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CSP1
CSP1
SISTEMTICA PEIRCEANA
Nmero 1 2009
Editores
ARNOLD OOSTRA
Universidad del Tolima
FERNANDO ZALAMEA
Universidad Nacional de Colombia
Editores Asociados
LORENA HAM
Universidad Nacional de Colombia
ALEJANDRO MARTN
Biblioteca Luis Angel Arango
DOUGLAS NIO
Universidad Jorge Tadeo Lozano
Los autores
Fondos de imgenes (diagramas y caricaturas de Peirce):
Charles Sanders Peirce Papers Ms AM 1632, Houghton Library, Harvard University
http://www.cspeirce.com/digitized.htm
ISBN 978-958-46-0619-8
Impreso por Editorial Nomos
Impreso en Colombia
CONTENIDO
Presentacin..............................................................
33
53
95
139
DOUGLAS NIO
159
EDISON TORRES
181
ARNOLD OOSTRA
FERNANDO ZALAMEA
EUGENIO ANDRADE
ROBERTO PERRY
CARLOS GARZN
NOTA BIBLIOGRFICA.
A lo largo del nmero, las referencias usuales a escritos de Peirce se denotan con las siguientes siglas:
[CP]
Charles S. Peirce, Collected Papers (8 vols.), Harvard: Harvard University Press, 1931-1958.
[EP]
Charles S. Peirce, Essential Peirce (2 vols.), Bloomington: Indiana University Press, 1992-1998.
[N]
Charles S. Peirce, Contributions to The Nation (4 vols.), Lubbock: Texas Tech University Press,
1975-1987.
[NEM] Charles S. Peirce, The New Elements of Mathematics (4 vols., en 5), The Hague: Mouton, 1976.
[W]
[MS/L] Charles S. Peirce, The Charles S. Peirce Papers (32 rollos de microfilms de los manuscritos
conservados en la Houghton Library), Cambridge: Harvard University Library, 1967-1971. La
numeracin corresponde a Richard Robin, Annotated Catalogue of the Papers of Charles S.
Peirce, Amherst: University of Massachusetts Press, 1967, y/o Richard Robin, The Peirce
Papers: A Supplementary Catalogue, Transactions of the Charles S. Peirce Society 7 (1971): pp.
3757. MS se refiere a los manuscritos y L a las cartas.
Una referencia del tipo [A b.pqr; xyzt] en las fuentes publicadas enva a la coleccin [A], volumen b. En el
caso [CP], pqr enva al prrafo pqr. En los dems casos, pqr enva a la pgina pqr. El dato xyzt
(cuando incluido por los autores) indica fecha de escritura del texto.
Otras referencias especficas a escritos puntuales de Peirce se incluyen en cada artculo por separado.
Presentacin
Centro de Sistemtica Peirceana
Cuadernos de Sistemtica Peirceana
Figura 1
Ejemplo de actividades del CSP: Seminario, Presentaciones de Textos, Discusiones.
L A MATEM ATICA
INTUICIONISTA Y SUS CONEXIONES CON EL
PENSAMIENTO DE
P EIRCE
A RNOLD O OSTRA
1. E L INTUICIONISMO
Aunque algunas ideas basicas del intuicionismo fueron expresadas de manera puntual por
diversos matematicos del siglo XIX, en su mayora franceses, esta filosofa y sus consecuencias crecieron en Holanda alrededor de L. E. J. Brouwer. Despues, en una inesperada
vuelta de tuerca, la logica intuicionista aparecio en segmentos muy significativos de la
matematica.
El material presentado en esta seccion es bastante conocido en la historia y la filosofa
de la matematica. Por ello se omiten las fuentes, el lector interesado puede encontrar mas
detalles en la bibliografa, en especial en la completsima biografa [van Stigt 1990] y en
[Dou 1970], [Largeault 1992], [Largeault 1993], [van Atten 2003] y [van Atten 2008].
1.1. S URGIMIENTO
10
ideas y, excepto quizas Poincare, ninguno realizo algun trabajo filosofico significativo.
Por ejemplo, las investigaciones sobre la aritmetizacion del a lgebra y el analisis condujeron al aleman Leopold Kronecker a cierto finitismo, consistente en considerar aceptable una definicion solo si es posible establecer mediante una cantidad finita de pasos si
determinado numero la satisface o no. Este punto de vista se refleja en su muy citada frase:
Los numeros naturales los hizo el buen Dios, todo lo demas es obra humana1 y, como
poda esperarse, su posicion le llevo a profundas contradicciones con las pruebas existenciales de su alumno ocasional Georg Cantor. Por otro lado vale la pena mencionar al frances
Henri Poincare quien puede ser considerado como el u ltimo matematico universal por la
multitud y variedad de sus contribuciones. Poincare rechazo tanto la teora de conjuntos de
Cantor como el logicismo, argumentando que en la matematica se requiere mas que solo
logica. Segun e l se necesita intuicion, de la cual menciono diversas clases.
ganzen Zahlen hat der liebe Gott gemacht, alles andere ist Menschenwerk.
de grondslagen der wiskunde.
2 Over
11
matica por las ecuaciones Korteweg-deVries (KdV). Su director hubiera preferido otro tema
para la investigacion y los dos tuvieron discusiones de fondo sobre el contenido filosofico de
la tesis. Este escrito marca el comienzo de la reconstruccion intuicionista de la matematica
por parte de Brouwer. Por supuesto sus ideas ya tenan cierta madurez, de hecho varios
anos antes haba publicado una monografa filosofica titulada Vida, Arte y Misticismo3 y
que contena muchos de los elementos que le daran forma a su trabajo.
Un principio basico, llamado por Brouwer el acto primero del intuicionismo, lo
formula e l mismo de la siguiente manera [Brouwer 1981].
Separar de manera completa la matematica del lenguaje matematico y por lo tanto
de los fenomenos del lenguaje descritos por la logica teorica, reconociendo que la
matematica intuicionista es una actividad de la mente que en esencia carece de lenguaje
y que tiene su origen en la percepcion de un movimiento de tiempo.4
Kunst en Mystiek.
separating mathematics from mathematical language and hence from the phenomena of language described by theoretical logic, recognising that intuitionistic mathematics is an essentially languageless
activity of the mind having its origin in the perception of a move of time.
4 Completely
12
Aqu vale la pena aclarar una confusion que puede aparecer con facilidad dada la
semejanza de los terminos empleados. La palabra intuicion como la emplea Brouwer no
tiene el sentido de instinto o habilidad innata para comprender algo de manera instantanea,
tampoco el sentido de autoevidente. No debe pensarse que la matematica intuicionista es en
alguna manera mas intuitiva o de comprension mas sencilla que la clasica. En este contexto
la palabra intuicion debe entenderse como un termino tecnico que hace referencia al sustrato basico o fundamento u ltimo sobre el cual se efectuan las construcciones matematicas.
Un aspecto que s comparten en alguna medida los sentidos tecnico y cotidiano de esta
palabra es que la intuicion es anterior al razonamiento deductivo o aun independiente de e l.
1.2. L OGICA
Al obtener su doctorado, para Brouwer era claro que si quera atraer alguna atencion para
sus ideas sobre la fundamentacion de la matematica, primero deba labrarse un lugar prominente en el mundo matematico. Por ello durante los anos siguientes se dedico casi de manera exclusiva, al menos en publico, al estudio de la topologa. Hoy en da esta especialidad
es una solida ciencia matematica pero al principio del siglo XX consista en algunas ideas
y resultados dispersos entre el analisis y la naciente teora de conjuntos. Los aportes de
Brouwer, entre los que se destacan la teora de la dimension y el famoso teorema del punto
fijo, fueron decisivos para la consolidacion y el desarrollo inical de la topologa, al punto
de que se le reconoce como uno de los fundadores de esta disciplina.
El proposito perseguido por Brouwer con este intermedio se cumplio a cabalidad. En
1908 participo en el Congreso Internacional de Matematicas en Roma; entre 1909 y 1912
publico mas de cuarenta artculos matematicos en varios idiomas; en 1912 fue elegido
miembro del la Real Academia de Ciencias y el mismo ano fue nombrado profesor de la
Universidad de Amsterdam; en 1913 ocupo de manera definitiva el lugar de Korteweg,
quien renuncio a su favor; en 1914 fue invitado a formar parte del Comite Editorial de
la muy prestigiosa revista Mathematische Annalen. Durante estos anos tuvo contacto con
muchos matematicos destacados de la e poca como Poincare, Borel, Hadamard y el gran
David Hilbert.
La conferencia pronunciada por Brouwer en 1912 al inaugurarse como profesor de
13
la Universidad, que fue publicada en holandes pero que el ano siguiente ya fue traducida y
publicada en ingles, marco su regreso definitivo a las reflexiones sobre la fundamentacion
de la matematica. Titulada Intuicionismo y formalismo,5 recogio muchas de las ideas presentadas cinco anos antes en la tesis pero presento un giro de mayor e nfasis hacia la teora
de conjuntos y, en consecuencia, hacia la logica.
Separada la matematica de la logica por el primer acto del intuicionismo, se plantea
la pregunta acerca de la verdad matematica en este contexto. Para Brouwer el u nico determinante de la verdad matematica es la actividad mental, luego una proposicion matematica
se vuelve verdadera cuando el sujeto experimenta (o intuye) su verdad despues de haber
efectuado una construccion mental adecuada; en cambio, una proposicion se hace falsa
cuando el sujeto se convence de que su construccion mental es imposible. Brouwer expresa que no hay verdades no experimentadas.6
De esta manera, las operaciones logicas que por tradicion se consideran fundamentales pueden leerse de manera intuicionista como sigue.
Negacion. Negar una proposicion, en el intuicionismo, es refutarla o sea asegurar
que su construccion es imposible. Es decir, a partir de su afirmacion puede construirse
algo absurdo. Esta idea se identifica tanto con el intuicionismo que en la logica matematica
actual se llama negacion intuicionista a la definicion de negacion como implicacion del
absurdo.
Conjuncion. Una conjuncion es verdadera cuando pueden construirse de manera
efectiva ambas proposiciones conjugadas.
Disyuncion. Una disyuncion de dos proposiciones es verdadera cuando puede realizarse una construccion efectiva de alguna de las dos.
Implicacion. Una proposicion implica otra si una construccion del antecedente puede
transformarse en una del consecuente.
El concepto intuicionista de la negacion conduce a rechazar el principio de la doble
negacion. En efecto, la doble negacion de una proposicion significa que de la sentencia negada se puede construir un absurdo, lo cual de ninguna manera equivale a una construccion
efectiva de la proposicion. Muy cercana a esta consecuencia hay otra que es una carac5 Intuitionisme
6 There
en Formalisme.
are no non-experienced truths.
14
terstica muy famosa del intuicionismo, el rechazo del principio del tercero excludo. Pues
afirmar que una sentencia o su negacion es verdadera significa, en el contexto intuicionista,
que se tiene una construccion efectiva de la sentencia o de su negacion. Es muy sencillo
enunciar proposiciones de las cuales no se puede dar una construccion y de cuya aceptacion
no se puede construir ninguna contradiccion. Un ejemplo famoso, debido a Brouwer, es la
existencia en la expansion decimal del numero de la secuencia de dgitos 0123456789.
De manera reciente se descubrio que esa secuencia s aparece en la expansion de , pero
eso no debilita para nada el argumento pues en la matematica siempre hay proposiciones de
las cuales no se tiene prueba ni refutacion. En el pensamiento clasico se acepta que alguna
de las dos es verdadera; en el intuicionista eso es inaceptable. Vale la pena senalar aqu
que Brouwer comparo la creencia en la validez universal del principio del tercero excluido
con la creencia en la racionalidad de y con la creencia en la rotacion del firmamento
alrededor de la tierra [Brouwer 1981]. Este smil expresa de manera implcita la esperanza
de la superacion futura de tal creencia.
Una consecuencia del rechazo de estos principios es la cada del metodo de reduccion
al absurdo, tan querido en la matematica clasica: si se supone la negacion de un enunciado
y eso conduce a un absurdo, puede concluirse su afirmacion. Muchos resultados importantes de la matematica se prueban con este argumento y entonces ya no son validos en
el intuicionismo. Dicho sea de paso, esto ha llevado a presentar el intuicionismo como
matematica clasica sin principio del tercero excluido, lo cual por supuesto es una vision
muy simplista de toda esta filosofa. Es evidente que s se mantiene la llamada reduccion
al absurdo debil: si se supone un enunciado y eso conduce a un absurdo, se puede concluir
su negacion.
Estos principios generales y vagos dieron lugar, dentro de la matematica formal de
uso generalizado entre los matematicos, a la muy precisa logica intuicionista. Uno de
los pioneros de este desarrollo fue el matematico holandes Arend Heyting, discpulo de
Brouwer e incansable promotor de sus ideas. En 1925 presento su tesis doctoral en la Universidad de Amsterdam, titulada Axiomatica Intuicionista de la Geometra Proyectiva7 y
orientada por Brouwer. Este fue el primer estudio axiomatico en matematica constructiva y
el perfecto abrebocas para el trabajo mas conocido de Heyting, la formalizacion de la teora
7 Intuitionistische
15
intuicionista de Brouwer. Este problema, que parece una contradiccion en los terminos, fue
propuesto por la Asociacion Matematica Holandesa como un concurso en 1927 y el ganador
fue Heyting, su solucion fue publicada en 1930 como un artculo titulado Las reglas formales de la Logica Intuicionista [Heyting 1930].
Aunque la axiomatizacion de Heyting es la mas conocida y la mas citada, lo cual
tambien se debe a que e l hizo muchos aportes significativos a la matematica intuicionista,
cabe anotar que hubo otros esfuerzos importantes en la formalizacion de las ideas de
Brouwer. En 1925 el matematico ruso Andrei Kolmogorov publico una formalizacion parcial de la logica intuicionista, que a la sazon no fue conocida en Europa occidental. En 1928
y 1929 el tambien ruso Valerii Glivenko, discpulo de Luzin y corresponsal de Heyting,
publico un par de artculos que contenan otra axiomatizacion del calculo intuicionista. El
segundo trabajo de Glivenko alcanzo alguna notoriedad porque all probo que una formula
es demostrable en el calculo proposicional clasico si y solo si su doble negacion lo es en
el calculo intuicionista. A partir de aqu y con otros resultados debidos al aleman Gerhard
Gentzen y al austraco Kurt Godel se llego a demostrar la plena equiconsistencia, no solo
de los calculos proposicionales sino tambien de las aritmeticas intuicionista y clasica. Sin
embargo Godel indica que la logica intuicionista es mas rica por la sencilla razon de que
distingue formulas que coinciden en la logica clasica.
La logica intuicionista, al igual que la clasica, tiene una amplia gama de modelos
semanticos. Cierta clase de retculos, llamados en algunas ocasiones retculos brouwerianos, ahora se conocen como a lgebras de Heyting y de un modo tecnico muy preciso constituyen la contraparte algebraica del calculo proposicional intuicionista, vease
[Blok & Pigozzi 1989] y [Oostra 1997]. El matematico holandes Evert Beth y el norteamericano Saul Kripke tambien elaboraron sendos modelos para el intuicionismo.
1.3. D ESARROLLO
Podra pensarse que las reflexiones del intuicionismo y sus diferencias con el pensamiento
matematico clasico se limitan a la matematica mas fundamental. En realidad, el ambicioso
programa de Brouwer y sus sucesores consista en elaborar una revision completa de la
matematica con principios intuicionistas. Comenzo con los fundamentos de la teora de
16
En terminologa actual, aqu se esta suponiendo la estabilidad de la existencia matematica por sucesiones y por relaciones de equivalencia. Con estas herramientas Brouwer
pudo revisar una porcion considerable de la especialidad conocida como analisis matematico. El resultado fue sorprendente pero del todo aceptable para Brouwer: mientras la
aritmetica intuicionista es un subsistema de la clasica, en el caso del analisis esa relacion
se rompe al punto de que no todo el analisis clasico vale en el intuicionismo ni todo el
analisis intuicionista vale en la matematica clasica. El ejemplo mas conocido lo constituye
el resultado intuicionista, obtenido por Brouwer, segun el cual toda funcion real definida
en el intervalo unidad es uniformemente continua.
Estos trabajos sistematicos de Brouwer representaron un ataque frontal y serio al
formalismo, defendido de manera intensa por Hilbert. A lo largo de la decada de 1920 se
fue cristalizando una seria disputa sobre la fundamentacion de la matematica que pronto
mino el aprecio mutuo entre Brouwer y Hilbert convirtiendolo en franca enemistad. De las
diatribas conceptuales pasaron al plano personal en 1928 cuando Hilbert saco a Brouwer de
Mathematische Annalen. El impacto de estas contrariedades hizo que Brouwer se alejara
durante anos de la actividad academica, dedicandose a labores sociales y polticas. Despues
de la Segunda Guerra Mundial recibio invitaciones de varias Universidades alrededor del
mundo para dar conferencias sobre su filosofa intuicionista, lo cual le motivo lo suficiente
para volver a escribir algunos trabajos. Brouwer vivio en soledad la u ltima decada de su
vida y murio en 1966 en un accidente de transito.
8 Admitting
two ways of creating new mathematical entities: firstly in the shape of more or less freely proceeding infinite sequences of mathematical entities previously acquired; secondly in the shape of mathematical species, i.e. properties supposable for mathematical entities previously acquired, satisfying the condition
that if they hold for a certain mathematical entity, they also hold for all mathematical entities which have been
defined to be equal to it.
17
18
nistas [Caicedo 1995b], [Oostra 2005], y su propuesta de una logica especial de haces sobre
espacios topologicos [Caicedo 1995a].
2. E L INTUICIONISMO Y P EIRCE
El ejercicio de comparar dos sistemas filosoficos, con el fin de detectar sus coincidencias
o contrastar sus diferencias, muchas veces resulta bastante fructfero. Aunque el intuicionismo iniciado por Brouwer se refiere en especial a la matematica, tiene suficientes
elementos para intentar una comparacion con el pensamiento de Charles S. Peirce. Cabe
anotar que en el tiempo, mas o menos, la u ltima decada de la vida de Peirce coincidio
con el primer decenio de publicaciones de Brouwer, perodo en el cual escribio las ideas
fundamentales del intuicionismo.
Los puntos de contacto entre el intuicionismo y Peirce pueden agruparse en historicos, tecnicos y conceptuales.
Desde un punto de vista historico el contacto entre Brouwer y Peirce es muy debil y, hasta
donde se sabe, se cristaliza en la figura de Victoria, Lady Welby. Esta dama inglesa vivio
entre 1837 y 1912, no tuvo una educacion superior formal pero de manera autodidacta se
convirtio en una filosofa del lenguaje que ejercio cierta influencia a comienzos del siglo XX.
Una parte importante tanto de su progreso como de su influencia se debe a la correspondencia que Lady Welby intercambio con intelectuales de su e poca como Bertrand Russell, J.
Cook Wilson y los pragmatistas William James, F. C. S. Schiller, Giovanni Vailati y Mario
Calderoni. Lady Welby escribio varios artculos en revistas de filosofa como Mind y su
primer libro filosofico, que lleva como ttulo Que es Significado?,9 fue publicado en 1903.
Con una preocupacion constante por el problema del significado, en especial en el lenguaje
cotidiano, Lady Welby desarrollo una teora del lenguaje que denomino significs y en la
que puede distinguirse cierta estructura triadica. Su mayor influencia la ejercio sobre el
9 What
19
20
era una disciplina de la envergadura de la filosofa. El grupo perduro varias decadas, incluso despues del retiro de Brouwer, pero al final se fue disolviendo durante la decada de
1960. Vale la pena anotar aqu que hay fuertes indicios de la existencia de conexiones del
grupo Significs con el Crculo de Viena y con Wittgenstein [Pietarinen].
As pues, Peirce fue corresponsal de Lady Welby y sin duda influyo en su pensamiento; a su vez la actividad de Lady Welby jugo un papel decisivo en la creacion del
grupo Significs, del cual Brouwer fue miembro fundador e influyente. Sin embargo, no
parece haber existido ningun contacto directo entre Peirce y Brouwer, y parece muy difcil
sostener que el pensamiento del uno haya influido el del otro.
En primer lugar puede mencionarse que Peirce se ocupo en algunas ocasiones de la intuicion. Como ejemplo puede citarse su artculo publicado Cuestiones acerca de ciertas
facultades atribuidas al hombre [Peirce 1868] en el cual refuta la existencia de la intuicion
como una habilidad humana especial.
Tenemos, en consecuencia, una variedad de hechos, que se explican todos con suma
facilidad suponiendo que carecemos de la facultad intuitiva de distinguir las cogniciones intuitivas de las mediatas. (...) Mas aun, ningun hecho requiere suponer la
facultad en cuestion. Quienquiera que haya estudiado la naturaleza de la prueba advertira, entonces, que hay aqu razones muy fuertes para no creer en la existencia de
esta facultad. 10
21
Por su parte Charles Peirce amplio la famosa definicion de su padre Benjamin (La
matematica es la ciencia que obtiene conclusiones necesarias13 ) indicando que la logica
es la ciencia de obtener conclusiones necesarias.
El matematico y filosofo Dr. Richard Dedekind sostiene que la matematica es una
rama de la logica. Esto no resultara de la definicion de mi padre, que dice, no que
la matematica es la ciencia de obtener conclusiones necesarias eso sera la logica
deductiva sino que es la ciencia que obtiene conclusiones necesarias.14
As, para Peirce la matematica es una ciencia activa y no un simple lenguaje. Para
terminar, el pasaje siguiente de Peirce tiene un evidente aire intuicionista [NEM 4.268].
Por tanto, la matematica es el estudio de la sustancia de las hipotesis, o creaciones
mentales, con miras a obtener conclusiones necesarias.15
12 Classical
logic studies the linguistic accompaniment of logical reasoning... for mathematical, constructed
systems, and we know from the fact that we can see these mathematical systems, that there the sequence
of sentences which follow one another logically will never produce contradictions since they accompany
mathematical acts of construction... (the logicists, however, turn things round and start from these principles).
13 Mathematics is the science which draws necessary conclusions.
14 The philosophical mathematician, Dr. Richard Dedekind, holds mathematics to be a branch of logic. This
would not result from my fathers definition, which runs, not that mathematics is the science of drawing
necessary conclusions which would be deductive logic but that it is the science which draws necessary
conclusions.
15 Mathematics is, therefore, the study of the substance of hypotheses, or mental creations, with a view to the
drawing of necessary conclusions.
22
En otra lnea de trabajo, el enlace conceptual que parece mas claro entre Peirce
y el intuicionismo es el continuo. Las reflexiones sobre el continuo se remontan a la
antiguedad y fueron adelantadas por filosofos y por matematicos. Durante el siglo XIX,
con el proceso de aritmetizacion de la matematica, se propusieron varias construcciones
de los numeros reales y a partir de Georg Cantor se identifica casi de manera universal
el continuo con el sistema de los numeros reales. Pero un concepto tan general no puede
representarse de manera plena con un objeto particular, cabe anotar que incluso el gran
Godel objeto el hecho de identificar el continuo con la recta real [Ketner & Putnam 1992,
p. 38]. Tanto Brouwer como Peirce participaron en esta discusion, que en cierto modo
conserva su vigencia. Como se indico al final de la seccion 1, la matematica intuicionista
llega a un continuo diferente del de la matematica clasica; a su vez, durante las u ltimas
decadas de su vida Peirce se ocupo con empeno creciente en estudiar el continuo general
[Zalamea 2001], [Oostra 2004]. No es difcil senalar varias caractersticas comunes entre el continuo peirceano y el continuo intuicionista, en los cuales ellos se distinguen del
continuo de Cantor: ambos se conciben como una intuicion primera y primordial; ambos
poseen, en su contexto, el maximo tamano posible; en ninguno de los dos vale el principio
del tercero excluido. Sobre esta u ltima caracterstica vale la pena citar a Peirce [CP 6.168].
Si vamos a aceptar la idea de continuidad correspondiente al sentido comun (despues
de corregir su vaguedad y arreglarla para que signifique algo) entonces debemos decir
que una lnea continua no tiene puntos o debemos decir que el principio del tercero
excluido no vale para estos puntos. El principio del tercero excluido solo se aplica a un
individuo (porque no es cierto que todo hombre es sabio ni tampoco que todo hombre es necio). Pero los lugares, al ser simples posibilidades sin existencia actual, no
son individuos. Luego un punto o un lugar indivisible en verdad no existe a menos que
en efecto haya algo all para marcarlo, lo cual, si esta all, interrumpe la continuidad.16
En u ltimo lugar, desde un punto de vista tecnico pueden establecerse algunos notables
anticipos del intuicionismo en el legado de Peirce.
16 If
we are to accept the common sense idea of continuity (after correcting its vagueness and fixing it to mean
something) we must either say that a continuous line contains no points or we must say that the principle of
excluded middle does not hold of these points. The principle of excluded middle only applies to an individual
(for it is not true that Any man is wise nor that Any man is not wise). But places, being mere possibles
without actual existence, are not individuals. Hence a point or indivisible place really does not exist unless
there actually be something there to mark it, which, if there is, interrupts the continuity.
23
Ante todo vale la pena mencionar la definicion de la negacion adoptada por Peirce
en su artculo publicado Sobre el a lgebra de la logica [Peirce 1880] (reimpreso en [CP
3.154] y [W 4.163]). Si x representa lo que no ocurre17 entonces Peirce asume que la
negacion A de la proposicion A es equivalente a A
.
.................
.
.
.................
.
representa
.
................
.
T se sigue T
.
................
.
S [CP
En el contexto de los graficos existenciales el corte doble corresponde a la implicacion, con el antecedente en el a rea externa y el consecuente en el a rea interna. As,
la frase citada significa que aqu tambien una implicacion cuyo consecuente es imposible
equivale a la negacion del antecedente, es decir, en los graficos existenciales Peirce tambien
anticipa la negacion intuicionista.
En la logica algebraica puede senalarse otra conexion entre Peirce y la logica intuicionista. En su artculo publicado Sobre el a lgebra de la logica: Una contribucion a la
filosofa de la notacion [Peirce 1885] (reimpreso en [CP 3.359] y [W 5.162]) Peirce da una
axiomatizacion de la logica proposicional. En ella presenta la formula siguiente, conocida como ley de Peirce y que hasta ahora constituye la u nica referencia estandar en la
17 What
24
.
................
.
y)
.
................
.
x}
.
................
.
El autor justifica de inmediato la validez de esta expresion, aunque tambien es muy sencillo
verificar que se trata de una tautologa mediante el algoritmo de las tablas de verdad. Esta
formula no es valida en el calculo proposicional intuicionista, como se puede verificar en
un a lgebra de Heyting lineal con elementos x, y tales que y < x < 1 [Oostra 1997]. Pero lo
mas interesante es una indicacion que nota Peirce al introducir esta expresion [CP 3.384].
Se requiere... para el principio del tercero excluido y otras proposiciones conectadas
con e l.20
fifth icon is required for the principle of excluded middle and other propositions connected with it.
25
son una generalizacion de los conjuntos que varan a lo largo de un espacio topologico
[Mac Lane & Moerdijk 1992], [Caicedo 1995a]. Respecto a Peirce, quizas donde mas afloraron sus ideas topologicas fue en los estudios acerca del continuo mencionados en el
apartado anterior (2.2). Estos estudios plantean el problema abierto de construir modelos
para el continuo peirceano, y entre las herramientas disponibles en la actualidad para tal
empresa las mas indicadas parecen ser la teora de categoras y la mencionada logica de
los haces [Zalamea 2001]. Como ya se indico, la logica subyacente a estas especialidades
es intuicionista. Por otro lado, las investigaciones de Peirce sobre el continuo a su vez encontraron una expresion local en los graficos existenciales, que constituyen una autentica
logica topologica [Zeman 1964], [Roberts 1973]. Aunque esto en s ya es un enlace tecnico
muy fuerte, cabe anotar que Peirce tuvo que romper de manera literal los graficos originales
que tena en mente para que sus transformaciones correspondieran con exactitud a la logica
clasica. Una ligera variante de los graficos existenciales Alfa, que no rompe los diagramas
originales de Peirce, capta con precision la logica proposicional intuicionista [Oostra 2012].
Los graficos existenciales fueron considerados por Peirce como su obra maestra21 , luego
se obtendra una conexion muy fuerte entre el pensamiento peirceano y el intuicionismo si
se puede demostrar que la logica propia y natural de los graficos existenciales es la logica
intuicionista.
3. C ONCLUSI ON
chef duvre.
26
Como trabajos especficos futuros sugeridos por este trabajo se pueden senalar los
siguientes.
1. Revisar los primeros axiomas de Peirce para la logica proposicional y decidir si constituyen una axiomatizacion para un segmento del calculo proposicional intuicionista.
2. Desarrollar los graficos existenciales intuicionistas.
3. Profundizar en las propiedades comunes del continuo intuicionista y el continuo peirceano.
27
B IBLIOGRAFI A .
[van Atten 2003] Mark van Atten, Luitzen Egbertus Jan Brouwer, en: The Stanford Encyclopedia of Philosophy (accesible http://plato.stanford.edu/entries/brouwer/).
[van Atten 2008] Mark van Atten, The Development of Intuitionistic Logic, en: The
Stanford Encyclopedia of Philosophy (accesible http://plato.stanford.edu/entries/
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[Bezhanishvili 2006] Nick Bezhanishvili, Lattices of Intermediate and Cylindric Modal
Logics, Amsterdam: Institute for Logic, Language and Computation, 2006.
[Blok & Pigozzi 1989] Willem J. Blok, Don Pigozzi, Algebraizable Logics, Memoirs of
the American Mathematical Society 396, Providence: American Mathematical Society, 1998.
[Brent 1998] James Brent, Charles Sanders Peirce: A Life, Bloomington: Indiana University Press, 1998.
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[Burch 1991] Robert W. Burch, A Peircean Reduction Thesis: The Foundations of Topological Logic, Lubbock: Texas Tech University Press, 1991.
[Caicedo 1990] Xavier Caicedo, Elementos de Logica y Calculabilidad, Bogota: Una Empresa Docente, 1990.
28
29
Redondo,
Victoria
http://www.unav.es/gep/LadyWelby.html).
30
Lady
Welby
(accesible
[Redondo 2008b] Ignacio Redondo, Relacion de Victoria Lady Welby con C. S. Peirce
(accesible http://www.unav.es/gep/RelacionPeirceWelby.html).
[Roberts 1973] Don D. Roberts, The Existential Graphs of Charles S. Peirce, Den Haag:
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[van Stigt 1990] Walter P. van Stigt, Brouwers Intuitionism, Amsterdam: North-Holland,
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[Zeman 1964] J. Jay Zeman, The Graphical Logic of C. S. Peirce, Ph.D. dissertation, University of Chicago, 1964.
31
FERNANDO ZALAMEA(*)
En A Guess at the Riddle (1887-88), Peirce aborda el rango de aplicabilidad de sus tres
categoras cenopitagricas, al recorrer los ms diversos mbitos del saber. Una referencia
a los secretos de la Esfinge deba servir de vieta o epgrafe a su manuscrito. Este artculo
se divide en tres partes: (i) breve presentacin de todas las referencias de Peirce a the
Sphi(y)nx en los Collected Papers; (ii) aplicacin de la faneroscopia tridica peirceana
al estudio literario del poema The Sphinx (Emerson, 1841), del cuento The Sphinx (Poe,
1846) y del captulo de novela The Sphinx (Melville, 1851); (iii) elaboracin de una
dialctica genrica categorial (en el sentido de la teora matemtica de categoras a no
confundir con las categoras peirceanas) que englobe la tensin fondo/estructura ligada a
la Esfinge.
(*)
33
El sistema peirceano emerge a comienzos del siglo XXI como un orden general de la
razonabilidad (razn + sensibilidad al estilo de Vaz Ferreira1), particularmente
atractivo si se le entiende como arquitectnica continua del saber, capaz de romper con
desgastantes dualismos y proclive al estudio de trnsitos de informacin entre contextos
multiformes y variables. En particular, la suavizacin de las dicotomas ideal/real,
mente/cuerpo y hombre/naturaleza puede verse como uno de los grandes logros
peirceanos, al conseguir reintegrar las polaridades bajo conceptos ms generales
(cuasimente, signo, semiosis) que sirven para modular, desde perspectivas unitarias, la
diferenciacin de los entes. Dentro de esa arquitectnica de la contaminacin y del flujo
tan cercana a muchas consideraciones transmodernas2, por eliminar un voluble y
prematuro postmodernismo la urdimbre recursiva compleja de las tres categoras
cenopitagricas resulta ser imprescindible.
La construccin de las tres categoras peirceanas puede verse como un verdadero
continuo que recorre toda la obra del polgrafo norteamericano, pero su emergencia y
1
[Vaz Ferreira 1979]. En este artculo, las comillas ( ) se usan ya sea para citar apartes de textos, ya sea
para llamar la atencin del lector sobre el carcter ambiguo y elusivo de los trminos entrecomillados. Las
cursivas se utilizan ya sea para citar obras y libros, ya sea para acentuar el carcter complejo y profundo de
los conceptos enfatizados.
2
[Rodrguez Magda 2004]. Sobre un transmodernismo hondamente ligado a Novalis y a las races mismas
de un romanticismo no trivializado, vase [Zalamea 2009a].
34
consolidacin ocurre a lo largo de tres periodos principales: (a) la gnesis misma de las
categoras, desde la lectura de Schiller y los escritos universitarios (1857), hasta el
trnsito general de las tradas (1865), pasando por el fundamental mtodo de prescisin
en la deconstruccin inversa de la cadena inferencial categorial, para poder entender el
trnsito entre lo mltiple y lo uno3; (b) la expresin formal de las categoras en los
artculos sobre el Uno-Dos-Tres (1885)4; (c) la aplicacin universal de las categoras, de
manera continua y sin barreras artificiales, a todos los mbitos del saber y de la
naturaleza, a partir del A Guess at the Riddle (1887-88)5. Nos ocuparemos aqu
nicamente de esta tercera instancia, en donde aparece explcitamente la Esfinge, ligada a
las incgnitas y los acertijos de la Filosofa Natural6.
A Guess at the Riddle, una de las ms osadas y celebradas especulaciones
cosmolgicas de Peirce, presenta una versin genrica de la trada 1-2-3, que luego aplica
a los campos ms diversos: razonamiento, metafsica, psicologa, fisiologa, biologa,
fsica, sociologa, teologa. Se trata de una arquitectnica inferencial iterativa donde se
fraguan algunas de las ms originales propuestas peirceanas: combinatoria de las
transferencias categoriales, pensamiento asinttico, comprensin de la fbrica de la
filosofa como red de redes de aproximacin y cubrimiento al mundo, evolucin de las
leyes del universo, construccin de haces de hbitos, doble reticularidad y acoples
graduales entre signos del mundo y signos de la cultura, tonos y tinturaciones de los
conceptos, trnsitos relacionales generales entre elipticidad e hiperbolicidad. La dinmica
de las categoras cenopitagricas permite construir entonces un cubrimiento de lo real
mediante redes de representacin progresivas y modales, cubrimiento no absoluto que
Peirce encuentra en la base profunda de toda forma de conocimiento.
A Guess at the Riddle aprovecha una amplia polisemia de los trminos, difcil de
expresar en espaol: guess captura las ideas de conjetura, suposicin, hiptesis,
adivinacin, mientras que riddle invoca acertijo, adivinanza, esfinge. Una conjetura
3
Es aqu imprescindible la Tesis Doctoral de Andr de Tienne (1991), cuya primera parte ha sido publicada
en [De Tienne 1996]. A nuestro modo de ver, se trata de la ms importante contribucin a la bibliografa
secundaria peirceana despus de las asombrosas prefiguraciones de Murray Murphey.
4
[W 5.242-247, 5.292-308].
5
[W 6.165-210].
6
Anotamos los trminos en maysculas, para englobar tanto al hombre y su mayor produccin la cultura
como al Cosmos natural mismo, independiente de la humanidad.
35
ante la Esfinge podra ser entonces una manera adecuada de traducir su sentido elemental
una adivinacin de la adivinanza. Los manuscritos de Peirce sugieren que A Guess at
the Riddle deba abrirse haciendo referencia explcita a la Esfinge7, al incluir una vieta
del monstruo sobrenatural y, posiblemente, un fragmento de un poema de Emerson que
parece haber motivado varias veces a Peirce:
The old Sphinx bit her thick lip -Said, Who taught thee me to name?
I am thy spirit, yoke-fellow,
Of thine eye I am eyebeam.
Thou art the unanswered question;
Couldst see thy proper eye,
Always it asketh, asketh;
And each answer is a lie.8
La presentacin de los editores en [EP 1.245] indica que una pgina de apertura del manuscrito se titula
Notes for a Book, to be entitled A Guess at the Riddle, with a Vignette of the Sphynx below the Title.
La vieta y el epgrafe no han quedado situados an de manera cannica en los escritos publicados de
Peirce. Aparecen ahora en [EP 2.iii].
8
La inclusin explcita de este fragmento aparece en [CP 1.310] (Phaneroscopy, 1905/06). La cita de
Peirce tiene algunas pequeas discrepancias con el texto original de Emerson. Nuestra traduccin cuasi
literal se presenta al frente.
9
Aqu se incluye la continuacin del poema de Emerson, no citado por Peirce (al menos, no en [CP]). Ser
bsica para nuestros propsitos.
36
10
[Chartraine 1968]. Agradecemos a Roberto Perry el habernos hecho conocer esta fuente inagotable.
Seguiremos la aparicin de la Esfinge aprovechando la edicin electrnica conjunta (Intelex Corporation,
1992) de los Collected Papers [CP] y de las contribuciones a The Nation [N], instrumento fundamental
para bsquedas que apunten a una cierta exhaustividad, pero con el cual no se obtiene una adecuada
fidelidad crtica o cronolgica.
11
37
la sptima seccin12, cuando apunta que three elements are active in the world: first,
chance; second, law; and third, habit-taking. Such is our guess of the secret of the
sphynx [CP 1.409-410, nuestras cursivas13]. Poco despus, en 1892, Peirce invoca un
fragmento del poema de Emerson en el contexto de una teora de la cognicin: partiendo
de Of thine eye I am eye-beam, says Emersons sphynx [CP 3.404], Peirce
aprovecha para fustigar los mtodos de ciertos supuestos investigadores que seguiran
ciegamente las prcticas de sus predecesores. En el mismo ao, en una de sus
contribuciones a The Nation, Peirce compara el gran problema de la continuidad con uno
de los secretos hondos de la Esfinge, burlndose de quienes no reconocen su
complejidad: The spectacle of Mr. Alfred Sidgwick grappling with the problem of
continuity is like an infant slapping the face of the Great Sphynx [N 1.169].
En 1893, Peirce vuelve a citar a Emerson, ahora en el contexto de una discusin
sobre las limitantes del conocimiento introspectivo: The point to remember is, that
whatever we say of ideas as they are in consciousness is said of something unknowable in
its immediacy. The only thought that is really present to us is a thought we can neither
think about nor talk about. Of thine eye I am eyebeam, says the Sphinx14. We have no
reason to deny the dicta of introspection; but we have to remember that they are all
results of association, are all theoretical, bits of instinctive psychology. Tambin en
1893 aparece otra referencia a la Esfinge, pero ahora en el contexto ms general de la
semiosis: Symbols grow. They come into being by development out of other signs,
particularly from icons, or from mixed signs partaking of the nature of icons and
symbols. We think only in signs. These mental signs are of mixed nature; the symbolparts of them are called concepts. If a man makes a new symbol, it is by thoughts
involving concepts. So it is only out of symbols that a new symbol can grow. Omne
symbolum de symbolo. A symbol, once in being, spreads among the peoples. In use and in
experience, its meaning grows. Such words as force, law, wealth, marriage, bear for us
12
Recurdese, sin embargo, que la Esfinge deba aparecer desde el mismo proemio de A Guess at the
Riddle (ver nota 7).
13
Como sealan los editores de los Writings [W 6.613], la frase en cursivas aparece insertada
posteriormente, por indicacin de Peirce, en el texto tipografiado. Existe all un sinuoso orden de la
invencin, difcil de dilucidar, entre las intenciones iniciales del autor (subttulo en A Guess at the Riddle) y
la ejecucin compleja del texto.
14
En diversos lugares, Peirce utiliza indiscriminadamente las dos tipografas Sphynx (antigua) o Sphinx
(moderna). A su vez, el trmino aparece en maysculas o minsculas.
38
very different meanings from those they bore to our barbarous ancestors. The symbol
may, with Emersons sphynx, say to man, Of thine eye I am eyebeam. [CP 2.302].
Discutiremos el crucial fondo conceptual de algunas de estas referencias peirceanas a la
Esfinge en la tercera seccin de este artculo.
En 1899, en otra contribucin a The Nation, aparece una de las ms bellas lecturas
metafricas peirceanas de la Esfinge:
But concerning causes nature is not communicative. They are the secrets of the sphinx. She
will vouchsafe no more than a terrible monosyllabic no to one guess after another whose
making may have cost lives. The invention of the right hypothesis requires genius--an
inward garden of ideas that will furnish the true pollen for observations flowers. And the
framing of the hypothesis is merely the preparation for the main work of verification--of
pressing Nature with question upon question until she is forced to a tacit confession; a work
demanding the most varied powers, above all that kind of observation which is called
shrewd. [N 2.222-223]
15
Durante muchos aos, yo cre haberme criado en un suburbio de Buenos Aires, un suburbio de calles
aventuradas y ocasos visibles. Lo cierto es que me cri en un jardn, detrs de un largo muro, y en una
biblioteca de ilimitados libros ingleses (...) Suelo pensar que, esencialmente, nunca he salido de esa
biblioteca y de ese jardn. Jorge Luis Borges, Revista Sur No. 129, pp. 120-121, citado en [Mosca 1983, p.
137].
39
a sus textos finales sobre faneroscopia (1905/06), aparece la cita explcita ms extensa de
Peirce al poema de Emerson (ver arriba, nota 8).
Los versos citados por Peirce provienen del poema The Sphinx (1841) de Emerson,
incluido luego en sus Poems (1846), una de las compilaciones literarias centrales para la
formacin del canon16 americano de mediados del siglo XIX. Se trata de un poema
liminar, inicitico, situado al umbral17 de la compilacin, que pretende adentrar al lector
en la problemtica irresoluble de lo mltiple y lo uno18. La Eterne alternation, uno de
los versos del poema, deforma continuamente todas las cosas, y el hombre intenta
vanamente encontrar un camino dentro del laberinto (The meaning of man; / Known
fruit of the unknown, / Daedelian plan)19. Muchas de las imgenes centrales del poema
se concentran alrededor de la mirada tal como sucede en el verso citado varias veces por
Peirce, Of thine eye I am eye-beam y, ms especficamente, llegan a evocar las
limitantes de la visin:
To vision profounder
Mans spirit must dive;
To his aye-rolling orbit
No goal will arrive.
40
hombre en la bsqueda misma de respuestas a los acertijos de la Esfinge. Por otra parte,
el hundimiento en lo profundo uno de los temas mayores del romanticismo y esfuerzo
vital en Novalis, explcitamente evocado en el verso de Emerson y retomado sin cesar en
Moby Dick aparece tambin en forma ubicua en el sistema de Peirce.
Las formas de representacin de lo diferencial y lo integral, del contraste y la
unidad, de la duda y el secreto, de la contingencia y la profundidad, de la finitud y la
infinitud, se conectan con muchas de las expresiones literarias mayores del Renacimiento
Americano: Emerson, Hawthorne, Poe, Melville, Emily Dickinson, Whitman. Emerson,
en particular, se aboca al estudio de la trascendencia y la infinitud en el hombre comn, a
travs de una conducta tica y esttica ejemplar ante la vida. El equilibrio requiere poseer
entonces una plena conciencia de ciertas tensiones polares subyacentes, lo que enriquece
la vida del hombre y su relacin con el entorno. La Esfinge combina lo particular y lo
universal (Thorough a thousand voices / Spoke the universal dame), y sirve de
fluctuante y misteriosa gua para el hombre comn, quien intenta, usualmente en vano,
descubrir sus secretos. La construccin de The Sphinx revela en su forma misma el
complejo vaivn de multiplicidad y unidad en su contenido: cortos versos y octetos
rimados que dan la impresin de diversidad, pero que se enlazan en la unidad gracias a
contrapuntos de sonoridades y de metforas que se relanzan unas a otras.
Por otro camino totalmente distinto, y jugando con la polisemia de los trminos,
Poe aborda en el cuento The Sphinx (1846) las problemticas de la (in)correccin de la
visin y de los ajustes que deben realizarse entre el hombre y el mundo en sus formas de
(des)conocimiento de las cosas. En el cuento20, Poe nos presenta a un melanclico
personaje que, en un cottage a orillas del Hudson, intenta escapar de una plaga de clera
que se ha desatado en Nueva York. Para ahuyentar sus sombros pensamientos, el
protagonista se hunde en mltiples lecturas, al frente de una ventana que da sobre el ro;
de repente, en una ladera adyacente aparece un monstruo repugnante, que el asustado
lector nos describe con lujo de detalles, antes de desmayarse. Pasan los das y el
protagonista empieza a dudar de su razn, hasta que comenta su visin con el pariente
que lo ha acogido; ste se burla de la situacin, toma de la biblioteca una sinopsis de
historia natural y procede a leerle una sencilla descripcin del gnero Sphinx, de la
20
41
Para otra lectura, vase [Marks 1987]. Marks resalta, en particular, el tema de la conexin mente/terror,
central en todo Poe; los desajustes de ojos y mente dan lugar a diversas formas imaginarias de terror.
22
[Melville 1988, cap. 70, pp. 310-312]. Dentro de las muchas versiones al espaol, la traduccin de
Enrique Pezzoni [Melville 1970, cap. 70, pp. 388-390] es tal vez la de mayor literalidad.
42
sondeado ms hondo y ha andado entre los cimientos de este mundo, discurre sobre la
variedad de la experiencia a los ojos de quien ha estado donde nunca baj ninguna
campana, ningn buzo, y se lamenta de su silencio: Oh, cabeza! Has visto bastante
como para reducir a polvo las estrellas y hacer de Abraham un incrdulo, pero no
pronuncias una sola slaba! En una extrapolacin final, el captulo termina enfrentndose
a la problemtica de los (des)enlaces hombre-naturaleza:
Oh naturaleza! Oh alma humana! Qu lejos de toda expresin est la analoga que os
encadena! El tomo ms nfimo que se mueve o vive en la materia tiene un sutil duplicado
en la mente.
----------------------
Una vez asimilada la urdimbre de las categoras cenopitagricas peirceanas y una vez
aceptada su plausible aplicabilidad, es interesante ejercitarse en su actual aplicacin en
casos concretos. En lo que queda de esta seccin, proponemos aplicar el 1-2-3 de la
faneroscopia peirceana para (i) distinguir ciertas especificidades entre la poesa
23
[Lovejoy 1983].
43
44
con una breve accin-reaccin acotada en el tiempo. De nuevo, es claro que si nos
insertramos dentro de algunos cauces particulares en cada forma de expresin, existiran
probablemente momentos definibles de primeridad, segundidad y terceridad en cada
gnero, pero, desde lo alto en una primera seccin genrica no artificial del rbol
literario es tambin claro que el 1-2-3 peirceano ayuda a separar inicialmente poesa,
cuento y novela.
La posibilidad de realizar una eventual red de iteraciones de esta primera
prescisin ayuda tambin a distinguir los gneros. Dentro de la especificidades del
poema se encuentra la finitud baja de esas iteraciones, ya que el material fsico mismo
del poema, es decir, el nmero usualmente comprimido de versos y palabras, tiende a ser
reducido (por supuesto, con excepciones mayores, tipo Homero, Dante o Saint-John
Perse). El cuento da en cambio opcin a una combinatoria ms compleja de iteraciones,
que podramos llamar de finitud alta (siempre con excepciones, como los cuentos de
una pgina de Monterroso). La novela se abre, finalmente, a una verdadera infinitud
potencial, con todo tipo de perspectivas exponenciales incluidas en el material mismo
(no hablamos aqu de la multiplicatividad de interpretaciones de segundo orden, en donde
poesa, cuento y novela se equiparan). De hecho, en la combinatoria estructural abstracta
de los gneros literarios tal como lo postula el mtodo faneroscpico puede observarse
cmo un poema puede inscribirse en un cuento, el cual puede a su vez inscribirse en una
novela, sin que las inscripciones contrarias (no conmutativas) sean posibles. La compleja
arquitectnica tercera de una novela no cabe en un cuento, el cual a su vez tampoco cabe
en un poema. De esta manera, el 1-2-3 de la poesa, el cuento y la novela no slo
confirman una prescisin adecuada con respecto a sus modos internos de conformacin
(sealados en los dos prrafos anteriores), sino que actan tambin adecuadamente con
respecto a sus modos externos de correlacin estructural.
Esta situacin es patente en el caso de la obra de Poe, quien incurri eficazmente en
poesa, cuento y novela. En su Filosofa de la composicin (1846)26, el genio de
Baltimore (difcil describirle como un ser corriente) escribe cmo, en el cuento, la
primera entre todas las consideraciones es la de producir un efecto, y cmo la
dimensin, el terreno y el tono determinan el poema. En el caso de The Raven bajo
26
[Poe 2006].
45
Dentro del medio siglo norteamericano que hemos venido revisando, la imagen
metafrica de la Esfinge condensa algunas tramas generales sobre las que quisiramos
ahora extendernos en esta seccin final: (a) las redes de tensiones polares entre lo
46
estructura
emerge
gracias
las
correlaciones
entre
la
trada
27
[Chtelet 1993].
La imagen es una impresin de la verdad que nos est dada a percibir con nuestros ojos ciegos
[Tarkovski 2004, p. 123].
28
47
Giovanni Maddalena (comunicacin personal) nos seala que una forma de distinguir la polaridad
analtico/sinttico podra ser a travs de las definiciones: analtico = lo que disuelve la identidad en un
cambio, sinttico = lo que reconoce una identidad en un cambio. Todo el pensamiento peirceano, y, en
particular, el sinejismo, la semiosis universal y la faneroscopia, apuntan a la bsqueda precisa de
reconocimientos de identidad dentro del cambio.
30
Esto es claro al acercarnos a los matemticos mayores desde mediados del siglo XIX: Galois (campos
invariantes algebraicos del grupo de Galois), Riemann (gneros invariantes topolgicos de las
transformaciones continuas), Hilbert (invariantes generales de estructuras abstractas), Grothendieck
(esquemas, topos y motivos como invariantes de su matemtica relativa).
31
Para una excelente presentacin conceptual de la teora de categoras, vase [Mangione 1976]. Para una
buena visin matemtica general que explica la emergencia tcnica de la teora de categoras, vase
[MacLane 1986]. Para un estudio ms a fondo de nuevos entronques filosofa-matemtica en la segunda
mitad del siglo XX, donde introducimos una transformada cubriente de Grothendieck, vase [Zalamea
2009b].
48
Agradecimientos. A los colegas del CSP y a las memorables sesiones en Mlaga, Villa
de Leyva, que han ayudado a mejorar notablemente los textos de la comunidad peirceana
colombiana.
32
Se trata de la lgica de los haces descubierta por Andr Joyal y la escuela en teora matemtica de
categoras, y llevada a su expresin ms gil en [Caicedo 1995]. Para una visin filosfica de la lgica de
los haces y sus sorprendentes conexiones con los grficos existenciales de Peirce, vase [Zalamea 2007].
49
BIBLIOGRAFA.
50
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[Zalamea
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Fernando
Zalamea,
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passaggi
nella
dialettica
continuo/discreto: il caso dei grafi esistenziali e della logica dei fasci, Dedalus.
Rivista di Filosofia, Scienza e Cultura - Universit di Milano 2 (2007), pp. 20-25.
[Zalamea 2009a] Fernando Zalamea, Amrica una trama integral. Transversalidad,
bordes y abismos en la cultura americana, Bogot: Universidad Nacional, 2009.
51
52
EUGENIO ANDRADE(*)
La controversia sobre el origen de las variaciones evolutivas sirve como ejemplo para
justificar la necesidad de construir un marco ontolgico inspirado en las categoras de
Peirce que supere los dualismos en los que las discusiones cientficas estn enfrascadas.
La comunidad cientfica se ha dividido entre una corriente hegemnica el
neodarwinismo para quienes la aparicin de variaciones es azarosa y ciega, y una
escuela minoritaria pero creciente el neolamarckismo que considera que las variaciones
son dirigidas y surgen como respuesta de los organismos a desafos del medio ambiente.
En la ltima dcada la teora de sistemas en desarrollo (TSD) ha planteado que la
variacin evolutiva depende de la plasticidad genotpica y fenotpica que posibilita
responder a las condiciones del medio ambiente mediante ajustes somticos a diferentes
niveles (metablico, fisiolgico, ontogentico, conductual). Esta propuesta permite
(*)
53
superar la polaridad entre azar y determinismo, de una manera compatible con la visin
peirceana de la evolucin tal como se infiere del sistema de categoras y del proceso de
interpretacin de signos. Las tres categoras peirceanas vistas como relaciones didicas
dan lugar a las seis relaciones: (1.1) primeridad como primeridad (potencialidad sin
restricciones); (2.2) segundidad como segundidad (actualizaciones concretas y
determinadas); (3.2) terceridad como segundidad (posibilidades reales dadas las
restricciones); (3.1) terceridad como primeridad (distribucin estadstica de las
actualizaciones realizadas); (2.1) segundidad como primeridad (eleccin de las
posibilidades reales que se exteriorizan y actualizan) y (3.3) terceridad como terceridad
(integracin de las realizaciones existentes y emergencia de nuevas posibilidades). En la
formulacin de la teora neo-darwinista ha prevalecido una perspectiva externalista
descrita por (2.2) y (3.1), la cual es insuficiente si no se incluye la perspectiva internalista
dada por (1.1) y (3.2) y los puentes conectores entre ambas explicitados por (2.1) y (3.3).
Estas dos ltimas explican el proceso de abduccin o inferencia que tiende a proponer
una hiptesis explicativa para dar cuenta de un hecho de observacin utilizando de modo
original e impredecible el conocimiento previo acumulado evolutivamente. Por analoga
el reconocimiento explcito de una actividad creativa propia de los organismos
congruente con la Teora de Sistemas en Desarrollo se equipara con procesos de
abduccin natural que explica por qu las respuestas de los organismos a sus condiciones
inmediatas de vida determinan el carcter abierto e impredecible de la evolucin. La
abduccin natural explica las tendencias de los organismos: (1) a variar y divergir, y (2) a
establecer nuevas interacciones que incrementan el potencial evolutivo. Para concluir se
propone construir un grafo en el que la trada darwiniana (variacin, herencia y seleccin)
se constituye en un caso especfico de la trada (primeridad, segundidad, terceridad)
donde cada elemento a su vez puede descomponerse en otra trada ms. La integracin de
estas tres tradas da lugar a un grafo que sintetiza la propuesta de una teora evolutiva
expandida de la siguiente manera: [Abduccin natural (input) Tendencia a formar
hbitos (mediacin) Herencia gentica (output)].
54
El problema sobre cmo surgen las variaciones evolutivas ha suscitado controversias que
dividen el campo de batalla entre las diferentes escuelas de pensamiento evolutivo.
1. Variacin dirigida. Para Lamarck (1809) la evolucin obedece a un plan de la
naturaleza, tendiente a mayores grados de complejidad, que permite modificaciones
secundarias dependientes de las condiciones de vida mediadas por el uso y desuso. En la
interpretacin adaptacionista denominada neo-lamarckismo y que comienza con el propio
Darwin, la variacin es dirigida y ocurre como respuesta a una condicin impuesta por el
medio ambiente1.
2. Variaciones aleatorias. El captulo V del Origen (1859) [Darwin 2001] discute
el problema de si las variaciones son azarosas o por el contrario dirigidas. Darwin
considera que la variacin es un fenmeno asociado a la influencia de factores climticos
y geogrficos sobre la alimentacin y el comportamiento, que produce resultados
indefinidos en algunos casos y definidos en otros.
La accin directa del cambio de condiciones nos lleva a resultados definidos e
indefinidos. En este ltimo caso, el organismo se asemeja al plstico y tenemos una gran
variabilidad fluctuante. En el primer caso, la naturaleza del organismo es tal que cede
rpidamente cuando se encuentra influenciada por determinadas condiciones, y todos o
casi todos los individuos se modifican de la misma manera [Darwin 2001, p. 125].
En el primer caso, las variaciones azarosas, fluctuantes o plsticas son sometidas al
escrutinio de la seleccin natural, conduciendo a la retencin y acumulacin gradual de
las ms aptas, justificando as la explicacin propiamente darwiniana. Pero en el segundo
caso, si el medio ambiente produce variaciones definidas en los organismos, ellos varan
de la misma manera, es decir, lamarckianamente. De generalizarse esta situacin, la
seleccin natural dejara de jugar un papel protagnico en la evolucin. En otras palabras,
para Darwin el problema era decidir sobre el peso especfico que deba concedrsele a la
influencia del medio ambiente en cuanto factor causal de las modificaciones adaptativas.
1
Darwin dio importancia a este tipo de variacin de 1836 a 1859 y a partir de 1868 hasta su muerte [Depew
& Weber 1996], [Richards 1992].
55
56
due to chance. This, of course is a wholly incorrect expression, but it serves to acknowledge
plainly our ignorance of the cause of each particular variation. [Darwin 1997, p. 121]
La teora de sistemas en desarrollo (TSD) propone que las variaciones obedecen a una
interaccin entre factores genticos y medio ambientales, mediados por el organismo (o
sistema en desarrollo) de acuerdo, por un lado, a su capacidad de amortiguar
perturbaciones tanto genticas como medio ambientales, y, por otro lado, de responder
por medio de ajustes fenotpicos (metablicos, fisiolgicos, ontognicos y conductuales)
a las condiciones del medio. En este sentido las variaciones no seran ni dirigidas, ni
aleatorias, y solo podran ser examinadas entendiendo la compleja relacin entre
genotipo, fenotipo y medio ambiente [Oyama 2000], [Griffiths & Gray 1994], [Andrade
2004].
Esta teora aplica el modelo conocido como paisaje epigentico que fue propuesto
en [Waddington 1957, 1961] para explicar la diferenciacin celular o el desarrollo como
un movimiento descendente a travs de un gradiente de potencial. La topografa sinuosa
del paisaje est gruesamente delineada por unas condiciones iniciales definidas por los
genes, y se reconfigura y afina a lo largo del desarrollo, o epignesis, por efecto de las
interacciones entre los genes y aquellas entre el sistema en desarrollo (clula, organismo)
y el ambiente. De esta manera se abren y profundizan rutas epigenticas con posibilidad
de bifurcarse.
57
En este esquema los genes participan como factores de desarrollo, a la vez que su
expresin est regulada por factores del medio con los cuales establece interacciones no
lineales. Como resultado se obtiene una pluralidad de vas de desarrollo en proceso de
canalizacin. No obstante, puede ocurrir que como respuesta a las influencias del medio
ambiente, el sistema en desarrollo abandone su trayectoria abrindose camino por una va,
hasta entonces indita, que insina una innovacin evolutiva [Waddington 1961].
Waddington defini la asimilacin gentica como el proceso por medio del cual un
cambio fenotpico, inducido por efecto de una factor ambiental, se fija en el genotipo
despus de varias generaciones, estabilizando la modificacin para las generaciones
futuras. Este fenmeno implica seleccin a favor del fenotipo adaptable y, en
consecuencia, la fijacin de las combinaciones de alelos que estabilizan el desarrollo de
la modificacin, amortiguando las perturbaciones genticas y del medio ambiente dentro
de un umbral que, en caso de ser sobrepasado, permitira acceder a otra va de desarrollo.
En condiciones de estrs generado por perturbacin ambiental, o en casos de alta
58
59
60
Figura 2
De acuerdo con la trada categorial peirceana, todas las formas existentes, vivas o no, son
signos que expresan una relacin en la que confluyen tres elementos. En el caso especfico
del signo semitico tenemos la trada entre objeto (O), signo o representamen (R) e
interpretante (I). En trminos ms generales tenemos: Input mediacin Output. El
objeto provoca una accin en el interpretante mediante un representamen.
61
entorno, aqu se subraya la accin mediadora dependiente del contexto y por tanto a una
misma entrada le corresponde ms de una salida posible.
Las categoras ms generales que necesitamos para comprender el mundo se
infieren a partir de la experiencia en el mundo que suscita necesidades cuya satisfaccin
exige poder relacionarse y desempearse en un medio, el cual debe comprenderse con
cierto grado de fiabilidad. La potencialidad es inherente a la vida y en este sentido es lo
primero. Pero vivir genera resistencias debido a la presencia de otras cosas y seres vivos
que conforman un entramado mundo de fricciones en un contexto local determinado. La
experiencia de estas resistencias, la interaccin, el conflicto, es lo segundo. Finalmente,
nada ocurre completamente al azar sino que las entidades interactuantes proveen el
contexto que las regula, es decir, lo tercero. Las tres categoras que Peirce formul no son
solo como el esqueleto del conocimiento, sino la estructura misma de los procesos
[Esposito 1980, pp. 159-164], es decir, modos de ser y de vivir que sustentan una
propuesta ontolgica minimalista que la ciencia debe revisar y decantar en el proceso
sucesivo de interpretacin de datos, construccin de modelos y, sobre todo, en la
definicin de acciones que le den mayores posibilidades a la vida y al conocimiento. Las
categoras son: (i) primeridad lo que existe por s mismo y que asociamos al azar como
impulsos
internos,
potencialidad,
independencia,
inmediatez,
posibilidades
de
First is the conception of being or existing independent of anything else. Second is the
conception of being relative to, the conception of reacting with, something else. Third is the
conception of mediation, whereby a first and second are brought into relation. [CP 6.32]
In biology, the idea of arbitrary sporting is First, heredity is Second, the process whereby
the accidental characters become fixed is Third. Chance is First, Law is Second, the
tendency to take habits is Third. Mind is First, Matter is Second, Evolution is Third. [CP
6.32]
62
intrnsecamente
creativo,
generador
de
variabilidad,
si
se
quiere
The theory of Darwin was that evolution had been brought about by the action of two
factors: first, heredity, as a principle making offspring nearly resemble their parents, while
yet giving room for "sporting" or accidental variations -- for very slight variations often, for
wider ones rarely; and, second, the destruction of breeds or races that are unable to keep the
birth rate up to the death rate. This Darwinian principle is plainly capable of great
generalization. Wherever there are large numbers of objects having a tendency to retain
certain characters unaltered, this tendency, however, not being absolute but giving room for
chance variations, then, if the amount of variation is absolutely limited in certain directions
by the destruction of everything which reaches those limits, there will be a gradual
tendency to change in directions of departure from them. [CP 6.15]
63
Hence, it would be a mistake to conceive of the psychical and the physical aspects of matter
as two aspects absolutely distinct. Viewing a thing from the outside, considering its
relations of action and reaction with other things, it appears as matter. Viewing it from the
inside, looking at its immediate character as feeling, it appears as consciousness. [CP 6.268]
El sistema peirceano emerge a comienzos del siglo XXI como un orden general de la
razonabilidad (razn + sensibilidad), particularmente atractivo si se le entiende como
arquitectnica continua del saber, capaz de romper con desgastantes dualismos y proclive al
estudio de trnsitos de informacin entre contextos multiformes y variables. En particular,
la suavizacin de las dicotomas ideal/real, mente/cuerpo y hombre/naturaleza puede verse
como uno de los grandes logros peirceanos, al conseguir reintegrar las polaridades bajo
conceptos ms generales (cuasi-mente, signo, semiosis) que sirven para modular, desde
perspectivas unitarias, la diferenciacin de los entes.
64
65
66
Esta relacin expresa la necesidad de incluir las explicaciones estadsticas para dar
cuenta de procesos direccionados o anisotrpicos en el sentido de [Short 2002, 2007]. En
el caso de la difusin de gases explica la aparicin de macro-estados de equilibrio ms
probables y en el caso de la evolucin biolgica el hecho de que nuevos alelos y
configuraciones genticas altamente improbables que surgieron por azar, mediante
seleccin para un tipo de efectos en un contexto definido de interacciones, hayan
aumentado su frecuencia en la poblacin. El comportamiento de los gases en difusin y
las frecuencias gnicas en las poblaciones de organismos pueden describirse mediante un
parmetro estadstico que siempre aumenta, entropa en el primer caso y fitness en el
segundo. La formalizacin de esta relacin ha sido en ltimas el programa de
investigacin del neodarwinismo, al tomar como base de sus modelos la idea de que la
seleccin natural desplaza los valores promedios hacia valores de mayor adaptacin
(fitness).
La segundidad como primeridad (2.1) corresponde al borde o lmite entre lo
interno/externo, a nivel individual. Define la actualizacin o exteriorizacin de algunas
potencialidades internas dadas por (3.2). Es un estado que promueve los acoplamientos e
interacciones mediante la eleccin a nivel de cada individuo de ajustes o reacomodos
67
68
(internalista) por cuanto favorece los fenotipos capaces de responder a las condiciones
cambiantes.
Este modo de evolucin, dirigida hacia metas especficas por efecto de fuerzas
externas y del cambio de hbitos, integra lo posible y lo necesario a un nivel superior [CP
6.7-34] (1891). As como individualmente los organismos tienden a anticipar los desafos
cotidianos, la mente universal forcejea por alcanzar una regularidad y una generalidad,
integrando armnicamente las divergencias que surgen permanentemente. Una respuesta
inteligente da lugar a las elecciones funcionales que permiten ir fijando los hbitos que
contribuyen a perpetuar el proceso vital mismo. Este proceso general de crecimiento y
desarrollo ocurre en la interioridad de los organismos o en su mente, que deliberadamente
intenta desarrollar hbitos, y, dado que la materia es una mente gobernada de modo
estricto por hbitos, se concluye que el universo en su conjunto evoluciona de acuerdo
con la misma ley.
El sentido de la relacin segundidad como primeridad subyace a la propuesta de
[Baldwin 1896] cuando seala que la seleccin orgnica involucra la actividad de los
organismos en la produccin de sus ajustes o acomodaciones que son objeto de la
seleccin natural. Se trata de un punto de vista que constituye, sin duda, como Baldwin lo
indic, un nuevo factor de evolucin. En un contexto dado, una estructura puede
adoptar ms de un estado funcional y por tanto ms de una solucin posible para un
desafo no previsto. La capacidad anticipatoria reside en la plasticidad morfolgica, que
posibilita adoptar ms de una conformacin o ajuste estructural para interactuar con
algunos factores del entorno con diversos grados de afinidad.
Para el neodarwinismo, la seleccin natural retiene los genes que aportan al
incremento de la fitness. Pero [Wright 1931] y posteriormente [Kauffman 1993]
demostraron que el poder de la seleccin natural est limitado por la conectividad gnica
que impide el mejoramiento independiente de los genes. No hay adaptaciones perfectas,
ni puede haberlas. Por otra parte algunos autores neodarwinistas, se acercaron al
reconocimiento del dominio interno en lo referente a los organismos. De acuerdo con
[Levins & Lewontin 1983, Lewontin1985], los organismos determinan lo que es
relevante, alteran el mundo externo a medida que interactan con l, transforman el
patrn estadstico de variacin ambiental y modifican las estrategias de lucha, generando
69
las condiciones para su seleccin. Los organismos no son el objeto de la seleccin, sino
sujetos autnomos de una relacin cognitiva, de modo que al actuar sobre el medio
construyendo nichos, definen el tipo de relaciones que pueden establecer con el entorno.
De esta manera, la seleccin natural confiere una regularidad estadstica a una poblacin
de individuos que, a consecuencia de los ajustes fenotpicos por los que optan, modifican
la relacin entre ellos y su entorno.
() genes, organisms and environments are in reciprocal interaction with each other in
such a way that each is both cause and effect in a quite complex, although perfectly
analyzable, way. [Levins et al. 1983, Lewontin1985]
Esta relacin
corresponde a una evolucin plstica donde las regularidades aparecen al azar, unas se
fijan y profundizan, pero posteriormente pueden alterarse e incluso eliminarse. En el caso
70
de los seres vivos esta relacin corresponde a una propiedad que explica su evolucin por
aprendizaje y desarrollo de conductas que una vez seleccionadas se fijan, hacindose
instintivas.
La auto-organizacin surge como consecuencia de la segunda ley en sistemas
abiertos, lejos del equilibrio termodinmico, y sera lo ms general que podemos inferir
como ley evolutiva. De acuerdo con [Kauffman 2000, pp. 197-219], la auto-organizacin
rige la exploracin de nuevas formas y procesos en el adyacente posible donde los
sistemas bifurcan impredeciblemente sus trayectorias a partir de las elecciones
caprichosas que tienen lugar dentro de un contexto local funcional. Las nuevas
configuraciones son accesibles dependiendo de la trayectoria evolutiva, de manera que
las vidas individuales se abren a la historia csmica contribuyendo a la propagacin de la
organizacin.
La interpretacin neodarwiniana de la evolucin, tiene un marcado compromiso con
una mirada externalista que prioriza las relaciones (2.2) y (3.1), es decir, acepta la
existencia de unidades discretas (los genes) y el carcter estadstico de la evolucin
descrita como cambios en las frecuencias gnicas en la poblacin a consecuencia de la
accin de la seleccin natural. La simplicidad de la exitosa frmula variacin azarosa y
seleccin debe entenderse dentro de un complejo contexto de interacciones en el que la
actividad creativa de los organismos acta como factor de evolucin. Fuera de este
contexto la frmula variacin azarosa y seleccin pierde todo su sentido. [Short 2002,
2007] sostiene que es posible una interpretacin no mecnica de la seleccin natural,
cuando se toma en consideracin la diferencia entre seleccin de variantes genticas
especficas (concretas) y seleccin para un tipo general de rasgo (abstracto).
Patterns of outcome, whether biological or thermodynamic, cannot be explained by tracing
causal chains, even were that possible. They are explicanda of a special kind. The form of
their explanation, in statistical mechanics or by natural selection, is not captured by
statistical variants of the covering-law model or related models of explanation. In them as
in classical teleology, types of outcome are cited to explain why there are outcomes of those
types. But only when types are explanatory by being selected for, as in explanations of
animal and human behavior as well as in Darwins theory of natural selection, but not in
statistical mechanics, is the explanation teleological. Darwins theory is non-trivially
teleological. [Short 2002, p. 323]
71
Cuando se indaga no por variantes genticas concretas, sino por el tipo general de
resultados funcionales que cabe esperar por seleccin natural, estamos ante un modo de
explicacin teleolgica que es diferente al que provee la mecnica estadstica. Estos
resultados se asocian a tipos o clases de funciones, tareas, modos de interaccin,
comportamientos de los organismos en su entorno, los cuales definen las caractersticas o
el para qu fueron seleccionados. En este sentido, la propuesta de [Short 2002] sera
congruente con la reinterpretacin de la teora darwiniana a la luz de las propuestas de las
teoras epigenticas o de sistemas en desarrollo, tal como lo propongo en este trabajo.
No obstante, la corriente hegemnica neodarwiniana descontextualiza la accin de
los genes al enfatizar la seleccin de los mismos, a la vez que subestima la potencialidad
individual (1.1) y colectiva (3.2) dada por la dinmica auto-organizativa y los
procesamientos de informacin. Por otra parte, ignora completamente la existencia de la
relacin (2.1), es decir, la nocin de los sistemas vivientes como agentes que, a pesar de
estar determinados estructuralmente, presentan una plasticidad de respuestas fisiolgicas
en la forma de ajustes fenotpicos que los lleva a optar de modo arbitrario e impredecible
por una u otra modificacin estructural en respuesta a condiciones o factores locales
presentes en el entorno. El reconocimiento de la seleccin natural para tipos de respuestas
funcionales, en el sentido propuesto por [Short 2002, 2007], se facilita una vez que se
acepta la relacin (2.1) como factor causal de las variaciones fenotpicas presentadas al
escrutinio de la seleccin natural, tal como se desprende de los modelos de [Baldwin
1896], [Waddington 1957, 1961], [Oyama 2000], [West-Eberhardt 2003], entre otros.
El poder generalizador del darwinismo se deriva justamente del hecho de que la ley
de seleccin natural es concrecin de una ley o principio de regularidad ms general,
expresado como la tendencia natural a formar, fijar y eliminar hbitos, que opera de
modo indeterminista aunque no es totalmente aleatoria. El hbito o principio de
regularidad fija o retiene un tipo de restriccin a los grados de libertad. A su vez, las
restricciones dan lugar a nuevas posibilidades, algunas de las cuales se podran realizar en
el futuro inmediato, y, una vez realizadas, nuevas restricciones habilitaran nuevas
posibilidades hasta entonces imprevistas que haran imposible formular una ley de
evolucin diferente a su carcter abierto e impredecible [Kauffman 2000].
72
Los signos son un conjunto funcional que incluye tres de las seis relaciones [Taborsky
2002, 2004]. Las relaciones ubicadas en el dominio externo (2.2) y (3.1) definen el
marco terico del neodarwinismo, aunque a veces se recurre a relaciones propias del
dominio interno (1.1) y (3.2). Pero las dos ltimas (2.1) y (3.3), aunque implcitas en
todas las teoras evolutivas, no se explicitan, ni se explicitarn hasta que no se derrumben
los prejuicios heredados de la visin dualista y mecnica de la realidad. Mi intencin es
mostrar que gracias a la TSD se abre un camino para la explicitacin de estas dos
relaciones.
Para entender la ontogenia como interpretacin de signos, consideramos que la
informacin gentica (el ADN) representa la potencialidad, las mltiples posibilidades y
por tanto corresponde a la primeridad. Las vas de desarrollo aparecen como un resultado
determinado o sea la segundidad.
73
producto de la evolucin. Del mismo modo, el medio ambiente como primeridad es una
multiplicidad de signos que tienen muchas posibilidades de interpretacin, pero, en
cuanto incluye elementos o factores definidos, como nichos construidos, tambin tiene
aspectos de segundidad. En ambos casos la terceridad proporciona la regularidad, en la
ontogenia el individuo en desarrollo, en la evolucin la accin interpretativa hecha por el
conjunto de individuos que componen la poblacin. El esquema evolucin desarrollo
es una propuesta sinttica congruente con el marco filosfico de Peirce. La evolucin es
un fenmeno poblacional en el cual los fenotipos son sometidos en un entorno
determinado a un proceso de seleccin, dando lugar a una composicin gentica
caracterstica. El desarrollo a nivel individual es la transformacin de un genotipo que en
conjunto con el medio ambiente contribuye a la aparicin del fenotipo. En la evolucin a
partir de una poblacin de fenotipos, se seleccionan los genotipos ms adecuados en un
medio ambiente determinado. Ambos fenmenos desarrollo y evolucin estn
ntimamente encadenados, poniendo en evidencia el doble papel que ejerce el medio
ambiente, como factor informativo en el desarrollo y como filtro en la evolucin. No
obstante, en ambos casos el medio ambiente es parcialmente predecible, en cuanto es
fruto de la accin constructiva de los organismos, pero, tambin, impredecible por cuanto
su dinmica no puede ser controlada por la accin de los organismos [Andrade 2009].
La semitica peirceana reconoce un mbito interno de la realidad (individual y
poblacional) que se ha abordado mediante los conceptos de energa, informacin,
entropa, auto-organizacin, capacidad de evolucionar, cdigos biolgicos3, elecciones
individuales, una plyade de nociones que todava hay que precisar y formalizar. Aceptar
la existencia de dinmicas internas equivale a darle un estatus primordial a la
indeterminacin y las contingencias, a la vez que simultneamente se asume la existencia
de principios o leyes de organizacin, o terceridad, que otorgan una regularidad y
continuidad evolutiva. La semitica no propone una perspectiva exclusivamente
De acuerdo con [Barbieri 2003] esta nocin no ha sido incorporada suficientemente a la biologa evolutiva, puesto que se ha
limitado al cdigo gentico y a los cdigos lingsticos de los humanos, es decir, para explicar el origen de la vida y la aparicin de lo
humano. Estos seran verdaderos cdigos por su carcter simblico y la arbitrariedad en la asignacin de significados. Sin embargo la
aparicin de los diferentes niveles de organizacin ha requerido de la emergencia de su respectivo cdigo biolgico, tales como el
cdigo para procesamientos de RNA que dio origen a los eucariotas, los cdigos de adhesin celular que dio origen a los
multicelulares, los cdigos que definen el patrn corporal de los vertebrados dado por el complejo supra gnico Hox, etc. No obstante
el carcter simblico y arbitrario de estos cdigos no es claro.
74
internalista sino una integracin de los aspectos internos local, interno global, externo
local y externo global de la realidad.
La utilizacin de las categoras y relaciones didicas peirceanas proporciona los
elementos para formular una teora evolutiva, en oposicin abierta al determinismo que
deja sin explicar la dinmica evolutiva al centrarse en el estudio de estructuras estables y
discretas (relacin 2.2). La historia de la biologa ilustra un panorama en el que los
distintos mbitos de la realidad se fueron delineando antes de que Peirce esbozara un
esquema filosfico que mostrara su coherencia interna como sustento de una sntesis
posible. Al igual que el pensamiento de Peirce, la teora evolutiva fue influida no solo por
la mecnica estadstica de Boltzmann y Maxwell, sino por las propuestas de los
biometristas, como Francis Glaton y Karl Pearson, que desarrollaron los mtodos
estadsticos con el fin de aplicarlos a la biologa.
Con la semiotizacin de la naturaleza, a la mente se le reconoce una existencia
encarnada en la materia, puesto que el pensamiento solamente puede existir y
desarrollarse en el mundo viviente [CP 4.551]. La antropomorfizacin que hemos
heredado de la idea de mente se convierte en uno de los principales obstculos que hay
que superar para poder aceptar sin reticencias la idea evolutiva que se fundamenta en la
continuidad entre energa, materia, vida y mente universal. La existencia de procesos
mentales enraizados en la naturaleza fsica, e implicados en la individuacin de los
organismos, correspondera a dinmicas intrnsecas de sistemas abiertos, alejados del
equilibrio, que se desarrollan en un contexto particular y que se alejan de una explicacin
determinista [Depew & Weber 1996]. Lo que aparece como materia desde una
perspectiva externalista equivaldra a la conciencia desde una internalista. La accin de la
mente es doble, interviene en el paso del caos al orden percibiendo regularidades y
creando hbitos, pero tambin acta abandonando y destruyendo hbitos, impidiendo que
todo colapse en un orden que inmovilice y agote la evolucin. Estamos ante un modo de
pensar en donde la comprensin de los fenmenos requiere de la superacin de la
dualidad mente-materia.
75
El marco peirceano explicado anteriormente subraya las funciones que ligan los dominios
internos y externos (eleccin individual y formacin de hbitos), las cuales permiten
entender el surgimiento de las innovaciones evolutivas como un proceso anlogo a una
abduccin natural, el tipo de inferencia que propone respuestas a las condiciones
cambiantes del medio ambiente utilizando de un modo original la informacin existente
acumulada a lo largo de la evolucin. Explicar ms adelante cmo, mientras la
eleccin individual abre opciones, la formacin de hbitos garantiza la continuidad o
posibilidad de seguir abriendo opciones. Peirce consider que la abduccin juega un
papel decisivo en la generacin de conocimiento [CP 5.171-174, 6.470-473, 7.202-207]
y, por analoga, propuso extenderla al mundo natural dado que la evolucin y el
conocimiento son eminentemente creativos.
Figura 3
El signo peirceano se entiende como trada de relaciones irreducibles entre objeto (O),
signo o representamen (R) e interpretante (I), con la subsiguiente iteracin del mismo, en
este caso, cuando el interpretante dinmico (I D) se convierte en un nuevo signo o
representamen, que media entre objeto (input) y nuevo interpretante (output), y que a su vez
se convierte en nuevo signo o representamen, hasta llegar a la produccin del interpretante
final (I F).
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In contrast to the engineer, evolution does not produce innovations from scratch. It works
on what already exists, either transforming a system to give it a new function or combining
several systems to produce a more complex one. Natural selection has no analogy with any
aspect of [conscious] human behavior. If one wanted to use a comparison, however, one
would have to say that this process resembles not engineering but tinkering, bricolage as
we say in French. While the engineers work relies on his having the raw materials and the
tools that exactly fit his project, the tinkerer manages with odds and ends. Often without
even knowing what he is going to produce, he uses whatever he finds around him, old
cardboard boxes, pieces of string, fragments of wood of metal, to make some kind of
workable object. As pointed by Claude Lvi-Strauss, none of the materials at the tinkerers
disposal has a precise and definite function. Each can be used in different ways. [Jacob
1977]
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Figura 4
Evolucin del azar extremo a la formacin de hbitos, representada por una sucesin de
grficas donde el eje y corresponde a la probabilidad con que se da un evento
determinado y el eje x representa los distintos eventos posibles. (a) Azar cuando todos los
eventos son igualmente probables. (b) Distribucin estadstica en donde los valores tienden
a oscilar en torno a un valor promedio, escogido abductivamente, con un amplio margen de
variacin azarosa. (c) Distribucin estadstica en donde el margen de variacin azarosa se
reduce. (d) Caso lmite ideal e inalcanzable, cuando todo funciona de acuerdo con una ley
determinista.
83
ser cada vez ms acertado, aunque nunca elimina por completo la incertidumbre y el
riesgo que implican las elecciones individuales. La abduccin natural hace referencia al
hecho de que la variacin fenotpica, que surge como acomodacin o ajuste estructural de
los organismos individuales, no es azarosa, ni tampoco ciento por ciento dirigida. Pero es
una respuesta que tiende a resolver utilizando todos sus recursos estructurales
producidos evolutivamente un problema generado por las condiciones de vida, as como
el sujeto de conocimiento elabora conjeturas utilizando las teoras preexistentes que
tienden a resolver un problema conceptual.
La existencia de una tendencia a acertar a nivel individual se manifiesta en una
poblacin como una distribucin simtrica de las variantes alrededor de valores
promedios, antes de someterse al filtro de la seleccin natural que definir el corrimiento
de este valor en la prxima generacin. Las elecciones que tienen mayor probabilidad de
permanecer son las que mantienen la coherencia interna por medio de los ajustes
fenotpicos, a la vez que mantienen la coherencia funcional con el entorno. La idea de
evolucin por abduccin o por eleccin individual, seguida de seleccin natural, hace
hincapi en la manera como los organismos establecen interacciones. De hecho, la nocin
de interaccin inunda toda la ecologa moderna sin que como tal se haya formalizado,
tarea que he tratado de acometer mostrando que corresponde a un reconocimiento
especfico seguido de un ajuste estructural recproco [Andrade 2003]. De los mltiples
ajustes posibles y determinados estructuralmente, unos individuos escogen unos, y otros
individuos, otros.
Los cambios genticos (seleccin de alelos, regulacin en la expresin,
acomodacin y asimilacin gentica) contribuyen a fijar y a estabilizar las respuestas
fenotpicas, elecciones individuales o abducciones que pasaron con xito la prueba de la
seleccin natural. Al explicar la dinmica del paisaje epigentico, recordamos que los
caminos estables o creodos encausan los procesos por vas regulares y definidas, y que la
innovacin equivala a tomar una opcin por una va que no estaba bien demarcada, pero
que al tomarse poda irse definiendo y profundizando. Estos caminos innovadores, una
vez estabilizados con el paso de las generaciones, podran convertirse en un creodo
estable y definido, como consecuencia de la asimilacin gentica. El proceso de
evaluaciones internas que hacen los agentes para decidir por una va alternativa es
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vida. Por esta razn hay que recalcar el papel de la abduccin en la evolucin del
conocimiento.
To undertake to account for anything by saying baldly that it is due to chance would,
indeed, be futile. But this I do not do. I make use of chance chiefly to make room for a
principle of generalization, or tendency to form habits, which I hold has produced all
regularities. The mechanical philosopher leaves the whole specification of the world utterly
unaccounted for, which is pretty nearly as bad as to baldly attribute it to chance. I attribute
it altogether to chance, it is true, but to chance in the form of a spontaneity which is to some
degree regular. [CP 6.63]
Secondly, the necessitarian may say there are, at any rate, no observed phenomena which
the hypothesis of chance could aid in explaining. In reply, I point first to the phenomenon
of growth and developing complexity, which appears to be universal, and which, though it
may possibly be an affair of mechanism perhaps, certainly presents all the appearance of
increasing diversification. Then, there is variety itself, beyond comparison the most
obtrusive character of the universe: no mechanism can account for this. Then, there is the
very fact the necessitarian most insists upon, the regularity of the universe which for him
serves only to block the road of inquiry. Then, there are the regular relationships between
the laws of nature -- similarities and comparative characters, which appeal to our
intelligence as its cousins, and call upon us for a reason. Finally, there is consciousness,
feeling, a patent fact enough, but a very inconvenient one to the mechanical philosopher.
[CP 6.64]
Adems habra que cuestionar la manera como nos percibimos a nosotros mismos
bajo el lente de una racionalidad idealizada, que impide ver que nuestras decisiones se
dan con informacin insuficiente y, por tanto, nos vemos abocados cada vez con ms
frecuencia a enfrentar consecuencias indeseadas e imprevisibles. Hemos idealizado la
racionalidad en las decisiones humanas, desconociendo que stas estn guiadas por
impulsos y emociones. El fin de las certezas afortunadamente hace que en la ciencia
siempre quede espacio para la innovacin, la creatividad heurstica, la bsqueda de
analogas, la intuicin, la simbiosis con otros sistemas de conocimiento y todo lo que
avive el planteamiento de hiptesis. En la ciencia se arriesgan hiptesis que se someten al
test de la evaluacin rigurosa de la comunidad cientfica (seleccin natural) como nica
gua para ampliar el horizonte del conocimiento.
As mismo, el manejo incompleto de informacin, por ejemplo sobre el mercado,
hace que en economa no pueda haber inferencias totalmente deductivas. Las
prescripciones y los dictmenes corrientemente fallan por el lado menos previsto. Pero la
va inductivista tampoco sera recomendable, puesto que ensayar una a una todas las
soluciones posibles implicara un gasto de energa y tiempo excesivo, adems del
86
87
6. CONCLUSIN
He argumentado que la trada [Variacin (input) Seleccin natural (mediacin)
Herencia (output)], que identifica el ncleo terico del darwinismo, es un caso especfico
de la trada de Peirce, [Primeridad (input) Terceridad (mediacin) Segundidad
(output)]. Por otra parte, he argumentado que la evolucin y el desarrollo podran
representarse como una combinatoria de sucesivas iteraciones tridicas. A continuacin,
muestro que, a su vez, cada elemento de la trada darwiniana puede ser examinado como
un signo o trada, donde se pone de manifiesto la interaccin entre las 6 relaciones
descritas.
La variacin puede expresarse por medio de la trada irreducible: V= [(1.1)
Impulso interno (3.1) Ley estadstica (2.1) Exploracin sesgada]. Con el paso de
las generaciones, sucesivas iteraciones conducen a una exploracin sesgada mediante la
adopcin arbitraria de ajustes fenotpicos heredables epigenticamente.
La herencia puede expresarse como la trada: H= [(2.1) Exploracin sesgada
(3.2) Procesamiento de informacin (2.2) Herencia gentica]. Con el paso de las
generaciones, sucesivas iteraciones retienen las configuraciones genticas que favorecen
la produccin de fenotipos plsticos.
La seleccin natural puede expresarse como la trada: S= [(3.1) Ley estadstica
(3.3) Formacin de hbitos (3.2) Procesamiento de informacin]. Con el paso de las
generaciones, sucesivas iteraciones conducen la fijacin de genotipos plsticos fundados
en cdigos digitales de informacin.
La integracin de estas tradas iniciales (V, H, S) da lugar a otra trada de orden
superior: [2.1 Abduccin natural
2.2 Herencia
gentica]. Esta ltima trada muestra que la variacin aleatoria y la variacin dirigida son
casos extremos ideales. Pero la naturaleza ha creado una malla, o densa red de relaciones,
donde estas situaciones ideales no tienen lugar, sino que siempre estn contextualizadas.
88
89
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91
92
94
DESDE PEIRCE:
INVITACIN A AMPLIAR NUESTRO CONCEPTO DE SIGNO
ROBERTO PERRY(*)
En este texto se propone una alternativa de introduccin al concepto de signo para uso en
cursos iniciales de pregrado, en particular cursos iniciales sobre la problemtica de la
lingstica. Aunque no se plantea una interpretacin nueva del mencionado concepto, s
se suministra una ocasin para profundizar en asuntos semiticos de inters para una
serie de disciplinas, entre las cuales se puede contar a la lingstica. En la introduccin se
plantea la temtica del artculo. En una primera seccin, se presenta una definicin de
signo en su calidad de proceso (de semiosis), con base en textos de C. S. Peirce. La
segunda seccin se centra en una exploracin breve de la nocin de trada en Peirce e
introduce las ms bsicas de las tricotomas semiticas de este pensador. La tercera
seccin explora un aspecto de un caso de sistema semisico; este ejercicio luego se
complementa con observaciones adicionales en la cuarta. La quinta seccin antecede a la
(*)
95
Que buena parte de nuestro pensamiento ocurre por entre nuestra lengua parece corroborado por
resultados de investigaciones en neurociencia cognitiva: many researchers have demonstrated close
parallels between behavior and language content, suggesting that at least some thought processes make
use of verbally encoded semantic knowledge and other linguistic representations (Karmiloff-Smith, 1992;
Rvsz, 1954; Vygotsky, 1962). muchos investigadores han demostrado paralelos estrechos entre el
comportamiento y el contenido lingstico, lo que sugiere que por lo menos ciertos procesos de
pensamiento hacen uso de conocimiento semntico verbalmente codificado y otras representaciones
lingsticas (cfr. Karmiloff-Smith, 1992; Rvsz, 1954; Vygotsky, 1962), en: [Binder y Price 2001, p.
191]. Las traducciones son del autor, a menos que se advierta lo contrario.
No obstante, reflexiones recientes, como las del Distributed Language Group, con sede principal en el
Departamento de Psicologa de la Universidad de Hertfordshire, abogan por un rechazo radical de cualquier
perspectiva que considere al lenguaje y las lenguas como cdigos (cfr. el cuaderno 5 del volumen 29, 2007,
de la revista Language Sciences). No porque toda lengua codifique debe sentirse la teora lingstica ni
autorizada ni, mucho menos, obligada a reducir las lenguas a la condicin de cdigos.
Por otro lado, los resultados de las investigaciones de Varley y colegas y Brannon y colegas (ver
bibliografa) sugieren que en el procesamiento cerebral de, por ejemplo, la recursividad se hace uso de
redes neuronales distintas para los casos de la informacin matemtica y la lingstica, dado que solo una
conclusin como esta permite explicar los casos de adultos con extensas lesiones en la regin perisilviana
del hemisferio izquierdo que mantienen intacta la capacidad de llevar a cabo cmputos matemticos.
96
hiptesis. Obvio, lo que s resulta imposible es pensar por fuera de algn sistema de
signos. Esto, porque siempre que pensamos, pensamos en algo o sobre algo; ese algo no
est en nuestro pensamiento: ms bien, nuestro pensamiento est en ello, pero no de
manera directa sino con el auxilio de sustitutos imgenes, representaciones, signos
de ese algo. En todo caso en que se emprenda un estudio sobre el lenguaje o sobre alguna
lengua, resulta importante detenerse, aunque sea de vez en cuando, en el examen del
significado de estos tres trminos que acabamos de usar en su orden jerrquico, signo,
lenguaje, lengua. Este texto invita a explorar tales trminos.
Podramos comenzar aceptando algo relativamente obvio y no del todo cierto: que
nuestra lengua nos sirve para comunicarnos unos con otros2. Nos sirve as, al parecer,
porque ella conforma un cierto sistema de signos relacionados con una cierta realidad y
compartidos por una comunidad que tambin comparte esa realidad. El conjunto de los
elementos de la escena anterior forma un todo en donde cada ingrediente exige la
presencia de los dems y es exigido por ellos. A la capacidad, ms general, de formar una
comunidad sobre la base de interacciones facilitadas por un sistema compartido de signos
y reglas para sintetizar y analizar signos sistema al que todos los miembros de la
comunidad se someten y que todos (al menos en teora) estn en capacidad de dominar
por igual, a eso es a lo que se ha llamado facultad del lenguaje3.
Se discute tambin si cabe atriburles a las lenguas (y acaso al lenguaje) una funcin
2
Sin embargo, resultara problemtico considerar la comunicacin como un objetivo terminal, es decir,
como de suyo un fin del lenguaje y las lenguas. Parece ms adecuado asumir una posicin como la que se
ha venido sugiriendo desde la biosemitica con base, en gran medida, en ideas forjadas de manera
independiente (en relacin con el trabajo de C. S. Peirce) por el bilogo Jakob von Uexkll, y sobre las que
se funda la Antropologa filosfica de Ernst Cassirer. En lugar de considerar al lenguaje o las lenguas como
entidades vivas o como rganos, tal posicin conducira a tomarlos como comportamiento particular de una
especie, como una constelacin de formas de relacionarse una especie, la nuestra, con su mundo, tanto su
mundo ambiente (Umwelt) como su mundo interior (Innenwelt). Bajo tal perspectiva, la comunicacin
en la medida en que se logre sera apenas otro aspecto de nuestras funciones vitales, un ndice de
adaptacin, entre otros.
Por otra parte, la comunicacin sigue logrndose siempre solo en un subconjunto de nuestras
interacciones lingsticas (cfr. la abundancia de malentendidos, fricciones, etc., en nuestro mundo).
3
En la seccin 4, cuando entremos a ver que toda regla es un signo, se comprender que esta expresin es
redundante: el lenguaje no puede ser nada menos que una facultad, una aptitud o potencia.
97
Recurdese que la prosopopeya es la figura literaria por la que se humaniza (personifica) las cosas
inanimadas.
5
Para acceso en lnea al ensayo Sobre el pronombre, , de Apolonio Dscolo, vase:
http://schmidhauser.us/docs/apollonius-sources/pronouns.pdf
6
[CP 8.351]: una distincin prominente en cada lengua de la tierra, correspondencia con la filsofa
Victoria Alexandrina Maria Louisa Stuart-Wortley, conocida como Victoria, Lady Welby-Gregory.
7
Cfr. [Rojas 1998, pp. 189-90, 246-7].
98
singular como en plural; las singulares se encuentran organizadas de manera que hay
formas distintas para la primera persona, segn si quien habla es mujer u hombre; lo
mismo ocurre con la forma independiente para la segunda persona en el singular. La
forma libre para la tercera persona tiene un origen que no es autnticamente de persona
gramatical, sino que se basa en la forma de una raz demostrativa; adems, no es sino
una, sin distinciones para lo masculino y lo femenino. Esa forma refiere al mundo de lo
(aqu)ello, el mundo de las id-entidades, las entidades aquellas (id significa ello, eso,
la tercera persona neutra en latn).
El sabio Karl Bhler postul, a su vez, tres funciones principales para el lenguaje,
cada una centrada en una de las tres personas gramaticales tpicas que se involucran por
tradicin en el acto de habla: la emotiva, que corresponde a la interioridad de la primera
persona (o campo de la subjetividad del yo); la conativa, o apelativa, que corresponde a la
interaccin con la segunda persona (o espacio de la intersubjetividad con el t, el otro); y
la referencial, que corresponde a un hablar sobre terceras personas o, acaso ms claro,
sobre el mundo (o campo de la objetividad de los ellos, las cosas)8. Roman Jakobson y
otros lingistas de la escuela de Praga han ampliado esta perspectiva para explotarla a
profundidad en el estudio de la forma como las lenguas expresan.
Acaso si se nos fuerce a encontrarle funciones al lenguaje tengamos que aceptar que
cumple dos muy generales dentro de las sociedades: la representacin (y dentro de ella la
referencia, que es un tema que no cabe tratar aqu) y la comunicacin. Aceptemos esta
afirmacin en trminos generales. Pero, cmo es que una lengua logra funcionar como
un sistema de representacin y de comunicacin para una comunidad? Por estar
constituda por series, rdenes y redes de estructuras9 institucionalizadas de sonidos
hablados (o, en la lengua de seas, gestos lingsticos, y en la lengua escrita, grafas) en
las que cada estructura aporta una porcin de informacin que est sometida al control
social. Cada una de estas estructuras constituye, cuando menos, parte de una situacin
semisica una situacin en que se presenta un signo, seal o smbolo desde la cual
puede evocar un cierto significado. El sistema es el conjunto de posibilidades de
significacin que llamamos lengua. Toda lengua es un sistema semisico, un bullir de
8
99
Ver nota 2, supra. Las lenguas no pueden ser cdigos, en particular si se toma esta palabra en su sentido
latino primigenio, que era el de un documento que, escrito en tablas de corteza, expresaba el rgimen de
estatutos en que se fijaban de antemano normas rgidas y, en principio, inalterables de comportamiento
social. Pinsese, no ms, en cuntas distintas pronunciaciones posibles hay para la palabra entonces en el
habla del espaol colombiano y en la facilidad con que, ante cada una de ellas, podemos recuperar la
intencin original del hablante. El funcionamiento apropiado de un cdigo como el de las seales de
trnsito no admitira ni una pequea porcin de tales variaciones.
11
Lo que nos pone frente al hecho de que las ciencias humanas estn lejos de ser las disciplinas con un
inters de primer orden en el concepto.
12
Para una presentacin de la problemtica asociada con la tarea de establecer con fiabilidad la sustancia
del pensamiento de de Saussure, vistese la pgina internet:
100
definicin est afectada por un grave problema de perspectiva y es que invita a reducir al
signo a slo dos grandes componentes el significante y el significado y olvida, en
relacin con el aspecto de la asociacin, que ella solo puede darse en un escenario muy
particular, un escenario capaz de abstraccin: una mente13. As, se sugiere que significado
y significante son elementos cuya naturaleza los hace miembros del conjunto de las
clases naturales, i. e., de aquellas entidades que se dan, por as decir, silvestres. Por lo
dems, su problema ms serio es que carece de significado preciso, pues lo que esta
definicin predica es una nocin circular, que puede predicarse de muchas situaciones:
el amor es la asociacin de un elemento amante con uno amado, . Saussure no
escribi un gran texto sistemtico sobre la teora de los signos en general. La llamaba
semiologa, y consideraba a la lingstica (el estudio del lenguaje y las lenguas) una parte
de ella; ambas, semiologa y lingstica, adems, integradas as sea de manera
implcita en la psicologa y, en particular, en la psicologa social. Es importante
reconocer que el pensamiento tardo de Saussure lo integran una serie de propuestas que
todava estamos en proceso de aclarar.
Interesado por no limitar el estudio de los signos a los confines de la psicologa,
Charles Sanders Peirce, por su parte, llam semitica a aquella perspectiva de la lgica
una disciplina amplsima (dominada en su parte superior por una ciencia normativa, la
ciencia del pensar correcto) que se dedica al estudio de(l hacer de) los signos.
Concordaba as con algunos pensadores de la antigedad griega y con otros, modernos,
como Locke. Tambin vea a la lingstica como una disciplina dominada por la
semitica; pero la semitica no se reduce, para l, al estudio de los procesos sgnicos que
usamos los humanos. Podemos declarar que para Peirce en cualquier caso en que ocurre
una actividad racional, ocurren signos, situaciones semisicas. En adelante, esto va a ser
muy importante dentro de este texto: lo que estamos admitiendo es que puede haber
http://www.revue-texto.net/Saussure/Saussure.html
Es sana poltica, la de poner en duda la fidelidad con que el Curso de lingstica general representa el
pensamiento de Saussure. En lengua castellana solo se cuenta con la edicin crtica [Saussure 1983], en el
sentido de una publicacin que facilite un contacto menos distorsionado con tal pensamiento. A este
respecto, conviene tambin consultar [Sanders 2004].
13
Si se considera que un aspecto fundamental de toda mente es el componente simblico del valor y los
valores, entonces cabra la posibilidad de admitir que en el Curso el papel del concepto de valor es en gran
medida equivalente al concepto de mente en el pensamiento de Peirce. As pues, habra que reconocer que
las concepciones de de Saussure sobre el signo no son, por necesidad, didicas (ver infra).
101
actividad racional sin que haya una mente que piense de manera conciente, pero lo que no
puede estar ausente en esos casos es la semiosis14. Esto significa que la dinmica de la
semiosis es anterior a toda mente, pero no a ningn acontecimiento inteligible; es decir,
cuando sucede algo que es (o ser) explicable, puede que no haya mentes (tal como las
conocemos o nos las imaginamos), pero la presencia de signos es, en cambio, necesaria.
En un manuscrito de 1873, define el signo: A sign is an object which stands for another
to some mind15. Despus, en un texto de 1906, rechaza de manera franca que el destino
de los signos sea servir como [simple] medio de intercomunicacin, sosteniendo que
two separate minds are not requisite for the operation of a sign. Thus the premisses of
an argument are a sign of the truth of the conclusion; yet it is essential to argument that
the same mind that thinks the conclusion as such should also think the premises. Indeed,
two minds in communication are, in so far, at one, that is, are properly one mind in that
16
part of them .
102
As, pues, vemos que [l]ogic, in its general sense, is, [] only another name for
semiotic [], the [] formal, doctrine of signs, donde [a] sign, is something [x]
which stands to somebody [z] for something [y] in some respect or capacity18. A x se lo
denomina signo (o, durante una poca, representamen), a y se lo denomina objeto, y a z
se lo denomina interpretante. Esta definicin goza de abstraccin y generalidad
suficientes, pero tambin de suficiente concrecin, como para permitirnos reconocer
signos de un pas, por ejemplo, tanto en las relaciones que entraa un embajador como en
las relaciones que entraan una bandera, una fotografa de un paisaje o una manera de
pronunciar una lengua. El embajador est por el gobierno de su pas para otro gobierno,
en el sentido de ser el vocero, la voz, de su gobierno; pero no es l, como persona o cosa,
lo que conforma la situacin semisica: son sus relaciones con su propio pas y con el
pas donde vive en calidad de vocero las que forman la totalidad semisica relevante.
Notamos entonces que la semiosis, ms que una cosa, es una situacin en que se dan
ciertas relaciones, y ms que algo transmisible por s mismo es una actividad de
(re)construccin de relaciones; la semiosis no es algo esttico, terminado, sino un proceso
y, adems, un proceso en que todo elemento participante es activo19. En el aspecto ms
Umgebung ist ein etwas spezialisierter Satz der Identitt.
Una cosa es idntica consigo misma. No hay mejor ejemplo de lo que constituye una proposicin
intil que, sin embargo, est asociada con un juego de la imaginacin. Es como si, en la imaginacin,
metiramos la cosa en su propia forma y viramos que cuadra. Podramos decir tambin: Toda cosa
cuadra en s misma. O, de otro modo: Toda cosa cuadra dentro de su propia forma. En ello, uno mira
una cosa y se imagina que cuadra exactamente dentro del espacio que estaba reservado para ella.
en su entorno blanco? Pero justamente esto parecera ser el caso si en su
Cuadra, esta mancha
lugar hubiera habido primero un hueco y luego ella cuadrara en l. Con la expresin ella cuadra es claro
que no describimos esta figura. Ni, sin ms ni ms, esta situacin. Toda mancha de color cuadra
exactamente en su entorno es una forma un tanto especializada del principio de identidad.
Esta traduccin del pasaje de las Investigaciones Filosficas [Wittgenstein 1977, p. 133], se ha
controlado con el auxilio de Ral Melndez.
Creo aceptable considerar que, tanto para Peirce como para Wittgenstein la identidad es ms una
constelacin de relaciones que una propiedad de algo. Esta problemtica tambin se la ve abordada en
forma ocasional para la lingstica, como ocurre con la ley del vnculo sonido-significado, de Shaumyan
(cfr. [Shaumyan 1998, p. 4, passim]).
18
[CP 2.227-8]: [El de l]gica, en su sentido general, es solo otro nombre para la semitica, la []
doctrina formal de los signos, [] un signo es algo [x] que reemplaza [otro] algo [y] para alguien [z]
en algn sentido o caracterstica. De un fragmento de alrededor de 1897, que permanece sin identificar. El
material y las supresiones entre corchetes, as como las cursivas, son mos.
19
En su calidad de proceso, de hecho, la semiosis es para Peirce el modelo de los procesos de la evolucin
lo que, a su vez, refleja la naturaleza activa y cambiante de todos los elementos que integran todo caso de
semiosis. De hecho, Peirce se vio a s mismo como darwinista desde el momento mismo de su primera
lectura del Origen de las especies, a los veintin aos. De lo anterior se deduce que para toda ciencia
orientada a la luz del pensamiento de Peirce el objetivo no es explicar el cambio continuo (que est
presente por toda parte en el universo y puede entenderse como equivalente con el ser), sino la explicacin
103
bsico del ejemplo del diplomtico, el embajador mismo es slo una de las propiedades,
facetas o caras de la situacin semitica: la faceta representadora; el pas encarna la
faceta representada; y el otro pas (o el concierto de las naciones) encarna la faceta
interpretadora de esa representacin. La bandera, la foto y la forma de pronunciar
tambin son facetas representadoras. Ahora, si un proceso de semiosis es una situacin
que exige el cumplimiento de tres papeles distintos, uno de representamen (o signo), uno
de representado (u objeto) y uno de intrprete (o interpretante de la representacin) en un
conjunto de relaciones, podemos entonces abstraer estos papeles o roles en marcas
generales como x, y y z. La consecuencia de enfocar las situaciones sgnicas (o
semisicas) de esta manera es que se abre con ella toda una disciplina de estudio de las
situaciones semisicas orientada por preguntas como las siguientes20:
Qu tipo de funcin de reemplazo es aquella por la que x est por y para z? Esa
funcin de reemplazo la determina z, o se le impone de fuera? El reemplazo, es
motivado, es decir, ocurre porque x y y comparten alguna propiedad? o inmotivado, es
decir, ocurre porque z (o alguien ms) instituye una regla de interpretacin por la que
(todo) x simplemente reemplaza a (todo) y? Qu operaciones tiene que llevar a cabo z
para reemplazar a y con x? Cules son las propiedades que debe cumplir un elemento
para funcionar como x? Cules son las propiedades necesarias para que haya algo
funcionando como z? Son preguntas complejas, algunas de las cuales se vern formuladas
adelante en forma un poco ms elemental. En particular, podemos plantearnos la
pregunta: cmo representa el representamen? Ya con respecto a esa ltima pregunta es
posible comprender la potencia de las propuestas de Peirce. La tabla que sigue muestra
los distintos nombres propuestos por Peirce para establecer clasificaciones segn la forma
como el representamen represente al objeto.
20
104
Trmino vulgar
Trmino general
TRMINOS INDIVIDUALES
El
representante
es
manifestacin de otra
cosa (que mantiene una
relacin
natural,
de
contigidad,
pero
diferencia, con el primero)
El representante es un
sustituto inmotivado de
otra cosa, individual
El representante es un
sustituto
mediado
o
regulado de una clase de
cosas
El representante funciona
como sustituto motivado de
una clase de cosas
Peirce
Ogden y Richards
?/signo
semiosis
signo
signo, sea(l)
ndice
smbolo, signo
(nombre, rtulo) ndice
de Saussure
/?
smbolo
signo
smbolo, signo
(palabra, nombre, smbolo
rtulo)
smbolo
signo
smbolo, signo
smbolo
icono
105
representarlas. En lo personal, me inclino por las maneras grficas, visuales. Muchos han
ofrecido esquemas grficos, si se quiere, geomtricos, de lo semitico. Entre los mejores
talvez estn los esquemas triangulares. Todos ellos son de dudosa utilidad, en el fondo.
La nica figura apta para representar la estructura general de la semiosis peirceana la ha
redescubierto el matemtico Robert Marty. Decimos redescubierto porque Marty no es
y l lo reconoce el inventor. El inventor, indiscutible, es C. S. Peirce. El mrito de
Marty consiste en haber acuado, adems, dos perspectivas didcticas que muestran
cmo se pueden proponer visiones degeneradas de la trada. El esquema geomtrico ideal
de lo que es una situacin de semiosis resulta ser la figura de una Y. La situacin
semitica, en su triadicidad, se debe representar mediante una Y invertida. Es lo que
conclumos tras la lectura de Marty 199221, que nos presenta las figuras que incluimos a
continuacin.
Ntese que el concepto degenerado se usa aqu en el sentido que se le da, por
ejemplo, en el campo de la geometra22. Una comprensin semitica apropiada del ser de
la trada en la semiosis nos conduce a situar funciones all:
21
22
106
La primera ventaja de este esquema, una que salta a la vista, es que permite comprender
el papel crucial de la mediacin en la semiosis. Cada elemento de la semiosis media entre
los otros dos: entre todo objeto y un(a mente) interpretante, media un representamen;
entre todo representamen y su objeto media un interpretante, y as sucesivamente. La
mediacin es una de las propiedades definitivas de la triadicidad. De hecho, la grfica
propuesta por Marty puede verse como una abstraccin de la siguiente grfica, presentada
por Peirce hacia 1890:
Let us now consider a triple character, say that A gives B to C. This is not a mere congeries
of dual characters. It is not enough to say that A parts with C, and that B receives C. A
synthesis of these two facts must be made to bring them into a single fact; we must express
that C, in being parted with by A, is received by B. If, on the other hand, we take a
quadruple fact, it is easy to express as a compound of two triple facts. . . . We are here able
to express the synthesis of the two facts into one, because a triple character involves the
conception of synthesis. Analysis involves the same relations as synthesis; so that we may
explain the fact that all plural facts can be reduced to triple facts in this way. A road with a
fork in it is the analogue of a triple fact, because it brings three termini into relation with
one another. A dual fact is like a road without a fork; it only connects two termini. Now, no
combination of roads without forks can have more than two termini; but any number of
termini can be connected by roads which nowhere have a knot of more than three ways. See
the figure, where I have drawn the termini as self-returning roads, in order to introduce
nothing beyond the road itself. Thus, the three essential elements of a network of roads are
road about a terminus, roadway-connection, and branching; and in like manner, the three
fundamental categories of fact are, fact about an object, fact about two objects (relation),
fact about several objects (synthetic fact). 23.
23
[CP 1.371]: Consideremos ahora un carcter triplo, digamos por ejemplo que A le da C a B. Esto no es
un mero amontonamiento de caracteres duales. No basta con decir que A se separa de C, y que B recibe C.
Tiene que llevarse a cabo una sntesis de esos dos hechos para reunirlos en un solo hecho; debemos
expresar que C, al separarse de A, es recibido por B. Por otra parte, si tomamos un hecho cudruple, es fcil
expresarlo como compuesto de dos hechos triples... Aqu podemos expresar la sntesis de los dos hechos en
107
108
formas del objeto pasen a la mente interpretante). En este interponerse, sin embargo, el
representamen se contamina de objeto y de (mente) interpretante, se impregna de ellos, se
vuelve continuo con ellos26. Igual ocurre con cada uno de los otros dos miembros de la
trada. Por otra parte, es imperioso notar aqu, como seala [Marty 1990, p. 22], la
naturaleza disimtrica de la trada semitica: en la mediacin caracterstica de la situacin
semisica el flujo ocurre de tal forma que si, partiendo del objeto se da un proceso de
determinacin que afecta al representamen y partiendo del representamen hay un flujo
que determina al interpretante, no es indispensable que tal flujo se de en sentido contrario
(del representamen al objeto o del interpretante al representamen).
Hemos dicho atrs que la semiosis es un proceso, un proceso tridico. Esta primera
caracterizacin, sin embargo, es insuficiente. Es necesario reconocer que se trata, por lo
menos, de un proceso bifronte, un proceso con por lo menos dos perspectivas: a) la
perspectiva del objeto (1) que transita por entre un representamen (2) hacia el destino de
transformarse en un significado en un(a mente) interpretante (3), por una parte; y por la
otra, b) la perspectiva de algo, un representamen (1) que acoge una cosa, y la transforma
en objeto (2) para un(a mente) interpretante (3). Solo aqu podemos comprender,
entonces, el verdadero papel evolutivo y cognitivo del interpretante que aunque, en
ambos casos, termina y sella (o bendice, para expresarlo en los trminos usados por
[De Tienne 2006]) el primer ciclo de la semiosis, siempre inaugura el perodo de la
ciclicidad abierta de la semiosis, aquella por la que toda relacin de representacin
termina publicada representada por su interpretante en el marco de una red de signos
que tienen que acompaarlo (y entre los cuales se meta-forma [De Tienne 2006]), pues,
para Peirce precisamente en obediencia a la hiptesis del continuo ninguna semiosis
puede ser un caso aislado: toda semiosis es, en principio, semiosis ad infinitum.
Asistimos as, pues, al nacimiento de una catarata de tradas.
Los dos frentes (a y b, atrs) de la semiosis podemos llamarlos el frente material (u
ntico) y el frente formal (fenomenolgico o, en palabras de Peirce, faneroscpico). Es lo
que ha hecho [Sheriff 1994], quien entonces propone un esquema semejante al que sigue,
que sirve de ocasin para fundar tres importantes tricotomas o divisiones del espacio
26
La hiptesis del continuo es, podramos decir, el espinazo del pensamiento de Peirce. En cuanto a este
punto es de gran provecho la lectura de [Zalamea 2001].
109
de lo semisico, propuestas por Peirce hacia 1903: una tricotoma, basada en el ser del
representamen mismo; otra, basada en la relacin del representamen con el objeto; y una
tercera basada en la funcin externa del interpretante. Las tres tricotomas originan, como
Faneroscpicas o formales
CATEGORAS
1idad
(Ser) Un representamen
es:
2idad
(Relacin) Un
representamen se
relaciona con su objeto
por tener:
3idad
(Representacin)
El interpretante
representa a su semiosis
original como
representamen de:
Cualidad/Posibilidad
alguna cualidad como
signo
CUALISIGNO
una (esta) cualidad
particular del objeto
ICONO
todo lo posible, la
posibilidad
cualitativa;
RHEMA
nticas o materiales
Existencia
algn existente de
hecho o evento
SINSIGNO
una (esta) relacin
existencial que el
objeto afecta o
determina
NDICE
todo lo fctico,
el hecho; la
existencia fctica
SIGNO DICENTE
Ne-cesidad
alguna ley o
convencin
LEGISIGNO
con l una (esta)
relacin
(imputada) de
representamen
SMBOLO
todo lo
racional, la
razn;
lo regular;
ARGUMENTO
Tabla 2
Tricotomas semiticas bsicas
He escrito ne-cesidad con el propsito de evocar la etimologa del vocablo, que designa lo que no cede.
Adems, en la tabla se hace referencia a categoras, un concepto de gran importancia en el pensamiento de
Peirce. En este texto no me detendr sobre ellas. Como solucin transitoria, consltese la respectiva entrada
en [Ferrater-Mora 1994].
110
hasta hoy la lingstica ha aprovechado muy poco de lo que puede ofrecerle el concepto
de tono. Peirce relaciona las tres clases de signo al explorar la forma como cada uno
significa, esto es, la naturaleza (o ser) del signo mismo:
A common mode of estimating the amount of matter in a MS. or printed book is to count
the number of words. There will ordinarily be about twenty the's on a page, and of course
they count as twenty words. In another sense of the word "word," however, there is but one
word "the" in the English language; and it is impossible that this word should lie visibly on
a page or be heard in any voice, for the reason that it is not a Single thing or Single event. It
does not exist; it only determines things that do exist. Such a definitely significant Form, I
propose to term a Type. A Single event which happens once and whose identity is limited to
that one happening or a Single object or thing which is in some single place at any one
instant of time, such event or thing being significant only as occurring just when and where
it does, such as this or that word on a single line of a single page of a single copy of a book,
I will venture to call a Token. An indefinite significant character such as a tone of voice can
28
neither be called a Type nor a Token. I propose to call such a Sign a Tone;
28
[CP 4.537]: Una forma comn de estimar la cantidad de material en un manuscrito o libro impreso es
contar el nmero de palabras. Por lo comn habr unos veinte casos de el en una pgina y, claro, cuentan
como veinte palabras. En otro sentido de la palabra palabra, sin embargo, no hay sino una palabra el en
la lengua espaola; y es imposible que esta palabra pueda yacer de manera visible sobre una pgina o ser
oda en voz alguna, puesto que ella no es ni una cosa singular ni un evento singular. No existe; solo
determina cosas que s existen. A una tal forma definidamente significativa propongo denominarla un Tipo.
A un evento singular que acaece una vez y cuya identidad se limita a esa ocurrencia una, o a un objeto o
cosa singular que en un instante cualquiera del tiempo est en un nico lugar de tal modo que tal evento
u objeto resulta significativo slo en la medida en que ocurre justo cuando y donde ocurre, tal como es el
caso con esta o aquella palabra en una nica lnea de una nica pgina de una nica copia de un libro, a
eso me atrever a llamarlo una Muestra. Un carcter significativo indefinido, tal como es un tono de voz,
no puede llamarse ni tipo ni muestra. A un signo tal propongo llamarlo un Tono; De Prolegomena to
an Apology of Pragmaticism, 1906.
29
[CP 2.244]: Un cualisigno es una cualidad que es un signo. No puede en realidad actuar como un signo
antes de corporeizarse; pero la corporeizacin no tiene nada que ver con su carcter de signo. De
111
112
Los lingistas siguen con frecuencia el uso propuesto en el Curso de lingstica general, segn el cual
los signos del lenguaje son convencionales y arbitrarios, entendida esta ltima palabra como referente a un
factor irracional (pp. 159-61), como forma de expresar una situacin en que el significado y el significante
no tienen nada que ver el uno con el otro, o se relacionan solo de manera indirecta en los signos
lingsticos. Ese no es el sentido en que uso la palabra arbitrio aqu. La uso solo en el sentido de eleccin
de entre una amplia variedad de posibilidades y efectuada por algo del tipo de una voluntad y con el
propsito de facilitarse la abstraccin. Es en ese sentido como la interpreta Peirce, en general, tambin,
cuestin que he venido a comprender mediante una interpretacin sugerida por Fernando Zalamea
[Zalamea 2006]. Lo arbitrario no tiene por qu ser necesariamente irracional. Para Peirce, las situaciones
semisicas, en cambio, en ningn caso pueden ser irracionales. Pueden, s, ser ms o menos motivadas por
factores externos a la situacin misma; es decir, el significante ( el signo de Peirce) puede carecer de una
relacin interna necesaria con el significado ( el interpretante de Peirce); pero eso es una cosa, y otra, muy
distinta, decir que no tienen nada que ver. Incluso en la definicin de de Saussure tanto tienen que ver
el uno con el otro, que las palabras que usamos para hablar de ellos comparten la misma raz. Ntese,
adems, que la palabra arbitrariedad por lo general est teida de un sentido peyorativo para nosotros; una
arbitrariedad es un acto injustificado y caprichoso, por lo general producto de la intencin de alguien por
imponer su santa voluntad o sus intereses particulares. Por otro lado, el trmino arbitrario se usa en otros
contextos, como es el caso de la geometra, para referir a lo abstracto y sin que necesariamente haya una
connotacin de injustificacin o capricho. Se propone, as, por ejemplo considerar un rectngulo de
dimensiones arbitrarias a y c con una proporcin 1/3, para referir a una infinidad de posibles rectngulos,
infinidad que entonces se convierte en una unidad, en un medio para fijar el pensamiento, una especie de
estribo para lanzar la mente hacia mayores abstracciones.
113
negra en Esta estufa es negra, o un signo dicente, como lo es la proposicin Esta estufa
es negra, o un argumento o silogismo.
Sobre la base de estas tres tricotomas (o triparticiones) del espacio de lo semisico,
en 1903 Peirce deriva una taxonoma semitica de clara inspiracin bilgica, en la que
forja designaciones para cada especie usando como nombre el ser del representamen (en
analoga con el gnero biolgico) y como adjetivos a) la tipologa de la relacin entre
objeto y representamen (primer adjetivo) y b) el papel comunicativo del interpretante
(segundo adjetivo). As, por ejemplo, est la denominacin legisigno simblico remtico,
que cabe aplicar a cada nombre comn de una lengua (claro, visto como tipo, no como
muestra).
Lo que sigue es una corta exploracin de un sistema semisico, al que se podra
llamar lenguaje (o lengua) del funcionamiento del tocadiscos compacto. No lo
llamaremos aqu as, pues para la lingstica las lenguas naturales de los seres humanos
se caracterizan por los siguientes rasgos, que en conjunto no se presentan sino en ellas:
intercambiabilidad
de
emisor
receptor,
retroalimentacin,
especializacin,
31
114
puede partirse del supuesto de que cada elemento en tal sistema, y su posicin relativa
con respecto a los dems, simbolizan su significado, es decir, lo representan sobre todo
de manera inmotivada, por decisiones tomadas siguiendo la voluntad de los inventores
del aparato, voluntad que, luego, se ha convertido en regla determinante del uso de los
consumidores y de los productos de la industria. Algo de reflexin revela que el grado de
ausencia de motivacin, sin embargo, es bastante menor que lo que se podra pensar en
un principio. Si play (leer o tocar el disco), por ejemplo, se representa mediante una
flecha que apunta hacia la derecha, ese apuntar hacia la derecha puede verse como
representante del sentido en que ocurre la lectura de textos en la cultura occidental, y ya
all vemos un cierto grado de motivacin, pues el funcionamiento del aparato se iconiza
con la actividad de leer (versus una posible total falta de motivacin), aun cuando el
sentido en que el lente lee el disco compacto en la realidad es de adentro hacia fuera
sobre una espiral. Pero recurdese que Peirce sostiene que los iconos comparten con las
ficciones y las mentiras su calidad de abiertos, y que aquello que representan puede no
existir en la realidad (acaso esa sera, como se dijo atrs, la iconicidad de nuestras
imgenes de los santos, en particular, las conocidas estampas catlicas32).
Por otro lado, un par de flechas orientadas hacia la derecha representan una lectura
a un mltiplo de la velocidad de la lectura normal, y aqu tambin vemos la motivacin
incrementada en un cierto grado: la operacin de multiplicar la velocidad se ve iconizada
mediante un signo que representa la primera multiplicacin cuyo resultado es diferente
del multiplicando y de cero: la multiplicacin por 2. La forma por la que ese significado
se expresa est en relacin directa con (es decir, est motivada por) la naturaleza del
contenido33. Esto es, por virtud del resto del sistema y su relacin con la realidad, lo que
32
33
Ver http://www.lainmaculada.com/mm5/merchant.mvc?Store_Code=LCLI&Screen=CTGY&Category_Code=E.
Estos son trminos ms del lingista Louis Hjelmslev que de Peirce.
115
en un inicio se ve como un smbolo puede pasar a funcionar como un ndice (i. e., como
un rtulo relativamente inmotivado para referir a algo concreto) y comenzar a funcionar
como un icono.
El representamen para pause, tambin, deja de verse como inmotivado cuando se
considera que representa una situacin en que la actividad de la lectura est suspendida,
sin avanzar ni retroceder, enfocada sobre un determinado segmento o punto (del surco,
sendero, o canal de trnsito de la lectura) del disco, que es lo representado por la raya
vertical que aparece en la mitad del pequeo cuadrado blanco. Es interesante, e
importante, notar que el signo para pause puede verse interpretarse de dos modos: o
como un par de rectngulos blancos parados sobre sus lados ms cortos, o como un
cuadrado partido en el centro por un rectngulo negro. Creo que esta ltima manera de
interpretarlo es la acertada. Play era el viaje de la raya hacia la derecha34; pause es la
raya detenida. En los botones de comando de las grabadoras de cassette tambin se usa
este icono, que entonces puede interpretarse como un segmento de cinta la faja
blanca y otro, ms puntual o de menor magnitud el rectngulo negro que
representa el sector donde la lectura se ha suspendido. Entonces, se puede proponer una
buena interpretacin para pause como algo que es un caso particular de play, algo que
solo puede ocurrir despus (a la derecha) de play. Lo que se iconiza en la disposicin
espacial, en tal situacin, son trminos temporales: pause ocurre despus de play; la
forma como, por lo usual, representamos el transcurso de los eventos en el tiempo es
mediante un trnsito de izquierda a derecha sobre una recta horizontal en pause, play
est temporalmente suspendido, pero activo. Ntese aqu cierto grado de falta de
motivacin, a su turno, pues la combinacin stop y play carece de significado como
combinacin que refiera a una posible funcin del aparato. Pero la falta de motivacin se
reduce cuando la posicin de cada botn en relacin con los dems se interpreta como
representacin de un orden de eventos en el tiempo: de estar inactivo (stop), el aparato
pasa a la lectura (play) y de ella a una pausa (pause). No puede haber una pausa si el
aparato est inactivo. Bajo esta lgica, cada uno de los botones de la franja superior
indica hacia el anterior: el estado en que el aparato se encuentra encendido y cargado
pero inactivo (el estado stop), tiene una conexin natural (de contigidad en el tiempo)
34
Tal raya negra tambin puede considerarse parte del signo para eject.
116
con haber abierto la cajuela para introducir un disco (eject); el estado play es
naturalmente contiguo en el tiempo al estado stop, y as sucesivamente.
Con respecto a las dems flechas, la de eject (expulsar el disco de la cajuela), por
su orientacin geomtrica relativa, deja tambin de constituir un signo inmotivado. Si se
lo relaciona por su forma con el de close (cerrar la cajuela) se hace an ms motivado.
Y la posicin relativa de los signos que denotan las funciones relacionadas con la lectura
(stop, play, pause), en la fila superior, frente a los signos que denotan los
desplazamientos de la cabeza lectora a grandes saltos (rewind, forward, down, up), en la
fila inferior, adems del tamao mismo de los botones, parecen representar con alguna
iconicidad la organizacin toda del sistema, sus funciones principales y sus funciones
secundarias. Si el mecanismo del botn de FF (fast forward, adelantar rpido) se
estropea, el aparato todava puede servirme para su funcin primaria (que es tocar discos
compactos) pero si el mecanismo por el que se detiene (stop) se estropea, entonces el
dao es mucho ms grave. Ntese, por ltimo, que sera de un simplismo tremendo
calcular: 9 botones, 9 grficas, entonces 9 situaciones semiticas posibles. Lo sera ya
a partir de la problemtica del icono. En el sistema que hemos explorado, cada botn, en
su simple ser botn, es icono de los dems.
La meteorologa popular considera las cabauelas como signos del clima del resto del
ao. Se dice que un quinto da de enero despejado y soleado significa un prximo mayo
de sequa. Vistos desde fuera es decir, examinando esta prctica de las cabauelas
como una relacin entre el clima de uno de los primeros das del ao y su interpretante, el
meteorlogo popular estos son smbolos peirceanos, no ndices de suyo, pues mayo
por ejemplo no ha comenzado an en la poca de las cabauelas y, de este modo, sin
haber empezado a ser, mal podra mayo estar all para anunciar su propio clima (que sera
su forma de funcionar si actuara como ndice o icono). Sin embargo, la tradicin
adivinatoria popular s considera el clima del quinto da del ao un icono y un ndice del
clima del quinto mes por venir. Segn esa forma de pensar, mayo tendra treinta y dos
117
das, el trigsimo segundo, que resume y anuncia su clima, ocurrira antes que mayo y
sera el cinco de enero, un da con clima icnico. En ese sistema semisico hay una regla
(para Peirce toda regla es un smbolo que, dadas unas ciertas condiciones, anuncia un
futuro) por la que un cinco de enero lluvioso significa un mayo siguiente lluvioso. Slo
por medio de una simbolizacin cultural, una extensin analgica, puede el clima del
cinco de enero adquirir relacin de ndice con el clima de mayo; y tal extensin analgica
es un proceso simblico que tiene como base una iconicidad vaga: tanto el clima del
cinco de enero como el clima de mayo son evolucin del clima en el tiempo.
Detengmonos ahora sobre estas grficas35. Reconocemos cada una de las grficas
presentadas arriba como un ejemplo del signo complejo que significa no fumar o
prohibido fumar. La manifestacin del signo la llamamos expresin y el significado lo
llamamos contenido. Un signo es motivado cuando existe un nexo intrnseco o natural
entre la expresin y el contenido. Estos son los iconos y los ndices peirceanos. En este
caso concreto, por su forma, hay una parte de estos signos que es un icono de un
cigarrillo encendido. Hay otra, un crculo, que parece constituir un ndice, indicar hacia la
situacin representada por el cigarrillo encendido, enfocar sobre ella. Y asociada con este
ndice hay otra, que es una forma relativamente inmotivada (pero regular) de expresar
prohibicin: una barra por lo general roja que se superpone sobre una grfica
icnica. Esta parte de estos signos sera icnica, s, en la medida en que la barra inclinada
se sita sobre lo iconizado (se le impone y lo rompe), dando a entender con ello que
sobre el acto de fumar hay algo (i. e., una prohibicin). Lo que no es motivado es que sea
una franja de color lo que se superpone, y ese aspecto es simblico, impuesto, imputado.
35
118
Pero, incluso all, el color, por lo comn rojo, de la barra, podra ser icnico, en la medida
en que lo rojo llama, por su naturaleza, la atencin sobre la percepcin visual de los seres
humanos (y esto no por convencin, ni por arbitrio, de cultura alguna).
Ahora volvamos sobre las grficas en su conjunto. Se trata de grficas diferentes en
varios sentidos. Pero se sabe que ambas expresan el mismo contenido. Desde este punto
de vista se dice que son dos muestras o eventos (tokens, sinsignos) de un mismo tipo
(type, legisigno). En sistemas de comunicacin, la distancia entre muestra y tipo es
relativamente anloga a la distancia entre los que se han llamado distintos mensajes
(incluso mensajes con el mismo contenido) y el cdigo: cada mensaje es un ocasin en
que se usa el cdigo36.
Un grfico de barras, visto en conjunto, tambin puede ser un icono, como lo son
algunas expresiones algebraicas, o la curva de un oscilograma en la representacin del
movimiento armnico. Por ejemplo, miremos un grfico de barras que, supongamos,
representa, para un cierto ao, la produccin total de oro de cada uno en un grupo de
pases37.
En el caso de una lengua, parece apropiado detenerse a pensar si se la puede considerar un tipo y, en caso
de ser esto razonable, qu o cules seran sus muestras: acaso los dialectos seran muestras de las lenguas?
37
Diagrama elaborado con base en un archivo de grfico de la compaa Apple.
38
Note que este tipo de diagramas se llama diagrama de barras no porque se usen para l dibujos de barras
de oro, sino porque la representacin de cantidades se lleva a cabo mediante barras, o columnas,
indicadoras de cantidad.
119
Tal como puede constatarse ya en sus trabajos de fines de la dcada de 1860, desde joven,
Peirce asumi con gran dedicacin el estudio de una dada de conceptos sobre el aspecto
de la cantidad en la significacin de los signos denotacin y connotacin; o, en sus
trminos, amplitud, breadth (o extensin) y profundidad, depth (o comprehensin). Los
vea ejemplificados en el prototipo de signo que es la oracin copulativa, e. g., Todo
perro es un mamfero carnvoro. El sujeto ofrece la ocasin para referir a un objeto, una
clase de entes (los perros), esto es, la ocasin para la denotacin. El predicado ofrece la
ocasin para referir a the common characters of [such] objects39, esto es, la ocasin
39
[CP 1.559]: las propiedades comunes de [tales] objetos, en On a New List of Categories, Sobre una
120
para la connotacin. Una de las grandes contribuciones de Peirce en este campo puede
verse como proveniente de la lcida intuicin de que es la oracin, en su naturaleza de
coordinacin de sujeto y predicado, lo que permite proponer la presencia de un tercer
concepto, y por lo tanto, el reemplazo de la dada denotacin/connotacin por una trada:
denotacin/connotacin/informacin. Como resulta difano de la exposicin de De
Tienne40, es imprescindible reconocer que esa coordinacin entre sujeto y predicado es
del orden de una multiplicacin:
denotacin connotacin = informacin41.
nueva lista de categoras, en: Proceedings of the American Academy of Arts and Sciences 7 (1868), pp.
28798. El material entre corchetes es adaptacin ma.
40
Ver [De Tienne 2006].
41
Aqu debe hacerse justicia a Saussure, quien en el pargrafo 1 (Las solidaridades sintagmticas) del
captulo VI (Mecanismo de la lengua), de la segunda parte del Curso seala, tambin, que las operaciones
morfolgicas no pueden verse como meras adiciones de afijos a races, sino que tales formaciones de
palabras originan productos.
42
Cfr. atrs, seccin 3.
121
44
122
The meanings of words ordinarily depend upon our tendencies to weld together qualities
and our aptitudes to see resemblances, or, to use the received phrase, upon associations by
similarity; while experience is bound together, and only recognisable, by forces acting upon
us, or, to use an even worse chosen technical term, by means of associations by contiguity.
Two men meet on a country road. One says to the other, "that house is on fire." "What
house?" "Why, the house about a mile to my right." Let this speech be taken down and
shown to anybody in the neighboring village, and it will appear that the language by itself
does not fix the house. But the person addressed sees where the speaker is standing,
recognises his right hand side (a word having a most singular mode of signification)
estimates a mile (a length having no geometrical properties different from other lengths),
and looking there, sees a house. It is not the language alone, with its mere associations of
similarity, but the language taken in connection with the auditor's own experiential
associations of contiguity, which determines for him what house is meant. It is requisite
then, in order to show what we are talking or writing about, to put the hearer's or reader's
mind into real, active connection with the concatenation of experience or of fiction with
45
Cfr IX, en la Introduction al Cours. En primer lugar, habra que preguntar sobre la base de qu autoridad
o criterio se permite la lingstica lanzar un juicio de valor como ese, si ya en el segundo prrafo de la
introduccin (Ojeada sobre la historia de la lingstica) del Curso se promete que a diferencia de la
vieja gramtica la nueva lingstica evitar ser una ciencia normativa.
46
Los smbolos no pueden ser menos que vagos. Por qu? Por que son signos que se encuentran abiertos
hacia el futuro. Es decir, el hablante que en 1850 usa la palabra mesa, est muy lejos de sospechar que ese
signo seguir sirviendo incluso para referir a objetos de polivinilo, como hoy ocurre.
123
which we are dealing, and, further, to draw his attention to, and identify, a certain number
of particular points in such concatenation.47
Si las lenguas estuvieran hechas solo de puros smbolos, los seres humanos no
podramos usarlas en situaciones reales, particulares, y el lenguaje no podra servir para
ninguna comunicacin y mucho menos para lograr acuerdos entre sujetos. Estas
funciones potenciales del lenguaje exigen que toda lengua incluya la funcin sgnica
de los iconos y los ndices; las frases con que me refiero a las cosas del mundo aqu y
ahora (frases como Esa mesa que tienes detrs), en las oraciones de mi lengua, tienen que
funcionar como ndices. Algunos de estos ndices atan en cierto modo el lenguaje en
su uso dependiente de la situacin a la realidad de los hechos individuales con los
que nos encontramos aqu y ahora. Es el mismo proceso por el cual podemos hablar de
yo, de t, y del mundo en que estamos. Pero ntese que al atar lo que hablamos a la
realidad lo que sucede es que se reduce de manera radical el grado de ausencia de
motivacin del proceso semitico del uso de la lengua, pues se lo motiva en el mundo.
De esta ltima funcin [la de relacionar el lenguaje con lo presente aqu y ahora] se
hacen cargo los llamados pronomina (de modo inmediato los pronombres demostrativos*,
de modo mediato los pronombres de relativo** y los cuantificadores lgicos***, a los que
47
[CP 3.419]: Por lo comn, los significados de las palabras dependen de nuestras tendencias a fusionar
cualidades y nuestras aptitudes para ver parecidos, o, para usar la frase de recibo, de asociaciones por
semejanza; mientras que la experiencia est estrechamente entretejida, y solo es reconocible, mediante
fuerzas que actan sobre nosotros, o, para usar un trmino tcnico escogido de manera an menos sabia,
por medio de asociaciones por contigidad. Dos hombres se encuentran en una vereda rural. Uno le dice al
otro, esa casa est ardiendo. Qu casa? Pues la casa que queda por ah a una milla a mi derecha.
Tmese este discurso y mustresele a cualquier persona del pueblo vecino, y quedar evidente que la
lengua por s misma no fija la casa. Pero el colocutor ve dnde est parado el locutor, reconoce el lado de
su mano derecha (una palabra que tiene un modo de significacin singularsimo) calcula una milla (una
longitud que no tiene ninguna propiedad geomtrica distinta de las de otras longitudes) y, mirando hacia
all, ve una casa. No es la sola lengua, con sus meras asociaciones de semejanza, sino la lengua tomada en
conexin con las propias asociaciones experienciales de contigidad del colocutor, lo que determina para l
de qu casa se habla. Para mostrar de qu hablamos o escribimos, entonces, es requisito poner la mente del
oyente o del lector en conexin real, activa, con la concatenacin de experiencia, o de ficcin, que nos
ocupa y, ms an, llamar su atencin hacia, e identificar, un cierto nmero de puntos particulares en tal
concatenacin. De The Open Court 6 (1892), pp. 3391-3394.
Aunque formulaciones posteriores de la semitica podran implicar alguna revisin, considero que ese
pasaje representa de manera satisfactoria ideas que Peirce sostuvo, y se mantuvo refinando, durante casi
toda su vida. Ntese, sin embargo, la paradoja estilstica que constituye hablar aqu de la lengua por s
misma, que sesga un tanto este pasaje hacia la tendencia saussureana a otorgar preeminencia a los
smbolos dentro de la lengua misma, y a una cierta estaticidad en la lengua que, ms que real, es
impuesta por una determinada perspectiva de lo lingstico, a saber, la perspectiva sincrnica.
*
Ese, esa, este, aquella, etc.
**
Como que en El hombre que me presentaste es inventor frustrado.
124
Peirce
llamaba
pronombres
selectivos),
las
expresiones
adverbiales****
Son cuantificadores lgicos trminos como algn, todo, ningn, por lo menos un, etc.
Como ahora, maana, all, etc.
48
En este prrafo, el material entre comillas es tomado de [Apel 1997, p. 185]; el material entre corchetes y
las llamadas con asteriscos son del autor de la presente nota.
49
[Wanner 2009].
****
125
As Chomsky puts it, the intellectual world is divided into problems and mysteries. The
former may (or may not) succumb to our theorising; the latter never will. Our Science
Forming Faculty may enable us to get some theoretical understanding of vision, language,
genetics and so on. It doesnt follow that all domains will be so amenable, and some issues
like that of free will or the correct characterisation of consciousness may lie beyond
our intellectual abilities and remain mysteries, just as prime numbers are presumably a
mystery for the rat51.
Como da a entender este pasaje, para algunos lingistas estas parecen preguntas ya
respondidas para siempre. La simple admisin de la existencia de preguntas clausuradas,
y la muy consecuente postulacin de la existencia de problemas absolutamente intratables
(entindase misterios), es ya un indicio de una actitud a la que Peirce no estara
dispuesto a ofrecerle bienvenida alguna. Es lo que se desprende de su posicin ante lo
50
Tal decisin simplemente perpeta una que se ve tomada ya a alturas del Curso de lingstica general.
Tal como lo formula Chomsky, el mundo intelectual se divide en problemas y misterios. Los
primeros pueden (o pueden no) ceder ante nuestra actividad de elaborar teoras; los segundos nunca
cedern. Nuestra Facultad para Formar Ciencia puede habilitarnos para obtener alguna comprensin terica
de la visin, el lenguaje, la gentica y as sucesivamente. De ello no se sigue que todos los dominios sean
tan dciles, y algunos problemas como el del libre albedro o el de la correcta caracterizacin de la
conciencia puede que queden allende nuestras capacidades intelectuales y sigan siendo misterios, tal
como los nmeros primos es muy probable que sean un misterio para la rata; pasaje de Neil Smith, en el
prlogo de [Chomsky 2001].
Le pregunto a mi lector: no le resulta muestra de un obscuro ejercicio de psicoanlisis de la mente de los
roedores?
51
126
El falibilismo, claro, se caracteriza por haber reido de una vez por todas con cualquier
posible cepa de dogmatismo. Una postura dogmtica por la cual se considera, de
antemano (o a priori), que todo lo relativo al habla es de poca o ninguna importancia en
relacin con el lenguaje y las lenguas es lo que, sostengo, se encuentra en la
perspectiva que sirve de base al debatido argumento sobre la pobreza del estmulo, APE53.
52
[CP 1.152-3]: Pero es seguro que muchos de ustedes dirn, como han dicho muchas de las personas ms
inteligentes, Ah, admitimos la veracidad de tu falibilismo en la medida en que insistas en l. No tiene nada
de nuevo. Franklin dijo hace un siglo que no haba nada cierto. Hemos de admitir que, en relacin con
cualquier hecho, sera insensato apostar el monto de diez aos del gasto pblico de los Estados Unidos
contra un centavo. Pero hablando desde el punto de vista de lo prctico, muchas cosas son ciertas en lo
substancial. De manera que, despus de todo, cul es la importancia de tu falibilismo?
Llegamos, entonces, a esta pregunta: cul es su importancia? Veamos.
Cmo puede una cosa tan nimia ser de importancia?, preguntarn ustedes. Respondo: despus de todo
hay una diferencia entre algo y nada. Si ha entrado en boga una teora metafsica que no puede basarse en
nada del mundo sino en el supuesto de que lo que se ha de lograr son la exactitud y la certeza absolutas, y si
esa metafsica nos deja desprovistos de casillas en las cuales alojar y ordenar hechos de importancia, de
manera que nos vemos obligados a echarlos a la hoguera o, para retomar la figura que usamos antes, si
esa teora metafsica bloquea en forma grave el camino de la investigacin entonces es comprensible que
la pequea diferencia entre un grado de evidencia en extremo alto y la certeza absoluta sea, al fin de
cuentas, de gran importancia, como lo sera el sacarnos una paja del ojo.
53
Este argumento ha formado parte de la justificacin con que se ha querido apuntalar la nocin del
lenguaje (o de la capacidad para adquirir la lengua materna) como una facultad innata del ser humano (cfr.
[Chomsky 1980, p. 34]). Se ha sostenido que las muestras lingsticas a que se ve expuesto el nio
constituyen un estmulo muy pobre, que no permite explicar cmo logra ese nio, en unos pocos aos,
dominar la infinitud de su lengua materna e incluso llegar a corregir las proferencias de sus interlocutores.
Frente al innatismo chomskyano, destacan las lneas de pensamiento (independientemente desarrolladas) de
127
Va ciertos ndices lingsticos, que nos permiten a hablantes (o aprendices) una relacin
con el aqu y el ahora el hic et nunc de nuestros actos de habla (o balbuceos), tales
actos se ven ligados de manera directa con el mundo, y entre ellos y el mundo se
establece una continuidad esto es, se erradica toda solucin de continuidad en la
relacin lenguaje/lengua/habla/texto/mundo. Cabe, entonces, preguntar a qu consideran,
los defensores del APE, estmulo en tal tipo de situaciones; y si en un complejo sensorial
como el que puede constituirse mediante una proferencia (considerada como estmulo)
y un estado de cosas dado y perceptible que se asocia con tal proferencia, hay alguna
manera de determinar y evaluar, con alguna precisin, a qu se denomina pobreza del
estmulo. Los mencionados ndices interactan con el entorno para enriquecer la
informacin del estmulo en formas que la lingstica chomskyana siempre ha eludido
abordar54.
Todo lo anterior resulta mucho ms preocupante si se tiene en cuenta la
preponderancia en lingstica de una postura ideolgica y metodolgica por la que,
durante casi medio siglo, se han descuidado de manera franca y sistemtica los problemas
las prematuramente desaparecidas Elizabeth Bates y Esther Thelen.
Estas son investigadoras cuyas concepciones resultan del todo congruentes con una perspectiva de
seleccin natural ante el desarrollo de los procesos cognitivos y de accin en el ser humano, includos los
procesos de aprendizaje de la lengua materna; las concepciones de Thelen y Bates parecen anticipadas en el
siguiente prrafo de Peirce [CP 6.145]: Now the mind acts in a way similar to this, every time we acquire
a power of cordinating reactions in a peculiar way, as in performing any act requiring skill. Thus, most
persons have a difficulty in moving the two hands simultaneously and in opposite directions through two
parallel circles nearly in the medial plane of the body. To learn to do this, it is necessary to attend, first, to
the different actions in different parts of the motion, when suddenly a general conception of the action
springs up and it becomes perfectly easy. We think the motion we are trying to do involves this action, and
this, and this. Then the general idea comes which unites all those actions, and thereupon the desire to
perform the motion calls up the general idea. The same mental process is many times employed whenever
we are learning to speak a language or are acquiring any sort of skill.
Ahora, la mente acta en forma semejante a esta cada vez que adquirimos un poder de coordinar
reacciones de manera peculiar, como cuando llevamos a cabo cualquier acto que exige habilidad. As, la
mayora de las personas tienen dificultad para mover las dos manos en forma simultnea y en direcciones
opuestas por entre dos crculos paralelos en el plano medio del cuerpo. Para aprender a hacer esto, es
necesario atender, en primer lugar, a las diferentes acciones en diferentes partes del movimiento, hasta
cuando de manera sbita surge una concepcin general de la accin y entonces se hace perfectamente fcil.
Pensamos que el movimiento que estamos proponindonos involucra esta accin, y esta otra, y esta otra.
Luego viene la idea general que une todas estas aciones, y a partir de ello el deseo de llevar a cabo el
movimiento evoca la idea general. El mismo proceso mental se emplea muchas veces cuandoquiera que
estamos aprendiendo a hablar una lengua o que estamos adquiriendo cualquier tipo de habilidad. Pasaje de
un artculo publicado en The Monist II, pp. 533-559.
Lo sbito a que se hace referencia en este pasaje corresponde al tipo de emergencia que ocurre en la
aparicin de poblaciones en el curso de la seleccin natural.
54
Y ello a pesar de invitaciones muy desafiantes que se le han planteado desde textos como [Jakobson
1965] y [Anttila 1977].
128
asociados con el origen de los datos que se admiten como dignos de anlisis y la
recoleccin y el examen de grandes corpora de informacin lingstica. Claro, una
proferencia aislada, o una serie de ellas, podra considerarse un estmulo en realidad
pobre; pero las proferencias aisladas son objetos de laboratorio y no entes de la realidad55.
Respecto de tal nocin de pobreza del estmulo, cabe preguntarnos si no ha sido
una perspectiva contemplacionista una que considera al mundo como situado en un
polo y a los seres humanos y su capacidad cognitiva y lingstica en el otro, como ocurre
con el pensamiento cartesiano en general56 lo que ha conducido a otorgarle tanta
importancia. Pues dentro de un tal marco terico la adquisicin del lenguaje se plantea
como una ardua, si no imposible, tarea de descubrir estructura en la lengua materna
sobre la base de muy pocos datos.
No obstante, lo ms grave en relacin con la posicin epistmica que estamos
examinando es la forma como con ella se les deniega a determinados hechos o datos el
acceso a un lugar de peso en el espacio de la investigacin lingstica. Como nos
recuerda Peirce, todo dato aparece en el marco de una teora y hay teoras que por su
sesgo impiden la emergencia de datos cuya importancia es innegable. En este punto
conviene atender a una cita de Chomsky invocada crticamente por John Joseph en el
curso de una discusin sobre la epistemologa de la lingstica en el marco de la dcima
Conferencia Internacional sobre la Historia de las Ciencias del Lenguaje (ICHOLS):
[I]dealization is a very misleading term, because it really means a move towards reality.
When you talk about idealization or abstraction, it is an effort to find the reality. When you
roll a ball down a frictionless plane, that is called an idealization, but what you are really
doing is finding the real principle by which things attract one another. It is the phenomena
that are a nuisance: they are unreal in a way, because they are too complicated. Reality
hides behind the phenomena, as it were, so you have to get rid of a lot of the phenomena to
find it57.
55
Es a una comprensin de esta problemtica, y a una solucin ante el callejn sin salida en que nos deja, a
lo que nos invita [Wasow & Arnold 2005], en relacin con la sintaxis.
56
No se debe olvidar que Chomsky se ha declarado, en reiteradas oportunidades, cartesiano.
57
[El de]idealizacin es un trmino muy desorientador, porque lo que realmente significa es una movida
hacia la realidad. Cuando se habla de idealizacin o de abstraccin es un esfuerzo por encontrar la realidad.
Cuando se hace rodar una esfera por sobre un plano sin friccin, eso se llama una idealizacin, pero lo que
en realidad se est haciendo es hallar el principio por el que las cosas se atraen unas a otras. Son los
fenmenos los que resultan una molestia: en cierta forma son irreales, porque son demasiado complejos. La
realidad se esconde tras los fenmenos, por as decir, de modo que es preciso deshacerse de una cantidad de
fenmenos para encontrarla. Como el original se publica en portugus, aqu se lo incluye. , mas
"idealizao" um termo que pode provocar alguns mal-entendidos, porque seu verdadeiro significado :
129
(1) Pa.ra.cun.do.vs.tar.lis.tuel.tra.ba.jo.que.me.pro.me.tis.te?
130
Este descuido es general, excepto por lo que hace a la escuela lingstica britnica, i.e., Firth y asociados,
e incluso podramos aseverar sin temor a cometer exageraciones que tal descuido se ha acentuado durante
el perodo de predominio de la lingstica generativa y que ha terminado otorgando una importancia
exagerada a los rasgos distintivos por contraposicin, por ejemplo, a los rasgos suprasegmentales, dando
con ello un paso que ha bloqueado, ya por largo tiempo, el camino de la investigacin.
131
y lo que aporta el sistema de acento que cumple una funcin delimitativa principal
es una serie de ndices que sealan hacia esa naturaleza sgnica de las rplicas de
palabras. As, en la funcin delimitativa tiene el lenguaje la ocasin fundamental de
sealar, no hacia el mundo ni hacia los interlocutores sino hacia su propia estructura.
Resulta til escuchar aqu la voz del propio Peirce:
A symbol is a representamen whose special significance or fitness to represent just what it
does represent lies in nothing but the very fact of there being a habit, disposition, or other
effective general rule that it will be so interpreted. Take, for example, the word "man."
These three letters are not in the least like a man; nor is the sound with which they are
associated. Neither is the word existentially connected with any man as an index. It cannot
be so, since the word is not an existence at all. The word does not consist of three films of
ink. If the word "man" occurs hundreds of times in a book of which myriads of copies are
printed, all those millions of triplets of patches of ink are embodiments of one and the same
word. I call each of those embodiments a replica of the symbol. This shows that the word is
not a thing. What is its nature? It consists in the really working general rule that three such
patches seen by a person who knows English will effect his conduct and thoughts according
to a rule. Thus the mode of being of the symbol is different from that of the icon and from
that of the index. An icon has such being as belongs to past experience. It exists only as an
image in the mind. An index has the being of present experience. The being of a symbol
consists in the real fact that something surely will be experienced if certain conditions be
satisfied. Namely, it will influence the thought and conduct of its interpreter. Every word is
a symbol. Every sentence is a symbol. Every book is a symbol. Every representamen
depending upon conventions is a symbol. Just as a photograph is an index having an icon
incorporated into it, that is, excited in the mind by its force, so a symbol may have an icon
or an index incorporated into it, that is, the active law that it is may require its interpretation
to involve the calling up of an image, or a composite photograph of many images of past
experiences, as ordinary common nouns and verbs do; or it may require its interpretation to
refer to the actual surrounding circumstances of the occasion of its embodiment, like such
words as that, this, I, you, which, here, now, yonder, etc. Or it may be pure symbol, neither
iconic nor indicative, like the words and, or, of, etc.59
59
[CP 4.447]: Un smbolo es un representamen cuya significacin especial o capacidad para representar lo
que representa no descansa en nada distinto del hecho mismo de que existe un hbito, una disposicin u
otra regla general, que conduce a que de hecho sea interpretado as. Tmese, por ejemplo, la palabra
hombre. Estas seis letras no se parecen en lo ms mnimo a un hombre; tampoco el sonido con el que
estn asociadas. Tampoco est la palabra conectada existencialmente con ningn hombre en particular,
como sucedera con un ndice. No podra ser, pues la palabra no es, en ningn sentido, una existencia. La
palabra no consiste en seis pelculas de tinta. Si la palabra hombre ocurre cientos de veces en un libro del
cual se han impreso miradas de copias, todos esos millones de sxtuplas de parches de tinta son
corporeizaciones de una y la misma palabra. A cada una de esas corporeizaciones la llamo una rplica del
smbolo. Esto muestra que la palabra no es una cosa. Cul es su naturaleza? Consiste en la regla general
realmente vigente por la que seis de tales parches al ser vistos por una persona que sabe espaol [y est
leyendo] se conducir y pensar de hecho segn una regla. Por lo tanto, el modo de ser del smbolo es
diferente del del icono y del del ndice. Un icono tiene un ser tal que pertenece a la experiencia pasada. El
ser de un smbolo consiste en el hecho real de que, en caso de que se satisfagan ciertas condiciones, hay
seguridad de que un cierto algo vendr a ser experimentado. A saber, influir el pensamiento y la conducta
de quien lo interpreta. Toda palabra es un smbolo. Toda oracin es un smbolo. Todo libro es un smbolo.
Todo representamen que depende de convenciones es un smbolo. As como una fotografa es un ndice que
lleva un icono incorporado, esto es, excitado en la mente por [la] fuerza [del ndice], asimismo un smbolo
puede llevar incorporado un icono o un ndice, es decir, la ley activa que el smbolo es puede requerir que
132
But of superior importance in Logic is the use of Indices to denote Categories and
Universes, which are classes that, being enormously large, very promiscuous, and known
but in small part, cannot be satisfactorily defined, and therefore can only be denoted by
Indices. Such, to give but a single instance, is the collection of all things in the Physical
Universe.60
Llegamos al momento en que es apropiado cerrar. Creo que teniendo en cuenta las
observaciones anteriores, cobra sentido abordar el estudio de las lenguas obligndonos a
hacerlo en la conciencia de que la prctica del uso del lenguaje involucra procesos de
semiosis o significacin en que cada elemento de las tres tricotomas (esto es, elementos
de cualisignificacin, sinsignificacin y legisignificacin, elementos de iconizacin,
indicacin y simbolizacin y elementos de rhematizacin, dicisignificacin y
argumentacin) aparece en mltiples niveles y distintos grados de complejidad. Debemos
tambin plantearnos la tarea de explorar el lenguaje y las lenguas con base en el
amplsimo panorama que nos ofrecen las diversas tradas de Peirce, que estn lejos de
reducirse a aquellas a las que aqu se ha aludido.
su interpretacin traiga a cuenta la evocacin de una imagen, o una fotografa compuesta de muchas
imgenes de experiencias pasadas, como sucede con los nombres comunes normales y los verbos; o puede
requerir que su interpretacin refiera a las circunstancias que de hecho rodean la ocasin de su
corporeizacin, tal como ocurre con palabras como esa, este, yo, t, cul, aqu, ahora, allende, etc. O puede
ocurrir que sea un smbolo puro, ni icnico ni indicativo, como son [los conectores] y, o, de, etc. De On
Existential Graphs, Eulers Diagrams and Logical Algebra, escrito poco ms o menos en 1903. El material
entre corchetes es mo.
60
[CP 4.544]: Pero de importancia superior en la Lgica es el uso de ndices para denotar Categoras y
Universos, que son clases que, por ser enormemente grandes, muy promiscuas, y conocidas solo en
pequea porcin, no se pueden definir de manera satisfactoria y por lo tanto solo se pueden denotar
mediante ndices. Tal, para no dar ms que un ejemplo, es la coleccin de todas las cosas del Universo
Fsico. Tomado de Prolegmenos a una apologa del pragmaticismo, 1906 .
133
134
BIBLIOGRAFA.
135
136
137
139
rechazo
cualquier
tipo
de
activismo
metafsico
o filosofa
140
2. RORTY Y LA VERDAD
Las crticas de Rorty a la nocin de verdad tienen como eje central una interpretacin
de la mxima del pragmatismo ya expuesta arriba. Este autor sostiene que, si no es
posible establecer diferencia prctica alguna entre dos conceptos, debemos afirmar que
ambos conceptos significan lo mismo, pese a estar expresados con palabras
completamente distintas. Teniendo en cuenta este criterio de significacin, Rorty se
empea en demostrar que no existe en realidad algn tipo de diferencia prctica entre
nuestros usos habituales y aseverativos de los conceptos de verdad y justificacin. Con
base en este criterio podemos identificar la primera lnea de argumentacin de Rorty.
142
143
144
145
Segn Rorty, el hecho de que Peirce no proporcione una idea clara de lo que significa
ideal no permite dilucidar cules seran las razones satisfactorias, si es que hay
algunas, para hacer coincidir B con D. Ms aun, la crtica de Rorty a Peirce apunta
directamente a la relacin de coincidencia entre B y D, en donde D parece ser la
condicin que lleva el peso anti-pragmtico y metafsico que le molesta a Rorty (cf.
Ibd., p. 338).
Ahora bien, dentro de este contexto de la discusin cabe preguntar: no es posible
construir una teora de la verdad como una meta que sea lgicamente independiente de
la condicin D, esto es, una idea de verdad como el fin de la investigacin que no
incurra en los compromisos metafsicos, ontolgicos y epistemolgicos entraados por
las condiciones de verdad del tipo D? Dentro de este marco una respuesta
adecuada a esta cuestin exige responder primero la pregunta: qu significa la
condicin B independientemente de la condicin D?
Hay varias formas en que los filsofos que siguen la lnea de la verdad como una
meta interpretan dicha condicin. Putnam o Wright, por mencionar apenas a algunos
de ellos, coinciden en que una posible lectura de tal condicin ha de ser la siguiente:
verdadero es el predicado aplicable a lo que est justificado en el lmite ideal de la
investigacin, cuando toda la informacin emprica est en ella [Wright 1992, p. 45].
En este sentido ideal ha de entenderse por referencia a un estado de informacin que
comprende toda la informacin relevante para cualquier hiptesis emprica. Como
el mismo Wright subraya, esta concepcin resulta problemtica, pues, al caracterizar
ideal como un estado de informacin suficientemente completo, resulta impensable
conciliar nuestro reconocimiento inevitable de que estamos en dicho estado y, al mismo
tiempo, la asuncin de una actitud falibilista acerca de las proposiciones que demos
por irrefutables. Si esta es la lectura apropiada de ideal, Rorty, siguiendo la misma
lnea crtica de Wright, tendra razn al objetar que (p)ara que ideal sea menos
oscuro, Peirce debi responder a la pregunta Cmo sabramos que estamos en el
final de la investigacin, en contraposicin a estar meramente agotados o faltos de
imaginacin? [Rorty 1986, p. 338].
En esta objecin Rorty reclama un criterio o procedimiento por medio del cual sea
posible reconocer una diferencia (prctica) entre
146
La opcin (ii), piensa Rorty, resulta ms plausible si se desea mantener una actitud
falibilista con respecto a un conjunto de proposiciones hasta ahora tenidas como
verdaderas. En otras palabras, decir que la verdad se define por referencia a una
condicin descrita en trminos de el fin de la indagacin supone que, en el estado de
informacin completa, hemos eliminado todas las posibles objeciones a nuestras
posturas. Sin embargo, como Rorty ve el asunto, no existe algn procedimiento por
medio del cual podamos cerciorarnos de no tener creencias que puedan aparecer
injustificables a los ojos de futuras audiencias, y esto porque, para los pragmatistas,
no es posible, en ltima instancia, concebir un estado ideal en el que no surgir ningn
argumento o evidencia que ponga en cuestin nuestras convicciones o creencias [Rorty
2000, pp. 89-90]. La crtica, entonces, enfatiza la falta de diferencia entre (i) y (ii) y,
al mismo tiempo, supone la imposibilidad de mantener nuestra actitud falibilista en
una poca futura, cualquiera que ella sea, si se sostiene una concepcin de la verdad
como meta de la investigacin.
Un argumento diferente al anterior, pero con consecuencias similares, podemos
encontrarlo en el artculo Universalidad y verdad [Rorty 2000]. All el pragmatista
sostiene que la condicin de posibilidad de nuestra identificacin de diferencias prcticas
entre objetivos o fines est supeditada a nuestro reconocimiento de la satisfaccin o
logro de tales objetivos. En otros trminos, solamente en la medida que nos fuese
posible identificar cundo hemos alcanzado un objetivo o fin, dada la repercusin en
nuestra prctica, podremos dar cuenta de si dichos objetivos son o no el mismo.
Visto as, es posible entender que, para Rorty, la idea de la verdad-meta sea
incompatible con el falibilismo y entrae, asimismo, la adopcin de una actitud
representacionista-realista. En sus propias palabras:
(c)reer en ella [la convergencia] es concebir un espacio de las razones como finito y estructurado, de
147
Al parecer de Rorty, existe entonces una conexin necesaria entre la idea de verdadmeta, representacionismo (condicin D) e infalibilismo [Rorty 2000, p. 108]; al
desprender la idea de verdad-meta de las otras dos, no nos queda ms, desde el punto
de vista de las implicaciones prcticas, que la justificacin. Esta misma lnea de
argumentacin es usada por Rorty en su discusin con Hilary Putnam a propsito de la
verdad. No obstante, es posible identificar una segunda lnea de argumentacin que no
recalca el compromiso metafsico, ontolgico o epistemolgico que, a juicio de Rorty,
est inmerso en el concepto mismo de la verdad-meta.
148
convenciones
propias
de
las
sociedades
democrticas, liberales y tolerantes (como, por ejemplo, estar siempre dispuesto a ser
de odos abiertos a las opiniones contrarias, admitir que nuestras afirmaciones son
falibles y objetables, que no todas las audiencias pueden encontrar igualmente
justificadas nuestras creencias, etc.) entonces no es posible ver qu cambios en
nuestra
conducta
aportaran
adiciones
como
verdad,
universalidad
Peirce nos dice que la verdad se encuentra en el lmite ideal hacia el cual toda
investigacin tiende, o que es la opinin destinada a que todos los que investiguen estn
de acuerdo con ella. Al margen de lo que especficamente signifique esta definicin en
el marco completo de la filosofa de Peirce, uno puede interpretar esas afirmaciones
como diciendo que, ante cualquier pregunta que nos planteemos, estaremos destinados a
149
150
creencias de un modo tal que son usadas para sugerir respuestas ante experiencias
recalcitrantes. De un modo similar, debemos decir que el fin de una indagacin no es un
fin absolutamente definitivo, sino un fin relativo a para seguir con Peirce nuestro
estado de apaciguamiento dado por nuestra fijacin de creencias y sustentado por el
mtodo cientfico.
Ahora bien, hasta este punto, la anterior lectura de la verdad como meta parece
darle la razn a Rorty con relacin a su afirmacin de que no hay en realidad
diferencia prctica alguna entre (i) y (ii). Pero podemos darnos cuenta en qu se
diferencian ambas posturas en cuanto nos preguntamos si la lectura recin expuesta
acerca de la verdad-meta implica acaso que pueden haber diferentes opiniones ltimas
relativas a los criterios de racionalidad de comunidades especficas. Dar una respuesta
afirmativa dara la apariencia de abogar por una postura relativista o etnocentrista al
estilo de Rorty. En efecto, al ser el pragmaticismo peirceano una postura que intenta
explicar el modo como llegamos a creer lo que creemos (teniendo como eje central de
su explicacin la mxima pragmtica), en principio debe aceptar la posibilidad de
que haya diferentes concepciones acerca de un mismo asunto. Diferentes culturas
pueden fijar sus creencias con base en las repercusiones prcticas que implican sus
teoras, y esta pluralidad de posturas puede dar lugar a divergencias entre ellas mismas o
entre otras acerca de una cuestin particular. Sin embargo, hay varias razones que
motivan al pragmaticista a pensar que el acuerdo ltimo ser universal (aunque no
necesariamente absoluto, pues siempre habr espacio para el error), es decir, que el
acuerdo ltimo desbordar los lmites de la diversidad cultural: de un lado, el
pragmaticista piensa que la realidad (la segundidad encarnada) constrie los lmites de
lo que ha de ser credo o representado (la terceridad), y de otro, el pragmaticista
tambin comparte la postura kantiana que defiende la idea segn la cual compartimos
un conjunto de categoras universales con las que vemos o interpretamos la realidad de
un modo similar y no absoluta ni radicalmente divergente. Esta idea kantiana le permite
al pragmaticista garantizar la posibilidad de un conocimiento objetivo, esto es, el
conocimiento libre de idiosincrasias (no necesariamente libre del error), y, lo mejor, al
margen de cualquier postura correspondentista-representacionista (representamos la
realidad tal y como sta es en s misma).
151
objetivo
sin
152
prctica del predicado ser verdadero. Ese acuerdo constreira, en ltima instancia, el
significado del concepto de verdad y su correcta aplicacin a un enunciado. Esto no
quiere decir que lo que damos por verdadero se corresponda (casualmente) con una
realidad independiente, ni que la verdad est definida en trminos de una convergencia
de opinin. En realidad no importa qu sea La verdad en s misma. No es nuestra
prioridad definir la verdad, como cuando definimos un concepto segn el primer o
segundo nivel de claridad; por el contrario, nuestra prioridad es determinar las
condiciones de aplicacin del uso de ese concepto, en conformidad con el tercer grado
de claridad, aquel que alcanza su apdosis en la mxima pragmtica. Esas
condiciones prcticas de aplicacin son las que nos conducen, entre otras, a la
identificacin del carcter normativo de la verdad. La verdad, en la prctica, es aquello
que motiva la indagacin. Es en este sentido que debe leerse una de las repercusiones
prcticas que tiene la verdad sobre nosotros. Decir entonces que la verdad es aquello
que deseamos o aquello a lo que apuntamos no ha de ponerse, como lo hace Rorty, en
conjuncin con cualquier tipo de tesis metafsica acerca de la naturaleza del mundo o de
la verdad en s mismos.
Leda de esta forma la tesis de la verdad como meta de la investigacin, desaparece
la tpica pregunta de Rorty y Wright de si podemos identificar el momento en el que
hemos alcanzado el acuerdo ltimo, porque esa pregunta supone algo que el
pragmaticista no asume, a saber, que hay una verdad absoluta, fija en un lmite,
trascendente, a-histrica, que se corresponde con algo que est all en cualquier caso.
En este mismo sentido, no vienen al caso o son inapropiadas todas las interpretaciones
idealizadoras que apelan a una sociedad final o suficientemente inteligente en una
poca o lugar, o a un conjunto de evidencias empricas lo suficientemente completo, o
incluso a una comunidad de extraterrestres con un poder intelectual superior al de los
humanos. Tampoco vienen al caso las estrategias o argumentos que apuntan a
garantizar la realizacin de un estado ideal de verdad absoluta, o a superar el desafo
de asegurar la existencia de una verdad absoluta para cualquier cuestin. No viene al
caso, por ejemplo, intentar justificar la afirmacin de que cada vez nos aproximamos
ms a la verdad a partir de una estrategia a posteriori en la que nos parece que la
ciencia se ha acercado a un cada vez ms estrecho espectro de posibles respuestas ante
153
154
155
BIBLIOGRAFA.
[Brandom 2000] Robert Brandom (ed.), Rorty and His Critics (ed.), Oxford: Blackwell,
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[Rorty 1997] Richard Rorty, La verdad sin correspondencia, en: Richard Rorty,
156
157
DOUGLAS NIO(*)
(*)
159
lo seran (induccin). En un trabajo anterior [Nio 2007] he intentado mostrar que, para
Peirce, el procedimiento inductivo es el que nos permite, finalmente, despejar la duda
original, y, en este papel de fijar la creencia cientfica (que en adelante denominar
opinin cientfica, siguiendo la primera Cambridge Conference, cf. [CP 1.616648;
1898]), no tienen un papel directo ni la abduccin ni la deduccin.
Sin embargo, cabe preguntarse si es posible o deseable que todas nuestras creencias
tengan este carcter de opinin cientfica. Por ejemplo, si nos presentan a alguien que
dice llamarse Juanilo, y nunca hemos escuchado ese nombre, por lo que nos parecera
sorprendente que alguien se llamase de esa manera, acaso deberamos proceder segn
las diferentes etapas de la investigacin cientfica para constatar que se es su nombre?
Pero incluso, si al recin presentado le dijramos: Juanilo?, y ste nos respondiera con
conviccin: S, Juanilo!, no debera bastarnos con eso para apaciguar nuestra duda?
Ntese que, en este caso, nuestra manera de proceder sera la de aceptar esa informacin
y fijar nuestra creencia con respecto a su nombre por el mtodo de autoridad [CP 5.379;
1877].
El propsito de este trabajo es indagar algunas de las condiciones bajo las cuales
fijamos dudas y creencias, teniendo como teln de fondo las propuestas de Peirce. Para
ello, se recoge la distincin tradicional entre contenido y actitud frente a una proposicin
y las diferentes caractersticas de cada una de ellas, para luego introducir una serie
distinciones que permitan abordarlas. Esto permitir abordar bajo un enfoque diferente la
nocin tradicional de conocimiento como creencia verdadera justificada.
CONTENIDO Y ACTITUD
Esta distincin entre lo que expresa una proposicin y la actitud que se toma ante ella
tambin ha sido establecida por muchos otros filsofos, entre ellos, Edmund Husserl
160
(1913), con las distincin noesis y noema [Husserl 1995], y John Searle (1983), para
quien a nivel de los actos de habla hay que distinguir entre fuerza ilocucionaria y
contenido proposicional y, simtricamente, a nivel mental, entre modo psicolgico y
contenido proposicional [Searle 1992]. Para los propsitos de este trabajo,
denominaremos estos dos parmetros sencillamente contenido y actitud.
De las muchas actitudes que se pueden tomar hacia una proposicin, aqu se tomarn
primordialmente en cuenta dos: dudar y creer. Segn Peirce, esas dos actitudes tienen una
naturaleza diferente e, incluso, opuesta. Hay duda cuando hay una violacin a una
expectativa previa y dicha expectativa es proporcionada por la creencia. Como es bien
sabido, para Peirce una creencia es un hbito de accin, y, de este modo, hay duda
cuando frente a una situacin no sabemos cmo comportarnos. As, la duda aparece por
la suspensin de la creencia. Pero adicionalmente puede decirse que el rango en el que
pueden moverse la duda y la creencia es bastante amplio. Es decir, se puede creer o dudar
en algo con mayor o menor intensidad, dbil o fuertemente.
Mi primera propuesta al respecto es que podramos analizar la actitud que podemos
tener frente a una proposicin en un rango que puede moverse desde la mayor confianza
(en la creencia fuerte) a la mayor desconfianza (en la duda fuerte). Por lo pronto,
denominar a dicho rango rango fiduciario. Quisiera proponer, adems, que al interior
del rango fiduciario habra un subrango movedizo, entre la duda y la creencia, en el que
segn ciertos propsitos, lo que all se subtiende, puede tomar el carcter, bien de duda,
bien de creencia. Llamar a tal subrango el rango de la sospecha. Este rango, sin
embargo, merece una explicacin.
Supongamos, primero, que nos encontramos en una situacin de indagacin
cientfica. Aparece un fenmeno del que no podemos dar cuenta, lo cual da origen a la
duda, y as, si queremos ofrecer una explicacin, nos vemos obligados a proponer una
hiptesis, esto es, a hacer una abduccin. Sin embargo, segn Peirce, la conclusin de
una abduccin cientfica slo puede acogerse como una sospecha [CP 5.189; 1903], una
pregunta [CP 2.634; 1878], [CP 6.524; 1901] o una sugerencia [MS 440: ISP34; 1898]. Si
161
esto es as, la conclusin de una abduccin cientfica no nos autoriza a creer en ella, sino
simplemente a sospecharla, puesto que aun somos ignorantes con respecto a su verdad
(para pronunciarnos sobre esto, tendremos que esperar a que la hiptesis sobreviva al
fuego inductivo), y, en este sentido, el rango de la sospecha en la abduccin cientfica
parece tomar partido por la duda.
Pero, por otro lado, Peirce tambin insisti, a lo largo de su carrera filosfica, en
que los juicios de percepcin tambin se hacen por abduccin [W 1.516; 1866], [W 2.5253], [CP 1.551; 1867], [CP 8.64-65; 1891], [MS 692; 1901]. Sea, por ejemplo, q un juicio
de percepcin. Si no hay razones adicionales para dudar de la verdad de q (e.g.
dificultades observacionales), entonces q debe tener el estatuto de una creencia, a pesar
de que el juicio de percepcin es producto de una abduccin acrtica. Esto es as, porque
una proposicin que puede dudarse a voluntad ciertamente no es creda [CP 5.524;
c.1905] y los juicios de percepcin, normalmente, no pueden ponerse en duda a
voluntad1. En este caso vemos que esto que pertenece al rango de la sospecha (puesto
que se trata de una abduccin), sin embargo, no parece tomar partido por la duda.
Tomemos otro ejemplo. Supongamos que Juan escucha ruidos en la casa de su
vecino. Juanilo, que est de visita en casa de Juan, pregunta, Ser que estn robando la
casa de al lado? a lo que Juan responde, No creo. Los vecinos hacen esa clase de ruidos
cuando entran a su casa, por lo que seguramente se trata de ellos. Aqu hay dos
abducciones, la de Juanilo (ladrones?) y la de Juan (los vecinos!), cada una de las
cuales intentan explicar los ruidos de la casa vecina. Y aunque ambas abducciones se
mueven en el rango de la sospecha, en el caso de Juanilo la abduccin parece tomar
partido por la duda, mientras que en el de Juan parece tomarlo por el de la creencia2.
Se puede ver, entonces, en qu sentido se deca antes que el rango de la sospecha
es movedizo: lo que cae en l puede tomar partido por la duda o por la creencia. Lo que
habra que indagar ahora es si hay alguna forma de determinar a qu obedece esa toma de
1
Adems, en el caso de la indagacin cientfica, es la aparicin de un hecho sorprendente el que hace que
surja la duda, que da lugar a la investigacin. Pero para ello, es preciso que se determine dicho hecho
sorprendente. Si ese hecho es expresado por q, la razn por la cual q hace que se demande una
explicacin es que su aparicin no puede derivarse de las creencias de trasfondo, y, por tanto, es la
aceptacin de que q es verdadera lo que motiva la investigacin. Y aceptar que q es verdadera es
prcticamente lo mismo que creer que q.
2
Incluso si resulta una creencia falsa: despus de todo, podra ser que efectivamente estn asaltando a los
vecinos o que los ruidos los hagan las visitas de los vecinos, etc.
162
posicin. Para ello quisiera proponer una distincin, ortogonal a la del rango fiduciario,
relativa al nivel de justificacin (alto, medio, bajo) con el que pretendemos que se
establezcan la duda y la creencia.
EL ESTABLECIMIENTO DE LA DUDA
Comencemos por la duda. Por ejemplo, Descartes introdujo en filosofa lo que se lleg a
denominar la duda metdica (cf. [Descartes 1987]). Dicho mtodo consiste en dudar
de toda informacin que no se nos presente de forma clara y distinta. El propsito del
mtodo es establecer los fundamentos ltimos del conocimiento, que, de ese modo,
quedara justificado, digamos, ms all de toda duda posible. Por supuesto, Descartes
saba que la duda metdica propuesta era diferente de la duda de la vida cotidiana, y
con respecto de sta se tratara ms bien de una duda fingida. Tiempo despus Hume
tambin diferenciaba las dudas escpticas o filosficas, donde el inters es dar cuenta
del origen y la justificacin del conocimiento, de las dudas de la vida cotidiana, donde
no sabemos si algo es el caso (subi el precio de la gasolina?) o por qu es el caso (por
qu Rafael ya no le dirige la palabra a Hugo?), a las que denomin populares [Hume
1992, seccin 12, parte II]3.
Por su parte, Peirce establece en 18681869 su programa anticartesiano en los
artculos sobre Cognicin [CP 5.213263; 1868], [CP 5.264317; 1868] y [CP 5.318
357]. En el segundo de ellos, Algunas consecuencias de cuatro incapacidades, Peirce
comienza por sostener que el mtodo de la duda universal es imposible, porque la duda
no es voluntaria y en efecto hay creencias que son indudables: No podemos pretender
dudar en filosofa de lo que no dudamos en nuestros corazones [W 2.212; 1868]. La
duda legtima requiere una razn especfica, y, en ese sentido, surge a partir de creencias
que ya se han adquirido. Como es bien sabido, esta actitud profundamente anticartesiana
va a desembocar despus en las tesis pragmatistas.
Ahora bien, podra preguntarse de la duda real y viviente, de la que habla Peirce,
si es popular o es filosfica. Pero, quizs, abordar la pregunta de esta manera plantea un
3
A propsito de este punto de Hume, Popper propone distinguir lo lgico de lo psicolgico [Popper 1974,
pp. 17-18]. Adems, podra pensarse que en medio de esos dos extremos aparecen el tipo de dudas propias
de las profesiones (medicina, derecho, ingeniera, etc.) Se dir sobre ello algo ms en la seccin siguiente.
163
Supongo que las dudas populares ilegtimas seran, por ejemplo, las que intentan sembrar ciertos
polticos-columnistas en la opinin pblica.
164
Pero si, adems, llegamos a saber que Toby es un avestruz es verdadero, tendramos
que revisar nuestra conclusin de que Toby vuela. Sin embargo, difcilmente estaramos
dispuestos a abandonar la creencia genrica de que los pjaros vuelan y de que los
avestruces no. As, tanto los razonamientos derrotables como sus premisas genricas son
5
Agrego al menos, porque no en pocas ocasiones una asercin se pone en duda (o no) por las relaciones
afectivas que se tiene con quien hace la asercin. Por lo pronto, no voy a considerar esta dimensin
emocional de la duda y la creencia.
165
robustos, puesto que estamos dispuestos a seguir usndolos, incluso si dichas premisas
estn sujetas a diversos contraejemplos: ciertamente pensamos que los pjaros, en
general, vuelan, y estaramos dispuestos a seguir usando esa creencia como premisa,
incluso si los pinginos y los avestruces no lo hacen. Pero incluso, si pensamos en las
especies que tpicamente vuelan, como los canarios, tambin es cierto que no todos los
canarios vuelan, como por ejemplo, aquellos que acaban de salir del cascarn y los que
tienen las alas rotas.
Si penssemos en el extremo opuesto de lo genrico, encontraramos un tipo de
proposiciones que si se usasen en razonamientos deductivos, no haran que estos se
volviesen derrotables. Estas proposiciones se falsaran con una sola instancia en contra, y
por esto podemos decir de ellas y de los razonamientos que las involucran que son
frgiles
(cf. [Gabbay & Woods 2005, pp. 24-25]). Debo agregar que esta es una
distincin relativa y que entre lo robusto y lo frgil habr tambin casos intermedios.
Para la presente discusin, lo ms importante de lo robusto es que se adopta por default,
esto es, se adopta dndose por descontado. Y aquello que se adopta de esta manera no se
somete a escrutinio: no dudamos de la informacin que se nos proporciona, y esto hace
parte de la forma como actuamos basados en el sentido comn, es decir, que la mayora
de nuestras inferencias tienen este carcter.
Ahora bien, segn Peirce la duda genuina ocurre cuando se da una experiencia
contraria a nuestras expectativas [CP 7.36; 1907]. Pero es diferente tener una expectativa
basada en una premisa robusta a una basada en una premisa frgil. De esta manera, se
puede decir que una duda es dbil si, como en el ejemplo de Toby, se basa en una o
varias creencias robustas que no se ponen en tela de juicio, mientras que ser fuerte si la
creencia que presupone tiene un contenido frgil. Ntese entonces la asimetra existente
entre duda y creencia, puesto que las creencias que podra generar una premisa robusta
sern fuertes, mientras que las que generara una premisa frgil sern dbiles. Este es un
resultado normal si pensamos, nuevamente, en que una premisa frgil, debido a su
precisin y estrictez, ser mucho ms vulnerable al fuego de la experiencia. Pienso que
por eso mismo, Peirce nos aconsejaba considerar nuestro conocimiento cientfico como
puramente provisional.
166
En el marco de la epistemologa naturalizada, Quine pensaba que las dudas escpticas eran como las de
los cientficos, solo que ms exageradas. Segn el tratamiento que se les est dando aqu, por el contrario,
las dudas escpticas no son de la misma naturaleza que las dudas legtimas, sino que, por usar una
expresin quineana, estn concebidas en pecado original.
167
wittgensteiniana [Sass 1991]. Pero entre las dudas legtimas, podemos tener diferentes
grados. As, por ejemplo, puede haber estndares de justificacin altos (por qu llegaste
a esta conclusin? Porque se sigue vlidamente a partir de las premisas), como medios
(el caso del profesor de medicina) y bajos (Por qu lo hiciste? Porque lo haba
prometido).
De este modo, y como una primera aproximacin, podra pensarse que nuestro
sentido comn se satisface con el establecimiento de proposiciones genricas, mientras
que la ciencia al menos como interpreto que Peirce la entiende debera intentar
establecer proposiciones frgiles, en la medida en que se debera pretender que este tipo
de proposiciones sean definidas y precisas (en el sentido tcnico que Peirce le da a estas
dos expresiones, cf. [CP 5.446450; 1905]), y no vagas e indefinidas, esto es, robustas. Si
esto fuese as, la diferencia en el estndar de justificacin (bajo, medio, alto) para la
fijacin de las creencias tendra consecuencias directas sobre la robustez o fragilidad del
contenido de las mismas. Lo cual nos remite a los problemas en torno a la fijacin de la
creencia.
LA FIJACIN DE LA CREENCIA
Ahora bien, al igual que en el caso de la duda, es preciso preguntarse en el caso de las
creencias cmo se han obtenido, es decir cul ha sido el mtodo por el cual se han
adquirido, pues dicho mtodo es el que ofrece el estndar de justificacin alto, medio o
bajo. Si alguien cree E = mc2, porque ha seguido los experimentos que dieron lugar a la
teora general de la relatividad y est familiarizado con las ecuaciones de Lorentz, etc.,
entonces podemos decir que tiene la creencia altamente justificada de que E = mc2
(donde el significado de esa ecuacin, para ese individuo, sera frgil); pero si lo cree
porque lo ha visto en las caricaturas que aparecen en los cuadernos, o porque su profesor
de fsica se lo dijo, su creencia tendr una justificacin baja y su contenido ser robusto7.
Y, de hecho, si nos mantenemos en el mismo estndar de justificacin, la robustez de
Desde el punto de vista del uso de la mxima pragmtica, que introduce los estndares ms altos de
aclaracin, se puede preguntar qu es lo que cree esa persona. Si lo nico que puede decir es que, si alguien
le preguntase a su profesor este seguramente dira que es correcta, esta persona no cree que E = mc2, sino
cree que alguien ms cree que E = mc2. Es decir, tendr una creencia de dicto y no de re.
168
Dado que, en la inferencia sinttica, la manera como se obtienen las premisas tiene
alcance en el modo en que se sostiene la relacin ilativa (el por tanto; cf. [CP 2.692;
8
Para Peirce, la cuestin del tiempo tiene impacto sobre la gravedad del resultado (o de la urgencia con
que se requiera la respuesta) de la hiptesis en consideracin, y no del tipo de problemas que se estn
resolviendo. Por tanto, la distincin entre una Retroduccin Prctica y Cientfica no es la de mayor o menor
dificultad conceptual, sino la que hay entre lo que se tiene que resolver con urgencia y lo que puede
resolverse sin ese imperativo. Por esta razn, para Peirce la ciencia tiene que dedicarse a las cosas intiles
[MS 1288; 1898], puesto que sus problemas pueden dar espera y tener un tiempo indefinido para su
resolucin.
169
1878]), siempre ser posible que se pueda preguntar, frente a una proposicin cualquiera,
si esa proposicin se ha obtenido por abduccin o induccin (e incluso por deduccin), y
de ese modo determinar (parcialmente) cul es su estndar de justificacin. Pero dada la
distincin que se acaba de introducir (prctico/terico), habra que agregar que el
estndar de justificacin de las inferencias en juego puede diferir, tanto cuantitativamente
como cualitativamente. Desde un punto de vista cuantitativo, la conclusin de una
abduccin cientfica puede acogerse como una mera pregunta, una sugerencia, o, incluso,
mantenindose bajo el rango de la sospecha, puede drsele un alto o bajo grado de
plausibilidad. Desde un punto de vista cualitativo, una sospecha (que es lo que autoriza
una abduccin cientfica) es diferente de la creencia (opinin cientfica), que es lo que
autoriza la ilacin inductiva, en el sentido en que la induccin llevada a cabo
apropiadamente justifica creencias, es decir, opiniones cientficas9.
Segn Peirce, esto debera realizarse de la siguiente manera. Frente a una
proposicin p es preciso preguntarse siempre desde un punto de vista pragmatista al
estilo de Peirce cmo se ha obtenido p. Es importante notar que para Peirce la actitud
que se tenga frente a p (de duda o creencia, por ejemplo) depende de la forma como se
obtiene p, y la actitud adecuada depende del tipo de inferencia de la cual p es conclusin.
En el caso de la investigacin cientfica esto quiere decir que la duda legtima surge
con la aparicin de un fenmeno del cual no se puede dar cuenta adecuadamente. Si y
slo si esto sucede se requiere de una explicacin. La abduccin es el procedimiento que
genera dicha posible explicacin (o solucin, en un sentido ms general), y su conclusin
es una hiptesis. Pero hay que notar que la hiptesis no es simplemente una proposicin.
Es tambin la actitud de que esa proposicin no se puede sostener como verdadera [CP
5.189; 1903]. Incluso, puede parecer una pregunta o una sugerencia: acaso p?, es
posible que p! Evidentemente, y como s parece ser el caso en el sentido comn (donde el
rango de la sospecha toma partido por la creencia, cf. supra), no aseguramos la verdad de
una hiptesis cientfica cuando sta apenas surge. Sin embargo, estamos justificados a
acoger por lo menos una de las hiptesis disponibles, porque de otro modo no podramos
obtener conocimiento. Ciertamente la hiptesis no es conocimiento todava, pero sin ella,
9
En [Nio 2007] he intentado defender que, en Peirce, a lo que autoriza la abduccin cientfica es la
preservacin de la duda genuina, mientras que la induccin permite descargar del estatus de duda, y
cambiarlo al de creencia, en el sentido tcnico que tiene esta palabra, esto es, como hbito de accin.
170
171
Premisa 1:
Premisa 2:
10
Debo agregar que varios tericos importantes de la induccin -antiguos y contemporneos- dejan esta
regla completamente de lado (cf. e.g. [Lipton 2004], [Flach, 1996, 2002]).
11
Es una hiptesis porque si la proposicin todos los cuervos son negros fuese verdadera, el estado de
cosas al que se refiere explicara que estos cuervos son de hecho negros. Como dice Peirce, lo hara un
asunto obvio.
172
Por lo tanto,
Conclusin:
Ntese que en la conclusin se afirma (de forma provisional es cierto) que las
conclusiones de la hiptesis son de hecho verdaderas. Y, si esto es as, entonces estamos,
bajo el estndar de justificacin ms alto, autorizados a creer en el contenido de la
conclusin. El hecho de creer con una intensidad variable (profunda o superficialmente,
podramos decir) en la proposicin concluida (la dimensin cuantitativa) depender de las
caractersticas de la muestra (de los caracteres, de las consecuencias seleccionadas, etc.).
En este sentido, lo que hace la induccin es autorizarnos a cambiar la actitud que antes
tenamos frente a la proposicin: lo que antes, cuando se trataba de la abduccin, era una
mera sospecha que no permita despejar la duda, con la induccin si es verificada se
convierte en creencia (de un alto estndar) en todo su derecho.
De esta manera, podemos precisar un poco ms la distincin alto/bajo estndar de
justificacin para todo el rango fiduciario. Por ejemplo, si un investigador comienza por
proceder con un estndar alto, entonces realiza una abduccin cuando el mtodo lo
prescribe, esto es, cuando se encuentra con el hecho sorprendente. Pero si decide creer en
la conclusin de su abduccin, entonces cambia de actitud y de aproximacin y adopta un
estndar bajo, cuando el mtodo prescribira que debera mantener una actitud de un
estndar alto.
Si retomsemos la nocin empirista de conocimiento como creencia verdadera
justificada, veramos entonces que conocimiento, en un marco peirceano, es una
expresin que abarca a las conclusiones inductivas: la induccin tiene unos altsimos
estndares de justificacin (debido a las reglas de predesignacin, muestreo y precesin),
y autoriza a que su conclusin sea creda. De hecho, no creer una conclusin inductiva
(llevada a cabo adecuadamente y sin una razn adicional que lo justifique), parecera
tambin injustificado bajo esos mismos estndares altos.
Ntese que dicha creencia no es un estado del que se parte, sino al que se llega, a
partir, primero, de una duda y, luego, de una sospecha. Es un movimiento que se da a lo
largo de todo el rango fiduciario, desde una duda fuerte hasta una creencia frgil. Es
decir, que una proposicin pueda y deba ser creda significa, bajo principios
173
pragmatistas, si se adopta el mtodo cientfico para fijar creencias, que se ha obtenido por
induccin; y es el estndar del procedimiento inductivo el que autoriza su credibilidad (y
no, por ejemplo, slo su verosimilitud). Adems, en la nocin de conocimiento como
creencia verdadera justificada, las nociones de creencia y justificacin son
independientes (cf. [Dancy 2002, pp. 3953), mientras que en la propuesta peirceana,
parece haber un vnculo intrnseco entre justificacin y creencia cientfica. Podra agregar
que, en este contexto, verdadera slo quiere decir que es una proposicin que se espera
no decepcione las expectativas que se desprenden de su adopcin en tanto que creencia.
Ese, por supuesto, es un sentido cognitivo y no semntico de verdadera, y, en tanto que
cognitivo, depende de nuestras prcticas y habilidades pragmticas. Por eso, habra que
agregar, es slo provisionalmente verdadera y en ningn sentido absolutamente
verdadera o cierta.
En breve, la abduccin cientfica no genera opinin cientfica por s misma, ni por
tanto, conocimiento, bajo un estndar de justificacin alto. Bajo ese mismo estndar, lo
que concluye la abduccin sera algo como sospecha justificada posiblemente
verdadera. Pero aparte de las diferencias modales y cualitativas, es importante tambin
darse cuenta de que los estndares de justificacin para la abduccin cientfica son
diferentes de los de otros modos de razonamiento. La abduccin no est justificada
porque haya pasado el fuego experimental (como la induccin), sino porque provee una
explicacin posible, sin la cual no podramos aprender o llegar a conocer nada.
Ahora bien, pienso que el esclarecimiento de las relaciones entre duda y creencia (y por
extensin, la cuestin del conocimiento como creencia verdadera justificada) depende, a
su vez, de que se diferencien adecuadamente las dimensiones justificatorias y fiduciarias
de esas dos actitudes. En la definicin tradicional (empirista) conocimiento significa
creencia verdadera justificada12. Si, como se mencion antes, creencia y justificada
se suponen como independientes, esto quiere decir que tambin se podran diferenciar
12
cf. nuevamente [Dancy 2002] para la bibliografa pertinente con respecto a la tradicin que adopta este
enfoque para la nocin de conocimiento.
174
13
An queda por determinar si verdadero tambin est atravesado por la misma doble distincin. Esta
tarea queda para un trabajo posterior.
175
176
COMENTARIOS FINALES
La distincin entre bajo, medio y alto estndar de justificacin parece estar expuesta a la
objecin de que se est confundiendo lo descriptivo con lo normativo (ser/deber ser). Sin
embargo, me parece que en ciertos mbitos esto es precisamente lo que ocurre. Tenemos
estndares intermedios entre lo cotidiano y lo cientfico en diferentes profesiones:
medicina, derecho, ingeniera, arquitectura. De hecho, muchas de las creencias de estos
profesionales son establecidas, no por medio del mtodo cientfico, sino por el mtodo de
la autoridad, y estas creencias, entendidas como guas para la accin, tienen un contenido
ms robusto que frgil. Sospecho, adems, que la tradicional distincin entre descriptivo
y normativo plantea un falso dualismo. En un razonamiento prctico, por ejemplo, al
hacer las cuentas para ahorrar para las vacaciones, lo que efectivamente piensa el sujeto
es describible, pero, adems, dado su propsito, seguramente encontrar constreimientos
racionales, y, por tanto, normativos, para proceder como procede. Y, finalmente, muchas
veces sucede de hecho (es) lo que debera suceder (deber ser), pues si lo normativo y lo
descriptivo fuesen opuestos (no estoy negando que sean diferentes) nunca podran darse
concomitantemente.
En cualquier caso, pienso que esta situacin deja intacta la diferencia cualitativa
entre duda y creencia, y lo difcil es establecer la justificacin de que lo hallado en el
rango de la sospecha tome partido por uno u otro de los extremos fiduciarios. Por otra
parte, la distincin entre lo frgil y lo robusto puede tener una consecuencia importante
en educacin. Pinsese, por ejemplo, en los casos en los que a un aprendiz se le exige una
respuesta frgil, cuando no hay condiciones sino para exigir que su proferencia sea
apenas de contenido robusto. O el caso contrario: cuando una institucin permite que sus
14
En este trabajo dejo intocado el problema del atrincheramiento de las opiniones cientficas.
177
egresados, que deberan tener opiniones de contenidos frgiles sobre ciertos asuntos,
siguen teniendo creencias de contenidos robustos, o de un nivel intermedio.
178
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[Woods 2008] John Woods, Knowledge by Telling: Reflections on the Ad
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Cartagena, 2008.
180
EDISON TORRES(*)
181
opinin destinada a ser finalmente acordada por todos los que investigan se convierte
despus slo en la gran esperanza [CP 5.407; 1903] de que este acuerdo ocurra. Como
reflejo de este cambio de opinin, Peirce primero identifica lo real con el contenido de la
opinin ltima alcanzada por la comunidad de investigadores y despus, en su madurez,
define la realidad como el modo de ser en virtud del cual la cosa real es como es [CP
5.565; 1901], sin tomar en cuenta lo que se pueda pensar de ella. Por el contrario, la
identidad entre verdad y el acuerdo ltimo es algo que Peirce est ms dispuesto a
mantener a lo largo de su vida, definiendo el concepto de verdad en trminos de
convergencia, como esa concordancia de una proposicin abstracta con el lmite ideal al
cual arribara la creencia cientfica si la investigacin se adelanta de manera continua
[CP 5.565; 1901].
En medio de estas concepciones de realidad y de verdad, es necesario tener presente
que los compromisos epistemolgicos no nos liberan de las dudas metafsicas: el hecho
de que una proposicin satisfaga el realismo epistemolgico (por ejemplo, al identificar
el tipo de evento del mundo que la hara verdadera) no implica que resuelva el estatus
metafsico el modo de ser de su objeto; por el contrario, deja abierta esta cuestin.
Igualmente, por idealistas que seamos con respecto a la verdad (por ejemplo, al idealizar
el tipo de acuerdo que juzgara a una proposicin como verdadera), no hemos resuelto el
problema metafsico de si el mundo es como parece que es; en otras palabras, no nos
hemos desprendido de la distincin apariencia-realidad. Frente a este tipo de reclamos
escpticos, y ante el deseo de ofrecer una imagen comprehensiva del pensamiento de
Peirce, surge la pregunta de cmo reconciliar la epistemologa idealista de Peirce (que
reconoce que la verdad es resultado del acuerdo ltimo de la indagacin) con la intuicin
bsica de su realismo metafsico y del sentido comn (que acepta la existencia de un
mundo exterior independiente de la mente), sin aceptar al mismo tiempo cualquier
compromiso con una concepcin absoluta de realidad1.
En este trabajo sostengo que la manera de responder la pregunta planteada depende
de la posibilidad de unir el idealismo epistemolgico de Peirce con su realismo
metafsico, al decir que la realidad es el tipo de creencia cuyo contenido est
Para una presentacin de las dificultades y problemas de aceptar una concepcin absoluta de realidad,
comparar [Putnam 1992, pp. 80-85].
182
Mi filosofa puede ser descrita como el intento de un fsico de hacer una conjetura tal sobre
la constitucin del universo como los mtodos de la ciencia lo puedan permitir, con la
ayuda de todo lo que ha sido hecho por los filsofos previos () No se puede pensar de
sta una prueba demostrativa. Las demostraciones de los metafsicos son vacas. Lo mejor
que se puede hacer es suministrar una hiptesis, que no est desprovista de toda
probabilidad, segn la lnea general de crecimiento de las ideas cientficas, y capaz de ser
verificada o refutada por los observadores futuros. [CP 1.7; c. 1897]
Aqu presento una lectura de las ideas de Peirce sobre la realidad, que permite
apreciar la unidad de su pensamiento y hacer de l un interlocutor vlido para la filosofa
contempornea. Para alcanzar este objetivo, he previsto dos etapas en el argumento que
corresponden a las partes en que est dividido el trabajo. En la primera, a partir del
contexto filosfico del debate entre idealismo y realismo, presento el desacuerdo entre las
distintas maneras como ha sido entendido el pensamiento de Peirce por parte de los ms
influyentes intrpretes de su obra, segn los distintos nfasis dados, ya sea a su idealismo
o a su realismo. En la segunda, reconstruyo la formulacin sobre la identidad entre
verdad y realidad, a partir de la aceptacin por parte de Peirce de una armona
preestablecida entre la mente y el mundo, que debe ser sometida a prueba experimental.
183
184
procedimientos de justificacin que cada sociedad sostiene4. Todos estos son casos de
anti-realismo con respecto a la verdad de p.
En el aspecto epistemolgico de este debate es central la discusin sobre la
existencia de hechos que superan nuestras capacidades cognoscitivas. En la perspectiva
realista, si aceptamos que podran existir tales hechos entonces terminamos aceptando
que, de las proposiciones acerca de esos hechos, no podramos decidir si son verdaderas o
falsas, pues no habra cmo decidir si stas se corresponden o no con esos hechos. Por el
contrario, si negamos que existen tales hechos diciendo que si no podemos conocerlos,
no existen, como lo recomienda la perspectiva idealista, entonces tendramos que aceptar
que el mundo no es distinto a como nos parece que es, pero no tenemos ninguna garanta
de que nuestra apreciacin del mundo sea la correcta5.
El realismo en la ciencia hace alusin a distintos puntos de vista con respecto a la
naturaleza (a) de las teoras cientficas, y (b) del progreso cientfico. En el caso (a), el
realismo cientfico tambin llamado esencialismo porque supone que revela la esencia
ltima de la realidad sostiene que una teora dada es una declaracin genuina sobre la
realidad, de la que es posible decidir si es verdadera o falsa. El punto de vista contrario, el
instrumentalismo, sostiene que las teoras cientficas son meros instrumentos tiles para
el clculo y la prediccin, y como tales han de ser ms o menos exactos de manera
relativa al campo de aplicacin del instrumento, las unidades y escalas de medida, etc. En
este contexto, no tiene sentido preguntarse por la verdad de tales instrumentos6. En el
caso (b), una perspectiva realista del progreso cientfico admite que cada vez conocemos
ms sobre el mundo, y que el progreso se puede alcanzar ya sea sin ninguna garanta de
progreso indefinido, como lo dice Popper, o con la esperanza de un estado de
conocimiento completo en el futuro, como espera Peirce. Una perspectiva anti-realista
sostiene que la ciencia no necesariamente tiene como meta la verdad sino la adecuacin
emprica, como lo propone el empirismo constructivo de Van Fraassen7, y puede negar
que de hecho se d algn tipo de progreso cientfico, como lo hace Feyerabend8.
4
Como Richard Rorty, quien dice que la nica diferencia prctica entre verdad y justificacin se da en el
uso cauteloso que hacemos de la palabra verdadero. Comparar [Rorty 1995, p. 300].
5
Para una respuesta realista a las concepciones epistmicas de la verdad, comparar [Alston 1996, pp. 188 228].
6
Comparar [Popper 1983, pp. 137-145].
7
La adecuacin emprica como una forma de salvar los fenmenos es una posicin ms dbil que la
185
186
La principal diferencia entre lo externo, como yo uso el trmino, y lo real, como yo empleo
ese trmino, parece ser que la pregunta de si algo es externo o no, es () preguntar qu
significa un smbolo; mientras que la pregunta de si algo es real o es una ilusin es
preguntar qu denota una palabra u otro smbolo o concepto. [CP 6.328; 1909]
Para Sandra Rosenthal estas dos ideas de realidad, en Peirce, son los conceptos con que inicia y termina
la percepcin mediados por la actividad notica y anota que no se trata de una distincin ontolgica entre
estos dos conceptos. Comparar [Rosenthal 1997, p. 131].
11
Segn Susan Haack, esto implica un tipo de realismo escolstico, entendido como una hiptesis
abductiva que, holsticamente, tiene consecuencias indirectas al dar razn de los hechos que el
nominalismo no puede explicar (la prediccin, la explicacin cientfica, y la induccin). Comparar [Haack
1992, p. 25].
187
que las entidades extra-mentales eran reales, sino en que las entidades mentales eran
reales porque se correspondan con algo fuera de la mente12. Al respecto, Peirce
encuentra en las obras de los escolsticos que el desacuerdo sobre la cuestin de los
universales depende de la distincin entre estas dos perspectivas de lo real una como
fuente de la corriente del pensamiento humano, la otra como la forma quieta hacia la que
est fluyendo [CP 8.17; 1871]. En la respuesta nominalista, la independencia de la
mente se entiende como el tipo de constricciones externas sobre la cuales la mente no
tiene control; en la respuesta realista, Peirce encuentra en ese modo de ser independiente
de la mente el tipo de conclusiones que la mente no puede sino aceptar. As, para Peirce,
los trminos generales que entran en estas conclusiones expresan lo real.
No obstante, es posible objetar que si las teoras declaran o expresan las leyes de la
naturaleza, entonces stas dependen de lo que piensen los seres humanos; es decir,
dependen de la opinin de la comunidad cientfica. Pero, al ser leyes de la naturaleza,
poseen un estatus de realidad que no tendra por qu depender de tal opinin. En
consecuencia, resulta difcil aceptar que las ciencias naturales o la reflexin metafsica en
verdad nos digan cmo es el mundo; en otras palabras, se hace confuso darle sentido a
una idea de lo real que sea distinta a lo que podemos investigar y decir de ello. A no ser
que, como se propone en este trabajo, aceptemos una idea de lo real que coincida con la
realidad, entendida como el acuerdo actual y contingente de la comunidad de
investigadores: la realidad es lo que los cientficos nos dicen que es.
La inicial imagen contradictoria de Peirce13 ha sido superada poco a poco gracias a
los relatos que ofrecen un panorama de su pensamiento en conexin con su biografa
intelectual; sin embargo, esto no implica necesariamente una uniformidad en la
interpretacin de su pensamiento14. Por ejemplo, Max Fisch15 reconstruy los pasos de
12
188
no
implica
necesariamente
una
renuncia
del
idealismo
en
trminos
tienen un papel central en el aumento de la racionabilidad que caracteriza el idealismo objetivo. Comparar
[Anderson 1992, p. 186].
15
Ver [Fisch 1967, p. 160].
16
Segn Roberts, al disputar la evidencia de Fisch, Peirce sostuvo todo el tiempo una filosofa
predominantemente realista, aunque al inicio tena elementos nominalistas (e. g., Question on reality [W
2.183; 1868]); comparar [Roberts 1970, p. 68]. Michael sostiene que el primer paso sealado por Fisch
fue ms nominal que real, pues tal transicin en Peirce no estuvo acompaada por un cambio en su
ontologa; comparar [Michael 1988, p. 319]. Meyers considera que Peirce no abandon el idealismo
completamente, a pesar de su progreso hacia el realismo, y lo conserv slo como una creencia
metodolgica en lugar de una doctrina metafsica; comparar [Meyers 1985, p. 223]. Boler opina que la
adopcin de una doctrina de la percepcin inmediata opuesta al representacionalismo no implica un
rechazo del idealismo objetivo de Peirce; comparar [Boler 2004, p. 76].
189
Frente a toda cognicin, existe una realidad desconocida pero cognoscible, pero frente a
toda cognicin posible, slo existe lo contradictorio en s mismo. En breve, la
cognoscibilidad (en su sentido ms amplio) y el ser no son tan slo lo mismo desde el punto
de vista metafsico, sino que son trminos sinnimos. [CP 5.257; 1868]
Segn Mounce, este idealismo objetivo de Peirce y Edwards es compatible con las formas de realismo
ms rigurosas. Comparar [Mounce 1997, p. 9].
18
Para una discusin de las diferencias entre el panpsiquismo y el idealismo de Peirce, comparar
[Hartshorne 1941, pp. 61-63].
19
Comparar [Tiercelin 1998, p. 5].
190
[Aquello] de lo que pensamos no puede posiblemente ser de una naturaleza diferente del
pensamiento mismo. Lo pensado y el objeto inmediato del pensamiento son la mera misma
cosa considerada desde distintos puntos de vista. Por tanto, Berkeley estaba, de lejos,
enteramente en lo correcto. [CP 6.339; 1909]20
Peirce tambin dice que su pragmatismo representa el mtodo no formulado seguido por Berkeley [CP
6.482; 1908]. Para una presentacin de las semejanzas y diferencias entre el pragmatismo de Peirce y el
mtodo de Berkeley, comparar [Friedman 2003, pp. 89-95].
21
Comparar [Hookway 1985, p. 285].
22
Comparar [Hookway 2004, p. 129].
191
23
192
preservacin de un conjunto particular de creencias; por el contrario, el acuerdo peirceano depende de una
comunidad de deliberacin comprometida con la auto-correccin, el valor y la integridad de la creencia.
Comparar [Talisse 2004, p. 25].
26
Comparar [Quine 1960, p. 23].
27
Comparar [Habermas 1995, pp. 249 250].
193
194
195
1861]. Este enfoque lgico de la metafsica presupone para Peirce una distincin
fundamental que segn l acredita su estudio de las concepciones:
De manera similar, Peirce presenta esta misma distincin lgica al sealar que la
psicologa, en cuanto rama de la filosofa y como ciencia de los pensamientos, se basa en
una distincin obvia entre lo que inmediatamente conocemos lo pensado y lo que
mediatamente conocemos de lo que pensamos o eso por lo que conocemos [aquello]
de lo que pensamos [W 1.62; 1861]. Es decir, se trata de la distincin entre el
pensamiento en s mismo o representacin, y (aquello) de lo que se piensa o el objeto de
la representacin28.
En cualquiera de estos dos casos, ya sea la psicologa una rama de la metafsica, o
ya sea la psicologa slo metafsica aplicada, Peirce reconoce: Cun puramente
mentales son estas distinciones! [W 1.62; 1861], y advierte que esto elimina, en tanto
real, la distincin sobre la que se basa toda filosofa y hace a la metafsica la totalidad del
razonamiento [W 1.64; 1861]. Es decir, la distincin que construye Peirce, y en su
opinin cualquier otra distincin metafsica, es una distincin lgica entre concepciones
introducida por una operacin mental (distinction), y no corresponde a alguna diferencia
en el estatus ontolgico o metafsico entre stas, sino que simplemente cambia el punto
de vista o la manera de considerarlas. Al establecer esta distincin, Peirce se propone
superar la errnea opinin de la relacin entre la Cosa conocida y la Persona que
conoce [W 1.60; 1861] fundada en la distincin kantiana entre el Nomeno en tanto
existente pero enteramente desconocido y el Objeto o cosa pensada. Segn Peirce, tanto
el objeto como el nomeno son formas lgicas que no podemos comprender porque si el
nomeno es desconocido, no tiene relacin con la conciencia; por consiguiente, los
Traduzco the thought-of por de lo que se piensa y agrego [aquello] para enfatizar la perspectiva hacia
el objeto sobre el que se piensa y no hacia lo que se piensa de l o lo pensado, the thought.
28
Murphey plantea esto en trminos de una anticipacin de la teora del signo: La distincin que propone
Peirce es entre lo que es capaz de ser un signo y lo que es capaz de ser el objeto de un signo [Murphey
1993, p. 27].
196
nomena no tienen ningn rol explicativo frente a los fenmenos. Adems, el objeto o la
cosa como pensada contiene elementos mentales, pero la mente en verdad no afecta las
cosas que conoce [W 1.61; 1861]; es decir, el objeto como correlato fenomenal de las
cosas-en-s-mismas no nos dice nada de ellas y stas permanecen desconocidas. Por lo
tanto, Peirce rechaza las nociones kantianas de nomeno y objeto porque establecen una
distancia insalvable entre la realidad existente y los fenmenos o afecciones de la
conciencia causados por el Objeto29.
Por el contrario, Peirce propone redescribir tal relacin de conocimiento a partir de
la relacin de dependencia entre la cosa en la que pensamos y el pensamiento o la idea
como sta aparece en la conciencia [W 1.61; 1861]. Esta relacin de dependencia, que
Peirce llama influx en lugar de la categora kantiana de Inherencia y Subsistencia
(Substantia et accidens), corresponde a la funcin de los juicios categricos en donde un
predicado es asignado a un sujeto. As, cuando Peirce dice que eso [de lo] que se puede
pensar que es una fuente de influx lo llamo una cosa [W 1.40; 1859], est expresando
la relacin de influx entre un sujeto y un predicado; es decir, la relacin de dependencia
entre la sustancia y el accidente. Peirce expresar esto ms claramente al decir que:
29
Al respecto, Decker reconoce que el fuerte compromiso epistemolgico de Peirce con su distincin entre
lo pensado y (aquello) de lo que se piensa descarta inmediatamente los nomena. Sin embargo, Decker
considera que Peirce no ofrece un argumento positivo a favor de su distincin que logre dejar a un lado la
necesidad de intermediarios perceptuales que ocasiona el postular un mundo noumenal porque Peirce an
mantiene el poder de la cosa de la que pensamos, y la impresin que este poder hace en el alma; ver
[Decker 2001, p. 183, n. 14].
30
Segn Murphey, Peirce llega a esta conclusin por una errnea interpretacin de Kant, puesto que el
sujeto nunca experimentado, sino slo asumido era el objeto trascendental, en lugar del emprico. As, al
criticar la teora de Kant de la relacin entre el agente que conoce y lo conocido, Peirce asume que nuestros
pensamientos refieren al objeto trascendental. Ver [Murphey 1993, p. 23]. Para una rplica a partir de las
relaciones entre entendimiento y sensibilidad segn Peirce a esta interpretacin de Murphey, comparar
[Levine 2004, pp. 458-459]. Comparar tambin [Chi-Chun 1995, p. 395].
197
1.152; 1864]; es decir, hacemos una inferencia. De acuerdo con esto, (aquello) de lo que
puede pensarse el sustituto peirceano de los nomena es aprehendido en la inferencia
hipottica, y de esta manera Peirce puede rechazar la idea de cosa-en-s como
incognoscible. En sntesis, Peirce hace de los nomena objetos de una representacin, y
lo hace por medio de una inferencia: la hiptesis de la existencia (de aquello) de lo que
podemos pensar; es decir, de la realidad.
Pero, como pensaba Peirce entonces, si todas las formas de inferencia pueden ser
reducidas a un silogismo en Barbara, surge entonces la pregunta sobre el origen de las
premisas que conforman el silogismo; en especial, sobre el origen de premisas mayores
no derivadas de la experiencia:
De ah que hay una premisa mayor detrs de cada juicio, y los primeros principios son
lgicamente antecedentes a toda la ciencia, que yo llamo a priori. La metafsica, por tanto,
se ocupa de los objetos a priori. [W 1.152; 1864]
Todas la proposiciones posibles tendran como antecesores una premisa mayor y una
menor, y stas a su vez tendran otros antecesores hasta que lleguemos a los
progenitores mismos que son verdades ltimas [W 1.64; 1861]. Peirce reconoce que
algunas de esas verdades primeras vendran por la experiencia, pero considera que la
premisa mayor original no puede llegarnos as, pues una premisa mayor distribuye el
trmino medio y tendra que ser universal o negativa, pero una experiencia sobre la que
no se ha razonado (que no tiene ancestros) no puede ser universal [W 1.64; 1861] y, por
ende, sera particular. Tampoco una proposicin negativa puede ser una premisa mayor
original pues la negacin de un predicado, como por ejemplo Esto no es verde, es un
pensamiento sobre Verde, y no una experiencia de Verde. Por lo tanto, concluye Peirce,
son nicamente premisas menores las que la naturaleza nos ofrece. Y, en consecuencia,
Peirce tambin admite la conclusin de que tienen que existir en la mente premisas
mayores no derivadas de la experiencia, sin las cuales la cognicin sera imposible:
198
Verdad es la unidad de la sustancia. Es claro que este dato responde la pregunta por cmo
pueden las nociones innatas ser verdaderas de los hechos externos. La conexin entre mente
y materia es as una armona preestablecida. [W 1.83; 1861]
31
199
Nosotros conocemos nuestra existencia y la existencia de todas las cosas de la que somos
conscientes en nuestras mentes, intuitivamente; pero todo nuestro razonamiento con
respecto a la real existencia depende de una disposicin natural, inevitable e invariable, de
nuestra mente, cuando ve alguna cosa, para concluir ciertamente que existe una causa de
sta; o si ve algo ordenado de una manera muy exacta y regular, concluir que algn diseo
lo dispuso y regul as33.
De esta manera, para Edwards, una conclusin inferida a partir de principios como
el de causalidad resulta verdadera si logra darle coherencia a la experiencia, aunque no
se llegue a probar la necesidad de tales principios. Para esto, basta con asumir, segn
Edwards, la armona preestablecida por el creador que explique nuestra compulsin a
ordenar la experiencia de una manera consistente34. Sin embargo, la originalidad
fundamental de Peirce radica en que para l esa armona preestablecida garantizada o no
por un creador antes que un supuesto, o dogma de fe, es una hiptesis que debe ser
probada en los resultados de la investigacin cientfica:
200
condicin de que toda conjetura sea revisada por comparacin con la observacin [CP
1.121; c. 1896].
Aunque el fragmento anterior corresponde a un escrito de madurez de Peirce, el
recurso a la observacin y la experimentacin para probar este tipo de supuestos
metafsicos est ya presente en el ambiente intelectual que vive el joven Peirce, cuando
toma el curso medio que Kant haba descartado. Como ha ilustrado Bruce Kuklick, para
esa poca, en el rea de Boston y Cambridge, se vive el debate entre trascendentalistas y
unitaristas, que buscan una respuesta al pesimismo de la tradicin calvinista heredada
desde la poca de Edwards35. En particular, adems de una disputa en asuntos morales, se
discute el papel del conocimiento emprico al momento de justificar la fe. En oposicin al
trascendentalismo de Emerson, que confa en la sabidura interior, la iglesia Unitaria, en
la que fue educado Peirce y que controlaba ideolgicamente la Universidad de Harvard,
estaba comprometida con una imagen emprica y cientfica del mundo, y no vea un
conflicto desastroso entre ella y una religin inteligente y moderada36. De este modo, es
posible contextualizar la hiptesis que hace Peirce de una armona preestablecida y su
recurso al conocimiento emprico para validarla. La articulacin de tal conocimiento en
medio de una lgica de la investigacin cientfica es precisamente el tema que Peirce
aborda posteriormente en su serie de artculos Ilustraciones de la lgica de la ciencia.
En el segundo ensayo de la Serie de la cognicin, Peirce identifica lo real con el
contenido de la opinin ltima alcanzada por la comunidad de investigadores. Lo real,
dice Peirce, es aquello que, en el estado ideal de informacin e independiente de las
opiniones particulares, depende slo de la decisin ltima de tal comunidad [CP 5.311;
1868]. De esta manera, Peirce ha mezclado de manera problemtica dos mbitos distintos
de la reflexin filosfica: la pregunta qu es lo real?, propia de la reflexin metafsica,
con las cuestiones epistemolgicas acerca de qu nos es dado conocer? Segn esto,
Peirce es un idealista tanto en epistemologa como en metafsica, en la medida en que el
objeto final del pensamiento en general, el contenido de la opinin al final de la
investigacin, es considerado no slo como completamente dependiente del pensamiento,
sino tambin como de naturaleza mental.
35
Comparar [Kuklick 1977, pp. 5-10]. Para una versin ms amplia del debate, y su efecto en la sociedad,
comparar [Menand 2002, pp. 25-35].
36
Ver [Kuklick 1977, p. 10].
201
202
por lo tanto en las opiniones verdaderas [CP 8.14; 1871]37. Esta consideracin de la
realidad descansa igualmente sobre la confianza de Peirce en alcanzar el acuerdo ltimo,
formulada en los mismos trminos que en la Serie de la Cognicin, tres aos atrs. Para
Peirce, llegar a este acuerdo es posible en la medida en que los que investigan cuenten
con la informacin necesaria, procedan correctamente en la investigacin y cuenten con
todo el tiempo requerido, aunque este tiempo exceda la vida misma de los individuos. De
ser as, se logra eliminar el error y la incidencia de las idiosincrasias, de tal forma que, a
la larga, la opinin humana tiende universalmente a una forma definida que es la
verdad [CP 8.12; 1871].
Unos pocos aos despus, en la serie Ilustraciones de la lgica de la ciencia, Peirce
aplica la mxima pragmtica, que refiere el significado de un concepto a sus
repercusiones prcticas, a la idea de realidad y reconoce que el nico efecto que tienen las
cosas reales es el de causar creencia [W 3.271; 1878]. Ahora bien, dado que no podemos
comparar nuestras creencias con la realidad, y que las creencias por su naturaleza las
pensamos como verdaderas [W 3.248; 1878], necesitamos un recurso adicional que nos
permita distinguir la creencia verdadera. Segn Peirce, los miembros de la comunidad de
investigadores estn plenamente persuadidos [W 3.273; 1878] de que basta con
adelantar la indagacin el tiempo suficiente y de la manera apropiada para que se llegue a
una solucin para toda cuestin [W 3.273; 1878] a la que se aplique. Es en este sentido
que, dice Peirce, la opinin que es destinada a ser finalmente acordada por todos los que
investigan es lo que significamos por verdad, y el objeto representado en esa opinin es
lo real [W 3.273; 1878].
Aqu Peirce mantiene la unidad entre la verdad y lo real, sustentado en la confianza
en el acuerdo ltimo de la comunidad de investigadores. Pero, luego, cuando Peirce
revisa los ensayos de Ilustraciones de la lgica de la ciencia para incluirlos en una
eventual publicacin [CP 5.358n; 1903], suaviza sus compromisos al admitir que tal vez
no todas sino solo algunas preguntas dadas sern resueltas al final de la indagacin.
37
Al respecto, Almeder ha sealado que cuando Peirce dice ser un realista escolstico su preocupacin era
con el realismo lgico de los universales como referentes reales de los trminos generales y no con el
realismo metafsico de un mundo fsico cognoscible cuyas propiedades son independientes de la mente.
Comparar [Almeder 1973, p. 4].
203
Peirce ya haba asumido una posicin ms moderada al admitir que ciertamente algn
nmero finito de preguntas no podrn ser resueltas.
Esta es la respuesta de Peirce a la crtica formulada por Josiah Royce, segn la cual
en referencia a alguna pregunta dada cuya respuesta nunca se llegara a alcanzar, este
juicio final no es seguro sino solamente posible38. No obstante, al razonar inductivamente,
Peirce contina siendo optimista al reconocer que el nmero de preguntas que no llegarn
a ser respondidas, frente a las preguntas que ya han sido resueltas, es infinitesimal [CP
8.43; 1885]. Despus, y de manera ms explcita, Peirce concede que puede haber una
pregunta que ninguna cantidad de investigacin [cientfica] pueda nunca contestar [CP
8.156; 1900], pero que esto no implica que tengamos que aceptar la existencia de
misterios, cuando en realidad se trata de preguntas que no podemos responder porque
no podemos darles un significado definido. Como rplica al supuesto destino inevitable
que nos lleva a alcanzar la convergencia en la opinin, Peirce aclara que slo se trata de
una esperanza de que tal conclusin pueda ser sustancialmente alcanzada con respecto a
las preguntas particulares con las que nuestros investigadores estn ocupados [CP 6.610;
1893]39.
Peirce sostiene que, como una condicin para quien adelanta una investigacin, no
slo se debe suponer que existir una respuesta verdadera a la pregunta a la mano [sino
que] () debemos esperar que esto, o algo aproximado a esto, sea as, o no deberamos
molestarnos en hacer mucha investigacin. Pero no necesariamente tenemos mucha
confianza de que as sea [CP 3.432; 1896]. Unos aos despus, Peirce dice que la
confianza en alcanzar esa respuesta verdadera hace que el investigador virtualmente
asumir que es as, con respecto a cada asunto del que l seriamente discuta su verdad
[CP 6.430; 1905]. Adems, las dudas sobre la aplicacin de las tcnicas apropiadas de
investigacin hacen que Peirce piense en un acuerdo final slo si (al menos) podemos
razonablemente esperar que alcanzaremos una solucin que tambin sera alcanzada por
cualquiera que investigue de la misma manera (y cuya investigacin no haya sido
38
Peirce le responde en An American Plato (1885), su resea del libro The Religious Aspect of Philosophy
de Josiah Royce.
39
Murphey seala que, en algn momento entre 1880 y 1890, el temprano principio constitutivo que
vincula realidad con la destinada opinin ltima fue debilitado hacia un principio regulativo segn el cual,
para tener certeza que el acuerdo ser buscado, es necesario tener la esperanza de que ese ltimo acuerdo va
a llegar. Comparar [Murphey 1993, p. 301].
204
humanos
condiciones
histricas,
prioridades
econmicas,
prejuicios
40
205
3. CONCLUSIN
43
206
207
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