestinense, la pitagorica
o estoica, la judeo-cristiana, que hereda la tipologia neotestamentaria y el metodo alegorico de Filon (con un doble
sentido, moral o fisico).

La primera obra conservada de Clemente es El Pmtreptic0 y, tal vez, la mas importante por producirse en ella, por
vez primera, la fusion entre filosofia y cristianismo. El autor
realiza en ella una invitacion apremiante a los espiritus a la
busqueda de la verdad, a la conversion. La nota que domina
en toda la obra es la alegria con que proclama la novedad
del cristianismo, caracteristica, es verdad, de la mayoria de
los primeros autores cristianos, pero no de sus seguidores.

26 Cf. J. DANIELOU,
~Clementd'Alexandrie exegeten, en Message
evangelique et culture hellenistique, Paris, 1961, pags. 232-233.
27 Cf. Strom. XV 125.

el Logos divino. Nueva exhortacion a huir de la supersticion y a correr tras Cristo. b) Se hizo hombre. 28 verdad. Es preciso entonar la nueva cancion. pero han de mostrarse dignos del reino. VIII. pero llevan a la salvacion. divinizaron los elementos. El Logos. Cap. X. se burla de estos y de sus objetos sagrados. Cap. Muestra su admiracion especialmente por Platon.Comienza y termina con la misma exclamacion: Es preciso envejecer para la supersticion (une de este modo el capitulo con el primero: los mitos paganos ya han envejecido). XII. para mostrar su ridiculez y como muchos tienen su origen en crimenes. Dios exhorta con gritos a volver a la •árazon•â. tracios. Esta construido en •ákuklos•â. conduce al yugo amigo de la bondad de Dios y es todopoderosa. E. II. I r Condena la estatuaria considerando absurdo la invocacion a las piedras (las esculturas) o pinturas2*. frente a los mitos inventados por los hombres. no existen imagenes. en su ignorancia. 27. Demuestra que los dioses son demonios inhumanos que d i s h t a n con la muerte de los hombres. que procedian de los demonios y esclavizaban al hombre. denunciando errores de la mitologia pagana. Cap. Cap. pero ya los antiguos mitos. sino de demonios. mientras que la supersticion condena. Desde ahora el escritor no va a realizar otra cosa que una exhortacion calurosa a abrazar la nueva religion. Los griegos han creido hasta ahora en fabulas absurdas. se ha convertido en luz del mundo. del que reconoce que rozo la verdad. han envejecido. I. pues ve en ello un atentado contra la naturaleza humana. que. VII. sino lo que hay en el de inmoral. Cap. Concluye con la descripcion de sus pasiones. comprende que el escultor no puede enganar al hombre •álogico•â. es celeste. Cap. Dios da la vida. J! Pasa revista a los primeros filosofos que. Comienza el ataque del paganismo. Presenta textos de poetas que han dado culto en ocasiones a la verdad. Son misterios indignos de los dioses. Carecen de adorno. Cap.Cap. Cap. Dios llama por medio de su Logos. con su encarnacion. III. para que el hombre llegue a ser dios. VI. Cap.por lo que no hay obstaculo para el que quiere conocer a Dios. Describe los misterios paganos. pero porque sus maestros fueron los egipcios. Clemente no disimula su ansia por que todos lleguen a la salvacion. Es especialmente brillante. Sin embargo. Los profetas son los que nos dicen la verdad sobre Dios: es un Dios cercano. El Logos es el •áinstrumento•âde Dios: a ) Solo quiere que el hombre se salve. afirmando finalmente que no se trata de dioses. Cap. Termina con otra apremiante exhortacion a la sensatez. Clemente no condena todo el arte en general. pues Dios se regala a si . j h a profundamente al hombre! Es un bondadoso Padre y solo quiere su salvacion. babilonios y hebreos. Con todo. Elogia los aciertos que tuvieron algunos de estos filosofos en su busqueda de la El arte cristiano de esta epoca aun esta bajo lo simbolico. Cap. asirios.

en realidad.. pag. en dos partes iguales: hasta el capitulo VI la primera. no comparte una opinion tan general y pide una excepcion para los Padres griegos. citado en P.A. dejando en el centro los cuatro capitulos que forman la parte negativa del tratado con la critica de las creencias y ritos paganos. Cf.L. cf. pues el primer capitulo hace las veces de prologo y el VI sirve de engarce con la segunda parte. El mismo Clemente habia dado su propia opinion sobre el tema: •áYa hemos dicho a menudo que no tenemos costumbre de 'helenizar' [. pags. llegando en ocasiones a ser declamatorio por el empleo de medios y efectos del estilo retorico contemporaneo. en mi opinion. que Strom. aunque en la primera seria preciso efectuar algun apartado mas. Cristianismo primitivo. Era preciso (convertirse)) en griego para ganar tambien a los griegos 35. Mejico. tambien lo es que Clemente comprendio como muchos filosofos rechazaban la verdad por desden del lenguaje de los barbaros (cf. que yo sepa. JAEGER. sin embargo. 549. capitulo de gran belleza. 88-89. ademas. 529. pag. pag.Die antike Kunstprosa 11.mismo por medio del Logos al hombre: !Es preciso seguirle con todas las fuerzas! La obra se divide. pero en la practica han hecho lo contrario)). y de ahi hasta el final la segunda. y E. 11 3). 1898. propiamente es un himno a Cristo Salvador y una prueba de lo mucho que amaba su religion. 54.. Es cierto que la obra de Stromata no pretendia ser •áhelena•âen cuanto a su estilo. a quienes considera mas cultivados intelectualmente que los latinos: ((Ningun escritor de la Iglesia griega defendio nunca. Strom. sin embargo. Die antih. el punto de vista de que era preciso escribir con un estilo menos adornado))33. 54-58.11. lo han comparado con una oda pindarica3'. quedo sin concluir. para atraerlos. •áLes idees de Cl. 66.. obras tan cuidadasJ4 que algunos capitulos podrian incluirse entre las mas celebres de la literatura griega clasica. 88-89. sur I'utilisation . En opinion de W. pag. 34 35 Hay que tener en cuenta. Cf. Leipzig. NORDEN.K. P.. . Jaeger29. CAMELOT. #A. Bardenhewer. E. asimismo W. Norden llega a afirmar que se trata de un estilo •árefinado•âpor su ritmo. el punto de que algunos. 1. quien se ocupa de la verdad no debe componer sus fiases con aplicacion y reflexion. afirma de los primeros autores cristianos el mismo N ~ r d e n ~ ~ . G. 32 33 29 'O 3' Cristianismo primitivo ypaideia griega.20-21. VI 67) y como. pags. ((Desde la epoca mas antigua hasta muy avanzada la Edad Media -casi sin excepcion. lo que quiere•â (Strom.]. sus periodos armonicos y la lengua atizante. d'A. como pueda.•â. estas primeras fiases precisan ser cantadas. puesto que se escribio para la difusion secreta de los dogmas cristianos. incluso.A. Su prosa se acerca a veces a la poesia -imitando incluso medidas musicales-. era preciso utilizar el estilo mas elevado que emplea en Protreptico y Pedagogo. 1965. se ha hecho famoso su vocabulario tan expresivo. 1 9..•áLes idees de C1.. Strom.. Se inicia con la primera llamada del Logos en el capitulo introductorio. pags. CAMELOT. sino que debe buscar decir simplemente.han defendido el punto de vista teorico de que era preciso escribir con un estilo menos adornado. Su lenguaje esta mucho mas elaborado que el de Origenes (en parte es una imitacion del gusto literario del segundo movimiento sofista que se inicio en el siglo 11). eleccion de las palabras y por su c o m p o ~ i c i o nhasta ~ ~ .

P. " Un estudio importante sobre la palabra misterion en Clemente es el ((MYSTEPION)). Siempre trata a sus adversarios con respeto. 42 ES el primer escritor que utiliza la logica como disciplina. asi como las diatriba contra el materialismo y los ritos religiosos inhumanos 38. fuerza su fe. aunque no por ello deja de defender con 36 No podemos saber en que medida eran aun adeptos convencidos de las antiguas religiones. 1987. 17 ninos (cf. Nunca fue Clemente un hombre combativo al estilo del hiriente Tertuliano. ya que el ser humano es.((Logique et exegese chez Clement d'Alexandrie•â.Journal of Theol. 11. de H. E. Paris. 119. 169-190). Al censurar los mitos paganos lo hace como quien se ha encontrado bajo su influjo en tiempos pasados y comprende el encanto que se encierra en muchas de sus narraciones poeticas. ser racional42. El cristianismo no tenia mas que sacar las ultimas consecuencias de la dura critica que durante siglos habia llevado a cabo la filosofia. una exposicion positiva del cristianismo. en que destaca lo absurdo de tantos mitos36 y •ámisterios•â37 paganos. pero lo que si podemos deducir del comienzo del Protr.. nunca niega que la cruz es esencial en la doctrina cnstima (cf. sin dejar de plantearse en todo momento sus objeciones y de refutarlas en la medida de sus posibilidades. A partir del siglo vi a. Los capitulos VI1 al XII constituyen la parte positiva. no solo por el uso de un vocabulario especial.). realiza la critica del paganismo en cuatro capitulos. (1936). 111. Paris. en ella el hombre es invitado a escuchar el canto nuevo del Logos de Dios39. etc. CO41 Por ejemplo. . 180 SS. Paris. siguiendo en todo momento argumentos racionales. 3. (Le MusEe belge. Protr. (cf.MAR~CH. junto a la parte apologetica tradicional. Muestra una profunda simpatia por todos. 1932. SS. FESTUGI~E.. Cahiers de Biblia Patristica. empleandola tambien para interpretar la Escritura (cf.-G. Su apologia del cristianismo es de signo muy diferente a la elaborada por Atenagoras o Justino. H. reduce la doctrina4'. en ellas nos muestra Clemente un alma profundamente cristiana y entusiasmada por la alegria que le ha comunicado la nueva fe. El XI y XII ofrecen las mas hermosas paginas. ante todo.II. pags. aparece la parte constructiva. cada vez de forma mas persuasiva. que habian aprendido desde L 'ideal religieux des Grecs. Quiza el mas novedoso es el primero. 39 Cf. 36). Lietmann40 afirma que presenta el cristianismo •áconun sentimiento de superioridad y gran tranquilidad [. El Logos multiplica sus invitaciones. OSBORN. 1937. alegria que quiere transmitir a todos. C.] como la verdadera filosofia)). la religion griega va siendo destruida por poetas. aunque le sobrepasa por la amplitud de su metodo. Parece que el propio Clemente sufrio su influencia.Tras el prologo. pags. elaborada de forma tan sincera que no tarda mucho en ganarse la simpatia del publico. Sabe que la conversion no resulta facil. 1905. Estrasburgo. muy similar a la que encontramos en Justino. por lo que se esfuerza en mostrar el esplendor del Logos. BATIFFOL. St. HONTOIR que fue iniciado en los misterios de Eleusis. Hay que destacar el caracter optimista y positivo de la apologia de nuestro autor. 286. 40 Historia de la Iglesia antigua. 64-80. 1902. el metodo que emplea para hacer volver a los hombres al Creador: lo que persigue a lo largo de estas paginas es una busqueda intelectual. Lectures anciennes de la Bible. en su intento de ganarlos para el evangelio. pag. incitando con vehemencia a seguirle.). C. (1 1-3) es que apreciaban esos mitos. y 161 SS. pags. pero no por ello. Protr. pues. 1. sino tambien por la seguridad con que se expresa htudes d'histoire et de theologie positive. En dos puntos es principalmente original: en su posicion de cara a la filosofia y en la concepcion que tiene de su religion. 1 6. enfrentandose principalmente a marcionitas y gnosticos. 12.)cree incluso pag. 2.

la utilizacion que hace de la filosofia griega se encuentra siempre dominada por la preocupacion incesante de conservar integro el mensaje evangelico. como la mayoria de sus contemporaneos. . sino que procura elevar la 43 Para Clemente se trata de un regalo de la providencia divina.28. " doctrina sobre la solida base de la razon. no andaremos equivocados. La litterature grecque chretienne. 46 Strom. constituyendo un fundamento para la filosofia cristiana. Sus mejores aliados van a ser siempre Platon y la filosofia. pues con esto solo ya confiesan que no tienen la verdad. una presentacion del cristianismo como si se tratara de una simple predicacion moral. como se admite universalmente. como los ninos que temen al coco. impidiendo con ella las emboscadas de la sofistica contra la verdad." ed. De este modo establece las bases del humanismo cristiano48. P. Paris. Asi pues. VI 8. Sin embargo. no podemos olvidar que su helenismo no fue nunca el de un artista. KLINGREY. En varias ocasiones insiste en su origen divino45y su influencia bienhechora en la humanidad privada de la luz de Cristo. 45 Cf. sino solo una preparacion para recibir la fe (Strom. Tixeront 47.80. 4 3 . . un pensador profundamente cristiano que permanece ((resolumentphilosophe~. teme a la filosofia griega por miedo de ser extraviado por ella.mienza con la narracion detallada de fabulas antiguas (que sabe son tan del gusto del lector). 47 Histoire des dogmes dans Iantiquite chretienne 1. . D ~ ~ .. para llevarlo en seguida a la verdad de la mano mas poderosa. Strom. Original.). aunque no es suficiente por si misma. VI 5. 1967. muchos de los cuales veian en ella mas un obstaculo que un acercamiento a la fe49. 48 Cf. las falsas opiniones son las que se pierden . asimismo. sino el de un moralista. 5. •áCI. 49 Cf. 1-2. como confiesa el mismo: •áElvulgo. pag. que procuro poner todos los conocimientos al servicio de su fe. da a la nueva religion una orientacion muy precisa: estima los valores logrados por la inteligencia.pags. eso ha significado la filosofia para los griegos: •áSi decimos. CAMELOT. la filosofia se convierte en su mayor tesoro43. 48. I 9 . 282.•â. 1 5. A.d'Al. De este modo. En cuanto a la filosofia.segun la palabra muy precisa de J. es la continua lucha que nos presenta su produccion.. la inteligencia (1 2). Clemente impidio que el cristianismo quedara aislado del mundo de la cultura..es tal que puede perderse con argumentos. et l'utilisation. pues. Sin embargo. La verdad es invencible.67. por tanto. pag. 558-559.N46. es su concepcion del cristianismo. Vendome. VI 8. aunque aun no poseemos una exposicion sistematica de la teologia. 1915 (S. al unir en su persona al hombre griego (por su confianza en la razon humana y su afan de conocer) y al cristiano. ha sido dada a los griegos como su propio testamento. que todas las cosas necesarias y utiles para la vida nos vienen de Dios.6.. Con todo. Lo que la Ley fue para los judios. Cree que Dios concedio la filosofia a los griegos para conducirlos hacia la salvacion. M. !que se pierda!. Sus lectores seguramente seguian una de las muchas religiones helenisticas con bastante escepticismo. No podia realizar. 17. sin embargo. al establecer nuevos fundamentos para sistematizar el contenido de la doctrina. Strom. pero con el convencimiento de que no encuentran su fin sino en Dios. si la fe que tienen -ya que no me atrevo a llamarla conocimiento.67. Esta preferencia por la filosofia le reportaria numerosas criticas de sus contemporaneos alejandrinos. V I 10. 37.44).

Eutidemo 282d5. pmtreptikos. filosofica50. IV. 620-623. Penso que se trataba de un programa de la Academia y que las partes esenciales eran en su mayoria filosofia platonica. Realiza en la obra no tanto un ataque al paganismo como una calurosa invitacion a acoger la nueva religion. uno de Alejandro de Afiodisia (Zn top. teles. M. 25). lo que tendra una gran repercusion en los Protrepticos posteriores (tambien aparece la misma idea en Clemente). Yamblico. en este caso. pues los terminos pmtrepein eis areten. Cleante. La existencia de su Pmtreptico la conocemos gracias a un par de textos. El primero llega a una conclusion positiva: la felicidad consiste en la posesi6n del unico bien verdadero. Les trois ccProtreptiques•âde Platon. Mejico. 55-69. Clemente continua la tradicion literaria de la exhortacion. in- " vez en Fedon 56. En 1923. (Hemos tomado la cita de 1. 6 1 En realidad se trata de una coleccion de centones. 60 •áOn a Lost Dialogue of Aristotle•â. pues. 619. 1. anankaion einaiphilosophein (282~8-d2). actualmente perdida.Journ. La sophia y la phr6nZsis son consideradas como condicion mine qua non•âde la virtud. Ps. DURING. Epicuro. pues ya Platon habia escrito algunos dialogos en este sentido. .El segundo. 1990. Protreptikoi Iogoi de Antistenes. Las palabras mas importantes son: eite chri philosophein eite me. tradicion. FESTUGIERE.) 59 O. etc. of Philology 2 (1869). y los Cf. Memorables 14. 149. JENOFONTE. IV 5. basandose en el trabajo de Bywater. el Protreptico de AristoIS~CRATES. PLAT~N. como tal.fue 1. logos. y es preciso ejercerla.El ((Pmteptico))en la tradicion Con Pmtreptico. 52 Fr. J. Sin embargo. La exhortacion a la sabiduria aparece por vez primera en los dos discursos protrepticos de Eutidemos5 y por segunda En la ensenanza de la filosofia desempenaba un papel de suma importancia el llamado •ádiscursode exhortaci&w. Platon emplea la expresion anthrdpous neous epi tu agatha kai tu dikaia protreponta para designar su propia actividad.pags. La exhortacion. que reproduce un breve fragmento. Paris. 1973. During no admite que Aristoteles se volviera propiamente aristotelico solo tras la muerte del maestro. donde afirma que el filosofo formulaba la pregunta de si era necesaria la filosofia para la felicidad5*. 64-66. En Epinomis. platonico. C. " El USO de los discursos protrepticos se generaliza rapidamente: Ps. Bywater quien en el siglo pasado demostro que parte del Pmtreptico de Yamblico6' contiene extractos bastante amplios tomados del aristotelico. al parecer de la obra perdida. los discursos de exhortacion son la forma primitiva de la diatriba filosofico-popular de este. la leccion inaugural para atraer discipulos. 785 Heme = A l). pag. la sabiduria. en especial de la filosofia griega. Tambien en la Carta VII. pags. pero no llega a ninguna conclusion. desde luego. Segun During 59. nacieron en el circulo de So~ r a t e spues. O. la tenemos desde el principio Aristoteles. 9 = B 6). Iogos protrepticos. Sin embargo. Letteratura greca cristiana. Demonicos 3. Fue considerada desde la Antiguedad una obra protreptica y. pero desarrollada rapidamente por la apologetica cristiana5'. A.y otro de Zenon (Stob. pag. Cf. Festugikre ha encontrado tres protrepticos platonicos s4. no fue la primera en su caracter exhortativo a filosofar. (cf. copiada ampliamente por Yamblico. La primera obra de que tenemos noticia que en la Antiguedad llevara este nombre es el Pmtreptico de Aristoteless2. ~ ~ . PELLEGRINO. 1. Jaeger. el tercer dialogo protreptico. Roma (1956').. es a una virtud contemplativa. llevo a cabo su reconstmccion. El tema es. mostrando en todo momento un conocimiento directo de la cultura pagana. eis sophian. en principio. no hizo mas que seguir esta misma linea del maestro. Aristoteles. . C . 1978. FESTUGIERE. 50-61 (Rose). Ciitofon. mientras que en sus primeras obras tenta explicar en que consiste la verdadera sabiduria. por el contrario. en realidad.

ES logico que las huellas platonicas sean abundantes en una obra en que se plantea el sentido de la filosofia para la vida. KENNEYy W. Contra Aristoteles realiza tambien Epicuro una obra protreptica. que presenta notables semejanzas con los pasajes plutarqueos m e n ~ i o n a d o ys ~el~ Pmtreptico de Clemente de Alejandria que estamos estudiando.fuera seguidor ferviente de-Platon62. el Hortensio de Ciceron67. cuando ya lleva quince anos en la Academia. Or. Isocrates ataca el programa educativo de la Academia en su discurso Antidosis. 1989. ~ . pags. Sin embargo. 1093A y De latenter ~ i v e n d oEn ~ ~la. que luego combatira el propio Aristoteles en su Etica a Nicomaco 11 53b17. en realidad. Se cree que poseia el texto. 66 Dirigida. lo mismo que Plutarco en su Contra Epicuro. Nacianceno. sin que le sean necesarios los bienes exteriores. contra Epicuro. se trata de un mensaje a los jovenes que se agruparon en torno a las escuelas aticas y de una confesion de su ideal de vidab4. Era la misma doctrina platonica y de la Academia. 67 Sabemos mucho de sus motivos. No podemos olvidar que los escritos de esta epoca son esencialmente apologeticos. Resumimos brevemente el esquema de la obra63 para comprobar mas adelante las posibles analogias con el Protreptico clementino. Or. sino en lo que le es realmente propio. pues fue Platon quien creo tal ideal (principalmenteen su Eutidemo. XXIV 307a. Heraclides Pontico. Historia de la literatura clasica. XL. la obra solo se entiende si la encuadramos en su momento historico. influencia en los escritores cristianos. 63 Seguimos la obra mencionada de During. Ademas. CLAUSEN. como nos lo demuestra el discurso sobre san Juan Bautista de Greg. cap. poniendo de relieve que el verdadero bien del hombre no esta en el placer (comun con los animales). Madrid. VI 109. de propaganda. 1) Dedicacion y exposicion del tema principal: la posesion de bienes materiales sin prudencia y principios morales es un mal. asimismo.V. se basa en ella. En el primer periodo de su filosofia defiende la idea de que el hombre es. BIGNONE. la Epistola a Meneceo. 267-3 12. que tanta repercusion tendra en el Protrkptico aristotblico). pags. En ella polemiza tambien contra los cirenaicos por su hedonismo. 296-297). 3) Demuestra la importancia de la filosofia incluso para la vida politica y practica. pues.. programa y desarrollo de esta obra perdida (con excepcion de unos cien fragmentos) gracias a sus cartas y al prologo al De divinatione: •áEnmi Hortensio exhortaba a mis conciudadanos con la mayor seriedad posible al estudio de la filosofia [. misma linea siguen el De brevitate vitae de Seneca (1 2). . y que la forma literaria fue un pretexto para que la obra fuera leida Recogemos los datos de E. el Protreptico de Temistio. E. la respuesta. ya que el estilo antitktico es totalmente similar al del pasaje imitado. ya que no se puede demostrar tal hecho ni basandose en su obra ni en la tradicion. pero. feliz solo por el hecho de poseer la virtud. Tuvo gran exito a juzgar por la influencia que ejercio en la p ~ s t e r i d a d ~Asi. 2) Demuestra lo ineludible de la tarea de filosofar. 623-669). Roma. Formalmente el escrito es un epangelma a un soberano chipriota. sin duda. y el de Galeno.]•â. J.En ella deseaba interesar en especial a los jovenes que podian llegar a ser influyentes en la direccion del Estado (cf. asimismo. en donde realiza un valiosisimo estudio del tema (pags. En el ano 35312.Studi su1 pensiero antico. en su polemica contra Epicuro. la phrongsis y la vida intelectual. 1965. El Protreptico de Aristoteles sena. Ejercio.. Aristoteles escribe su Protr.

69 Cf. no podia tener ningun contacto con el hombre. Relig. Roma. como el verdadero ((Protrepticos)). Milan. 7' Algunos han creido ver en el la huella del Logos de Filon. 1938. para invitar a los paganos a aceptar la nueva religion. pues inutilmente buscaremos en ellos el esquema y los lugares comunes del protreptico tradicional. como tal. 4). los cinco primeros los recoge nuestro autor en su Pmtreptico. Elementos comunes a los protrepticos antiguos son. En este sentido. MONDESERT. los escritores cristianos de estos primeros siglos no tienen necesidad de acudir a argumentos diferentes de los que eran ya familiares para la defensa. el Logos celeste)) (1 5. El filosofo judio lo concibio para completar el hueco que Platon habia dejado en su pensamiento: Dios era el trascendente y. 4. el filosofo cristiano mantiene lo esencial del genero exhortativo. el elemento divino. Lazzati (L ilristotele perduto e gli scrittori cristiani. mejor preparado que cualquiera de los escritores contemporaneos por su conocimiento y simpatia hacia el mundo clasico. Quiza el elemento mas importante de todos es su exhortacion a la busqueda de la verdad. Plutarco penso en los •ádemonios•âcomo seres intermedios entre la divinidad y el hombre. La eficacia de la filosofia sobre las costumbres (confirmada y demostrada por el cristianismo). 1947. al estilo de los filosofos estoicos. Rm 12 (cf. Y es que. De ellos. sin distincion de sexo o edad. el hombre. por ejemplo: 1. El tema del gozo: tiene un precedente en el concepto -comiui a los protrepticos. el influjo que ejercio la literatura clasica protreptica. PELLEGRINO. como animales •áinteligentes•â70que son. Es significativo. •ásuderecha poderosa. M. en su primera obra. Por el contrario. fue decisivo 69.llega hasta el Logos. Rech. Filon descubrio en el Logos el intermediario deseado que acerca a la materia. 6 . •ála sabiduria sobrehumana. sin embargo.2). 5. pag. Clemente. apoyado en su •álagos•â. no es esta la tendencia de la critica actual. . exhortacion que no puede llevarse a cabo sin una invitacion previa a sus lectores a la filosofia. Sc. llegara a presentar a Cristo. la felicidad prometida a los que sigan la nueva religion es continua. Le mot logifim. sin mezclarse con ella. asimismo. El regalo que Dios otorga al hombre al hacerlo a su imagen y semejanza. 12) no cree que los escritos cristianos puedan calificarse propiamente entre los protrepticos. De este modo. para su salvacion)) (1 2.de la filosofia como medio para alcanzar la virtud.lo mismo que en san Pablo. sin embargo. la inteligencia. El tema de la luz (aparece tambien en el Antiguo y Nuevo Testamento). a que ejerciten su capacidad racional. 2. C . En apariencia. 1-21.tanto por judios como por paganos o cristianos. G. la ((inteligencia mas brillante)) (1 2. nuestra obra tiene poco que ver con las clasicas y. pags. 42 (1952) 258-265). que a Clemente le guste designar con el nombre de Logos7I a Cristo (hasta cuarenta y 70 En Clemente la palabra logikos significa tanto •áespiritual•âcomo (40•áracional•â. 3. 3). Desde el principio el alejandrino ofrece a los hombres. asi como los efectos que produce en los mas incultos. cabulaire de Clement d'Alexandrie. En las obras cristianas. Studi su lbntica apologetica. en la que la propaganda de la filosofia habia encontrado su expresion mas tradicional. La vanidad de las riquezas y de las otras cosas humanas que no producen la felicidad (tema que aparecia ya con frecuencia en las obras de la filosofia cinicoestoica). La exhortacion universal a la busqueda de la verdad.

mas o menos directamente. lo que explica el gran acuerdo en todas las ediciones de la obra. Solo los cristianos no poseerian estas semillas de verdad. Muy importante en este sentido sigue siendo el magnifico estudio que llevo a cabo A. 134 SS. 73 La teoria central en su obra es la del Logos •áespermatikOs•â. Los demas. •álogikos•ây •áalogoi•â. Monacensis graecus 97. De los siglos x-XI. Oxoniensis Collegi Novi 139. por tanto. Platon) no fue capaz de decir en que consistia la sabiduna ni. mas bien. Como J ~ s t i n o ~especula ~.nueve veces en esta obra) y que lo identifique con la sabiduria72. El Logos joanico es una persona historica y divina. Mutinensis 111 D7 (n.para probar que los hombres que se conducen como •álogikoi•âson los unicos que reciben el conocimiento de Cristo-Logos.7). t. Es del siglo x. puesto que el Logos es imagen de Dios y el hombre lo es del mismo Logos. es preciso envejecer para la supersticion (contraria a la razon) y correr tras el Logos divino. que fue escrito en el 914 por el escriba Baanes para el famoso arzobispo de Cesarea de Capadocia. Insiste en que A primera vista. parece que Clemente se inspira en el comienzo del evangelio de san Juan. 254.el Verbo de Dios que inserta semillas de verdad en todos los hombres. Ottobonensis 94. mientras que Clemente afirma claramente que se trata de Cristo (Protr. inspiro tambien a numerosos poetas y filosofos griegos que entrevieron algo de la unica verdad. Tiene tres copias. de suerte que muchos filosofos han vivido y pensado. Atenagoras y Eusebio. Notable es sobre todo el primer codice. gracias al cual conservamos obras sumamente preciosas de la Antiguedad. conforme al mismo. Es una copia del anterior (=N). en alguna medida." 126) ( = M). De los siglos x~v-xv. 72 Recordemos que Socrates (o. Eutidemo 288d5-293a6). Filon se refiere a el tan vagamente que no es facil conocer con claridad su pensamiento. en otro tiempo. 1.la luz que disipa las tinieblas. Valicellensis F 33 (con el texto incompleto). En el capitulo XII repite nuevamente su invitacion a la sensatez. Parece que lo consideraba la Idea pnncipal de Dios. remontan todos a este prototipo. la que. Ademas del Pmtreptico y del Pedagogo contiene obras de Justino. sino al propio Logos. Parisinus Suppl. 5. Mas bien. aludiendo a Cristo y al raciocinio humano que garantiza el discernimiento del bien y del mal. 1 1-19. Gennensis Missionis Urbanae 28. Paris. sin embargo. nosotros hemos preferido . A pesar de que el texto de nuestro autor no siempre ofrece una sintaxis clara -lo que ha dado pie a numerosas correcciones o supresiones-. graec. que es el unico que otorga la salvacion. Los manuscritos que conservamos de Protreptico son numerosos: POCO Parisinus graecus 45 1 ( = P). De los siglos XN-xv. el Logos de Clemente reproduce el de Filon. con los terminos •álogos•â. que presenta la misma idea. PUECH.en su Histoire de la Litterature Grecque Chretienne. no se llega a saber si el Logos es un atributo de Dios o una persona totalmente independiente. no es asi. Con frecuencia juega con el sentido ambivalente de los terminos. que nada tiene que ver con la imagen de Filon. pero no Dios mismo. pags. 1928. el camino para ir a ella (cf. no puede haber obstaculo para quien quiere conocer de verdad a Dios. A partir del capitulo X la exhortacion a volver a laphrongsis se hace mas apremiante. Aretas.

Paris. 1949. 1905. Flavii Clementis Alexandrini opera omnia e graeco in latinum conversa. Le Protreptique. STAHLIN. T. Leipzig. pues del texto de su magnifica edicion es del que hemos partido para nuestra traduccion. P O ~ R U M Clementis . Q. Clementis Alexandrini.The Writings of Clement of Alexandria. Venecia.seguir el texto manuscrito. Butterworth y sobre todo la de Mondesert. -. . 1919 (reimpr. WILSON. H. Alexandrini opera. commentariis illustrata a Gentiano Herveto Aureliano. CATAUDELLA. 1882-1884. aunque a veces no concuerden exactamente con las de nuestras Biblias actuales. Hemos utilizado para nuestro trabajo las ediciones de Stahlin. 1972. Turin. W. apaucis iam annis inventa et nunc denno accuratis excussa. 189 1 . Berlin (Akademie Verlag). 1968). AURELIANO. 1. omnia quae quidem exstant opera. -. MONDESERT. Cambridge-Londres. discipulis praeceptor ver0 Origenes. 1551. Paris.1 83. J. CIement d'Alexandrie. E.Clementis Alexandrini opera quae exstant omnia (Series graeca) VIII-IX (trad. salvo en contadas ocasiones que senalamos a continuacion. Paris. 1 .1 a k f j mss W a z o v Stahlin. 1958. Las citas biblicas las traducimos de acuerdo con el texto que nos presenta Clemente. W . BAND.2 104. G . Clemens Alexandrinus.Clemens Alexandrinus. The Rich Man S Salvation. 1757. 1939. O. Protreptico. al latin). Protrepticus und Paedagogus (trad.1 111. 1940. Clementis Alexandrini omnia opera. Protrepticus und Paedagogus. Ediciones y traducciones de la obra TEXTOADOPTADO 5. Edimburgo. 1566. C. viri Ionge doctissimi qui Panteni quidem marvris juit. alemana). Clement ofdlexandria. P. J. Florencia. Basilea. The Exhortation to the Greeks. BUTTERWORTH. Butterworth imohoyLPav~Markland Eneimss TEXTOMONDESERT ainfiv Stahlin av[Bpo~cov]mss imohq@amze mss Ezt Klosterrnann G . 1960. Recognita et illustrata. 1 590. MIGNE.

1933. Gregor. Paris.Litterature grecque chretienne. Deutung. 65-90. Sc. MALINGREY. 1973. Paris. Vendome. 1982.Rech. BARDY. 1935. Gnostici. •áLesidees de Clement sur l'utilisation des sciences et de la litterahire profane)). 2 1 (193 l). 1957 (trad. 3. VILLER. Tradition. Rel. M.((Clem. M. •áPour l'histoire de 1'Ecole d'Alexandrie)).).L 'Aristotele perduto e gli scrittori cristiani. Histoire de la litterature grecque chretienne. •áAux origines de lYEcoled'Alexandrien. Thought and the Class. LAMPE. 27 (1937). RIVIERE. Pan's. 1983. italiana.Gnosticism and early Christ. 1924 (trad. 1: Patres antenicaeni. G. 1971). Rurz BUENO. 50 (1 969).Rech.Les Apologistes grecs du IP siecle de notre ire.Rev..Clavis Patrum Graecorum. JAEGER. 2 1 (193 l). Biblique 53 (1946). H. 3-36. Philosophyn. Etudes sur Justin et les Apologistes grecs du deuxiime sikle. 1956 (1 . CAMELOT. Early Christ. .The Philosophy of the Church Fathers. 1912. Arch.'ed.A Pairistic Greek-English Lexicon. Paris. 1966. JOLY. GEERARD. Zurich. 1938. A.Griechische Mythen in christ. J. P d s . 543-570. Toumai. En Iisant les Pires. 1978).+he et Allegorie. -. Letteratura greca cristiana. PELLEGRINO. Dictionnaire des Pires de 1'Eglise. G. W.Cristianismoprimitivo y paideia griega. Barcelona. H. Paris. Brescia. -.. Paris. Milan.Gnosis. Sc. Teol.LOSPadres de la Iglesia. 195 1). 1965. CHADWICK. 1.((Middle Platonism. Madrid. WOLFSON. 1979. Alessandrino e la cultura classicaw. Madrid. 3 vols. BLE 31 (1930). 1930. •áClementet l'Ecriture•â. Rel. 541-569.Histoire des Doctrines Chretiennes avant Nicee. BARDY. PEPIN. 1977.. E. A. Paris. J. Foi et gnose. Introduction a letude de la connaissance mystique chez Clement d'Alexandrie. Bolonia.' ed. Mejico.Clement d 'Alexandrie. Sc. M. D. 1951-1968. 520. TH. Rech. Estudios generales G. Nueva York. -. Ital. -. RAHNER. Neoplatonism and Jewish-alex. 1957 (2. Bruselas. R. Turin. J. 80-109. francesa. Les origines grecques et les contestationsjudeo-chretiennes. 1: Theologie du Judeo-Christianisme.•áLe demon dans l'economie redemptrice d'apks les Apologistes et les premiers Alexandrins)). 38-66. S. H. R. La vie spirituelle d'aprh les P2res des trois premiers siicles. 1967. VON CAMPENHAUSEN. M. 242-248. 11: Message bangelique et culture hellenistique. 11 vol. -. TONDELLI. L. P. H. 37-44. ORBE. per la Storia dellapieth 3 (1962). delle Sc. BUONAIUTI. -.1961. Stor.Idees grecques sur 1'homme et sur Dieu.•áLaPatristica y el progreso de la teologia•â. GRANT. Estudios particulares G. -. A. 1976). OXford. LILLA. 1950. 108-128. 1: Padres griegos. VIVES.Padres apologetas griegos. DANIELOU. LOSPadres de la Iglesia. Roma. 1926. Cambridge. PUECH.Christianisme et Philosophie. LAZZATI. Rev. Tumhout. FAYE. A. J. 1958. H. Paris. 1974. Paris. 1927.2. La litterature grecque chretienne. . 1928. W. 1959. 4. indices y lexicos M. 1906. Biblique (1942). Oxford. phgs. LEISEGANT. Paris. Rel. 197 1. 1 (1905). 1945.La spiritualite des premiers siicles chretiens. -. Paris.((Clement et I'utilisation de la philosophie grecque)). 1964 (trad. Stuttgart. Paris. Riv. E. italiana. HAMMAN.Clement diilexandrie.

25 (1931). J. PAUS. J. MONDESERT. VI 20. Con su hermano gemelo Zeto. Met. 2. 155).. 1090.Odas 111 1 1. Wrrr. Goteborg.RODAS. 17. escol. Anfion de Tebas era hijo de Zeus y Antiope. S. n . Roma. X 32. 3. sino a los paganos.. Der Platonismus bei Clem.. 1969. WYTZES. 1980. Platonic Influences in the Work of Clement of Alexandrim.4. 195-204. Oxford.PROP. 1 735-741.Rech. 196 1. escol. Introduction a I'etude de su pensee religieuse a partir de 1 'Ecriture. 41.1 9. Epis. -. Fast. tragedia perdida Antiope. Quart. E. Aristoteles. 394 SS. Christ. Roma. Alex.Ast): Poet.7. 1 1. 14. pags. PF&. Tubinga. A. Toda la ' El escrito no se dirige al pueblo griego como tal. el primer citaroda de fama."ed.. 11 17. 5. MONDIN. Cultura. LADARIA. DURING. Reso 924. 226-245. R. E. Cf. y hacia brotar con su musica arboles y hayas. VII. G. Turin. phg. 1972. 1 1 (1957). 1970. 16. Studi su 1 antica apologetica. Aristotle S Protrepticus. 1928. HIG. VI 271.6-9. i 2 . Rm 1. -. An Attempt at Reconstiuction. Podria contarte incluso otra leyenda parecida a estas. fundo y fortifico Tebas (cf. 1954. a IV.. F. •áThe Twofold Way. 21. Clement d'Alexandrie. 1978). C. Cambndge. L 'Aristotele perduto. 129-153. IX 5. EXHORTACI~NA LOS GRIEGOS l CAP~TULO 1 EL CANTO NUEVO SUCEDE A LOS MISTERIOS PAGANOS Anfion de TebasZy Arion de Metimna3 fueron los dos habiles en el canto y ambos formaban parte de una leyenda.. pags.. la de Eunomo5 de Locrios y la cigarra de Delfos. MEIFORF.Arte poet. Florencia. 165. Esta cancion griega se canta aun hoy dia en coro: uno por su destreza con la musica atrajo a un pez y el otro amurallo Tebas. 14 (1960). APOL. GALLONI. LILLA. Luc.11 6. 25. 1986. Alex. Estudios sobre el genero ((protreptico)) E.Pads. 1947 (2. Alex. V 16. musico de Lesbos.•â. OSBORN. 69. Mejico. Un sofista tracio4 (este es otro mito griego) domesticaba a las fieras solo con su canto.Arg. Filone e Clemente. 1990. B. Madrid. Recibio de Hennes como regalo una lira y se dedicb desde nino a la musica. 1939. Bari. El Espiritu en Clemente alejandrino. allo studio de Clem. cuenta Herodoto que en una travesia por el mar fue arrojado de la nave y que un delfin le salvo la vida conduciendole de nuevo a tierra (1 24).4. s.. PELLEGRINO.. FESTUGIERE.Die Zitate aus dem neuen Testament bei Clemens von Alexandrien. 10.EuR. J.De Salt. M. 1973. a Arat. 41 -44. 1. Milan. tambitn: Ov.. Vigil. 1 18.). Fab. evangeluzazione e fede nel ((Protreptico)) di Clemente Alessandrino. 16). BIGNONE. Sc. 1936 (tomo 1.4. 7-1 1. 8.9-10. M .. 158-180. 2-7. Ov. 11 79 SS. 1944. •áLe symbolisme chez Clement d'Alex. MEES..•â. The Philosophy of Clem.. ' Arion. •áTheHellenism of Clement of Alex. 1-65..HIG. L ~ z z ~Introd. 18. Odisea XI 260 SS.. HoR...Clms. Cf. Les trois ((Protreptiques)) de Platon. Fab.Clem. 1 15 SS.194. Saggio sulle origine dellafilosofia religiosa. Fue alumno de Terpandro de Lesbos. 26 (1936).M. Rel.. siguiendo a san Pablo (cf. EuR.

De estas fiestas surgira en Atenas la tragedia.Defl. cantaban bajo las hojas las cigarras abrasadas continuamente por el sol. H. tomemos de una vez los dramas y a los compositores que participan en las Leneas 12. tan solo creeis que es enganoso el rostro luminoso de la verdad. en cambio. CHANTRAINE. PAUS. vocabulaire grec. 230 sobre la serpiente Pitbn. Se le rompio una cuerda al locrio y la cigarra volo al mastil y se coloco en el instrumento. vosotros no solo teneis en los dramas un archivo de maldades.•â. ' licon. Canto funebre. " El nombre parece que viene del verbo daiesthai. de este modo. pensando que 2 a las fieras se las cautiva con musica? Al parecer. no puedo soportar 2 tantas desgracias como se cantan en las tragedias. Pero ciertamente no cantaban al dragon muerto..cf. !Ea!. que ya se han hecho viejos. mucho mejor que las melodias de Eunomo. La Religion Grecque. •áSantuariossagrados)). Reciben el nombre del mes en que se celebran (corresponde al Gamelibn atico. habeis creido en aquellas fabulas. 34. resultando sospechoso a vuestros ojos incredulos. pags.1. La cigarra volo voluntariamente y voluntariamente canto. la cigarra no fue atraida por el canto de Eunomo. cuando erigio en Delfos una estatua de bronce a Eunomo con su citara y su companero de concurso. Situados en Tracia y consagrados a Dioniso. L. el He- Organo consultivo. 1. Feste. 1 Co 'O " . El cantor se unio al canto de la cigarra y.una especie de poder misterioso bienhechor o malhechor •áAspects du que interviene en los asuntos humanos (cf.2. l2 Se trata de las fiestas de los lagares. como pretendia el mito. a los griegos les parecio que fue el interprete de la musica. 112. Paris. pag. No puedo decir si la cancion era un himno o un treno8 a la serpiente. 133. 1954. sino que su representacion os resulta de gran placer. Keller. en los montes. desvarian de un modo inusual durante su iniciacion baquica. FRISK. que se celebraban en honor de Dioniso. como si se tratara de una rama. Yo. DES PLACES. que desde la &pocade Pencles se convirtio en el supremo del gobierno. 91). Sal 95. pag. 26. 270-290) afirma que a medida que la palabra se va alejando de Homero pierde el valor personal para acercarse a un neutro. Cf. 1936. y E. FESTUG~RE (Contemplation et vie contemplative. J. ((dividirn (haria referencia al •ádistribuidom. por oposicion al de Asia Menor (cf. y encerremoslos junto al resto del coro de demonios l 3 en el Helicon y Citeron. asi como el Helicon a las Musas (cf. 3. Paris. siempre que se emplea en singular. Heidelberg). mientras Eunomo entonaba el canto funebre del reptil.IX 1. el de oriAttische gen tracio.en Comptes rendus de 1 'Academie des Inscriptions et Belles-Lettres. Berlin. lugares de iniciacion en los ritos mistericos. pero se trataba de un concurso y Eunomo tocaba la citara en la hora de mayor calor. En la Antiguedad estaba consagrada a Zeus.que terminan totalmente borrachos... 5. los cultos mistericos del error. cuando. Habeis divinizado y cantado himnos al Citeron9. sino un canto independiente al Dios sapientisimo.Griechisches etymologisches Worterbuch.3). Con el cristianismo toma el significado de ((espiritu maligno)). n. 1969. 1932. 452. en plural senala una clase de seres divinos intermediarios entre los dioses y los hombres. DEUBNER. A.. ((bacantesn). suplio la cuerda que faltaba. enero-febrero). 1 Cro 16. En la Odisea designa de manera vaga una ((divinidad intermedia•â. que se agitan en loco arrebato. epiteto que procede de lenai. Montana famosa en la mitologia por ser la mansibn de las Ennias. de quien toman el nombre (Dioniso Leneo.asamblea6 de los griegos aplaudia en Delfos la muerte del dragon7. 3 Asi pues. 15. P. el delfico. aunque se trate de una fabula. pag. Los apologistas los identifican con las divinidades paganas (cf. En cambio. se cinen con yedra. los montes de Odrisas10 y los •átelesteria•âlltracios. PLUT. Este dios ateniense es el dios de las orgias.

REINTZENSTEIN.el Logos celeste. 5 (cf.4). como dira mas adelante (cf. 134-153. MINUCIOFELIX-al que seguiran Tertuliano y Cipriano. Ya Job comparo la viconcebia la vida en la tierra como milicia (Jb 7. BOUR~EDIS. F. l9 Existe un juego literario con el significado ambiguo de la palabra •ánomas•âen griego. La sagesse des Anciens dans le mystkre du Verbe.20). Fedon 85d). piigs. X 62 1c y Fedon l 14e) y SENECAdice algo parecido: vivere militare e& (Ep. R X V ~ R •áLe E . Stuttco (cf. La Escritura abunda en imagenes agonisticas. J. DANIELOU. el verdadero agonistes 18.Antmpologia de San Justino. Paris. Stalin (•áafliccion•â). Frente a Piaton. 1914. ilumine tambien a los que se agitan en las tinieblas y libre a los hombres del error extendiendo su derecha poderosa15. Paderborn.. D. lenn 17. 3. AYAN. " Is . frente a la conjetura penthous de Reinkens. es notable que se lo aplique a Cristo ya desde el primer escrito.l. puesto que se refiere tanto a •ácancion•âcomo a •áley•â. Die Engelehre der griechischen Apologeten des nvieten Jahrhunderts und ihr Verhulmis zur griechisch-romischen Dumonologie. Mezcla en su cancion un dulce y verdadero remedio de persuasion 21. Clemente lo emplea con alguna frecuencia. a la que le conviene el nombre de celeste. y el Logos del Senor de Jerusa- 10. obra pseudociprianica del s. 5-20). 21 Peithous mss. la cancion nueva de los levitas: La que disipa el dolor y la colera. ORBEdedica al tema en su Cristologia gnostica.T. 5). no la cancion l9 de Terpandro. con la cabeza erguida y saliendo a flote . la que se olvida de todos [los males 20. Para el tema de Cristo como agonistes en Clemente y la primera literatura cristiana. pags. El tema lo desarrollo J u m i ~ en o 2 Apologia. 11). l5 En el A. 20 Odisea IV 221. la demonologia nacio con Plat6n y Jenocrates. T. Esta luz que ilumina todo y resplandece de lejos. ni la fngia. es imprescindible consultar las paginas que A. 1988). 1981. l6 Sion es la simbolica montana de la Nueva Alianza frente a la Jerusalen terrestre. J. 2-3 (evoca el pasaje de Is 7. Estos. que recibe la corona a vista de todo el mundo. En ocasiones se refiere tambiCn a la cruz de Cristo (cf De montibus Sina et Sion.Ef 6. Santiago de CompostelaCordoba. ANDRES. 96. sino revelado. 5.3 Hagamos descender desde lo alto de los cielos la verdad junto a la inteligencia mas brillante l4 sobre el monte santo de Dios y el coro sagrado de los profetas. el termino agdnistis se desconoce en el A. sobre todo en los textos paulinos (1 Co 9. 1). 8. Desde la mas remota antiguedad se ha recurrido a la idea de la lucha para uno de los aspectos mas hondamente religiosos del hombre. simboliza el poder omnipotente de Dios. un Logos personal encarnado. 1961. 24 SS. 1956'. 1.Message evangelique et culture hellenistique. Clemente no ofrece solo un Logos inspirado (cf. En realidad. sin embargo. J. El abismo que separaba al hombre de Dios en la filosofia platonica se puebla con una serie infinita de demonios (•ádaimones•â). 13). (((persuasion))). demon dans I'economie redemptrice d'apds les Apologistes et les premiers Alexandrins•â. 2. Paris. y en el NT. gart. Madrid. Canta. 392-393). 1976. l4 Cf. 10-18). en su deseo de descargar a los dioses de las acciones indignas que los poetas les habian atribuido (cf. a partir sobre todo de PlutarDie Hellenistischen Mysterionreligionen. para su salvacion. 16c. habitan Sion ' 6 . la inteligencia. P U T ~ NFilebo . Clemente contrapone la •ácancionde Terpandro))a la ((perenne ley del nuevo orden•â(es decir. lidia o doria.desarrolla el tema en su Octavio: •áEstosangeles caidos no dejan de extraviar a los hombres y de extender la comipcion~(cf. ni de 4 Cepion. en este pasaje y en 110. sino la perenne cancion del nuevo orden.teniendo poca aceptacion entre los primeros autores cristianos. despues de abandonar el Helicon y el Citeron: porque •áde Sion saldra la ley. Cristo). 7. J. mi Eunomo. PLATON & del hombre con las competiciones atleticas (Rep. En realidad.BLE 31 (1930).

Pitica IV 177. 13. D A N ~ L Oddolatria gines du christianisme Iatin. 26 Mt 3. 7). 17. emocionado. se convierte en ((hombre de Dios•â28. al haber unido aquella que. sino que nos conduce al yugo de la piedad. en realidad.4 les que hubo nunca. es la hermosa libertad de los ciudadanos bajo el cielo a la peor esclavitud mediante cantos y encantamientos. TNneo 3. En nuestro texto volveremos a encontrarla en 87. por esta. 11 y 2 Tm 3. concibiendo un gran abismo entre el mundo de las ideas y lo sensible (cf. A " En efecto.Tebas y el de Metimna. Esta concepcion influyo mucho en toda la teologia del siglo ir. Paris. Sin embargo.. OV.3 2 A mi me parece que aquel tracio O r f e ~el~ de ~ . n. 68. 11 y n. 4). y suscito una semilla de piedad. divinizan las ceremonias f i e b r e s y han sido los primeros en guiar de la mano a los hombres hacia los idolos. que son como aves. poseidos por los demonios23. en su obra Les oriel articulo de J. La aiusion a la accion de los demonios en la magia era comente en los apologistas (cf. 29 Por primera vez aparece en Clemente el termino alkgoreo: cf. estableciendo la costumbre mas vil. Que se presente en nuestro favor la voz de los profetas. Metamor$osis X 8 SS. es decir. fr. s610 El domestico a los mas terribles anima. Sin embargo. sino que llega a afirmar. 40. pag. En alguna parte ademas llamo •árazade viboras))27 a los 3 de lengua viperina y a los tramposos hipocritas que ponian impedimentos a la justicia. 4).Habla ~imbolicamente~~ de Dios no se le podia definir con ningun lenguaje (idea que recoge Clemente en esta misma obra. han destruido la vida. 3. SIMB NIDES. un •áautenticoy desinteresado amor al hombre))(cf. Incluso mas insensible que las piedras es el hombre que se encuentra sumergido en la ignorancia. 2 canto concorde con la verdad. introduccion. Dios no podia comunicarse con el hombre. 3).. como si fueran ceremonias religiosas. En esta ocasion el autor se apoya en el texto evangelico explicado por el mismo Cristo. el Dios de Clemente es. ni viene tarde a abolir la amarga esclavitud de los demonios que tiranizan.3. 8. 1978. Jusr. que puede comprender la virtud a partir de aquellas piedras. cercano. fue utilizada con frecuencia por los Santos Padres. actos de orgullo. 14. Expresion propia de san Pablo: 1 Tm 6. y a los necios como piedra o madera. Mt 3. Cf. Hoy ha perdido gran parte de su significado originario. el cristianismo le comunica una intensa vida. sobre todo. a los mentirosos como reptiles. a las estatuas y pinturas. al final de su obra. que el hombre es amigo de Dios (122.XI 115). 1) y solo se podia adquirir de El una vaga intuicion: •áDiosno podia ser demostrado))(Strom. un Dios cristiano. hombres tales que no eran hombres. 1). llevan a la perdicion. a las piedras y maderas. del gran desconocimiento y de la dureza del corazon de los que eran piedras para la verdad. a los voluptuosos como cerdos. la abstraccion y la trascendencia. No es asi mi canto. A la nocion Ma de la filosofia. En la misma frase encontramos '' . celebran. Para todo ello conviene consultar U y demonologim. 13. de esos pueblos que creian en las piedras. que se lamenta por los que consumen la vida en la ignorancia y en la insensatez: •áPues Dios puede hacer surgir de estas piedras hijos de Abrah a m ~ Se ~~ compadecio . 74..especialmente paulina. 9. Platon habia dado a Dios dos notas. no solo amante del hombre.. con la excusa de la musica. mediante un habil encanta~niento~~. Lc 3. 71. IV 156). a los iracundos como leones.7 (Lc 3. ja los hombres! A los irreflexivos. se convirtieron en unos impostores que. 23 Cf. si una de estas serpientes cambia voluntariamente y sigue al Logos. nos llama al cielo a los que estabamos caidos en tierra. 1 Apol. que es suave y amante de los homb r e ~y~de ~ nuevo . a los ladrones como lobos. U Famoso musico tracio que segun las leyendas atraia de tal forma con su musica que cuantos le oian se iban tras el (PIND. La palabra •áfilantropia•â. pensando que Dios no podia ser objeto de la ciencia por no poderse probar su existencia de modo racional. Si.

cuando aparecio la benignidad y el amor al hombre de Dios. Y. el calor del fuego con el aire. para quien la •áreconciliacion•â(Rm 5. 36 Cf. 2. Cincuenta veces menciona Clemente en la obra al Logos. instrumen- " El tema que desarrolla a continuacibn sobre la armonia del cosmos es de origen estoico. Untersuchungenzur Logos-Christologie des Titus Flaviu. estabamos extraviados y esclavizados por toda clase de placeres y pasiones. Mt 7. se extendio desde el centro hasta los limites y desde las cumbres hasta el centro y armonizo todo esto. Nuestro Salvador. mezclando asi estos sonidos. no permitio que esta fuera arrastrada y fijo en ella un limite al mar36. pero le impidio que traspasara la tierra. Armonizo la dura fnaldad del aire con la introduccion del fuego. 3 1 Asi llama siempre Clemente a san Pablo. R.que se cubren con pieles de oveja30. para que todo el universo fuera una armonia34. Gn 4. El L o g ~ de s ~Dios. para el es el apostol por antonomasia. 21: •áEl nombre de su hermano era Yubal. que es el que. Tema asimismo paulino (cf. 335. cf. segun vemos en este pasaje (cf. MORTLEY. B. Connaissance religieuse ef henneneutique chez Clement dxlexandrie. Col 1.otros que son como •álobos•â. J b 38. 8-9). Extendio35 el mar embravecido. 10-11. 1939). desprecio la lira y la citara. no segun la musica tracia. que no tenian parte de esta vida verdadera. solo por ser discipulos del canto.. BORTOLOTTI.. Sobre la interpretacion clementina de la Escritura y su uso de la alegoria y el simbolo. 'O Cf. desobedientes. no por las obras de justicia que hubiesemos hecho. 32 Tt 3. P. 18-19) es tambien la instauracion de Dios en el mundo. que admiro David. Clemens von Alexandrien. 500). Florencia.3-5. viviendo en malicia y envidia. Message evangelique . apoyo de todo el universo y concordia 2 de todos los seres. que son los mas salvajes.Logos Thebs. pero que 3 existia antes que el . tambien J. 15. 1). Se inspira de lejos en el Alma del mundo platonico. ~ que procede de David. 2 Co 5. disposicion de concordia. por otra parte. FILONidentifica el alma del mundo con su • á l e gas•â (cf. PADE. se extiende por el universo en terminos parecidos a los de Clemente. semejante a la de Yuba13'. Este canto puro. De Plant. 1973. insinuando que son ladrones bajo apariencia de hombres. A su vez. 33 El •ápoderde Dios•âen funcion cosmologica es el Verbo. Leiden. 1986. pero este se refiere a el tan vagamente que no se sabe si con el alude solo a un atributo '' '' . el Demiurgo. sino conforme a su misericordia•â32. como afirma el texto del Apostol3': •áPero.. nos salvo. Algunos han intentado ver aqui una influencia del Logos de Filon. los muertos.9. asimismo. 4 Fuimos en otro tiempo tambien nosotros insensatos. DANIELOU. introduciendo el orden (cf. Ha sacado hombres de las piedras y hombres de las fieras. el canto celeste los ha transformado en hombres civilizados. sino segun el designio paternal de Dios. han resucitado de nuevo. Suavizo. La Religione nel pensiero di Platone dai primi dialoghi al Fedro. pag. en Timeo 30a y 34b. Roma. Ordeno tambien todo este mundo con armonia y dirigio 5 la diferencia que habia entre los elementos del mundo a una tambien el verbo ainittomai. A todos estos animales.8-11. con armonia. 15-23). Gn 1. como si mezclara la armonia dona con la lidia. aborrecibles y odiandonos unos a otros. que son los mas extremos de todos. Mira cuanto es el poder33 del canto nuevo. padre de cuantos tocan la citara y la flauta)) (el autor se esta refiriendo a la descendencia de Cain). Cf. ((explicar por enigmas)) (cf. Pro& 9. A. y a tales piedras. pag.

42 Cf.4. el citarista. cuando encuentra la verdad. pags. tambien el (el Logos) es instrumento de Dios. se vanagloria solo con la salvacion de los hombres. el ser humano posee en su cuerpo y alma los mismos elementos del universo. E. mostrar a Dios a los insensatos. 1 3. 45 Una vez mas Clemente se admira ante el amor que ha mostrado siempre el Dios de los cristianos por el hombre. Fedon 64a-70b). ei Logos celeste. por el Espiritu Santo. la palabra que emplea aqui. el soplo aliente y el templo haga un sitio al Senor. este universo39 y el pequeno universo40 que es el hombre. En el Logos se cumple la doble condicion de antiguedad y novedad. amonesta. Es el instrumento de Dios que ama a los hombres45. Timeo 89d-90d. Solo por la imitacion de Cristo. muy antiguo. VON IVANKA. que es el fin a conseguir. pag. su alma y su cuerpo.: 11 10. De resur. Teeteto 176a-c. pero solo algunos su semejanza. l). 9. q u i d por el contraste con lo que conocia personalmente de las divinidades paganas (cf. salva. en Filebo 28d-30% relaciona al hombre con el universo en terminos de macrocosmos y microcosmos. 19. en realidad. educa.Una citara por tu armonia. 1990. lo encontramos unido tambien a la idea platonica: el filosofo. y lleno de armonia. lo mismo que la abeja. los perseguia con su musica de verdad. la sabiduria sobrehumana. Ambas son U. Puesto que tienes la promesa de Dios. se encuentra. homoi6sis marca el aspecto dinamico de esta perfeccion. sometido a la influenciajoanica. 43 1. 41 Autor desconocido. aqui " Sin duda.tos sin alma. Cf. concorde y santo. una flauta por el soplo divino.. El Senor soplo en este hermoso instrumento que es el hombre y lo modelo segun su propia imagen 44. Las palabras contenidas en Teeteto 176a-c sobre homoi6sis theoi. MERKI. mas bien. custodia y nos anuncia el Reino de los cielos como anadidura en recompensa a nuestro aprendizaje. Cf. Lejos de cantar himnos a los demonios. el autor declara que todos los hombres son imagen de Dios. seran la base de la concepcion teologica posterior (cf. 1952). nota 25 sobre la •áfilantropia•â).. conducir de la mano a los que cojean o a los que se desvian de la justicia. XVI. Cf. lo expulso43. 26. al demonio.etc. y aquel.De opif: honvn. exhorta. como si se tratara de un mueble o una casa. 46 Clemente quiere aclarar que el nuevo canto del que habla es. al que recordabamos un poco antes. A cambio solo obtiene de nosotros que nos salvemos. que no maltrata nada de cuanto existe. D A N ~ L OMessage gelique . Friburgo de Suiza. . solo con su canto. En realidad. •álaimagen llega a ser semejante)) (Ped. en cambio. 1 Sm 16. los oidos a los sordos. Entona un himno a Dios a traves del instrumento polifono y canta con el instrumento que es el hombre: ((Pues tu eres para mi una citara. Estamos ante el tema central de la antropologia de Clemente. evanrealidades muy diferentes para Clemente (cf. una flauta y un templo•â41. Paris.Plato Christianus. nos exhorto a la verdad y nos aparth de los idolos. un templo por tu razon42. subraya la semejanza con Dios que constituye el verdadero destino del hombre.El 2 Senor se compadece. Gn 1.. la verdad. 43 Es decir. 1 Co 6. DE NISA.23. Creemos que. Mientras que el mal apacienta la corrupcion de los hombres. quiere el instrumento. como cuando Saul estuvo poseido. tienes su amor al 3 hombre: !participa de la gracia! No consideres nuevo46mi canto salvador. armonico por completo.para que la citara resuene melodiosamente. 374-376). de la divinidad o a un ser independiente. GR. Eikon. 2. el Senor 6 y su canto nuevo? Abrir los ojos a los ciegos. Tambien PLAT~N. se hace semejante a Dios (cf. en este caso. J. Homoiosis ineoi. Pmtr 120.. ' 9 Metafora muy utilizada por los Padres Griegos: -DIO. detener la corrupcion. Mas adelante. vencer a la muerte y reconciliar con el Padre a los hijos desobedientes. 4 David el rey. es entonces cuando se realiza plenamente el texto de Gn. •áLa semejanza con Dios)) es un concepto clave en el pensamiento cristiano de esta epoca. el Logos de Dios.

que dicen atan los 48 " El tema de la encarnacion del Logos es central en el pensamiento clementino. y 114. J.. 2.•áLedemon dans I'economie redemptrice d'aprks les Apologistes. sino tambien de que seamos felices (puesto que ahora se nos ha Sal 109. la verdad parece nueva.•â.. aparecio el que es en realidad maestro. . j2 Cf. Tt 2. la causa de todos nuestros bienes.Existia •áantesdel lucero de la manana•â47y •áenel principio era el Logos y el Logos estaba junto a Dios y el Logos era Dios•â48. cuando ya nos encontrabamos perdidos. 11-13. otorgandonos vida en el comienzo mientras creaba como un demiurgo. Jn l . 1. El motivo de la redencion como liberacion del demonio lo desarrolla en este pasaje. Clemente nos presenta los dogmas mas importantes del cristianismo (creacion. Cf. 5-20). nos salvo. revelacion y redencion). nos enseno a vivir bien. Cristo. pags. En efecto. Pues el cruel reptil. al aparecer como maestro. por su parte. para conducimos finalmente. lo hizo antiguamente. del Logos que existia en el principio y desde antes. las imageness2 razonables del Logos de Dios.aparecio el Logos. nosotros. las cabras de las leyendas49ensenan que los frigios son los hombres mas antiguos. en cambio. 4 El error es antiguo y. 4.vengandose cruelmente como los barbaros. esclaviza y atormenta incluso ahora a los hombres -en mi opinion.4 travio. porque •áenel comienzo era el Logosn 53.3 ra entre nosotros. por el que se creo todo y. que existia desde antes. haciendo girar a su alrededor toda la cristologia. 7. RNIERE. al aparecer. 1 SS. o bien que lo son los egipcios. 49 HER~D. predestinacion. puesto que ahora recibio el nombre santificado de nuevo. APOL. por el que somos antiguos. Por eso el Logos. 1-4 (cf. En esta segunda parte del capitulo. era el comienzo divi5 no de todas las cosas. Este mismo Logos es unico y ambas cosas a la vez.. lo llamo un canto nuevo.4. No es la primera vez que se compadecio de nuestro ex. aguardando la bienaventurada esperanza y la aparicion gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo•âsS. Ha aparecido hace un momento el Salvador. 2. 44. como Dios. y. a la vida eterna 56. en el principio. los poetas escriben que los arcadios fueron anteriores a la lunas0. y lo es. porque era necesario que vivieramos en El. nombre digno de poder. Puesto que el Logos era del cielo. vivamos en el tiempo presente con moderacion. en cambio. es causa no solo de que exista7 mos nosotros desde antiguo (pues El estaba en Dios). n. Cf. rechazando la impiedad y los placeres mundanos. porque •áelLogos estaba junto a Dios•â. Por El aprendemos a vivir bien y somos conducidos a la vida eterna. Este es el canto nuevo. el nombre de Cristo. la salvacion de Dios.3. Dios y Hombre. 47 manifestado a los hombress4). Trinidad. en 1 1 . asi como la pedagogia de Dios para salvar a cada hombre. antes de la fundacion del mundo nosotros fuimos engendrados por Dios anteriormente.264. educandonos para que.2 recido para todos los hombres la gracia. Ef 1. con sus hechizos. Pero antes de este mundo ninguno de ellos existio. 1.DE RODAS. la aparicion que ha brillado aho. 4-6. Pero ahora. Jn 1. segun otros que dicen que han sonado que esta tierra fue la primera en alumbrar a dioses y hombres. justicia y piedad. Como decia aquel divino apostol del Senor: •áHa apa.

Esto es lo que se dice que llevo como ofrendas5*a los que estaban vivos y los sepulto hasta que se corrompieron. J n 4. asi J. lo que supuso un ejemplo de gracia y temor a la vez. El Salvador tiene varios registros de voz y varias formas de salvar a los hombres. Nirsso~. en donde los judios piden milagros para creer. por medio de milagros y prodigios en Egipto. 29). Edipo Rey 68. si desobedeces. del espiritu que actua en los hijos r e b e l d e s ~ corramos ~~. Este cruel tirano y dragon es capaz de apropiarse de als gunos desde su nacimiento. Cf. pags. en cambio. ORBE. el que ahora y siempre nos exhorta a la salvacion. compara la obra de Dios con el hombre con la labor de un buen medico que se sirve de diferentes recursos para salvar a cada enfermo. Madrid. por su amor al hombre. acompanaba a los hebreos como una criada. Pero. a otros los opera. practicas tan en boga tambien en esta epoca (cf. el Senor. 63 Como buen pedagogo. del modo mas razonable. y hay tambien ocasiones en que corta algo. Puesto que la carne tiene mas que una columna o 3 Palabra de innegable cuno griego. a otros les canta. habla por medio de la zarza (aquellos hombres tenian necesidad de senales y prodigio^^^). al Salvador. P L A T ~ N . 16. tras haberlos ligado estrechamente por la atadura fatal de la s u p e r ~ t i c i o na~las ~ piedras. Crisostomo: (Como los buenos medicos. donde reprende y hasta donde amenaza? A unos hombres incluso les llora. 477 y 491). Gracias a uno solo (pues uno fue el que engano a Eva en 6 el comienzo y el conduce tambien ahora a la muerte a los demas hombres).. que Dios une en el hombre: lo mas humilde de la tierra y lo mas alto del cielo. Frente a la actitud despreciativa de la gnosis ante la carne. 1969. cuerpo y alma. a los que tienen oidos. y de todo el coro de los profetas vuelve 57 La supersticion era una enfermedad muy antigua en el mundo griego. La critique des tmditions religieuses chez les Grecs.). el fuego. 65 Clemente no es platonico en lo relativo a la antropologia. como el buen medico62 que aplica emplastos a unos cuerpos enfermos. al censurar convierte. en otros vierte unguentos. A. maderas. hacia el Logos. el amante de la verdad. el santo adopta exactamente la contraria. Castiga amenazando. si aun es posible sanar al hombre en algun miembro o parte 63. cf. pero tomaba formas inquietantes a comienzos del s. y aterroriza con el fuego a los hombres. al colgar la llama de una columna. Exalta los dos puntos extremos. al Senor. a otros los quema.3-4. S&. a otros los bana. 1904. Obedezcamos a la consigna del Apostol y huyamos •ádel S principe de las potestades aereas. Banquete 188c y Filebo 46a. ahora nos llama ya claramente a la salvacion. Cuando hace sonar su instrumento llama. EX 19. Paris. P.•áElhombre ideal en la teologia de san Ireneon.48. el que desde el principio nos ensenaba por los profetas y.2. P. hasta que se descomponen tambien con ellos. Nuestro autor alude muchas veces al Logos con el sentido de Cristo-medico.Historia de la religiosidad griega. 58 El verbo se utiliza para las ofrendas a los muertos. y en el desierto por la zarza60 y la nube6' que. y M. Gregor: 43 (1962). al lamentarse se compadece. . Si obedeces. pues cree que un dia la carne sera deificada como ya lo fue en Cristo (en la misma linea san Ireneo. 413-501. uno tambien es nuestro defensor y ayuda.prisioneros de guerra a cadaveres. Con este temor exhortaba a los de duro corazon. 11. asi como las creencias en la magia y los espiritus. estatuas y algunos idolos de tal clase. pags. Ex 3. D~CHARME. tendras la luz. 59 Ef 2. 155 SS. Esta misma idea la recogen los Padres posteriores. que no curan de un modo solo•â(Homilias sobre san Mateo. Cf. Tam2 bien por medio del sapientisimo Moises y de Isaias.

el mismo Senor te hablara66: •áEl cual. 1 1. tambien Strom..El. que entone un grito de alegria.20-23. quien lo hace en Elias y en boca de los demas profetas. al aludir a la mujer esteril. Odisea 1 170. eres entonces. pero es el Senor mismo el que nos habla en Isaias. A. Pero. •áEldestino del hombre a la divinizacion y su vivencia venia expresado y realizado de forma efectiva en el paraiso)) (J. Cf. Si. La voz de un angel me anuncio este embarazo. antes se anonado a si mismo•â67. Esta voz tambien era precursora del Senor. te habla ya claramente avergonzando tu incredulidad. me insinuan 74 la salvacion que encierran. recibamos el fruto de este feliz alumbramiento.3. El mismo Logos. siempre habla de modo velado (cf.. la del angel y la de Juan. phgs. voz que anima y predispone para la salvacion. 69 Cf. 6-7. que Dios nos exhorte 9 siempre a la virtud y que nosotros rehusemos la ayuda y aplacemos la salvacion? invita tambien Juan Bautista a la salvacion. encarnado para la salvacion y divinizacion del hombre. tu. no es extrano. Juan es un precursor y su voz precursora del Logos. Lc 3 . ORBE. la mujer esteril y el desierto. Mc 1. una vez que ha aparecido este Logos. la vida eterna. la Escritura explica todo con claridad: •áQue escuche la que no ha dado a luz. incluso. IS 40. para que. para Clemente. voz que exhorta a buscar la herencia de los cielos. teniendo la condicion divina. 16. gritas. y el metaforico. 73 Clemente juega con el sentido real de la palabra eremos.. al traer la buena noticia a la mujer esteril. En otro 71 72 2 3 4 . 477. lo mismo que Juan al desierto. 1s 54. voz? ((Dinoslo tambien a nosotros))71.Gregor: 43 (1962). Juan? 70. ((Enderezad los caminos del Senon)72. Clemente une las dos alianzas frente a la tentativa gnostica y marcionita de separarlas (cf. cf. nota 29). neo•â.3. O' Jn 1. LOSsimbolos que toma Clemente en este pasaje. Dira que no es Elias y negara ser Cristo. amigos. lo afirmo. Por esta voz del Logos la mujer esteril da a luz felizmente y el desierto produce fnitos.3. La mujer esteril va a ser ahora la judia. 3). 244-245). XIX 105. Se llega al centro de la apologetica con esta presentacion de Cristo. 74 La Escritura. en cuanto hombre. JosE AYAN. para que tambien tu. el desierto es el que atraviesa el pueblo de Israel en busca de la tierra prometida y en el que Juan va preparando a los hombres para la nueva tierra prometida. La historia del hombre es el. que es Dios lleno de misericordia y desea vivamente salvar al hombre. el Logos de Dios se ha hecho Hombre. que no has sufrido los dolores del parto.camino inintemunpido desde la carne animal (el hombre estricto) hacia la carne espiritual (el •áEl hombre ideal en la teologia de san IreHombre-Dios). 1. porque los hijos de la mujer solitaria seran mas numerosos que los de la que tiene marido))75. despues de esto. aluden a sentidos diversos. Texto citado en Mt 3. 67 Flp 2. la mujer esteril y solitaria73no estara ya mas sin hijos. 75 Cf. aprendas como un hombre puede llegar un dia a ser dios 68. Antropologia . al hablar del desierto de Juan. El. Despues de reunir ambas voces en una. los profetas nos hablan.una zarza. no es todo su ser una voz profetica que nos exhorta? Vamos a preguntarle: eres y de donde vienes? 'j9. Por ella.. Reconocera que es una voz que grita en el desierto. 4 y Jn 1. si tu no crees a los profetas y consideras un mito 4 tanto a esos hombres como al fuego.23. Las dos voces precursoras del Senor. no reputo codiciable tesoro mantenerse igual a Dios. Permitidme hablar tomando una imagen: una voz del Logos que exhorta gritando en el desierto. Odisea 1 10. la sinagoga. la llegada de Cristo.

Lc 1. la mujer de buena raza tiene hijos numerosos y. n. Le mot logikosn. con la justicia y cenirte la frente con hojas de fortaleza. es la Virgen (simbolo de la Iglesia. El motivo aparece desarrollado muy tempranamente en 11 Clem. posteriormente lo retomaran Clemente Alejandrino. pero en la actualidad se ha negado a aceptar la buena nueva. 42 (1954). en Rech. MONDESERT. La que antiguamente no tenia hijos se vuelve fecunda por el poder de Dios. Ambos se vuelven fecundos gracias al Logos. es El quien la abre y despues revela su interior y muestra lo que no se ha podido conocer antes. 2) Es el raciocinio del hombre que garantiza su discernimiento del bien y del mal (C. por su incredulidad esta sin hijos la hebrea. 1). resolviera el silencio misterioso de los secretos profeticos. el esposo de la esteril. pues este es unico y el mismo. Sc. 5 Si tu deseas verdaderamente ver a Dios. 2. en cambio. que tanto tiempo ha estado cerrada. de la apocaliptica judeocristiana del s. el que lleno de poder divino tanto a la mujer esteril como al desierto. para que la luz de la verdad. . Relig. ocupate de las cosas de Cristo: •áPuesYo soy la puerta•âso. 1 (con referencia a Is 54. Trinidad.27 (pertenece a la literatura judeocristiana). ni con cintas de lana o purpura79. el Logos. 258-265). Se con certeza que esta puerta. Tras coronarte. 79 'O tiempo tuvo muchos hijos.El angel nos anuncio la buena nueva.afirma en algun sitio. Tambien era esto lo que insinuaba77 el silencio de Z a ~ a r i a s ~ ~ . En efecto. mientras los infieles esperan aun el don de Dios. Cf. Jn 10. 11). el labrador del desierto. La esteril recibe un esposo y el desierto un labrador. Juan nos exhorto a conocer al labrador.27. en cambio. 9. el heraldo del Logos. El termino logikai alude a la sabiduria del •áLagos•âdivino. •áVocabuIairede Clement A. Lo que quiere resaltar Clemente en todo el pasaje es la gratuidad del don y la misericordia de Dios. 20. Ireneo y Tertuliano (una de las primeras referencias la encontramos asimismo en V Esdms. En Cle- mente posee un doble sentido: 1) La segunda Persona de la Stma. a buscar al hombre. 29. La mujer sin hijos. que llega a ser madre por el poder de Dios. para que nos abra todas las demas del cielo. 76 El tema esta ya en Gn 4. del Cristo. Asi se adornaban los que participaban en las fiestas paganas. exhorta de este modo a que esten preparados para la venida de Dios. porque esperaba el fruto que iba a preceder a Cristo. a pesar de que tuvo muchos en otro tiempo. Puerta que es necesario que conozcamos los que queremos conocer a Dios. Pero para los infieles aun queda una mujer esteril y un desierto 76. Este da mitos y aquella creyentes. io Juan. Mt 11. al convertirse en buena nueva. No te adornes con hojas de laurel. 77 Cf. opuesta a la sinagoga judia). Las puertas del Logos son •árazonables•â81 y se abren 3 con la llave de la fe: ((Nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quisiere revelams2. participa de las 2 purificaciones dignas de El. por el que Unicamente se revela Dios. a no ser los que habian pasado a traves de Cristo.

La cultum antigua y el cristianismo. Lleva al mismo tiempo junto al Pitico a los que adivinan por medio de granos de trigo o cebada y a los ventrilocuos. 2..Delfos 89. Abandonad el viejo tronco de arbol honrado solo por las arenas del desierto. pag. si quieres. por lo que posee asimismo el don de predecir el futuro.2. los inutiles oraculos de Claros 88. ESCOI.XIY pags. mas adelante. 11 1. Se hicieron famosas especialmente algunas fuentes y cuevas.IX 41. pags. mediante la exhalacion de ciertos gases. 111 15.hph2se et Claros. pues.4-5. Ya esta silenciosa la fuente de Castaliag6 y de Colo- Desde el s. Delfos (cf. que han desaparecido con las propias fabulas. Cf. 11 6. XI 640. O. Se decia que en Dodona dos robles de Zeusn daban los oraculos del dios por el movimiento de su follaje (interpretado por las sacerdotisas del santuario). donde. aunque tarde. ni de la urna de Tesprotiag4. Didima. 668 SS. Alude Clemente a las arraigadas creencias que aun se mantenian en el pueblo griego acerca de la magia y de los oraculos.2. DES PIACES. 5. 1922. mas bien imaginacion extraviada. protegido por Zeus y Apolo y guerrero famoso por su honradez y valentia no menos que por su piedad (cf. Paris. Pregunta con ellos tambien. LOSgriegos adoraron siempre los oraculos.. El origen esta en la falta de explicacion de ciertos fenomenos de la naturaleza en los primeros siglos de la humanidad. la religion griega esta sometida a un proceso que la va socavando interiormente: en primer lugar. C.X 6. Paris. La Religion Grecque.Los demas manantiales profeticos han muerto igualmente y se encuentran sin humo. Madrid. y C.. se decia que el dios se revelaba al consultante.4). 5.el tripode de Cirra o el bronce de Dodonag5. Anfiloco 91 y tantos otros. VIRG... en Grecia. V 17. 7 SS. 7. PICARD. y el oraculo que se consume alli en el mismo arbol con las antiguas fabulas... Cf. GIGON. A continuacion menciona los mas famosos.Apolo. El cristianismo. Si. Hijo de Anfiareo. 18.a Eur. Nuestra mejor fuente es JAMBLICO (De mysteriis 1112).X 8. 3. Iliada XV 245-253. Odas 1 18. 85 Zeus ostenta en el Olimpo el poder supremo. 0 r 1087. que caigan en las tinieblas los santuarios de los egipcios y las necromancias de los tirrenos. " " " 2 . X 10. 1970. pAgs.. tan estimados aun por la mayoria. 1-5. 20. por parte de los poetas y. Iliada 1 106-108). 132. En tres santuarios se oian sus oraculos: en Asia Menor.. q u i d por el hecho de ser un pueblo curioso e impaciente que queria conocerlo todo.. 1. " Fuentes famosas en Grecia. incluso el futuro. 5). fue honrado despues de su padre en el santuario de su propio nombre (cf. 451 y 464). ESTRAB.CAP~TULO Il LO ABSURDO E I M P ~ O DE LOS CULTOS Y MISTERIOS PAGANOS 83 ii No os preocupeis. solo tiene que esgrimir los mismos argumentos y sacar las ultimas consecuencias (cf. PAUS. 1969. La credulidad griega nunca tuvo limites en este sentido. 32. La primera situada cerca del santuario pitico de Delfos y la segunda junto a otro santuario de Apolo. HoR. Anfiareo 90. recurriendo a la adivinacion desde muy antiguo (cf. fon87. Describenos tambien la otra adivinacion. 1061 16). Adivino. 8. por los filosofos. 1 34. 8. PAUS.Eneida VI1 670. El dios por excelencia de la adivinacion era Apolo. de los santuarios impios.1 34. ni de las entradas de los abismos llenas de prodigios. a los que observan los prodigios y las aves y a los interpretes de los suenos. V 17. se ha demostrado. 3. que se recrean con frecuencia en lo absurdo o escandaloso de los mitos.PAUS. el de Claros. PAUS. en realidad. v a. el de Claros (cerca de Colofon) y Didima (en Mileto).

912-914. 2. en su honor. 'Oo Cf. pero. Nilsson piensa que.Toda verdad se refiere al Logos. . Odisea V 125 SS. no son ritos secretos. Maria crey6 al angel.20. Tuc. despues de coronarse con serpientes". en el s. E. comen carne cruda. a Demeter.aquella Eva por la que sobrevino el extravio97..LOSPadres de la Iglesia. pag. 1957). Al volver Persefone a la tierra.3 12 2 Todas estas locuras. en el grito de las bacantes. 93 Joven de la nobleza ateniense admirado por su belleza. CAL~M. participo en la Guerra del Peloponeso.En Gn 3. Ir d. Entro en Grecia su culto en epoca clasica. C. pags. Eva. que puede remontar al s. frente a la Virgen fecundada por la palabra de Dios. PAUS. V 8. Mientras sobre los ritos 6rficos apenas conocemos nada. 20. Se trata de Demeter y Persefone. vida que termina cuando regresa de nuevo a los infiernos en el otono (cf. accesibles s610 a los iniciados) y que su caracter explica a la vez la popularidad y la menor influencia que otros mas serios y mas exigentes (cf. han cobrado mucha mas importancia que las antiguas creencias en los dioses olimpicos. 191-211). en cambio de estos poseeqos un documento unico por su antiguedad : el Himno hom. Fue acusado de ridiculizar los cultos mistericos de Eleusis (cf. de la carne de las victimas. 1 SS.. % En el mundo pagano la serpiente era simbolo de la fecundidad y de los cultos lascivos. 1-2.Alcibiades 19). Himno a Demeter 1 SS. kva. 4 (cf.). P.. M. Buscando ambiciones particulares. 45. Esta fue raptada por Hades y llevada a los infiernos. los mas famosos de la Antiguedad. comienza la vida (la primavera).. se trata de ((pseudo-misterios•â(es decir. C. PLUT. Y a los que se llaman vuestros dioses y sus ceremonias religiosas secretas los presentare a los espectadores de la verdad como en el teatro de la vida. 49. Lund. U. Cristo. MOLINE. en esta epoca de decadencia y superstici6n. como dicen que hizo A l c i b i a d e ~ pero ~ ~ . Tambien Filon gustaba de las falsas etimologias. si te enumero los misterios92? No los ridiculizare. Madrid. El interes por las etimologias se observa asimismo en Strom. Actualmente.. HES~ODO. 94 Nunca Clemente utiliza de forma banal la palabra •álagos•â. 4. otras en el persa o en el espartano. vrr a. La etimologia es falsa.I38. ~ ~ en un drama misterioso y Deo y C ~ r see convirtieron Eleusis 'O0. Finalmente suplico a Zeus que le fuera devuelta y este le concede que una mitad del ano la pase con su madre y la otra con su nuevo esposo. 13. infm. Mas adelante. unas veces en el bando ateniense.XI 217. ((Ethymologieund Allegorie bei Klemens von Alexandrienn. 97 Alude al tema de Eva fecundada por la serpiente (tema ya judio). pronunciado con espiritu aspero significa ((serpiente femenina•â98. 98 Clemente ve el nombre semftico de Eva. Cf. permaneci6 como algo extrano hasta epoca helenfstica. NIUSON.The Dionysiac Mysferies of Hellenistic and Roman Age. los despojare muy bien. Iliada XIV 326. estando poseidas por una demencia sagrada y realizan la distribucion 92 Alude principalmente a los Misterios de Eleusis.7. el grito de las bacantes es •áevohe•â. Eva creyo a la serpiente. y los cuervos adiestrados por hombres para servir tambien a hombres. y asimismo iguala el termino a la palabra que en los dialectos arameos significa •áserpiente•â(simbolo en el mundo judio de una divinidad pagana). mientras dan gritos de •áEva•â.). Justino es el primer escritor que completa la comparaci6n que realizo san Pablo entre Adan y Cristo con la de Eva y Maria (cf. 61 mismo contara algunas de las ceremonias que tenian lugar en ellos (15. TREU. en realidad. con ceremonias religiosas. su madre anduvo buscandola durante vatios meses de noche y de dia. del encantamiento que poseen oculto en su interior. segun la palabra94de la verdad. 95). 18 y 22. El simbolo de las orgias baquicas es una serpiente consagrada. el rapto y el duelo. Teogonia 453 ss. 1 SS. sus fiestas se multiplican enormemente. TU 79 = SP 4 (1961). Si Clemente ataca tanto las religiones de misterios es porque. el nombre de Hevia. 46. en verdad. en realidad. VI 28.. 1978. celebra con antorchas el viaje errante. Las bacantes celebran a D i ~ n i s o en ~ ~delirio . son enganos de los incredulos y juegos de un simple extravio: companeros de esta magia son las cabras amaestradas en la mantica. 4. se relaciona el nombre de Eva con la vida. baquico. pero quiere servirse de ella con fines didacticos. en realidad. segun la pronunciacion exacta de los hebreos. madre e hija respectivamente. 2.. 95 Sobre sus misterios habla Clemente mas adelante: 17.

la amiga de 2 Ciniras (me refiero. el hijo de Arnitaon. Frag. que murio en una caceria. Amado por la diosa. De Nat. el que manifesto los misterios de la Madre de los dioses. 126 SS. como testimonio de su nacimiento. 'O8 Cf. de los miembros lascivos que cayeron en las olas. HES. Se dice (Clemente es nuestra mejor fuente. HERTER. Teog. Construyo la ciudad de Troya y reino en toda la region. claro esta. el que comenzo este engano entre los hombres. o$ 89.. cf.II. Titanomaquia. Levi-Stmuss. Deor 111 17. 'O5 Segun la tradicion. sin avergonzarme de decir lo que vosotros no os avergonzais de adorar. pag. a los fiigios mas insensatos y a los griegos mas supersticiosos. 'O4 Cf. obtuvo de ella riquezas cuantiosas (cf. ya sea Dardano 'O2. pues. de otro lado..Mel. Pero vuestras ceremonias religiosas se parecen a una gloria funebre. se les entrega de sal y que en ellos perdian las virgenes su virginidad (cf.13 2 3 4 Creo que es necesario explicar la etimologia de las orgias y misterios. su duelo. DES PLACES. HES. segun dice Apolodoro (yo no tengo inconveniente). de aquellos organos sexuales amputados de Uranolo8. h. los misterios los iniciados recibian un pastel en forma de falo y un grano las de la noche al dia. Te es posible tambien.PLATON.la de Chipre. Voy a proclamar abiertamente lo secreto. Las primeras nacieron de la colera que surgio de Deo contra Zeus.. Otros afirman que fue Melampo 'O6... Asi pues. 44. estos del crimen que se llevo a cabo con Dioniso. Electra. considerar los misterios como tradiciones miticas.).. DEVEREUX.. Y.. •álanacida del mar•â.IV 36. quien. IX 34). o quiza de un tal Mionto del Atica. Real Encycl. cf... 2). Teog.. •álaamante de los organos sexuales•â. 3. Que no me seduzca el isleno chipriota Ciniras 'O5. Paso por poseer el don profetico y ser un musico notable. Yo diria que estos fueron el principio del mal. despues de aprender junto al odrisio. Pero ahora. cf. . como ningun otro. 'O3 Sobre Dardano y su hermano Etion. 886 SS.. d'Afrodite•â. tras el corte). fr. Metamorfosis XI 85 SS.. 1 (Kinkel). es decir.. pags. 1970. Paris. si os habeis iniciado en los misterios. pags. HER~D. os voy 14 a probar que vuestras mismas orgias estan llenas de engano y de relatos inverosimiles. porque queria divinizar a una prostituta de su ciudad. Perezca.Sic. pues se corresponden las letras lol. Pasa por haber iniciado a los troyanos en los misterios de los dioses de Samotracia (los Cabiros) e introducido en Fngia el culto a Demkter. fue el primer rey de Chipre y el introductor del culto a Afrodita en la isla. Tales mitos cautivan. s el que traslado las fiestas de Deo desde Egipto a Grecia. IV 2 y V 2. G. 1229-1232. 111 57 SS. 1960.porque nacio de ellos 'O7. que se canta con himnos. o Etionlo3. en La Religion Grecque. H. DIOD. Cic. en las iniciaciones de esta diosa marina del placer. a Afiodita. 103) que en este sentido. entrego un terrible engano a los que le estaban subordinados.. 1 . 'O2 Hijo de Zeus y de la hija de Atlante. aquel que establecio las orgias y las iniciaciones de los de Samotracia. Ov. el que se atrevio a mostrar las orgias lascivas de Afiodita. PAUS.Timeo 40e. Elements orienta^ dans la re•áLa naissance ligion grecque. 'O6 Adivino y medico (cf. 14. VI11 138. los padres de mitos impios y de una funesta supersticion. o aquel Midas lo4 el frigio. 190 SS. al sembrar en la vida los misterios como semillas de maldad y de corrupcion. HEROD. Ya que Afrodita se ha convertido para vosotros en un digno fruto de los miembros lascivos. PAULY-WISSOWA. puesto que es el momento oportuno. Paris. 463 SS.924 SS. 'O7 Cf. sacandolo' Alude Clemente a la semejanza fonetica entre los dos terminos: mysteria-mystheria (nuevo juego etimologico).. a los tracios mas barbaros. os reireis mas aun con estos mitos vuestros tan venerados. 61-76. Iliada XI 20 SS..

Se dan tambien las suplicas de Zeus. Por otra parte. LOSmisterios de Deol10 son las uniones amorosas de Zeus con su madre Demeter y la colera de Deo (no se si en adelante debo llamarla madre o esposa).. lleve los vasos sagrados. siendo mas celebrado en Roma que en la propia Atenas (cf. el resquebrajamiento de la tierra. como si se hubiera mutilado a si mismo.. lo afirma un poeta idolatra. tras hacerlo con su madre Deo. se dice que se hizo llamar a si misma Brimo ' l l. Fue amado de Agdistis.La Religion Grecque.. un hijo con forma de toro. la fuerte ha engendrado al fuerte)) (cf. se que moveran a risa al examinarlos.. PAUS.La Religion Grecque. y. 16. el toro es padre de la serpiente y padre del toro la serpiente..VI1 17. boyero. tras tomar la forma de dragon. El culto comun de la Gran Madre y de Atis no es anterior a la epoca romana. penetre abajo en la camara nupcial•â.1s 2 3 un grano de sal y un falo '09 a los que se inician en el arte de la corrupcion. Sin duda. A cambio. ser hermafrodito. Esto mismo realizan los frigios en honor de Atis '12. Una y otra vez se ha repetido que Zeus. 212). debido a esta colera. el aguijon oculto. enloquecido por el. su rapto por Edoneo. Cibeles y los coribantes. los iniciados entregan a la diosa una moneda. pagando un falso castigo por su forzada union amorosa. en la montana. su canasto. la engendro. 1). bebi en el cimbalo. se inmolaban a Eubuleo cierto numero de lechones en una sala subterranea. como hacen los amantes con su concubina. tambien en esta misma obra. los cerdos de Eubuleo ' 1 4 que fueron tra- 'O9 "O "' 16 Nombre dado tambien a Persefone (o Ferefata). provocando asimismo la mutilaci6n de todos los que participaban en la ceremonia. la extraccion del corazon y acciones vergonzosas. Creo que se llama aguijon del boyero a la palmeta con que se coronan las bacantes.. incluso a vosotros que no os reiriais: •áYo comi en el tambor. se castro en una escena orgiastica. al celebrarse la fiesta de las Tesmofonas. cuando dice: 2 3 . IX 8. DES PIACES.. Se trata de Demeter (cf. Se olvido de su primer crimen -fue padre y violador de su propia hija.y se unio a ella. Porquerizo que se encontraba con su rebano en el lugar en que Hades rapto a Persefone. pag. E. El simbolo de los misterios de los sabazios para los que se inician en ellos es el dios a traves del seno. los cogio y los arrojo en medio del seno de Deo. como una parte del rebano fue tragada junto con las dos divinidades.. '12 Dios frigio companero de Demeter (cf. tras arrancar los dos testiculos de un carnero. DES PIACES. la bebida de la hiel.. y de nuevo el mismo Z ~ u sque . Este es una serpiente que se arrastra por el seno de los iniciados. pag. 15.. E. 81). 1 y 20-21). tambien que te cuente la •árecogidade flores•â 1. 17. 9-10).. su propia hija. Ferefata engendra. prueba de la falta de dominio de Zeus. se une a Ferefata. La proclamacion del hierofanta era: •áLaaugusta Bnmo ha engendrado al sagrado Bnmos.2. el nombre de Eubuleo (el •ábuenconsejero)))es un sobrenombre del mismo Hades (cf. si anadiera lo restante?: Demeter da a luz y Core ''3 crece. PAUS.1 14. Al presentar con detalle los simbolos de esta iniciacion.1 de Ferefata. '13 '14 .. dando asi pruebas de lo que era. de este modo. son una insolencia estos simbolos? son motivo de risa estos misterios? Emblema de la generacion que se llevaba en las fiestas de Dioniso.

Nuevo juego etimologico de Clemente. Wilamowitz.18 cion para condenarlos: juna vertebra.IX 8. En las tres los participantes ofrendaban regalos a las divinidades. pues el mito habla solo de la hija de Demeter. "' Orphic. DES PUCES. Significa. fue llamada Palas IZ1 por el hecho de agitar fuertemente el corazon. a pesar de ser aun muy nino. sin embargo. Aparecio poco despues Zeus (si fuera un dios. al punto 2 hubiera cogido su parte de humo de la carne asada. hermosas manzanas de ora de las Hesperides de armonio[sos sonidos 120. una rueda y munecas articuladas. lo •ápusieronsobre Hefesto))lZ3. Londres. 34 Wern). duraban tres dias en Esparta y diez en Siracusa. cf. ARIST~F. pags. '23 Iliada 11 426.que lo habian descuartizado. se introdujeron los Titanes con engano y. K. colocaron un caldero sobre un tripode y arrojaron los miembros de Dioniso..Son las mas extendidas de todas las fiestas griegas. Clemente asocia las tres fiestas al rapto de Persefone. E.La Religion Grecque. una pelota. E. como se deduce de la ultima parte del compuesto @her6. mientras que las otras dos si estaban consagradas a Demeter (cf. aunque para E. derivado del verbo paiein (agitar). el tracio Orfeo: Desliz de Clemente. para que los enterrara.. pag. PAUS. seguramente muy parecidos a los que contenia la cesta de los Misterios Eleusinos (simbolos de fecundidad). tras atravesarlo con pequenas jabalinas.Seguramente recibio el nombre por nacer totalmente armada de la cabeza de Zeus. Los misterios de Dioniso son totalmente inhumanos. que se apodero del corazon de Dioniso. como indica la palabra arreta.. en realidad. Cuando aun era un nino y a su alrededor bailaban en tumulto los Curetes 119 en una danza armada. 45) es un sinonimo de •ájoven•â. una pina. Atenea. DES PIACES. 97-98). Cf. 1950. manzanas. el que vuestros dioses estan de acuerdo en •árecibircomo homenaje•â'Z4). tras enganarle con juguetes infantiles. 120 12' . " 6 Fiestas que se celebraban en honor de Demeter. En primer lugar lo cocieron y luego.. 156). GUTHRIE. una bola. por eso. '" Iliada IV 49.. No es inutil mostraros los vanos simbolos de esta inicia. fr.2 gados junto con las diosas l I 5 (por esta causa se arrojan cerdos en las Tesmoforias '16 al visitar los megara)? Este mito lo celebran las mujeres de forma diversa segun la ciudad. pag.. son las fiestas de las Tesmoforias. hirio a los Titanes con el rayo y confio los miembros de Dioniso a su hijo Apolo. Acarniemes V 747. una cuerda. •álalegisladora•â. C. en Atenas significaba la gran fiesta de las Diosas (cf.. •állevan)).. '19 Curetes y conbantes terminan identificandose en un solo gmpo muy similar al de los satiros (se ve muy bien en el coro de Helena de Eunpides. Los Titanes lZ2.en las Arretoforias se llevarian objetos misteriosos. como afirma el poeta de esta iniciacion. Esciroforias o Arretoforiasl17 y representan de forma diferente el rapto de Ferefata 'la. W... lo descuartizaron. que recibia este mismo nombre. hermanos de Crono. conjetura el dual y Rohde el singular femenino. un espejo y un copo de lana! Asi pues. ocultos. blandiendo la lanza y con el escudo levantado. 1. •álaque blande la lanza)). sin desobedecer a Zeus..764.La Religion Grecque. las Arretoforias se celebraban en honor de Atenea.. Iz2 Eran hijos del Cielo y la Tierra. el padre de Zeus.pags. es decir. Este llevo el cadaver despedazado hasta el Pamaso y lo deposito alli.The Greeks and their Gods. DES PLACES(La Religion Grecque. 98-99).

Pero tiene de extrano si los tirrenos barbaros se ini. entristecida. PAUS. cubrieron la cabeza de1 muerto con una tela color purpura. Triptolemo. lo llevaron a Tirrenia127 jtraficantes de una gloriosa mercancia! Permanecieron alli un tiempo. como si se tratara de la mas preciosa leccion de piedad. agua y una especie de menta. Edipo en Colono 1053. DES PUCES. y Eubuleo porquerizo. 3 que habia recibido a Deo en hospitalidad. se sento en un pozo.. Ciertamente (pues no voy a dejar de contarlo). fingen portentos en el acontecimiento y prohiben colocar perejil que tenga raiz sobre la mesa. en cambio. Tienen en comun la •ámania•â. d a s diosas)) (cf. Sus sacerdotes. pues creen que el perejil nacio de la sangre que broto del coribante. rechazo cogerlo y no quiso beberlo ''' Demeter. En el Himno a Demeter. Estos eran los dos fratricida que. las mismas expresiones encontramos en el Banquete de Platon cuando Alcibiades. Por esta causa algu- 19 Participantes en el culto de Cibeles. para que no parezca que estan imitando a la que se lamentaba. Escol. Dieron muerte al tercer hermano. Varias tradiciones le atribuyen la institucion de los Misterios de Eleusis. Disaules. con razon.Si quieres te revelare tambien las orgias de los coribantesl25..20 cian de este modo en placeres vergonzosos. h. v. Habitaban Eleusis entonces hombres autoctonos: sus 2 nombres eran Baubo. 11 14. la bebida pedida es una mezcla de harina. por estar privado de los organos sexuales. Un coro de Bacantes (v. Como sin duda tambien las que celebran las Tesmofo3 rias ponen cuidado en no comer las semillas de la granada. quieren llamar a Dioniso Atis. siendo llamadas. Baubo. borracho.3. a los que los interesados llaman anact~lestes'~~. junto a Hades e faco (identificado a veces con Dioniso.X 38. La Religion Grecque. a Sof. por 2 decirlo en una sola palabra).1 38. llevandole sobre un escudo de bronce al pie del monte Olimpo. la diosa Madre de los griegos que acabo por identificarse con la Tierra. 7).. familia de hierofantas 130 floreciente en Atenas. 13' Bebida tipica que tomaban los iniciados en estas ceremonias sagradas.3). Sin mas. puesto que estaban huyendo. cuando los atenienses y el resto de Grecia (me da verguenza hasta decirlo) tienen una mitologia sobre Deo 12* totalmente vergonzosa? Cuando Deo estaba errante a la busqueda de su hija Core. Sin embargo. Triptolemo era boyero. ARISTOF.. 129 Hijo de Posidon y de Quione. nos. '21 Etruria.los santuarios antiguos. 126 SS. Mas tarde. y recomendaron a los tirrenos honrar con ceremonias religiosas los organos sexuales y el cesto. Aun ahora se prohibe esto a los que se inician. en la literatura griega . cf.. (Estos son los misterios: muertes y enterramientos.el delirio de Dioniso. compara los transportes coribanticos con el estado en que deja la influencia socratica. pues piensan que de las gotas de sangre de Dioniso que cayeron en tierra surgieron las granadas. 34). Con PersCfone domina los Misterios de Eleusis. soberanos (cf. Eumolpo pastor.)asocia a bacantes y coribantes.Lisistrata 112 y krnoforias 83-297). denunciamos 4 tambien la iniciacion cabirica. La familia sacerdotal de los Eumolpidas se consideraba descendiente de el (cf. E ~ m o l p o ~ y*~ Eubuleo. 208 SS. Eran de las familias de los Eumolpidas y Cerices. ofrecio a la diosa • á ~ i c e o n • âpero l ~ ~ella . se sintio desfallecer en los alrededores de Eleusis (lugar del Atica) y.. formara la tnada eleusina. PAUS. "O Los sacerdotes que iniciaban las ceremonias en las fiestas de Eleusis. '26 El nombre deriva de •áanactora•â. Si llamamos cabires a los coribantes. le pusieron una corona y lo enterraron.. tambien a los dioses en otro tiempo se les llamaba anades.. pag. cogiendo el cesto en que se encontraban los organos sexuales de Dioniso.

De re.3. 14. c<despuesde haber manejado)). habna animado a la diosa (cf. son ceremonias dignas de la noche. E.fr.VI1 189.)). M.La Religion Grecque.21 (puesto que se encontraba de duelo). El mystes pronunciaba la palabra de paso que nos transmite Clemente: •áyoayune. alegre con la vision. hasta las formas que menos convienen. 193). levantando su tunica. pags. que la habna acompaiiado en la busqueda de Persefone y que... 38. PAUS. •ádespuesde haber probado))). pag. cogi del cesto y.. creemos que es preferible mantener ergasamenos. se le identifica con Dioniso. 5. Critique historique 1.. J. le golpeaba con a mano por debajo del pecho.fmgm. 1 SS. Z:cuando la diosa se sonrio en su corazon. v. Deo se divierte con el espectaculo y a duras penas acepta la bebida. IV 116. que obra de P. Los Misterios se componian de tres elementos: lo que se hacia. 210. lo deposite en la canasta y de la canasta al cesto)).15.LUCR. a los que •álesaguarda un destino que no esperaban.. 133 Dios que preside misticamente la procesion de los iniciados en los Misterios de Eleusis. fr. riendose.. DIOD.). i h ~ t son ~ s los misterios ocultos de los atenienses! Tambien los cuenta Orfeo. PRUMM. La indignacion de los apologistas deja poco lugar a la duda sobre el caracter de los objetos contenidos en los cestos y sus manipulaciones (cf. Te citare sus mismos versos. LAGRANGE. Fnburgo. PAUS. donde se hallaba el ciceon. En favor de esta opinion contamos con la Lisistrata de Aristofanes. Baubo se entristecio mucho pensando que la despreciaba y entonces. asi pues. J..VI11 37. en el templo de su nombre (cf. 1943. DES PLACES. DES PIACES.. 2 SS. 52 (Kem). del pueblo frivolo de los Erecteidas13'j. a estos les predice el fuego.4. '" probarlo. despues de se dan varias formulas: Iliada XI 624 y 641. HERACLITO. Rep. letude du N T. 136 Erecteo es el legendario rey ateniense. Su sepulcro se encontraba en la Acropolis. en donde el autor remite a la Religionsgeschliches Handbuch.. 206). 2 La senal convenida en los misterios de E l e ~ s i s es '~~ esta: ((ayune. las leneas. 111 64.en Revue Biblique (1919).. que se observa religio- 1937. M.. A veces se le tiene por hijo de Demeter.. afirma lo mismo sobre los organos sexuales de los Misterios). 3. C.. LAGRANGE. VI11 55. 'j2 Sacerdote encargado de iniciar en los misterios. muestra su desnudez a la diosa. los bacantes. del fuego 22 y del pueblo de •ágrancorazon•â135. quienes profetiza Heraclito de Efeso? •áPara los 2 que se mueven durante la noche.: nat. raba mediador entre las diosas eleusinas y Dioniso. 27. los magos. La formula son los legcimena. los iniciados•â. fr. Su nombre parece que no es otra cosa mas que una clase de onomatopeya sacada del grito ritual Iacche proferido por los fieIA Religion Grecque.. para que tengas como testigo al ((mistagogo))u2 de esta desverguenza: Despues de hablar asi. Himno Q Demefer). Se encon[traba presente el nino Yaco 133 y. lo Iniroduction a que se decia y lo que se mostraba (cf. PIAT~N. •ápor iniciarse con impiedad en lo que creen que son misterios segun el pensamiento humano))'38..Sic. VI1 1. Seguramente en uno de los cestos se encontraba un falo y en el otro el simbolo del organo sexual femenino. Iliada 11 547.O mejor dicho. una vez muertos)) '37. . 1184. E. una vana concepcion y una 3 enganosa iniciacion de la serpiente. Se trata de una costumbre. 111 406a y 408b. con su risa ante los gestos de Baubo.. HEROD. junto con el resto de los griegos tambien. A partir del s. Les Mysteres: orphisme. bebi el ciceon. Paris. HERACLITO. '31 Cf. Orphic. y datos arqueologicos (cf. se subio el peplo y mostro todo su cuerpo. pag. 135 Iliada 11 547. Se le consideles (cf.a estos amenaza despues de la muerte. rri d. acepto la multicolor copa. de los manuscritos (que Lobeck corrige en eggeusamenos. 27. ~ H ~ ~ ~yoapropiados sos espectaculos para una diosa! En efecto. Para este fragmento cf. 34-35).

le disparo con sus flechas. Cf. Por esto (pues. por creer que los que no existen existen realmente y por llamar dioses a estos que no lo son en realidad y. Devuelve los misterios a la noche. I4l Cf. n. no reconociendo como Dios al que lo es realmente. de ningun modo voy a ocultarlo) me sor.. y el fuego de las antorchas pone de manifiesto sus pasiones. '43 . de harina y de sesamo y tortas adornadas para el sacrificio.131). Los llamo 23 con razon ateos. sin esperanza y sin Dios en el mundo))143. I4O Hija de Urano y de Gea.samente. Muchos bienes sobrevinieron por obra del que fue du. 12. el simbolo religioso de Dioniso Basareo? 139. 1 949 s. la primera por ignorar a Dios.). Por eso tambien el nos convence diciendo: 2 ((Erais extranos a las alianzas de la promesa. una lampara. hierofanta. hay.. granadas.Arg. 7 Apaga. Es la unica vez que se emplea la palabra •áateo•âen el N. en verdad.RoD. aun mas. portador de la antorcha. para que los oculte. a Diagoras e Hipon de Melos y con estos a aquel cireneo (de nombre Teodoro) y a otros muchos que vivian con sensatez y se dieron cuenta Recordamos que se trata de san Pablo. donde se hace de Anacarsis el culpable y la victima. una espada y un peine de mujer.. granos de sal y una serpiente. porque han ignorado que existe un Dios verdadero.HER~DOTO. para aludir eufemistica y misteriosamente a los organos femeninos. Estan poseidos por una doble impiedad. las lamparas. cualquiera que fuera 144. a una mujer que llora y a miembros que.llevando en el cuello las figurillas que llevan los sacerdotes de Cibeles cuando piden. palmetas. 14' Heroe de la costa asiatica que interviene en la leyenda de los argonautas (cf. Teogonia 135. el fuego. y la segunda por este error. que ni siquiera existen y que no han recibido mas que un nombre.2 prende ver de que forma han llamado ateos a Evemeros de Acrigento. mientras tocaba un tambor y hacia resonar los cimbalos 146. El fuego no disimula. Se piden iniciaciones. Ef 2. kstos son los cultos mistericos de los ateos. iOh desverguenza manifiesta! Hace tiempo la noche 6 silenciosa era un velo del placer para los hombres sensatos. que representaba entre los escitas los misterios de Cicico 145 en honor de la Madre de los dioses. 4 Lo mismo ocurre con los cestos secretos. APOL. L39 El zado por los Titanes. con anterioridad al dios. D I O N .Este a un ciudadano suyo. IV 76. a Nicanor de Chipre. 133. ordena acusar y castigar. respeta. y adoran desvergonzadamente a un nino destronombre le viene dado por la larga tunica lidia (basara) que vestian las menades o bacantes. ramas de arboles. poseia el santuario pitico en Delfos (cf. ademas de esto. HALIC. los simbolos secretos de T e ~ n i s son ' ~ ~ el oregano.24 rante algun tiempo rey de los escitas. Que las orgias sean honradas en ia oscuridad. yedra e incluso un pastel redondo y adormideras? il!2stos son sus objetos sagrados! s Y aun mas. Hay que desnudarlos de lo sagrado y revelar lo se trata de pasteles de miel. no se pueden nombrar por verguenza. profanas y ceremonias deshonrosas. T '41 Casaubon anade el nombre de Anacarsis. 901 SS. HES~ODO. por una piedad corrompida. por haberse convertido en un afeminado entre los griegos y maestro para los demas escitas de la enfermedad del afeminamiento. Y ahora es la noche la que se revela a los iniciados como experiencia de la incontinencia. en realidad. Enseno el arte de la adivinacion a Apolo y. Tu luz acusa a Yaco141.

... Su nombre lo recibio de Apolo. lo mismo que el hijo de una prostituta invoca a muchos padres por desconocer a su padre de verdad. LO mismo que san Justino. pag.). gracias a los cuales llego a ser el heroe mas famoso de la mitologia griega (cf. 2 SS.IX 25.. P~ND. •áesto•â. Tmyanas 884 SS. 1191 SS. XXIV 149 Descendiente de Perseo.al hombre.Amatorius 763 y De Is. Nemea X 10-17. Odisea Xi 620. 1-2. 379 B. al que invoca a muchos dioses falsos en vez de al unico verdadero.1 35. T E ~ R I T O Idilio . 239). verdaderamente funestos. 3 era innata y se encontraba en las tinieblas por ignorancia.. Otro (mientras cocinaba algo en su casa. Test. Madrid.. '51 '" 4 t . Cf. PAUS. su naturaleza es celeste (cf. PAUS. que le harian digno de la apoteosis (cf. al Dt 23. no pequena. 1079 SS. Estas dos citas parecen tomadas de algun florilegio. sin embargo. rey de Tirinto y Micenas. pero de repente salio de la tiniebla y brillo.. que tienes tu trono sobre ella. pensamientos erroneos y que desvian del camino recto. ves al hierofanta de la verdad. Con el tercero. que vivifica el fuego del entendimiento en su camino hacia la verdad. 11 29. 1. que or- deno que no participaran en la asamblea ni un eunuco. Recoge Clemente esta misma cita en Sh-0m. y.. a Moises.. cuando la diosa le impuso los famosos doce trabajos (cf. Her fur. Lo mismo que para Euristeo 149. e incluso ni el hijo de una prostituta 152? Con los dos primeros alude enigmaticamente a la con.V 14.es una conjetura de Cobet al touton. la que esta privada de la fuerza divina y fecunda. se ha dicho de ella: '41 JEN~PANES. 49-73. lo que precisamente hace germinar una semilla. ahora es ya tu oportunidad. PLATON. 4. 16 SS. como es natural) cogio un Heracles 14* hecho de madera y le dijo: •áEa. Aunque no conocieron la verdad misma. •ágloria de H e m . 2). tenemos que procurar permanecer fuera de ellos. El ateismo y la supersticion15l son dos extremos de la ignorancia. Toupson.SEN. 1483 SS.Her sobre el Eta 485 SS. XIX 95-133.. Otras cosas parecidas cantan los hijos de los poetas. ni os hagais dano. por el contrario. no los lloreis.lbneo 90a). 57.. 'M Cf. PLUT. ya no creais que son dioses•â147. Uno de estos recomendaba a los egipcios: •áSilos considerais dioses. Clemente se recrea en el pensamiento de que el hombre esta hecho para el cielo... fue el que encomendo a Heracles los trabajos. sin embargo. Existia una alianza antigua de los hombres con el cielo.A continuacion lo puso al fuego como otro trozo de madera... ni un castrado. EuR. sobre la muerte y apoteosis: S&. 'O Hijo de Zeus y de Megara.. 1266. GRIMAL. 1258. Heracles. de los manuscritos. Son. EuR. apartaron a la ((plantaceleste))155. Diels). EuR. n. Diccionario de Mitologia griega y romana.. 13 (edic.Pitaca IX 137. 1965.2 ducta atea. fr. 935 (edic. Iliada XV 639 SS. sospechaban.realiza tambien para nosotros este decimotercer trabajo y prepara a Dihgoras el alimentolS0•â. 1 33-40. 114. si os lamentais por ellos. es dificil comprender quien eres tu. ((alimento)). de la vida del cielo y lo arro- Ves este eter infinito en lo alto.. P. P~ND. Tmquinias 756 SS. el error. que rodea la tierra con humedos brazos? 153 Y tambien: Oh sosten de la tierm. et Os.3 4 2s con mayor agudeza que los demas hombres del error que existia en relacion con estos dioses. Nauck).

Arrojan del cielo al hombre y le hunden en el abismo. a un Heracles que alejaba los males...IX 35. de que clase son y si es que existen algunos.. Iliada IX 57 1. que es rico en misericordia. Queda una ultima manera (pues hay en total siete modos). Metamorfosis medicina (cf. Himarmene es la personificacion de la fatalidad.De m i . como los tebanos.Cloto. los criminales y protectores de los suplicantes e incluso los espiritus vengadores. una preside los nacimientos. •áPuesnosotros tambien un dia fuimos hijos de la ira. y a un Asclepio medico. 2. como los atenienses. llegando incluso a adorar las desgracias. se llenaron de admiracion al contemplar los movimientos de los astros y los divinizaron. mientras le persuadian a ligarse a las criaturas de la tierra. fueron catasterizados por su padre en la constelacion de los Gemelos (cf. lS9 6 7 2. imaginaron unos ciertos Dioscuros 163 salvadores. tal Dice lS9. Unos se enganaron al punto en su contemplacion del 26 cielo. el Miedo. etc. •ádios•â. para que un dia deis termino al engano y corrais de nuevo al cielo 165.). por el La Justicia. llamaron Deo al trigo..jaron sobre la tierra. 16' Cf. ante las que Zeus mismo se encuentra sometido.De leg. Todos estos son modos resbaladizos y pejudiciales para salir del camino de la verdad. s i o ~ oTeogonia . para Auxo y Talo.hacen idolos de las pasiones que hay en vosotros. Auxo y Talo 161. Is8 Cf. Hay una sexta manera de introducir el engano y de inventar dioses. 163 Hijos de Zeus. cf. h o p o s '6O. partiendo de los mismos hechos. PAUS. PAUS...). se fiaron solo de su vista.. Cratilo 397d. Laquesis. HE156-190. otra los matrimonios y la tercera la muerte. PLAT~N. sin embargo. Se llamaban Castor y Polux y. Los poetas inventaron para la escena las Erinias lS7 y Eumenides. 2. y Homero relata gran cantidad de hechos suyos. 16' Continuamente Clemente retoma la misma idea a lo largo de la obra: el hombre esta hecho para el cielo. pero Dios. Ov. son divinizados s por los hombres y los representan con figura humana: una Thein.. diosas del destino de los hombres.1 2 .IX 35. Las tres Parcas. Otros. Quiero yo. ((corren). cosechando fnitos cultivados de los que brotan de 2 la tierra. 11 535 ss. la Esperanza. Pues. o a la vina Dioniso. Odisea XI 298 SS. 11 I 1. PAUS. mostraros a los mismos dioses de cerca. no conociendo al Dios bienhechor.1 28. Hijo de Apoio e instruido por el centauro Quiron en el arte de la Pitica 111. 5.). •ábenkvolas•â(cf. que erigio altares en Atenas a la Insolencia y a la Desverguenza lS8. 4 Ahora algunos filosofos -tambien ellos con los poetas. segun la cual se enumera a las doce divinidades. como sin duda tambien el antiguo Epimenides. Himno hom. Otros se fijaron en los castigos propios del vicio y divi3 nizaron los cambios de bienes.las atenienses 162. 15' Tres diosas encargadas de vengar los delitos de sangre cometidos entre los miembros de una misma familia Son analogas a las Parcas. la Alegria. 28. se las llam6 lisonjeramente E d n i d e s . Sobre ellas canta Hesiodo en su Teogonia. tras realizar grandes hazanas entre los griegos. para procurarse su proteccion. deorum 11 59 SS.Sobre esta idea cf. la del beneplacito divino que se preocupa de los hombres. su pronunciacion le recuerda a Clemente a thebs. a Asclepio. En Atenas. Himarmene. como los demas. CIC. CIC. P~ND.. Llamaron a los astros theous a partir de la palabra thein lS6 y adoraron el sol como los indios y la luna como los fiigios.Iliada 111 236 SS. el Amor. Otros. XIX 87.

deorum 111 23). pero no la revelaba a los hombres. A esto nos exhorta la profetica y poetica Sibila. . Anade a estos el libio. y un cuarto. pero ha sido elevado con Dios•â169 . engendr6 a la diosa Atenea (Crc. Capturado en cierta ocasi6n por el rey Midas. deorum 111 53-59. dejad la oscuridad de la noche y tomad la luz 171. nat. Otros admiten cinco Ateneas: una la hija de Hefesto.28. los que eramos hijos de la indignidad en otro tiempo. 4 La mayor parte de lo relativo a vuestros dioses esta inventado y es ficticio. 12. •áPuesel Logos viviente 16* fue sepultado con Cristo. marchais a traves de cardos y espinas. 167 Ef 2. hemos llegado a ser ahora hijos de Dios. la que sacrifico a su padre impiamente y se adorno con su piel como si fiera una piel de oveja. a la transgresion de A& 6610 corresponded la imprecacion (Gn 1. hijo de 3 Hefesto y Atenea (luego ya no era virgen Atenea). en Arcadia. un camino trillado y todo recto habiendo dejado. 1. otra la del Nilo. le dio sabios consejos. 1969. no alivieis nunca vuestro corazon de misembles sufri[mientos170. poseia una gran sabiduria. Fue el educador de Dioniso. fr. cf. De estos uno habria nacido en Creta y otro. un segundo. la cuarta. Y a vosotros incluso vuestro poeta Empedocles de Acrigento os insinua: En efecto. AYAN. Incluso eso que se supone sucedido se ha escrito acerca de hombres que han vivido vergonzosa y desenfrenadamente: Caminais con orgullo y locura y. refutando esas creaciones imaginarias con otras sinonimas. el hijo 28 de Ether en Arcadia y los otros dos. Por eso. si estais abrumados por penosas desgmcias. PAUS. el tercero hijo de Zeus. ORBE. Hb 4. 17' Cf. J. nacido en Creta. phg. hija del Oceano. la tercera es hija de Cronos. el arcadio. hijos de Cronos.. cf. 145 (Diels). y Aristoteles nos habla de un primer Apolo. segun algunos autores.. Los que aun permanecen incredulos son llamados •áhijos de la colera)). la que los mesenios llaman Corifasia 174 por su madre. Cic.IV 36. De nat. a su vez. hijo de Sibyll. A.. Nosotros. Por ejemplo 172. 3 17-321). la 2 ateniense.. en cambio. nos vivifico juntamente con Cristo•â167. Col 2.. sino por la fuerza... fT. 2 1 9).Antropologia de San Ireneo.3-5. hijo de Cirbas. J. 11 59. l7O EMPEDOCLES. 176 Se le consideraba hijo de Pan y de una ninfa.23-25 y 27. phgs. Cf. '74 Cf. Mientras a la apostasia diabolica iba a corresponder la maldicion (cf. 17' Gigante que. Rm 6. hijo de S i l e n ~ l A ~ ~este . desnudando a la multitud de dioses de estas mascaras hombles y espantosas.4. que os perdeis.hay quienes hablan de tres Zeus. los que hemos sido arrancados del error y nos lanzamos hacia la verdad. Y entre todas sobresale la hija de Palante '75 y de Titanide. Omc. no somos ya criaturas de la colera. la inventora de la guerra. porque se alimentan de ella. hom[bres vanos. Si.3 gran amor con que nos amol66. estando nosotros muertos por nuestros delitos. 2. los arcadios le llaman Nomio. 12. Antropologia. 17' 172 Para este pasaje. hija de Zeus. HEROD. De . Y nos s exhorta tambien la verdad. la egipcia'73. por el amor que ha tenido el Logos al hombre. mortales? Descansad.

funesto para los mortales. Los pingues sacrificios de asnos agradan a Febo lg6. Cf. en cambio. estuvo atado dumnte trece meses. Ares. Cambndge. Antigona 970. su ardiente rayo dejo caer el destino lg9. 1940. ' El mismo dice en otro lugar: Hefesto.. y •álasdebiles piernas corrian presurosas))lg8. A.. sedujo tambien a [aquel con un magnr$co salario. Te presentare a su poeta. 1925. 'sI Is7 lS9 Iliada V 385-387. el hijo de Magnes 178. Pero Zeus los arrojo con sus manos y.s na•âlg7. Cf.4 29 2 3 Ammon177. P~ND.Zeus. Dios tracio poco estimado en el mundo griego. Tienes tambien un medico. al que Zeus arrojo del Olimpo. Toulouse. tomando el aliento de [ambospechos rapidamente. en una prision de bron- Ares. COOK. 283 (MULLER. que se llaman poco mas o menos con estos nombres dichos? que.. 108-109. destructor de [murallaslg3. lo ataron con unaJUerte soga. cuando Oto y el poderoso Epialtes. 187-188 (Schneider). 190). 226-227). creia que era tracio lg4 y otros de Arcadia. se hirio los pies. 78-79).cayo en Lemnos y trabajo el hierro. su culto en Atenas arranca de la ocupacion de la ciudad por este pueblo (cf. fr. innumerables mortales y otros hombres sujetos a muerte.11. este Ares ((veleidoso))y •áenemigo•â. si te hablara de los muchos Asclepios 179. en Melanges O. entre los 30 dioses.honrado entre los poetas cuanto pueden: Ares sufrio. ARIST~T. de nombre Asclepio. Sofocles. Herodoto describe el culto salvaje que se le tributaba entre los escitas (IV 62). 18' Iliada V 31 y 455. Iliada XVIII 41 1 . 1935. E. 191 1. fi. Navarre. pags. Era un medico amante del dinero. S&. DES PUCES. Venerado principalmente en Arcadia. B. P. que nos habla la leyenda? voy a parecer tambien pesado al inundar vuestros oidos con esta gran cantidad de nombres? Pero sus patrias.. Homero lo hizo griego al convertirlo en dios del fuego. . •ácasa divi. el beocio Pindaro: Cuando aparecio el oro en sus manos. pags. en su persona se realiza un sincretismo muy complejo (cf. como nos cuentan Apolodoro y Calimaco: 4 Febo se alza sobre los sacrificios de los asnos de los hiper[boreos. o de los Hermes lgo enumerados o de los Hefestoslgl.como afirma Epicarmo era de Esparta.La Religion Grecque. 1-111.. 178 Heroe tedio. Apdos hay tambien ahora. sus vidas e incluso sus muertes os muestran que se trata de hombres. pag. CHANTRAINE. De el afirma Homero que estuvo prisionero durante trece meses: '71 Cf. Iliada 1 59 1. hijos de Aloeo. su culto fue muy popular.Y e1 gramatico Didimo anade un sexto.. asesino. Is1 De origen pelasgo.. Pitica 111 97 y 100-105. sus oficios. Ares lg2. CAL~M. no solo un herrero. '79 [ce185 !Muchos bienes obtengan los carios que le sacrifican sus perros! Y no dejen de inmolar los escitas sus burros. pags.

4. 5 Anade tambien el autor de los poemas cipriacos: Castor em un mortal y le estaba determinado el destino de [la muerte. Tocando sin interrupcion y cantando tan bellamente hechizaron a Macar con sus canciones y lograron terminar con su colera. I W Odisea XI 26. Tersicore de la danza. 19' Kypria. H~siooo. Crc. vastago de Ares193. Euterpe de la musica. EuR. que bajo Sicilia se encuentra entenado Cronos y que se le honra alli con ritos funerarios. su querida patria ' 9 2 . fuerte y con los cabellos erizados. ademas. Estos dos Dioscuros fueron hombres sujetos a muerte. Macar era rey de los lesbios y siempre se oponia a su mujer. si hay que dar credito a lo que nos cuenta Homero: A estos los retuvo ya la tierrafecunda. nervioso. '% Eran. para concluir mas rapidamente el tormento. fr. regala a su esposo Heracles una tunica empapada en la sangre del centauro. los demas poetas y escritores las han divinizado y las veneran.1 18.. DION. Patroclo el turio y Sofocles el joven narran en tres tragedias la historia de los Dioscuros.). 192 Iliada 111 243 SS. Cf. cf. persuadida de que tenia propiedades especiales para devolverle el amor conyugal perdido. que compro Megaclo. cabellos largos y ligeramente canosos. Alcestis 3-4. Polideuces era inmortal. 6 En esto nos engano de forma poetica. XIII 586. IW 19' Homero mismo sabia que Heracles era hombre mortal y el filosofo Jeronimo nos muestra el aspecto exterior de su cuerpo: Era pequeno. Polimnia del canto y Urania de la astronomia (cf. '91 Cf. 3 4 Asi pues.. PAUS..Tambien Euripides dice: 2 Zeus es culpable. en Lacedemonia. la hija de MacarI9'. Iliada XXIV 544 (donde aparece como rey de Lesbos).HAL. sin embargo. Sin embargo. Megaclo se indignaba en favor de su madre. Es mas digno de credito Homero cuando habla sobre ambos Dioscuros y cuando prueba. Este Heracles vivio cincuenta y dos anos y termino su vida recibiendo los honores funerarios en la pira del monte Eta 19*. De nat.puesto que ha matado a mi hijo. que Heracles es un •áidolo•â:•áUn hombre era Heracles. De las M u s a ~ dijo ' ~ ~Alcman que eran hijas de Zeus y de Mnemosine. Dicearco (nos habla de el) como de un trozo de madera rigido. es abrasado por ella y termina su vida arrojandose a una pira en el monte Eta.X 38. Melpomene de la tragedia.Teogonia 35 SS. enganada por el centauro Neso. 5 (Kinkel). no? Compro un gran numero de estas esclavas misias y las llamo Moisas en el dialecto eolio. moreno. las cantoras de los dioses y protectoras de las artes. Talia de la comedia. de nariz aguilena. deorum 111 59.. al ponersela el heroe. tambien ESTRAB. Asclepio. ya todas las ciudades han consagrado •ámuseos•âa las que en realidad fueron sirvientas misias. nueve en total: Caliope de la poesia heroica. 7 31 2 3 . al arrojarle el rayo al pecho190. '95 Deyanira. Erato de la lirica. autor de grandes hazanas))194. este yace fulminado en los limites de Cinosuris 191 Filocoro afirma que en Tenos Posidon es venerado tambien como medico.. Les enseno a cantar y a tocar hazanas antiguas con la citara armoniosamente. Iliada 1406. segun la tradicion. Clio de la historia.VI11 356.

Nos pintas. 457. Hipotoe20s. ni Arsinoe. ni Protoe. •áelpadre de hombres y dioses•â209. tuvo dos hijos del dios (cf.segun vosotros. perseguida por este. Bibl. Y el gran Olimpo temblb *l l . Fab. la planta prefen- da del dios desde entonces (cf.Bibl. y lagrimas tambien. Homero. adivino sagra3 do y buen consejero. Pitica IX 149). por otra parte. 203 Segun la tradicion. MetamorJosis 1 452 SS. HER~D. por lo que fue ejecutada por su padre (cf.ni 4 FH. APOLOD. 7 SS. sus pasiones y placeres desenfrenados. batallas e incluso esclavitudes y festines. Entonces la divina cabellera del senor flotaba sobre la cabeza inmortal. 203). 5). en efecto. MAYENCE. se hizo pasar por el rey y se unio a ella en una noche que prolongo durante veinticuatro horas. Nemea X 15.raptada por Apolo (cf. y con sus negras cejas hizo el Cronida una senal de [asentimiento. 202 Hija del rey de Eleusis.Edipo 1073). Escuchad tambien los amores de vuestros dioses. 204 Hija del rey de los vientos.Alcione204. 187. tuvo un hijo de Posidon. L98 Cf. Fab.. La divinidad protectora de Atenas. 207 Nieta de Ares. que deseaba a todas y satisfacia su deseo en todas. 2 3 . Se hartaba. Tanto se entrego a los placeres del amor.. impidiendo que el sol saliera al dia siguiente.Amimone 201. el n o Peneo. donde le dio un hijo (cf. se pondria en evidencia Zeus y su cabellera quedaria deshonrada.Hic. 2W Raptada por Posidon.Fab. pero no dice esto Esterope.Alope 202. rey de Tebas. sus abrazos. 252). 209 Iliada 1 544. A pesar de ser tantas.. Hipsipila. ni Etusa206. este la convirtio en laurel. istmica VI1 5.. junto con Atenea. Que venga sobre todo el mismo Zeus.. si le mostraras solamente. ni Zeuxipe. pues Dafne 208 fue la unica que escapo del adivino y de su violacion. se decia que . 11 4. IV. cuando paso desordenadamente tantas noches con Alcmena212. 157. las ex32 tranas fabulas de su falta de dominio.. 238. un Zeus grandioso y le atribuyes un movimiento de cabeza honorable.. pag. Estoy admirado de tus poemas. amigo. 1 7. Odisea 111 91. HIG. 1 SS. 169).En senal de agradecimiento por su madre. risas.. la convirtio en reina del mar (cf.G. Llamame tambien a Apolo. y.. sus heridas. 201 Una de las cincuenta hijas de Danao.).. Ov.Moralia 989 A. una tela bordada. 210 Cf. 5. 21' Iliada 1 528-530. HIG. XiI 60). Tuvo de Posidon al h6roe Nauplio (cf. Megaclo las tallo en bronce en honor de su madre y ordeno que se veneraran en todos los templos.pues no '" 208 Ninfa amada por Apolo. Homero : 4 33 dijo. HIG. Melanipa203. las pasiones de vuestro Posidon se sentian insatisfechas aun. y F. en Colono 1070habia regalado a la ciudad el caballo (cf. De esta union nacera Heracles (cf. !Tales son las Musas! !La historia se encuentra en el lesbio Mirsilo! 19*... 8. de mujeres no menos que el macho cabrio de los Tmuitos de cabras210. Llamame a P ~ s i d o n y' ~al~ coro de las que violo: An2 fitrite 200. cuanto desenfreno condujo aquel Zeus. APOLOD.Fab. este es Febo. 11 46. Quione y otras mil. 252). 186. Eolo. APOLOD.. S ~ F . que la transformase. Enamorado Zeus de ella. Sin embargo. PLUT. 11 4. 205 Posidon la rapto llevandola a las islas Equinades. 212 Esposa de Anfitrion. 206 Hija de Posidon y de Alcione. Antiquite classique VI11 1 (1939). ni Marpesa207. encarcelamientos. suplico a su padre. P~ND. 202.. Bibl.

lZ7Cf. V 1004).4 y 14.. describe las lamentaciones y las ofrendas del dios. PAUS. para que se parezcan a los dioses y rivalicen en las mismas empresas! !Que vuestros hijos se acostumbren a respetarlos. Sin embargo.). a Ganimedes se lo llevo al Olimpo (cf. pertenece a la primera generacion divina (cf. Selene con Eudimion.)para que sirviera de copero a los dioses (era hijo del rey troyano Tros. 222 .le resultaron largas las nueve noches213al desenfrenado (al contrario.. durante mucho tiempo se fatigo para realizar los doce trabajos214y. Iliada V 265 SS. (n.. 2L5 Iliada V 403. Heracles.. su amante fue el dios Posidon (cf.Teogonia 371 SS. 219 Hijo de Pelope.). Uno fue amante de Hilas216. al morir el joven. el que 4 nacio de la larga noche.IX 29. VI (cf.y las diosas. toda la vida le parecia corta para la lujuria). cf. ni siquiera se privaron vuestros dioses de los 5 muchachos. Nereis 223 con con Peleo te ti^^^^. el htroe mas importante de la guerra de Troya. 5). para engendrarnos al dios que aparta los males? El hijo de Zeus. para que Parece que Clemente se confunde con las relaciones que mantuvo Zeus con Mnemosine. 228 Epiteto dado a Hera por Homero. 216 Heracles fue el que se enamoro de el (cf. etc. hijo de Zeus en verdad. 986 SS.XX 232 SS. 1 1027 SS. pues Safo conocia ya su rito funebre (fr. SUculto entra en Grecia junto con el de Demeter. se unio a 9 C i t ~ i r a se s ~caso ~ ~ con Anquises.Bibl.otro de Jacinto217. segun la tradicion. APOL. 148 y 149. Pues no. en su Idilio W . H ~ s i o ~Teogonia o... Y Afrodita. !Adoren vuestras mujeres a estos dioses y pidanles que 6 sus maridos sean semejantes.prisioneras s del adulterio de un modo aun mas apasionado: Eos222con Titon. lZ0Zeus amo a los dos ultimos. 217 Apolo. pues estas si duraron nueve noches. otro de Crisipo219 y otro de Ganimedes 220. APOLOD. una vez que se quitaron los vestidos p o r una manzana!. Arg. Bergk). Iliada 1 55 1. 2. 213 lleguen a ser tambien hombres.. que dio nombre a la ciudad). 114 Cf. en una sola noche violo a las cincuenta hijas de Testio.Teogonia 56. cautivo a Faeton y amo a Adonis. 13. segun afirma Hesio~o. otro de Pelope218. un poco antes de la epoca clasica (aunque nunca de modo oficial). ellas viven desenfrenadamente. pica 1 25). Teocrito. Odisea VI11 324. Se enfrento a la de los ojos de novilla228. tan prudentes. Hijo de Zeus y de la ninfa Egina El m& piadoso de todos los griegos. 105). la version que tenemos es que fue raptado por el rey tebano Layo (cf. nn. Fue amante de Afrodita y de Ferefata. H~siooo. 378 SS.RoD. Dice Homero que las diosas se avergonzaron por su mayor dignidad. tomando a los dioses como imagen evidente del adulterio! Pero quizas no sean los dioses varones los unicos que se lanzan a los placeres del amor: 7 las diosas permanecieron cada una en su morada por verm e n z a 221. Iz5 La mas famosa de las relaciones de diosas con mortales es la de Tetis con Peleo de la que nacera Aquiles. Personificacion de la Aurora. al ver que Afrodita habia cometido adulterio. 62. convirtiendose al mismo tiempo en adultero y esposo de tantas virgenes. 8). con Jason Demeter y con Adonis226Ferefata. 111 5. en cambio. Los poetas le llaman con razon •áperverso•ây Pero sena largo relatar sus adulterios de todas clases y sus relaciones con los muchachos. Hija de Nereo (cf. P~ND. el dios lo transformo en la flor que lleva su nombre. OlimEra hijo de Tantalo. tras cometer adulterio con Ares. Se sabe que en Lesbos se celebraba su culto al menos desde el s.

. En Nemea se rinden honores f i e b r e s a otro nino. 3. principe de la casa de Troya e hijo de Priamo. Piticos y especialmente los Olimpicos. Regreso de nuevo. En Piton231 se venera a la serpiente Piton y el (panegirico)) de la serpiente se llama Pitico. se arrojo con 61 al mar). se hicieron tambien publicos. •áEl mismo es Hades y Dioniso.5 des se dedican los falos a Dioniso. Atenea. anhelaba bajar hasta el Hades. presa de locura. de este modo. hijo de Tantalo (su padre le dio muerte por ofrecer un banquete a los dioses y conocer. Pisa es la tumba para vosotros. y los olimpicos. pero no sin recompensa. 19. se une a ella. Paris se inclina por la ultima.111 4. por el que quedan fuera de si y celebran las fiestas baquicas•â235. 231 Cuando Apolo decidi6 fundar un santuario al pie del P m s o cerca de Delfos. . Confirmo su promesa con juramento. a Apolo 100 SS. en efecto. fr. que le prometio victorias en las guerras. Un tal Prosimno prometio decirselo. Zeus de F i d i a ~ LOS ~ ~ ~misterios . 11 6 . encontrb que habitaba el lugar un dragon (pasaba por ser hijo de la Tierra.funerales sus se llaman Nemeos. dandole la forma del miembro viril. Helena. que le concederia la mujer mas hermosa. eran. para cumplir la promesa con el muerto. 10.34 se presentaron desnudas ante un pastor para que dijera !cual le parecia mas hermosa de las dos 229! !Venga! Examinemos tambien rapidamente los certam e n e ~ ~y~terminemos O con estas asambleas funebres. pronunciaba oraculos). Ino. Los mas importantes son los que menciona aqui Clemente: los istmicos. creo yo. Pero los misterios de Acrigento y Halimonte del Atica 2 han quedado limitados a los atenienses. 232 Cf. como tal. Una vez informado. los juegos fstmicos. aunque si para el dios. Fue ahogado por una serpiente por descuido de la criada que le cuidaba. por lo que el dios le dio muerte con sus flechas (cf Hirnn. Corta una rama de higuera al azar y. 230 Juegos y especthculos publicos consagrados a alguna divinidad. y Afiodita. se alejo. como la mayor parte de los monstruos y. los juegos olimpicos. En realidad. segun la tradicion. que ofrecio riquezas al joven si se lo otorgaba. pero no 4 encontro a Prosimno (pues habia muerto). Dice Heraclito que ((si no hicieran una procesion al dios y no entonaran un himno a los organos sexuales. recompensa que no era hermosa. Dioniso. Nemeos. Himn. los piticos. hombres de toda Grecia. HERACLITO. 1 SS.. y las libaciones en honor de Pelope. Dioniso ofrece sacrificios expiatorios al amante y se lanza a la tumba lleno de lujuria. hom. 234 235 Este pasaje lo cita Eus~sro. fueron tres las diosas que se disputaron el premio a la belleza: Hera. donde se celebra la victoria de Apolo sobre la serpiente Piton. en otro tiempo.. de un cochero frigio.. La paga que se le pedia era el favor del amor. cuanto por la iniciacion vergonzosa del desenfreno.Prepar evang. 286 SS. se las apropia el u9 El pastor que actua como juez es Paris.). si adivinaban las cosas ocultas). A r q ~ e m o r o y~ ~ ~ . Sin embargo. 233 En realidad se llamaba Ofeltes. CAL~M. a Apolo. exterminaba tanto a los animales como a los seres humanos. la guerra de Troya. lo mismo que los oraculos. pero 3 ignoraba el camino. al parecer. ya son una verguenza mundial los certamenes y los falos. hijo del rey de Nemea. que lloran la muerte de Helicerte (su madre. que rinden honor a Pblope. Bibl. los concursos funebres en que se luchaba violentamente y. En el Istmo el mar arrojo los restos lamentables de Melicerte~ y ~los~ fstmicos ~ le lloran. provocando con su decision.no tanto por la borrachera del cuerpo. en las ciuda. porque se han extendido de mala manera a toda la vida. se realizarian hechos aun mas vergonzosos)). Como recuerdo misterioso de esta pasion. APOLOD. que se realizan en honor de Dioniso. La peticion le fue agradable al dios y le prometio concedersela si regresaba. Arquemoro (ahogado por una serpiente). los nemeos rinden honor al pnncipe de Nemea. 1S (Diels).

239 Uno de los primeros reyes de Troya. 6. Apolo sirvio a A d ~ n e t en o ~Feres. APOLOD.i g i ~ ~ ~ ~ . Su culto fue esencialmente griego y se dio en las ciudades mhs antiguas. Hemos leido que Afrodita. al morir su padre. rey de Yolco. por orden de su y otras cosas. fue herida por Heracles •áen la arenosa Pilas)) 25 l. El mismo Panyasis dice que Hera250. [padre. Micenas y Esparta principalmente (cf. 122. pues ni siquiera. fr. hist. Polemon dice que Atenea fue herida por Omito247.la que preside los matrimonios. 111. 249 Nombre tambien de Hades.3 y 8). tienen los mismos sentimientos que los hombres y se comportan del mismo modo. ~ ~ Heracles a 0nfale238en Sardes. 34). Fmg. en cuya corte fue esclavo Heracles (cf. 11 22. con razon. IIiada 111 424.. entre los lacedemonios. 238 Reina de Lydia. en Tesalia. 250 Su matrimonio con Zeus esta bellamente descrito en el fr. Iliada V 855 SS.5). Heidelberg. La etimologia de la palabra. llevaba un asiento a Helena y lo colocaba cara al seductor. el del arco de plata. Homero no se averguenza de decir que Atenea aparecia junto a Odiseo •áconuna lampara de oro•âen las manos241.. fue capaz de obtener la libertad de su primer amo. Se enamoro de Alcestis. concuerda con la doctrina platonica de Gorgias 493b4-5.Ho. como un servidor inutil.Alcestis). 242 Cf. 2. estuvieron al servicio de un mortal durante un ano.Bibl. 1960. Iliada V 343. EuR. 44 de Esquilo (Nauck). incluso llevaron el yugo de la esclavitud236antes que los que se llaman ilotas. 3.20 (Kinkel). En este tiempo construyeron las murallas de Troya para el f i . 25' Cf.3s 2 3 Con razon esos dioses vuestros. APOLOD. Gmec. A esto se sigue. 11 6. 248 Cf. que estos dioses vuestros. fue esclavo Posidon y esclavo Apolo. pag. el mas belicoso. 243 244 236 Al yugo de la esclavitud opone Clemente el de la •álibertad•âdel evangelio (cf. por cierto. Iliada XXI 568. •áCiertamente poseen un cuerpo mortal•â244. Apolo y Posidon construyeron sus murallas (cf. PANIASIS.2 mero248. "' . 9. Fedon 81c8 y Cratilo 403a5-8: •áParaHades la mayoria me parece que admite que este nombre expresa al invisible y es por miedo por lo que le llaman Plutonn. fr. 24. 11 6.. que son de tal clase. Hemcleia. el de robusto corazon. cuenta tambien que otros muchos dioses sirvieron a hombres y lo escribe de este modo: Fue esclava Demeter y el famoso cojo.que E d ~ n e fue o ~herido ~ ~ tambien por una flecha de Heracles. ademas de estas 243. Bibl.Bibl. Strom. tuvo a Apolo por boyero.4. como Argos.Nos describe tambien al mismo Ares. a la que se inclina Frisk (Griechisches etymologisches Worterbuch 1. y pudo lograr el matrimonio gracias a la ayuda del dios (cf. 8). Odisea XIX 34. 16 (Kinkel). Y Sosibio PANIASIS. Posidon y Apolo sirvieron a sueldo a L a ~ m e d o n t e Apolo ~ ~ ~ . Hemcleia. como •áel invisible)). 36 amantes y pasionales. como una sirvienta joven. phg. 247 Cf. 7. eran esclavos de las pasiones. Iliada V 395-397. 240 Varias veces nos hablan los escritores antiguos de los castigos que imponia Zeus a los mismos dioses. Y fue esclavo Ares. reduciendoles en ocasiones a la categoria de simples esclavos de los mortales. y Paniasis cuenta lo mismo de Helio. cuando fue herido asimismo en el vientre por Diomedes 246. 1 8. sin moderacion.Homero lo prueba con mucha exactitud al introducir a Afrodita en escena dando grandes y agudos gritos por una herida245. para que le arrastrara a la Paniasis. Iliada IV 52). fr. 111 12.. POLEM~N. 237 Rey de Feres. APOWD. hija de Pelias. 16. ademas de estas.

asimismo. impio. no se arrepiente de sus amorios. Iliada V 340). violento. 258 Alude a algunas de las metamorfosis de Zeus para conseguir enganar a sus amantes. la construyeron los cretenses 262. te lo 4 explicara en sus himnos: Tu tumba. corruptor.. participo Zeus en un banquete.. PAUS. ni un aguila258.y muchachos mas encantadores y cultivados que el pastor frigio 261.286 SS. 11. no hace violencia. aunque tambien ahora hay muchas hermosas mujeres. Para castigarlo. borracheras. si fueran inmortales y estuvieran libres de necesidades. fue amada por Zeus. 2 SS. Iliada 1423-424. cuidados y alimentos. 262 CAL~M. adultero. festines. dando muerte a todos los extranjeros que llegaban a su reino. invitado por el arcadio Licaonzss. esta ahora aquel aguila? donde el cisne? 3 esta el propio Zeus? Ha envejecido con sus alas. Clitemestra y Helena. en donde el tirano le ofrecia a su propio hijo. fr. el que atiende a los que le invocan. No vuela como un dios. SOSIBIO. Ese de los poetas es mas homble que la sangre. son mas bellas que Leda259.). 628. . Tema comun en la literatura cristiana de la epoca (cf.. 256 Cf. ni se instruye para ser prudente. inhumano.Suppl. ni tendrian hijos.. 3. en perpetua juventud. 1S.. El cretense Calimaco. 259 Hija del rey de Etolia. es decir. el que vaticina todo. sin ley. mato a su propio hijo (se llamaba Nictimo) y se lo presento como alimento a Zeus 256. se admite que fue madre de los Dioscuros. pues los necesitan. El mito queda desnudo ante vosotros: murio Leda.. 71). cuando habia un hombre. Hay que suministrarles.. ni dormirian. de quien concibio a Dioniso (cf. Pero existio entonces. hay tambien sangre. 111 4. comida inhumana e impia. sin quererlo. tu Zeus? No mires al cielo sino a la tierra. Zeus ya no es una serpiente. Gmec. Bacantes 1 SS. que se complacia en inmolar a los dioses victimas humanas. el arcadio. carne humana. 37 !Excelente profeta' Zeus! !El protector de huespedes y suplicantes. 260 Hija de Cadmo y Harmonia.Bibl. 261 Ganimedes. Himno a Zeus 8 SS. APOLOD. el vengador de los crimenes! Mas bien es el injusto. El mismo Zeus participo con los etiopes254en una co5 mida humana. 3 Si hay heridas. EuR. Desde Euripides. 2" 255 ra ya me parece que incluso vuestros mitos han envejecido 257. Tirano de Arcadia.relata que incluso a Heracles lo hirieron los Hipocontides en la mano 252.Vi11 2. no ama. apasionado. El dios le castigb transformandole en lobo. fr. 257 Nueva alusion al •ádesgaste•â de la mitologia pagana frente a la ncvedad del evangelio (cf. No mantendrian relaciones al estilo humano. 2 ni un hombre enamorado. pues. pues. en cuya tierra esta enterrado. mas atractivas que Semele260. no mantiene relaciones con los jovenes. cuando habia uno semejante. sin duda. XXX). Frag. hijo de Pelasgo (HES~ODO. murio el cisne.3). 242 SS. murio el aguila. senor. ni un cisne. LOS poetas llamaban icor a la sangre de los dioses (cf. ATENAG. risas y relaciones sexuales. Cf. pero aho- 252 253 Cf. pues se cree que el icor es la putrefaccion de la sangre. hist. pues desconocia Zeus que su anfitrion Licaon. 4 Tienen. culpable.. 37. Comio. pag. por tanto.

vemos que afirma lo contrario.que el poeta Nicandro llamo en alguna parte •álade las bellas nalgas•â271? No hablo ya de Dioniso • á C ~ i r o p s a l a •Los â ~ ~siciones ~. hist. Ellos y los laconios adoran S a Afrodita •áquedespoja las tumbas•ây los espartanos veneran a Artemis •átosedora•â. PAUS. de un Apolo •ágloton•â. aun en contra de su voluntad: no proceden de una antigua encina. 272 ((Elque hace vibrar el carro)). Fmg. pag. 71. hist. ni de una roca. 10. ~. FANOCLES. Fmg. 3 (Schneider). Cf.los romanos a un Heracles ((cazador de moscas)) y a la Fiebre y al Miedo. en este pasaje. IY pag. Plutarco habia reconocido pocos anos antes la superioridad de la religion griega frente a la egipcia precisamente apoyandose en la adoracion que estos ultimos rendian a los animales (cf. una vida verdaderamente insoportable. ni persiguen un solo placer contra la naturaleza. aunque son fieras. Gmec. dice que Agamenon. ni estan dominados por la lujuria. Los arcadios invocan a una Artemis llamada Estrangulas da.. tmditions religieuses. Clemente. a su vez. 506. pero mas se burlan y se ultrajan a si mismos. fr. et Os. pag. Is. a los que inscriben como companeros de Heracles. 71). que hemos puesto nosotros estos textos para ga. 497-499).. el rey de los griegos. Gmec. SOSIBIO.V 14. los atenienses a una cortesana y los siracusanos a una ((Calipigo)). PAUS.4 males ir raciona le^^^^ en sus villas y ciudades. fr. pags. los bellos. 111. fr. Tales son sus dioses y tales tambien ellos mismos. fr. que adoran a ani. Cf.. 14.Asi pues. Cf. Fmg.. cuando se burlan entre los dioses. 4 Polemon conocia una estatua de Apolo •ácon la boca abierta)) y otra. Cf. erigio un templo a Afrodita Arginnos en honor de su amante Arginnos 265.que se venera en Alli los eleos ofrecen sacrificios a un Zeus •ácazadorde moscas•â269. sino que son •álinajehumano)) 263. NICANDRO. Zeus murio -no te enfades. Cf. POLEM~N. Gmec. dice Condilitis que se venera a otra Artemis y en Laconia hay tambien un templo de otra Artemis.39 narte? Parece que no reconoces a tus escritores. fr. 3 adoran a este Dioniso y le encargan de los organos femeninos.VI1 5. En efecto. hist. pues al toser lo llaman chelittein. como el aguila. no son adulteros. Ahora incluso los mismos supersticiosos parece que han ia comprendido su error respecto a los dioses. fr. 2 263 264 265 266 267 268 269 Odisea XIX 163 y IV 63. CAL~MACO. 5 (Bach). DECHARME. Y me olvido de los argivos. porque le veneran como el guardian que provoca el desenfreno vergonzoso. Cf. como el hombre apasionado o la serpiente. son mucho mejores los egipcios.. 23 (Schneider). que habeis atado a un objeto de burla impio toda vuestra vida. 135. que los griegos que honran a semejantes dioses? Pues los animales. •áConlas piernas abiertas)). 270 271 . Cf. 11. Podagra. segun dice Calimaco en Las c a u ~ a s ~En 6 ~Metimna . oh infelices. 1 1 . cuenta Estafilo que se venera en Esparta a un en su libro Los amores o Zeus A g a n ~ e n O n Y ~ ~Fanocles. 1. segun dice Sosibio267. Cf. 628. se ha venerado en verdad a un Zeus calvo en Argos 2 y a otro vengador en Chipre? los argivos no hacian sacrificios a una Afrodita Periba~o~~O.como Leda. y poco despues se convertiran en arboles y piedras. como el cisne. 273 LOSegipcios divinizaron a los animales que les producian temor y a La critique des los que les rendian mayores beneficios (cf. P. A ellos los llamo como testigos contra tu desconfianza.

3 1. cuando se les ha refutado suficientemente? Los egipcios. PAUS. 197. 111. Heraclides. 279 HERACLIDES P~NTICO. pag. se inmolaba un buey a las moscas 279. Anio entre los delios y Astrabaco entre los laconios 283. plig.Aristides XI. Es posible hallar tambien demonios locales que reciben 2 honra publicamente en las ciudades: Menedemo entre los citnios. hist.11 46. unos veneran las palomas y otros los peces2g1 de modo tan extrano como los eleos veneran a Zeus.111 16. puede ver aun otros 4 1 muchos demonios: hay en la tierm fecunda tres mil demonios inmortales.. POLEMON. a las que las llaman aesmintos)). Cf. EUFORI~N.VI 69. los cinopolitas al perro. la hija de Cletor. 111. fi. HEROD. 284 286 Cf.1 1. 73. los tesalios? Cuentan que veneran a las hormigas.2-4. hijo de Zeus y de Eurimedusa. Frag. Graec. HES~ODO. guardianes de los hombres morta[les286.porque royeron las cuerdas de los arcos enemigos277. sirios que habitan Fenicia. son ambiciosos y malvados 282. los tebanos a las comadrejas a causa del nacimiento de Heracles. los licopolitas al lobo. Quienes son los guardianes. 3 1 ..9. PAUS.9 rion que veneran los ~ a m i o s ~ni~ de ~ )los .Suppl. que. Cf.Por aquellas ratas tambien a Apolo le llaman ((Esmintio))278. en su libro ~undacionesde santuarios en 8 Acarnania. JENOF. 277 Cf. los heracleopolitas al icnenmon. y engendrar a Mirmidon276. 1. 11. vosotros. que acabo de nombrar.. Pues. Cicleo y Leucon. jcomo sois tambien respecto a los animales irracionales? Los tesalios honran a las ciguenas por costumbre. 276 Rey de los mirmidones. en realidad. tienen sus cultos 5 completamente dispersos274. catalogados en un segundo orden.. fk. Democrates. Trabajos 252-253. 278 •áEldestructor de ratas)). de ellos. 2 . Cf. No me olvidare de los samios (una oveja afirma Eufo. como decis vosotros. ATENAG. Graec. si son demonios... se trata de demonios. HEROD. hist. Fmg. Frng. En Falero se honra tambien a un cierto •áheroeen la popa•â2*4. los que viven en Elefantine al mayote (otro pez). Cf. Es evidente que esos y los que reciben mas honor 274 "' 275 Z82 Cf. Calistagoras entre los tenios.VI 69. puesto que no son dioses esos que adorais. no te niegues a decirnoslo..Anabasis 1 4.Los sienitas adoran al pez fagro. donde se encuentra el promontorio Actio y un templo de Apolo Actio. PLUT.y que no dejais de reiros cada dia de ellos.40 vo me parece que hay que examinar si. cuando tenian lugar las batallas mas importantes de las Guerras Medicas El que es capaz de pensar un poco. los oxirrincitas al pez que lleva el mismo nombre que su tierra. 9. afirma que. Bien. los saitas y tebanos a la oveja. los de Menfis a Apis y los de Mendes al macho En cambio. beocio. Graec. Y la Pitia ordeno a los plateenses que sacrificaran a Androcrates. que en todo sois mejores que los 6 egipcios -temo decir que peores. 7 Polemon narra que los habitantes de Troade veneran a las ratas de su pais.. los otros que es necesario decir aun como son. Cf. HEROD. porque saben que Zeus se hizo semejante a una hormiga para unirse a Eurimedusa. hist. de nue. pag. 124. por su parte.En cambio.

la del humo de las victimas y amiga de la grasa de los sacrificios? !Tales son. Pluton. Entre los muertos se encontraba Teopompo. exigieron libaciones salvajes290. los grandes demonios: Apolo. como llaman a las mulas. Heracles y hasta el mismo Zeus. 4 Si los dioses egipcios. Fmg. El pueblo taurio (los que viven en el Quersoneso taurico) coge a los extranjeros que encuentra entre ellos. a la vez de tal clase. persiguen la vida como los aduladores. No solo se alegran de su locura. dio muerte a trescientos hombres en honor de Zeus Itome.. pues no teneis escasez de nombres para las uniones de la impiedad! CAP~TULO 111 SACRIFICIOS HUMANOS: LAS TUMBAS SE CONVIERTEN EN TEMPLOS !Venga! Anadamos tambien esto. Los mismos demonios reconocen su glotoneria cuando dicen: de la libacion y el humo de las victimas recibimos nosotms [la honra 289. y los sacrifica rapidamente a '"Patria del poeta Hesiodo. Y. que vuestros dioses son demonios inhumanos y enemigos de los hombres. Pensaba que tantas hecatombes y. 289 Iliada IV 49. Aristomenes de Mesenia. lo mas posible. por haber sido arrojados por el mar. sin embargo. otra preferirian mas que la homerica y poetica. una noble victima. eran un sacrificio agradable. ciertamente. Artemis. Leto. atraidos por el humo. creyendo que eran los mas eficaces para conseguir del dios lo que se le pedia. los primeros sacrificios que se ofrecieron fueron de victimas humanas.Comic Attic. sino que ademas disfrutan con sus homicidios. de autor desconocido. emprendiendo vuestra propia perdicion.que estos. sino. 3 Y. recibieran voz. Demeter. quiza. no se muestran apasionados por vuestro interes. pAgs. En Grecia. despues de caer sobre ciudades y pueblos como pestes. core. si estos son guardianes. en efecto. pronto. para que puedan saciarse sin medida. rey de los lacedemonios. reprende a su hijo 288. asi como en la mayor parte de las culturas primitivas. 616-617. vuestros demonios y los dioses y si hay algunos semidioses. sin duda. no tienen experiencia de las faltas! Aqui conviene decir un proverbio: un padre que no es reprendido. de muertes humanas. como las comadrejas o las gatas. habitante de A s ~ r a para ~ ~ que ~ . fueron sustituidos por otros de animales. Unas veces se procuran a si mismos ocasiones de placer en las disputas armadas de los estadios y otras en las numerosas ambiciones de las guerras. KOCK. no escapemos. sino que. para que no cometamos alguna falta. Pero no vigilan. 42 2 3 . jellos que.

nos muestra que los lic5 tios (de un pueblo de Creta) asesinan a hombres en honor de Zeus. 111 13. Hijo del dios Cronos. 19' Cf. Fue el educador de su hijo Aquiles. Anticlides295. Gmec. DEMARATO. APOLOD. Traiciono a su amigo Creso y. Fmg.432 SS. tras pronunciar las palabras rituales. Amando de este modo. DOROTEO.13.9 do. 6 SS. Uno a Ferefata. LOD. nacio inmortal y habitaba en el monte Pelibn. Fmg. 1. Iliada XI 832.IV 103. Gmec. segun narra Doroteo en el cuarto libro de sus Italica 299. lo condujo a traves del Halio a la hoguera. 156). 293 Rey de Ptia. 1 2. Es celebre. P~ND.. 454. en los altares mas que en los caminos. Pues no por el lugar el asesinato se convierte en sagra. en una caverna. 149).. M~NIMO. Los focios (pues no me olvidare de ellos) ofrecen en ho6 locausto un hombre a h e m i s Tauropola.. III 12. asi como de Jason. hist. ANT~CLIDES. HEROD. fr. rerum Alex. pag. rfigenia en Tuuride. 4. hist. Y Mario a los dioses tutelares... los demonios llevan siempre al fuego. 19' 292 comparacion los supersticiosos? A unos se les alaba como salvadores. PITOCLES. Script. fr. Estos sacrificios tuyos Euripides los presenta en escena en su tragedia 291. os dais la vuelta? verdad podrian deciros o que utilidad prestaros los 2 malvados? En seguida puedo mostrarte que el hombre es mejor que estos dioses de vuestro pais.). 489. juicioso y sabio de los centauros. Gmec. EuR. 294 El mas ctlebre. mas que por colera o avaricia -otros demonios semejantes-. olvidandose de lo que le debia (tan amigo era de lo torcido).Iliada XVIII 83 SS. [miembros En cambio. mas inteligentes que el resto de los 43 animales! Huimos de las fieras salvajes y esquivamos a un oso o a un leon. en un lugar sin duda sagrado.Artemis taurica. hist. ff. hombres. pag. Mientras piensan que ofrecen sacrificios agradables a los dioses.4. Gmec. les pasa inadvertido que dan muerte a hombres. 400. D~SIDAS. en sus Regresos. urdidores de tramlos evitais y pas. p8g. fr. enemigos del hombre y destructores. iY que. pag. 1%pag. 5. IX 64.. Protegib a Peleo y le aconsejo que tomara por esposa a Tetis. por haber desposado a la diosa Tetis y haber sido el padre de Aquiles (cf. 3 (M~LLER.. rerum Atex. y Dosidas dice que los lesbios hacen el mismo sacrificio a Dioniso 296. 'Oo Iliada 111 33-35. al ver una serpiente se da la vuelta rapi[damentey se aleja en los valles de la montana y un temor se apodera de sus y retrocede de nuevo 300. Fmg. IV. sobre todo. vosotros que os dais cuenta y comprendeis que son demonios funestos y malvados. iA partir de esto los demonios se muestran con claridad 8 amantes de los hombres! no van a ser santos en su Cf. Mag.Bibl. no.. hist.5). Mag. sino que tal sacrificio es un asesinato y un homicidio. los demonios. Cf. IV. 19" Cf. 298 Cf. 4.. 9 (Muller. si nos los encontramos en algun lugar: como cuando uno. segun dice DemaratoZ9* en el primer libro de sus Sujetos de tragedias. otros imploran salvacion a los que conspiran contra ella. segun cuenta Pitocles 297 en su tercer libro Sobre la concordia. Monimo292 cuenta en su libro Conjunto de mamvillas 4 que en Pelas de Tesalia se sacrifica a un aqueo en honor de Peleo 293 y Quiron 294. . 379. Fmg. IV. 296 Cf. Script. El ateniense Erecteo y el romano Mario sacrificaron 7 ambos a sus propias hijas. Asclepio y algunos Pitaca 111 5. que Ciro y Solon son mejores que el adivino Apolo. Ni si uno da muerte a un hombre en honor de Artemis o Zeus. pag. pero no del hom. de Tesalia. 299 Cf. Bibl. Vuestro Febo es amigo de los regalos. APOotros heroes griegos (cf.3 bre.. fr. 1 SS. en Tesalia. fr.

. Durante mucho tiempo despues se modelaban dioses pa2 ra adorarlos.Teogonia 120. llego a ser fuente de un vicio sin sentido. aunque sea ahora. 'OS Dios de los pastores y los rebanos. aunque su culto se propago por toda Grecia. 1. avergonzaos de venerar las tumbas! En el templo de Atenea. Celeo y su esposa Metanira la recibieron cordialmente (cf. celebrando panegiricos. Es el antecesor de los Cerices.ALEJ. 24. Su origen es dudoso. 11). 5..Bibl.. profetiza la verdad y tu. '13 Reinaba en el pais cuando Demeter llego a Eleusis en busqueda de su hija Persefone. PAUS. APOLOD.1 30. erigiendo estatuas y construyendo templos. 'O8 Rey de Argos y padre de Danae. Ciro. como afirma Antioco en su noveno libro de las Historias 310. pag. Se le presenta como un genio mitad hombre y mitad animal (cf. te engana de nuevo... FOUCART.. Fmg. como un demiurgo. 'O6 'O7 . PAUS.. 38. se les llama templos por eufemismo. Banquete 178a-c. 8. 'O A ~ r i o c ofr. 7). CLEM. pues no los voy a pasar en silencio. HER~D. !Mira el fin! Te habla un hombre. Se prudente al final. pero son tumbas (en realidad. APOLOD. Luego no se ha detenido.. que se dice estaba entre los dioses mas antiguos303. al parecer originario de Arcadia. hom. el hijo312de Eumolpo y Daira.6. P. Cf.Hombre. 14. Solamente vas a encontrar. Solon.6. 1. olvidad vosotros.6 SS. dicen que fueron los primeros en ofrecer sacrificios. a quien se le asigno un papel en los Misterios.Strom. PLAT~N. 'O3 Cf. Himn. a Demeter. .VI11 36.4. al pie de la Acropolis? estan enterradas en Eleusis las hijas de Celeo313? HER~D. 1 30-33 y 85-88. sino que ha llegado a incrementarse. hist... 184. Solon no da oraculos ambiguos.11 15. tu que eres mas amigo del hombre y mas sincero que Apolo. ordena que se apague la pira. Aun me falta admirarme de las imaginaciones con las 44 que se enganaron en un tiempo los primeros hombres equivocados. (cf. 1. Creso. PAUS. 1 102. Los atenienses no conocian quien era Pan305 antes de 3 4 Cf. 15. sacrificando hecatombes. los heraldos que presidian las ceremonias de iniciacion Les Mystkres d 'Eleusis. !Venga. puesto que has aprendido con el sufrimiento. Erictonio311? recibio los honores funebres en el templo de Atenea Polias? no esta enterrado en el recinto del Eleusino Immarado. 'O9 Fundador legendario de Atenas. Se llama a Eros •áeldesenfreno de la enfermedad)). H~siooo.. Vi 105.2. PAUS. 18. no un demonio. extranjero.PAUS. este oraculo verdadero. ademas. compadecete del que esta atado en el fuego. la mayoria piensan que es un hijo de Hefesto y Atenea (cf. Seguramente a este Eros. sino que 4 ademas los voy a refutar tambien. 1914). toma tu dinero y.45 ta la tumba de A ~ r i s i yo la ~ ~de~Cecrops309en la acropolis de Atenas. Ponlo a prueba sobre el fuego301.Bibl.i 28. despues del oro. que proclamaron la supersticion y mandaron venerar a los demonios criminales.Con razon la supersticion que tuvo un comienzo.es. tu. en la acropolis de Larisa307. 15.7). se llama templos a las tumbas). '04 Cf.I2. Himn. Gmec. Paris. tras divinizar la lujuria. a muchos demonios. la supersticion. A estos. a Pan. Es un desagradecido ese que adoras. brota con mas fuerza y ha dado lugar. 111 14. Ciudadela de Argos. 111 14. no le honro nadie antes de que Carmos conquistara un muchacho y levantara en accion de gracias un altar en la Academia3"" porque se le cumplio su deseo. 'O1 'O2 que se lo dijera Filipides306. Fue aquel Foroneo302o Merops o algun otro los que les erigieron templos y altares y. '12 Cenx.

1. Jn 21. si os mencionara a las estatuas mismas. el hijo de Agesarco. 5 2 ni todo el tiempo me bastaria317 Y si no sentis verguenza por estos atrevimientos. generalmente eran de madera poco trabajada. Cuentan que este es el sepulcro del adivino Telmeso. entre los demas. Gmec. hhWt. y. descubririais. al hacer la revision. Gmec. Fmg. ni el altar de Apolo en Telmeso. Primitivas esculturas consagradas a los dioses. 111. PTOLOMEO DE MEGAL~WLIS. Pero si recomera las tumbas que adorais. y os propusiera observarlas. los persas el no. p@ina 66. en el santuario de Afrodita. pag. un tronco de arbol cortado. 319 320 "' . 5. Segun el mito. en verdad. recibio honores funebres en el templo de Artemis en Magnesia. terminareis cadaveres. Leandro asegura que Cleoco esta enterrado en Mileto.4. Pueblo fabuloso de la paz eterna que vivia en las lejanias infinitas.enumero a las hijas de los hiperbOreos3l4?Se llaman Hiperoce y Laodice y estan enterradas en Delos. que llamaban xoana320por haber raspado la madera.fr. recibieron honras funebres Ciniras y sus descendientes. La Hera de Samos dice A e t l i ~ ~ ~ l que era una talla en principio y mas adelante tomo la forma de estatua. segun Zenon el de Mindos. en Tespis. Seguramente la estatua de Artemis en Icaro era un trozo 3 de madera sin tallar y la de Hera del Citeron. Ptolomeo. durante el arcontado de Procles.25. LEANDRO! fr. 317 Autor desconocido. 1. en el Didimeo l Aqui no es digno que sigamos y pasemos de largo la 3 tumba de Leucofiine. 336. AETLIODE SAMOS. Cuando se comenzo a dar forma humana a los xoana recibieron el nombre de brete a partir de la palabra bmton 322. que es absurda. hist. Fmg. e1 que se encuentra en el templo de Apdo Delio. ithist. 322 •áMortales•â. Cf.completa-ete insensibles. 287. LA FALSEDAD Y EL DESCARO DE LOS DIOSES GRIEGOS Y. '14 CAP~TUU) iV LE3 DOLOS TRAICIONAN LA ESTUPIDEZ. que. fT. los arabes la 2 piedra. IY phg. Antiguamente los escitas adoraban la daga. 318 Odisea XX 351 SS. 316 Cf. porque habeis puesto vuestra confianza realmente en los muertos: jDesgmciados! mal sufris? La noche ha cubierto vuestras cabezas3'*. la costumbre de suplicar a ((obras de mano humana•â319. en el Artemisio. Apolo pasaba el invierno con ellos y s61a en primavera vol- via a Delos y Delfos. los que eran incluso mas antiguos colocaban en un sitio visible trozos de madera y fijaban columnas de piedra. dice en el primer libro de 4 su Sobre Filopator316 que en Pafos. 11. ademas de 46 esas cosas (que he dicho). Fmg. Gmec. Sal 115.

que se creia habia sido un regalo de Zeus a 110. como afirman algunos. para que nadie suponga que admito esto por ignorancia. lo mismo que el Olimpico con otros huesos de una fiera de la India. en una palabra. la de Heracles en Tirinto y el xoanon de Artemis Municia en Sicion. aumento el error. uno de los reyes de Troya. con los huesos de Pelope. Gmec. Hijo de Teseo y Fedra. Fmg. que gasto tiempo en esto. fr. re. era de la piedra que se llama felata y fue obra de Sicon. junto con su hermano Acarnante participo en la guerra de Troya. APELAS. Dos de los heroes griegos mas famosos de la guerra de Troya. XVII. Y. Gmec. 1. fr. APOLOD. 111. fr. pues tienes tambien a un escultor.6 dio•â329. 333 Cf. hijo de E u ~ l i d e s ~ ~ ~ . 1 18. Presento como testigo a Dioniso. OL~MPICO.fr.sin embargo. en su segundo libro de 4 VARRON. IV. 136. Fmg. dos de las diosas que en Atenas se llaman venerables. 5. Gmec. 1. 327 Cf FILOCORO. Gmec. a su vez.Aun no se habian lanzado los artistas a este enganoso arte de apariencia inofensiva. fr. 11 15. se lo entrego a Demofonte. 323 324 las A r g o l i ~ a sescribe ~ ~ ~ . Fidias.el que se dice que Diomedes y U l i ~ e s ~robaron ~ O de Troya y entregaron a Dem ~ f o n t e ~fue ~ l fabricado . cuando os puedo mostrar 4s quien es el gran demonio? Oimos que es considerado digno DEMETRIO DE TRECEN. 127. tras robar el Paladio (la estatua troyana de Palas Atenea). se realizaron estatuas con figura humana 47 de piedras.El escritor Varron cuenta que hace mucho tiempo. dos •ápala.Suppl. 326 Cf.s tenses (de nombre Escilis y Dipoinos 335). Atribuyeselas al que quieras de los dos. 414-415. Fmg. ATENAG. 335 Los cita muchas veces PAUSANIAS. DIONISO. del xoanon de Hera en Tirinto que era de madera de peral y que su autor era Argos. V 22. fi.que se llamaba ((caidodel cielo)). Graec. Y si fue obra de Briaxis. 34. Gmec. cosa que es ya evidente324. Fmg. Olimpico nos cuenta en sus Samiaces que el xoanon de Hera en Samos lo hizo Esmilis. 1. 73. hhist. Tal vez se extranarian muchos si supieran que ((el pala.. segun afirma F i l o ~ o r o son ~~~. A todos les es manifiesto que Fidias realizo el Zeus de 2 Olimpia y la Polias de Atenas con oro y marfil. etc. POLEM~N.. Hubo tambien otros dos escultores. pero que ambos fueron obra humana. fr. 332 Cf. 325 Cf. no hay que rehusar pedir pruebas de una demostracion tan importante. No dudeis de que Escopas esculpio. 9-10. que lo llevo hasta Atenas como Ep. Demetrio. hist. 5 obra las estatuas de Posidon y de Anfitrite de nueve codos que se adoran en Tenos. que lo cuenta en la quinta parte del Ciclo 332. 11. Ant. de madera y. en sus D e l f i C a ~ ~ que ~ ~hubo . asi como los leones que yacen junto a ellas. Ulises. creo que eran cre. 23. Frag. hist. 41. como dice Polemon en una carta334. diu XVI.Estos realizaron en Argos las estatuas de los dos Dioscuros. Puedo mostrar que Polemon lo cuenta con detalle en su libro cuarto A ZTrne03~6. hist. IV. citare la estatua de Dioniso Moricos. pag. 111. Aprovechando un dia la noche. en Roma. Las estatuas de Zeus y Apolo en Patara de Licia las es4 culpio. Estatua de Atenea armada. POLEM~N. Fmg. el xoanon de Ares era una lanza323. 334 Cf. de la materia. Pero cuando florecio el arte. y que Calos tallo la que se encuentra en el centro. objeto de veneracion (cf. pags. no lo discuto. De este modo. V I 16). fr. De Telesias de Atenas. pag. 307. pags. hist. el hijo de Eupalamos.7 dios)). en la piedra llamada 3 licneo. Apelas dice. hist. que estuvo en Atenas. pag. Cf. 328 329 . en ellas se representaba a la piedad calumniando a la verdad. pag. 5 (Diels). entraron en la ciudad y robaron el paladio. 185. 466. 1.

1 7. 337 PLUTARCO da una visi6n diferente de la historia en 1s. ATENODORO. hijo de Sandon. Segun E. Fmg. al regresar a Egipto se trajo consigo grandes artistas.por excelencia de la veneracion de todos y se atrevieron a decir que no lo habia fabricado la mano humana. Otros dicen. que el amante que las pasaba en vela conocia como vergonzosas. aproximadamente. se trataria de la divinidad que reina en el cielo y en el infierno (cf. el Os. afligidos aquellos por el hambre. 6. Utilizo para su obra maderas mezcladas y variadas. en cambio. no se como se contradijo.. que murio en Canobos. hierro. cree PLUTARCO que se trataria de un compuesto formado a partir de las palabras •áhosios•â. donde tambien se venera el santuario de Sarapis. pag. Ptolomeo enterro bajo el santuario que acabo de mostrar a su concubina Blistice. et Os. porque. hematita y esmeralda. 61 a). 338 Cf. Sesostris. sino otro del mismo nombre que aquel Briaxis).. 1s. y dicen que este xoanon era una estatua de Pluton. Gmec. No le faltaba ninguna de las piedras preciosas de Egipto: zafiro. En Roma. 162) es el mismo Zeus. DES PLACES (cf. C. 4.Bibl. cuando los egipcios obtuvieron permiso para constmir un templo en su honor en el Pireo (cf. 11 a. 487-488. El mismo les ordeno que trabajaran artistica y suntuosa5 336 Apis (hijo de Foroneo. la fijo sobre la Acropolis.aplicada a las cosas de la muerte. ademas de topacio. phgs. este se los gano cuando. 342 Cf. phg. 111. 29. se trata del que era su mas encantador enamorado. PLUT. tras subyugar a la mayor parte de los pueblos griegos.. G. los alimento Ptolomeo.. PAUS. dando la prueba de que se trataba de una imagen fabricada. fr. En Egipto. El. Solamente Isidoro dice que la estatua fue transportada desde los seleucidas a Antioquia. el emplazamiento queda muy cerca de estos lugares. mente la estatua de su abuelo Osiris 339. de los egipcios. que quiso hacer mas anti4 guo a Sarapis. 6 49 . C. No se aparta con facilidad una pasion sin el temor. el emperador romano342divinizo otro nuevo dios con grandes honores (poco falto para que lo hiciera tambien entre los griegos).aplicada a las del cielo.y rey del Peloponeso) fue divinizado y adorado con el nombre de Sarapis. Segun el. rey de Egipto. que ahora llaman Racotis. XXVIII. Osirapis es una sintesis de Osiris y de Apis 341. la del egipcio Sarapis336.1s. plata. Habia algo de oro. despues de trasladarla alli. 14). n. A continuacion disolvio todo con las tinturas que le quedaban de las honras f i e b r e s de Osiris y Apis y modelo a Sarapis.la esculpio el artista Briaxis (no el ateniense. 340 Cf. junto a •áhier6s•â.Histoire du culte des divinites dillexandrie hors de l'kgype. 1 SS.. Despues de triturarlo y mezclarlo todo. segun APOLOD. plomo e incluso estano. que Sarapis era un idolo del 3 Ponto y que fue trasladado a Alejandria con gran honor. al recibir la estatua. Algunos cuentan que fue enviado en senal de agradeci2 miento por los sinopeos a Ptolomeo F i l a d e l f ~ ~ rey ~ ' .. cuando se encontraban en carestia. 11 1. et Os. 1884. lo tino de azul. Antinoo. LAFAYE. Respecto a su nombre. por lo que el color de la estatua es mas oscuro. La Religion Grecque. 28 SS. a partir del s.. Paris.. Ahora los hombres adoran estas noches sagradas de Antinoo. 7-8.VI11 9. al que consagro como hizo Zeus con Ganimedes. hist. hicieron traer trigo de Egipto. bronce. 34' Cf. Atenodor0338. Su culto entra en el mundo griego a mediados del siglo IV a. Por esto el nombre significa340la puesta en comun de las honras fiebres y de la obra del sepulcro.

aunque atribuyen a la Fortuna las mayores si empresas y creen que es una gran divinidad. si creen que poseen sentimientos. j4' Sobrenombre de Hermes por colocarse su busto a la puerta de la casa como senal de la proteccion divina. Dice que los de Isis y Sarapis. a Heraclito de Efeso. sin embargo la 345 Para PLUTARCO se trata del principio femenino de la naturaleza (cf. que los adoran como a dioses? Y. j4' Cf. las piramides. que permanezca libre. V 294 y 296-297. No seas un despota. Sibyll.4 nos. 5 (Diels). Los mejores testimonios nos los ofrece APULEYO. Luego sigue mas adelante: Y tu. no son extranos los que se dirigen a las piedras y s despues las ponen ante sus puertas. cuando sea el verdadero arquetipo de lo bello. no su tirano. cuando anuncio que el de Artemis de Efeso iba a ser destruido •áporabismos y terremotos)) de este modo: De regreso se lamentara Efeso. HERACLITO. segun creo. llorando en las riberas es[carpadas y buscando su templo. Conocere tu belleza. recibiendo un culto casi universal. cuando reprocha a las estatuas su insensibilidad: •áRezan a estas estatuas como si hablaran con las casas))347.que me mencionas como dios al que es honrado por su lujuria? que me mandas llorarle. et Os. Omc.furiosa y muda. hombre. Y. incluso como a un hijo? que me describes su belleza? La belleza que se marchita por el orgullo es vergonzosa. Sibyll. fr. se admiran los templos del mismo modo que las tumbas. Guardala pura para que sea hermosa. si no quieres oir a una profetisa. Sarapis. V 484485 y 487488. al me. cuando hayas conservado pura su imagen. "3 Sibyll. tu filosofo. . 2 Ella califico de ruinas a los templos. el que no han modelado las manos hu[manas. Omc. los mausoleos y los laberintos. OSpresentare como maestro a la profetisa Sibila: so 2 Profeta no del enganoso Febo. que los colocan de porteros? Los romanos. sino del gran Dios. en Egipto.eres una diosa triplementefunesta. Adorare la belleza. yace como un inmenso cadaver en el tres veces desgraciado [Egipto 346. sobre las arenas del Aqueronte. un templo y una ciudad de Antinoo. escucha. 3 Pero ahora existe una tumba del amado. como si fueran eficaces? Adoran a Hermes como si fuera un dios y lo colocan como qportero de las calles!•â348. seran derribados y quemados: 3 Isis 345.Si los injurian como seres insensibles. 53). Se rey de la belleza. otros templos de los muertos como aquellas tumbas de los dioses. que ya no estara lleno de gente 344. 1s. cubrete por muchas rocas brillantes. en sus Metamorfosis XI 5. Permanecesjun[to a las orillas del Nilo sola. IV 4-7. al que vanos hombres llamaron dios. Pero. y enganaron como si se tmtara de [un adivino. Omc. semejante a los idolos silenciosos tallados en piedra 343. ni ultrajes la belleza en la flor de su juventud. La Isis del mundo helenistico queda practicamente como di- vinidad unica.

Para nosotros. a un trozo de madera. a una piedra insensible. en cambio. ni la grasa de las victimas. y lo espiritual. no le importa nada. Los escultores desfiguran la insensible tierra35'.lo mismo que cuando se refiere a Dios. insensibles. por ejemplo del oido o del tacto. consagro una parecida a aquella. Cf. Decia con ironia que era mejor que el de oro. son inutiles. Cuando les vence la propia necesidad. aunque no quieren dar muestras de que las desprecian por completo. considerando que una letrina es un templo digno para la diosa349. ni el humo con que reciben culto al ser honradas y atufadas. 3" Antioco IX. Asclepio de Epidauro. sin provecho. persuadiendo a adorar por medio de su arte. como los gusanos.Espiritual y no sensible es la estatua de Dios. rey de Siria. cubierta solo con laminas doradas. Estas estatuas son menos dignas de honor que cualquier otro animal. se compran. ni compadecer a los que andan extraviados por su insensatez como malhechores. pero de otro material menos noble. Theriaca 8 15. se funden. Se les suplica. que corresponde a Dios (aisthetonnoetdn). los supersticio. las orugas y cuantos aparecen defectuosos desde el primer momento de su nacimiento.cuando necesito dinero. Atenea Polias o el Sarapis de Egipto. ni la sangre. a cambio. No les importa tampoco la honra ni el ultraje. En cambio. la estatua352no es algo sensible. segun mis sentidos. lo prueban los mismos dioses a los que se les atribuyen las estatuas. sin embargo. Pero ni siquiera por estos Con el sentido de •áimagen•â. en los mismos peligros.colocan en una cloaca. NICANDRO. se clavan. ni 5 voz. las estatuas no tienen ni uno solo. sino espiritual353. . se pulen. que es lo que son las estatuas. viven. Por otra parte. de la que Nicandro350 afirma que es •áciegay espantosa)). sino la tierra y el arte. Cf. Hay muchos animales que no tienen vista. o al oro precioso. sin pensar si era la estatua de Zeus Olimpico. al menos. Pues verdaderamente la estatua es un material muerto que recibe una forma gracias a la mano de un artista. Se 6 apartan de su propia naturaleza. Clemente indica habitualmente esta oposicion entre lo sensible. como la especie de las ostras. de un material sensible. que media quince codos de altura. ni oido. Iliada XXIV 54. Pero los que fabrican a los dioses no ado- ran a los dioses ni a los demonios. y. los que adoran las piedras. Y Antioco de Cicica 354. se esculpen. El tirano ~ i o n i s bel Joven le quito el manto de oro al 2 Zeus de Sicilia y ordeno que le pusieran otro de lana. 349 Excavaciones en Ostia confirman esta afirmacion de Clemente. Las estatuas. 2 En efecto.52 sos. mas fino durante el verano y mas caliente en invierno. Desprecian de igual modo las imagenes. Tienen por lo menos un sentido. el unico Dios verdadero. que es materia solamente. se tallan. 4 Pero al menos son mejores que esos xoana y estatuas tan inutiles por completo. No puedo comprender como se han divinizado objetos 3 insensibles. crecen y sufren por la influencia de la luna. como los topos y la musarana. ordeno 3 fundir la estatua de oro de Zeus. Las golondrinas y la mayor parte de los pajaros volaban 4 hasta ellas y dejaban alli sus excrementos. o algo que se parezca al olfato o al gusto. Pues incluso algunos animales no poseen todos los sentidos. han aprendido por experiencia a no venerar una materia insensible. perecen por su supersticion. se sujetan. pero.

Para el no era hermoso Zeus.V 1 1. PAUS. hisf. 482. Gmec. como. Proph. seguramente se debio a una influencia oriental el gran arraigo que adquirio en todo el penodo helenistico. cuando. v a. si es que quieres tambien adorar a las cortesanas. todos los pintores representaban su hermosura en las imagenes de Afrodita. 2. para que desprecieis la materia? El ateniense Fidias. despues del de las Amazonas 357)y en Roma consumio muchas veces el Capitolio. Voluntariamente no insistire en esta maldad. Por esto.en Efeso el de Artemis (era el segundo. tras vencer a Atenas. El primero que recoge la historia fue Lisandro. escribio ((Pantarces es hermoso•â362. Eclog. Tuc~D.7. en el dedo de su Zeus Olimpico. pues no habia peligro de parte de los hom360 Los estoicos aplicaban el epiteto phronimos al fuego con el sentido de •áprudente•â. 355 356 . Ped. Oct. y un huracan devasto primero el de Apolo en Del- fos y luego lo destruyo por completo el inteligente360 fuego. 361 Cf. El culto a los soberanos tiene un origen oscuro. 4. 2. s devastan los santuarios por avaricia.12. fr..11129. HEROD.. PAUS. 358 Cf. cf. Praxiteles. 546. me rio de que matara a su dios. roban las ofrendas y funden incluso las propias estatuas. pag. desde su paso en el 334 (como senala '@ Cf. como dice claramente P ~ s i d i p en o ~su ~ libro ~ s Sobre Cnido. Este fuego tambien quemo el templo de Argos con su sacerdotisa Crisis356. Cf. 13. 359 Cf. los antiguos reyes se rebelaron y des. PAUS. Stmrn..11 17. Dario o algun otro loco acometieron 6 tales hechos y si alguno dio muerte al Apis de Egipto.6 lleza. pero me indigno si lo hizo por provecho. a su vez. Fmg. Frina. sino su amado. Si quieres terminar con la insensatez. PAUS..4 satos de vosotros.. IX. escultores no os llenan de confusion a los mas sen.VI1 2. Y si Cambises3S5. creo yo. Hay algunos malhechores o enemigos que las atacan. como lo seran mas adelante los soberanos helenisticos. VI1 34.. HEROD. cf. fue deificado en vida. siendo objeto & culto en Asia Menor.4).54 preciaron estos mitos. Esto se te muestra como proemio de lo que promete el fuego 361.7. el fuego te traera la luz. En su lugar se nombraron a si mismos dioses3(j4. C.X 5.aqui Clemente utiliza sophronoun (cf.11 180.. la cortesana de Tespis.animales comprendeis la insensibilidad de las mismas estatuas. PAUS.IV 133. POSIDIPO. Acta Sancf.. para que los infelices tuvieran que venerar a la amante de Praxiteles. 25. 44. Tampoco perdono el santuario de Sarapis en Alejandria358.. El fuego y los seismos no miran a su propio provecho. Falta anadir tu juicio. 362 Se trata de una anecdota de invencion tardia.al esculpir la imagen de su Afrodita de Cnido la hizo semejante a su amada Cratina. Cf. no temen ni se averguenzan ante los demonios o estatuas mas que las olas ante los guijarros que se amontonan junto a las costas. en especial Filipo 11 en Anfipolis y kfeso y Alejandro en las ciudades griegas de Asia Menor. Se que el fuego es muy apropiado para convencer y un 2 remedio contra la supersticion. estaba en la flor de su be. a fines del s. Considero 53 que son hechos de codicia y no una prueba de la debilidad de los idolos. tambien los escultores en Atenas imaginan los Hermes conforme a Alcibiades. En Atenas destruyo tambien el templo de Dioniso Eleu3 tereo359. 357 Mujeres guerreras que moraban en Asia Menor. 3. I y pag. 5.

segun cuenta Arist0s36~. el de •álaclavicula rota y la pierna estropeada))369... Se llamaba a si mismo Hermes y usaba la vestimenta del dios.Demetrio 26.Agesilao 21. Irritados ante este orgullo. En el. de la ciudad de Pelas. APOLOD. el error humano! Pues si no te han creido cuando hablabas. al no poder casarse con una estatua.. !Bien nos muestras. fue llamado Zeus por su mujer Alcione. Llaman tambien dios al mismo Demetrio y hay un san. L. esforzandose en ultrajar con un cuerno el hermoso rostro del hombre.PLUT.. hijo de Eolo. Momlia 191 A.185). tanto Demetno como su esposa son asimilados a los dioses (cf. Cf. Hipon. fr. Se caso con Ceyx. a Iliada 1X 562. reflexionemos sobre el.. cuando pueblos enteros y ciudas des con todos sus habitantes se someten a la adulacion. Cf. Tambien Alejandro quiso pasar por hijo de Arnmon y que le representaran en las esculturas con cuernos. preciso citar a Alexarco (este era un gramatico. PLUT. el medico. '"•áEl que desciende)). por lo tanto. 372 Hipon. hijo de Aminto. 369 DEM~STENES. al que a los dioses inmortales hizo semejante el Destino despues de muerto 372. Ptolomeo (cf. Comna 67. que aquellos (los dioses) habian sido proclamados inmortales a causa de su fama. k. 289 C. '" .. como Menecrates.Demeirio 10. lo mismo que a 2 Mitriades del Ponto. y. los dioses los transBibl. PLUT. a su vez. pags. necesario citarlos. Los atenienses le cantaron en el 290 un himno itifalico que nos ha conservado ATENEO(VI 233 D-F). Mag. Incluso le estaba preparada por los atenienses la boda con Atenea. !que surjan discipulos cuando has muerto! Este es el oraculo de Hipon.. No es indignante. 1957. Demetrio Poliorcetes entro solemnemente en Atenas en el 307. por eso. se representan los hombres a si mismos como iguales a los dioses y. Escol. asi como altares por todas partes. ese que fue llamado Zeus366. 2 (MULLER Script. 1 7. DES PIACES. pags. Le culie des souvemins dans la civilisaiion greco-mmaine..bres. que Hipon inmortalice su 55 propia muerte. Diels). Ordeno que se escribiera sobre su tumba este elegiaco: Esta es la tumba de Hipon. que se representaba a si mismo en el sol. mostrando a la antigua virgen las posturas de la joven cortesana3''. 182. 125-127). TONDRIAU. 366 Cf. 2 (ed. Un concurrent du chrisiianisme. formaron en aves (cf. desprecian los mitos de los dioses. se atribuyen unos honores desmesurados? Clemente unas lineas mas abajo). 154). ATENEO. Ceyx. fr. pero desprecio a la diosa. Y no solo los reyes.4). como el mismo testimonia 368). ARISTOS. 213 A. Subio a la Acropolis con la cortesana Lamia y se unieron en la camara nupcial de Atenea. 365 La tradicion nos cuenta que es Alcione la que es hija de Eolo. Loumai. Ahora ordenan que se adore en Cinosarga al macedonio Filipo..e1 salamino)? necesario recordar tambien a Nicagoras? (su estirpe 4 era de Zelite y vivio en los tiempos de Alejandro.e1 que tiene un ojo hundido. rer Alex. Formaban un matrimonio tan feliz que ellos mismos se comparaban a Zeus y Hera. sino tambien algunos particulares se 3 honraron a si mismos con denominaciones divinas. CERFAUX y J. En Alejandna lo estaYecerh en el 305 La Religion grecque . pag. A Ptolomeo IV se le llamaba Dioniso. cf. 367 Cf.6 tuario de Demetrio C a t e b a t e ~ ~en ~ Oel lugar donde descendio del caballo al ir hacia Atenas. ensenaban. poseidos por el afan de gloria. Alcione365 Hera por su marido.

Con razon vosotros mismos los llamais idolos o demonios. a su vez.. es el mas feo y cobarde de todos los griegos que participan en la expedicion a Troya (cf. esos es. ade. XVII y M I I ) . y lo que es santo y sin mancha lo ocultais en las tumbas. 81c-d. el cobre. el portador de la egida. los muertos antiguos se han hecho dignos de estima por el largo tiempo de error y los sucesores les han considerado dioses. despues de despojar a la divinidad de la sustancia que le es realmente verdadera. y. sobre todo. pagina 427.. Una prueba la teneis en vuestros propios misterios. junto a los demas dem0nios3~~. van a ser dioses los idolos y demonios. 379 Heroe etolio. de Belerofonte). lo que desaparece de la prueba del momento actual y se aleja del tiempo. incidente que obligara a Aquiles a regresar al campo de batalla para vengar su muerte (cf. n. Graec. Segun la Iliada. Sus hazanas frente a Troya son numerosas. que mas parecen hijas de T e r ~ i t e que s ~ ~de~Zeus.. ataduras.392 SS. Iliada 11 876 SS. Iliada 1 337 SS. cf. 13 sobre la demonologia. la sustancia pura. si ni siquiera pudo procurarsela a si mismo380? !Ay! !Que impiedad! Enterrais. ante la apurada situacion en que se encuentra el ejbrcito griego. B I ~ DE N BOR~STENES. Homero. pues se inclinan siempre hacia abajo? •áRondan alrededor de las tumbas y los sepulcros funerarios•â.627 s. se venera por una suposicion infundada. Estos son vuestros dioses: los idolos. 11. Por ejemplo.. 44 (Mullac). la plata. El mito y el tiempo los honro. phil..IX 190 SS. las sombras y. panegiricos. tributando un dudoso honor a la propia Atenea y a los demas dioses. Iliada 11 21 1-277). Se acostumbra a despreciar el presente por el trato continuo y. 374 ES en la Iliada el amigo de Aquiles.. las suplicante^^^^. Cf. la casa de Zeus. de me lo mata el Destino por mano de P a t r ~ c l o el [Meneceo375. Se duda de lo de ahora y se admira lo de antes.). en la medida de vuestras 2 fuerzas. que atribuisteis los privilegios de Dios a los que no 3 son dioses? que abandonasteis el cielo y honrais la tierra? otra cosa es el oro. 569 SS.etc. fr.. 4 La voluntad de Zeus es dominada y vuestro Zeus.290 SS. el diamante. P U T ~ NFedon . se lamenta a causa de Sarpedon. Me parece que Bion habIa con mucha ironia: van a suplicar con justicia los hombres a Zeus una hermosa descendencia. querido para mi de los [mortales. 380 Cf. cantos XVI.. le autoriza a que se ponga su armadura y se lance al combate.. el marfil o las piedras preciosas? es tierra y Iliada 1 221-222. Apartado Aquiles de la guerra por su colera. heridas y en los mismos dioses que lloran: !Ay de mi! A S a r ~ e d o n ~ el ~ 3mas .. esos que fueron hombres en otro tiempo.Junto a ellos aparecen tambien en la oscuridad •áfantasmas parecidos a sombras))377. que todos consideran terrestres y llenos de fango. el hierro. ~ ~hijo ~ .558 SS.XII 101 SS.. los llamo tambien demonios: Ella llegd al Olimpo. Desempena un gran papel en la guerra de Troya. Fmg. 466 SS.. sin embargo.. murieron. VI 198 SS.56 mas de estos. 376 377 .2 3 Los que adorais vosotros.V 471 SS. 375 IIiada XVI 433 SS. Morira a manos de Hector. aquellas •ácojas•ây las •ádeceno fruncido y de ojos bizcos)). en cambio. pero acaba muriendo a manos de Patroclo (cf.5 piritus infames e impuros. puesto que - 373 Pasa por ser hijo de Zeus y Laodamia (hija. una vez vencido. 378 IIiada IX 502-503.XVI 419 SS.

Habia otra Afiodita de marmol en Cnido.. en su libro Sobre Chipre y el segundo en su libro Sobre Cnido. 3 Odisea IV 14. IY pag. 111. lo mas cerca posible de las estatuas. !Tanto pudo enganar el arte que llego a ser el seductor de los hombres pasionales hacia el abismo! La actividad de los artistas no descansa. hombres vanos y superficiales (de nuevo vol4 vere a tomar el tema).fr. por ejemplo. 98). pero solo por su forma se hace digna de veneracion. a Hefesto por su trabajo.sacado de la tierra? son descendientes todas estas cosas que ves de una unica madre. La materia tiene siempre necesidad de arte y. 5 hermoso el marfil. AYAN. pero los ojos de los espectadores fueron enganados por el arte386. define al hombre como •áanimalracional)) (algunos elementos ya los teniamos en Aristbteles. hist. 31. En efecto. La forma de las estatuas revela con mucha claridad la forma de ser de los demonios. es una definicion. pero insistiendo en que la especificidad del ser humano le viene de su creacion a •áimageny semejanza de Dios)). era la de Afiodita y estaba desnuda. la materia tomo una forma. FIL~STRATO. 4 . para que 57 de una sola mirada se revele el propio error. 1. J. Lo narra P o ~ i d i p oe1 ~~ primero ~.26 constituyo una especie de melodia que de modo continuo resuena en la antropologia de estos primeros escritores cristianos. que se hizo clasica. 383 Cf. no de su aptitud para el conocimiento y la ciencia (Oratio ad gmecos 15). Fmg. pero no es el Olimpico. pues. la piedra. Dios carece de necesidades. FILOSTEFANOS. a Posidon por su tridente. Dicen que una mujer se enamoro de un cuadro y un hermoso joven de la estatua de Cnido. Liber topicorum V 4). Tu estatua es el oro. segun cuenta filos te fa no^^^^. Si re6 flexionas desde el comienzo. os llegasteis a esas criaturas en vez de al Dios increado y caisteis asi en la mas profunda oscuridad? Es hermoso el marmol de Paros. pero no en adorarla. 93. fr. la madera. Pigmalion. Derrotado el chipriota por su figura. pero no es capaz de enganar al hombre •álogico•â385ni a los que han vivido segun el Logos: pues los pichones volaron hasta los cuadros por la semejanza que habia con la paloma pintada y los caballos relincharon a los caballos artisticamente pintados. a Deo por su sufrimiento. a Dioniso por su vestimenta. pero a los Padres de la Iglesia no les acaba de convencer. El hombre nunca es •áirracional•â. Fmg. Yo me he ocupado en recorrer la tierra. Gmec. 13. a Ino por su velo. en Dial. La riqueza de la sustancia puede llegar a ser provechosa. otro hombre se enamoro de esta y se unio a la piedra.. 482. la que recibio la forma del artista. se unio a la estatua. la tierra. hisr. en cambio. La pira nos senala a Heracles y. J. Al llegar el arte. Lobel-Page). el que se deja guiar por la razon. San Justino. phg. De este modo.aunque a veces si actue de forma •áirracional•â(cf. Gmec. 3. se enamoro de una estatua de marmol. El •áaimagen y semejanza•âde Gn 1. 33. Apolonio de Tiana VI 40. la tierra? que. pero no es Posidon. si uno viera pinturas o esculturas. reconoceria rapidamente a vuestros dioses por sus actitudes deshonestas. pues. 'M Cf. Taciano. a Zeus por su cisne. Cf. era tambien bella. yendo de 2 un lugar a otro. POSIDIPO. ES decir. pag. si aparece pintada una mujer desnuda. Antropologia de san &tino . la admite. discipulo de Justino. blasfemasteis del •álugarsupraceleste•â381y llevasteis por la fuerza la piedad al abismo? que os esculpisteis dioses terrestres. se piensa en Afrodita •ádorada•â 382. el chipriota.. pues no me es licito confiar las esperanzas de mi alma a cosas inanimadas. Ve. La ((Afrodita doradan de Homero aparece de nuevo en Safo como la (coronada de oro•â(fr.

390 Se les conocia tambien con el nombre de faunos. las Nayades. divinidades secundarias que pasan por hijas de Zeus. y a las pinturas. Somos una ofrenda para Dios por Cristo. Cf. si a honrar y a adorar las estatuas y pinturas. oro y marfil. que engano entonces a la fiera. al introducir una gran cantidad de cosas parecidas: Satiros390 y Panes en los campos. Clemente no reprueba el arte. Nosotros apartamos los oidos de la fornicacion. los partos de los dioses que he recordado. como se unieron por primera vez en casa de Hefesto. con tu melodiosa voz: 3 4 59 de Ares y Afrodita. 38' 3s8 Ahora se glorian los magos de que los demonios son servidores de su propia impiedad. mantuvo relaciones con el dios Ares. Le entrego mucho y deshonro el matrimonio y del soberano Hefesto 393. Cantanos. 8. mitad toro. un intimo. •áAcontinuacion el tocador de la lira comenzo a cantar bellamente•â392. la vaca de Dedalo388. spec. y finalmente las Nereidas en el mar. que es un consejero. me exhortan a gritar. Ridiculizais la verdadera piedad con la supersticion. Prototipo de artista universal. las risas durante la bebida que han aparecido en la escena. nos presenta un adulterio. Cf. las descendencias. ni se enterro con una muerta. PLUT. de estos amores nacera el minotauro. ieg. de hermosa diadema. en el hombre. lo divino lo teneis como un drama y de lo santo habeis hecho una comedia con mascaras de demonios. a escondidas. los banquetes representados en comedias. Odisea VI1 266. los que alimentan y cuidan a los monos se admiran de que no se les engana con imagenes y munecas de cera o arcilla. aunque quisiera callar: !Ay. que se alabe al arte3*'. 111 15. en los nos y las fuentes. En cambio. Tanta pasion provocaron las artes al obrar de mal modo en los seres irracionales. sin mover las alas. un companero. APOLOD. a vosotros os engana el arte con otro encantamiento. Homero. puesto que os acercais a estatuas de piedra. Odisea VI11 267-270. aunque no sea a enamoraros. Los que os fabrican tantos juguetes funestos son los escultores y los fabricantes de estatuas. El caballo se detuvo tranquilamente. ni se enamoro de un demonio o de una piedra. Los matrimonios. 392 393 2 .. Homero! No es hermoso. [el lecho icese tu canto. los adulterios narrados. 8 s .5 6 58 2 Pues ningun hombre sensato se unio a una diosa.. y el arte.Bibl. los pintores. Sin embargo.111 1-3. pues somos nosotros los que llevamos la imagen de Dios en esta estatua viva y que se mueve. otras junto a las aguas. APOLODORO. conduciendoos. escultor e inventor de recursos mecanicos (cf. sereis vosotros peores que los monos. hija del sol y esposa de Minos. 389 Pasifae. esposa de Hefesto. Afrodita. sino su adoracion. las ninfas391Oriadas y Hamadriadas en los bosques. madera. hecha de madera. ) . Les estaba encomendada la custodia del bosque y formaban la escolta de Dioniso. el pichon se quedo inmovil. pero que no engane al hombre como si fuera verdadero. rey de Creta Su leyenda mas famosa se refiere al enamoramiento de un toro. la obligo a lanzarse sobre una mujer que la amaba389. mediante conjuros. que sufre mas que nosotros mismos. artesanos y poetas. han logrado hacerlos esclavos a la fuerza. Una imagen que vive con nosotros. cautivo a un toro salvaje. En cambio. Semejante es la pintura. que impiedad! Habeis convertido el cielo en un escenario. con nuestros mismos sentimientos. 391 Jovenes que viven en el bosque y las aguas. monstruo mitad hombre. F I L ~ NDe . los han inscrito como sus propios criados y. a la vez arquitecto.Moralia 139 B.

!Ay de los que habeis obligado al hombre y le habeis 4 arrancado con oprobio la imagen divina que poseia desde su creacion! Desconfiais de todo. DEMOSTENES. 60 Pero la mayona no piensa esto. en sus mismos 2 abrazos incluso. eso es tambien lo que cree cada uno•â. Lo aceptan como imagen de lo femenino y lo representan en las hondas. 394 395 4" 40' 402 403 Una cortesana (cf. miembros viriles erectos. prisionera y al pajaro enamorado que vuela alrededor en su unio113~~. No creeis.4.23. las pinturas que representan las posturas de todo desenfreno. todos aquellos 62 que tienen una misma bondad. Ahora no os avergonzais de contemplar en publico. rechazan todos los templos. Cf. 9-10 SS. con muertes de aves 403. y los altares. representando por igual las posturas de F i l e n i ~que ~ ~los ~ trabajos de Heracles. 31. 14. los que en otro tiempo no eramos pueblo. los que. sino tambien a quien 3 se permite verlo u oirlo. Creeis en los idolos porque envidiais su lujuria. Sibyll. miran aquella Afrodita desnuda. pero actores de la maldad. consagrais en casa los monumentos de la desverguenza. pero ahora somos pueblo de Dios•â394. 2 Pe 2. No solo denunciamos su practica. Odisea VI11 270-299. sobre todo. 398 Cf. Jn 8. Cf. que se prostituyen con vosotros.Segun san Juan. ATENEO. las imagenes de vuestros dioses. Olintiacas 111 19. 3 1 Pe 2. segun la Sibila. pues. Cuidais de que esten.Hemos meditado el gobierno de Dios. colocadas en alto. empleando un signo que se corresponde con el desenfreno de Zeus. porque no soportais la moderacion. 28. de blpedos. . nacion santa. Se han desprendido en casa de la verguenza y el temor y representan los deseos impuros de los demonios. Estas 61 las ciencias divinas de la insolencia. VI11 335 B). Adornan sus habitaciones con cuadros pintados que colocan bastante altos con insolencia y consideran el desenfreno un acto piadoso. 396 Cf. que aparecen desnudos en las pinturas y que prueban la falta de dominio.((Nosotros somos la raza escogida. hemos procurado ((caminar en una novedad de vida•â397. Se han manchado con sangre viva y sacrificios de cuadrupedos. Segun el orador ateniense3g9: ((10 que se quiere. Sois espectadores de la virtud. Vuestros oidos se han prostituido. Omc. Hay incluso otras imagenes vuestras parecidas: pequenos Panes. Estos son los modelos de vuestra vida regalada. 2 abiertamente. como. 397 Rm 6. sacerdocio real. aquellos. para dejaros llevar de vuestras pasiones. Felices. Jn 3. Odiais lo mejor y honrais lo peor. IV 24 y 27-30. de Leda. los ojos han fornicado401y lo mas novedoso es que vuestra vista ha cometido adulterio ante el abrazo402. satiros borrachos. los xoanas de piedra y las estatuasfabricadas por hombres. pueblo adquirido. sin duda. estas las ensenanzas de los dioses. no somos •ádeabajo•â395y hemos aprendido todo del que vino de lo alto396. construcciones vulgares de vanas piedras. en Dios. Mi 5. por decirlo asi. en cambio. Cuando estan acostados en el lecho. al verlos. muchachas desnudas.

4. no se como. deorum 11 140. Timeo 42d. el mundo entero es obra suya! El cielo. 14 y PIATON.. J. 406 Sal 95. J. queda un refugio para el que ha de llegar a las puertas salvadoras. Cf. la sabiduria divina. 408 Sal 32. en tiempos de Clemente. Por el simple querer crea y al solo desear le sigue el llegar a existir410. en el cristianismo no existian todavia mas que simbolos (cf. La teologia de la imagen encontr6 gran oposicion en los primeros anos del cristianismo.!Que grande es el poder de Dios! Su sola voluntad creo el cosmos. Sal 32. Asi pues.8. El arte humano fabrica casas. en verdad.5. CIC. Ov.9. pues solo Dios lo hizo. Pues si las obras que hay en el cielo no son humanas. sino que busque al demiurgo del cosmos. en donde desde antiguo existia una fuerte aversion hacia todo lo que se refiriera a las imagenes. algunos estan equivocados.. al menos se han creado para los hombres. creo. 410 41' EX 20. Cf. Por eso. el coro restante de los astros.12. Pero podria uno enumerar cuanto hace Dios? !Mira. la luna. DI 5. adoran los fenomenos celestes y lo que se descubre con la vista. como desde un asilo sagrado. PAUS.Nos prohibe con claridad practicar un arte enganoso. por el aliento de su boca tienen todo el poden) 408. que no divinice el cosmos. sino que desee vivamente al creador del sol. vamos a tomar aun como dioses la Demeter de 3 Praxiteles. Aqui. Que ninguno de vosotros adore el sol. pags. no os preocupa que termineis siendo semejantes a las estatuas. 3 4 5 .. reconocen que el hombre ha nacido tan perfecto para la contemplacion del cielo4" y. los an2 geles y hombres •ásonobras de sus dedos•â409. Gn 1. revisten la apariencia de la gloria divina? Pero vosotros perseverais incansablemente para que se labre la estatua humana mas conveniente y. en cambio.4. creyendo sin fundamento que estos son dioses. por una parte. Solo. ya que tambien es el unico Dios verdadero. Dice el profeta: •ánoharas una imagen de cuanto hay arriba en el cielo ni abajo en la tiem4W. AYAN. el hombre ya no se inclina a ninguno de los demonios y se apresura a la salvacion. Antropologia de san Justino. que en su materia. solo Dios hizo el cielo•â406 y lo que hay en el cielo. Sal 8..las obras de Lisipo o las de Apelas. Se equivoca el coro de los filosofos cuando. •áPorsu Logos fueron fortificados. 407 Cf. 6. naves.. los instrumentos del tiempo407. Metamorfosis 185-86. por otra.4. Pero muy clara y concisamente la palabra del profeta de4 lata esta costumbre: •áTodoslos dioses de los pueblos son idolos de los demonios..De nat. la Core o el Yaco de los misterios405. 106-1 18). adoran 63 una obra divina en vez de a Dios: el sol. ciudades y pintu2 ras. en cambio. sobre todo entre los que procedian del mundo judio. el sol. por vuestra estupidez.

et Os.De 1s.CAP~TULO V OPINIONES DE LOS FIL~SOFOSSOBRE DIOS 64 2 3 Recorramos tambien. 16 (Brandes). hist. 419 Cf. si quieres.. deorum 11 63-72). Ares. pag. 4'6 En este capitulo se van a acumular las citas eruditas y la repeticion de ideas ya dichas. Anaximenes. Frog. 429. de los que dice Ninfodoro. y posis. 414 Relaciona el nombre de Ares. PLUT. Clemente alude a una posible relacion etirnologica entre el nombre del dios. lo mismo que Heraclito de Efeso. fr. que lleva el nombre de la accion de beber?413. Asi pues. 417 Cf. Parmenides de Elea propuso el fuego y la tierra como dioses. segun afirma Diogenes en su primer libro de Sobre lo persa4I8. •ádestruccion>). 14. •áaniquilamiento•â. hist. De nat. que canto al aire. hisr. Frag. 4'8 DI~GENES DE C~CICO. Frag. aunque no se fabricaron un Posidon. cayendo en la pluralidad. 4 5 6 6s . IV. Empedocles de Acrigento. al que siguio mas tarde Diogenes de Apolonia. le ofrecen sacrificios como si se tratara de Ares. IV. como dice Eudoxio4I5en el segundo libro de su Camino alrededor de la tierra4I6. fr. podemos presumir de pasada que veia en suenos la verdad4I2. dios de la guerra. NINFODORO. los elementos constitutivos del mundo nos los dejaron Tales de Mileto. Por eso tambien me parece que muchos. 379. fr. Si descubrimos quiza que tambien la misma filosofia. pag. con arsis. Los magos persas honraron tambien el fuego y muchos de los habitantes de Asia y los macedonios. en sus Costumbres extranjeras419.Como. HICESIO. o a los 413 Posidon es el dios de las aguas. Esta etimologia la atribuye PLUTARCO (cf MoraIia 757 B y Amatorius 757 B) a Cnsipo. Graec. A este fuego lo llamaron otros Hefesto. el metapontino. las opiniones de los filosofos.. pag. cuantas tienen con presuncion sobre los dioses. ademas de estos cuatro elementos. sin embargo divinizaron la tierra como madre de todo eso y. Cic. 1. EUDOXIO. tambien el milesio. hace idolos de la materia y diviniza algunas cosas maravillosas. 382 F. sin duda. pero luego Hipaso. Tal hecho es propio de los escitas. Poseidon.que veneran el fuego. 4'2 Cf. fr. el fuego. que enumerar a los sauromatas. por su amor a la vanagloria. otra cosa es Posidon sino una sustancia humeda. 392. 4. sin embargo se volvieron suplicantes al mismo agua. que canto al agua. 415 Cf. el belicoso Ares se llama asi por el hecho de matar y de destruir414. Groec. Los filosofos estoicos se basaron en este tipo de etimologias para sentar sus doctrinas de que los dioses mitologicos significaban la personificacion de fuerzas de la naturaleza (cf. solo consideraba dios a uno de ellos. despues de haber clavado en tierra solamente una espada.y con anairesis. aunque no honraron las piedras o la madera. Son estos tambien ateos porque adoraron con una cierta sabiduria indocta la materia y. 11. enumera la discordia y la amistad. Los sauromatas escitas veneran una daga. Gmec. segun dice Hicesio en su libro Sobre los misterios417. Les pasa esto tambien a los que siguen a Heraclito y veneran el fuego como principio generador. la accion de beber.

caeran en otro engano. que los filosofos reconozcan que sus maestros fueron los persas. pag. creia que lo que se llama •ámuyalto•â428era el alma de todo. si creen 2 que van a huir especialmente del error. n. 16. 427 LOSque pertenecian a la escuela aristotklica recibian el nombre de peripateticos por el hecho de que Anstoteles explicaba mientras paseaba con sus discipulos (peripateo. medas o magos? Dice Dinon que estos sacrifican al aire libre. 428 Cf. tras que Leucipo el milesio y Metrodoro de Quios dejaron dos principios. ni los ibis o icneurnones como los egipcios. dios al alma del mundo. muchos periodos de anos despues. CRISIPO. Graec. 11. Democnto de Abdera cogio estos dos y anadio las ima. Ni siquiera he disimulado su ignorancia. Aquel Teofrasto de Ereso. Susa y Ecbatana y enseno a venerarla a los persas. incluso de la menos noble426. Beroso.. al parecer: lo lleno y lo vacio. el discipulo de Aristoteles. fr. despues de que Artajejes. mien- 420 421 422 Cf. 426 Cf.los presenta venerando imagenes de figura humana. 9. Desconocen al autor que lo gobierna todo y al creador de los mismos principios. Estos dos ultimos colocaron el entendimiento en el infinito. los habitantes de Damasco y de Sardes. Gmec. 5 pensaba que Dios era en alguna manera el cielo y en otra el Cf. y se contradecia a si mismo. El fue el primero en erigir una estatua a Afrodita Anaitis en Babilonia. Ciertamente. Del resto de los filosofos. JEN~RATES. 9 . No tomaron como imagenes de los dioses la madera o la piedra como los griegos. Ni pasare tampoco por alto a los del Dicen 3 que la divinidad se reparte a traves de toda la materia. llamados asi por llevar a cabo sus ensenanzas en la stoa. unos celebraron el infinito. por desconocer al Autor de todas las cosas. el Dios que no tiene principio. •áportico•â. •ácaminan)). pag. 91. los sauromatas o los magos. el Apostol. de este modo. En cambio. fr. de esta escuela filosofica. constituido por todas las estrellas fijas424. hist. sosteniendo que es dios lo que no tiene participacion de la divinidad. DINON. No voy a callar su desverguenza: Jenocrates (el calcedonio) decia de forma que los siete planetas eran dioses y que el octavo era el cosmos. porque unicamente consideran como imagenes de los dioses el fuego y el agua420. introdujo esta costumbre. 508. hist. Alcmeon de Crotona creia que los astros eran dioses que tenian vida. 29.fr. cuantos pasaron por alto ios 66 elementos y se ocuparon de algo mas elevado e importante.persas. 18 (Heinze). 397 B 25. ARIST~T. como Anaximandro (de Mileto). BEROSO.fr. se vuelven con suplicas a esos elementos •ápobresy deb i l e s ~ como ~ ~ ~afirma . G a l 4 .2 genes. Cf. 11. creo que no es dificil tampoco 4 recordar a los p e r i p a t e t i ~ o s El ~ ~padre ~ . 423 424 . 17 (Heinze). Limitaba la providencia hasta la luna y. 4 Asi pues. Fmg.Sencillamente estos deshonran la filosofia. se equivoca al considerar dios al mundo. mas adelante. pag. J E N ~ R A T E S . Cf. 3 en su tercer libro Sobre lo caldeo421. Consideraba. Encontrandome ya aqui. De mundo. d o s elementos)) que se crearon para servicio de los hombres. Fmg. fr. el hijo de Dario Ocos. bactros. De ellos aprendieron el ateismo de esos principios que veneran. 1039 (Arnim). 47 (Pearson). FKphys. 425 Se refiere Clemente a los filosofos estoicos. sino el fuego y el agua como los filosofos. Pues. Anaxagoras de Clazomene y el ateniense Arquelao. ZENON.

429 INSPIRADOS POR LA MISMA VERDAD. no por la astronomia.aire429.fr. Heraclides del Ponto? No hay lugar donde no le arrastren las imagenes de D e r n 6 ~ r i t o ~ ~ l . y dioses tambien los errantes astros? Disertas sobre los fenomenos celestes y enganas a los hombres. CAP~TULO VI Cf. con los que nosotros ni siquiera tenemos la costumbre de calmar a nuestros propios hijos. este mundo. piensa que a Dios no le importa nada430. que en nada conocian lo verdadero mas que los ninos433. contandolos de forma mitica. fi. que. . Cf. el hierro. y relata cuentos con la locuacidad de una anciana. cuando lloran. 64 (VOSS). 14 (Wimmer). proclamada por la opinion de estos sabios. las piedras. 431 Cf. LOS FILOSOFOS HAN DICHO LA VERDAD ALGUNA VEZ Una gran multitud de tal especie432se me echa encima. que introduce a escondidas una ilusion extrana de demonios extranjeros. El tono de Clemente vuelve a elevarse al comienzo de este capitulo. Voluntariamente solo omitire a Epicuro.2 do en ti.fr. la tierra. la madera. EPICURO. imaginando que son dioses el viento. !Por la verdad! que muestras434a los que han crei. encandilados con el fluir. Anhelo al senor de los 432 433 434 Alude a los filosofos. 67 como si se tratara de un espantapajaros. el fuego. debido a su absoluta impiedad. el aire. Les es muy necesario a los hombres volverse a escuchar tales relatos. T~PRASTO. Habla con la filosofia. HERACLIDES DEL PONTO. que estan realmente perdidos por esta astrologia tan celebrada. 368 (Usener). Tememos que crezca en ellos la impiedad. como se dice. la velocidad y los torbellinos desordenados? que llenas mi vida de idolos.

Carta II 3 12e. Este Zeus lo sabia todo. pag. -en especial desde Numenio-. Cf. indica en Clemente la accion del Espiritu Santo [cf. el Logos salvador. IV. Desde el platonismo del s. el que da la luz al sol. la via de la negacion parecia la unica valida para acercarse al Dios que no se podia conocer (cf. EuR~P. El que todo lo ve sin ser visto. colaborador encuentro en ti para esta busqueda? Porque no desconfiamos de ti por completo. pues el sol nunca nos mostrara al dios verdadero. un dios. tarnbitn S m m . J. MENANDRO. no sus obras. SOLMSEN. Si quieres. pag. en la profundidad de la misma mente. al senor del fuego. y contra su voluntad. Cf. VI 16. Me parece que Menandro se equivoco cuando dijo: 4 Sol. Ithaca. 28c. Nueva York. 11 d. Revelation d1Herm2sTrismegiste. a los que pasan el tiempo en investigaciones. FESTUG~RE La. Platon. En cambio. 88. V 13. le designa misteriosamente443asi: ((todo esta en torno al rey universal y es la causa de todo lo bello•â444. en nombre de Dios? ((Porque nunca se puede explicar•â436. P U T ~ N Timeo . hay que seguir las huellas de Dios. era el rey de todo•â442. 1942). Cf. que es imperecedero e increado. 1129 (Nauck). concedia y quitaba. gracias a ti nos es posible contemplar a los demhsM1. Paris. IV 156: •áDiosno puede ser demostrado•â). dice EuripidesMO. 2 Esta bien rozar la verdad. que es el sol del alma. en su puesto privado y particular de observacion439. Lo mismo que lo medido se puede saber por la medida. A. MAXIMODE TIRO. 438 La aporreia. Con razon decia Democrito que ((algunos hombres sensatos elevaban sus manos y llamaban Zeus entonces a lo que los griegos llamamos aire ahora. 1-4. D E M ~ R I TfT. al creador del mundo. a Platon. y da luz a los ojos. n. filosofia. fr.2]. Fmg. (Diels). por otra parte. Platon? Es un gran merito encontrar al padre y creador de todo y es imposible explicarlo a todos los hombres435. MARCOAURELIO. u PLAT~N. cf Fedm 2466249.68 vientos. al pensar en Dios. 1954. 98. 14. es el rey de todas las cosas? Dios es la medida de la verdad de lo que existe. 3 Dime como debo imaginarme a Dios. entre los Padres & la Iglesia y. Emprende conmigo437 la busqueda del bien. 435 Gracias a ello. es el unico que se eleva desde el interior. 609 (Kock). Comic. 2. por este motivo. 11 4. 184.fr. es necesario adorarte como el primero de los dioses. Rep. 111 415a). Fedm 237.0 r 38 tit.Tambien Platon. Busco a Dios. 29. Plato 5 nieology.. 3 (donde cita expresamente a PUTON. reconocen que hay un solo Dios. sobre todo. asi tambien la verdad es medida y comprendida para conocer a Dios. Pues una emanacion divina438 inspira a todos los hombres en general y. que. pero no te canses. 439 "O "' 5 69 . Attic. Todo este pasaje recuerda el estilo de Piat6n. Strorn. en !a mistica medieval. que no es unico y produjo una gran desonentaci6n en los criticos helenisticos (cf. 437 PEATON. Es la idea tan extendida en esta epoca por influencia platonica del aislamiento de la divinidad (cf. C. que esta siempre en la boveda del cielo. 139). 436 P U T ~ NC . mas o menos directamente. que en el medioplatonismo designaba el intelecto humano o el favor divino. De este pasaje nacen todas las alusiones al dios de Platon. 134. O 30 .Pocos textos han tenido tanto exito como este y el de Timeo 28c en el medioplatonismo. "3 Cf. 111.. a M VII 341c. Ideas de Platbn sobre la divinidad.

recibes sabios conjuros de los tracios y mucho te ensenaron los asirios. aunque quieras ocultarlos. n. DES PUCES. que es siempre igual a si mismo y de la misma manera446. 3061. 111 586-588. VI 5. 11. son mas sabias449. 109). como manteniendo y conteniendo la naturaleza de todas las cosas inconmoviblemente. 2 iOh Filosofia! No te ocupes solo de uno. los que existen en el A.Moises. 4s0 Sibyll. 1. se purifican siempre [el cuerpo con agua y honran solamente al que siempre se preocupa al Inmortal 450. Orac. sino el eco de una tradicion antigua (es la misma tendencia de Plutarco. Clemente se apoya en este pasaje. por asi decirlo. el fin 4 y el medio de todo cuanto existe y avanza marchando segun su recta naturaleza. como creian algunos neoplatonicos [La Religion Grecque. 71 sino apresurate a presentarme a muchos otros que proclaman como Dios al unico Dios verdadero bajo su inspiracion. en que Plat6n habla de un •ádichoantiguo)). barbaros. dice. en el saco y en el alma manchada. Se pensaba que la sabiduna venia de Oriente. hombre verdaderamente consagrado. 1961. 39. [de todo. en R. 29. si se han aferrado de algun modo a la verdad. Texto citado por numerosos autores.. DANI~LOU. las manos puras al cielo. para mostrar que el fil6sofo ateniense no era mas que el eco de una tradicion mucho mas antigua que el deforma y de la que Moises serla el verdadero autor. y tu opinion sobre Dios te ayudaron los mismos hebreos. " 9 Cf. debido a su justa balanza. 45L Cf. 24 (Mullac). por ejemplo). Gmec. no les interesa tanto el aspecto platonico de los textos cuanto el que les sirvan para introducir un contenido especifiMessage evangelique et culture hellecamente biblico (cf. Estos no honran con vanos enganos las obras humanas de oro. de este Platon. Mbimo de Tiro o Numenio. pero para las leyes. en cambio. Aprendes la geometria de los egipcios. la astronomia de los babilonios. levantandose del lecho muy temprano. Elevan. dice: Dios no se parece a nadie. G . nos dice: •ánohabra en vuestro saco un peso grande y otro pequeno. Las imagenes injustas y desiguales estan ocultas en ca3 sa. T los explica con alegorias. ni en vuestra casa una medida grande y otra pequena. . Fedon 78a. nistique. P U T ~ NFedon . cf. 78d. fi. cf. Fmg. A.13-15. IV 715e y 716a.Conozco a tus maestros. (1936). J. Stmm. las que son verdaderas. 590-594. tambien A. tiene el comienzo. TenConsideraba a dreis un solo peso verdadero y Dios como peso. donde insinuas m i s t e r i ~ s a m e n t eesta ~ ~ ~alusion a 70 la verdad. La unica medida justa es el Dios verdadero.segun un antiguo dicho. En realidad. hist. procura eliminar de Dios todo antropomorfismo.. pag. PIAT~N. porque nadie puede conocerlo a partir de una imagen 45 l . Siempre le acompana la justicia para castigar a los que abandonan la ley divina))447. 205. Antistenes no penso lo siguiente como seguidor de la 2 escuela cinica. J. FESTUGIERE. AN~STENES. bronce. Siguiendo a Platon. Cf. •áDios. Normalmente.Mide y pesa todo. Platon? donde un aprovisionamiento tan grande de discursos predice la religion? Las razas de estos 2 "'Dt 25. la expresion ((dicho antiguo)) no designa por fuerza una reminiscencia orfica. pag. sino como discipulo de Socrates.. plata o marfll ni los idolos de madera o piedra de mortales que mueren. "'P U T ~ NLeyes . pag. 277. lo que si hacen los mortales de insensatos deseos. Para h. Paris. los Padres al citar a Platon no presentan su pensamiento personal. medida y numero de todo.

263-267).. l . Por su sentimiento religioso y poesia. fr. estimado. tarnbien la verdad. se domina a si mismo. bajo su inspiracion. queda que habla tan sabiamente el hijo de Grilo? Seguramente se debe a la profetisa hebrea que vaticina: 4 carne puede al celeste y verdadero Dios inmortal ver con los ojos. no esta. 75 (Pearson. piadoso. puesto que han [nacido mortales453. 320).3). al menos un poco. justo. el que habita en el cielo? Frente a los rayos del sol no son capaces de ponerse los hombres. 299). sin sufrimiento. Lo cita tambien en Strom.3 Jenofonte. J. Ni siquiera se parece al sol. pags. que permanece siempre455. JENOFONTE.20-21. que es totalmente brillante y parece que no permite que nadie le vea. V 14. la teoria que muestra aqui y la del pasaje de esta misma obra. 101 (pag. santo. No hay que ocultar a los discipulos de Pitagoras. como creen algunos. sobrio. pag. el organizador del orden cosmico. FESTUGIERE. el ateniense. siempre apropiado. Los criticos reconocen que en gran parte depende de Solon (cf. movimiento de todos los seres~457. 50).no explica una teogonia poetica. fuera del orden del universo. sencillo. solicito. 100. Refleja el gran abismo que se daba en el mundo platonico entre Dios y el hombre (cf. sino una verdadera teologia.. seguro. glorioso. reconocido. pag. Omc. inteligencia y aliento del universo entero. No oculto lo que pensaba sobre Dios: Cf. sino en el mismo. 35 (Mullac. n Cleante (el de Pedaso). preguntas como es el bien? Escucha..V14. sino que. habria escrito tambien el mismo con claridad sobre la verdad y habria dado testimonio. sin dolor. Gmec. si uno lo contempla por atrevimiento. provechoso. es evidente que es grande y poderoso. filosofo estoico454. Philos. dulce.4 man: •áDioses uno solo. si no hubiera temido su veneno. sin miedo.. Sibyll. 1. s La Religion Grecque. . Afir. Es suficiente esto que escribieron. util. nosotros lo hemos escogido para el que sea capaz de examinar. agradable. pags. 111. amable. 1 10-13.. segun E. No es libre todo el que mira a la fama en la idea de que va a obtener algun bien de ella456. 330-332 y 340). No es pequena esta alusion al decir: •áElque conmueve y tranquiliza todo. fr. Sent. 452 453 455 CLEANTE. es en su forma? Invisible. 456 CLEANTE. A. Fmg. como Socrates. l1O72. todo justicia. ventajoso. 4" SU Himno a Zeus es una de las cumbres de la oracion en la Antiguedad. bello. pues: ordenado. Consta de 39 hexametros y en el canta al Dios todopoderoso. 2 Aqui creo que ensena con claridad como es Dios y de 3 que modo la opinion comun y la costumbre esclavizan a los hombres que las siguen sin buscar a Dios. irreprochable. 13-14.. sin orgullo. 457 PITAGORAS. al que los malvados no se pueden sustraer. 5 para el conocimiento de Dios. necesario. como guardian que protege todo. Memorables IV 3. La Revelation d'Hermks Trismegiste. DES P u c ~ (cf. que dura largo tiempo. fuerte. Todo el en el circulo entero. anuncia la de EPICTETOen Conversaciones 1 16.

DES PIACES. sin embargo entono un canto a la palabra santa: Hablare a los que pueden escuchar. Euripides. fr. 191-192). HESODO. E. que no teprive de la vida feliz lo que antes Cf. hija de la luna brillante.on Grecque.. El tracio 0rfeo46". 464 El problema de la existencia de Orfeo se une a la fe que los griegos tenian en su existencia (lo que quid sea una pmeba de que realmente si existio). el hijo de Sofilo: CAP~TULO Vi1 T A M B I ~LOS POETAS RINDEN TESTIMONIO A LA VERDAD 73 2 Venga a nosotros tambien la misma poesia (no es bastante solo can la filosofia). 3 Tarnbier Hesiodo de Ascra se refiere misteriosamente 460 a Diosde este modo: 61 es el ey y Senor de todo. hijo de Eagro. fr. levantamos a los dioses estatuas de piedra. Se creia que procedia de T-acia -varias generaciones antes de Homero (hijo de una musa y de Apolo o bien del no tracio Eagro). y asi pensamos que somos piadosos463. Debe mucho a los Tmbajos de Hesisdo (quiza no en vano une Clemette su cita a una del poeta beocio). el que creo el cielo y la inmensa tierra. 2). Padre. oro o marfil. 195 (Rzach). 1025 (Nauck). promotor de la civilizacion y el que establecio la religion de Dioniso (cf..que fue escritor. la brillante ola del nar y la violencia de los vientos.Fenomenos 13-15. con dficultad dara ahora testimonic de la verdad y reconocera mejor ante Dios la digresion mitica. 461 Cf. gran maravilla. Desde el pincipio aparecio como profeta de los dioses. !Venga cualquier pteta que quiera el primero! A r a t ~ piensa ~ ~ I que el poder de Dios se extiende por todo: Para quese produzca todo sin cesar. presento una palinodia de la verdad y. despues de mirar el eter y el cielo. era hierofanta y poeta al mismo tiempo. en cambio. 462 - - 3 4 .Incluso ya en la escena revelan la verdad. pues dire la verdad.. Ocupa todo su :iempo en la ficcion. 941 (Nauck). EuR. Y Sofocles. Aparece la frase tambien en san Justino. pags. Atenagoras. 460 Cf. Ambos ofrecen la contribucion mas importante de la fil~~ofia de estos anos en relacion con el parentesco del hombre con la divinidal. cerrad las puertas todos por igual! Tu escucha. Muchos somos. fr. 458 Estoico como Cleante.La Re1ig. los principales testimanios literarios los tenemos en Euripides. Eusebio y o:ros escritores cristianos. !Profanos. Este mismo Sofocles llevo a la escena la verdad ante los espectadores de un modo temerario. a El se dirige siempre lo primero y lo iltimo.. o imagenes de bronce. Unico es Dios. Platon y Anstoteles. PSEUDO-SOFOCLES. 74 2 Unico en verdad. gran ayuda para los hombresm. dijo: ((considera esto como Dios•â462. los nortales que estamos equivocados en el corazon. Salud. 459 A~~~o. Les concedemos sacrificios y vanos panegiricos. En el siglo v se consideraba ya el orfismo como una literatura muy antigua. como una consolacion a nuestros males. aunque realmente era tarde entonces. n. Ningun mortal rivalizo con el en poder461. Musa. Despues de la hierofantia de los misterios y la teologia de los idolos.

en su obra El auriga dice: 75 2 465 Cf. 470 MENANDRO. Tmquinias 12.y a A h d i t a le dice Helena: 76 ojala no puedas volver con tus propios pies al Olimpo 473. Por eso Antistenes. 70. Sibyll. si un hombre arrastra al dios con sus cimbalos a hacer lo que el quiere. mortal ingenioso. De el solo surgieron todos los seres. Creo que ya es evidente para todos que los que hacen o dicen algo sin la palabra de la verdad se parecen a los que son obligados a caminar sin pies. De este modo.42 1. 111. •álaenvoltura del alma•â). Fmg.En SOF. De mon. por no ir al encuentro del fin. En ellos se mueve alrededor de todo. testimonian que su poder no esta oculto y se acusan a si mismos de debiles. en efecto. con razon. 7 Si los griegos recibieron especialmente algunos destellos de la palabra de Dios y proclamaron unas cuantas cosas de la verdad. 245. se utiliza ya claramente con el sentido de •ácuerpo•â. 111624-625. Omc. La cita aparece tambien en SAN JUSTINO. 70 (Mullac). 5. de nuevo. como si fuera un sacerdote de Cibeles mendicante. se engendro a si mismo.a Hefesto •ácojode ambos pies•â472. declarando con sensatez: 3 4 Pues.. esos dioses que los poetas ponen en escena en sus comedias. obligados por la verdad. 102. fr. no me gusta ningun dios que pasea fuera con una anciana y que entra en las casas en un cuadro468. PLATON. 5. permanece junto a ella y dirige la inteligente envoltura de tu Camina bien por el sendero y mira al Unico Sefior inmortal del cosmos. 6 iEh. 58. Comic. ORFEO. las pruebas sobre vuestros dioses. Attic. ninguno de los mortales le ve. &tos. Ataque a la familiaridad que los griegos tenian con los dioses y a la idolatria. pag. el que hace eso es mas grande que el dios. El comico Menandro. (Kock). Comic Attic.fr. pag. Homero escribe de Dioniso con claridad: 468 MENANDRO. ANT~STENES. Por ejemplo. fr. 5 (Abel). pero el ve a todos466. Timeo 44a (emplea la misma palabra. con el tiempo se dio cuenta Orfeo de que habia estado equivocado. 469 Cf. De mon. Satira mordaz de Clemente. no vaciles ni te retrases. Habiendo mirado a la palabra divina. Y. el mismo comediografo se enoja por esta costumbre e intenta refutar por completo el orgullo impio del error en su obra La sacerdotisa. 111. (Kock). 471 Iliada XXI 394. No es solo Menandro. a Atenea la llaman ((mosca de perro•â471. con vistas a la salvacion. fr. 5 Mas adelante anade en terminos precisos: El es Unico. Que te averguencen. Misma cita en SAN JUSTINO. 473 Iliada 111 407. inventados por los hombres4'0.se te mostro claro en el corazon. Eunpides y muchos otros poetas refutan a vuestros dioses y no tienen miedo de ultrajarlos todo lo que pueden. !Que la alimenten ellos!))469. 2-6. 472 Iliada 1 607 SS. pues asi son estos. Fmg. sino aplaca a Dios volviendo atras! 467. sino que tambien Homero. estos son los instrumentos de audacia y violencia. a los que le pedian les decia: •áNo alimento a la madre de los dioses. 2 .

. Persuadido por aquel. al mirar hacia la verdad y despreciar a los espectadores. -utilizo este razonamiento. 594-596. 11 10. 6 En su obra Ion. fr. 417. 478 Cf. 243b. todas a la vez arrojaron sus tirsos a tierra.. SAN JUSTINO. Alcestis 755-760. Un dia contradice a Apolo: 4 que mora en el templo del centro de la tierra.presenta en el teatro a los dioses con la cabeza desnuda479: Iliada VI 132-134. [dos. s En otra ocasion nos trae a Heracles furioso476. porque es mas ignorante del bien y de la justicia475. las perseguia en el sagrado Nisa. 477 EuR. . EuR. cuando se encontraba borracho e insaciable477. vaciariais los tem[PIOS 481.(Licurgo) un dia a las nodrizas de Dioniso. 907 (Nauck). Aquel peco. Ion 442-447. Fedm 237a. mate yo a mi madre. 474 475 es justo que vosotros.. que las leyes para los mortahabeis dispuesto.y en otra. 479 Cf. EuR. Orestes 591-592. 476 Alude Clemente a la obra de Eunpides de este mismo nombre. Considemdle criminal y matadle. que gobiernas el cielo.!como no! Se obsequiaba con carne: comia ademas higos verdes y gritaba de modo grosero como si lo hubiera aprendido de [un barbaro478. por obm del homicida Licurk o 474. PLATON. 3 Euripides es verdaderamente digno de la ocupacion socratica. pero no sucedera sometierais a juicios humanos vuestros matrimonios forzaPosidon y Zeus.. distribuyendo a los mortales las palabras mas sabias. 5. De mon. poseido de&ror [baquico. EuR. 1. no yo. y tuvierais que pagar las injusticias. Ped. 89. CLEMENTE. seais culpables de injusticia? [les Y si. 480 48' Se dirige a Apolo.

Is 40. 489 Is 64. gobierna la tierm. Carecen de adorno. 1. Pero levantan al hombre que se encuentra ahogado por la maldad. Sibyll. totalmente visible. los [seismos. Venid. de originalidad y de adulacion. lo vere Yo? lleno los cielos y la tierra? Dice el Por otra parte. despreciando una vida que se le escapa. Si un hombre hiciera algo en un escondrijo. CAP~TULO VI11 A LOS PROFETAS ES A LOS QUE ES PRECISO PREGUNTAR LA VERDAD SOBRE DIOS 77 2 Una vez que hemos tratado en orden lo demas. dice. Los caminos cortos de la salvacion482 son las divinas Escrituras y un genero de vida prudente. 1 3. 1-3. no persigais siempre las tinieblas y la oscuridad. 487 1s 64. La utiliza tambien Clemente en Ped. de nuevo nos dice por Isaias: 2 medira el cielo con la palma y toda la tierra con el cuenco de su mano?•â486. arrancado por la fuerza484. los vientos. Dice: 7s Yo soy un Dios cercano. no un Dios lejano. el hambre. 488 Is 66. He aqui que la luz de dulce mirada del sol brilla extraordi[nariamente. lejos de un sonido agradable. Orac. por una unica y misma palabra ofrecen muchos servicios. abriera el cielo se apoderaria de ti el temor))489. 3 . 12. Jr 23. y existe por si mismo 483. Esta muy inspirada por Dios cuando compara el error con la tiniebla y el conocimiento de Dios con el sol y la luz. o mejor. 1.23-24. las heladas. Empezad a conocer. que nombro cada cosa? Dirige el cielo. [las nieves. los tristes funerales. Que la Sibila profetica nos cante en seguida. pues sus oraculos nos ofrecen claramente los puntos de partida hacia la piedad y nos asientan en la verdad.Es un unico Dios el que envia las lluvias. los relampagos.21.Mira la grandeza de Dios y conmuevete.9. •áelque tiene como trono el cielo y la tierra como e s c a b e 1 ~ ~ •áSi ~ 8 . '"Cf. una vez que tengais puesta la sabiduria [en vuestros corazones. las pestes. la primera. 1 28-35.Jn3. Pues el engano no se distingue de la verdad por la simple comparacion. el Espiritu Santo por Jeremias. Expone ambas ideas con sensatez y nos ensena a elegir. es el momento ya de que acudamos a los textos profeticos. 485 486 482 La celebre definici6n de la escuela cinica era esta: •ácaminocorto hacia la viriub (sjntomos hodh eis aredn). Nos alejan del error fatal y nos empujan con claridad hacia la salvacion que esta ante nuestros ojos. Este es Dios. Adoremos a este de quien afirma el profeta: •áAntetu faz se derretiran las montanas como la cera se derrite ante la faz del f b e g o ~ ~ ~ ~ . Jeremias. nos muestra a Dios.4. Se destierra solo por la practica de la verdad. el canto de salvacion: He aqui que aparece un astmfijo. ese profeta tan sabio.

cuando estaras acostado? 2 despertaras de tu sueno? Si fueras diligente. 3 Cf.4.s parareis al Senor? que imagen hareis que se asemeje?)) fabrico el artesano una imagen y el orfebre fundio el oro y la doro?•â497. Is 40.Sus manos establecieron el ejercito del cielo 49s. P r 6 .cf. 5 1. 21-23.4.Pr 20. tened miedo de 6 sus amenazas! No se quejan las esculturas y las obras hechas por hombres. Se corromperan bajo el sol y la luna los que les amaron y sirvieron. Y tambien por Isaias (te recordare esta palabra): •áYo 3 soy.35 . el Senor. 493 Dt 32. Rechaza a los idolatras diciendoles: quien com. 105. Dice que los elementos y el cosmos pereceran con ellos 4 tambien: •áLatierra -afirmaenvejecera y el cielo pasaran49'.Es el Logos del Padre. •ápero la palabra del Senor permanece para siempre~492.2.27. dice el Espiritu Santo por Oseas? No dudare en decirlo: •áVed que Yo he dado fuerza a la tormenta y he creado el viento•â494. IS 40. cuando. Reuniros y venid. sino mas bien los que confiaban en ellas. afirma. Volveos a mi y sereis salvos los del confm de la tierra.LOmismo ocurre en esto. ved que soy Yo.26. y no hay otro salvador fuera de mi.e1 Senor que nos trae la luz. No me han conocido los que erigen un trozo de madera como su idolo y suplican a dioses que no les salvan)). Pero oir otro oraculo? Tienes todo el coro de 2 profetas.6. . Pr 2. que proclama la justicia y anuncia la verdad. A continuacion prosigue: •áYo soy Dios y no hay otro 4 justo fuera de mi. y •áelSenor otorga la sabiduria y de su boca brota ciencia e inteligencia)) ((Perezoso. 492 Is 40. Jr 8. 8. 49a 4% 49' 497 498 499 'Oo 'O1 'O2 1s 45.tambien oir lo que dice este profeta sobre los idolos? Se colocaran ante el sol y sus cadaveres serviran de alimento a las aves del cielo y las fieras de la tierra. 18-19. Yo soy Dios y no hay otro. Deliberad a la vez los que estais salvados de todas las naciones. que te anuncio los misterios de la sabiduria y las 80 sentencias de un nino hebreo. 22. la fe y la salvacion para todos. en otra ocasion. 495 Os 13. Is 10. Mt 24. Clemente atribuye esta frase a Oseas. Dios quiso manifestarse a si 79 mismo por medio de Moises? •áVed. 9 y lla. Y su ciudad sera arrasada490. •áYo dare la muerte y la vida. No hay nadie que se libre de mis manos•â493. los companeros de Moises. Pr 8. 4W Am 4. 34. 39. Lo juro por mi nombre))496. 19-20. 13. Incluso afirma: •áElSenor hara temblar las ciudades habitadas y tomara en su mano toda la tierra habitada como si fuera un nido•â498. 14. 8. Herire y sanare. totalmente instruido? •áElSenor me establecio al comienzo de sus caminos con vistas a su creacion•â499. Cf. Yo soy. sois vosotros aun idolatras? !Venga.20. Sal 8. 4. te llegaria tu cosecha como una fuente•âs01. la buena luzS0*.6. pues la materia es insensible. Sal 119. y no hay otro Dios fuera de mi)). quiza por citar de memoria o de alguna antologia.

7. Israel. comprended segun aquel bienas venturado salmista David: ((Aprended la leccion. Ahora. Las potestades del cielo se agitaran y este dara vueltas. pues.s. Pues nosotros habiamos caido en los idolos.4. grita con hermosas palabras: ((Escucha.•áElSenor que hizo la tierra con su poder. hombres. pues su colera se inflama de repente. acusando a los griegos.Is 13. Dt 6.4y 13.29. . sino que fueron insensatos en sus razonamientos y cambiaron la gloria de Dios por la semejanza de la imagen del hombre corruptible. nos encamina hacia la verdad. Sal 2. 10. 10. pero la Sabiduria.Ap. como si fuera un la tiecuero)) (estas son las expresiones de los profetas).Mt 24.20. no sea que el Senor se irrite y perezcais fuera del camino justo. Ez 32. El Senor se compadece de nosotros y nos entrega un si canto salvador como un compas de guerra: 3 Hijos de los hombres. el cielo se oscurecera y brillara el Todopoderoso por toda la eternidad. 10. Se extendera y replegara. Por eso el 4 admirable Moises. Sal 4.2y JI 2. cuando dice: •áEl sol se 4 eclipsara. sirvieron a la criatura en lugar de al Creador))508. ((Adoraras al Senor tu Dios y a El solo serviras))505. que es su Logos.12.Mt4. 503 Jr 10. alejandonos de toda idolatria. Esta es la primera resurreccion5" de la caida. Cf. cuando tendreis un corazon enduque amais la vanidad y buscais el engano? 507.Is 34. ni le dieron gracias. te lo expondrh: •áPorqueconociendo a Dios no le glorificaron como a Dios. el Senor es uno solo)). restablecio la parte habitada con su sabiduria•â503. Jn 20. •áY rra huira del rostro del Senom5'0.Sal 103. 509Gn1. iVenturosos los que a El se acogen!~ 5 ~ 6 . Ciertamente Dios es este que •áen el principio hizo el 3 cielo y la tierra•â509.21y 23-25. como dice Jeremias.5. recido? 2 es la vanidad y cual el engano? El santo apostol del Senor.En cambio. 10. tu no piensas en Dios y adoras el cielo. Rm 1. el Senor es tu Dios. Cf.3. 1. no vas a ser impio? Escucha otra vez al profeta.Lc 4. 12.

521 LC 2. venid.CAP~TULO IX DIOS NOS LLAMA A 6~ POR SU LOGOS 8s 2 3 Podria citarte incontables textos de los que ni siquiera •áun solo signo pasarb511 sin que llegue a cumplirse.El aletomado por OR~GENES jandrino llega a afirmar que por el bautismo se hace el hombre semejante a Dios (cf. 19.nos dice. el bautismo siempre es un renacimiento: •áEl desea. etc. 9. A pesar de ello. Moises reconoce que ((estabaasustado y temblaba))516 al oir hablar sobre el Logos. Odisea 11 47. Esta es la iglesia de los primogenitos. Estos son •álosprimogenitos. l y QDS. es decir. pues. •áni entrareis en el reino de los cielos•â519. mi grupo de jovenes: •áPuessi no volveis a 4 ser como ninos y naceis de nuevo•â518. habiendo sido regenerados por el agua•â (Slmm. •áYano desdenes.43. en cambio. 11. Strom. 33.es el don gratuito de Dios. Cf. 33. 111 12. 17. !Que amor tan grande tiene a los hombres! No se comporta como un maestro con sus alumnos. 516 Cf. 1.entonces estara •áen las cosas de su padre~52'. J n 3. para evitar el juicio? Venid. reconociendole como nuestro verdadero Padre. 3). inscritos en "' Charis.). 1 Apol. permite entrar al extranjero? Pero creo que cuando se inscriba uno en el registro y sea s nombrado ciudadano y reciba un padre520. la vida eterna. phgs. ''' . 138. hijo mio•â. •ágracia•â. y no te enfades si El te corrige))514. 497) y sera re(Comm. 61. 3. no temes cuando escuchas la palabra de Dios? te acongojas? tornas precauciones y te apresuras a conocerlo. 12 GCS XI. 40. Ped. 3). ni como un senor con sus siervos.del reino paterno. especialmente. 42. V 6. 5. 11. El espiritu bautismal es el Espiritu Santo (cf. IV 7. 68. El tema de la filiacion adoptiva lo encontramos de nuevo en Pmtr 113. •áelamado•â522.4 . sino como •áunbondadoso padre))515 que amonesta a sus hijos. 85. Se opone a la colera que juzga y condena. Is 1. 1. 20. Para Clemente. temeroso de su colera. in Mt.entonces se le considerara digno de ser heredero y entonces participara con el hijo legitimo. que nos convirtamos y seamos como ninos. 547). Mt 18.segun dice la Escritura. te apresuras hacia la salvacion. 1 6. El tema ya lo habia utilizado tambikn SAN JUSTINO (Diol.4. 18. Lc 16.2. tambien 84. P r 3 . el Espiritu Santo 512. 87). formada por mu. Dt 9. Mt 3. 23. Mt 5. IRENEO(FT. no recibireis al que es verdaderamente Padre.49. 16. •áLa boca del Senor)). 3-5).4-34. El autor se refiere a la adopcion divina con los mismos terminos que emplearia para referirse a la adopcion de la ciudadania Atica. Ped. Para Clemente significa. Harvey.26 y n. pAg. 5.6 chos buenos hijos. que induce a invocar •áabbaPadre)). 17. 5" Cf.26 s~.•álospronuncio))513. VI1 11. 512 deseoso de su gracia517 y tratando de conseguir la esperanza. ni como un dios con los hombres. •álaslecciones del Senor. Tema joanico del nuevo nacimiento a partir del agua y del Espiritu (cf 85. 1.

4l. Pero ahora hay algunos tanto mas impios cuanto Dios es mas amigo de los hombres. Sal 95. los primeros apartados del diablo. •áPoreso me enoje contra esta raza y dije: Siempre estan pecando en su corazon y no conocen mis caminos. 15-18. pues. esperais el castigo y preveis de antemano el fuego •áque el Senor ha dispuesto para el diablo y sus angeles))526. iOh. •áDespierta•â.1. Pmtr: 120. Asi pues. ved el castigo. 5 que. que juicio y que condena? Pero el Senor no se cansa de advertir. no endurezcais vuestro corazon como en la colera del dia de la tentacion en el desierto. no sea que se 3 desprecie sin darse cuenta a si mismo. el Espiritu SantoS3l 4 te lo explicara: •áVieron mis obras durante cuarenta anos)). 17-19. Ved la amenaza. •átuque duermes.dice. 79. 523 Al probar tal testimonio la insensatez de los hombres y 84 al llamar a Dios. de amonestar. Pues El quiere que de esclavos lleguemos a ser hijos525. ved la exhortacion. 60. 11 22. que gran necedad! !Os avergonzais ante el Senor! El anuncia la libertad y.P. insensibles por el libertinaje. Hb 3. Pues dice la Escritura en alguna parte: •áSiois hoy su voz. Por esto dice el bienaventurado apostol: •áOs doy testimonio en el Senor. levantate de entre 2 los muertos y Cristo el Senor te iluminara•â528. de modo que he jurado en mi colera: !No entraran en mi descanso!•â532. Despierta y levanta de las mismas tinieblas a los que estaban perdidos. 531 Cf. Cf.7 83 2 3 los cielos•ây los que celebran sus fiestas con tantos anillares de angeles))523. de estimular.7-13. e1 que regalo la vida con sus propios rayos.ES e1 sol de la resurreccion.8-9). mientras se diga •áhoy•â533. Y •áel hoy)) crece cada dia.7-9 (cf. Stmm. 10-1 1) 533 Cf. Hemos sido los primeros hombres que han conocido a Dios. dice. Hb 1. 134. Hb 3. caracteristica de la madurez cristiana (cf. 1). "O . de persuadir. 14. Sal 95.9-11 (cf. 1. donde vuestros padres fueron puestos a prueba)) Si quieres saber cual fue la prueba. 532 Hb 3. si escuchamos hoy su voz. '27 Ef 4. engendrado •áantes del lucero de la manana•â529. en cambio. Col 1. Os regala la vida eterna y. otra cosa queda para los incredulos. Se han entregado a si mismos. en cambio. Sal 109. 82. E. a la practica de toda depravacion y codicia))527. Os regala la salvacion y descendeis a la muerte. que nadie desprecie al Logos. vamos a cambiar aun la gracia en colera y no recibimos al Logos con los oidos bien abiertos y acogemos con hospitalidad a Dios en unas almas puras? Pues grande es la gracia de su promesa. 1-4.6.pero ellos desdenan incluso llegar a ser hijos. para que vosotros no os equivoqueis como tambien los pueblos paganos se equivocan en la vanidad de su inteligencia. j2' Temfitica paulina del paso de la esclavitud a la filiacion adoptiva que ilumina el progreso del temor servil al filial. los hijos fecundos de Dios. 524 528 Ef5. 2 y VI1 12.22-23. vosotros correis a la esclavitud. los amigos legitimos del •áPrimogenito•â524. Tienen la mente en tinieblas y se encuentran apartados de la vida de Dios por la ignorancia que habita en ellos y el endurecimiento de su corazon. Hb 12. los primeros en ser arrancados del pecado. 526 Mt 25.3. Nosotros somos los hijos primogenitos. de amedrentar.

La hallamos tambien en Ped. I7. poneos de acuerdo: si se vendiera la salvacion 4 eterna. por ser hijos. 6). •áPueshemos esperado en el Dios vivo. segun Pablo. que es el salvador de todos los hombres. 1.•áLapiedad es una ayuda para todos•â. sois hijos del Altisimo' (Sal 81. . nos hacemos inmortales. los que no han conocido los caminos del SenorS3'j. 538 Cf Nm 14.esos que anuncio Juan que se enderezaran y prepararan537. venimos a ser hijos.4. Se refiere Clemente a Ulises (Odisea 1 57-58). Y2 1 Tm 4. sino biblica. VI1 12. Teeteto 176b. En griego se da un juego de palabras con el verbo pamkalef. Mt 3. 5.73.•áconsolan>. 112.86 vacion mas cara con un tesoro propio.y el sustan535 es el conocimiento? La piedad541. rey de la isla de Itaca. En cambio. 82. 14.lO. pues •áeldia•âes eterno. 6. se dice. La piedad hace al hombre igual a Dios547. Hb 3. Idea obsesiva que Clemente repite una y otra vez: el destino del hombre es llegar a ser igual a Dios: •áEn el bautismo somos iluminados. antes de que obedecieran al sucesor de Moises. de las citas de la Sagrada Escritura.5.Rep. Entonces el hoy real. 536 Cf.))(Ped. Lc 3. tivo parakl&on. 540 Cf. cuanto la comprariais? Ni siquiera si uno repartiera todo el Pactolo. 1. uno de los heroes mas brillantes de la guerra de Troya.4.. T Es imposible reflejar en la traduccion la riqueza del texto griego.31. 2 Los antiguos hebreos errantes recibieron el cumplimiento de la amenaza en forma simbolica. 1 Tm 2. que estan abrazados al mundo co. iluminacion. invita a todos •áal conocimiento de la verdad•â539al enviar al P a r a ~ l i t o ~ ~ ~ . se extiende en la eternidad. (porque tiene la promesa de la vida actual y de la futura•â542.estiman poco la inmortalidad y. Y3 1 Tm 4. Es la imagen de la eternidad. en especial de los creyentes•â543. y recorre el cristianismo subapostolico anterior a Clemente (Did. y de que aprendieran tarde por experiencia que de'otro modo no podian salvarse si no creian en Jesus 538. 1 Tm 1. 21-24. que son un digno precio de la vida. 8s Es natural que la gracia sobreabunde en los que han creido y han obedecido535. siempre a la palabra del Logos divino. nos hacemos perfectos. parece que quiere aludir a los veinte anos fuera de su casa: diez en la guerra y diez en el regreso. pagaria un precio equivalente a la salvacion. 14.por la que vemos claramente a Dios. la caridad y la fe. 1). por consiguiente. Sal 94.3 (Mc 1. Obedezcamos.En cambio. Cf. pues por su incredulidad. como el anciano de t t a ~ ano ~~ desean ~ .6. 26. J n 15. Stmm. 11 10. PJAT~N.Hasta el fin permanece el hoy y la posibilidad de aprender. Hombres. sino el hurnos46.. siendo perfectos. 10. PJAT~N. 6 Cf. 'Yo dije: Sois dioses.con esos. con gran habilidad. Theosebeia es la verdadera religion y su practica. Cf. 61d. La imagen del •ácaminodel Senon) no es griega. 1 SS. Cf.9. se ha enojado Dios y les amenaza. 1. la verdad ni la patria del cielo y menos aun la unica luz verdadera.26). que ama a los hombres. !NO os canseis! Si quereis. en verdad. Cf.2 mo las algas en las rocas del mar544. 1. •áeldia•âes el simbolo de la luz y el Logos es la luz de los hombres534. Y7 Cf. •áelconsoladom en el N. 1 6.. ((exhortarcon insistencia)). los otros. 3 Pero el Senor.4). 10. 3.8. con los que han desobedecido y han pecado en su corazon. Protr.38. Jn 1. Continua es la acumulacion que realiza Clemente. el dia perpetuo de Dios. el mitico rio de oro. os es posible comprar la sal. Dios recibe con agrado este honor. Esta obra recibe distintos nombres: gracia. 15. V 5. Odisea 1 57 SS. no entraron en el lugar de reposo.

La union de muchos. en Superst.9. Sal 33. equilibrado. Dt 7.. Apresuremonos la mayoria para reunimos en un unico amor. ((Gustad y ved que bueno es el La fe os con. a la refutacion. dice. Timoteo. Escuchad.Somos nosotros. 17. 18) que pasa a los cristianos. sois tan incredulos que no creeis al mismo Senor. 557 Sal 33. 16-17. . Los escritos. etc. •álos que estais lejos)). Son santos los que estan consagrados al servicio del Santo (Lv 17). los que adoramos el bien. Quiza Plutarco piense en este pasaje de la Odirea cuando. resulta Cf. 56' Cf. 1 Co 1. Por eso tambien el apostol del Senor. "9 2 Tm 3. el unico que puede asemejar el hombre a Dios. 7. el pueblo mitico de los cimenos habitaba en un pais donde nunca salia el sol.20. 13. afirma que los cimerios negaban incluso la existencia del sol. es una luz comun. pues no tiene otro trabajo que salvar al hombre. !Pero vosotros teneis tan poco mie2 Tm 3. No existe ningun cimerios60 en el Logos. conoces desde que eras muy nino las Sagradas Escrituras.ss ducira. la Escritura os guiara como un pedagogo: •áAqui. Cf. etc. Persigamos la union en correspondencia al bien que nos hace. 95. viviendo en una noche perpetua). las obras. que pueden instruirte en orden a la salvacion. invitando a los macedonios. no vaya a ser que nos sorprenda sin nada)kss3. (cf. el que desea ver dias hermosos?•â557. El convierte a los hombres que se acercan por temorss2. a fin de que el hombre de Dios se una. A continuacion. 15. 19. ((escuchadme. brilla para todos los hombresss9.87 2 3 4 en la medida en que esto es posible y le designa como rnaestro conveniente a Dios. en realidad. 1. En verdad. pues. 12. los que emulamos a los buenos. FIp 4. 1. 5-9. Apresuremonos hacia la salvacion. por la fe en Jesucristo~5~8. Rm 1. 10. 8. etc. 560 Cf. os ensenare el temor del S e n o ~ )Mas ~~~ adelante . Mf 4.). 16. Con este nombre se alude en los Hechos siempre a los primeros cristianos (cf. diremos. os dice. el mismo Apostol las llama •áinspiradas•â. Jn 1.El Logos no se oculta a nadie. 32.). Conociendo realmente esta ensenanza divina. hacia el nuevo nacimientos6'. escuchad ((10s 2 que estais cerca•âs58. estan formados por letras y por silabas santas.hijos)). Animandonos a la salvacion.4. Odisea X I 13-16 (segun la tradicion. 11. ((precaveos.•áayudana la ensenanza. la experiencia os ensenara. es un titulo del pueblo de Israel (E* 19. Nadie se extranaria tanto de las exhortaciones de los demas santosss0 como del mismo Senor en su amor hacia el hombre. nos grita: •áElreino de los cielos esta cercwssl. 9. Hch 9. conforme a la unidad de la unica sustancia. dice brevemente a los que creen: es el hombre que ama la vida.T. Is 57. 2 co 5. mas bien. a la correccion. Ef 2. 82. al recibir la divina armonia de un 3 gran numero de voces y de los pueblos dispersos. segun su dignidad. 84. Ilegando a ser una de las denominaciones ordinarias en el N. 6. ni a Pablo cuando os suplica esto incluso en nombre de Cristo! 554. se convierte en interprete de la divina voz: •áEl Senor esta cerca)). do o. Sal 33. 559 Cf. a la educacion en la justicia. 41 etc. buscando el unico bien. a toda obra buena•â549. 17. el Apostol dice: •áTu. 553 Cf. 1.2. son santos los textos que santifican y divinizan. 1 Pe 2. 5.

mientras eramos ninos y nos alimentaban nuestras madres. aunque no hemos hallado buenos pedagogos? Por eso. Stmm. 1 330a. M. nos provocaban la risa? En cambio. que sigue a un unico c o r e g y~ maes~~~ tro. cruel e impia. como el primer fmto de sus hijos. Cf. PLATON. aunque se disgusten nuestros padres. Dios acoge con carino esta voz sincera. y descansa en la misma verdad diciendo: •áAbbu. 15.3 ros: como esta locura y este habito enemigo han odiado la Cf. MC 14. Rep. cf. Cal 4. Padre))563. Pmtr 82. 1. que no babeamos ya en el regazo de nuestros padres. L. y durante la vida. 16 (1976). 36. 111 11. aunque las escalas en la navegacion son perju. en CLEMENTE.una unica sinfonia. nos desviaremos hacia la verdad y buscaremos al que es Padre de verdad. 291 -316). el Logos. ((11 nesso abb2 ho path in Clemente Alessandnno•â.2 diciales y peligrosas. llegan a ser. AMERIO. Rm 8. por que no utilizamos ya el primer alimento que nos dieron.Aug. CAP~TULO X 562 Se referia unicamente en un principio a la persona encargada de dirigir el coro de una tragedia. o hacemos todas las demas cosas que. sin embargo. . 5 (sobre esta invocaci6n.78. que aumentamos o disminuimos la herencia paterna y no la conservamos igual que la recibirno~?56~. la leche? A ella nos acostumbraron las nodrizas desde que nacimos. agradables. NADIE DEBE DEJAR DE ESCUCHAR LA VOZ DE LA VERDAD Y DE ACEPTAR LA S A L V A C I ~ N QUE NOS OFRECE Decis que no es razonable cambiar una costumbre que 89 hemos recibido de nuestros padres. despreciando la costumbre como el veneno mas peligroso? Esto es lo mas hermoso de lo que pretendemos mostra. tras abandonar la costumbre malvada. mas adelante lleg6 a tener un significado mucho mas amplio y podia aplicarse a todo el que estuviera a la •ácabeza•âde otros (la raiz de ambas palabras seguramente es krim). que nos hemos corregido a nosotros mismos. 6.

cuando se pierden.lime0 47b. olfatean y por el olor si. y. animandole a volar hasta el nido. Desconocen por completo los banos y parecen animales salvajes por sus afiladas unas. 1 5 . de nuestras palabras. 2 No sabeis lo mas cierto de todo. Los perros. quejandose por sus queridas crias•â572. Imhgenes tomadas de las aves encontramos tambien en Ped. escapandoos de estas carceles de aqui abajo. ((costum- bre)).90 religion. por consiguiente. co.Trabajos 21 8.Fedro 245d. obtendran este bien como recompensa. el castigo correspondiente. deseando derribarnos. Mira. El profeta Zacarias le amenaza: •áQuete castigue el que eligio a Jerusalen. se consagro a el. llevados a los barrancos de la perdicion por vuestra locura. en cambio. 14. teneis la recompensa de vuestra eleccion. Muchos tambien se han castrado y muestran. "' Iliada 11 3 15. si no estuvierais atrapados por la costumbre funesta. segun dice Sofocles: una mente que divaga. en cambio. a nosotros que somos los jinetes de vuestra vida.tras la partida de aqui abajo. ofrece un inutil arrepentimiento junto con un castigo. S~FOCLES. •ádios•â. A continuacion. 91 Tienen manchada la cabeza. los malvados lo contrario.2. 570 57' 3 SS. s67 Misma expresion en PUT~N. Los caballos. que los buenos y religiosos. Al ver esto. es esto un tizon arrancado del deseo tienen aun los hombres de una muerte voluntaria? que se precipitan en este tizon mortal. creeis que es maldito el Santo Logos de Dios. •áUn nino sabe por experiencia•â570que la supersticion pierde y la piedad salva. no segun la costumbre. de hecho. Dios concede generosamente la vida.92 guen las huellas de su amo. y la pena se encuentra suspendida sobre el principe del mal. HES~ODO. por su gran amor al hombre. que los lugares consagrados a los idolos son ciertas tumbas o prisiones. Obstruisteis los oidos ante nosotros como los caballos rebeldes se resisten y muerden los fren o ~ ' ~Huis ~ . persigue a la fiera y recoge de nuevo al recien nacido.3 mo la madre del pajaritoS71 recien nacido vuela presurosa cuando este se cae del nido. destrozan sus vestidos sucios y rotos. Cf. si una serpiente abre la boca para comerselo. los lloran. No seria odiada ni se renunciaria a tan gran bien.3 tumbre malvada569. la cos. estais ciegos y no os vais a mirar al 2 dueno de todo y senor de todas las cosas? vais a refugiaros. que ninguno mayor de parte de Dios se ha concedido como regalo565 a la raza humana. Y. oidos inutiles. 863 (Nauck). PIATON. con el que se consumiran? Podrian vivir bien segun Dios. •ála madre revolotea alrededor. Mirad uno de vosotros a los que adoran a los idolos. sana su error. en la piedad del cielo? Dios. vanos pensamien[tos567. . Me parece que estos.y ethos. en vez de adorar a los dioses. tras derribar a su 569 Clemente juega con las palabras theos. Dios Padre busca tambien a su criatura. por haber honrado el bien. fr. Zac 3. soportando hechos mas dignos de compasion que de piedad.

se alimentan a manera de gusanos en el barro y el lodo. HORACIO. 577 578 . una vez convertidos en amigos del Lo- 573 576 Cf. pues. sirvais. ya no nos dejemos esclavizar ni seamos como 5 cerdos. 1 1. 1951. Arrepintamonos. MOLINE. Cf. de la injusticia a la justicia. como Elias. 2. Son ciertamente Is 1. 2. ocupados en libertinajes inutiles e insensatos. en cambio. fr. mientras que contemplamos la lluvia salvadora. ARISTOFANES. donde se introduce la polilla y el ladron583. Ya no. participar de la fuente vivificante y pura. Rutz BUENO(ed. aquel tesoro de salvacion hacia el que es preciso apresurarse. 18-19. las olas del placer.). Oda 111 25. 580 Cf. 11 15. 11 26. no se trata de oro. no me conocio~5~3.44 (la lluvia de Elias) y Mt 17. Dice Dios: ((Conocio el buey a su senor y el asno el pesebre de su amo. O . hombres cerdos. 8. n.Nat. 3 !En nombre de la verdad! hombre sensato. n. Strom. ademas. 17. 2. que mira con envidia la riqueza de la tierra. 1982. 2 Quiero preguntaros si no os parece extrano que vosotros los hombres. Es hermosa la aventura de ir voluntariamente hacia 2 Diossg0. un.jinete. Fedon 114d.LOSPadresde la Iglesia. siguiendo por el aire575 la huella de la nube resplandeciente.Cf. 3.3. Cf. que esta juzgandole para condenarle a muerte. D E M ~ R I T fr. al malvado en vez de al bueno. como hace el sol con las aguilas 579. PLATON. Pues a los cerdos •áles gusta el fango•âs76 mas que el agua limpia y •áseenfurecen entre las inrnundiciasn. al tirano en vez de al rey. se complace en ser esclavo? quien que pueda ser ciudadano del cielo persigue las tinieblas574? Nos es posible cultivar el paraiso. 3 plata o vestidos. 133." 75). afirma tambien: ((Nadie que este en su cabal juicio se pasa de la piedad a la impiedad)) (D. al responder al prefecto Rustico. pag. E. 5. 4 Algunos hombres. Es. de la impiedad a Dios. Hermosa y deseada es la herencia. Servis. se une al mal? es el que huyendo de Dios convive con los demonios? teniendo la posibilidad de ser hijo de Dios. IX 3). Muchos bienes pueden disfrutar los que aman la justicia. HERACLITO. criaturas de Dios. 1 Re 18. en donde aparece la misma palabra que emplea aqui Clemente. los que perseguimos la salvacion eterna. aerobatounta. Madrid. Examinemos y miremos a la luz. 19-20. segun Democrito577. 583 Cf. Madrid. y pasemos de la ignorancia a la 93 sabiduria. ELIANO. Mt 6.Nubes 225. Israel. dejando el bien. obedecen a un unico silbido de su senor. recorrer el cielo. hace entonces el Senor? No guarda rencor. de la incontinencia al dominio de nuestras pasiones. todavia se apiada y pide el arrepentimiento. a otro senor. 23. 58' Cf. de la insensatez a la cordura.147 (Diels). 68. Cf. Ef 5. no vaya a ser que nos pruebe el Senor como a bastardos. sino •ácomohijos de la legitimos. y ademas esos a los que se refiere enigmaticamenteSg1Dios mismo cuando dice por Isaias: •áEstaes la heredad para los que sirven al Senor•âsg2. sin embargo. 13 (Diels). que habeis recibido de El el alma y que sois totalmente suyos. Se puede reconocer el tema platonico del viaje del alma por el aire contemplando realidades inteligibles y divinas (Fedm 246~). Actas de los martires. 29. el que es ciudadano del cielo va a preferir las tinieblas? San Justino. cosas de la tierra. 579 La leyenda dice que el aguila compmeba la legitimidad de sus hijos obligandoles a mirar de frente al sol (cf. 582 IS 54. 2 Pe. en cambio. en cambia. Continuamente aprovecha Clemente los textos para hacer referencia a la grandeza del hombre cristiano.

585 '" Por eso la Escritura anuncia con razon la buena noticia a 4 los que creen en El: •áLossantos del Senor heredaran la gloria de Dios y su poden). Jn 5. Ten sed de tu padre. hijo. 1.Esto lo creo el Padre para tu agradable deleite. es hijo de la 3 perdicion. hombres. muchacho. Era preciso. •áPero. Cf. dice el Senor. En cambio. me refiero al legitimo. vosotros os emborrachais antes de Cf. •áLaque ni ojo vio. y los que no teneis dinero venid.4 borracharse. Is 54. Dime que gloria. 9. que obedezcas a Dios. verdaderamente Padre nuestro. Prefirio •áseresclavo del diablo•â588. a ti te confia tus bienes. 595 1s 1 . 594 Dt 30. por el que aun trabaja5g9. los que teneis sed acudid a las aguas. Gn 1. es el juicio de la desobediencia.4. amigo. por ellas salva el Senor. P L A T ~ N Fedm . 589 Cf. como un Padre. Se alegraran en el reino de su Senor para siempre. de amarnos. amen•âs92. Este Padre nuestro que tanto nos ama. Dt 30. que os sea un buen consejero? !Venga. el cielo y te regalo todos los animales que habitan en ellos. y. al pensar en el bien mismo.Te aconseja. el mar. Te concede las aves. 17 y 55. sin examinar si habia que seguirla. 591 Cf. comereis los finitos de la tierra)).28 588 Cf. Teneis. 13.Es ley de la verdad la palabra del Senor. Mt 6. preguntarse si uno debe em. hombres. 15. cuando dice: Te entrego.El Senor procura que escojas la vidas94.gos.24 y Lc 16. y elegimos preferentemente la sabiduria en vez de la idolatria. Es la gracia de la obediencia. No se comercia con la verdad. Lv 25. de educarnos. 246c. a Dios.si no me escuchais ni lo quereis. a la iluminacion 2 casi con gritos. •áLaboca del Senor lo ha dicho•âS95. Marchen con nosotros las buenas acciones de aqui abajo y vuelen con nosotros sobre el alasg4de la verdad. los peces y los animales de la tierrasg7. recibiendo en vez de la muerte la vida? Nos dice: •áHeaqui que Yo pongo delante de vosotros la 2 muerte y la vida~593.pues no pertenece a la ruina591.3 chad! Os lo explicare. y tuya tambien si acoges a Dios. El hijo ilegitimo lo comprara con dinero. que vosotros. Conduce como un pedagogo al hombre. Cf. no cesa de exhortarnos. ni llego al corazon del hombre. 1 Pe 1. Habeis 95 oido tambien la otra amenaza del castigo. para esta. 19-20. que viene de vosotros mismos y que escoge con claridad lo mejor.((porque toda la tierra es mia)). sino llevar a cabo [el bien]. por ejemplo. para la cita anterior 1 Co 2. la tierra.23. pues no deja de salvarnos y nos aconseja lo mejor: •áSedjustos. que nos proporciona el regalo eterno. 592 593 - . En cambio. 17. testigo digno de credito. escu. de amonestarnos. al que ama al Padre. Dice: •áSime escuchais y lo quereis. hubierais introducido la fe natural. si puedo. la divina promesa de la gracia. y Dios se te mostrara gratuitamente. 586 Se refiere al agua bautismal. al unico que promete: •áNo se vendera la tierra para siempre))s90. 1 Co 2. ni oido oyo. que nos demoramos? que no evitamos el castigo? que no recibimos el regalo? que no escogemos lo mejor. por el temor y la gracia. 19. la espada y el fuego os consumiran)). Es necesario.a la salvacion. 94 La alianza eterna de Dios nos pone en las manos esta herencia. 7. comprad y bebed sin dinero)) Nos exhorta al bano5g6. en vez de al malvado.

para que llegueis a ser sensatos.. •ádelque Babilonia nos mostro su cadaver•â599.97 rir Alejandro. combatiremos con nobleza en el estadio de la verdad. Son coreutas impios de la supersticion. inscribiendo en el decimotercer lugar como dios a Alejandro de Macedonia.2 unida de esas criaturas y el que procura hacerse su amigo. Al mo. DE Quios. su insensatez y locura los empujan al propio abismo. 602 S~FOCLES. podriais escuchar ahora lo que hay tras esto y como es. Madrid. es mucho mas desgraciado que aquellos demonios.estad tranquilos mientras veais que los dioses mueren antes que los hombres))600. y si hay que seguir a este Dios sabio y a Cristo. persuasiva sobre el Logos. Dice una profecia que los negocios de aqui abajo fracasaran cuando se crea en las estatuas603. Trabaios 3 18. no se ocupan ya de la verdad. sus cultos. 98 . 603 Cita desconocida. habia que prevenir las confusiones viendo claramente las diferencias (lo que ya ha realizado Clemente en el capitulo 11). cf. PLUT. 598 Se reconoce en estas lineas el lenguaje de los misterios. En efecto. tambien Timeo 89d y Fedon 64a-70b (textos sobre la semejanza del hombre con Dios). 11. la hija de [Zeus. 760 (Nauck). Teeteto 176b-c. tras despojarnos claramente de todo. !Que no os sorprenda una cierta verguenza por el nombre de Cristo! •áDanasin cesar a los hombres•â597. Y. Creednos. observo las vanas opiniones de los hombres sobre los dioses y dijo a sus conciudadanos: ((Senores. 596 LOScristianos no temen denominar con el mismo nombre pagano . Alude a Atenea.Defortuna 99 A. en lo que os dicen algunos hombres vulgares del pueblo. Tampoco os deteneis mucho en reflexionar si hay que encolerizarse. 597 Iliada XXIV 45: HES~ODO. 3 Venid al camino todo elpueblo de artistas.desviandolos de la salvacion598. Creednos. los que a la diosa laboriosa de mirada terrible. que vosotros habeis hecho superiores.La cultura antigua y el cristianismo. GIGON. Puesto que las costumbres paternas heredadas. para que seais salvos. suplicais con cestas preparadas 602. 120-121. Policleto. Praxiteles. empleados terrestres de la tierra. No es pequena la recompensa que se nos propone. Fmg. aunque sea como a la borrachera. sin reflexionar en lo que le conviene a Dios. pag. Apeles y cuantos continuan trabajos artesanos. O. ni siquiera un poco. artesanos insensatos de las piedras y sus adoradores. hist. son fabricantes de idolos y adoradores de piedras. •ásino el mas justo y nadie se le parece.96 2 3 4 pensarlo. Cf. Cf. V 6. Omc. a no ser el que de entre nosotros llegue a ser lo mas justo posible•â601. cf. si quereis incluso dejaros convencer. Se atrevieron a divinizar hombres. la diosa laboriosa por excelencia. pags. Como el •ámisterio•âcristiano ofrecia algun parecido con los misterios paganos. 1970. ila inmortalidad! No penseis ya. TE~CRITO 601 PLAT~N. El que adora a esos dioses que se ven y la multitud re. despues de contemplar la garantia manifiesta de OS presentare con abundancia la elocuencia los misteri0s~~6. Sibyll. si se debe ser piadoso con Dios. Gmec. El Logos santo juzga como arbitro y el Senor del universo es el que preside los certamenes. Creeis que es digno de la deliberacion y del examen. Admiro a ese sofista de Quios llamado Teocrito. fr. Pues •áDios no es de ningun modo injusto)). Solo os preguntais una cosa. Protr 54. lo que es suyo propio. 2. como los demonios. sino que lo haceis rapidamente. aunque sea como a la violencia. Que venga Fidias. 86.

Es vuestro. P~ND. 3-10. el espiritu creador (cf. •áelPadre que posee el mejor arte•â606. Purificaos a vosotros mismos de la costurnbre con gotas de verdad. FILON. Cf. se dice que por esto fue hecho •ásegunla imagen•âde Dios y ((conforme a su semejanza•â610. Cf. eres lo mas universal. ni modelo un trozo de delicada carne con tierra. que indica mas bien el soplo Mitos paganos y de irresistible poder.. consolido la medula. imagen del Logos es el hombre verdadero609. Ninguno de estos realizo una imagen que respirara. permaneces en los pecados. lo pone en labios de Adan o haciendo referencia a el (Ped. DANIELOU. 1978.modelo una estatua viva de tal clase. Cf. recibieron la hermosa salvacion. adherido a los place. 97. 1. 6L2MI5. 23 1. fr. misterio cristiano. los artesanos mediocres. si quereis.el •ánous•âque hay en el. leg. 2).8. segun se ve. 16. 111 12. en cambio. a su vez. Lc 6. Jon 3. pues no dejare de llamarlos. 2 CO 4. El Espiritu. 57 (Schroeder). 'O6 Cf. Vuestro. Los ninivitas la escucharon y. en resumen. busca al que te creo. de todos los que hayan hecho la eleccion por Dios. Ella introdujo para la raza humana los preparativos de divinidades funestas y de aborrecibles idolos. Me parece que ninguna otra cosa sino la locura llena la 99 vida que con tanto empeno se dedica a la materia. y el semita. Clemente trata de orientar a los paganos hacia la idea de paternidad divina. pues.lavaos los que es. 46. la luz modelo de la luz). 5. 6'0 Cf. DANIELOU. Strom. 'O9 El hombre como •áimagendivina•âes un motivo recurrente en la literatura de estos anos: C I C E R ~ N De. 87).De opif: m. 2. ((Imagen de Dios•â607es SU Logos (Hijo legitimo del • á N O U S •e1â ~Logos ~ . Andorra. Gn 1. . 19. imagino una gran variedad de formas de demonios e imprimio en los que la siguen el castigo de una larga muerte.2 taciones enganosas. Les origines du christianisme latin.4 res de la vida? quien va a decir el Senor •ávuestroes el reino de los cielos•â?612. 5. 22. quien ajusto los huesos? estiro los nervios o dilato las venas? las lleno de sangre y extendio alrededor la hay uno que haya hecho unos ojos que vean? engendro un alma?605.3 tais manchados. Paris. 90. pag. her. Cf.4. en vez de la conquista que esperaban. el agua de la razon611.2 3 4 Que vengan. reconoce a tu Padre.4. Clemente une en esta palabra dos sentidos: el procedente de la tradicion griega. incluso. el hombre. 19. IV 5.ll. Pero la imagen terrestre del hombre nacido de la tiewJblo. Strom. MINUCIOFELIX.29. 5. es imagen de una imagen. DI~ENE LAERCIO. 59. rer: div. a nosotros. por su sincero arrepentimiento 'j13. 79. de materia sutil. si quereis creer unicamente y seguir. J. su doctrina. llegando a designar lo inmaterial. divino.32. VI1 3. Muchas veces.20. 1967. Vuestro Olimpico. '06 rra. 5. 11 18. F I L ~ NQuis . parece una estatua con figura de hombre. es un tema frecuente en nuestro autor. S 11 6. que evoca una idea de soplo. 7.4. lo mas personal. La costumbre de la esclavitud os consume por una necia opinion y os da a gustar actividades irracionales.Se parece al Logos divino por la inteligencia de su corazon y por ella es razonable. regalo la justicia? nos ha prometido la inmortalidad? Solamente el que creo todas las cosas. 6" Se trata del agua del bautismo. desentona mucho con la verdad y es la obra mas estupida de las manos aticas. Gn 2. copia pasajera y alejada de la verdad.26. Hombre. La ignorancia es causa de leyes ilegitimas y de represen. Eres hijo. El ((corazon arrepentido y humillado)) del Sal 50. Aceptad. J. Es necesario subir puros al cielo.

de la misma manera. en L'enfant d Ygrigente.. FESTUGIERE. 6. EuR. ((Vino la luz al mundo y los hombres prefirieron mejor 2 a pesar de que podian suprimir las tinieblas que la los impedimentos que hay para la salvacion.4. Pmtr 63. y L.. 1 1 .. el orgullo. 13-14. Aless. NARDI. mas conocimiento tendra del mal porque.le invitamos al conocimiento de Dios619. tras observar fijamente. Florencia. ha nacido para estar familiarmente junto a Dios616. Cuanto mas consciente parezca ser. 4. Sobre el fin apropiado del hombre. 121-127. os dejais llevar a la perdicion. asi. pag. el miedo. Estais consumiendo las riquezas en la ignorancia. hallando este unico fin de vuestra inutil esperanza. C. 1. se servira de un razonamiento condenatorio..en verdad es una ((planta celeste•â618. ya que. 109). 620 El motivo del (wiAtico•âparece de origen griego: Biante en DI&ENES LAERCIO. Ni siquiera sois capaces de sentir compasion de vosotros mismos. 111 7. reflexionad un poco que significan para vosotros las piedras que adorais y lo que gastais inutilmente en la materia.estrecho y despreciado en la tierra. Clem. A. Jn 3. como si estuvierais entorpecidos por el sueno ioi o por la borrachera. es •áestrecho•â. el conocimiento le viene al hombre por Cristo. 6'9 Para Clemente. sin duda.pero nos lleva al cielo614. especial. "' Jn 3. ARIST. 7. Jn 14. dicen: •áElcamino)) es el Senor. si te gusta la navegacion. ALFONSI. El que no conoce al Logos por su ignorancia. que ha nacido para la contemplacion del cielo617. Navega. 3 (cf. cf. en la que el hombre se apoya en sus propias fuerzas (cf. 19. Ped. Le aconsejamos que se provea de un viatico 620 suficiente para la eternidad. obtiene indulgencia de su equivocacion. tipica del final de la Antiguedad. 622 623 Odisea XIII 203-204. 1 88. pero invocando al piloto celeste. ((Motivi tradizionali di1 giovane Anstotele in Clemente Alessandnno ed in Atenagorm. Pro& 25. '" PLATON. J. 129-152. y lo que le caracteriza del resto de los animales. volved a la razon y. 71' Cf. En efecto. se distingue. Estais esclavizados por una costumbre malvada y atados voluntariamente hasta el ultimo aliento. 1950. 13. Estratti Pmfetici. PLATON. la riqueza. A ellos se les dice este texto del poeta: donde llevo estas riquezas numerosas? voy errante? 622. A ti. que el conocimiento de Dios te sobrevino mientras luchabas. de esa aspiracion general por ver a Dios. Paris.Antropologia . 4 pero conoce a Dios al trabajar. pags. escucha al general que te senala la justicia. sino que no estais dispuestos a obedecer a los que se han apiadado de vuestro error. cf. en VC 7 (1 953). Strom.fi.suenos enganosos. al no elegir lo mejor.es •áestrecho•â.pero es •ádelos cielos•â. Timeo 90a. 61' Cf. AYAN. pero el que se tapa los oidos y [no ha escuchado] en su alma. si es que eres campesino. tambien al hombre. phg. 3 . 127). J. donde yo [mismo No quereis desterrar estas vanas fantasias y abandonar de una vez esta costumbre diciendo con la vana opinion: ((adios.Ifgenia en Tauride 569. 3. no sois nada))623. 6.31.ioo 2 3 subir al cielo?. J. como hombre. 1985. lleva en su conciencia la desobediencia.4.. comprendemos lo que le es propio. la vida y vuestra subsistencia en la muerte. Mt 7. ancho y adorado en los cielos615.Rep. te decimos. 41' '15 Trabaja la tierra. Como no obligamos al caballo a arar ni al toro a cazar y utilizamos cada animal para lo que ha nacido. 1 353b-C. ((Mystique payenne et charith. 39. 1 1. la religiosidad.

que se lo llame tambien a la actividad. ni el tiempo que se compone de todos estos.((treinta mil demonios en la fecunda ni mortales (pues carecen tierra. lo van a ser el fuego y el agua? lo serian las estrellas errantes y los cometas. ni la fama. ESTRAB~N. Que Dios os conceda volver de este sueno a la sensatez 2 un dia. 64). la madera. todo. el sufrimiento o el miedo. Si divinizais el pudor. ' ' O Madre de una gran descendencia (vana el numero segun los autores: doce. transformacion del aire? El que llama dios a la fortuna. Paga. XII 588). Trabajos 252-253. 160). Del mismo modo. para que puedan morir). en cambio. que le conozcais y no considereis dioses al oro. Son de piedra y madera los duenos de los hombres. la pena o la venganza? Ni las Erinias ni las M o i r a ni ~ ~las~ Suertes ~ lo son. HES~ODO. Si la disputa y el combate no son dioses. es Dios. la actividad. ni a la suerte. el deseo. sino que son estados del aire y de las nubes. ni a los destinos. Declaro un dia ser superior a Leto. Segun Hornero. Imagen tomada de DEMOSTENES. que 629 . en su sano juicio consideraria dioses a la correccion. ni el sol ni la luna lo son. Dice (la Sagrada Escritura): •áLatierra pertenece al Se. E. pag. ~ Osobre . gracias a los cuales se define cada uno de los mencionados.3 nor y todo lo que hay en ella•â629. en realidad. Lo que le es propio podria ser con justicia de otro? Cuando se priva de lo que le es mas propio a lo ajeno. 626 Ambos eran considerados dioses de la guerra. los insensatos os pareceis a hombres que han bebido m a n ~ i r a g o r ao~algun ~ ~ otro veneno. la belleza y las relaciones sexuales. pues. hombre. no serian considerados con razon entre vosotros dioses gemelos el sueno y la muerte. n. no nos queda nada mas que reconocer que existe y subsiste realmente solo el unico que. se nos ha manifestado una providencia del poder divino. ni participes de los frutos que cultivo. el castigo. se le priva de la verdad. 1 . no habeis vuelto de algun modo a la insensibili. era solo uno de los epitetos de Ares). DES PIACES. como divinidades de la guerra quedan Enio. como el mismo Hermes. 625 Personificacion del destino de cada hombre. tampoco Ares ni Enio62610 son. que no son de sentimiento. la piedra. IX 334. IV 6. no es un dios el dia. no toques el agua que hago brotar. Enio en Roma se identifico con Belona. el amor y el placer. y. si se considera que ni una sola cosa de esas es 103 dios ni ninguna de las figuras insensibles hechas por los hombres. ni las lluvias. Asi pues.La Religion Grecque. Sal 23. DIODORO. catorce y hasta veinte). Si no lo son los relampagos. eran tres e hijas de Zeus (cf... esa que los pintores representan ciega. Reconoce a tu Senor. puesto que tampoco son dioses la constitucion. te dira el Senor. •áHay•â-en verdad. Ciertamente. ni el ano.4 dad como N i ~ b e ~ y. En realidad. estos sucesos naturales que le acontecen a todo ser vivo. para que os hable mas el "'Planta narcotica. los rayos. se conducen con orgullo y traicionan la vida por esta costumbre. te atreves a alimentarte de los bienes del Senor y a desconocer al Dueno? Abandona mi tierra. Pul. Enialio (en principio. 1 Co 10. Filbica IV 6.. surgidos por una 624 Divinidad agreste del Atica (cf. ni la riqueza. Ares y Atenea (cf. unidles la verguenza. 25. ni el mes. Ni siquiera llamareis con razon diosas a la muerte violenta. Asi pues. tu alimento a Dios. eres obra singular de Dios.102 2 3 4 que pensais que es Hermes T i ~ h o e1 n de ~ ~Ando~ cides y el de Amietos? Es evidente para todos que se trata de piedras. Como no es un dios el halo y como no es un dios el arco iris. Anth.

Vomitad el funesto veneno para que.5 y 12. pero su amor al hombre obra beneficios en el que se arrepiente. Indignados &os por la ofensa hecha a su madre. Con razon. carece de muy poco. . Su colera alimenta el castigo633por el pecado. Cf. Aquella les priva de la vision del cielo y. 636 WNANDRO. 1 2. lliada XXIV 614 s . De este modo. 98. los hombres no lo son•â632. ni evitan el castigo. solo habia engendrado a Artemis y a Apolo. los insensatos que se vuelven a la impiedad. en cambio. ni la falta de instruccion. 111. Vosotros estais lisiados respecto a la verdad. 5. Ped. Los hombres miserables y desgraciados creen que Dios grita por medio del cuervo y del grajo y que. la segunda les deja sin el conocimiento de la divinidad. pag. Piensa que esta voz de Dios te dice: •áNocreas que las piedras. no os indignais. Creo que intentan matarlo inhumanamente. sino solo el dador de bienes eternos 637. Lo peor es estar privado del socorro de Dios. 638 Sal 57. la madera. ciegos de los espiritu y sordos de inteligencia. Es indecible el amor que tiene al hombre y su inmenso odio a la maldad. Minos 319a. Frag. fr. Dejaos encantar el caracter salvaje y acoged a nuestro 106 dulce Logos.104 2 3 4 lenguaje de los misterios. De este modo no aceptan la gracia de lo alto. •átrasherir con el bronce•â635. 632 PLATON. El hombre celoso de lo justo. Nadie se jacta de haber cambiado la sabiduria que es realmente verdadera. persiguen al hombre de Dios que no grita ni chilla. 3. pues mas que ninguna otra cosa esta bien dicho esto: •áEl hombre noble en todas partes es un alv va don)^^^. 637 Cf. Comic. al servicio y a la salvacion (cf.26. No atesora su felicidad en ningun otro mas que en el mismo Dios. en cambio. ) . en cambio. ni la pobreza. calla en el hombre. Veneran al cuervo como mensajero de Dios y. ni pirata. en El no hay polilla. que los hombres son realmente sagrados y considera a los animales y piedras como lo que son. ni la infamia. Cree mas bien lo contrario. se os comparo a aquellas serpientes 4 que cierran sus oidos ante los encantadores. sodomitas son los ateos de corazon endurecido. cuando instruye con razon y por amor al hombre. los pajaros o las serpientes son sagrados y que.5 SS. no deseais ver el cielo ni a su Autor. llamando a la justicia. VI 9. 633 La obediencia a los preceptos de Dios va unida al temor. 19-20. 217. se os conceda despojaros de la muerte. ni ladron.77. sobre todo. Strom. pero que si habla.o con el hierro. 631 Gn 19. la falta de los ojos y la sordera del oido son mas dolorosas que el resto de ventajas del malvado. en cambio. Mt 6. a la fe. lo mismo que el aspid sordo cierra tambien sus oidos y no oye la voz de sus encantadores))638. Dice la Escritura: •áTienenun corazon semejante a la serpiente. pues. Iliada VI11 534. No sufris. mataron a todos sus hijos y a ella los dioses la transformaron en roca (cf. No procurasteis escuchar ni conocer •áal creador y padre de todas las cosas•â634 uniendo vuestra voluntad a la salvacion. Escuchadme y no os tapeis los oiTimeo 28c. No creen en Dios ni conocen su poder. ni la indigencia. 3). 634 635 PLATON. como la mujer hebrea de aquel que los antiguos llamaban Lot? Hemos oido que fue transformada en piedra por amar a S ~ d o m a ~Los ~ l . No existe ningun obstaculo para el que se apresura al 2 conocimiento de Dios. puesto que ama al que no 3 carece de nada. como a aquellas (serpientes) de la vejez. Attic. 786 (Kock).

aludiendo tambien a Fedro 246e y 248c. para que poseamos tambien la vida. Busquemos. mirad al cielo. pues no pueden conocer a Dios porque carecen de razon646. Creed todos los hombres en el unico Dios de todos los 5 hombres. En seguida el Senor os concedera el ala de la sencillez 3 (prefiere que sus hijos tengan alas642). toda la asamblea del pueblo. Arrepintamonos unicamente de todo corazon. esta edificado en la justicia.dos..El hombre inmortal es un hermoso himno a Dios. admiraos. asi como del Fedm platonico. cree. el evangelio opone la de la paloma. hombre. que estos caracteres divinos que es. y crean que la misma sabiduda es un puerto tranquilo de salvacion. El tema antropologico del alma alada va a tener una gran fortuna en los primeros escritores cristianos. 642 Se ven reminiscencias biblicas en este parrafo. Entre ellas no hay una raza de aduladores. Lo encontramos en Taciano: •áEl espiritu perfecto es el que da alas al alma. a los que carecen de maldad. solo por la razon se puede llegar al conocimiento de Dios. y no impidais •áelcamino de la verdad•â@'. Gn 3. iOh. ni los pajaros adoran idolos.20). esclavos. 15. creed.El que busca a Dios trabaja por su propia salvacion. 9 . Encontraste a Dios. A la imagen de la serpiente. los peces no son supersticiosos.2. 248c. arro4 jad en su presencia todos vuestros c o r a z o n e s ~ Habla ~~. 3. para que con todo el corazon podamos hacer un sitio a Dios. creo.))(Disc. posees la vida.2 tan impresos en el alma consideren la sabiduria como una hermosa salida para el alma durante cualquier etapa en las rutas de la vida. los mejores padres con sus hijos son los que 3 han comdo hacia al Padre y los mejores hijos con sus padres los que han conocido al Hijo. una unica cosa les asusta: el cielo. dice. !Detened a 2 los que se arrastran como serpientes! •áLosenemigos del Senor lameran la tierra•â639. cuando hayais dejado vuestras guaridas.33. dejad de espiar atentamente el talon de los justosM0. ((Confiad en El. Sal 55. Es hermoso el remedio de la inmortalidad. Son buenos maridos con sus mujeres los que se acuerdan del Esposo y buenos amos con sus criados los que saben que han sido rescatados de la peor esclavitud. 2 Pe 2. Cf. hay que inscribir la justicia mas que en un alma sensata? la caridad? el pudor? la bondad? Es necesario. 107 La recompensa del hallazgo es la vida junto a Dios. en El estan grabadas las sentencias de la verdad. Se compadece y esta lleno de justicia.. las bestias salvajes son mas felices que los hombres 10s que estan en el error! Se alimentan de la ignorancia como vosotros. Por esto. •áelala de la sencillez))que el Senor concede a sus hijos. Hombre. Volved la cabeza desde la tierra al firmamento. pues. en el Dios muerto que vive. . •áQuese regocijen y alegren en ti todos los que te buscan y que digan por siempre: gloria a Dios•â645. en el que sufno y ahora es adorado. 9. La imagen esta ya totalmente cristianizada. Sal 7 1. Sal 69.5.Sed prudentes e inocentes. ni impidais oir.dice la Escritura. 639 @O @' - •áBuscada Dios y vivira vuestra alma•âM4. Creed y recibireis como recompensa la salvacion. - Sal 68. pues Una vez mas Clemente hace una llamada al hombre •álogico•â. 249d. sino echad en vuestra mente lo que se os dice. pero no distinguen la verdad.para que habiteis el cielo. refiriendose a la gracia del Espiritu Santo (las alas son el simbolo de la gracia). cree en el Hombre-Dios. @'Sal 6 l .

5. luego muchachos.NO es dificil acceder a el. el argivo las de Foroneo y el espartiata las de Licurgo. en la voluntad. conocedor de las ciencias humanas y la sabiduna divina (cf. EX20. 28. El precepto de la no corrupcion de los ninos esta tomado de la Ep. un consejo de ancianos sensato657. s leyes hay? •áNo mataras. Cf. efebos y hombres. 2. 109 2 3 . Rahner ha mostrado la importancia del tema en la literatura cristiana antigua. 649 Tema del nuevo nacimiento para entrar en el reino. Mt 5. Protr 118. son los que nos curan y nos hacen santos. al insinuar658que vive en tres partes de nosotros. los amargos. Cf. nos complacemos en los alimentos dulces y los preferimos por la sensacion agradable de plqcer y. tambien sus complementos. en la accion y en la pa- Lc 6. iCuanto mejor es para los hombres antes que alcanzar los deseos ni siquiera querer el principio de lo que no conviene desear! Pero vosotros no soportais asumir lo que hay de austero en la salvacion. 365-487. Griechische Mythen in Christlicher Deutung. 17 y 6. 3 Respetad la vejez. Cf. en cambio. 14. 37. Mt 32. conoced a Dios. en cambio. sed prudentes cuando os encontrais en el ocaso de la vida. la verdad nos guia al cielo. no corromperas a los ninos. Conformes a la razon. 4 Que el ateniense siga las leyes de Solon. vosotros que habeis pasado tantos anos en la impiedad? Fuisteis ninos. pero nos precipita en el abismo. otra•â654y •ánodesearas. •áamarga•âal principio. la boca y el corazon•â659. leyes comprensible~6~~ y santas. pero si tu te inscribes a ti mismo como de Dios. 29. I. llegad jovenes a la religion648. la •ácostumbre•ânos agrada y nos hace placentera la vida. innatas de algun modo en el hombre.4. 19. •áenlas manos. en una mejilla. ni es imposible aceptarlo. 18. M8 Clemente es uno de los autores de los primeros siglos que mejor comprendieron y cantaron la novedad del cristianismo y el rejuvenecimiento que comunica al hombre. Aunque sea al final. para que el fin de vuestra vida se gane el comienzo de la salvacion.Dios elegira a los ninos inocentes649. no robaras. como afirma el sapientisimo Moises. grabadas en el mismo corazon: ((amaras a tu projimo como a ti mism o ~((a1 ~ que ~ te~ hiere . pues solo con el deseo has cometido adulterio))655. Lv 19.amaras al Senor tu D i o s ~ ~ 5Estan l. n. tu patria es el cielo y Dios tu legislador. Muchas veces habla Clemente de Ulises como de la imagen del cristiano prudente. es hora de abandonarlos. Odisea IX 27. Cf.44. Bernabe 19. 659 Cf. no diras testimonios falsos650. Alusion a la castidad de Penelope y a la prudencia de Ulises. Dt 5 . que son desagradables al sentido. no cometeras adulterio. pags. Esto es un autentico simbolo. Strom. ofrecele tambien la 2 Retorna el primer tema de la obra: ya han envejecido los antiguos mitos. De este modo. pero es •áunabuena nutricia para los jovenes)) Este es un gineceo santo. Dt 30. 29. Envejeced para la supersticion647.os avergonzais de haberos convertido vosotros mismos en mas irracionales que los seres que no tienen razon. 13-16. pero nunca virtuosos. pues la verdad se lleva a cabo en tres estadios. 1-4. Mt 14. H. sino que esta muy cerca y habita en nosotros. Los remedios austeros fortifican a los que tienen un estomago debil.

desprecian los juguetesM'. Titulos dados en la Antiguedad a Zeus. Era. 88. tambih es necesario el espiritu de infancia para acceder al cristianismo. nom. 666 Puede inspirarse quiza en PLAT~N. cuando llegan a hombres. 75.3). 237. de donde procedia El mismo y el que era El mismo. por asi decir. 665 Cf. el mediador. 1 1 8. Banquete 2 10d. OR~GENES. Se nos entrego rapidamente a todos saliendo. SAN JUSTINO. 662 IS 53. A traves de ello nos lo dio a conocer y nos lo mosCf. Contra Celso VI. De mutat. el que ha aparecido como Dios verdadero. Dial. El Senor no termino de esta manera en tan pqco tiempo una obra tan grande sin una providencia divina. de la misma voluntad del Padre. F I L ~ NDe. 1 . pero nunca un espiritu infantil que caiga en la puerilidad (cf. tro. Es el purificador. el Logos divino. Tu mismo dejaras de lado voluntariamente la mera charla de la •ácostumbre•â. 183. la fuente que trae la vida. mas deprisa que el sol. puso a nuestra disposicion a Dios. el poder divino ilumino la tierra y lo lleno todo con su semilla de salvacion. No te privaran de la sabiduria muchas y agradables imaginaciones. cf. Con rapidez insuperable y bondad inmensa.pero adorado por su obra. post. Nueva comparacion con el mundo de los ninos. el Logos. 100. fue despreciado por su aparienciaM2. fuente pacificadora que la reparte por toda la superficie de la tierra. De somn. por el que todo ha llegado a ser un mar de bienes 666. De virtut. De carne Christi 9. 2. el pacificadoF3. Cain. 11 180. en efecto. 85.85. .3. Fue igualado al Dueno del universo porque era su Hijo y •áelLogos estaba en Dios))664. Protr. Se le creyo cuando anuncio su primer mensaje y se le conocio cuando tomo rostro humano y se revistio de carne para cumplir el drama de la salvacion humana. 36. Con facilidad nos ilumino. T~TULIANO. Es. 6M Jn 1. En los primeros siglos del cristianismo se atribuia a Cristo una apariencia exterior sin belleza. el salvador. verdadero • á a g o n i s t e sy~ companero ~~~ de lucha del hombre. nuestro salvador.ito 2 3 labra6@. como tambien los ninos.No te asustes por esto. es el que nos trae la paz.3.

porque era un hijito de Dios. IRENEO. ahora el maestro nos lo ofrece todo y todo ha llegado ya a ser por el Logos una Atenas y una Grecia. AYAN. alleg... sometio a la serpiente y esclavizo al tirano. FILON. no esta dividido. con su ley profetica y su ensenanza. a la muerte674. entre Orfeo y David (cf. 90). los discipulos de Cristo la han recibido y proclamado.. 1-3). la salvacion y las buenas obras. Gn 3.. 67' Pierde el espiritu de infancia necesario para ir al cielo.. lo mostro libre por sus brazos extendidos675. 669 Cf. Clemente.. no creeis que nosotros hemos llegado a ser discipulos de Dios.). y que. Cf. El que cayo del paraiso recibe una recompensa mayor que la misma obediencia. 667 Clemente retoma el tema de la redencion de Cristo como liberacion de las ataduras del demonio (cf. 673 Siempre Clemente manifiesta la misma admiracion ante el misterio de la encarnacion. Pero. Dial. El primer hombre jugaba libre en el paraiso. Protr: 7. XIV 362 SS.2 nos 15~1-3 el cretense vivia en familiaridad con Zeus. tras ligarse el mismo a la carne (jmisterio divino! 673). n.. 45.De opif: 177. 29. sino que usara de paciencia con el•â(J. Pero el Senor quiso liberarle de nuevo de sus ataduras672 y. 14. es el Cf.4-6 y 114.CAP~TULO XI LOS MAYORES BIENES DE LA VENIDA DEL LOGOS EN CARNE 667 iii 2 Piensa un poco. SAN JUSTINO. ni ocuparnos de Atenas o de alguna otra ciudad griega mas que de Jonia. SAN JUSTINO. en cambio. 67s 676 . Si nuestro maestro es el que ha llenado todo con su santo poder. Paralela a la asimilacion de Minos con Moises es la que se da al comienzo de la obra Message evangelique. 674 Cf. da un paso mas: el mito de Minos es una transposicion de la historia de Moises.4. Leg. Odisea XI 568 SS. En la tradicion mitica pasa por ser hijo del propio Zeus y Europa (cf. 11 72. en Strom. cuando cayo en el placer (la serpiente simboliza66*el placer que se arrastra sobre el vientre. 670 Cf..1 Apol. antes libre por su sencillez. 35. por asi decirlo. ni mujer. J. 28). puesto que el mismo Logos ha venido del cie. a aquel hombre extraviado por el placer y atado por la corrupcion. la que solo intuyeron los mas perspicaces de la filosofia. pag. en cambio. !Que admirable misterio! El Senor se abaja y el hombre 3 sube. no nos es necesario ya ir a una escuela hurnana. DANIELOU. V 17.4. Creo que. no es varon. con la creacion. se dejo arrastrar por sus deseos y el hijo se convirtio en hombre671por su desobediencia. Creeis en el mito de los poetas que describe que Mi. Se avergonzo ante Dios porque no quiso escuchar al Padre. Y lo que aun es mas admirable. se encontro esclavizado por sus pecados. ni judio.112 lo a nosotros. que hemos recibido la sabiduria que es realmente verdadera. Iliada XIII 488 SS. El Cristo entero. Se habla de Minos como familiar de Zeus porque han oido que Dios hablaba con Moises como un amigo con su amigo. vuelta siempre hacia la materia'j70). no es 3 barbaro.. 21 9). en los favores divinos desde el comienzo. pag. ni griego. !Tanto poder tuvo el placer! Y el hombre. el vicio terrestre669. 672 •áDios no retirara del hombre su primera bendicion (cf. y. De agr 97. si quieres. J.Antropologia. el cielo. Gn 1.

Todo se convirtio en una luz continua y la puesta del sol se establecio en oriente. 1 . EsQ. se esconde por miedo y cede el puesto al dia del Senor. recibe el poder ver. 690 C f . 691 G a l 6 .Profr 82. 122. 15. SENECA. IV 7 . 5). pongamos fin al olvido de la ver. mas dulce que esta vida. 682 Heraclito.28. 683 C f .asi. 16.11. La noche rehuye la luz. 17 (Protr 82. los demas astros provocarian la noche en todo lo dernas•â'jg2. PLUT. 2 Recibe a Cristo. tu canto me instruira. en cualquier circunstancia. que estabamos enterrados en las tinieblas y prisioneros de las sombras de la muerte690.. sin duda para toda la vida. 1 Co 1. C f . 677 678 "' Recibamos la luz para recibir a Dios.Es una luz mas pura que el sol. Tema de la filiacion adoptiva al que vuelve con frecuencia: la grandeza del cristianismo esta en que Dios se revela como padre ( c f . C f . . 'O Sal 18. pe. Col 3. Esto quiere •álacriatura nueva•â69'. 6 . 79).Alabale y muestrame a tu Padre. GaI 3. 99 (Diels). a Dios. Esto lo anuncio tambien a su Padre: ((Referire tu nombre a mis hermanos. QDS 9. no nos diferenciariamos en nada de las aves que se ceban683. 9. sino que por ti recibo tambien al Padre686y me convierto en tu coheredero687. Aquella luz que es la vida eterna y cuanto participa de 2 ella tiene vida. recibe tu luz: •áPara que conozcas bien a Dios y al hombre))679.Agamenon 22 y 508. IY 3..5 ro. 23. 2). rechazando la ignorancia y la tiniebla. Sal 18. Rm 8. •áEl mandato del Senor brilla de lejos.pues no te has avergonzado de tu hermano 688. FILOSTRATO. 4-43. encuentro no solo a Dios a traves de ti. C f . La filosofia. mas deseable que la miel y que el panal•â680. Stmm. en primer lugar.Moralia 98 C .Vit.1 dad. seriamos engordados en la oscuridad y alimentados por la muerte 684. Timeo 45b. Pongamos fin. 1 . Ef4. 1 1. Ascienda hasta El. •ámasque un trozo de oro y una piedra preciosa. pues. ((Encantador))es el Logos que nos ilumino. Senor. Is 9.9-11. 3 Lo mismo que. si hay que tener hijos. la vida. 16. transformado por obra del Espiritu Santo de Dios 677. PLAT~N. Epist. puesto que me iluminas.Brillo desde el cielo la luz para nosotros. V 6 . Solo la religion es una exhortacion universal. 68. como dicen los antiguos. 1 .hombre nuevo. •ásino existiera el sol. contemplemos al que es verdadero Dios. oh luz•â689. que traen el impedimento a modo de una sombra de la vista. Conforme a ese. C f . 15.Pues jcomo no sena deseable el que ha dado luz al espiritu hundido en las tinieblas y el que ha abierto •álos ojos que dan la luz•âal alma? 681. 1 .pues ((e1 so1 de justi. 13. 42. Recibamos la luz y 4 seamos discipulos del Senor. 5. 1 1 . en medio de la asamblea te alabare•â685. solo es necesaria la vida para poder vivir siempre. Apoll. 33.24. si no hubieramos conocido al Logos y no nos hubiera iluminado. 113 Los demas consejos y principios son pobres y acerca de algunos aspectos: si hay que casarse. Tus relatos me salvaran. esta aclamacion: •áTesaludo. 4 0 . que desea el amor eterno de la sabiduria.3 Sal 21. Hasta ahora me encontraba errante buscando a Dios.4-34. en toda situacion nos dirige con fuerza hacia el fin supremo. 679 Iliada V 128. 1 (Mt 4 . si hay que ocuparse en la politica. Ped. es un consejo prolongado. VI1 1 1 . iluminando los ojos•â678. 687 C f . Hb 2. fr. Lc 1.4.

Planto la corrupcion en la incorrupcion y transformo la tierra en cielo. 117.cumplio su mandato. cayendo en la corrupcion. Carta VI1 3 4 1 ~ ) .116 nero hurnano701. Diviniza al hombre por una ensenanza celeste •ádandoleyes a su inteligencia e inscribiendolas en su corazon))695. que es realmente grande. cf. la obediencia. •árecordando el modo de vida verdadero))694. Clemente insiste en que el Dios cristiano es un Dios cercano ( c f . y. ARATO. que se manifiesten e iluminen al hombre escondido en el interior. y les sere propicio)). vigila por igual a toda la humanidad. dice el Senor.concediendonos como don gratuito la herencia del Padre. Conozcamosle. para que sea clemente.Carmides 157a. en el 4 corazon. amo a Dios. El que le obedece tiene ventaja en todo. y que se eleven los rayos del conocimiento. •ánorecordare sus Acojamos las leyes de la vida.45. existe la verdad y ha gritado: ((Brillara la luz del seno de las tinieblas))699. amo al cercano700. libraros de las pasiones. Brille. Por esto tambien el buen Dios envio al 692 693 C f . •áOroa cambio de bronce. que son en verdad las enfermedades del alma. El encomienda y prescribe carinosamente a su hijo los medios que favorecen la salvacion. cf. Devolvamosle como recompensa agradecida. 6 . vosotros quereis adquirir el mismo Logos celeste.Jn 10. pues. y una hecatombe por nueve bueyes))697. Hb 8.MI 5. divina e inalcanzable. Politico 266c. lo' C f . desde el mas pequeno al mayor. agua para beber y otra para navegar.que lo recorre todo. C f . amigo y coheredero de Cristo. 1 O.4 5 lis cia•â692. 2 6 8 ~ .33. Finalmente. que •ásobretodos los hombres hizo salir su sol))693 y gotea el rocio de la verdad. Imita a su Padre. Pero existe. Jr31. •áquemuestra signos favorables y despierta a los pueblos para la obra•âbuena. pide la promesa. estais embotados y ciegos como los topos. Desde aqui te permite enviar una colonia al cielo. Timeo 2%. 697 Iliada VI 236.4. Mal 4 . 1 1 . como alquiler debido a Dios por nuestro alojamiento aqui abajo. Desde siempre estaba designado por Dios salvar al ge. la luz en lo mas oculto del hombre. Cambio la puesta de sol al oriente y por su crucifixion la muerte en vida. aceptan 2 ahora los amuletos y los encantamientos como salvadores698. Arranco al hombre de su perdicion y lo suspendio en el cielo. Especialmente cuando el hijo piadoso y bueno ha llegado al conocimiento del nombre digno de toda veneracion y honra de su buen Padre. 34.en cambio. busca el premio. salvador. Sigue a Dios y 5 obedece al Padre. PLAT~N. fuego para trabajar y el mundo para que lo habites. confiando en el canto de Dios. Pro& 116.Fenomenos 6-7 695 Jr 3 1.PLATON. 2. 1) Frente al platonico ( c f . y ser arrancados del pecado? Pues el pecado es la muerte eterna. !Con tan grandes obras y favores pago tu poca fe! Los que ponen su confianza en los charlatanes. Obedezcamos a Dios que nos exhorta. Hb 8. aunque no tenga necesidad. 3 vivis sin hacer otra cosa que comer en la oscuridad. al discipulo de la luz. 11-12. 2 Co 4. leyes escribe? •áQuetodos conozcan a Dios.por un poco de fe te concede una tierra enorme para cultivar. Es el trabajador de Dios. 698 699 . Le conocio el que estaba extraviado. aire para respirar.

o. Ga12. Strom. 90. 613. 702 703 dos inflamados con las humedas puntas. 'O7 Alusion al bautismo. Ped. 17. que te animo? Estoy ansioso de que te salves. de la incorruptibilidad. afilemos •álaespada del espiritu que es la palabra de Dios))706. que lanzo un grito de paz hasta los limites de la tierra. porque permanece hasta el ultimo suspiro. VI 9. al mismo tiempo. 19. 19. Sin embargo. es fe para y al servicio de la salvacion (cf Ped. 20. te dira: he aqui que estoy junto a ti•â708. Ef 6. 1. 705 Se consideraba que la sangre era la raiz de todos los males. esta unica exhortacion de la verdad se compara a los mas fieles amigos. para que se sometieran a juicio. PIATON. 8.Al exponer el Logos la verdad. convoco a los soldados y les anuncio la guerra. 107-108). TERTULIANO. ((vistiendonos la coraza de la justicia)). por su sangre705y su palabra un ejercito que no derrama sangre y le confio el reino de los cielos. iOh santo y bienaventurado poder por el que Dios se hace conciudadano de los hombres! Asi pues. la obediencia va unida al temor. IV 5. honrando a Dios por el divino Logos.2 3 4 buen Pastor702. si no le obedecian. banadas en el agua por el Logos707. 12. es preferible y mejor llegar a ser. una vez arrepentidos703. La trompeta de Cristo es su evangelio. En la literatura latina posterior se trata de la lucha concreta con el mundo pagano (cf. Lo mas importante es que junto al autentico querer camina la salvacion.27. Te regala la vida con una unica palabra. principio del mal en el mundo. va a reunir a sus soldados de paz? Convoco en efecto. Por tanto. ni servirle y honrarle mas que imitandole. nos enfrentaremos al malvado. pero juicio para los rebeldes 704. Clemente distingue entre la sangre del pecado.Banquete 187d. tomando el escudo de la fe y colocandonos el casco de la salvacion. 1 2. Ad martyres). El Logos de la verdad. 5. elevandolo a la verdad. el que ha construido un templo en cada hombre para establecer a Dios entre los hombres. 3. Stmm. 17. Estas armas nuestras son invulnerables. 1 CO 6. imitador y servidor de la mejor esencia de los seres. el que expulsa la corrupcion y destierra la muerte. 77. para que o se salvaran. El amor que es en verdad celeste y divino709se une de este modo a los hombres. 1 Ts 5. 11 18. Vamos a armarnos de un modo pacifico. veia en ella el simbolo de la lucha contra •álas potestades del aire)). por asi decir.98. Leyes IV 7 11d. 709 Cf. 706 Cf. 1-16. el aguijon de la salvacion. 9. Asi nos prepara el Apostol pacificamente. 111 12. Esto quiere Cristo. La referencia clementina al corazon arrepentido del Salmo 50. Cf. 14-17. 5. Y Cristo. n. Nadie podra imitar a Dios mas que el que le sirva santamente. Este anuncio de la justicia es buena noticia para los que obedecen. la que mantenia cautiva a la carne y de la cual solo se liberaba el hombre por medio del martirio (asi aparece tambien en los textos del Qurnran). 3). 4. Es una buena companera para los que van al cielo en el ultimo y definitivo aliento del alma. 79. Resono la estridente trompeta. El lo ha hecho resonar y nosotros lo escuchamos. es muy frecuente (cf. que permite triunfar de la primera (cf. Cf. mostro a los hombres la cima de la salvacion. Is 59. 12. 704 En Clemente. Responderemos a sus beneficios con alabanzas de reconocimiento. y la de Cristo. Apagaremos sus darCf. el que regenera al hombre. 710 117 2 3 4 . cuando la verdadera belleza puede brillar en su misma alma. Jn 10. Aprendela brevemente. estando unidas en el mismo yugo. La comparacion de la Iglesia con la milicia es paulina. la libre eleccion y la vida. Stmm. 15 y 19. una vez que esa belleza esta purificada por el Logos divino. 2). ((Mientrasque tu aun estes hablando. 708 1s 58. hombre. Equipados con ellas.

C A P ~ TXII U~ ES PRECISO CORRER A LA LLAMADA DE CRISTO Y PONERSE CON CONFIANZA BAJO LA G U ~ ADE ESTE LOGOS SALVADOR Huyamos. Al amigo de Cristo le convienen dos cosas: mostrarse digno del reino y ser considerado tal. huyamos. la nave714.. 430 SS. de la amenaza de Caribdis711o de las sirenas 712 miticas 713. con prudencia.Ahoga al hombre. 8. lejos de este humo y de estas olas. los frutos de la sensatez. 7" Mo~struode gran voracidad que vivia en la roca que bordea el estrecho cerca de la actual Mesina.. mitad peces. Con sus cantos atraian a los navegantes hacia las costas de las islas donde habitaban. Cultiva. sino tambien don gratuito de Dios.). Cuando Ulises cruzo el estrecho. es un mal que nos consume: encierra. 713 Nueva alusion a Ulises. el monstruo absorbio parte de su embarcacion. alli las rocas destrozaban sus barcos y las sirenas devoraban a los imprudentes. un precipicio. de esta costumbre. para que no seas solo su obra. mitad mujeres. pues. La imagen de la huida se encuentra 1 6. 714 Odisea XII 2 19-220. tambien en Teeteto 176a-b y PLOTINO. pero el logro ponerse a salvo (cf. como la flor efimera.s Purifica tu templo y abandona al viento y al fuego los placeres y las negligencias. Odisea XII 73 SS. como de una cumbre dificil.234 SS.. desvia de la verdad y aparta de la vida. Era hija de la Tierra y de Posidon. y ofrecete a ti mismo a Dios como primicia. un hoyo. 21' Monstruos marinos. es una trampa.104 SS. en cambio. lis . propuesto como modelo del hombre cnstiano al huir de las sirenas halagadoras.

que ninguna mujer emperifollada confunda tu mente con [una charlataneria aduladora.huyamos de estas olas que vomitan fuego. que engana. 2. a ti te ayuda el espiritu celeste. para no ser seducido por ellas. Lc 5. 54. monologie de Plutarque.23 y 32. Odisea XII 45-46. deten tu nave. enloquecidas en el seguimiento de Dioniso (cf. Ven. Gozaras de lo que hay oculto La metiifora de la vida como si fiera una navegacion es muy antigua. Bacantes 918-919. 1. que se hizo atar por sus companeros al mastil de la nave. es un monte sobrio y sombreado por bosques puros. 3 Te alaba marinero.esas menades 1 10 2.. Pasa de lado junto al placer. 722 Cf. Me parece ver dos soles y dos Tebas721. Este es el monte amado por Dios. EuR. 26. SOURRY. 719 Clemente alude al mismo tiempo a Ulises (Odisea XII 178). El Logos de Dios sera tu piloto y el Espiritu Santo te hara arribar a los puertos del cielo. 1. 11. Paris. Ped. pag. de cuyas relaciones nacera Dioniso. 717 Odisea XiI 184-185. 19. te llama famoso y la prostituta encandila el orgullo de los griegos. pidio al dios que se le apareciese en toda su majestad. para que escuches una voz mas divina717.estaras libre de toda corrupcion. que se complace con una musica vulgar: ven aqui. 715 en el cielo. En el no celebran las fiestas de Baco las hermanas de Semele. decia uno en su delirio baquico por los idolos. si te atas a la madera719. Entonces contemplaras a mi Dios y seras iniciado en aquellos santos misterios.Voy a mostrarte al Logos y sus misterios. mientras bordeaban la isla de las sirenas. para hablar conforme a tu imagen. Fue una de las amantes de Zeus. 33. 22. se sensato723. sino que esta consagrado a los dramas de la verdad. 1972. arroja tu piel de cervatillo. buscando tu habitacion718. borracho por la pura ignorancia. 721 EuR. 3 SS. 1. Deja que ella devore a los muertos. 723 Clemente se refiere directamente a los atributos que llevaban en las celebraciones las bacantes. ilustre Ulises.. pero en ellas alude a todos los que se dejan esclavizar por enganos semejantes. El dios tuvo que acceder por haberlo jura- 119 . porque tambien el Senor busca con carino el arrepentimiento del pecador y no su muerte 722. que acumula huesos y cadaveres716. no te corones con yedra. Ez 18. y al enloquecido de este modo le exhortaria a la salvacion que engendra sensatez. ni llego al corazon de nadie))720. y a Cristo •áatado•âen la cruz para la salvacion de los hombres. 102. 716 Cf. 30-32. Solo con quererlo has vencido a la perdicion y. companeros de navegacion715. 7. loco. QDS 8. Enganada por Hera. 5). no sirve de base a las tragedias como el Citeron. Bacantes 6. 12. 17. 10. G.2 Huyamos.. •álaherida por el rayo•â724. Bacantes 833-835). CLEMENTE. 4 Navega junto al canto que trama la muerte. Existe una isla malvada. el placer. el gran orgullo de los aqueos. 718 HES~ODO. Arroja ese turbante. 37. La vision de Dios y sus misterios es el fin de todas las filosotias religiosas de esta tpoca tan relacionada con los cultos orientales La Deque ahora penetran en el mundo griego y romano (cf. 724 Cf. 111 1. lo que yo espero: •áLoque ni oido oyo. 2. Tendria compasion de el en su borrachera. 580). no te apoyes en el tirso. 11 2. La nave de la Iglesia la tenemos desde el principio del cristianismo con sus primeros escritores (en cf. Arquiloco nos habla ya de la nave del Estado.una graciosa cortesana canta en ella. 9. Trabajos 373-374.

Llegaos a mi para que el unico Dios y el Unico Logos de 3 Dios os designe un puesto. Timeo 52a. de entre todos los mortales. anciano.Con nosotros canta tambien el Logos de Dios. de la que Yo soy el creador por designio del Padre. persiguen el ti as^^^^ a la carrera. os concedo gozar de la inmortalidad. te entrego el madero728para que te apoyes729. 727 Ciudad en donde se celebraban los ritos baquicos a que alude Clemente. Mira.que se inician en el reparto impuro de la carne. en tomo al unico Dios verdadero. Iliada XVII 220. la incorruptibilidad. esto es la sinfonia. iniciate tu tambien y participaras en el coro con los angeles. Tiresias730. quiero tambien haceros participes de esta gracia. El Senor es el hierofanta. marca al iniciado con una senal dandole luz. 4. 731 Vuelve al tema del transito de la esclavitud a la filiacion adoptiva (cf. Gracias a El los ojos de los ciegos vuelven a ver. 725 Nuevo juego fonetico por la similitud de las palabras: mainades.y. y los elegidos se apresuran. aun mas. Suplica en favor de los hombres y les ordena: ((Escuchad.. fuerza de todas las cosas. y tu deja T e b a y~ la~ adivina~ ~ 3 cion. sino que a vosotros solamente. esto Cristo. La noche huira de ti. •ámenades•â. para que llegueis tambien a ser semejantes a mi734. me regalo a mi mismo por completo. 5. Esto soy yo. el brazo del Senor. sino las hijas de Dios. Veras el cielo. esto quiere Dios. en este caso es el mismo Logos quien manifiesta su deseo de que el hombre llegue a ser semejante a El. concediendoos el beneficio completo. el unico gran sacerdote del Dios unico y Padre suyo. De ello surgieron hace tiempo las imagenes. Las doncellas hacen vibrar un instrumento. el fuego te temera. los profetas hablan. do con anterioridad por la laguna Estigia y Semele murio carbonizada por los rayos del Olimpico. Clemente retoma el tema platonico de la semejanza con Dios. Si quie. Pues quiero.y amnades. tribus innumerables•â733. tu que no ves Tebas. Bacantes 363-364. 728 El madero de la cruz de Cnsto. por la que subis hasta Dios. esto el Hijo. se extiende el ruido de la musica. esto el Logos de Dios. 730 El adivino ciego de Bacantes. Os ungire con el unguento de la fe por el que expulsais s la corrupcion y os mostrare sin velos la forma de la justicia. pero no todas parecidas. quiero corregiros conforme al modelo. la voluntad del Padre. el imperecedero))732. deseando recibir al Padre. el conocimiento de Dios. Apresurate. 726 Cf. EuR. la muerte se ira. los angeles cantan su gloria. Bucantes 56.2 res. anciano. cree: jveras! Cnsto brilla mas luminoso que el sol. Abandona el culto baquico y dejate llevar de la mano hacia la verdad. las hermosas corderillas725. 732 733 . y al que ha creido lo confia a su Padre para que quede custodiado para siempre73l. 734 Cf. Estas son las fiestas baquicas de mis misterios. Este es el eterno Jesus. El coro lo integran los justos y el canto es un himno del 2 rey de todas las cosas. Llamo a toda la raza humana. cuantos hombres sois sensatos.que profetizan los solemnes ritos religiosos del Logos y forman un coro lleno de sabiduria. Llegate a mi. •áVenida mi todos los que estais PUTON. 1).. 83. barbaros o griegos. Os regalo al Logos. esto la 4 armonia del Padre. No solo sereis superiores a los animales irracionales por vuestra razon. jOh misterios santos en verdad! jOh luz sin mancha! 120 Las antorchas me iluminan el cielo y a Dios y llego a ser santo con la iniciacion. •ácorderillas•â. •áelque no tuvo comienzo. EuR. 729 Cf.

pues. la ignorancia. 742 Cf. porque todo es de Dios743y todo es comun para ambos amigos. Es necesario que los que poseen con firmeza la verdad sigan con todas sus fuerzas a Dios.: 3. todo. Tusc. antes de concluir la obra. 1-7. No.. corramos. 4. Si •ásoncomunes los bienes de los amigos))742 y el hombre es amigo de Dios (pues Dios lo tiene tambien como amigo por la mediacion del Logos).fatigados y cargados. y.Condujo en el mismo yugo al potro y al caballo viejo y.Parad.Fedm 279c y Leyes V 739c. 111 5. imagen semejante a Dios744. 121 Apresuremonos. Senalan que la ignorancia misma no es nada mas que una forma de locura y reconocen que la mayoria de los hombres estan Asi pues. Se trata. 26 (cf. la inmortalidad solo le puede venir al hombre por Cristo (es un tema que va siempre unido al conocimiento). Prot. PUTON. tambien semejante ya a Dios. Apresuremonos. para cumplir. Timeo 89d-90d. ahora se lanza ya hacia el cielo y el Hijo eterno ofrece al Padre su victoria como el espectaculo mas hermoso. Clemente da la solucibn. 10. de decir que solo el cristiano es piadoso. 738 Cf.2).Y es tambien hora de decir y creer que ha llegado a ser por Cristo Jesus ((justo y santo con inteligencia^^^^. le pertenece al hombre. cf.4). que conocemos lo mejor de sus bienes. Adquiramos los mayores bienes. noble. disp. Ambicionemos. Fedon 64a-70b. y hallareis descanso para vuestras almas. oro o gloria cuanto del mismo Logos de la verdad. El Logos es nuestra ayuda. Ecl. es preciso que nos volvamos a Dios. 737 En Clemente. la razon prueba que no hay que dudar741sobre lo que es mejor para ellos. de un proverbio griego. tras uncir del mismo modo la pareja de los hombres. en realidad. pues. 740 74' 2 3 4 . P U T ~ N Teeteto .Teeteto 176b. que to122 do cuanto hacen los insensatos es obrar impiamente y comeMt 11. n. del modo mas brillante posible. puesto que tampoco a Dios mismo le agrada si esti3 mamos mas lo que menos valor tiene y preferimos los excesos manifiestos y la impiedad extrema que resultan de la insensatez. Mt 21. Se apresura por llegar hasta Dios. lancemonos a la incorruptibilidad. 74s PIATON. Tomad sobre vosotros mi yugo y aprended de mi. con razon. Cf. lo que anuncio en secreto738. por esto mismo. que Yo os aliviare. la imprudencia y la idolatria. cojamos su yugo. Fedm (tema del cochero del alma). Es hora. el hermoso conductor del carro de los hombres736. Confiemos en El y no nos invada tanto el deseo de plata. CLEMENTE. lo mas hermoso y seamos hom2 bres que aman a Dios. LOShijos de los filosofos consideran. en efecto.28-30 (cf. ESTOBEO. Pocas lineas mas adelante. si ser sensatos o estar locos. PIATON. corramos. CIC. Dios y la vida. Prot. 29. en cierto sentido. Dios y el hombre. y que crean que todo es suyo. 739 Cf. Idea muy estimada por Clemente (las mas de las veces esta solamente implicita en el texto). y. que amamos a Dios y nos parecemos a El. como lo es en verdad. 11 7. siendo prudentes. 7" En este pensamiento confluyen a la vez ideas biblicas y platonicas. 735 736 ter sacrilegios. 176a-b. nosotros que somos imagenes del Logos. Cf. rico. Y en cuanto a nosotros.amemos a Cristo.Primero llego a J e r ~ s a l e n ~pero 3 ~ . Gn 1. que soy manso y humilde de corazon. amandole como Senor y pensando que esto es obra de toda la vida. sensato. dirige el carro hacia la inmortalidad737.: 5. pues mi yugo es suave y mi carga ligera•â735.

1. VI1 76. 11 34.3. Anaxagoras.2. Alcione.2. 1.2. 111 42. 11 11. 36. 2. 111 44. 6. Abraham.9.6-7. 5. Admeto. 1. 11 29. 9. Acrigento. IV 53. 2.8. Alcmeon de Crotona. 4. IV 54. 111 45.2. Antistenes.2. 5. no los que desobedecen. 2. era con la idea de animarle a ir hacia el mayor bien. 2.3.2. 6. Aminto. Anio. 6. asi son las palabras.4.9. 2. 1. X 96. IV 48. Antinoo. Fedro 252c (referido a Zeus en este pasaje). . asi la vida. Adonis. Amitaon. 2.2. Androcrates. V 66. 3. a nosotros nos adopto y quiso que s61o nosotros le llamaramos Padre. 1. Alope. 5. 1. 1. Alcman. Toda la vida de los que conocen a Cristo es buena. Anfion de Tebas. 2. 2. 11 33. 35. Alejandro. 111 45.2.2. 1. 33. 59. X 102. Actio. Alejandria. al exponer la participacion que tenia de Dios. IV 54.3.2. Aloeo.5.123 2 El profeta no oculta este favor cuando dice: ((0s he dicho que sois dioses y todos hijos del Altisimo•â746. 11 13. Asi es lo propio de los que seguimos a Cristo747:segun son los deseos.3. Me parece que ya basta de palabras. 1. 1 . 11 35. 11 32. 111 45. 14. 11 40. 11 13. 11 39. 3. !Ni siquiera es licito comparar la vida y la perdicion! 746 747 Sal 8 1. 5. Alcmena. Agesarco.2. 1. Alexarco. 5.2. segun son las palabras tambien. IV 53. 11 33. 1. y segun son las obras. Anfiareo. 111 45. 11 28. X 102. 1 4. 11 32. V 66.2. Amietos. Amimone. IV 54. Amazonas. Academia. Antioquia. 11 39. V 66. . 1. 3. IV 46. IV 48. Andocides. Antioco de Cicica. 7. 11 3 1. 57. IV 49. Anaximenes. V 65. IV 54. IV 52. Ammon. la salvacion. 11 12. 111 45. IV 48. 11 11. Afrodita.3. V 66. 11 32. Anfiloco. 11 33. 2.2. 4. Alcibiades. Aetlio. 3.3. Acrisio.2. IV 53. 1. 8.2. 3. Anticlides. 1. 1. 53. 1. Alusion a PUTON. 11 40. el juicio o la gracia. 11 32. 97. Anaitis. IV 47. 1 1.Pues a nosotros.3.Peribaso. 4.2. Anquises. VI 71. Ni siquiera las palabras quieren dejar de ser hierofantas acerca de la vida que nunca tendra fin. Si por amor al hombre he llegado demasiado lejos. IV 54. A vosotros os queda aun esto: escoger el fin mas util. 3. Al menos yo no considero digno dudar sobre cual de ellos es mejor. Acropolis. IV 54. 60. VI1 75. 1. Anfitrite. 4. asi las obras. Anaximandro. 38. Abdera. V 64.

Demetrio Catebates.5.2. 7.2. Aristoteles. IV 48. 3. 8. VI1 75. 3. 33. 111 45. IV 46.3. VI1 76.2. 54. .4.7.4. IV 54. 2. 8.5. VI 72. Apolodoro. Aristos. 2. 11. 2. XII 119. 6. 1. 1. 11 33. IV 53. IV 53. 27. Aristomenes de Mesenia. 35.4. 41. 28.3. 1. 87. X 102. 1. 5. 1 1. 1. 11 40. 1. 122.l. 11 38.5. 1. 35. 3. 2 .2. Cleoco. 11 38.2. 3.2. XII 119. V 65. 2. IV 53. 1. Asclepio. 3. 2. Cratina. 11 15. -Tauropola. 3. IV 53. X 96. IV 56. I 5 . . 30. 3. Cnido. X 95. 1. Ciro. 45. 2. 1.4. 11 30.s. 1. 18. 11 24. 1. Asia.2. Ares.2.3. Atropos. IV 47. 1. Clazomene. 30. 3. 2. 30. Cicico. 1. . 1. V 65. Dafne. Canobos. Cerices. Artemisio. V 66. IV 50. 11 1 1. VI1 73.3. 35. 1. Cambises. 29. 121. 48. 36. 113. 1 9. IV 54.3. 5.2.4. Apolo. 26. IV 47. Baco. IX 88. 2. 53. Calimaco.4. Delfos. 2. 3.4. 1120.2. Capitolio. Dedalo. 10. 1.4. 1. 11 34. VI11 77. 3. 5. 11 18. 53. Cecrops.2. 3.3.2. 17. Cronos.Polias. Atis. Argos. Crisis.3. 7. 1. Ciniras. 11 33. 11 26. 1. 4. XI 112. 1. 111 42. V 65. 1. 1. 37. 11 17. IV 54. 6. Arsinoe. 11 40. 1. 12. 11 28. 111 45. 9. 38. 4. 11142. 35. IV 62. 6. 11 12. Argos (escultor). 111 42. Cirra. 11 15. 2.s. 2. Demarato. 3.3. VI1 73. 111 45.2. 117. 2. 1. 7. 11 28. IV 47. Artajejes.3. 41.2.Apelas. X 98.3. Cleante.4. IV 47. 2. VI 76.6. 3. 45. David. V 66. 1. 3.4.2. 1. Bnmo. Cinosarga.2. 59. 53. 1 2. Citeron. 3. 4. 38. 1. l . 11 29. Demetrio. V 66. IX 84.3. Beroso. 3. Corifasia. 29. 111 43. 3. 19. 6. IV 47. IV 52. 2. 111 43. Democrito de Abdera.6. 4.4. Colofon. 11 39.4. Cloto. 2. Arcadia.4.4. IV 57. 2. 11 39. 1. 29. 3. 111 42. Chipre. 3. 111 45. 1.6. 111 42. IV 52. 1. Castor.3. 4. 11 40. Ascra. IV 46. Apeles. 1. 20. 11 20. Dardano. Atenea. 1. Delos. 1128. Baubo. V 65. 3. Dario. 3. Conbantes. 1. 9. 11 13.5.4. 11 29. Caribdis. Cronida. 111 44. 11 17. IV 47. 1. Astrabaco. 16. Cirbas. 115. 111 45.3. Castalia. 11145. 11 14. V 66. 1. 3. Calistagoras. 2.Delio. 3. Condilitis. 2. IV 47.2. Celeo. 2.4. 4. Cletor. Bion. XII 1 18.2. 3 .3. 111 43. 11 1 1. Claros. 111 45. 8.2. IV 52.2. IV 47. 50. 1. IV 52.4. 33. 3. 54. Blistice.4. IV 53. 1140. Crotona. 1. Creta. 36. 11 26. 1. Auxo. IV 62. 2. 123.2.5. 96. IV 47. Arquemoro. IV 48. 11 11. 11 41. Arretoforias. Core. 1. 2. Cicleo. 11 11. V 66. 4. 5.Palas.4.2. 33. 6. Arquelao. IV 48. IV 52. IV 46.5. 33. Apis. Demeter. 2. l. IV 54. Arion de Metimna. 3. 1.5.2. Atenas. 1. 7. 41. Cimeno. 6. 39. 32. 2.2. 11 20. 111 45. 2. 7. 1. 54. 9. 1. IV 47. 4.5. 4. 41. 11 39. Damasco. 111 42. 3. Cicica. Ceyx. X 92. Creso. 53. 1128. XI 112. 5. 5.2. 52. 11 32. 39. 5. 11 28. 1. 11 15. 11 26.3. Democrates. 116.2. 2. 2. 11 11.Municia.3. Atica. Curetes. 16.2.2. Atenodoro. Cinosuris. Babilonia. 1. 1128. IV 47. Arginnos. Cibeles. 11 13.2. 57.3. 2. 1. IV 48. 1120. 5. 4. . 2. 2.3. 1. IV 59.6. 3.3. 11 26. 11145. 55. 111 45. 11 15. 8. Daira. 14. 11 38. V 65. .3. 28.5. l. 2. 5. 11 11. 29. IV 57.6. Briaxis. 1. 24. IV 48. Aqueronte. Carmos. Cepion. 11 30. 6. 2.6. Cristo. 3.3. 4. 8. 11 18. 1. Crisipo. Artemis. 11 32.2. 5. Demofonte. 111 45. 50. XII 119.4. Arato.4. 11 13. 2. 1. 53. VI 68. 4. V 64. 2. 3. Calos. 4 . 62. 3. 11 19. VI11 80.

11 13. 11 33. 34. Enio. 2. Grecia. 1.3. 1. 11144. 1.2. Euclides. 11 24. 2.20. 5.3. 3. 1 7.2. 1. 2.2. Disaules. 11 33. IV 50. .3. V 65.2. Heracles. 11 33. Erictonio. Foroneo. 15. 41.2. 11 30.3. Heraclides.2. X 98. 111 43.9. Eubuleo.4.3. 1. Didimeo.9. Eva.2.2. 57. 1. 7. 3. 11 13. 47. 2. 1 2. 36.5. 11 18. 11 34.3.4. 11 27. 111 42. Dicearco. 1. VI11 78. Euforion. Empedocles de Acrigento. V 65. Destino. Elefantine. 8. 59. 4. 11 33. Filipides. 11 22. 8. Erecteidas.5. Esmintio. 8. 5 (Edoneo). 53. 1128. V 64. 1. Epicarmo. Ether. V 64.5. IV 57. Didimo. 4. 5. X 108. IV 47. 1. IV 54.2. VI1 76. Epidauro. 4. Grilo.s. IV 47. 8. 4. 4. 2. 11 12. 5.4. Eumolpidas. 3. IV 55. 1. 2. 2. Faeton. 11 39.2. VI11 76. 8.2. Erinias. -Coiropsala. 3. Eunpides. 11 40. VI 71. IV 47. 2. 11 38. Eleusino Inmarado. XII 118. 79. 1. 11 36. Falero. 11 22.5. 1. 3. 1. 8. Hefesto.2. 11 33. Doroteo.2. Eos. 7.3. Fortuna. 2. 11 29. 5. Diagoras. IV 53.s. Epialtes.4. Feres. 30. Heraclito de Efeso.7.3.2. 8.2. 7.7. Epimenides. 9. 5. Filon. 29. . 111 45. 11 32. 111 44.Moricos.3.4. 111 42. 54.2. Eudimion. 2. Dosidas. 111 45. Diomedes. 4. 1. 2. 20.49. Espiritu Santo. 13. 11 20. 2. Dodona. Frina.2. 11 1 1. Ecbatana. Ereso. 1. Etion. 1. IX 82. 3. Dioscuros. 2. 57. ver ninfas. 11 24. 11 29. Evemeros de Acrigento. 1. X 92. V 66. Eolo. 11 20. 111 43. Escilis. Febo. 11 32. Eros. 1. 3. Didima. IV 54. 11 12. Eudoxio.2. 11 17. Halimonte del Atica. 2.2.6. 41. Dioniso el Joven (tirano). Filipo IV 54. Edoneo. 11 12. 1 8. -Basareo. 3.3. 2. Dipoinos. 20. 11 26. 11 29. V 66. 2. XI 112. 1. 30. 6. ver Core.3. 3. Hades. IV 47. 11 39. Elias. 2. 85. VI1 76. Eagro. 1. Eupalamos. 6. 11 29. 2. 1. VI1 74.Eleutereo. 111 42. 1. 20.3. 1. 1. Filostefanos. 11 30. Hamadriadas.2. 11 39. IV 47. Esparta. 11 17. IV 47.4.6.. Elis. 34. VI1 74. IV 50. 111 45. 1. 18.2.4. 1. 11 30. 6. 7. Eurimedusa. 6. Eumolpo.4. 11 11. 11 38. IV 48. 1. X 102. 11 34. 11145. 2. 54. V 64. V 66. 2. Filocoro.4. VI1 76. 36. 3. IV 53. . Dioniso. Euristeo. 1. 11 26. 1.2. 11 26. 11 30. Estafilo. 1. 9. 26. Fanocles. 3. 15. 38. 11 36. Ganimedes. IV 49. 3. 2. 4.Deo.9. 1. 5. Fidias.2. 2. Hera. 3. 3. 111 42. 5. 3. Eleusis. Etusa. 21. 111 42.3.s.s. Helio. 2. Egipto. 2. Eta. 2. 11 24.2. IV 47.4. V 64. 32. 1. 33. 2. 16.3. 1. 111 45. 6. 8. Filenis. 35.36. IV 47. 11 39. 11 24. X 102. 1. IV 47. 1. 3. Ferefata. Eunomo de Locrios. 1 1. 11 39. 1. 39. IV 48. Dioniso (escritor). 35. IV 61. 11 17. 11 22. 1V 46. 19.3.3.3. IV 47. 5. Eumenides. 11 39. 1. 2. 1 8. 11 13. 5 (del Ponto). IV 47. 1. Dice. IV 54. Dinon. 2.4.2. IV 47. 1. 36. V 64. 61. 1.2. 57. 11 47. 11 12. 11 35. 11 12.4. 1. Eaco. IV 52. Fenicia. 7.3.2. 76. 11 39.s. 50. 1. 4.2 n. 11 33. 6. 17. 11 35. 1. 1. 1 n. 7. 1 5. 5. 2. 33. 11 34.8. 2. 1. 6. 65.s. 53.2. 2. Efeso. 41. Helicon. Erecteo. Diogenes de Apolonia. 1. 11 28.2.3. Escopas. 1. 13. 34. 11 26. Helena. 1. 111 44. 26. 4. IV 57. IV 52. 3. 1126. Esciroforias.4. 38. 11 38.3. Epicuro. 26. 3 (infierno). XI 112. Esterope. 34. 7. Esmilis. 2. 1120. IV 5 1. 6.6.7. VI 68.2.2. IV 50. 28. 1. 2. Halio.

11 13. Jesucristo. Istmo. Mileto. 1.4. Leto. Mionto del Atica. 3. 11 13. 11 30. Juegos fstrnicos.s. 5.3.4.3. 1. 11 26. Midas. X 89. Laconia. 11 36. 11 32. XII 1 18. 5.4. 1. 3. 2. Himarmene. Nereis. Hipsipila. 11 3 1. 2. 1. Ion. 35. 11 25. 36. 3. 84. 8. 3.s. Hicesio.2. 11 34. VI 68.2. 11 33. Homero. 1. 7. 2. Lamia. 111 45. 11 31.2. 1. 29.2. 2. 11 34.1. Merops. Oceano. 11 26. 1.3. Hevia. 1. Logos. IV 62.2. 110. 11 32. XI 112. 11 26. 2. 5. V 66. IV 60. 11 34. 11 3 1. Juegos Piticos. . 1. Jesus. Hiperoce. 11 39. IV 58. VI1 76. X 90. Megaclo. V 66. 76.2. IX 85.3. IV 54. 11 3 1.4. 3.2. 93.2.6. Larisa. 1. 4. Nomio.2. 11 39. Hipon. VI 69. Juegos Nemeos. 33. VI1 76.9. V 66. Menandro. 3 . Leucofrine. 1. Leandro. V 64. Menedemo. 1 9. Jeronimo.3. 5.2. 11 33. 5. 1128. VI 68. 11 3 1. IV 47. Jonia. X 92. 11 24.s.2. Niobe.4.2. 79. Mendes.2. 2. Ocos (Dano). 1 .2. 2. Jacinto. 80.2. 115. 10. 53. 11145. 1. 11 39. 11 13.2. IX 86. 1. 1.6. 11 35.3. 4. 54. 5. Moiras. 98. 11 36. Nayades. 3. IV 54. itaca.3. 1. 63. 3. IV 55. Laomedonte. Lemnos. 33.3. 1. Leda. V 65. X 102. 3. 11 40. 111 45. Magnes. Ninfas Hamadnadas. 100. 4 . Nereidas. VI1 73. 1 8.2. 6. Licaon. 1. 11 28. 11 24. 11142. 11 34. 11 26. 1 2.5. 1.s. Macedonia.2. 2. 1140. 8. VI1 76.3.2. 11 35. Jerusalen.4. IX 85. 4. VI1 76. 11 28.2. 11 12. Juan Bautista.2.2.2. Leucon.2. Orfeo. Mitriades del Ponto. 11 33. 1.2. V 65. IV 57. 4. Hipotoe. 2.2. 2.s. 2. 5. 1.2. VI 7 1. 11 41. Hipon de Melos.2. 11145. Licurgo. Olimpo.2. IX 82. Minos.4 SS. 1.2. Juegos Olimpicos. IV 50. 111 44. Mirmidon.3. VI11 78. IV 55. XI 112. IV 58.6. 6. X 109. Isidoro. 1 3.2. Jenocrates. X 102. 3. 3. 111 17.3. 1. IV 54.3.8. VI11 80.3. 1. 1. 11 37. 1. IV 48. 2. 1. Mirsilo. Hilas. IV 47.3. Laodice. 4. Nemea.2. 10. 117.4. 5. ver ninfas. 3. 5 .2. 1.4.3. 2. IV 57. Olimpia. Nictimo. Mano. 1 8. 1 2. IV 58. 3. 1.2. 11145. IV 54. 1. Hesiodo. 11 19. Hesperides.5. 11 35.4.6. 1. XI 112. VI1 75. Juan Evangelista. Marpesa. 7. 11 33. 2. IV 58.2.4.3.2. 1. 1. Moises. VI1 76.2. Magnesia. Menecrates. Ino.3. 2.2. Nilo.2. Metimna. 2. IV 59. Melampo. VI11 79. IV 55. 4. 111 45. 11 36. 2. IX 87.2. 1.2. Onfale. 119. Laquesis.2. VI11 80.Hermes.s. 12.7. V 66.4. 4 .3. VI1 74. 5. IV 55. 11 34. Mnemosine. 11 28. 88. 11 38. 2.3.4. 3. 1.4. XII 121. 3. Melicertes. Ninfas Onadas. Nicandro. IX 82.3. V 64. Menfis. Hipaso. VI1 74.3. 1129. 2.4. 3. Leucipo. Lisipo. 3.2.3. 1.2. 11 3 1.7.2. 1.3. Jason. 59. 1. 11 13. XII l l 8 . 7. 4 . 1. Israel. X 103. Isis. 2. 11 32. Monimo. Melanipa. IV 50.3. 11 27. Moisas. 1. 4. 30. Ninfodoro. 1.1. Nisa. 1.2. 6. 116.3. 1. Isaias. 1. 120. 17. Metrodoro de Quios. 1 (Hermes Tichon). 1. 1.4. 85. 2. Onadas.4. 80. IV 51. Musas. 6. 50. 3. X 108. 1.3. 3. Macar. 1. 111 45. Lot.3. XII 120. 3. 11 32. X 93. X 96. Odiseo. 11 34. Nicagoras. Leneas. 111 42.s. 21. Odrisas (montes). 6. VI11 78. 3. 1. 11 38. 1. 122.4. 106. 113. 121. 3.2. 11 29. 29. 1. 1134. 122.4.2.4. Hipocontides. 96. Jenofonte. Nicanor de Chipre. Jeremias. X 103. 6. Meneceo. 11 39. 1.

Sofilo. 1. Triptolemo. Teodoro de Cirene.2. 5. 11 33. VI 72. 1 10. Patara de Licia. Quiron. 11 35. IV 47. 1. 32. 11 35. 2. Pitagoras. I2. 11 11. 41. 5. Tetis. 11 28. 3. Pitocles. 7. 1. 2. 38. IV 58. 1141. 111 42.4.s. 3. Sion.2. 23. 3. 1. Ulises.2. X 70. 4.3. 47.3. 1.2. 2. 11 34. 1. Zelite. 1136. 11 37.4. 1. 57. Titon. Pitico. IV 46. 1. Pedaso. VI 72. 11 29. Satiros.2. Sarpedon.2. 61.3. X 97. IV 54. Troya. 1120.4. IV 54. IX 85. IV 55. 15. 4.2. 1.3. 2. Suertes. 16. 11 14.2.s. Pilos.4. Varron. V 66. Samotracia. V 65. Tebas. Tirinto. Procles. 30. Sibila. 2.3. 8. 1. 5. 1 . 11 30. Ponto.2.4.3.2. 31. 1. 11 13. 47. Sicilia. Policleto. Semele.7. VI 71. 11 33. Terpandro. 111 42. 1V 48. 1.5. 11 17.3. 11 40. 39. XII 118. IV 46. Ptolomeo IV. 2. 119. IV 57. 11 34. Zeus.3. 38. IV 62. 3. 30.2. 11 32. 18.2. 18. VI11 77. Patroclo. Polemon. V 66. Ptolomeo. 11 21. 1. Sosibio.4. 11 19. 2. 2. 5.2. 4. 1126. IV 48. Sicon. Osiris. 39.2.2. 1. IV 56.2. 1. 11 27.2. 5. 37. 11 32. 6. 2. 8.4.2.6.2. X 98.2.4. Paniasis. Oto. Quione. 11 30. Ptolomeo Filadelfo.4. II 34.II 13. 8. 50. 2. VI1 76. 111 45. IV 53. 53.2. Sileno. Pitia. 4. 111 44.2.2. Pindaro. 11 30. 1.5. 87.4. 1. 5. Pactolo. 11 36. IV 47.3. IV 47.4. 6. IV 48. 111 43. Timoteo. IV 47. 3. 11 28. 1. Sarapis. 7. Susa. PeIope. IX 87. 3.5. 6. 11 28. Socrates. 1. 1. Peleo. Pafos. 7. V 64. 1. 33. 1 . Telesias de Atenas. IV 46. 1 3. Teopompo. Testio. 39. 5.3. 6. 15.4. 7.4. Paros.2. 11 29. 1. Urano. ver Odiseo.5.2. Paraclito. 47. 11 24.2. 56.4. X 90.2. Quios.3. Zacarias. 7.2. 11 17. XII 119. IX 85. 1.4.4. 28.2.8.3. 2. 1. Posidon. 60. 54.4. X lO3. 35. 11 33. S. V 64. 5. 3. V 65. IV 48. IV 48. 19. 2. X 98.4. 3. Samos. Polideuces. V 66. 5.3.2. X 97. IV 56. 3.3.X 90. 1. 11 30. V 64. 1. 3. 11 22. 71. Tespis. 3. 3.Omito.2. Tersites. 111 42. 3. 4. IV 54. Racotis. 5. Tmuitos.4. 11 33. 2. Sodoma. 36. Troade. 1. 9. 52. Selene. Pigmalion. 49. 111 42. 3.3. XI 108. 1133. Temis. 11 39. Yubal. 3. 34. 11 36. Saul. Titanes. Sandon. 55. 4.3. 3. Pan. 1. Pluton. VI11 79. IV 47. Pablo Apostol. 4. 11 30.3. Talo. 5. 1. 2. 34. 6. 29.2. 53.2. Quersoneso. 1. IX 85. 53. 4. Tenos. IV 58. Platon. 1. Pelas de Tesalia. 111 42. 56. 11 35. 32. Solon. 4. 22. 1. 1 2. 111 45.4. IV 53. 111 42.2. IV 47. IV 47. 62. 9. VI 68. Portico. 1. Roma. 5. IV 47. Parmenides de Elea.5. 8.2. 11 30. IV 50. 4. 38. 1. Yaco. 62. 11145. 52. Praxiteles.s. 8. IV 46. Oseas. Tirrenia. IV 46. VI1 . Tesprotia. 1 .4. Pisa. 3. 42. Tesmoforias. Suplicantes. 3. 5. IV 56. 11 11. 2. 11145. Pantarces. 36. VI1 74. VI1 74. 4. 62. 11 36.4. 1.3.4. 57. VI 68. 2. Telmeso. Sardes. Tiresias. 1. 1. IV 48.3. Palante. IV 48. Sofocles. 1. Posidipo. V 66. Zenon de Mindos. X 102. IV 48. 6. Prosimno. Piton. 1. 11 32. 1. 11 33. IV 47. IV 55.2. Tales de Mileto. IV 53. 4. 3.4.2. Sicion. 2 . Titanide.2.6.3. 1.3. Parnaso. IV 52.2.3.4. Protoe. 34.3. 3. Sesostris.5.2.3. 1. Teocrito.2.3. I5. XII 1 19. Teofrasto (de Ereso). 11 18.

76,6; X 97,3; XII 112,2. Agamenon, 11 38, 2. - Itome, 111 42, 2. -Olimpico,

IV 47, 2 , 6; 52,4; 53, 4; 56,
5; X 98,3.
Zeuxipe, 11 32, 3.

Amos (Am), 4,13: 79,2.
Apocalipsis (Ap), 20,5: 80,4.
Colosenses (Col), 1 , 15-18: 82,
7 ; 1 , 15-23: 5, 1 ; 2, 12: 27,
2; 3,9-11: 112,3.
1 Corintios (1 Co), 1 , 2: 87, 3;
1, 13: 112, 3; 2, 9: 94, 4 y
118, 4; 6 , 15 y 19: 117, 4; 6,
19: 5, 3; 10,20: 2, 2; 1 O, 25:
103, 3; 12, 27: 117, 4; 16, 1
SS.: 87, 3.
2 Corintios (2 Co), 4, 4: 98, 4;
4, 6: 115, 3; 5, 18-19: 5, 1 ;
5,20: 87,4.
1 Cronicas ( 1 Cr), 16,26: 2,2.
Daniel (Dn),7 , 18: 87, 3.
Deutemnomio (Dt),5, 8: 62,2;
5, 17: 108, 5; 6, 4 y 13: 80,
4 ; 6, 5: 108, 5; 10, 20: 80, 4;
23, 1-2: 25, 1 ; 25, 13-15: 69,
2; 30, 14: 109,2; 30, 15: 95,
2; 30, 19: 95, 2; 32, 39: 79,
1.

Efesios (EA, 1 , 4: 6, 4; 2 , 2: 8,
1 ; 2 , 3-5: 27, 2; 2, 12: 23, 2;
2, 17: 88, 2; 4, 17-19: 83, 3;
4, 24: 112, 3; 5, 8: 92, 5; 5 ,
14: 84,2; 6 , 14-17: 116,3.
Exodo (Ex), 3, 3-4: 8, 1 ; 19, 6:
87, 3; 19, 16: 8, 1; 20,4: 62,
2; 20, 13-16: 108,5.
Ezequiel (Ez), 18, 23 y 32:
118, 5; 32, 7 : 81, 4; 33, 1 1 :
118,5.
Filipenses (Flp),2,6-7: 8,4; 4,
5 : 87,4.
Galatas (Gal), 2, 20: 117,4; 3 ,
28: 112, 3; 4, 9: 65, 4; 4, 6:
88, 3; 6 , 15: 112,3 y 1 14,3.
Genesis (Gn), 1, 1 : 81, 3; 1 , 9:
5, 1 ; 1 , 14:63, 1 ; 1 , 2 6 : 5 , 4
y 98,4; 1,28: 94,2; 2, 7: 98,
2 ; 3 , 14: 1 1 1 , 1 ; 3, 15: 106,
2; 3, 20: 10,2; 4, 9: 65,4; 4 ,
21: 5 , 2; 4, 27: 9, 5; 19, 26:
103. 4.

Hebreos (Hb), 1 , 6 : 82, 7 ; 2,
1 1 : 113, 5; 3, 7-9: 84, 3; 3,
7-13: 84, 5; 3,9-11: 84,4; 3,
1 O: 85, 1 ; 4 , 12: 27, 2; 8, 10:
114, 4 ; 8, 11-12: 114, 5; 12,
21: 82,3; 12,22-23: 82,6.
Hechos de los Ap. (Hch), 9, 13:
87,3; 9,32-41: 87,3.
Isaias (Is), 1 , 3: 92, 1 ; 1 , 1920: 95, 2; 1 , 20: 82, 1 ; 2 , 3:
2, 3; 9 , 1: 114, 1 ; 10, 14: 79,
3; 13, 10: 81, 4; 21, 23: 79,
3; 34, 4: 81, 4 ; 40, 3: 9, 1 ;
40, 8: 78, 4 ; 40, 9: 78, 4 ; 40,
12: 78, 2; 40, 18-19: 7 9 , 3;
45, 19-20: 79, 3; 45, 21-23:
79, 3; 51, 6: 78, 4; 53, 3:
110, 1 ; 54, 1 : 9, 4 ; 54, 17:
9 3 , 2 y 94, 1 ; 55, 1: 94, 1 ;
57, 19: 88, 2; 58, 9: 116, 4;
59, 17: 1 16, 3; 64, 1 : 7 8 , 2;
64, 1-3: 7 8 , 2 ; 66, 1 : 7 8 , 2.
Jeremias (Jr), 4, 26: 7 8 , 3; 8,
2: 7 8 , 3; 10, 12: 80, 3; 23,
23-24: 78, 1 ; 31, 33: 114, 4;
3 1 , 34: 114, 5; 34,20: 7 8 , 3.
Job (Jb), 10, 1 1 : 98, 2; 38, 811:5, l .
Joel (Jl), 2, 10: 8 l , 4 .
Jonas (Jon), 3 , 5 : 99,5.
Juan (Jn), 1 , 1 : 6 , 3, 4 y 1 10,
1 ; 1 , 9: 84, 6 y 88, 2; 1 , 2023: 9, 1 ; 1 , 23: 9, 1 ; 3 , 5: 82,
4 ; 3, 13-31: 100, 1 ; 3, 19:

Numeros (Nm), 14, 21-24: 85,
2.
Oseas (Os), 13,4: 79,2.

Levitico (Lv), 17: 87,3; 19, 18:
108,5; 25,23: 94,3.
Lucas (Lc), 1 , 20: 10, 1 ; 1 , 79:
114, 1 ; 2,49: 82,5; 3,4: 9, 1
y 85, 1 ; 3, 7 : 4, 4; 3 , 8: 4 , 2;
4, 8: 80, 4 ; 5 , 30-32: 118, 5 ;
6 , 20: 99, 4; 6 , 29: 108, 5;
16, 13: 94, 3; 16, 17: 82, 1 ;
19, 10: 118,5.
Malaquias (Mal), 4 , 2 : 114,3.
Marcos (Mc), 1 , 3: 9, 1 y 85, 1 ;
14,36: 88,3.
Mateo (Mt), 3, 3: 9, 1 y 85, 1 ;
3, 7 : 4, 3; 3, 9: 4, 2; 3, 17:
82, 5; 4 , 2: 1 14, 3; 4 , 10: 80,
4; 4, 16: 114, 1 ; 4, 17: 87, 3;
5, 3-10: 99, 4 ; 5 , 8: 61, 3; 5 ,
18: 82, 1 ; 5 , 28: 61,3 y 108,
5; 5, 45: 114, 3 ; 6 , 19-20:
93, 3 y 105, 3 ; 6 , 24: 94, 3;
7 , 13-14: 100, 1 ; 7 , 15: 4, 3 ;
1 1,27: 10,3; 11,28-30: 120,
5; 1 1 , 30: 3, 2; 14, 19: 108,
5; 17, 5: 92, 3; 18, 3: 82, 4 ;
19, 19: 108, 5; 21, 1-7: 121,
1 ; 22, 37: 108, 5; 24, 29: 81,
4 ; 24, 35: 7 8 , 4 ; 25, 41: 83,
2; 32, 37: 108,5.

1 Pedro (1 Pe), 1 , 4: 94, 3; 2,
5-9: 87,3; 2,9-10: 59,3.
2 Pedro (2 Pe), 2, 2: 106, 2; 2,
14: 6 l , 3 ; 2,23: 92,4.
Proverbios (Pr), 2 , 6: 80, 1 ; 3,
11: 82, 1 ; 6 , 9 y 1 1 : 80,2; 8,
22: 80, 1 ; 20,27: 80,2.

1 Reyes (1 Re), 18,44: 92,3.
Romanos (Rm), 1 , 7 : 87, 3; 1 ,
21 y 23-25: 81, 2; 5, 10-1 1 :
5 , 1 ; 6 , 4: 27, 2 y 59, 3; 8, 5:
88,3; 8, 17: l l 3 , 5 .
Salmos (Sal), 2 , 12: 80, 5; 4, 3:
81, 1 ; 8, 4: 63, 2 y 79, 2; 10,
14: 79, 6 ; 18, 9: 113, 1 ; 18,
11: 113, 2; 21, 23: 113, 4 ;
23, 1: 103, 3; 32, 6: 63, 1 ;

32, 9: 63, 3; 33, 8 , 1 1 , 12:
88, 1 ; 40, 18-19: 79, 5; 50,
19: 116, 1 ; 55, 1 : 106, 2; 57,
5-6: 105, 4 ; 61, 9: 106, 4 ;
68, 33: 106, 5; 69, 5: 107, 1 ;
7 1 , 9: 106, 2; 81, 6: 123, 1 ;
94, 10: 85, 1 ; 95, 1 : 62, 4 ;
95, 5: 2, 2; 95, 8-9: 84, 3;
95, 10-11; 84, 4 ; 103, 2: 81,
4 ; 109, 3: 6 , 3 y 84, 2; 115,
4: 46, 1 ; 119, 105: 80, 2.
1 Samuel(1 Sm), 16,23: 5,4.

1 Tesalonicenses ( 1 Ts), 5, 8:
1 16,3.
1 limoteo(1 Tm), 1 , 14: 85, 1 ;
2 , 4 : 85, 3; 4, 8: 85, 3; 4, 10:
86, 1 ; 6 , 1 1 : 4 , 3 .
2 limoteo ( 2 Tm), 3, 15: 87, 1 ;
3 , 16-17: 87,2; 3, 17: 4 , 3 .
220 (Tt), 2 , 11-13: 7 , 2 ; 3, 3-5:
4 , 4 ; 3 , 4 : 3, 1 .
Zacarias (Zac), 3,2: 90,2.

Aetlio de Samos, fr. 1: 46,2.
Anticlides, fr. 9: 42, 5.
Antioco, fr. 15: 45, 1.
Antistenes, fr. 24: 7 1, 2; fr. 70:
75, 3.
Antologia Palat. IX 334: 102,
1.
Apelas, fr. 1: 47, 7.
Apolodoro, Bibl. 1 9, Iss. y 111
4,3: 34, 1.
Apolonio de Rodas, 4, 264: 6,
4.
Arato, Fenomenos 13-15: 73,
2; 6-7: 114,4.
Aristos, fr. 2: 54, 3.
Aristofanes, Acarnienses V
747-764: 17, 1; Las Nubes
225: 92,3.
Anstoteles, fr. 283: 28, 3; De
mundo B 25: 66, 4; fr. 6:
100,2.
Atenagoras, Suppl. 1: 39, 5;
XVII: 47, 1; XXX: 37,4.
Ateneo, 289 C: 54,4.
Atenodoro, fr. 4: 48,4.

Autor desconocido, Comic
Attic. Fmg., pags. 6 16-6 17:
41,2.
Beroso, fr. 16: 65, 3.
Bion de Bonstenes, fr. 44: 56,
1.
Calimaco, fr. 187-188: 29, 4;
Himno a Zeus 8 SS.:37.4; fr.
3: 38,3.
Ciceron, De Leg. 11 1 1, 28: 26,
4; De nat. deorum 11 59 SS.:
26, 7; 11 140: 63, 4; 111 5359: 28, 1; 111 59: 30, 2;
Parad. 4: 122, 1; Tusc. disp.
111 5, 10: 122, 1.
Cleante, fr 75: 72, 2; fr. 101:
72,2.
Clemente de Alejandna, Eclog.
Proph. 60, 1 : 83, 1; Ped. 1 1,
7, 3: 100, 3; 12, 5, 3: 116, 1;
1 3, 9: 5, 4; 1 3, 9, 4: 77, 1; 1
5, 14, 3 SS.:91, 3; 1 6, 33, 434, 1: 82, 5 y 113,3; I 7 , 5 4 ,

237: 109.5. 11 2 1 1-277: 56. IV 6: 102. Alcestis 3-4: 30. fr. 44. 5. Apolonio de Tiana IV 3: 113. VI 5. 1 y 87. 111 7. 918-919: 118. 2. 1. 2: 118. 1 88: 100. Cain. her. 1: 87.39. 5: 116. un.4. 1. V 5. 11 180: 53.5: 88. fr. 6: 75.3. 3: VI 69: 40. Iliada 1 221-222: 55.5 y 113. 1. 11 7: 122. 1: 88. 13: 92. Filostrato. Teogonia 56: 33.4. 120. 4. I 591: 29. Ifigenia en Taur.3.2: 118. 1 544: 32. 3. 4. De opif: hom. Empedocles. 1. 85: 109. 1129: 68. VI1 11. fr. 3: 110.5: 82. 11 72: 111. Heraclides del Ponto. 11. V 14. Diodoro.: 42. 1. fr. Doroteo. 40. : 5. 2. 373-374: 118. 231: 98. De mutat. 3: 42. IV 103: 42. 5. I 607 SS. phys.3. V 340: 36. 1 8.2. 11 547: 22. 3: 68. De post. fr. 1. 5. fr. Eliano. 5. 4: 100. 2. 4. fr.3: 90. Filostefanos. 5. V 6. 4. 5. 11 59: 28. 5. 2. 1.4. 1 528530: 33. Herodoto. 2. 1 SS. 4. 1. 4: 5. 185: 47.4: 100.: 118. 110.V 8.2. 111 7. Gregorio de Nisa. 3 1: 39. 2. 120. 1. 3: 92. 4. 11 15.:5. 1-3: 111. 1: 69. 56: 119. 64: 66. 1: 82. 108. 5.2. 8-9: 5. 6. 5: 118. 5: 42.22. IV 49: 18.7. 1: 82.4. 4. 14-15. 2. 85. 4. 1: 3. 3. Hesiodo. 4: 65. 5. 3. 195: 73. 2: 83. fr. fr 5: 47. 2: 68. 190 SS. 2 y 122. 84. 252253: 41.3: 8. 2. 2: 96. 1. Himno a Demeter 208: 20. 13: 57. 77.6. 5. 3. furens: 76. V 14. Nat. 82. 15: 34.46. 4 . Olintiacas 111 19: 61. Ion 442447: 76. 1.26: 119. Eusebio. 2: 122. 591-592: 76. De spec. QDS 9. 3 y 111. 87. fr. 71. 5: 47. 1.3. 1 SS. 117. fr. 3. 3. 1 18: 31. 1-4: 7. 2. Crisipo. 54. 30: 68. 5. 3. 2. 5 y 113. Dionisio de Halicarnaso. 98. 5 y 113. 11 2: 6. fr. 11 10. 111 243-244: 30. 123. 3. 1: 120. 4. 1. 5. 88. 5. 68. 1 551: 33. fr. 2: 82. 180: 109.4: 53. 6. fr. fr. 4: 12. II 315: 91. 111 1. 3. fr. 5: 38. Democrito. De somn. Eudoxio. 363364: 119. Fanocles. Agamenon 22 y 598: 114. 63. 1. 1: 82. 5. 6. Diogenes de Cicico. 145: 27. Dosidas. Filon. 39. 13.6. 3. De virtut. 16. 42. 8: 57. IV 156: 68. 4. 1. 368: 66.2.2. Stmm. 5: 113. Demarato. 147: 92. 5. 5: 50. VI 9. Bacantes 6. 1 8588: 43. 2. 7. 5. 116.: 4. Diogenes Laercio. 37.3. 99: 1 1 3. Trabajos 21 8: 90. 3. 10: 38. 3 SS. 1: 82. fr. Dionisio.3. 1. 120: 44. Euripides. 134. 11 10. 3. 83. Estrabon. 2. 5. V l3. 941: 74. evang. 2. fr. V 14. 112. 10: 34.: 14. 1. 1. 98. 14: 83. Leg. Ecl. 4. VI 105: 44. 935: 25. 1: 25. 1: 85. V 385- . 1.45. 5. 25. Demetrio de Trocen. XIII 588: 102. De op$ 177: 111. leg. 1. I 423-424: 36. Corona 67: 54. 2: 109.88. 1.2. V 128: 113.5. 27: 22. fr. 1. 82. 1 y 103. 3.2. 126 SS. 5. 16: 64. 3: 3. De plant. 95. Orestes 417: 76. 2.5. fr. 1: 85. 3. 1. 134. 11 22. 1: 115. 97: 111. 1039: 66. 2. V 31: 29. 1. Dinon. 2. VI11 138: 13. Homero. 907: 76.2.3. Hicesio. 1. 1: 64. 3.2: 12. 114. fr. 4. 113. 2. 2. 14: 22. 1: 100. 3. 7. VI 16. Fr.5.3. 1. 1. 188-200: 14. 3. 1. 2. 2.: 14.: 76.5.4. Troyanas 884-885: 25. Filocoro. 6. 1. 3: 116. 1 1. 31. alleg. 1: 83. 907: 76. 318: 96.2. 5. 1. 79. 4. 1. 11 46: 32.3. VI11 586: 31. 755-760: 76. fr. 3. fr. Reso 924: 1. Didache 1. 3. 68. 1. Esquilo. 4: 42. 111 11. 3. 3. 1. 9. 11 26. I7. 1. IV 156: 3. etc. XVI. 11 426: 18.38. 1 1. 2. 114. 2. 2: 3. V 14. Quis rer.4.:7.2. Euforion. 3: 3. 111 407: 76. 569: 101. 111. 1: 118. Heraclito. 1. 2. 111 3335: 43. 11 6. Prepar. 2. 3.l. 1 1. 4. 4-6: 7. 122. fr. Estobeo. VI1 12. 3. 1. 1. V 343: 36. Her. 111. 5. V 14.43. fr. 3.Filipica IV 6: 103. 114. 6. fr. 2. 1: 72. VI1 34. 89. 2. 3. 594596: 76.Deagr. 1. 1: 75. nom. IV 76: 24. 111 29: 52. 2: 72. 2. Demostenes. 4: 3. 1. 3. 9: 65. 5 y 113. 833-835: 119. V 8. Pmtr. 1. 183: 109. IV 7. Epicuro. 2. 111 424: 35. 1-4: 68. 4 y 39.4. 1 30-33: 43. 1. 198. 4: 97. fr. fr.5.3. VI 40: 57. 78. fr. 3. fr. 5. 4: 71. 4 . IX 3: 92. 3. Estafilo. 68. 8. 11 2.9.3: 3. 1. 2 y 41. 2 SS. 3. VI 12. 2. 4: 115.2: 92.49. 2. 1. 2. 3. 1: 76. 1. div. 4. 111 12. fr. VI11 356. 1: 82. 4.

3.s. 237a: 76. 1: 3. 1. IX 502503: 56.4. 2. 176b: 86. 19: 12. . VI1 2. 3. 18-19: 93. 7: 53. Oda 111 25. 1 30. Plutarco. 2. 2. 17: 66. 609: 68. 1. 4. XI 624: 20. 3. M 351 SS. 6. 3. 2. 2. 1 28. 2. 9: 39. fr. 5: 45. Republica 1 330a: 89. 2. Platon. 5: 30. Odisea 1 10: 9. 3. 88.3. 7: 19. Timeo 28c: 68. 1 16. IV 221: 2. VI11 534: 105. Cratilo 395-412: 64. 8. 3: 33. 3: 33. fr. 3. 1 2. Heracleia.Banquete 178ac: 44. 3. 4: 31. 786: 105. Justino. 3. Apol. Ion 3. 176ac: 122. IX 149: 33. 2. 1 19. Jenofonte. 379 B: 24. Metodio. 3. VI11 324: 33. 139 B: 57. Horacio. Pitaca 111 97 y 100105: 30. 1. 1. 6. 6. 1. 2. 5. 4. 243b: 76. 2.2. 397d: 26.4. 5. VI11 270-299: 60. 1. 40e: 14. De resurr. 111 415a: 68. 4.4. 3. 1 353b-c: 100. 1. Or. fstrnica VI1 5: 33. 1. X 38. V 395-397: 36. Orphica. 4. 23: 39. l87d: 117. 85d: 2.3. Monimo. XIX 34: 35. 13: 53. 11 15. 176b-c: 97. 757 B: 64.2. 3. 18: 66. 4. 246c: 92. 2. XIII 203-204: 101. 2. 4: 42. Fedon 64a-70b: 5. 11 4. XIX 178: 112. Pausanias. 6: 33. 81c-d: 55. 2. Demetrio 26: 54. 2: 5. 14: 65. 268c: 116.4: 111. 2. 4. Teeteto 176a-b: 5. 11 10. 1. 3. Test. 52: 2 1. 3. Anabasis 1 4. 1. 1 57 SS. 5. 5. 248c: 106. 5: 44. 2. 245. 4. 3. Politico 266c: 116. 3. Dial. VI11 2.: 45. 1. 4.4. 2.2. 3.2. 2. Olimpica 1 1-25: 33. 3. 6. 3.3. 2. Orfeo. 2. Origenes. 3. 1. 3.3. Theriaca 815: 51. Metamor$osis 1 85-86: 63. Memorables IV 3. 4. 249d: 106. 246d249: 68. 111 406a: 20. 1. Agesilao 21: 54. 2-6: 75. 5. 1. 4 y 118. 2. 4. 11 47: 82. 247c: 56. 1. 3.2: 68. 1. Pitagoras. 1 2-4: 40. 3 y 93. 1. 57: 98. 1. IX 27: 109. Ovidio. fr. 1. V 739c: 122. Carta VI1 341c: 68. Leandro. 1. 42d: 63. 2. fr. 6. 4. 2. 2. 3. 1 y 115. 3. X 61 Id: 86. 3. 2.:48. V 18. Paniasis. 114d: 93. 2 y 122. 64a-70b: 122. 4 y 100. 1. 757 B: 64. 1. V 14. 34: 17. fr.8: 118. 1 6. 3. 382 F: 64. 2: 26. Sent. 3. 16: 35. 1. 763: 24. 1. 3: 36. 3. XIX 105: 9. 78d: 69. 1 170: 9. 2. Amator. Carta II 3 12e: 68. 5: 26. fr. 1. Contra Celso VI 75: 110. 45. Maximo de Tiro. Marco Aurelio. X 38. 1: 17. 32b: 5. 2. XI 26: 30. 213 A: 54. 7: 12. 111 16. 38: 68. Jenofanes. 1: 47. 52a: 120. 6.7. 4: 44. 4. 102: 75. X 5. XII 219-220: 118. 13-14: 71. fr. fr.2 y 122. 111 408b: 20. 2. XII 45-46: 118. 100: 110. 35: 72. XII 184-185: 118. 3. 4. 2. 1 y 115. 28c: 105. IX 8. 3. 1: 47. 5: 75. 3. 1. 2. fr. XXIV 614: 103. VI11 267-270: 59. 5: 33.3. 35: 111. fr. IV 63: 38. 279c: 122. 6. 9. 141. 1. 78a: 70. 2. 4. Carmides 157a: 1 15. 1. Ninfodoro. fr. 4 y 76. 45b: 113.20: 36. 2. 4: 62. 11 15.2. V 855 SS. 421: 76. VI1 266: 59. 5. 4. 13: 24. XII 178: 118. XXIV 54: 51. XXIV 45: 96.2. VI 236: 115. 3. 128. Fedm 237: 68. Leyes IV 711d: 117. fr. 3. M I 568: 36.2.2. 5: 74. con Trifn 36. fr. 78: 49. 4.2. Aristides XI: 40. 47b: 89. 1. 4: 33.387: 29. Filebo 16c: 2. 1. 245d: 89. M I V 544: 31. Luciano. 3. 1: 42. 1. 1. 5: 53. 191 A: 54. 1. De mon. 4. XIX 163: 38. XI 641: 20. 9: 40. 5. V 403: 33. XIX 163: 38. XI 13-16: 88. Pindaro.: 36. VI11 9. Moralia 98 C: 113. 1. IV 715e: 69. 14. 1 . Dialogo de los dioses 10: 33. 90a: 25. 1. 2. 1: 38. VI 132134: 76. 1: 44. 2. 5. 2.: 86. 1 2. 7: 53. XI 85: 13. Jenocrates. Olimpico. 1 32. 2. 1. 989 A: 32. Nemea X 15: 33. 1. fr. fr. 97. 89d-90d: $4. 3. XVIII 41 1: 29.2. fr. 2. Minos 319a: 104. XVI 433-434: 55. IV 716a: 69. Menandro.3. 3. XXI 394. 34b: 5. 44a: 74. 2.2. 2. 85: 110. 28 SS. IV 36. 6. fr. 5-10: 99. 2. 11 17. Nicandro. 1. V 455: 29.2. 6. 4. 6. Plotino. 2 10d: 110. 252c: 123. De fortuna 99 A: 97. De Isis et Os. 1. 3. 1. 2. 5. 64a70b: 97. 2: 28. 3. 2. IV 14: 57. Pitocles. 3. Kypria. XVII 220: 120. 1. 2. IX 35.s. fr. Alcib.4. 1 38. 1. 4. 4. fr.

1. Ad martyres: 116. J. Fnsk. L. P. 100. 1. 1. 2.2. fr. fr. fr.. J. 73: 47. 4. 5. 4. Lafaye. De mont. XVI. 1 28-35: 77. 4. 3. V 487-488: 50... K. 15.. 27. P. 17.6. 5. P.. 4. fr. 2.2. 1.. 2. Devereax. B. 2. 29. 8. 4.. 2.. Grimal. Orbe. 20. 24. Sibyll. P. 99.3. Mondesert. 2. 6. 111 624-625: 74. 2. 1. Decharme. A. A. 2.2. Varron.. 14.4. 11. 54. 4. 2. 1. Herter. Sosibio. 92. Ant. 1. fr. W. 45. 1. R. H. 7. f r . 1025: 74.2. 2.3. 1: 57. 3. 20..3.. 29. 2. 100. Tertuliano. 2. 2. B. 100. 1. 88. . 69.4. s . 4. L.. fr. IV 4-7: 50. 69. Andres.. 1: 45. M. J. Guthrie. IV 24: 62. 4. von.3-21. 3. De carne Christi 9: 110.4.2. fr. V 484485: 50. 2. 14. 4 1 47.. 2. P. 31: 39. Danielou. 12. 111 586-588: 70.. 1.2. fr. 122. Ivanka. J.. fr..3. 62. Seneca. fr.. 98. 1. J. E. 3.2. H. 5. E. 72. 7 . D.3. Mayence. Festugikre. Lagrange. 1.3. Pseudo-Sofocles. 2. Merki.4. Ayan Calvo. V 6: 96.Polemon. 2. Borto Lotti. 10. 36. 100.2.2. Orac. Zenon..2. 1. 1.2. 11. Gigon.. 24: 36.4. 760: 97. 1.4.3. 2. 2: 53. 4. Pade. 96. 2.4.4. 5. Epist. 14: 66. Antigona 970: 29. Nardi. M.3. C. re. Picard. 2. 2. 1 10-13: 71. 5. Deubner. 68. 11.3.2. fr. des. 3.. A. 4. 2. 13..2 Cerfaux. 2. Alfonsi.3. M. Moline. Amerio. Bourgedis. V 294: 50. Places. INDICEDE CITAS A AUTORES MODERNOS Teofrasto. fr. 2 1.. 17.3. 27. 863: 90. fr. 2. P. 1 23-25: 27. 3 1. 2... V 296-297: 50. C. fr.3. 39.4. Ch. Mortley. 5.4. 12.. L. 1. Foucart. G.7. 5. Cook.. Chantraine. 14: 38. 3. 2. 47: 66. 57. 1 27: 27. 111 590-594: 70. 111.4: 113. 2. div. E. 4.4. 48. IV 27-30: 62.4. fr. Sina et Sion: 2. 34: 46.4.2. G. 71: 38. Posidipo. 18.. 1. E. 1. Nilsson. 1. L. 8. F. Ptolomeo de Megalopolis.2. C. 7. 15: 36. A. O. 2. Sofocles..3. 5.. 112.

Tondriau. Rahner. .. . ... . . .. . ... . .. . . .. 118. ... . . .. 1. . . D. 9 Obra .2 .. . 12.... 2. ... . ......... . 72. Sourry.. . .. 4. . . . . J... . . . . . . ... .. . . . ... . . 74. 7 . . E. . .4. .. 32 . . . .. . ... .. .. . Rohde.. J. . . 48. . .2 . . 13 Vida Metodoalegorico . . . 21. . . Solmsen. . . 3.. . .. .. RiviBre. . 2... . . . . P.. . . . .3 . . 54. . .4 . . .3 .. . . G.4 . 14 E1 •áProtrepticon . 68. .. 2.. .2. 2.21. .. 31 Variantes textuales . .... . . 5. . . 7. . . INDICE GENERAL Pags . 15 El •áProtreptico•âen la tradicion .. . .. . . . . .. . . . . .. . .. . . . Treu. . .. . . . . 102. Reitzenstein.. .. 1 . . .. . H. . Prumm. .. 1. 54.6 .. .. ... . . 92... 1. .. 109. . Ruiz Bueno. U.. 69. 24 Textognego . . ..2 . 1 1 8. . .. .

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