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HUSSERL
LA TIERRA NO SE MUEVE
Traduccin y notas de
Agustn Serrano de Haro
EDITORIAL
COMPLUTENSE
Ttulo original:
Gmndlegende Untersuchungen zum phnommologischen Ursprung
der Rumlichkeit der Natur.
Edmund Husserl
Edita: Editorial Complutense, S. A.
Donoso Corts, 63 - 4.a planta. 28015 Madrid
Tels.: 91 394 64 60/61. Fax: 91 394 64 58
ecsa@rect.ucm.es
www.ucm.es/info/ecsa
Primera edicin: diciembre de 1995
Segunda edicin: octubre de 2006
ISBN-10: 84-7491-803-0
ISBN-13: 978-84-7491-803-8
Depsito legal: M-45.048-2006
Fotocomposicin: MCF Textos, S. A.
Impresin: Grficas Rogar
Impreso en Espaa - Printed in Spain
A despecho de sus muchas repeticiones y revisiones, las pginas que siguen son bsicas para
una teora fenomenolgica del origen de la espacialidad, del origen de la corporeidad, del origen de la
Naturaleza en el sentido de la ciencia natural, y bsicas por ello para una teora trascendental del conocimiento cientficonatural. Si precisan aun as
de ulteriores complementos, es cosa que desde
luego, queda abierta.
Diferencia entre el m u n d o en la apertura del
entorno y el mundo en la infinitud que el pensamiento pone. Sentido de esta infinitud, del mundo que existe en la idealidad de la infinitud.
Cul es el sentido de una existencia tal, el sentido de u n mundo infinito existente? La apertura
del mundo lo es a ttulo de horizonte, de un horizonte que no ha sido completamente concebido,
completamente trado a la representacin, pero
que ya est formado de m a n e r a implcita. La
apertura del paisaje: el saber que termino por lle9
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2) la va de constitucin ulterior de la representacin del mundo a partir de una representacin del mundo que ya est lista; por ejemplo, el
entorno del negro o del griego, frente al mundo copernicano, cientficonatural, de la modernidad 1 .
Nosotros, copernicanos, nosotros, hombres de
la modernidad, decimos:
La Tierra no es la Naturaleza entera, es un
astro en el espacio infinito del mundo. La Tierra
es un cuerpo esfrico, que ciertamente no se puede percibir en integridad de una sola vez y por un
solo sujeto, sino slo en una sntesis primordial
como unidad de experiencias singulares tramadas unas con otras. Por ms que en la gnesis experiencial de nuestra representacin del mundo
la Tierra sea para nosotros el suelo de experiencia
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Husserl distingue, pues, tres etapas en la gnesis del sentido de la Tierra -a lo cual se llama lato sensu constitucin
intencional. En la primera, la figura originaria de la representacin, la Tierra es el suelo de la experiencia de
cuerpos, suelo del reposo y referente de los movimientos, y no
es un cuerpo siquiera c o m o posibilidad que fuese objeto
de negacin. En la segunda ya es un cuerpo, bien que oficia de
suelo de los restantes cuerpos normales: es el cuerpo universal. En la tercera, que es posible una vez que los astros aparecen c o m o cuerpos normales no meros puntos de luz, la
Tierra se torna un cuerpo ms; orienta la experiencia de
cuerpos, pero igual que podran hacerlo otros. La primera etapa desconoce la posibilidad de atribuir a la Tierra la dualidad
movimiento-reposo; la desconoce no por ignorancia, sino por
principio, por tratarse de la instancia que da sentido a tal alternativa referida a cuerpos en relacin con la Tierra. La segunda etapa tiende a representarse la Tierra en reposo, mientras la tercera abre ya la posibilidad de concebirla en
movimiento. No sera pensable ningn ser consciente que
constituyese el sentido de la Tierra el cmo qu de su aparecer a la conciencia alterando tal orden de constitucin; s
cabe, desde luego, que la comprensin de sentido se detenga
en la primera o segunda etapas.
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Aqu tematiza Husserl la modalidad de ser que es propia
de las cosas del mundo y de sus determinaciones objetivas en
los primeros niveles de la constitucin intencional. Y la tesis es
que el modo que les corresponde no es la existencia simpliciter,
tampoco alguna modificacin de sta en existencia dudosa o
probable, cuanto: la existencia en el seno de posibilidades
abiertas. Por as decir, las cosas y sus determinaciones se sitan
a medio camino entre la mera posibilidad lgica de predicados
compatibles y la existencia determinada e individualizada propia del suelo nico y permanente la Tierra o del horizonte
global y permanente el mundo. As, ningn cambio liga
una cosa a una determinacin definitiva la misma perduracin debe entenderse posibilidad lmite del cambio; ninguna
determinacin pertenece tampoco a un cuerpo a ttulo individual l es siempre uno entre muchos, y los muchos pueden
resultar enteramente iguales; y adems, de ninguna determinacin cabe experiencia acabada en el sentido de una percepcin ntegra, irrevocable. En suma, ninguna experiencia individual de cosas puede llegar a cualificar esencialmente o a
especificar en concreto el horizonte previo de posibilidades
inherentes al ser coipreo. O quiz ms claramente: toda cosa
fsica que existe y cambia es, ante todo, una ms.
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Es ste un primer contrapeso a la exposicin de la posibilidad abierta como la modalidad bsica de la experiencia de
cosas: la experiencia cuenta siempre con un ncleo actual
el preciso objeto o configuracin objetiva que se destaca del
fondo y que yo capto de un m o d o sealado, temtico, y
este ncleo prefigura en concreto el curso inmediato de la experiencia tanto si el yo opta por la inspeccin del objeto
destacado (horizonte interno) c o m o si vuelve la mirada al entorno simultneo (horizonte externo). Por tanto, ninguna
determinacin de la percepcin actual es tan poco definitiva o
est tan abierta que ella no indique nada al curso perceptivo
subsiguiente, c o m o si se tratara de una serie de variables meramente composibles. La experiencia, que siempre est abierta en conjunto y en cualquier seccin de ella siempre est
a la vez motivada.
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do, todo lo que en cada caso se espere con cierta determinacin, y que el curso de la experiencia efectiva, la propia y la comunicativa, se encarga de verificar como realidad efectiva que
ahora se muestra, o bien de desmentir.
En el marco de las posibilidades efectivas inductivamente prediseadas la experiencia efectiva penetra en el horizonte con sntesis concorde y
capta este o aquel fragmento de una parcela del
mundo, parcela que se ofrece a la intuicin de
manera efectiva como ser verificado. Tal experiencia me proporciona o, en una comunidad actual, nos proporciona cuerpos en reposo o en movimiento, ora invariantes, ora cambiantes. Es
cierto que lo que proporciona es ms bien un aspecto que todava no decide todo lo que determina el sentido del mundo plenamente constituido,
en funcin de las posibilidades del horizonte.
Pero el reposo, en verdad, s se da ya como algo
decidido y absoluto, lo mismo que el movimiento, a saber: sobre la base, que es primera en s, de
la constitucin de la Tierra como suelo.
Ahora bien, reposo y movimiento pierden el carcter absoluto tan pronto como la Tierra se vuelve un cuerpo del mundo dentro de la multiplicidad
abierta de los cuerpos fsicos circundantes. Movimiento y reposo resultan entonces necesariamente
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relativos. Y si cupiera una controversia a este respecto sera nicamente por el hecho de que la
apercepcin moderna del mundo, como mundo
de horizontes copernicanos infinitos, no ha llegado a ser para nosotros apercepcin del mundo verificada en una intuicin del mundo que se haya
llevado a cabo de manera efectiva. (Apercepcin del mundo, apercepcin en general, tal es
la conciencia de validez, referida al sentido de ser
del mundo, con todos los niveles de la constitucin.) Ms bien la transferencia aperceptiva ha
tenido lugar de una forma tal que, en lugar de
construirse de manera efectiva, y hasta el final,
como comprobacin que acredita, se ha quedado
en mera indicacin para una intuicin que la verifique 6 .
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movimiento del que se tiene experiencia en relacin con un cuerpo fsico que sirve de suelo,
que es experimentado en reposo y que se identifica con mi propio cuerpo fsico7. Mi cuerpo puede
hallarse asimismo en movimiento, como autocnesis, pero puede en todo momento volverse al
reposo y experimentarse a s mismo en reposo. El
cuerpo fsico que sirve de suelo en un sentido relativo, sin embargo, reposa de un modo relativo o
se mueve de un modo relativo en relacin con el
suelo de la Tierra que no se experimenta como
cuerpo en originaria experiencia efectiva.
Cuerpo fsico que sirve de suelo en sentido relativo: por ejemplo, yo puedo encontrarme en un
vehculo, que es mi cuerpo fsico-suelo. Me transporta un vagn de ferrocarril, y el cuerpo fsico
que hace para m de suelo es, en primer trmino,
este cuerpo que me lleva en movimiento, y dentro
7
El reposo y la condicin de suelo que aqu se atribuyen
al cuerpo propio son una forma provisional de hacer referencia a su situacin de centro indeclinable de la experiencia
punto cero de ella, dicen muchos otros textos. Lejos de
entrar en tensin con el no movimiento que es privativo del
suelo originario de experiencia, el anlisis de los movimientos
intencionados del cuerpo las cinestesias y de su reposo
quietud cinestsica ser pieza esencial para aclarar la tesis del n o movimiento y no reposo de la Tierra.
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de ste a su vez el vagn, etc. El vehculo se experimenta en reposo. Cuando miro hacia fuera,
digo, sin embargo, que el vehculo se mueve, pese
a ser el paisaje exterior lo que veo en movimiento. Pero yo s que he subido al vehculo, y he visto vehculos en movimiento con gentes dentro, y
s que ellas, igual que yo cuando subo, ven el entorno en movimiento, etc. Conozco, en suma, la
inversin del modo de experimentar reposo y movimiento que se produce desde un vehculo en
marcha tantas veces como he subido y bajado
de ellos. Mas todo ello s que est referido en
primer trmino al suelo de todos los cuerpos que
sirven de suelo relativo, esto es: al suelo de la Tierra. Yo he hecho entrar en mi apercepcin las mediaciones que he mencionado, y, verificndolas,
puedo hacer un uso concorde de ellas.
Si, en cambio, quiero pensar la Tierra como
un cuerpo fsico mvil, precisara para poder hacerlo, para poder pensarla en general cuerpo fsico en el sentido ms original en definitiva, para
poder ganar una posible intuicin en que poder
evidenciar directamente la posibilidad de que ella
sea un cuerpo fsico, precisara digo de un
suelo al que referir toda experiencia de cuerpos, y
con ello toda experiencia del ser duradero en reposo o en movimiento. A este respecto conviene
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Un fragmento Stck es de suyo un todo potencial,
un autntico cuerpo. (Por ello lo ms exacto es decir que un
todo potencial es un fragmento.)
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La situacin previa a que alude esta frase, es la que se
produca cuando el suelo pasaba a ser tema de la atencin,
objeto de captacin y explicitacin.
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Este prrafo apunta a cmo el suelo de la Tierra es una tercera instancia formal de la experiencia, un tercer factor esencial y peculiar de toda intuicin externa, y a cmo en correlacin con ello le pertenece un estatuto ontolgico propio. Dicho
en trminos negativos, la Tierra no es originariamente ni tema
de la captacin (ncleo de experiencia, cosa o configuracin
que destaca) ni horizonte intencional (fondo de la captacin,
trasfondo de sentido). No se confunde con un horizonte explorable de posibilidades, ya que el suelo absoluto de referencia se
caracteriza por hallarse intencionalmente cumplido en las percepciones de reposo y movimiento de cuerpos; cumplido slo
en tanto en cuanto est supuesto, ya que el recorrido consciente y la exploracin del suelo de la Tierra no objetivan su funcin
originaria. Por otra parte, tampoco cabra identificarla con un
cuerpo que mantuviese una relacin especial con los restantes.
La Tierra posee una pluralidad interna de partes corpreas
que yo puedo destacar, y presenta una consistencia interna susceptible de sucesivas fragmentaciones, pero a tales experiencias de inspeccin y fragmentacin precedera se insiste la
funcin intencional e inabrogable de la Tierra como suelo primitivo, la conciencia atemtica de ella como referente implcito de la experiencia no atomizable, no suplantable, no generalizable. La tercera instancia formal es, pues, a la vez, un trmino
o correlato individual.
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divergente de la propia mathesis ontolgico-formal, que supuestamente abarca a todo objeto posible y a cuya clarificacin dedic Husserl largos esfuerzos. En el siguiente sentido: la ontologa formal, tal c o m o se presenta en la Tercera
Investigacin, entenda por todo extensivo aquella totalidad unitaria que admite una fragmentacin tal que los pedazos, por su esencia misma, sean del mismo gnero nfimo que
el determinado por el todo indiviso 17 y asuma que
esta definicin formal del todo extensivo era aplicable a las
realidades corpreas sin excepcin pensable la divisin de
una cosa proporciona, siempre y slo, cosas. No obstante,
aqu ocurre que todo fragmento segregado de la Tierra es o
era parte corprea es cuerpo fsico efectivo, y que la Tierra
misma no consta de ningn otro orden de partes de un orden
no extensivo de determinaciones que cualificase al todo.
Pero ambas premisas no autorizaran sin ms, es decir, sin
precisar etapas de la constitucin intencional, la conclusin
de que la Tierra es un concreto de partes fsicas, un todo extensivo, uno ms. Antes de serlo, ella es el correlato perceptivo peculiar, cuya integridad estricta, no enteramente fragmentable, estara a la base de que el concepto de fragmento
tenga para nosotros sentido y validez.
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O es que acaso falta algo? Cada parte de la Tierra podra moverse. La Tierra tiene movimientos
internos. Igualmente todo cuerpo normal no slo
es divisible, sino que, a la vez que conserva o
cambia su posicin en el espacio, en calidad de
todo, sufre deformaciones y movimientos internos continuados. La Tierra sufre igualmente deformacin y tiene un movimiento interno continuado, etc. Mas cmo puede moverse en calidad
de todo? Cmo es pensable tal cosa? No se
trata de que ella hubiese quedado soldada en
firme. Para ello faltara el suelo. La cosa es ms
bien si respecto de ella tiene sentido el movimiento, es decir, la corporeidad. Es su lugar en
el espacio universal realmente un lugar suyo?
No es ms bien el espacio universal precisamente el sistema de lugares de todos los cuerpos fsicos, los cuales se dividen, segn esto, en partes
implcitas de la Tierra fragmentos y mviles
y en cuerpos externos libres? Qu suerte de
curiosidades de la intuicin espacial y de este
nivel de espacio tenemos aqu?12.
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As, pues, el inventario cosmolgico en la perspectiva
intencional originaria contiene: en una primera serie, los
cuerpos de la Tierra, los cuerpos externos libres sobre ella y
los astros que an no son cuerpos quiz slo puntos de
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luz; los cuerpos de la Tierra pueden ser, a su vez, partes implcitas de la Tierra o cuerpos que se han desprendido de
ella. En un segundo apartado, y mediando diferencia categorial, se encuentra la Tierra misma. Y en un tercer apartado, mi
ser corporal, mi cuerpo y los cuerpos de otros sujetos. Los
apartados tienen el valor de distinciones categoriales en vista
de la imposibilidad de definir y mantener un sentido unitario
de las determinaciones fsicas esenciales cuando se atribuyen
a la Tierra y a los cuerpos (y en su caso a mi corporalidad)
sentido unitario del movimiento y del reposo, del lugar ocupado y de la figura que les es propia, de las partes corpreas
que los forman. El centro de la prueba pasa siempre por la
cuestin de qu sntesis de experiencia podra llegar a fijar el
movimiento o el reposo de la Tierra, a determinar su lugar o
esfericidad, a explicitar su composicin interna. Si se tratara
de una sntesis en la percepcin (de una sntesis perceptiva
posible, ya fuera imaginada en la fantasa), tendr que contar
con un suelo de referencia del movimiento y reposo, y en relacin con el cual se articulasen las direcciones del espacio explorable. Pero tal suelo, si no es el de la Tierra, se revela, de
forma m s o m e n o s inmediata, sucedneo contingente del
suelo absoluto. Si no se tratara de una sntesis perceptiva, se
estara dando por supuesto el mundo astronmico, cuyo
sentido y validez remite al proceso de constitucin experiencia! del mundo desde la Tierra.
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de hecho, s son perceptibles o experimentables de forma modificada como ser que dura de
manera continuada, que se dilata sobre un movimiento-reposo (tambin movimiento interno-reposo interno) 13 .
Mi cuerpo de carne: en la experiencia primordial, mi cuerpo no se desplaza ni reposa, y nicamente tiene, a diferencia de los cuerpos externos,
movimiento interno y reposo interno. Con el yo
ando, en general con el yo me muevo anestsico, no se mueven todos los cuerpos fsicos, ni
se mueve el suelo ntegro de la Tierra que est
debajo de m. Pues al reposo corpreo pertenece el
que los aspectos fenomnicos de los cuerpos discurran en m en movilidad cinestsica y el que
no discurran cinestsicamente caso de que yo
permanezca quieto 14 . Yo no sufro desplazamiento;
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La conciencia intuitiva de otros sujetos puede adoptar
la forma de un recuerdo de presente; me represento como
durando en el presente y por tanto como perceptible una
persona que de hecho no percibo, como si mi intencin diera
al recuerdo pasado de esa persona crdito y valor de actualidad (Lecciones sobre la conciencia interna del tiempo, 29).
14
Del concepto de movilidad cinestsica, fundamental
en la descripcin del cuerpo propio, ofrece Husserl la siguiente determinacin: Tengo, pues, libertad a la hora de recorrer
los modos de aparecer el objeto: moviendo los ojos, girando la
cabeza, cambiando de postura, rodeando el objeto mientras
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la mirada sigue puesta en l, etc. Llamamos cinestesias a estos movimientos que pertenecen a la esencia de la percepcin
y que apuntan a que el objeto venga a darse por todos sus lados, si es posible (Experiencia y juicio, 19). As, pues, las cinestesias son: 1) iniciativas del yo; 2) pero engastadas, encarnadas en movimientos corporales; 3) los cuales movimientos
se ordenan a obtener nuevos cursos intuitivos, nuevos aspectos fenomnicos de la cosa, no ya menciones distintas del objeto. La conciencia cinestsica hace posible as discriminar
cundo los cambios fenomnicos en el modo de aparecer una
cosa denotan un movimiento del objeto, y cundo n o es ste
el caso y se trata de puros cambios del fenmeno. En virtud
de los sistemas cinestsicos, el yo se halla emplazado en
su cuerpo, y de este emplazamiento no hay posible desplazamiento.
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Husserl concentra aqu resultados tericos de la Quinta Meditacin Cartesiana que, a su vez, era una exposicin
sucinta de la problemtica de la intersubjetividad. Las tesis
implicadas, que el lector puede rastrear en el texto, son al menos stas:
1. Slo en m mismo experimento originariamente la corporalidad la movilidad cinestsica, la centralidad de mi yo
en el campo de experiencia, etc.. La condicin privada de la
corporalidad nace de su vinculacin a la inmanencia de
la conciencia.
2. Pero el desarrollo de mi experiencia, que objetiva y localiza mi corporalidad en un cuerpo que es cosa fsica, me
permite ver asimismo otros cuerpos fsicos similares al mo
c o m o cuerpos en que encarnan otros yoes, asientos de la
corporalidad de otros.
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La Tierra es la misma Tierra para todos; sobre la superficie de la Tierra, en la Tierra, por
encima de ella, existen para todos los mismos
cuerpos fsicos; sobre su superficie, en ella, etc.,
los mismos sujetos con gobierno sobre su cuerpo: sujetos corporales, sujetos de cuerpos de
carne, los cuales cuerpos son para todos, con
una variacin de sentido, cuerpos fsicos. Para
todos nosotros la Tierra es suelo, y no cuerpo fsico en sentido pleno. Pero supongamos ahora
que yo fuese pjaro y que pudiese volar; o ms
sencillo, observo los pjaros que pueblan la Tierra. Comprenderlos es ponerse uno mismo en el
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Los distintos sistemas cinestsicos no slo andar o
volar; los sistemas tctiles, el oculomotor, las cinestesias de
cabeza, etc. se activan a instancias del yo, y el acto perceptivo no necesita de la reflexin para saber qu cursos de
aspectos, de variaciones intuitivas, exponen y denotan un
movimiento del objeto en correlacin con mi reposo a n e s tsico, y cules otros despliegan la multiplicidad de escorzos
o vistas de la cosa en correlacin ahora con mis movimientos corporales.
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La ilusin del movimiento es la considerada anteriormente por la que parece que se mueve el entorno de objetos antes que el vehculo en marcha que me lleva. La comb i n a c i n experiencial alude a la simultaneidad de un
movimiento corporal, cinestsico, con un movimiento objetivo del propio cuerpo fsico p. ej., el pjaro se deja llevar
por el viento, lo cual da lugar a series peculiares de variaciones fenomnicas.
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El movimiento objetivo, v. gr., de alejamiento de un
cuerpo, se percibe normalmente en correlacin c o n una situacin cinestsica de quietud corporal (q). En sta el curso
cambiante de los modos de aparecer el mismo objeto (x, y, z),
denota, significa el desplazamiento de la cosa; las caras se
contraen, la figura pierde progresivamente perfil, el contraste
con el entorno se difumina, etc. Pero el desplazamiento tambin se puede captar en correlacin con una movilidad cinestsica que transforma la quietud corporal en actividad motora (q, r, s j efectiva o, en su caso, imaginada me supongo
en movimiento. Ahora un curso distinto de aspectos fenomnicos e incluso podra tratarse de apareceres repetidos
(x, x', x") si sincronizo mi movimiento al del mvil sigue
significndome el movimiento del objeto, y no su reposo,
pues me s en actividad motora. Es esta posibilidad la que, en
relacin con cuerpos que se mueven por encima de la Tierra,
y no ya sobre su superficie, depararan las cinestesias de vuelo, que yo no podra activar siquiera imaginativamente.
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Las referencias al Stammkrper cuerpo de procedencia en origen y en seguida a mein Stammboden suelo del que procedo en origen, conducen la cuestin hacia
la posibilidad o no de dos Tierras, ya fuesen independientes
entre s, ya conectadas en pie de igualdad.
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todo lo que le pertenece cuando comprendo algn cuerpo ajeno? En el caso que nos ocupa, sin
embargo, yo ya cuento, necesariamente, con que
el otro tiene un ser vlido que me es comprensible. La dificultad anterior se repite, empero, en el
caso de los astros. En orden a poder aprehenderlos indirectamente como cuerpos fsicos de que
se tiene experiencia, antes he de tenerme a m
mismo por hombre sobre la Tierra, como el suelo
del que procedo en origen. Acaso se diga que la
dificultad desaparecera si yo, si nosotros pudisemos volar, y si tuvisemos dos Tierras como
cuerpos que sirven de suelo, de forma que a
cada una de ellas se pudiese volar desde la otra.
Cada una sera as cuerpo fsico para el otro cuerpo, que sera suelo. Mas qu significa dos Tierras? Significa dos fragmentos de la Tierra una y
con una Humanidad. Ambos fragmentos unidos
formaran un suelo, y a la vez cada u n o sera
para el otro cuerpo fsico; tendran en torno a s
el espacio comn en que cada uno, como cuerpo
fsico, ocupara un lugar acaso cambiante, pero
el movimiento sera relativo al otro cuerpo fsico
e irrelativo respecto del suelo sinttico de su
unin. Los lugares de todos los cuerpos sufriran
esta relatividad, que provocara la siguiente duda
acerca de su movimiento y reposo: en relacin
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horizonte extremo, un lmite (la bveda del horizonte) en que desaparece a lo lejos lo que todava
poda experimentar como cosa distante. Y a la inversa: puedo representarme, claro es, que puntos que se vuelven visibles son cuerpos fsicos
distantes que se han aproximado y que pueden
acercarse an ms, hasta tocar suelo de la Tierra,
etc. Y con ello puedo representarme que se trate
de mbitos en que se more.
Pero conviene reflexionar sobre lo siguiente:
cada mbito en que se mora posee su historicidad a partir del yo que lo habita. En el supuesto
de que yo hubiera nacido en una nave, un perodo
de mi desarrollo habra discurrido sobre ella, y
para m la nave no estara caracterizada como tal,
como nave en relacin con la Tierra, sino que sera, en tanto no se hubiese producido ninguna unificacin, mi Tierra, mi morada originaria. En
cambio, mis padres no habran habitado originariamente la nave, tendran un hogar ms antiguo,
tendran distinta morada originaria. A travs del
cambio de mbitos en que se mora y siempre
que mbito en que se mora conserve el sentido
habitual de mi territorio, individual o familiar
permanece vigente en general el que cada yo tiene
una morada originaria, y que sta pertenece a
cada pueblo originario, con su territorio originario.
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lotan hombres, que, en su ltimo origen generativo, para ellos origen histrico, habitan sobre suelo
de la Tierra como su arca. Consideremos a este respecto los astros, que son, en el primer momento,
puntos de luz, manchas luminosas. En el curso de
autoformacin de la experiencia se los apercibe
como cuerpos fsicos alejados, bien que sin la posibilidad correlativa de una verificacin normal en la
experiencia, en el sentido primero y ms restringido de una comprobacin directa. Con los cuerpos
celestes procedemos, pues, igual que con los cuerpos fsicos que slo de manera accidental se nos
hacen presentes y en su caso a otros y que durante perodos enteros de tiempo no nos son accesibles. En relacin con ellos hacemos razonamientos de experiencia, observaciones empricas sobre
el lugar que ocupan, sobre sus movimientos inducidos, etc., como si fueran cuerpos iguales que los
otros. Y todo ello es relativo al arca que es el suelo
de la Tierra y la esfera terrestre, y es relativo a
nosotros, los hombres terrenos; y la objetividad
est referida al conjunto global de la Humanidad 24 .
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Literalmente dice suprapueblo (supranacin) bervolk (bernation). Es el mismo argumento anterior en consideracin ahora de la unicidad de la Historia.
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El sentido de la experiencia del lmite es: el horizonte
que veo desaparecer seala hacia ulteriores horizontes; por
tanto alcanzables, por tanto homogneos.
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mundo de las leyes naturales vlidas, el que a determinados cuerpos fsicos o tipos de cuerpos fsicos de estructura fisicalista, se enlacen causalmente cuerpos animales con vida psquica; segn
esto, sera pensable que los mismos cuerpos fsicos as configurados resultasen, en efecto, meros
cuerpos fsicos. Y otro tanto podra probarse se
pretende a propsito de la Tierra: hubo u n tiempo en que sobre ella no haba vida, y largos perodos de tiempo fueron precisos para que llegaran a formarse las sustancias orgnicas de
complejidad superior, surgiendo la vida animal
sobre la Tierra. Por evidente de suyo pasa tambin el que la Tierra es slo uno entre los cuerpos
contingentes del mundo, uno entre tantos, y rozara el ridculo todo intento de creer despus de
Coprnico que la Tierra sea el centro del mundo
por el simple accidente de vivir nosotros en
ella, privilegiada incluso con un reposo relativamente al cual se movera todo mvil. Lo aqu
expuesto, sin embargo, parece abrir una fructfera brecha en la ingenuidad cientficonatural no
tanto en su teora, cuanto en la creencia de que su
teora da con la verdad absoluta, con la verdad
absoluta del mundo, cuando menos en un grado
aproximado. Quiz la fenomenologa haya
prestado apoyo a la astrofsica copernicana, no
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una fsica atmica, microfsica, ya no con una astrofsica, macrofsica, y habra que meditar sobre
en qu medida la primera resultara alterada.
Tendramos nuestros telescopios, microscopios e
instrumentos de medicin de creciente refinamiento. Contaramos con nuestro Newton y con
la ley de gravitacin; habramos podido descubrir
que los cuerpos fsicos ejercen gravitacin unos
sobre otros, y que se los puede considerar divisibles, todos hechos de partes corpreas, las cuales
ejercen, a su vez, gravitacin como cuerpos fsicos independientes, actuando causalmente segn
leyes mecnicas, arrojando resultantes, etc. Habramos descubierto que la Tierra es una esfera
y que es divisible en cuerpos fsicos; que, siendo
una unidad total de partes corpreas, ejerce gravitacin como totalidad sobre cualesquiera cuerpos fsicos segregados de ella y que, visibles o no,
se hallan en el espacio de la Tierra. Y sabramos
tambin que en este espacio hay cuerpos que
slo llegamos a percibir gracias a telescopios cuyo
incesante perfeccionamiento nos lleva siempre
allende y aquende lo visible de manera normal.
Todo esto sabramos. Podramos entonces decirnos: puede que tambin existan, claro es, cuerpos
fsicos que se hallen a distancias tales que, cualquiera que sea su tamao, nuestros sentidos no hayan
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accedido nunca a ellos, ni lleguen a hacerlo jams. Sin verlos, sin tener noticia directa de ellos,
bien que como hipotticos cuerpos distantes,
equiparables a los cuerpos fsicos habituales, podramos llevar a cabo inducciones y registrar la
existencia de tales astros en funcin de efectos
gravitacionales, etc. La Tierra terminara por ser
en todo lo fisicalista un cuerpo fsico como cualquier otro, y en derredor suyo habra asimismo
astros. De hecho nosotros s que tenemos ya a la
vista astros, y descubrimos cientficamente que
mantienen relaciones fisicalistas registrables con
la Tierra, y que sta, en perspectiva fisicalista, se
equipara a ellos como un cuerpo fsico entre
cuerpos fsicos. Por tanto, nosotros no tocamos
un pice de la fsica.
Pero todo viene a depender de no olvidar la
predatitud y la constitucin que competen al ego
apodctico, a m, a nosotros, como fuente de todo
sentido de ser efectivo o posible y de todas las
ampliaciones construibles que el mundo constituido admita en la historicidad en curso. No se
debe caer en el absurdo un autntico absurdo de presuponer inadvertidamente la aprehensin dominante del mundo, la naturalista,
para acto seguido juzgar de modo antropologizante
y psicologstico que la creacin de la ciencia y de
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La concepcin naturalista de la ciencia, de la Historia
de la ciencia y de la experiencia perceptiva, que ve en todo ello
facticidades, se anula a s misma tal concepcin es contingente en el mismo grado y socava los resultados que invoca
es teora escptica, en el antiguo sentido de Investigaciones
lgicas. La alternativa a que apunta Husserl pasa, en cambio, por asumir que la historicidad tiene, en su esencia, y sin
dejar de ser irrepetible, cierto valor apodctico.
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EDMUND HUSSERL
co de corporalidad primitiva de que toda corporalidad toma una parte de su sentido de ser; o
en tan nula medida, como que nosotros hombres
no precedamos en nuestro sentido de ser a los
animales, etc. En esta jerarqua constitutiva, en
este orden axiolgico, nada pueden cambiar
cuantas equiparaciones homogeneizaciones
sea preciso coconstituir entre el cuerpo carnal y
el cuerpo fsico; o la equiparacin de la somaticidad, como cuerpo fsico igual a otros; o la de la
Humanidad, como especie animal entre otras especies animales; o finalmente, la de la Tierra,
como cuerpo fsico en el mundo entre los cuerpos
fsicos mundanos. Muy bien puedo pensarme
trasladado a la Luna. Por qu no he de pensar,
pues, la Luna como una suerte de Tierra, una
suerte de hbitat animal? Y desde la Tierra, muy
bien puedo pensarme pjaro que vuela hasta un
cuerpo fsico distante, o piloto de avin que emprende un vuelo y all aterriza. Puedo suponer
asimismo que all ya hubiese hombres y animales. Pero yo s que me preguntar cmo han llegado hasta all, igual que en una isla desconocida
donde hallase escrituras cuneiformes me preguntara: Cmo han llegado hasta aqu los pueblos
de que se trata? Todos los animales, todo ser
vivo, todo ser en general slo tiene su sentido de
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EDMUNDHUSSIKl
LA TIERRA NO SE MUEVE
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En los anlisis husserlianos, entre el recuerdo y su correspondiente percepcin impera una sntesis de identidad
que autoriza a describir el primero c o m o repeticin de la
segunda; el recuerdo intuitivo, la rememoracin, re-produce
la escena o el hecho que se dieron en persona, atenindose
al curso intuitivo originario siempre recuerdo, p. ej., desde
la mismsima perspectiva en que percib. En este sentido, al
continuado morir del presente puede acompaar el continuo
revivir del recuerdo.
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LA TIERRA NO SE MUEVE
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"Recordar" en la empatia es aqu una expresin tentativa de la peculiaridad de la percepcin del otro, y se opone,
un tanto oscuramente, al recordar histrico, que hace referencia al recuerdo de sujetos que ya han muerto. El sentido de
ambos trminos es el siguiente: mi conciencia de otro yo nunca puede percibirlo originariamente; no puedo captarlo en
persona precisamente por tratarse de otra persona, sujeto
cuya vida de conciencia discurre en y para s. Pero merced a la
identificacin del cuerpo fsico, que s veo en persona, con
la corporalidad del otro yo que no se deja ver, yo veo al otro
en el sentido ms originario posible si es que l ha de seguir
siendo otro. En distintas ocasiones parangona Husserl este ver
de la empatia, que remite por su mismo sentido a la percepcin originaria que el otro yo tiene de s mismo, con el acto del
recuerdo, que tambin remite por su sentido a una percepcin
anterior: de aqu la expresin "recordar" en la empatia. En
cambio, si desaparece el cuerpo fsico que soporta la aprehensin perceptiva del otro, ya slo queda la posibilidad de un recuerdo histrico en que los sujetos supervivientes mencionan, evocan al otro una vez que el lugar de la percepcin
originaria del otro por s ha quedado vacante.
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GLOSARIO
Arche: arca
Aspekte: aspectos fenomnicos
Ausweisung: comprobacin, comprobacin que acredita
beheimaten: habitar
Bewahrung: verificacin
Bodenkrper: cuerpo que sirve de suelo
Bodenstatt: mbito-suelo
Entwrfe: delineamientos
Feststellung: confirmacin
Geltung: valor, validez
Heimstatt: mbito en que se mora
(in) Horizonthaftigkeit: a ttulo de horizonte
Krper: cuerpo, cuerpo fsico
Krperlichkeit: corporeidad
Leib: cuerpo, cuerpo de carne
Leiblichkeit: corporalidad
Seinsinn: sentido de ser
(mein) Stammboden: suelo del que procedo en origen
Urstatt: mbito originario
Urheimsttte: mbitos que son morada originaria
Urheimat: morada originaria
Wohnstatte: hbitat
vorzeichnen: disear de antemano
Weltanschauung: cosmovisin
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OTROS TTULOS DE
EDITORIAL COMPLUTENSE