CAPITULO V

EXISTENCIA Y NATURALEZA DE DIOS

No necesita el hombre sino ver a su derredor el hermoso orden y armona del universo, la
magnificencia de los cielos, la belleza de la tierra, y toda la variedad encantadora de
plantas y animales, para llegar a la conclusin de que todas estas cosas no se hicieron por
s mismas. El universo debe haber tenido un Creador. Esta fue la conclusin del Salmista
cuando dijo, los cielos cuentan la gloria de Dios, y la expansin denuncia la obra de sus
manos. (Salmo 19:1). Aun desde la antigedad remota todas las naciones han credo lo
que el Salmista declaro. Y esta idea tampoco ha sido perdida; puesto que en cada poca la
creencia en Dios ha venido a ser el fundamento sobre el que se basa toda religin ya sea
esta natural o revelada. Desde el tiempo de los antiguos atenienses hasta los incas del
Per, se han erigido altares y se ha rendido homenaje a Aquel que anima el Universo:
desconocido, Invisible, sin forma, - La Causa de las causas.
Hay dos cuestiones que resultan inmediatamente: Cmo explicaremos esta creencia
universal en un ser sobrenatural? Qu es lo que podemos saber respecto a este Ser?
Reducidas estas a una declaracin teolgica tenemos ante nosotros dos consideraciones
teolgicas fundamentales:
1. La Existencia de Dios
2. La Naturaleza y Atributos de Dios
La primera es un concepto fundamental y por tanto un factor determinante en el
pensamiento teolgico; en tanto que la segunda proporciona color a todo el sistema de
pensamiento religioso y a la misma vida.

I.

LA EXISTENCIA DE DIOS

Solamente Dios puede revelarse al hombre. Esto lo ha hecho primordialmente en la

revelacin a travs de las obras de la naturaleza y en la constitucin del hombre; y a
travs de una revelacin ms elevada y secundaria que ha hecho de s mismo por
medio del Espritu a la conciencia del hombre. La primera encuentra su culminacin en
el Verbo Encarnado; en tanto que la segunda tiene su origen en el Cristo glorificado
por medio del Espritu Santo.

A. La Idea de Dios es Intuitiva

Cmo explicaremos la creencia universal con la existencia de Dios? No puede haber
sino solo una respuesta satisfactoria: el conocimiento de dios es intuitivo. Esto es lo

que el doctor Miley llama la facultad de un conocimiento inmediato de la verdad. Es

la revelacin primaria de Dios una verdad suprema inscrita indeleblemente dentro
de la constitucin misma de la naturaleza humana por su Creador. Es una verdad
primaria que precede e influencia toda observacin y raciocinio. Cuando decimos que
la idea de Dios es intuitiva, no queremos decir que sea un concepto escrito en el alma
anterior a la vida de la conciencia (sentimiento), un conocimiento actual con el que el
alma se encuentra en posesin al nacer, o una idea impresa sobre la mente de tal
manera que se desarrolle necesariamente aparte de toda la observacin y raciocinio.
Lo que queremos decir es que la naturaleza humana es tal, que necesariamente
desarrolla la idea de Dios por medio de la revelacin, de la misma manera que la
mente desenvuelve el conocimiento del mundo externo a travs de la informacin que
le proporcionan los sentidos. Hay tres factores importantes en este conocimiento de
Dios, a saber, la razn intuitiva, o la facultad de la comprensin inmediata, que
capacita a los hombres para conocer a Dios; la revelacin, o la presentacin de la
verdad a la razn intuitiva como, la luz que alumbra a todo hombre que viene a este
mundo; y, como consecuencia de la unin de los dos factores ya mencionados, la idea
de Dios universal y necesaria.

B. El Testimonio de las Escrituras.

Es un hecho de gran significado que la revelacin escrita principie con las palabras, en
el principio creo Dios. Su existencia se asume sin hacer ningn intento de probarla.
Adems, las Escrituras aseguran que hay en la naturaleza del hombre una consciencia
(intuicin) de un Ser Supremo, y por consecuencia, apela a la ley escrita en sus
corazones. La Palabra Santa declara que es en Dios en el vivimos, nos movemos y
somos y que formamos parte de su linaje (Hch. 17: 27-28). Por tanto, declarar
enfticamente, autorizados por la Escritura Santa, que, las cosas invisibles de l, su
eterna potencia y divinidad, se hecha de ver desde la creacin del mundo, siendo
entendidas por las cosas que son hechas. No solamente esto, sino que esta revelacin
intuitiva primeria es de tal calidad y potencia, que el Apstol declara que los hombres
se encuentran sin excusa alguna (Rom. 1:20). El nico atesmo reconocido por las
Escrituras es el atesmo prctico por cuanto nace de una voluntad terca o de una
mente rproba. Es el insensato el que ha dicho en su corazn, No hay Dios, esto es,
Para m no hay Dios (Rom. 1:28; Sal. 14:1; Ef. 2:12).

C. Los Argumentos que la Confirman.

Aun cuando las verdades intuitivas se prueban por s mismas, y generalmente son
reconocidas por sobre toda prueba lgica, hay algunas verdades que son intuitivas en una
porcin de su contenido, y sin embargo se adquieren por medio de la experiencia o por

medio de Dios. Este hecho es intuitivo como un datum inmediato de la consciencia moral
y religiosa, no obstante, es una verdad que ha de ser demostrada por la razn. Las
pruebas filosficas de la existencia de Dios no pertenecen propiamente a la esfera de la
dogmtica cristiana.
No obstante, no deben hacerse a un lado por completo, por tres razones cuando menos:
Primero, porque la existencia de Dios no necesita ser demostrada, algunas veces es mal
interpretada y tiende a promover el escepticismo y la incredulidad; segundo, porque
cuando estas pruebas se juntan, proporcionan una defensa cientfica para la fe en Dios,
suficiente como para hacer que la incredulidad sea considerada como insensatez y
pecado; y tercero, porque estas pruebas filosficas ilustran los senderos sobre los cuales la
mente viaja para confirmar su creencia en la existencia de Dios.
Los argumentos confirmatorios estn generalmente arreglados bajo dos diferentes
clasificaciones a saber: los que se deducen de la contemplacin del mundo, y los que se
deducen a la contemplacin del hombre. Bajo la primera divisin se clasifican los
argumentos:
Cosmolgico, Teleolgico e Histrico; bajo la segunda, se encuentran los argumentos:
Ontolgico, Moral y Religioso. Estos argumentos algunas veces se reducen a cuatro,
clasificando los argumentos Histrico y Religioso dentro de la esfera de cualquiera de los
otros.
1. El argumento Cosmolgico. Este es un argumento del cambio o efecto a la causa de
ese cambio o efecto. Puede declararse lgicamente como sigue: (1) todo evento o
cambio debe tener una causa suficiente y preexistente; (2) el universo consiste en
un sistema de cambios; (3) por tanto, debe haber necesariamente un Ser existente
por s mismo como la Causa de estos eventos y cambios. Este argumento se
encuentra en Las Sagradas Escrituras en los siguientes pasajes: Porque toda casa es
edificada de alguno: ms el que creo todas las cosas es Dios (Heb. 3:4). Y, t, oh
Seor, en el principio fundaste la tierra; y los cielos son obras de tus manos. (Heb.
1:10). Antes que naciesen los montes y formases la tierra y el mundo, desde el siglo
y hasta el siglo, t eres Dios. (Sal. 90:2).
El elemento natural de la mente es tal que debe creer encausas adecuadas. En muchas
ocasiones aun el nio inteligente ha tratado de encontrar esta Primera Causa cuando
pregunta, Quin hizo a Dios? esta manera de razonar del nio viene a ser habito
confirmado de la mente, en el hombre que sabe que debe asumir la existencia de una
Primera Causa, que no sea efecto de ninguna otra causa; o asumir, en todo caso, el
principio de todas las cosas sin ninguna causa especial que originara este principio.
Tomemos el argumento negativo y asumamos, sin conceder, que el Creador no existe. El
mundo, entonces, debe explicarse por s mismo. Pero no importa cun simple sea la forma

de existencia que concibamos como el origen de ello, tenemos que aceptar que al final de
cuentas est la nada. Algunos filsofos han tratado de explicar el mundo por medio de la
materia o fuerza. Ahora bien, es claro que no podra haber movimiento sino hubiera
materia, y la materia debe, por tanto, ser muy original. Pero, si asumimos que la materia
es eterna, Cmo explicaremos la mente, que es superior a aquella y que en si misma
tiene la facultad de originar el movimiento? En este caso se hace necesario que tengamos
un efecto mayor que la causa. Pero toda materia es movible, sujeta a cambio, de aqu que
en la naturaleza misma de las cosas, esta materia no puede ser eterna, no puede ser una
Primera Causa. Solamente Dios es inmutable, incambiable y eterno, y por tanto l es la
nica Primera Causa de todo lo que existe.
La teora de la evolucin tampoco explica el origen del mundo, porque la evolucin, de la
misma manera que el movimiento y la fuerza, debe explicarse a su vez. La explicacin de
que el mundo va desenvolvindose de un nivel bajo a un nivel ms alto por medio de un
procedimiento lento y en grandes periodos de tiempo, no es explicacin que valga la
pena. Adems, por lo que respecta al movimiento, este tiende a aminorarse ms y ms,
esto es, desciende de lo ms alto a los bajo; en tanto que la evolucin, por el contrario, se
considera como algo que se desarrolla del nivel ms bajo al nivel ms alto. Esto debe
tambin explicarse satisfactoriamente. De hecho, esto demanda mayor explicacin que la
demanda el simple movimiento. Por tanto, la teora de la evolucin que por algn tiempo
se pens que podra hacer a un lado a Dios, en realidad demanda con mayor fuerza, la
existencia de un Dios, porque lo incluye no solo como el principio del proceso de la
creacin sino como algo activo obrando a travs de ese proceso, siendo tambin
adecuado para cada periodo y estado. Por tanto, no importa lo que nos digan los amantes
de la teora de la evolucin, ellos no pueden establecer como hecho la proposicin de que
el universo evoluciono de la nada. Las Sagradas Escrituras nos dicen que el mundo existi
por la palabra, y, sin la palabra de Dios (el Verbo), nada de lo que es hecho fue hecho. (Jn.
1:3)
2. El argumento Teleolgico. Este argumento se conoce comnmente con el nombre
de Argumento del Designio. Ofrece una de las pruebas ms antiguas y sencillas, y
nunca deja de usarse por el vulgo popular. Este argumento indica, de manera
esencial, que hay adaptaciones de medios afines en el universo, y que estas
sealan un propsito o designio, de aqu que sea necesario que exista una mente
inteligente encargada de este designio. La expresin ms antigua del propsito en
el mundo, se encuentra en Gnesis en donde se dice que las estrellas son hechas
para proporcionar la luz, y que el fruto se ha hecho con el fin de proporcionar
alimento. Se expresa en una manera ms clara en el salmo 94:9-10, El que planto el
odo, no oir? El que formo el ojo, no vera?, el que castiga las gentes, no
reprender? no sabr el que ensea al hombre la ciencia? El pensador J. S. Mill
dice: esto lo considero yo como una indiferencia inductiva legitima. La vista,
siendo un hecho subsecuente ms bien que precedente a la composicin de la

estructura orgnica del ojo, solo puede conectarse con la produccin de esa
estructura en el carcter de una causa final, no una causa eficiente. Esto es, no una
vista en s misma, sino una idea antecedente de la, que debe ser la causa eficiente.
Pero esto, revela inmediatamente que el origen se encuentra en una Voluntad
inteligente. Hay en la naturaleza muchas seales de un propsito inteligente.
Estas adaptaciones en el universo se extienden desde las orbitas del sol hasta las
adaptaciones del ojo de un insecto. El resultado de negar que estas sean
resultados de un Designio Inteligente, es suponer que todas estas cosas se deben a
una ley ciega y sin causa. El rehusar creer en Dios, por tanto, es reducir al mundo
en un caos completo. Por eso hay que decir que mientras el argumento
Cosmolgico nos da una idea de Dios como poder, el argumento Teleolgico nos
lleva a un paso ms adelante y nos da la idea de un Dios como Persona, con
libertad, inteligencia y propsito.
3. El argumento Ontolgico. El trmino Ontolgico se deriva de dos palabras
griegas que significan la ciencia de la existencia. Consiste en el intento de el
hecho de una existencia real, o una existencia en su realidad absoluta, como algo
distinto de los fenmenos o de las cosas tal y como aparecen a nuestra vista.. el
origen del argumento ontolgico aparece en Platn y en Aristteles, as como en
Agustn y Atanasio, pero el argumento mismo pertenece realmente a poca ms
reciente. Anselmo (1033-1109 d.C) fue el primero en hacer la declaracin de este
argumento en forma de silogismo como sigue: Todo hombre tiene la idea de Dios,
y esta idea de Dioses la idea de un Ser absolutamente perfecto, uno que segn
nuestra imaginacin, carece de superior. La idea de un Ser tal, implica
necesariamente existencia, de otra manera, nos imaginaramos un ser mejor y ms
grande. El doctor Banks nos da una declaracin ms sencilla de este argumento
como sigue: Poseemos ideas de una bondad infinita, de una verdad infinita y una
santidad tambin infinita. son estas meramente ideas? O hay un ser a las cuales
ellas pertenecen?. Si son meras ideas, Cmo explicamos su existencia? As que
hay algo de verdad en la posicin de Anselmo, en el sentido de que la idea misma
de un ser absolutamente perfecto implica la existencia de ese ser, al menos a este
respecto; que la existencia de la idea, se explica mejor en la suposicin de que se
origina en los hechos. De otra manera las ideas ms nobles conocidas al hombre
vendran a ser meras ilusiones (BANKS, Manual de Doctrina Cristiana.). Este
argumento nos lleva un paso ms adelante en nuestro conocimiento confirmatorio
de la existencia de Dios; y, a la idea de un Ser personal, agrega las perfecciones
incomunicables de la Divinidad.
4. El Argumento Moral. Este argumento se basa sobre la suposicin de que la
revelacin de Dios es correcta y no es sino otra aplicacin del principio causal al
nivel de lo moral en lugar del nivel de lo natural. El argumento se presente

frecuentemente de dos maneras: Primero, hay una conciencia en el hombre, que

establece la distincin entre lo bueno y lo malo, y que le da un sentido de
responsabilidad y de razn existencial. El hecho de la existencia de una conciencia,
es evidencia en s de que existe algn Juez o Promulgador Supremo de la ley a
quien el hombre tiene que responder al final de cuentas. No puede uno escapar de
la conclusin de que la mente humana est siempre consiente de un Ser superior a
todo pensamiento elevado posible. Antes de ser la creacin de un pensamiento
humano, tiene que ser algo ms elevado que lo que el pensamiento humano
puede concebir. El hombre, por tanto, tiene un sentido de deber, una
responsabilidad ante un Amo o un Seor, y esto en s mismo seria inexplicable sin
la existencia de un Dios personal. La segunda, forma del argumento descansa de el
hecho de que en este mundo descansa la virtud en muchas ocasiones no recibe
recompensa ni el vicio tampoco recibe su castigo. Esto requiere la existencia de
otro mundo en el que se hagan las adaptaciones necesarias. La conciencia del
hombre no puede ser explicada sin reconocer esta ley moral nos obliga a creer en
un Dios personal.
5. El argumento Histrico. El argumento Histrico est muy bien relacionado con el
argumento Teleolgico por un lado y con el argumento Moral por el otro. Acepta
que hay evidencias de la existencia de un propsito en la historia moral de la
misma manera que en el curso de la historia natural, y que esto aprueba la
existencia de un Gobernador y Administrador moral del universo. La idea de un
gobierno divino en la historia se reconoci primeramente por el Cristianismo, y se
elabor de una manera ms amplia por el Apstol Pablo en el libro de los Hechos y
en las Epstolas.
6. El argumento Religioso. Este argumento no es sino la forma especializada del
argumento Moral y deriva sus pruebas de las experiencias personales y religiosas
de los cristianos. En algunos sentidos puede aplicarse ms fcilmente que
cualquiera de los dems argumentos, pues para aquel que ha experimentado la
gracia de Dios en Cristo, no puede haber argumento ms valioso. El testimonio del
Espritu debe siempre considerarse como la forma ms elevada del testimonio. No
obstante, por esta misma razn, esta prueba es aceptada solamente por aquellos
que han probado la bondad de la Palabra de Dios.
Estrechamente relacionado con el argumento Religioso, se encuentra otro que algunas
veces es el resultado de la referencia directa a las Escrituras. Es as como Bishop
Weaver deduce de la Palabra de Dios las siguientes pruebas: (1) el cumplimiento
exacto de la profeca, porque nadie, como no sea una mente infinita, puede predecir
los eventos futuros que depende de las decisiones humanas; (2) los milagros, que
pueden explicarse solamente tomando como base el poder y la voluntad de la Deidad;
(3) la unidad de las Escrituras que solo pueden comprenderse basndose en la teora
de un Autor divino que inspiro a las cuarenta diferentes personas o ms, quienes, por

un periodo de cerca de 1,600 aos, escribieron la Santa Biblia; (4) la conservacin casi
milagrosa de las Escrituras, que revela una Providencia sabia y divina, y (5) la
adaptacin completa de las Escrituras a las necesidades de la humanidad que es
prueba inequvoca de que el autor debi haber sido la Mente suprema, el Padre
Eterno.
Al concluir este examen de las evidencias concernientes a la existencia de Dios, es
bueno recalcar una vez ms que la tarea de la Palabra de Dios y de la teologa cristiana
no consiste en contestar por medio de la razn o del argumento de la pregunta de
existe un Dios? Por el contrario, la cuestin central de las Escrituras, que es
primordial en las enseanza de los profetas, de los apstoles, y de Jesucristo mismo,
es, Qu Dios escogeris? Elas exclamo en el monte Carmelo, hasta cundo
claudicareis vosotros entre dos pensamientos? Si Jehov es Dios, seguidle; y si Baal, id
en pos de l. (1 R. 18:21). El maestro de Galilea afirmo solemnemente, No podis servir
a Dios y a Mammon. As que la alternativa de importancia suprema para cada
individuo no consiste en escoger a Dios o en no escogerlo, sino en declarar con las
palabras de Josu, Yo y mi casa serviremos a Jehov (Josu 25:15) o no le servir.

CAPITULO VIII
LA COSMOLOGIA
I.
EL RELATO ESCRITURAL DE LA CREACION
A. La Naturaleza de la Cosmologa
La cosmologa es aquel estudio que trata respecto al origen y naturaleza del universo
como un sistema ordenado, o cosmos. No obstante, en la teologa, el trmino se limita
generalmente a la consideracin de la naturaleza aparte del hombre. El estudio del
origen y de la naturaleza del hombre se considera bajo categoras separadas como
sigue: la antropologa, que trata del hombre en su estado original; y la hamartiologia,
que trata del estado del hombre pecaminoso y cado.
En tiempos muy primitivos, parece que la gente tena un concepto muy limitado con
respecto al mundo como tal. Pero mientras principiaron a dar atencin al mundo en
que Vivian y a los cielos que los cubran, usaron la expresin los cielos y la tierra para
describir el universo creado. Las naciones que viven cerca de las costas del mar,
frecuentemente se refieren a los cielos, la tierra y el mar.
Los antiguos tuvieron considerable dificultad en explicar el origen del material bsico o
primario del cual todas las cosas fueran hechas. Comnmente aceptaron el principio
de que, de la nada, nada se saca, y por tanto, no podan admitir que el mundo fuera
creado de la nada. Como resultado de esto, frecuentemente creyeron en dos

principios eternos, Dios y la materia de existencia propia, sin que la una fuere
dependiente de la otra. De hecho, el principio de que, de la nada, nada se saca,
parece ser del todo verdadero cuando se aplica a las causas puramente materiales,
pero no resulta verdico cuando se considera a Dios como la Causa Eficiente. Por regla
general, los antiguos creyeron que la materia primordial era de la misma naturaleza
que el aire simple, o un ter, fluido y movible, del cual se form la tierra. En contraste
con estos conceptos encontramos el punto de vista de los hebreos. Ellos consideran el
universo como el modelo de un edificio del cual Dios era Creador de los materiales as
como el Arquitecto de la estructura.
B. teoras de la Creacin.
El relato Escritural de la creacin tendr ms significado si se ve en contraposicin al
antecedente de varios puntos de vista no cristianos. En nuestra discusin, haremos
mencin breve de las siguientes teoras: (1) La teora Fsica o Materialista; (2) la teora de
la Emanacin o Pantesta; (3) La teora de la Evolucin Natural; y, (4) la teora de la
Creacin Continua.
1. La teora Fsica o Materialista. Esta teora de la creacin presupone la eternidad de
la materia. La hiptesis de la generacin espontnea substituye a Dios como el
Arquitecto del universo. Es una aplicacin de la filosofa materialista a la idea de la
creacin, y se desarroll como resultado al racionalismo de la decimo-nona
centuria. Una teora como esta, que omite a Dios como el Agente activo personal
de la creacin, no puede sostenerse en la teologa cristiana.
2. La teora de la Emanacin o Pantesta. Este punto de vista sostiene que el mundo
no fue ni creado, ni hecho de un material preexistente, sino que debe considerarse
como la extensin de una substancia divina. Emana de Dios como el manantial de
una fuente, o como las rayos de luz derivados del sol. La debilidad de esta teora es
la debilidad del pantesmo mismo, con su negacin de la personalidad de Dios, su
rechazamiento de la libertad e inmortalidad del hombre; su aceptacin de ciertas
conjeturas que no solamente dejan de probarse, sino que de hecho, no pueden
probarse.
3. La teora de la Evolucin Natural. Esta teora es similar, si no idntica, con la teora
de la generacin espontnea. La evolucin naturalista, en lugar de resolver el
problema de la creacin, la aleja ms y ms desde el punto de vista del tiempo. La
cuestin del origen permanece sin respuesta alguna. La teora demuestra su
fragilidad cuando menos en tres puntos vitales: (1) No ha podido establecer puntos
de conexin entre lo animado y lo inanimado. (2) No puede pasar de la vida difusa
del reino vegetal a los conscientes, a la vida somtica del reino animal. (3) No
puede explicar el hueco entre la vida somtica de los animales a la vida racional,
consciente y espiritual del hombre. Solo la actividad creativa de Dios pudo haber
originado la vida vegetal, la animal y la personal.

4. La teora de la Creacin Continua. Este punto desafa la idea de la creacin como

un acto sencillo y completo en favor de la creacin como un proceso de
continuidad. Esta teora se sostiene principalmente por los evolucionistas testas.
Asegura que el desarrollo orgnico se debe no a fuerzas materialistas, sino al
poder divino obrando dentro de este organismo. Esta actividad divina se identifica
algunas veces con el proceso creativo de continuidad, y algunas veces se limita a
ciertos puntos cruciales en desarrollo.
C. La relacin de Dios para con la Creacin.
La doctrina escritural de la creacin sostiene que el universo tuvo un principio; que no
es eterno ni en materia ni en forma; que no se origin a s mismo; y que debe su
origen al poder omnipotente y a la voluntad incondicional de Dios. Este es el concepto
cristiano. Incluye: (1) la creencia en un Dios Todopoderoso por el cual el mundo se hizo
de la nada, y solo por la voluntad divina; (2) el concepto de Dios en la Trinidad de su
esencia; (3) la presentacin de los atributos de Dios omnipotencia, sabidura y amor;
y, (4) la creencia en la creacin por medio de la Palabra divina.
1. La Creacin y la Trinidad. Las Sagradas Escrituras ensean claramente que en la
obra de la creacin, el Hijo y el Espritu Santo estaban asociados con el Padre. San
Pablo habla con la relacin respecto a la relacin del Padre con el Hijo en la
creacin, como sigue: Nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el Padre, del cual
proceden todas las cosas, y nosotros somos para l; y un Seor, Jesucristo, por
medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de l. (1 Cor. 8:6). El
salmista se refiere a la participacin del Espritu Santo en la creacin cuando
declara, Envas tu Espritu, son creados. (Sal 104:30). Esto confirma el relato del
Gnesis con respecto al principio de la creacin. Se presenta aqu al Espritu como
movindose sobre la haz de las aguas, viviendo, respirando sobre las aguas,
trayendo orden y belleza donde antes haba caos (Gn. 1:2). Estos y muchos pasajes
escriturales revelan que todas las Personas en la Trinidad estaban activas en la
creacin.
2. La Creacin y los Atributos de Dios. Muchos de los atributos de Dios se revelan en
la creacin. As que podemos decir que el mundo es lo que es porque Dios es lo
que es. La existencia misma de un universo, tan vasto y complejo como para
confundir nuestra imaginacin, revela su poder omnipotente. Su orden y
perfeccin reflejan su omnisciencia inmensurable. En la preparacin de todas las
cosas para la felicidad del hombre, se revelan la sabidura y la bondad. La creacin
del hombre mismo encuentra su origen en el rebosante amor de Dios al buscar
nuevos objetos sobre los cuales demostrar ese amor. Por dondequiera revela la
naturaleza, la perfeccin y los atributos de Dios. Cun innumerables son tus obras,
oh Jehov! Hiciste todas ellas con sabidura; La tierra est llena de tus beneficios.
(Sal. 104:24)
3. La Creacin y el Logos. Qu medios uso Dios para crear todas las cosas? La
contestacin de las Escrituras es: Por la palabra de Jehov fueron hechos los cielos,

Y todo el ejrcito de ellos por el aliento de su boca. (Sal. 33:6). Pero esta palabra no
debe considerarse como algo impersonal. Es Cristo como el Logos o el Verbo. l es
el mediador en la creacin as como en la redencin. En el principio era el Verbo, y
el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios todas las cosas por El fueron hechas; y
sin El nada de lo que es hecho fue hecho (Jn 1:1,3). Porque en l fueron creadas
todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e
invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue
creado por medio de l y para l. Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas
en l subsisten. (Col. 1:16-17). El Verbo, un tanto encubierto en el Antiguo
Testamento con expresiones como Dios dijo, y Sea esto o lo otro, se considera
en el Nuevo Testamento no solo como la palabra hablada, sino como el Verbo
hablando, es decir, nuestro Seor Jesucristo. Es por medio de El que los deseos y
planes del Padre en la creacin se vuelven una realidad. Es por causa de que el
Logos o el Verbo fue el mediador del propsito y la eficiencia en la obra de la
creacin que el verbo encarnado, Jesucristo, vino a ser el mediador de la gracia
reveladora y capacitante de la redencin.
D. El Himno de la Creacin.
El libro del Gnesis principia con un salmo inspirado, algunas veces conocido como el
Himno de la Creacin, o el Poema de los Principios. Con esto no queremos decir que el
relato sea ficcin o una simple alegora, sino que es una descripcin histrica verdadera
puesta en forma potica. Nada ms natural que la armona de la creacin, de la cual las
estrellas de la maana cantaron, y todos los hijos de Dios alabaron con gozo, se nos revela
en las armonas de la descripcin potica. Aqu est el ritmo equilibrado, el movimiento
suave, las pausas recurrentes, y el toque de belleza y poder que caracterizan a la grande
poesa. Al comentar esto el Doctor Thomas C. Porter dice que, Aquel, a quien pudo
contener la idea poderosa y considerarla toda en una sola perspectiva, la creacin entere
le parecera un himno solemne, como un gran oratorio principiando en notas dbiles y
lentas, aumentando gradualmente en fortaleza y plenitud, hacindose ms y ms fuerte,
pasando de una armona a la altura de otra armona ms elevada hasta que alcanza su
punto culminante de expresin, el diapasn final que termina en el hombre.
E. La Cosmologa Mosaica. El relato cristiano del origen y el orden del universo se
presenta en el Himno de la Creacin. Al estudiarlo, dirigiremos nuestra atencin a
tres temas principales: (1) Los tipos variados de interpretacin; (2) Los das de la
Creacin; y, (3) La creacin primaria y la creacin secundaria.
1. Tipos variados de Interpretacin.
El relato mosaico con respecto al origen del universo, incluyendo la tierra y el
hombre, se ha interpretado de varias maneras. Algunos crticos modernos han
considerado este relato como algo mitolgico, pero ni su tono ni su contenido
permiten que sea considerado como tal. Tanto Jess como los Apstoles lo
consideraron como historia sagrada (Mt 19:4). Un segundo tipo de interpretacin,
el mtodo alegrico, vino como resultado de la influencia de eruditos del gran

centro educativo griego de Alejandra. Un buen nmero de padres primitivos de la

iglesia adoptaron este mtodo. Las objeciones a este mtodo son casi las mismas
que las del mtodo mitolgico. Hay todava otro mtodo de interpretacin
conocido con el nombre de Hiptesis de visin. Este considera el relato de
gnesis como resultante como una serie de visiones dadas de tal manera que la
verdad exacta se mezcl con el concepto interno del vidente. Esta explicacin
nunca ha sido aceptada por la iglesia. El punto de vista cristiano es que el relato
mosaico representa la historia verdadera con respecto al origen del mundo.
Jesucristo dijo que era santo y apelo frecuentemente a l como divinamente
inspirado. Es por tanto, para nosotros, la autoridad final aun cuando las dems
interpretaciones varan con ella en detalle o en nfasis.
2. Los das de la Creacin.
El relato del gnesis con respecto a la creacin es primordialmente un documento
religioso. No puede considerarse como una declaracin cientfica, no obstante, no
debe considerarse como contradictorio a la ciencia. La palabra hebrea yom que se
traduce en da ocurre no en menos de 1,148 veces en el A.T y se traduce cuando
menos en cincuenta trminos diferentes incluyendo los de tiempos, vida,
hoy, edad, para siempre, continuamente, y perpetuamente. Con un uso
flexible del trmino original como este, es imposible dogmatizar o demandar
restriccin completa a cualquiera de aquellos significados. La mejor exegesis
hebrea nunca ha considerado los das del Gnesis como das solares, sino como
periodos del da de duracin indefinida. La doctrina de un tiempo inmenso anterior
a los seis das de la creacin fue un punto de vista comn entre los patriarcas y
eruditos. San Agustn se refiri a los periodos como Das divididos por Dios en
contraste con los das solares o divididos por el sol. Afirma que la palabra Da
no se aplica a la duracin del tiempo, sino a lmites de los grandes periodos.
Muchos otros padres de la iglesia, eruditos, doctores judos y los telogos
modernos, sostienen esta misma interpretacin. Otros escritores, reconociendo
que la palabra hebrea da o un periodo de tiempo indefinido, o un periodo
definido, dejan la cuestin sin resolver.

3. Creacin primaria y Creacin secundaria.

El relato mosaico de la creacin hace una distincin entre la produccin primaria
de materia en sentido de la originario, y la creacin secundaria o sea la formacin
de esta materia por elaboracin subsecuente en un universo ordenado. La
creacin primaria es directa e inmediata. La creacin secundaria es siempre
indirecta y mediata. En aquella, Dios trae a existencia el material primario para
construccin; en esta lo forma y lo modela en objetos especficos. Los dos son
considerados como actos creativos de la Deidad; el uno, directo; el otro, indirecto.
Esto se explicara en mayor detalle en la siguiente seccin.
F. El orden de la Creacin.

Al considerar el orden de la creacin tal como se da en el libro de Gnesis

examinaremos varios tpicos: (1) La creacin primario u originacion; (2) la creacin
secundaria o la formacin; (3) Los periodos creativos; y, (4) la teora de la restauracin.

1. La creacin primaria u originacion: la palabra cre se usa tres veces en el relato

de Gnesis. Es una traduccin de la palabra hebrea bara que significa originacion, o
creacin de Novo (de nuevo). La palabra ocurre en los versculos siguientes: En el
principio cre Dios los cielos y la tierra. (Gn. 1:1). Y creo Dios las grandes ballenas
(el leviatn o los mounstros marinos) (Gn. 1:21). Y cre Dios al hombre a su
imagen; a imagen de Dios lo cre. (Gn. 1:27). Parece evidente que la palabra
cre tal como se usa aqu, se refiere al principio de la existencia de las cosas.
Todo aquello que vino a existencia no haba existido en ningn tiempo anterior, en
ninguna forma.
El doctor Adam Clarke traduce Gnesis 1:1 como sigue: Dios, es el principio cre la
substancia de los cielos y la substancia de la tierra, esto es, materia prima o primer
elemento del cual los cielos y la tierra fueron formados sucesivamente. El primer paso
en la creacin fue traer en existencia la substancia material o materia en su forma o
estado catico e informe.
La segunda originacion fue la de la vida somtica o vida del alma, Y Dios cre las
grandes ballenas (mounstros marinos) y toda cosa viva (criaturas) que andan
arrastrando (Gn 1:21). Tenemos aqu otra vez la aparicin de una nueva entidad. Se le
ha llamado vida somtica (de soma, que significa cuerpo). Esta nueva vida
individualizada se da en un cuerpo distinto y separado de la vida difusa que se
encuentra en el reino vegetal. La palabra alma tal como se usa en este caso, se
refiere a la entidad inmaterial, marcada por sensacin, sentimiento y voluntad, que
caracterizo este nuevo orden de creacin. La palabra no es sinnima con el trmino
espritu que se usa para indicar la naturaleza inmaterial del hombre en sus
relaciones a la deidad y al orden moral.
El tercer acto creativo de Dios en sentido de originacion, resulto en la aparicin de un
ser personal. Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y
hembra los cre. (Gn 1:27). Aqu se describe la creacin de un hombre consiente de s
mismo, de uno que sabe y sabe que sabe. Es un agente moral libre responsable de sus
actos. Es uno que lleva la imagen de Dios.

2. La creacin secundaria o la formacin. En la seccin anterior discutimos la creacin

en el sentido de originacion. En esta, tres nuevas entidades: materia, alma y
espritu, vinieron a la existencia. Pero Dios no solamente es el Creador de los

materiales. Es tambin el Diseador o Arquitecto. Crea a travs de la formacin

usando materiales que ya existen. Crea por medio de la creacin misma, aun
cuando lo hace as por mandato creativo como el caso de la originacion.
En el relato del Gnesis encontramos una serie de siete actos formativos por los cuales
Dios transforma el material catico y amorfo, aun cuando preexiste y preparado, en un
universo de orden y hermosamente creado. Estos siete decretos de Dios constituyen
su creacin secundaria. Son como sigue: (1) Sea la luz (Gn. 1.3). Esta es la formacin de
la luz csmica considerada algunas veces como el calor radiante y la luz. (2) Haya
expansin (o firmamento) (Gn. 1:6). Jntense las aguas que estn debajo de los cielos
en un lugar y descbrase la seca (Gn. 1:9). (3) Produzca la tierra hierba verde (Gn.
1:11). Tenemos aqu la introduccin de una nueva fuerza dentro de la materia, un
elemento vital dando lugar a la materia vitalizada germinal, y haciendo posible el reino
de los objetos vivientes. Notemos que este nuevo elemento viene a existir por
mandato divino, pero no separado de la tierra
Preexistente. Notemos que no se dice, Haya hierba verde sino produzca la tierra hierba
verde. (4) Sean lumbreras en la expansin de los cielos (Gn. 1:14). A su debido tiempo, la
luz de estas luminarias proporciona las condiciones necesarias para el desarrollo ulterior
en el reino orgnico. (5) Produzcan las aguas seres vivientes, y aves que vuelen sobre la
tierra, en la abierta expansin de los cielos. (Gn. 1:20). (6) Produzca la tierra seres vivientes
segn su gnero. (Gn. 1:24). En los actos formativos 5 y 6 se hace referencia solo a la
creacin de lo material o a los organismos fsicos que contienen las almas vivientes
creadas (en el sentido de originacion) en este punto, (Gn 1:21) en el plan creativo. (7)
Hagamos al hombre (Gn. 1:26). Aun en este caso, el acto formativo no es exactamente
paralelo a los precedentes. En lugar de, Produzca la tierra al hombre, se dice: Hagamos
al hombre. La palabra formativa hagamos se refiere al cuerpo material del hombre y lo
entrelaza, o establece una relacin entre l y el universo fsico. En la palabra cre (Gn.
1:27), tal como se ha notado anteriormente, encontramos la originacion del ser espiritual
del hombre a la imagen y semejanza de Dios. Es evidente un orden natural y lgico en los
varios periodos del desarrollo formativo. Cada paso prepara el camino para los pasos
subsecuentes. El todo encuentra su punto culminante en la expresin siguiente: Y vio Dios
todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera (Gn. 1:31).
3. Los periodos creativos. Quiz la cuestin ms importante en el relato mosaico con
respecto a la creacin sea el arreglo ordenado en periodos y estados conocidos
como das creativos. En el sentido de originacion, la creacin es instantnea; pero
como formacin, es gradual y acumulativa. Hay una revelacin progresiva en una
escala ascendente de actos creadores. Cada estado es preparatorio al que le
suceder, y a la vez una profeca de lo que le seguir.
El estudio del relato de Gnesis revela ciertos hechos que adquieren mayor significado
con cada descubrimiento cientfico nuevo. Primero, hay dos grandes eras mencionada,
cada una con tres das creativos. La era Inorgnica y la era Orgnica. Segundo, cada
una de estas grandes eras principia con la aparicin de la luz, la primera con la

creacin de la luz csmica; y la otra con la luz que eman de las lumbreras creadas.
Tercero, cada una de estas eras termina con un da en el cual se completa un trabajo
dual. El primero es el acto de completar y perfeccionar, o sea lo que precede y el
segundo es una profeca de lo que ser. Este arreglo se puede poner en forma de
esquema como sigue:
La Era Inorgnica
1er da, La luz csmica
2do da, El firmamento (el agua y la atmosfera)
3er da, La tierra seca (o sea la divisin entre mar y tierra)
La creacin de la vegetacin (Transicional y proftica)
La Era Orgnica
4to da, Las lumbreras
5to da, Los animales de tipo inferior (los peces y las aves)
6to da, Los animales de la tierra
La creacin del hombre (transicional y proftico)
La creacin de la vegetacin que por razones fsicas pertenece al tercer da, es la
culminacin de la era inorgnica y la profeca de la era orgnica que le sigue
inmediatamente. Podemos decir tambin que el hombre, la culminacin de la obra del
sexto da, es de la misma manera proftica de otro aeon, la nueva edad en que la
voluntad de Dios ser hecha en la tierra de la misma manera que se hace el cielo.
Con los frecuentes descubrimientos de la ciencia, el relato del Gnesis vino a ser el
punto central de discusin por quienes parecan ser autoridades en su campo de
investigacin. Pero los cristianos, eminentes tambin en la ciencia, despus de un
estudio e investigacin prolongada, declararon que no solamente haba conflicto entre
el Gnesis y la ciencia moderna, sino que haba un paralelo muy notable entre ellos.
Hugh Miller, eminente en geologa, no encontr ninguna cosa fuera de orden por lo
que se refiere a los hechos del relato de Gnesis. Los profesores Winchell, Dana, Guyot
y Dawson, entre los primeros hombres de ciencia, sostuvieron que el orden de los
eventos en la cosmologa escritural corresponde esencialmente a los descubrimientos
de la ciencia moderna. Sir William Ramsay declar: Entre la verdad esencial del
cristianismo y los actos establecidos de la ciencia no hay antagonismo real. Cuando
uno se orienta a si mismo al primer da de la creacin, los dems das le siguen en
orden cientfico y exacto. Estos periodos de tiempo nunca han sido arreglados por los
cientficos en ninguna otra manera bsica que la que se encuentra en el primer
captulo del Gnesis. El mandato creativo, en su expresin triple en el primer captulo
del Gnesis, es suficiente explicacin para el ser, viviente o no viviente, y con los
descubrimientos frecuentes de la ciencia se prueba cada da por los eruditos ms
grandes de la tierra.
4. La Teora de la restauracin. A fin de dar una explicacin a los periodos geolgicos,
muchos eruditos cristianos interpretan el primer verso del relato creador, como
una declaracin introductoria sin referencia al orden del tiempo. Se cree que paso

un inmenso intervalo de tiempo entre esto y los eventos que se encuentran en los
versculos siguientes. De esta manera, los periodos creativos de ms duracin que
demanda la geologa, se explican sin considerar los das del Gnesis ms que como
das solares de veinticuatro horas.
Estrechamente relacionado a lo anterior se encuentra la Teora de la Restauracin
que se acepta en ms o menos grado en la Iglesia. De acuerdo con este punto de
vista, la declaracin introductoria, En el principio cre Dios los cielos y la tierra,
representa una creacin inicial y perfecta. La siguiente declaracin, Y la tierra
estaba desordenada y vaca (sin forma y vacua) y las tinieblas estaban sobre la haz
del abismo, se considera como refirindose a una gran catstrofe en la que todo lo
que haba en la tierra estaba destruido. Despus de un periodo de tiempo
indeterminado, Dios volvi a crear la tierra, revivificndola en una semana de das
solares. Para probar este punto de vista se repiten las palabras de Isaas cuando
dice, Dios, el que formo la tierra, el que la hizo y la compuso; no la cre en vano
(esto es, no la creo para que fuera un desperdicio), para que fuese habitada la
cre. (Is. 25:18).
G. El propsito de la creacin
El termino aeon (edad o mundo) se usa para describir la sucesin de pocas y
periodos a travs de las edades e incluye tanto los aspectos fsicos como los ticos del
mundo. El primer aeon fue aquel periodo indefinido formativo que antecede a los cielos y
tierra actuales. Este periodo fue caracterizado por el caos de las edades geolgicas, y por
la confusin moral y espiritual resultante de la apostasa de una gran porcin de ngeles
del cielo.
La segunda edad es la del rgimen del presente. Las Sagradas Escrituras ensean
claramente que al final de cuentas muchas de las agencias poderosas que ahora se
encuentran cautivas, por decirlo as, sern puestas en libertad. El resultado se convertir
en cambios drsticos, y en la aparicin de una nueva tierra y un nuevo cielo. San Pedro
describe esos cambios cataclstico como sigue: Pero el da del Seor vendr como ladrn
en la noche; en el cual los cielos pasarn con grande estruendo, y los elementos ardiendo
sern deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay sern quemadas. Puesto que todas
estas cosas han de ser deshechas, cmo no debis vosotros andar en santa y piadosa
manera de vivir, esperando y apresurndoos para la venida del da de Dios, en el cual los
cielos, encendindose, sern deshechos, y los elementos, siendo quemados, se fundirn!
Pero nosotros esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales
mora la justicia. (2 Pedro 3:10-13). Desde el punto de vista espiritual y tico, la edad
presente ha sido caracterizada por dos eventos principales: La cada del hombre en el
pecado, y la encarnacin gloriosa de Jesucristo a fin de que el hombre pudiera tener un
nuevo principio espiritual.
El tercer aeon principiara con la segunda venida de Cristo quien ser el que introducir la
era venidera. Desde el punto de vista del aspecto fsico, la nueva edad encontrar su
expresin en un nuevo cielo y en una nueva tierra. En el plano de lo tico y de lo moral,
ser una edad libre del pecado y de todo desorden moral.

Es as como la teologa encuentra el propsito ltimo de la creacin en el reino de Dios.

Este reino es desde luego, una posesin presente de justicia y paz, y gozo por el Espritu
Santo (Romanos 14:17), y una esperanza futura. Jesucristo mismo fue la representacin
perfecta de los principios sobre los cuales descansa el reinado. Por medio de su obra
redentora los hombres pueden ser librados del pecado; con la fruicin completa de este
trabajo, su pueblo ser librado de las consecuencias del pecado. En la era venidera, su
reinado principiara como la realizacin completa de los ideales ticos y espirituales ms
elevados del individuo. En un sentido ltimo, por tanto, la creacin fsica encuentra su
significado en las aspiraciones ticas y espirituales y en las posibilidades del hombre al
encontrar stas su satisfaccin plena en el reinado de Dios totalmente establecido.

ANTROPOLOGIA
CAPITULO IX
I. EL ORIGEN DEL HOMBRE
J.
A. La naturaleza de la antropologa.
La antropologa es la ciencia del hombre. Como ciencia, trata con cuestiones
relacionadas al hombre primitivo, la distincin de razas, y los factores que entran en el
desarrollo y progreso del hombre. En un sentido teolgico, el trmino se limita al
estudio del hombre en sus aspectos moral y religioso, con nfasis particular en el
estado del hombre antes de la cada. Para comprender estos problemas necesitamos
examinar ciertos temas que se relacionan ms especialmente a la antropologa en su
definicin ms amplia como ciencia. En los asuntos a los cuales dedicaremos alguna
atencin se encuentra en los siguientes; (1) el origen del hombre; (2) los elementos
constitutivos de la naturaleza humana; (3) la unidad de la raza humana y su
comunidad de origen; (4) el origen del alma; (5) la imagen de Dios en el hombre; y, (6)
la naturaleza de la santidad primitiva.
B. Los dos relatos Escriturales de la creacin del hombre.
Aparte de la revelacin divina, el hombre ha tenido solamente teoras mitolgicas
vagas con respecto a su origen. Los hombres se han considerado a s mismos con
frecuencia como nacidos de la tierra, emanados de las rocas, de los rboles, de los
animales silvestres, de los dioses, o evolucionando de algunas ciertas formas inferiores
de la vida. La revelacin encontrada en La Santa Biblia debe ser nuestra autoridad con
respecto al origen de la humanidad. El nico relato autoritario con respecto al origen
del hombre que nosotros poseemos es el que se encuentra en los captulos primero y
segundo del libro de Gnesis.
1. El primer relato de la creacin del hombre.
En el primero de estos dos relatos escriturales del origen del hombre encontramos el
mandato creativo de la Deidad. Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. La
creacin del hombre representa y es, la culminacin de todos los actos creativos

anteriores. Este conectado inmediatamente a estos actos precedentes como la

culminacin de la creacin, y es distinto de ellos como un nuevo orden de existencia.
La creacin del hombre fue el fin hacia el cual todas las otras creaciones sealaron.
Dios haba preparado providencialmente todas las cosas para el sostenimiento y el
gozo del hombre. Todo esto fue arreglado para el desarrollo perfecto del hombre de
acuerdo con el ideal divino.
2. El segundo relato de la creacin del hombre.
El segundo y ms elaborado relato del origen del hombre se encuentra en Gnesis 2:435. Fue dado con el fin de que fuera el punto de partida para toda consideracin
especifica con respecto a la historia personal del hombre. Encontramos aqu un acto
creativo dual, Form pues, Jehov Dios al hombre del polvo de la tierra, y alent en su
nariz soplo de vida; y fue el hombre en alma viviente (Gn 2:7). El primero de estos
actos creativos consiste en la formacin del cuerpo del hombre del polvo de la tierra y
las substancias qumicas que lo componen. La palabra Form encierra la idea de la
creacin resultante de materiales preexistentes. No hay ninguna inferencia que
sostenga el punto de vista evolucionista del desarrollo lento del hombre de un
determinado reino animal inferior. Al momento que el polvo dejo de ser polvo, existi
como carne y hueso y constituyo el cuerpo humano. Sin embargo, este relato nos
ensea que en un aspecto de su ser, el hombre est relacionado con la naturaleza; y
que en este lado inferior l es la culminacin del reino animal, y representa su
perfeccin tanto en estructura como en forma.
Pero la cuestin distintiva en la creacin del hombre se encuentra en la declaracin
siguiente: Alent en su nariz soplo de vida, y fue el hombre en alma viviente. Aqu
encontramos una creacin nica, nueva, no una mera formacin. Dios hizo al hombre
un espritu, una persona, un ser consiente de s mismo y determinante de s mismo.
Por el aliento divino, el hombre vino a ser espritu inmortal.