AUN YO NO SOY...

AUN YO NO SOY...
Alejandro Cussinovich

Estas son las palabras con las que sintetiza doa Ida Nolazco Vega lo que sigue
viviendo luego que a los diez aos fuera testigo de los hechos que an hoy no
le permiten ser ella misma(ver CVR, Informe final, subcaptulo sobre La
violencia contra los nios y nias, p.20) . Y es que nadie es uno mismo cuando
ha pasado por desgarramientos tan inauditos como los que a tantos peruanos y
peruanas les toc vivir en el alba misma de sus vidas en los escenarios de
guerra. Pero lo que esta mujer expresa vale para el Per, un pas que an no es
l, vale decir, que an no logra reencontrar las mejores vetas de reconstruccin
de su identidad, de sus mltiples identidades, de su destino comn, del
encuentro de todas sus sangres. Los hallazgos de la CVR y el ao transcurrido,
no nos permiten afirmar que ese an yo no soy.. haya quedado atrs no slo
para quienes pasaron los momentos ms difciles, los tiempos de dificultad
como suelen los campesinos- por lo menos en Ayacucho- llamar al fenmeno
padecido y evitando hablar de guerra(ver Wawakunamanta-TdH, Los Nios
Ronderos, Estudio exploratorio sobre la Participacin de los nios en las
Rondas de Autodefensa en el Departamento de Ayacucho en la etapa postconflicto, p.20; ver el pertinente excurso etimolgico que elabora C. E. Aldana A,
El chaqwa de los nios, en Infancia y Violencia, 2, Cedapp, 1994, p.65-80,
plantea que chaqwa es desorden y confusin y recoge de Vergara y Jimnez la
nocin de chaqwa como la prdida de perfiles e identidades, desmontaje de
jerarquas, valores , lugares; pero al invertir chaqwa por awqach sta palabra
significa guerra, enemigos, pares opuestos que no pueden estar juntos como el
da y la noche), sino para el grueso de la sociedad que ni siquiera estuvo en
condiciones de considerarse radicalmente concernida por el dolor y sufrimiento
innecesarios de nuestros hermanos de los territorios andinos y amaznicos. Y

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es que si bien la verdad es necesaria y es el inicio de una liberacin, ella es

insuficiente para asegurar la reconciliacin de no mediar un esfuerzo explcito
por reconocerse como parte de lo acontecido, como actores directos o indirectos
del dolor causado. Lo difcil es hacerse parte de algo que no se quiso ver, que no
se quiso comprender a cabalidad, que no encontr capacidad de revisin y que
no termina de hallar razones, corazones y disponibilidad espiritual para la
autocrtica. Fuimos- seguimos sindolo?- una sociedad blindada frente al
sentido y al significado de lo que se viva en el pas en sus hijos e hijas ms
vulnerabilizados por la guerra.

El subcaptulo del informe de la CVR que aborda lo vivido por los nios y nias
durante la violencia armada interna, es una evidencia del nivel de monstruosidad
del que somos capaces de esgrimir. Y es que la verdad no consiste en primer y
ltimo lugar en precisar cifras, en sealar la irrelevancia de las que sirvieron por
diez aos como referente. La verdad, siempre aproximativa en circunstancias de
dolorosa complejidad como las que comentamos, es la que esos datos revelan
de lo acontecido con las comunidades, con las familias, con sus cosas, con sus
tradiciones, con sus creencias, con sus animales, con sus aspiraciones, con sus
sentimientos, con sus conocidos y todo lo que ello implica para sus vidas, para
su mundo interior, para su espiritualidad. Jams se podr llegar a esas vivencias
inasibles para quienes no la experimentaron en carne propia. Esta gran
narracin-hatum willakuy como acertadamente se titula la versin abreviada del
informe de la Comisin de Entrega de la CVR- versin tarda a nuestro entender, no est centrada en demostrar slo quin compiti en mayor brutalidad, en
mayor nmero de vctimas a su haber o a mayor proporcin de daos causados.
La gran narracin tiene que ver con el lenguaje, con la palabra, con el anlisis
que las propias poblaciones han elaborado en aos de silencio o, lo peor, en
aos en que sus voces no fueron escuchadas y hasta silenciadas. Narrar es el
embrin de un largo y con frecuencia parcial proceso de liberacin; pero cuando
esa narracin encuentra instituciones que escuchan, que se esfuerzan por

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comprender y por la decisin de reconocer y reparar, estamos frente a una

posibilidad objetiva de convocar a la nacin a iniciar un proceso de
reconciliacin, de encuentro nacional marcado por la voluntad de justicia, de
solidaridad, de paz duradera; y es que a la gran narracin debe seguir la gran
esperanza de vivir como hermanos en el respeto y promocin indesmayable de
la vida.

La sociedad peruana y su Estado enfrentamos hoy el reto de lograr una

verdadera reconciliacin con la infancia, con las infancias de nuestro pas. Se
trata de un nuevo pacto social, tico, con las nuevas generaciones, pacto
fundado en el reconocimiento de su condicin de sujetos de derechos, de todos
los derechos humanos; pacto que en la interculturalidad deber encontrar los
caminos del respeto, del mutuo enriquecimiento. El informe de la CVR no es una
pieza de historia del pasado; es un texto fundamental para refundar la nacin
sobre otras bases. El informe de la CVR nos entrega un material insoslayable
para disear un futuro vivible para los peruanos y peruanas. Lo referido a los
nios y nias es adems hacer memoria de futuro que slo ser viable si supera
la inmisericordia que caracteriz el pasado cercano, la insensatez y temeridad
patolgicas que expresaron enfoques y prcticas de quienes combatan con
armas, de quienes administraban justicia, de quienes desde los medios
manejaban imgenes y mensajes subliminales y directos que pretendan
intilmente transformar el escndalo y el horror en sensatez, cordura y voluntad
poltica de asumir la complejidad de lo que suceda. En el fondo todos tuvimos
algo de fundamentalistas, todos nos atrincheramos en dogmatismos, todos
fuimos sectarios desde distintas posiciones; todos cultivamos sentimientos de
intolerancia y hasta de odio; unos actuaron en conformidad con manuales
preestablecidos de guerra y otros, con los manuales -en la prctica, no muy
distintos de los anteriores- que fuimos creando y justificando con el transcurrir
de acontecimientos. Slo as puede atisbarse una comprensin de lo que fuimos
capaces de hacer con los nios y nias en esos aos aciagos y lo que con otras

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caractersticas hemos seguido haciendo con ellos y ellas en los aos

transcurridos despus.

Lo que sigue son algunas consideraciones que emanan de una reflexin

pausada del texto de la CVR en torno a los nios y nias durante el conflicto y en
la etapa del post conflicto. (quiz uno de los trabajos ms interesantes en el
perodo posterior al conflicto, sea el de la antroploga y mdico, Kimberly
Theidon, Entre Prjimos. El conflicto armado interno y la poltica de la
reconciliacin en el Per, IEP, 2004, ps.283)

I.- Lo Sucedido No Ha Sido Una Casualidad

No todo lo sucedido puede adjudicarse a las alteraciones que provoca la guerra.

Su lgica estaba instalada bien antes que el conflicto interno conmoviera al pas.
Ya en 1969 un joven iqueo formado en organizaciones de base en la reflexin y
la actitud crtica frente a lo que se le presentaba, fue levado y obligado a hacer el
servicio militar. Tena 16 aos. A su primera salida nos refiri:T nos habituaste
a ver bien las cosas, a hacer un anlisis tomando en cuenta las causas, las
consecuencias y qu hacer en concreto. Eso del ver, juzgar, actuar. As nos
formamos. Pero nada de eso te sirve en el cuartel. Ah el teniente nos dice, el
que se pone a analizar las cosas es hombre muerto. Hay que actuar sin pensar
y atacar. La (i)lgica de la guerra estaba instalada en los reclutas en tiempos de
paz. Veinte aos ms tarde en 1989 un ex -nio trabajador de Surquillo, infante
de marina nos confesaba:En Huanta me qued dormido en la guardia. El
sargento casi me mete un tiro. Vi cmo repartan, algunos de los nuestros,
volantes que se haban preparado y los repartan en la plaza...al que los reciba
y se los guardaba, le caa la patrulla y se los cargaba y...en plena plaza fueron
degollados, igualito como nos haban

dicho y mostrado en videos que los

terrucos hacan con nosotros si caamos en sus manos...despus de eso, decid

desertar y desaparec.... Dos aos antes en 1987 vimos personalmente la

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sangre estampada en torno a la ventana de un aula de la universidad de

Huamanga por donde parte de los sesos y cuerpo de un nio haba ingresado
luego que explotara la dinamita que llevaba. Nada de esto es casual, se fue
instalando en el imaginario de sectores de la sociedad civil y de las fuerzas del
orden como irnicamente se les llama.

La lejana social, poltica y cultural del mundo indgena no se remonta a los

ltimos 25 aos. Es secular y el olvido o la negligencia del pas han contribuido
desde muy atrs a configurar niveles de exclusin, de discriminacin,
postergacin y hasta expresiones de racismo que la guerra dramticamente
puso en cruda evidencia.

Sin temor a equivocarnos, la aporofobia se present como un componente de la

llamada lucha antisubersiva y de cierta cultura subyacente a gruesos sectores de
la poblacin peruana( Adela Cortina, filsofa espaola, emplea el concepto de
aporofobia para sealar el fenmeno creciente de un desprecio por el pobre, de
una subvaloracin de los pobres que posiblemente por ser muchos de ellos
migrantes venidos de pases africanos y por ser rabes, terminan haciendo
aflorar ese submundo de nuestros etnocentrismos y de nuestros sentimientos de
superioridad por los niveles de bienestar o, ms precisamente, de riqueza y
poder acumulados; ver el Pais, ....). Pero en justicia tendramos que convenir
que quienes reivindicando su condicin de pueblo han instrumentalizado
compulsivamente a comunidades campesinas, a sus jvenes y nios, son
igualmente pasibles de haberse nutrido paradjicamente de la aporofobia.

En relacin a la infancia podemos decir que hay adems otros factores que
explican el comportamiento desplegado frente a los nios y nias por quienes se
confrontaban en los escenarios de guerra. El discpulo ideolgico del finado
general Cisneros, el entonces teniente Telmo Hurtado, puede ser considerado
como el signo de un paradigma ideolgico infanticida, reproductor de esa

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antiqusima tradicin herodiana de dar muerte a los nios por ser una amenaza
al poder poltico establecido. Paradigma que se erige sobre la imagen del nio
como peligro, de una infancia peligrosa. Se trata de un enfoque que no se ha
cancelado terminado el conflicto. En efecto hace apenas unos pocos aos nada
menos que la OIT calific, en su pgina web, de constituir un peligro para los
gobiernos de la Regin, la existencia de movimientos de nios, nias y
adolescentes trabajadores, peligro ante el cual las ONGs en pacto con la OIT
deban

servir

de

aliadas

para

enfrentarlos

(ver:www.oit.pe/spanish7260meri/oitreg/activid/proyectos/ipec/balancessa.shtml:
Uno de los esfuerzos del IPEC ha consistido, sin entrar en confrontaciones
dialcticas, en indicar a los gobiernos los peligros de este tipo de movimientos y
crear alianzas estratgicas con diversas ONGs de los pases, como contrapunto
a estos llamados Movimientos de NATs Y esto ...fundamentalmente en Per,
Bolivia, Ecuador y Paraguay. La denuncia que hicieran los movimientos
latinoamericanos de este atropello qued sin respuesta formal de la OIT en
Ginebra hasta el da de hoy; ver Rev.Intl.NATs, n9, 2002, p.117-124).

Podemos decir que con la creciente ola de violencia callejera- sin lugar a dudas
delincuencial y en la que menores de edad no estn excluidos- revive en la
sociedad peruana cierta conciencia autoritaria que lleva a una severa
penalizacin. En muchos pases de la Regin se constata la tendencia a rebajar
la edad de la imputabilidad penal. No hace ms de un mes, en Panam se
debati en el Congreso la dacin de una ley que incorporaba la pena de muerte
para menores de 18 aos. Por dos votos no se aprob dicho proyecto de ley.
Victoria prrica, pues esos dos votos que faltaron revelan una tendencia
altamente significativa de una sociedad que en nombre de su seguridad, no
vacila en considerar la pena capital para nios no obstante que la Convencin
sobre los Derechos del Nio y otros documentos internacionales, prohben ese
tipo de leyes para el caso de menores de edad. Es decir, nuestras sociedades
no son inmunes a internalizar y poner en marcha la lgica castrense cuando ve

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amenazada su estabilidad o cuando piensa que en el futuro podra serlo. Pero

sin ir muy lejos, consideramos que la reciente Ley....... de corte paternorepresivo sobre la mendicidad no slo es doctrinalmente confusa, sino que ms
all de las buenas intenciones y sentimientos de caridad y misericordia que la
motivaron, se trata, en lo concreto, es decir en los caminos abiertos a

su

antojadiza aplicacin ( ver la directiva de la municipalidad de San Isidro en la que

se acuerda prohibir el ingreso en la jurisdiccin de vendedores callejeros de
nios que trabajan, de vagos, etc.), de una expresin de aporofobia revestida de
proteccin.La pregunta que surge al respecto es si luchar por sobrevivir es
sancionable en el marco de la tremenda crisis econmica que el Per enfrenta
actualmente (era el interrogante que se haca la abogada argentina Ma. Luisa
Bartolemei, Nios en situaciones de Alto Riesgo en el Per, Rdda Barnen,
mayo 1993, p. 171)

El nio como potencia, como futuro ha alimentado una cultura que finalmente
permita no tomarlo en cuenta en el presente o restringirle ciertos derechos a ser
reconocidos y ejercidos ms adelante; una forma aparentemente protectora de
la infancia, pero justificadora de su insignificatividad en el presente, de su no
imprescindibilidad para la economa, para la poltica, para las grandes decisiones
del considerado mundo adulto (ver lo que uno de los socilogos de la infancia,
el dans Jens Qvortrup seala al respecto en Il bambino come soggeto politico,
econmico

sociale,

passim,

en

Politiche

Sociali

per

lInfanzia

lAdolescenza, ed. Unicolpi, 1991). En la cultura occidental, la tendencia ha sido

separar al nio del mundo adulto bajo pretexto de protegerlo del mundo
adulto?. Quiz nos encontramos entonces con un rasgo reconocible de lo que
fuera a finales del siglo XVIII el pacto de la modernidad que si bien inclua a
todos en la declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano, no
consider, en la prctica, como sujetos, como actores competentes ni a la mujer,
ni a la infancia, ni a los indgenas a quienes incorpor sub especie de protegidos,
de objeto de beneficencia, de atencin. Esta fue la mirada adultista, varonil y

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etnocentrista de dicho pacto(ver A.Baratta, Infancia y Democracia en E. Garca

M-M.Beloff, comp.: Infancia, Ley y Democracia en A. Latina, Temis, 1998,
ps.31-56). Muchsimos aos de lucha han sido necesarios para que las mujeres
vieran reconocida su condicin de tales, para que los indgenas recuperen
algunos de los espacios sociales, polticos y econmicos que les fueron
arrebatados. Los nios del mundo acaban de reiniciar un largo camino por su
dignidad, de forma ms explcita, de manera articulada, de perspectiva ms
emencipadora en medio de una sociedad adultista. No obstante, luego de quince
aos de Covencin, es an proporcionalmente una insignificante porcin de
nios y nias que han avanzado, pues el camino no slo es largo sino cargado
de los prejuicios que por siglos conforman una especie de sarro ideolgico y de
poder en el mundo adulto.

Pero los nios y nias que nos describe el informe de la CVR, nos empujan a
reconocer que no es algo banal recordar que perviven enfoques y prcticas
antagnicas a lo que no slo es el mandato legal de su reconocimiento como
personas, sino que en la cosmovisin originaria del ande y de la amazona cobra
una densidad que el derecho occidental apenas logra tmidamente esbozar
alguna vez (ver AAVV Derechos y Cultura TdH Alemania, 2003, en particular
Sabino Cutipa et alii, Convivencia con la qota mama, lago madre criador, p.5175), pues el nio representa la comunidad, es comunidad, es runa, y que
maltratar al nio es hacerlo con la pacha, con los apus, con todo de lo que el
nio es parte y con que es todalidad (ver AAVV, Huchuy Runa, Jake Jiska,
Pratec, 2003, passim).

Las representaciones sociales sobre infancia que hemos heredado, en particular

en el mundo urbano y costeo- por no decir limeo- y las culturas de adultez que
an predominan, explican en gran parte los comportamientos actuales de la
sociedad frente a la infancia. Ciertamente que el contexto de guerra condujo a
sus extremos la lgica subyacente a dichos constructos sociales. Por ello no

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cabe extraarse que de no mediar una voluntad masiva para evitar que lo que la
CVR ha ampliado como informacin y anlisis, vaya a quedar relagado y sin
interpelar e incidir en cambios indispensables para la salud espiritual de la
nacin. Voluntad masiva de carcter tico, de perseverancia pedaggica, de
imaginacin comunicativa.

II.- Los Efectos Del Despojo Violento De Los Contenidos

Simblicos Y Tradicionales

Los seres humanos somos seres capaces de simbolizar, all radica nuestra
capacidad

de

comprender

la

vida,

de

aprender

relacionarnos

fundamentalmente de ser capaces de analizar, de aprender, de comunicar y de

nombrar y nombrarnos. Todo ello se logra en el inacabable proceso de
socializacin desde el vientre de la madre hasta el cierre definitivo de nuestros
ojos. Aprender a ser seres simblicos refiere a la apropiacin creativa de
referentes que se expresan en creencias, en hbitos, en las tradiciones, en los
mitos, en el ethos, en las narraciones que los recogen y prolongan en la historia
de colectividades y de sus individuos. All se asienta el equilibrio emocional, all
se funda la autoconfianza, all se consolidaban identidades e identificaciones, all
est lo que se ha dado en llamar el capital social que alimenta al capital humano
personal y grupal.

Lo que la CVR nos muestra son algunos de los efectos que trae consigo la
alteracin violenta , y con frecuencia radical, de dichos referentes; en otras
palabras, cuando los cdigos aprendidos no se corresponden ms con los
sentidos y significados en los que se aprendieron. Ya desde 1987 en el estudio
de dibujos y pequeas narraciones elaboradas por los propios nios, se poda
graficar los signos de una seria desorientacin a la que dichos nios y nias
fueron expuestos por la guerra y su particular caracterstica en las zonas

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andinas.(ver J.Granda O.et alii Los Pequeos zorros, relatos orales de nios
ayacuchanos entre 7 y 12 aos. Rdda Barnen, 1990. Como bien sealan los
autores,

muchos

de

los

relatos

transmiten

normas

de

comportamiento..situacin explicable por cuanto en los nios a quienes la

violencia poltica descontextualiz de sus referentes, se produce un abrupto y
abierto shock entre la endoculaturacin vivida y la aculturacin actualmente
sufrida,p.12). Y es que el desdibujamiento de los referentes de vida, de
costumbres y valores, inciden de forma real en la subjetividad personal y
colectiva.

Psiclogos, psicoanalistas, psiquiatras han estudiado lo que resulta de los seres

humanos sometidos a situaciones lmite y a situaciones extremas. La CVR da
cuenta de tratos inauditos, de comportamiento sistemtico de los agentes del
Estado en relacin a los nios as como de las formas en que los grupos alzados
en armas violaron los derechos de la infancia que para los individuos deben
haber configurado lo que es una situacin extrema; pero el contexto global de los
escenarios de guerra en cuanto territorios de excepcin, se configuraron para las
poblaciones como escenarios de situacin lmite.(ver las interesantes reflexiones
de C. J. Aguilar M, Los Nios en Situacin Lmite, ACDA, Arequipa, 2003,
quien recuerda la diferencia entre situacin extrema, evitar la muerte y situacin
lmite, mantener la vida, p.54-75). Si hay algo que las poblaciones asediadas
entre dos fuegos han vivido, ha sido la prdida de autonoma que arrastra el no
funcionamiento de los valores, de los ideales, de las ticas, del otro y del
nosotros. Incluso la ley pasa a ser una amenaza, no una proteccin(ibidem,
p.58). Consideramos que en la lgica castrense desplegada durante los aos de
conflicto interno en que los agentes del Estado se consideraban potenciales
vctimas de la subversin, es aplicable lo que B. Bettelheim deca en referencia a
quienes eran violentados:Lo que hago aqu y lo que me sucede no cuenta. Aqu
todo es permitido en la medida en que me permite vivir(citado en CJ. Aguilar,
op.cit p.59). Las comunidades y en particular los nios y nias en ellas, han

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internalizado un sentimiento de impotencia, de lmite radical al ser concientes

que sus vidas pendan de un hilo, con frecuencia, de un capricho o de un
equvoco o del improntum de un jefe; de ser as, la violencia del conflicto filtr la
subjetividad social, la vida subjetiva de cada cual, los espacios sociales; embals
indignacin, quiz nutri el instinto de agresin o la violencia que posee en su
naturaleza(ver M. Ureta de Caplansky, Apuntes sobre la agresin como
instinto, en AAVV, Infancia y Violencia, n.1, Cedapp, 1991, ps.13-20; Luis
Herrera A., Acerca de la guerra, la violencia y la desilusin nos entrega una
esclarecedora reflexin al respecto en Infancia y Violencia, n.2, Cedapp, 1994,
p.29-35) o produjo un acostumbramiento a la degradacin de lo humano al ni
siquiera poder elaborar los duelos. Y es que la guerra coloc a las poblaciones
en una lgica diametralmente opuesta a la de su cosmovisin; ello explica por
qu luego, las rondas o comits de autofensa se desarrollaron como una
actividad de la vida de la comunidad, pero externa a su lgica, su autoridad y sus
reglas( Tdh-Wawakunamanta, op.cit.p.29). Sin lugar a dudas esto ha trado
consigo lo que se ha dado en llamar una cuasi imposibildad de estar en
condiciones de dar significacin a los vivido. Este es un factor de vulnerailizacin
al que contribuye adems el desmoronamiento de las relacones de reciprocidad,
el debilitamiento del parentesco simblicos, la desestructuracin de los garantes
meta psquicos y meta sociales como lo seala Aguilar(op.cit.p.18 y 25). La vida
de los nios fue un permanente dilema entre sentimientos conflictivos,
contradictorios y excluyentes y tambin ellos deben haber acumulado una deuda
simblica frente a sus progenitores y parientes cercanos muertos o
desaparecidos bajo sus ojos(ibidem, p.17). Si bien en 1987 pudimos constatar
cmo los carnavales eran festejados en diversas ciudades de Ayacucho,
consideramos que sin embargo, la suspensin del juego y de la fiesta para los
pueblos andinos directamente afectados por el conflicto interno, tiene que haber
significado un factor de silencio, de inexpresin de lo vivido y de lo soado
dejando espacio y tiempo a que el imaginario sea invadido por fantasmas de la
violencia, del maleficio, de la separacin violenta; trastoque de fantasas,

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deseos, seguridades, y de mecanismos, de resimbolizacin y de resignificacin

de la vida. Los nios sobrevivientes no han sido ajenos a esta situacin. En esos
aos, vimos en torno a la villa militar de Chorrillos, cierto nmero de nias
menores de edad y de inocultables rasgos andinos, que vivan como empleadas
domsticas en casas de militares. Nunca pudimos levantar un diagnstico que
permitiera concluir que se trataba de hurfanas de guerra literalmente
secuestradas de las comunidades arrasadas o en el mejor de los casos, en
cesin. Pero este es un aspecto que no ha sido sealado en el informe de la
CVR y que bien ameritaba que se hubiera hecho pues, al parecer, no sera un
primer caso en conflictos armados.

No obstante lo dramtico de lo sealado en el subcaptulo sobre la violencia

contra los nios de la CVR, es necesario sealar que la mayora de nios han
tenido una reaccin normal frente al riesgo(ver I. Coral, Los Nios vctimas de la
violencia poltica, en Rev.del Gin,n.2, 1997, p.21). Sin pretender subestimar el
dao inflingido a las criaturas, stas aprendieron a ubicarse, mostraron una
capacidad sorprendente de recuperacin gracias a las oportunidades que
numerosas instituciones ofrecieron de encontrarse, empezar un proceso de
verbalizacin, de comunicacin de lo vivido en aos de infancia. Quiz el hacer
pblicas las sesiones de testimonios de vctimas y familiares de vctimas, haya
sido un ejercicio de terapia nacional de primer orden; insuficiente por cierto,
debido a que por ms que la televisin trasmitiera parte de los mismos, buena
parte de la poblacin acusa una cierta saturacin frente a dramas provocados
por la violencia o por las mismas razones por las que se constat que el pas
an segua de espaldas a lo sucedido luego de un ao del informe final. No
conocemos qu raiting tuvieron esas trasmisiones televisadas, pero pueden ser
un indicador a tomarse en cuenta.(...la televisin le da a lo siniestro un carcter
irreal que hace difcil que uno le tome el peso a los sucesos. Lo real tiende a
convertirse en algo como si que puede acabar si apago el televisor y me voy a
dormir, L.Herrera A., op.cit.p.30-31)

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Lo que se ha constatado es que la propia cultura andino-amaznica es una

fuente de resiliencia comunitaria y personal( Ver David Tolfree, Restaurando la
Alegra. Diferentes enfoques de Asistencia a la Niez psicolgicamente afectada
por la guerra o el desplazamiento Rdda Barnen, 1996:La psiquiatra y la
sicologa occidentales conciben a la persona individual como unidad bsica de
estudio y tienden a enfatizar procesos intra squicos ms que procesos
interpersonales....En tales sociedades-no occidentales- los eventos catastrficos
pueden ser experimentados en trminos compartidos ms que individualistas,
una percepcin de los eventos y experiencias como nosotros ms que como
yo, p.14 y 15). En los ltimos quince aos han aparecido en la Regin una
serie de valiosos estudios sobre los aspectos del abordaje de las consecuencias
a nivel familiar,

comunitario, individual de conflictos armados internos.

Constituyen un importante avance en la proteccin, prevencin y promocin de

la salud mental en el continente. Quiz lo ms importante sea que se trata en
muchos casos, como el guatemalteco, el peruano, de una realidad cultural no
occidental que permite lecturas enriquecedoras de los materiales tericos y
prcticos teraputicos propios de las ciencias modernas occidentales localizadas
a la salud fsica y mental, a la

pedagoga y a las actividades artstico-

recreativas. A lo largo y ancho de los escenarios de guerra interna se han

desarrollado experiencias que en el marco que el informe de la CVR est
intentando

abrir a travs de los movimientos sociales que lo asuman como

referente de una tarea de aliento en el tiempo -pues se trata de una profunda

transformacin tica y cultural- pueden encontrar una inigualable oportunidad de
contribuir a la reconciliacin nacional.(slo a modo indicativo adems de la
bibliografa hasta aqu citada: Liga Guatemalteca de higiene mental, De Barro y
de Hierro, 2002; Arzobispado de Guatemala, Nunca ms, vol.I, en particular el
captulo tercero, La destruccin de la semilla referido a la infancia, p.82-97 y
vol.II, sobre los mecanismos del horror, 1998; Ignacio MartnBar, Guerra y
Salud Mental,Trauma psicosocial del Nio salvadoreo, 1994, Psicologa Social

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de la Guerra: Trauma y Terapia, UCA, 1990; Equipo de Psicoterapeutas de la

C.N.de DDHH, Frente al espejo vaco, un acercamiento psicoteraputico a la
violencia poltica, 1998 queremos destacar: C.Wurst, Jugar en

tiempos de

guerrap.85-93; V.Valz-Gen, Los Ashninkas extranjeros en el Per, p.59-66;

L.Avansur et alii, Elementos bsicos para nuestra formacin Redinfa-Pasmi,
2000; Metodologa para la Formacin de Formadores Redinfa-Pasmi, 2000;
Salud Mental Infantil, Redinfa-Pasmi, II Encuentro, memoria, 1993, destaca
J.Ansin, Reflexiones sobre la problemtica de la violencia, Luis Alemn de
Nicaragua, Qu y cmo trabajar con Nios afectados por la violencia; B.Rojas y
M.Brondi, Los efectos fsicos y psicolgicos de la violencia en los nios, en
Los Nios de la Guerra, Leer , J.M.Arguedas, UNSCH, 1986)

Es muy probable que uno de los efectos de la alteracin de los referentes de la

propia identidad, del sentido de pertenencia, de las relaciones sociales, se vea
reflejado en la necesidad de endurecer el corazn para poder sobrevivir a tanto
dolor. Los males del campo refieren probablemente a los trastornos de dichas
relaciones sociales como lo seala K Theidon(op.cit.p.58) y uno de esos males,
nos atreveramos a decir, tiene que ver con aquello que el joven Orlando deca a
sus compaeros y compaeras: Nuestro corazn, nuestro pensamiento nos
hace doler. Nuestro corazn hay que ablandar para cambiar, para que no haya
la vida de tristeza(ibidem, p68-69) Lo que probablemente fue una estrategia
para resistir, no poda ser una condicin para seguir viviendo acabado el
conflicto. La experiencia sin embargo ha enseado que no es fcil volver a tener
corazn de carne cuando se ha debido cambiar por corazn de piedra para
encarar los sarachakuy tiempo, los aos difciles.

Si bien los nios tienen capacidad para ello, lo que aventaja a quienes de
mayores debieron protegerse de esa manera. Pero no fueron slo campesinos o
comuneros o miembros de las comunidades amaznicas que tuvieron, quiz,
que hacer que el silencio y la incomunicacin contribuyera a endurecer sus

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razones, por razones muy diferentes, gran parte de la sociedad peruana dio la
impresin que endureci su corazn resultado de la indiferencia en algunos
casos, del racismo, en otros, de la subvaloracin de quienes no tenan peso
social y significacin poltica. Por ello la desafortunada suerte de los nios
durante el conflicto, no logr quebrar esos prejuicios y la sociedad perdi la
oportunidad de aprender la leccin y los nios hijos de la guerra no lograron
transformar las visiones dominantes en nuestra sociedad sobre la infancia. La
pregunta que se impone podra as enunciarse: En qu se transform la visin
de los peruanos sobre sus nios y nias? o ms bien se reforzaron
representaciones autoritarias, proteccionistas, asistencialistas frente a ellos y
ellas?

III.- El Estado Abdico De Su Funcin Tutelar De La Infancia

El conflicto armado en la medida en que se fue agravando y extendindose,

demand de la autoridad una revisin del marco jurdico. No slo se revisara, en
el sentido ms revisionista de la expresin, la legislacin laboral exigida para el
buen desenvolvimiento del orden econmico internacional y en contexto de
globalizacin, sino por las condiciones planteadas por organismos financieros
internacionales y por la presin de inversionistas y empresarios nacionales. De
la mano se requera una normativa que con todo el peso de la ley sancionara a
los llamados subversivos y sin distincin de edades. Es decir, la legislacin de
esos aos, reproduca la lgica de que todos son peligrosos y debe haber
sanciones. La edad servira slo para graduar las medidas a tomarse. Aunque
la legislacin del Per consagra este derecho, en la prctica no se cumple. Los
menores detenidos son golpeados desde su captura A pesar que la legislacin
estipula que los menores son inimputables, se les trata como si fueran
delincuentes, sin respetar sus ms elementales derechos. Cuando se les
interna, se les somete tambin a mltiples formas de tortura, como ejercicios
extremos, como castigos, prcticas humillantes (M. Bartolomei, op.cit.p.21 y 28).

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Puede parecer exagerado cuando la autora afirma la prctica de la tortura en

menores es algo cotidiano(ib.p.30) En 1969 uno de nuestros alumnos en
Huamanga, no poda quedarse en el colegio ms all de las 5pm para asistir a
reuniones de formacin, siendo un chiquillo lder y muy activo cuando las
jornadas de lucha por la gratuidad de la educacin de junio del mismo ao. Una
tarde le pregunt si se iba porque tena por ah una amiguita...NO, me
respondi, tengo que presentarme a la comisara y firmar, de otro modo me
encalabozan y con un chicotillo me golpean el pene habindome echado antes
agua en el miembro y eso...duele rico.

En diciembre de 1974 se haba dado

por NNUU la Declaracin sobre la

Proteccin de la Mujer y el Nio en Estados de Emergencia o de Conflicto

armado, que en su numeral 5 dice a la letra: Se consideran actos criminales
todas las formas de represin y los tratos crueles e inhumanos de las mujeres y
los nios. Probablemente el carcter no vinculante de dicho texto, permita que
se hiciera caso omiso del mismo en las prcticas represivas que se aplicaban a
menores y a adultas mujeres.

Iniciativa laudable fue la iniciada en capacitacin sobre derechos humanos al

cuerpo policial. Cerca de ocho mil oficiales entre tenientes a coroneles hicieron
un

largo

proceso

de

formacin

con

el

auspicio

de

Rdda

Barnen,

especializndose en derechos del nio. Otras instituciones desarrollaron luego

acciones similares. Cabe recordar que la Polica Nacional en 1986

haba

iniciado una de las experiencias ms significativas con chicos trabajadores,

Colibr, actualmente con presencia nacional.

No obstante en abril de 1992 se da la Ley Antiterrorista, pues ante el desborde

de la situacin, el Estado implementa una normativa en la esperanza de contar
con un marco operativo que le diera legalidad en la aplicacin de medidas ms
severas. Se trata de un modelo normativo con penas ms duras y

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procedimientos sumamente restrictivos. Sin embargo, la lucha frontal contra la

violencia en la sociedad peruana no est en el endurecimiento del Derecho
Penal, sino en enfrentar las causas de la misma, considerando la sociedad en
su conjunto. Entre sus puntos ms graves encontramos el DL.25564 del 20 de
Junio 1992, Responsabilidad Penal de los Menores de edad que reduce la
edad de inimputabilidad de menores a 15 aos por participacin en acciones
terroristas, de esta forma se inverta la lgica tutelar del Estado en relacin a los
nios y nias, por una lgica de su represin.(M. Bartolomei, op.cit.p.158) Y es
que en el fondo la normativa de aquellos aos sobre infancia y conflicto armado,
estaba inspirada en los postulados de la criminologa positivista, segn la cual
los menores de edad son juzgados como personas peligrosas y son internados,
institucionalizados. Estamos ante una cultura correccionalista y represiva en
nombre de la seguridad del pas.

Cabe sealar que el Cdigo de los Nios y Adolescentes fue modificado y en l

se incluyeron artculos como el que autorizaba a los alumnos a denunciar a sus
maestros por apologa del terrorismo ante lo cual el juez debera decidir una
pena no menor de 20 y hasta 25 aos( este artculo fue luego de unos aos
retirado). Pero la Ley 27337 sobre Pandillaje Pernicioso fue incorporada en el
Captulo IV del Cdigo de los Nios y Adolescentes actualmente vigente en los
artculos 193 al 199, y hasta la fecha no ha sido posible lograr su retiro. Pues
consideramos que un Cdigo de los Nios y Adolescentes debiera inspirarse en
el derecho a la promocin y proteccin de la infancia y no en su penalizacin y
que, adems, debe basar sus medidas en lo que se conoce como medidas
socio-educativas.

Con una visin semejante, es difcil quebrar la idea de que se puede seguir
legislando sobre infancia sin requerir tomar en cuenta su derecho a la opinin en
aquello que los afecta. Tres recientes ejemplos nos ilustran esta realidad. La
misma Ley Henry Pease sobre la Proteccin del Nio de la Mendicidad,

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inconsulta y de espaldas a la opinin de sectores representativos de nios, nias

de municipios escolares y de movimientos de nios y adolescentes trabajadores.
Y cost dios y su ayuda para que en el Congreso se aprobara la inclusin de una
clusula en el Cdigo Penal que penalizara al cliente de menores en explotacin
sexual. Si no hubiera habido congresistas mujeres en el debate, quiz se estara
an discutiendo en el Congreso de la pertinencia de una clusula de ese gnero.
Como un botn ms de muestra, en septiembre 2004, el Ministerio de Trabajo
logr colocar en la agenda de la reunin de viceministros una propuesta de Plan
Subregional Andino por la Eliminacin del Trabajo Infantil. Jams se consult en
la subregin a los propios nios y adolescentes trabajadores y fue gracias a la
delegacin venezolana que se logr postergar la aprobacin y que para hacerlo
se deba consultar con quienes se vern involucrados por este tipo de acuerdos.

Dos consideraciones nos parecen necesarias. La primera refiere al carcter an

desconfiado del proceder de la sociedad frente a los nios y nias, no slo del
mundo andino y amaznico, no slo frente a los nios de sectores pobres. La
segunda, refiere al hasta ahora insuficiente aprovechamiento de lo vivido durante
el conflicto y cmo la violencia se ensa con los nios y nias, para un cambio
radical de las relaciones de la sociedad y el Estado con la infancia. La CVR nos
ofrece la oportunidad de un nuevo pacto social con la infancia de nuestro pas,
pacto basado en el reconocimiento de los nios como sujetos sociales de
derechos, como ciudadanos sociales y culturales bien antes de estar
jurdicamente facultados para votar o ser elegidos. Esta es la tica por la que
debe dejarse interrogar el pacto social que hagamos con los nios y las nias de
nuestro pas. Un pacto que nos permita cambiar aquel an yo no soy, por un
vamos siendo lo que aspiramos llegar a ser con todos.

Quedan puntos abiertos que debieran ser trabajados. El impacto de la migracin

forzada en la estructura y dinmica familiar; el ser vistos como desplazados; la
cuestin de los nios que de emigrantes del campo, debieron terminar viviendo

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en las calles; los que terminaron compulsivamente siendo institucionalizados; lo

que puede haber sido para un adolescente o nio el tener que autoinculparse; lo
que ha significado haber formado parte de los comits de autodefensa y cmo
las comunidades terminaron aceptando esta realidad o vindola como parte de
la cotidianidad; lo que puede significar para varones y mujeres jvenes de las
autodefensas desfilar portando armas de fuego; el derecho insatisfactoriamente
cumplido a la reparacin; el significado de referirse a lo vivido como algo ya
pasado, ya vivido y aunque no olvidado, ya no es un factor de perturbacin
mayor como en el caso de los nios de hoy de las zonas que fueron de conflicto;
el papel de reconstruccin del tejido social y personal que la cultura puede
favorecer y bajo qu condiciones; el pasar de ser vistos como vctimas a ser
actores de su futuro; la fuerza reconstructora de sentirse escuchados, acogidos y
respetados, etc., etc.

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