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BOB ESPONJA => NO LO NECESITO (LA EXPERIENCIA)

EL FENMENO => RONALDO


Conversacin de WSP entre Kant y Hegel
HEGEL:
Un seor toma un tranva despus de comprar el diario y ponrselo bajo el
brazo. Pero ya no es el mismo diario, ahora es un montn de hojas impresas
que el seor abandona en un banco de una plaza. Apenas queda solo en el
banco, el montn de hojas se convierte otra vez en un diario, hasta que una
seora lo encuentra, lo lee y lo deja convertido en un montn de hojas
impresas. Luego se lo lleva a su casa y en el camino lo usa para empaquetar
medio kilo de acelgas, que es para lo que sirven los diarios despus de estas
excitantes metamorfosis
(J. Cortzar, Historias de cronopios y de famas).
NIETZSCHE, HEGEL
Para llegar a ellos, es necesario pasar por Descartes, Bacon, Hume
Cmo se llega al juicio sinttico a priori?
Qu implica en la constitucin de la filosofa moderna, llegar al juicio sinttico
a priori?

Una pregunta de qu es la verdad? No tiene sentido en Kant, pero s tiene


sentido la pregunta cul es el origen del conocimiento?
cul es el origen del pensamiento en Descartes? El cogito (la res cogitans)
Y en hume? La experiencia (las impresiones, las ideas)
En kant el conocimiento se divide en a priori y a posteriori, tambin en puro y
no puro

Lo puro en Kant refiere a lo abstracto, a la capacidad de recortar, criticar


qu es lo sinttico?
En Kant, prescinde de la experiencia como origen del conocimiento
Pero necesita de la experiencia, para hacerlo Universalizable

Sin sensibilidad ningn objeto nos sera dado y, sin entendimiento, ninguno
sera pensado. Los pensamientos sin contenido son vacos; las intuiciones sin
conceptos son ciegas
CON EL JUICIO SINTTICO A PRIORI NACEN LOS PARADIGMAS
EPISTEMOLGICOS, ANTES ERA FILOSOFA. Queda estructurado cmo se
entender el problema del conocimiento.
Slo conocemos de las cosas lo que nosotros mismos ponemos en ellas =>
de esta forma ser posible conocer algo a priori sobre la naturaleza del objeto.
El problema consiste en => Cules son las condiciones de posibilidad del
conocimiento a priori.
El sujeto lo primero q hace para conocer: intuye => disposicin natural para
conocer
existen intuiciones a priori? Todas son a priori.
El espacio no es en s.
En Kant no se necesita de la experiencia para originar conocimiento.
Con este conocimiento, nace las ciencias modernas.
El origen del conocimiento en Kant es aquel que est sujeto a las condiciones
de posibilidades del conocimiento, q no son ni exclusivamente el pensamiento,
ni la experiencia.
Para Hegel, el conocimiento es un instrumento, no un fin
A la fenomenologa le interesa a conciencia
Si el espritu es algo absoluto, qu es el espritu? El espritu es siempre la noverdad de algo.
Cmo se manifiesta el espritu? En la bsqueda del espritu, se manifiesta el
espritu. El espritu se busca a s mismo. Mediante el concepto.
Hegel divide entre conceptos no-reales (el saber natural de los prejuicios y
opiniones), y conceptos reales (en s).
Todo concepto se refiere a un objeto.
existen conceptos q no se refieran a objetos? No

Todo conocimiento parte de una no-verdad, pero aspira a una verdad


Si ES absolutamente (no hay negacin), no puede realizarse, pq no
corresponde a ninguna necesidad de un objeto.
Se necesita movimiento
(a Hegel le interesa la cosa-en-s)
Todo movimiento del conocimiento, es movimiento de la conciencia
Si yo aspiro a la cosa en s, es pq en ese movimiento, aspiro al espritu. A la
cosa en s del espritu.
Lo absoluto es lo q pasa x debajo de la cosa de las apariencias, de las
inmanencias.
El paso de lo sensible a lo inteligible
La cosa es lo q aparece ante m
Lo positivo es lo que est, lo ntico. A ese sistema se le agrega un no-real,
movimiento.
Para Hegel la ciencia se centra en el fenmeno, en la cosa. En Hegel, en la
cosa-en-s. cul es el objeto de esa cosa-en-s? Eso es lo q trata Hegel.
HEGEL Y EL MOVIMIENTO. Es importante x ejemplo para la constitucin de la
identidad.
La posibilidad de que existan objetos como tal, en Hegel es mediante el
conocimiento y el concepto de l. Y ese es el movimiento del espritu (pq la
cosa en s no puede moverse x s sola). Conocer algo es el medio para alcanzar
la verdad absoluta, el espritu absoluta. Pero al mismo tiempo asume q si se
llega a presentar al espritu absoluto o la cosa absoluta, no tendra sentido
habrselo preguntado. Y nos pudimos preguntar x el carcter negador del
espritu.
La verdad parte a travs de la negacin de la verdad.
NIETZSCHE
Han reducido el filosofar al puro acto a la teora del conocimiento, no como
estilo de vida o modo de ser sensible.
Vitalidad => experiencia
En Nosotros los Doctos, critica la arrogancia de los cientficos x creerse dueos
de la verdad => Crtica a la Jurisdiccin del saber

Para Nietzsche, la voluntad de poder (actitud que arremete y atraviesa


cualquier estimacin formal del conocimiento) es el origen del conocimiento
del conocimiento.
El conocer es voluntad de poder.
UNA DE LAS PREGUNTAS IR DIRIGIDA A NIETZSCHE