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TOMAS KATARI[2][1]

TOMAS KATARI[2][1]

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A los Hermanos y Hermanas diputados de la Comisión de Cultura de la Legislatura de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, a Nuestros Hermanos y Hermanas de la Asociación

Vecinal de Fomento “Gral. San Martín” del Barrio de Nueva Pompeya y a todos los que quieran tomar en cuenta: AMA QHELLA –No ser holgazán –saludo por la mañana AMA LLULLA –no ser mentiroso- saludo por la tarde AMA SUWA – no ser ladrón- saludo por la noche AMA MAP’A –no ser deshonesto- saludo dirigido a las Autoridades. AMA ÑAK’AJ –no matar – Así los Menores saludan a los Mayores. QAMPIS JINALLATAJ – igualmente tú (con el sentido que se está andando el buen camino) Así es la respuesta de los Mayores. Nosotros somos Mink’akuy Tawantinsuyupaq, un grupo de Hermanos y Hermanas Originarios que honramos a Nuestros Ancestros abriendo senderos para Nuestros Hijos e Hijas al recuperar Nuestra Milenaria Memoria Cultural. Queremos colaborar junto con Ustedes “EN EL HOMENAJE Y LA REPARACIÓN HISTÓRICA A SU MEMORIA” a través de la Ley que denomine “TOMAS KATARI” a la Plazoleta ubicada entre las calles Charrúa e Itaquí del Barrio Nueva Pompeya de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires. Debemos empezar diciendo cuanto significa para Nosotros y para la Cultura Andina el nombre de TOMAS KATARI. Para comprender el sentido profundo de la lucha de TOMAS KATARI, es indispensable formarse una idea acerca del contexto histórico en el que transcurrió su vida. Durante el Siglo XVIII, la modalidad o sistema político, económico y cultural en Nuestro Continente continuaba siendo el coloniaje europeo, impuesto en nuestro caso por España, por eso hablamos generalmente su idioma: el castellano. En otros Hermanos del Awyayala (mal llamado Continente Americano) fueron Portugal, Holanda, Inglaterra, Francia, etc. Para garantizarse el dominio y la autoridad sobre estas tierras, la monarquía de entonces creó los virreinatos, a cargo de los Virreyes que se desenvolvieron como sus primeros administradores territoriales y políticos más fieles, hasta su caída por la sustitución del Sistema Republicano Criollo. Tenían adscriptos a su cargo los empleos de Gobernador, Viceprotector de la Iglesia Capitán General, Presidente de la Audiencia, Superintendente de la Real Hacienda, y el Corregidor. El cargo de Corregidor fue creado para la defensa originaria contra sus expoliadores. Según la ley colonial su misión consistía “…en facilitar la labor de asimilación iniciada por el Estado a fin de encuadrar a los indios dentro de una organización política que les permitiera regirse paulatinamente cada vez con mayor autonomía. Correlativamente dichos funcionarios cooperarían a la tarea misional ayudando a los doctrineros a incorporar a la masa indígena dentro de la única religión verdadera”.Vivían paralelamente a las Comunidades sobrepasando los atributos oficialmente concedidos y constituyéndose en dueños absolutos de una provincia entera durante el período de su mandato. La suma de los poderes incluso el militar y fiscal estaban en sus manos. Fácil es deducir lo que esto significaba en un régimen colonial estructurado sobre un sistema de castas. No dejaron nada sin desvirtuar, ya que envilecieron el servicio de los Comunarios al obligarlos a trabajar en los obrajes y las mitas sin descanso ni retribución y deformaron el reparto de mercaderías europeas destinadas a los Pueblos Originarios creando grandes almacenes para su proyecto personal. El puesto de Corregidor tenía restricciones racistas transplantadas desde España,” ya que ningún mestizo o blanco de origen popular podía ocuparlo, debiendo ser noble y puro de sangre”. TOMAS KATARI nació en 1740 en el Ayllu (Comunidad) de San Pedro de Macha, Provincia de Chayanta, hoy Departamento de Potosí - Bolivia. Desde su infancia vivió y comprendió el abuso de los Corregidores hacia Nuestros Hermanos y Hermanas Originarios. Se desempeñó como Kurajkaj en su Comunidad Originaria de Macha ( la palabra “kurajkaj” fue deformada por nuestros invasores a “curaca” y hasta cambiada a “cacique”, que no nos corresponde porque le pertenece a los hermanos del Caribe).En el Tawantinsuyu “KURAJKAJ” quiere decir: un mayor con conocimiento, un gobernante de su distrito, de su jurisdicción. Con la invasión la tarea impuesta que debían llevar adelante los Kurajkaj en sus Comunidades, era la recaudación del pago del tributo y la regulación de los trabajos forzados.

El punto de arranque de los sucesos de mayor conflicto podría situarse a mediados de 1777, con la querella que sostuvo contra Blas Bernal por haberle usurpado el cargo de Kurajkaj legítimo por derecho de herencia y amparado por la legislación colonial. TOMAS KATARI se presentó ante la Audiencia de Potosí denunciando con fundamentos que Blas Bernal al recaudar los tributos en su Comunidad, cometía robos en perjuicio de la Real Hacienda, operando mediante dos padrones o listas de recaudación, con una diferencia de $487 y cuatro reales entre cada padrón, entregando a las autoridades de la Real Hacienda el que acusaba menor recaudación. El 18 de febrero de 1778, la Audiencia considera que la denuncia presentada por KATARI e Isidro Achu está suficientemente comprobada y recomienda que se les encargue nuevamente a ellos la cobranza del tributo. El 13 de marzo de 1778, habiendo recibido el despacho, el Corregidor de Chayanta Nicolás Ursainqui mandó a Katari y Achu a presentar lo recaudado, pero cuando ellos aparecieron en su pueblo, fueron metidos en la cárcel. Se supone que la orden la dio el Nuevo Corregidor de Chayanta, Joaquín Alós. Esto sucedió en la transición del mando. El 27 de marzo de 1778, Alós ya en posesión del gobierno, ordena liberar a KATARI y Achu, para apaciguar los ánimos. El Corregidor así saliente como el entrante, no daban curso a los despachos de la Audiencia y de los Oficiales Reales, mostraban también su resentimiento mediante actos brutales, y rechazaban por motivos absurdos las pruebas de correcta recaudación presentadas por TOMAS KATARI. La Audiencia de Charcas desde el 17 de julio de 1778 había dejado de pertenecer al Virreinato del Perú pasando a ser jurisdicción del recientemente creado Virreinato del Río de La Plata, con sede capital en Buenos Aires. Nuestros Abuelos y Abuelas Kurajkajkuna con sus Jilakatas representantes de cada una de las 365 comunidades potosinas y de todas sus dependencias realizan dos de las más grandes e históricas reuniones que se recuerden en Poqoqwata y en Macha en las cuales estuvieron presentes los tres hermanos KATARI. Estos 365 cabildantes deciden que por la condición de su conducta y muchas otras cualidades que él reunía es TOMAS KATARI quien tiene que ir a Buenos Aires para entrevistarse con el Virrey. Lo hace en compañía de Tomás Achu (hijo de su compañero Isidro Achu). Como son Originarios les está prohibido montar a caballo, bajo pena en galeras, azotes públicos y privados, multas y hasta la muerte (cuando un español necesita que monte a caballo uno de Nuestros Hermanos hechos sus sirvientes, debe tramitar para cada uno una licencia expresa del gobernador. Era otra de las formas que mantenía bajo control la impuesta institución de la esclavitud). Es por esto que TOMAS KATARI y Tomás Achu caminan ida y vuelta de Macha a Buenos Aires la distancia de más de 6000 kilómetros. Durante el viaje fueron ayudados por todos los Hermanos Originarios de distintas Naciones y Culturas. En el camino, tuvieron que trabajar dos días por la comida. No contaban con dinero. Luego de meses llegan a Buenos Aires en noviembre de 1778.Se entrevistan con el Virrey Juan José Vértiz. Este se impresiona por su recia personalidad, por el largo viaje a pie y por la abrumadora prueba de sus argumentos.“… Yo confieso a V.E. y no lo puede dudar, que los tiranos repartos de los Corregidores es el origen principal de la ruina de todo el Reino, porque con estos no solamente el mismo Corregidor nos saca el pellejo, sino también sus tenientes, cajeros y parciales, como se ha visto en el Corregidor Don Joaquín Alós; este ha repartido cerca de cuatrocientos mil pesos, el Teniente Luis Nuñez y su mujer, crecida cantidad, su Teniente Don Lucas Villafran y su mujer, igual cantidad, fuera de muchos arrimados del Corregidor en la segura inteligencia que cuando un Corregidor y Teniente salen ellos cargados de caudales, los pobres indios (salimos) sin pellejo” y continúa “.. Han sido Corregidores todos los Gobernadores españoles y mestizos de la Provincia de Chayanta, porque todos los dichos han repartido cuanto han querido y cuantos géneros que no son usables entre los indios, de suerte que hemos estado esperando cuando estos ladrones nos repartan breviarios misales y casullas para decir misa y bonetes para ser doctores…”. El 15 de enero de 1779 el Virrey Vértiz dictó un decreto ordenando la investigación de los hechos denunciados a los doctores Luis de Artajona, Juan Bautista de Ormachea y Diego de la Calancha, oidores de la Real Audiencia de Charcas para que administren justicia. No quiso pronunciarse en el asunto de la usurpación de su cargo ni del robo de tributos porque TOMAS KATARI, carecía de los despachos de los oficiales Reales y de la Audiencia que lo probaban, ya que le habían sido arrebatados por el Corregidor Alós. El 15 de abril de 1779, el Fiscal de la Audiencia de Charcas se expide diciendo que para ordenar la investigación que mandó el Virrey hacen falta los despachos que no tiene KATARI. El 19 la Audiencia se dirige a Alós pidiéndole el envío de estos despachos. KATARI que se paso hacia Buenos Aires se había dirigido a Charcas para gestionar el rápido cumplimiento de las órdenes del Virrey y viendo el giro que aún sigue dando este asunto, se encamina a su Provincia, allí donde se traslada el punto culminante de toda esta cuestión.

Es extraordinariamente tenaz TOMAS KATARI en su esfuerzo por lograr sus fines por la vía legal. Debemos agregar además que los documentos históricos y los relatos de la época coinciden en señalar a TOMAS KATARI y sus dos Hermanos, NICOLAS y DAMASO KATARI, como también a Julián Apaza TUPAJ KATARI, Mallku Aymara que sitió a la ciudad de La Paz, como los aliados o comisionados de Nuestro INKA Juan Bautista Kuntur Kanki TUPAQ AMARU. Esta unión queda confirmada por la trayectoria de TOMAS KATARI y la característica de su lucha, idéntica a la de Nuestro INKA. También son prueba los documentos escritos de Diego Cristóbal y Andrés TUPAQ AMARU. Y la presencia en Potosí de los representantes Blas TUPAQ AMARU y Lucas Aparicio, preparando el estallido revolucionario contra el Régimen Colonial español. TOMAS KATARI entonces no se lanzó a la lucha armada con el respaldo de las Comunidades Quechuas por no haberse recibido aún la orden de TUPAQ AMARU. Adopta otro sistema: sigue presentando quejas a las Autoridades Superiores y a la vez manda a sus Comunarios que hagan una “resistencia pasiva”, no reconociendo a los Kurajkaj impuestos por la arbitrariedad de los Corregidores. A principios de mayo de 1779 sin la confirmación oficial de las autoridades coloniales comienza a cumplir la función que le fue arrebatada, en consulta con Jamaut’as (hombres sabios) y Mamakonas (mujeres sabias) nombrando a sus ayudantes “…defensores y protectores de los desvalidos indios tributarios, miserables, indefensos… que otros individuos les beben sangre…”, ordena elegir las siguientes autoridades en Asambleas como en los tiempos Inkaikos y expide órdenes a favor de las Comunidades Originarias. La lucha recrudece. Manifestándose contra él un claro proceso de criminalización. Donde por cuatro veces es apresado por las Autoridades Regionales y liberado por Nuestros Hermanos y Hermanas Quechuas: La primera vez es apresado por los soldados en Torocarí y conducido a la Comunidad de Aullagas donde es liberado por Nuestros Abuelos y Abuelas armados de palos. La Audiencia de Charcas le acusó de hablar mal sobre la mit’a, cuando 800 Quechuas amarrados esperaban su turno en el Pueblo de Ocurrí. La segunda vez es apresado y juzgado en Charcas.El 12 de diciembre de 1779 él expone sus argumentos. El 8 de enero de 1780 cuando es trasladado de una prisión a otra, Nuestros Comunarios vuelven a liberarlo. En la tercera es nuevamente apresado e incomunicado en Charcas el 10 de junio de 1780 por presentarse a defender de los cargos que se le imputan, confiado en el reconocimiento logrado por el Virrey Vértiz. El 23 de julio Nuestros Abuelos se arman y movilizan en Huancarani cerca de Poqoqwata, rodean al Corregidor y a su patrulla militar exigiéndole liberar a TOMAS KATARI y rebajar los tributos abusivos. Con la mediación de dos curas el Corregidor permite ordenar su liberación y rebajar los tributos. Confiando en sus palabras Nuestros Abuelos lo dejan ir. El 25 de Agosto mientras el Corregidor asistía con su grupo de soldados a la enumeración de Nuestros Hermanos que cada año se los buscaba para el trabajo esclavizado en las minas, don Tomás Achu, que caminó junto a KATARI hacia Buenos Aires, se acerca al Corregidor Alós y le exige cumplir su promesa y es asesinado de dos tiros. La furia de Nuestros Abuelos estalla y los soldados son derrotados y muertos. Alós es capturado de un k’horawazo (hondazo)en la cabeza al huir cobardemente al galope. Nuestros Abuelos consiguen canjear su vida por la de TOMAS KATARI. Así, el Corregidor disfrazado de cura consigue huir hasta Tucumán. En la cuarta las Autoridades de la Audiencia de Charcas dicen públicamente respetar la autoridad de TOMAS KATARI, más en secreto, a través de una fuerte recompensa, ordenan su captura vivo o muerto. Él es sorprendido en uno de sus viajes de inspección por las Comunidades. Lo captura una patrulla al mando del minero Manuel Álvarez Villarruel, cerca de Aullagas. Este lo entrega al Justicia Mayor de la Provincia de Chayanta, Juan Antonio Acuña que se apresura a llevarlo hacia Charcas seguido por Nuestros Abuelos armados. El 15 de enero de 1781, Acuña con orden secreta de asesinarlo (comprobada en documentos posteriores) le ata las manos y lo empuja al abismo en las escarpadas alturas de la Cuesta de Chataquilla, cerca de la Comunidad de Quila Quila, Provincia de Yamparaez. Isidro Serrano, un español que escribía su correspondencia también con el es asesinado. Nuestros Abuelos alcanzan a Acuña y a sus soldados. Y como Manuel Álvarez Villarruel, todos son ajusticiados. La lucha continuó en forma más encarnizada, a través de su viuda KURUSA YAWRI y sus Hermanos DAMASO Y NICOLAS. , que liberaron Comunidades, donde suspendieron la mit’a, formaron ejércitos y sitiaron dos veces a la Ciudadela de Choq’echaka, (deformada en Chuquisaca, para posteriormente denominarse La Plata y actualmente Sucre). Ellos también corrieron su misma suerte, DAMASO KATARI, delatado por el cura de Poqoqwata Francisco Javier Troncoso es ahorcado en la Plaza de

Charcas luego de ser paseado por las calles encadenado a una mula, sangrante por los azotes, soporto una corona de espinas y plumas y un cetro de madera como burla a su raíz Incaica, fue apedreado por la clase acomodada de españoles y criollos bajo la observación y desprecio de los doctores desde los balcones coloniales. Luego de descuartizarle expusieron sus partes en forma ostentosa. NICOLAS KATARI también fue delatado por el mismo sacerdote.lo torturaron en la Plaza Central de Charcas, lo ahorcaron agonizante y le descuartizaron. Su cabeza fue cocida en aceite y colocada en la entrada principal de esta Ciudad. Sus manos y pies fueron repartidos a los lugares de los combates principales. KURUSA YAWRI sufrió la persecución hasta su ancianidad, donde al encontrarla le asesinaron. Cabe enumerar algunas consecuencias inmediatas de estos hechos contra el régimen colonial español: se prescribió y persiguió para su exterminio los apellidos CONDORCANQUI, NOGUERA, AMARU, BASTIDAS, PH’UYUQ QHAWA, KATARI, APAZA, WILLKA, CRUZ CONDORI, y otros jefes andinos (justamente por eso muchos se han cambiado o deformaron sus apellidos). La Jerarquía de la Iglesia colaborando estrechamente con la opresión instaló cárceles-internados donde se encerró a los jóvenes originarios que se perfilaban como líderes, adoctrinándolos en un proceso de aculturación y eurocentrismo. También realizó una cuidadosa investigación inquisitorial para saber porque no fue detectada y delatada la rebelión por sus sacerdotes, quienes estuvieron más cerca de Nuestros Abuelos fueron ejecutados o encerrados en monasterios por no haber sido “buenos conciliadores en los conflictos”o por “no haber espiado muy bien”. Los idiomas Originarios Quechua y Aymara fueron prohibidos y perseguidos. Se construyeron nuevas redes de destacamentos militares más cerca de las Comunidades. Para aquietar a las Comunarios se prohibió a los Corregidores que Nuestros Hermanos sirvan reiteradas veces en la mit’a.y obrajes CON LA LUCHA MANCOMUNADA Y ASOMBROSA CONTRA EL REGIMEN COLONIAL DE ESPAÑA ORGANIZADA POR NUESTROS MAYORES Y GUIAS ESPIRITUALES, TUPAQ AMARU INKA y MICAELA BASTIDAS PH’UYUQ QHAWA, TOMAS KATARI y KURUSA YAWRI, TUPAJ KATARI y WARTULINA SISA Y MUCHISIMOS DE NUESTROS ABUELOS Y ABUELAS EN TRESCIENTOS AÑOS DE GUERRA, SE LOGRO DESTRUIR LA MAQUINARIA MILITAR, ECONOMICA Y RELIGIOSA-IDEOLOGICA QUE SOMETIA AL CONTINENTE ENTERO. ESTO SE COMPLETO EN DIECISEIS AÑOS CON EL TRIUNFO DE LAS GUERRAS DE EMANCIPACION POR LAS NUEVAS REPUBLICAS. POR ESO YA NO DEBE OBJETARSE Y SE DEBE RECONOCER Y VALORAR HISTORICAMENTE QUE LAS REPUBLICAS ANDINAS DE ECUADOR, PERU, BOLIVIA, CHILE Y ARGENTINA HAN NACIDO COMO RESULTADO DIRECTO DE ESTA LUCHA TENAZ Y HUMILDE DE NUESTROS MAYORES, NO RECONOCIDA EN LA CONFORMACION DE LA HISTORIA OFICIAL. HERMANOS Y HERMANAS DIPUTADOS, ES NECESARIO UN RECONOCIMIENTO A TOMAS KATARI QUE TAMBIEN CORRIO LA SUERTE DE TANTOS OTROS OLVIDADOS Y POSTERGADOS QUE HAN BRINDADO SUS VIDAS Y TODO LO QUE POSEIAN LUCHANDO EN EL MUY POCO VALORADO ALTO PERU QUE DEPENDIA DEL VIRREINATO DEL RIO DE LA PLATA. HOMBRES Y MUJERES, COMO JUANA AZURDUY Y ASCENCIO PADILLA (QUE PRESENCIO A LOS SIETE AÑOS LA HUMILLACION Y EL DESCUARTIZAMIENTO DE DAMASO KATARI Y DE GRANDE SE REBELO EN CONTRA DE SU MISMA CLASE ADINERADA PORQUE TRATABAN A NUESTROS ABUELOS COMO SI NO FUESEN HUMANOS), WALLPARRIMACHI MAYTA (POETA Y GUERRERO ADOPTADO POR AZURDUY Y PADILLA QUE TRADUJO AL QUECHUA LA HISTORICA PROCLAMA DE JUAN JOSE CASTELLI EN CHARCAS DEL 5 DE FEBRERO DE 1811),JUAN JOSE CASTELLI, BERNARDO DE MONTEAGUDO, MARIANO MORENO, MIGUEL MARTIN DE GÜEMES, EL GENERAL SAN MARTIN, ARTIGAS Y OTROS HOMBRES Y MUJERES QUE SOÑARON A ESTE TERRITORIO CON GENTE LIBRE Y RECONOCIDA POR LA HISTORIA . SEPAN QUE TODO ESTO NOS TOCA DE CERCA PORQUE SOMOS PUEBLOS ORIGINARIOS ANDINOS QUE SIEMPRE NOS HEMOS TRATADO COMO HERMANOS Y MÁS POR SER QOLLASUYANOS (DE LA REGION DEL SUR). SABEMOS QUE EL REFLEJO HISTORICO DE CÓMO SE CONSOLIDO ESTA REPUBLICA ARGENTINA ACTUAL, TOMO UNA SENDA DISTINTA DE LA QUE QUERIAN NUESTROS MAYORES. PORQUE AQUÍ ELLOS ESTABAN EL 25 DE MAYO DE 1810 DONDE SE GESTA LA PRIMERA REVOLUCION Y TAMBIEN ESTABAN EL 9 DE JULIO DE 1816, EN EL CONGRESO DE TUCUMAN DONDE SE LIBRA EL ACTA DE LA INDEPENDENCIA ESCRITA EN LENGUAS ORIGINARIAS, CON SUS HOMBRES Y MUJERES QUE LUCHARON PARA QUE EL TERRITORIO SEA BIEN LIBRE. LAMENTABLEMENTE ESA POSTURA, LA DE LOS QUE LUCHARON POR UNA INDEPENDENCIA JUSTA, POR ESA NACION, NO PUDO SER. PERO LA

HISTORIA NOS DA LA RAZON DE PODER REPARAR, DE PODER REIVINDICAR Y DE PODER RECUPERAR, DESDE LA MEMORIA, A ESOS HOMBRES Y MUJERES QUE LUCHARON PARA QUE PUDIERAMOS VIVIR AQUÍ TODOS LIBRES Y QUE MERECEN ESTAR YA EN LOS LIBROS DE HISTORIA Y OCUPAR CON SUS NOMBRES LUGARES PUBLICOS; CALLES, PLAZAS, PLAZOLETAS, CENTROS CULTURALES Y EN LA LEGISLATURA DE LA CIUDAD DE BUENOS AIRES MERECEN TENER UNA PLACA! Y COMO MERECEN TENER RECONOCIMIENTO LOS MARGINADOS Y EXTERMINADOS MOVIMIENTOS QUE HAN TENIDO EL FAVOR DE LOS SECTORES POPULARES QUE CON ESA FUERZA SIEMPRE HAN PUESTO EN PELIGRO A LOS PODEROSOS DE SU TIEMPO Y ESPACIO. MIENTRAS NUESTROS DIRIGENTES MÁS FUNCIONALES A LAS OLIGARQUIAS DE TURNO TRAMARON POLITIQUERIAS COBARDES Y ACOMODATICIAS CON LA MIRA PUESTA EN UN CAMBIO SI, PERO QUE NO AFECTE A SUS INTERESES PERSONALES, COMO POR EJEMPLO REEMPLAZAR LA FORMA DE DEPENDENCIA COLONIAL EUROPEA SOLUCIONANDOLA CON OTRA SIMILAR PERO MÁS REPUBLICANA, Y TAMBIEN, POR SUPUESTO Y COMO ES “BIEN CORRECTO”: DE ORIGEN EUROPEO. NUNCA HAN MIRADO Y TOMADO EN CUENTA LAS ENSEÑANZAS Y SACRIFICIOS DE ESTOS ABUELOS Y ABUELAS.ELLOS SI COMO AUTORIDADES SIEMPRE SE HAN COMPORTADO CON TODOS: COMO VERDADEROS HERMANOS Y HERMANAS. ¡QUE LAS VOCES DE NUESTROS MAYORES ORIGINARIOS CON CONOCIMIENTO SEAN ESCUCHADAS! ¡Y QUE LA VOZ DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS PUEDA TENER INGRESO Y ACEPTACION EN LA HISTORIA OFICIAL QUE NOS MARCA LA REPUBLICA QUE SEGUIMOS HACIENDO TODOS!

¡ HAYLLI, HAYLLI, HAYLLI! en qheshwa ¡ JALLALLA!, en aymara ¡ TONAQAQ!, en qom ¡YAYEQ!, en wichí

¡ TONAQAQ!, en qom ¡ MARICIWEU!, en mapudungun ¡JANACHEQ!, en pilagá ¡TAUPCHA!, en guaraní

K’anchay Qoyllur Toconás Secreatria

Tayta Carmelo Sardinas Ullpu Presidente

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GLOSARIO :

Qollaqsuyu: Denominación de la Región del Sur del Tawantinsuyu, .Comprendería hoy gran parte de Bolivia desde el Lago Titikaka, norte de Chile, y nueve provincias argentinas: Jujuy, Salta, Tucumán, Santiago del Estero, Catamarca, La Rioja, San Juan, San Luis y Mendoza) Tawantinsuyu: Confederación de Naciones Originarias organizada en Cuatro Regiones y en homenaje al Inti Tayta (Sol): Región del Este: Antiqsuyu (gran parte de la Selva Amazónica), Región del Norte: Chinchaysuyu (desde el Río Ankas Mayu al sur de Colombia, Ecuador, y parte de Perú), Región del Oeste, Qontiqsuyu (Gran parte de Perú) y Región del Sur: Qollaqsuyu. Macha: Comunidad ubicada en la Provincia de Chayanta. Pertenecía a la juridiscción de La Paz, y desde 1776 pasa a pertenecer, como todo el Alto Perú al Virreinato del Río de La Plata. Alto Perú: Antiguo nombre del territorio del actual Estado de Bolivia. Virreinato del Río de La Plata: Creado en 1776 bajo el gobierno del Rey Carlos III con sede en la Ciudad portuaria de Buenos Aires, gobernaba además del territorio actual argentino, sobre Uruguay (Banda Oriental), Paraguay y Bolivia (Alto Perú).. Los Virreyes ostentaban la representación directa del Rey, y tenían adscriptos a su cargo los empleos de Gobernador, Capitán General, Presidente de la Audiencia, Superintendente de la Real Hacienda, y Viceprotector de la Iglesia. En la época de Tomás Katari fue Virrey Juan José Vértiz. mit’a: Es el trabajo obligatorio para la Comunidad. que los españoles transformaron en una institución de trabajos forzados y esclavizantes en las minas para su provecho y enriquecimiento colonial. obraje: Los españoles convirtieron la costumbre andina de confeccionar textiles en trabajos forzados y esclavizantes, según decían por un año… BIBLIOGRAFIA: -LEWIN, BOLESLAO: “La Rebelión de Tupaj Amaru y los orígenes de la Independencia Hispanoamericana”, Sociedad Editora Latinoamericana, Buenos Aires, 1967. -ASTESANO, EDUARDO B.: “Juan Bautista de América. El Rey Inca de Manuel Belgrano”, Ediciones Castañeda, Buenos Aires 1979. - O’DONELL, PACHO: “Juana”, Editorial Sudamericana, Buenos Aires 2005. - DE ANGELIS, PEDRO: “Colección de Obras y Documentos”, Editorial Plus Ultra, Primera Edición, Buenos Aires, 1836. - REYNAGA BURGOA, RAMIRO “Wankar”: “Tawantinsuyu.Cinco siglos de guerra qheswaymara contra España”, Centro de Coordinación y Promoción Campesina MINK’A, Chuquiapu – Kollasuyu, 1978.

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