Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
terikut-ikut dengan trend yang wujud pada masa ini.Kemodenan yang wujud
bukan merupakan satu alasan kepada masyarakat hari ini untuk menghapuskan
pelbagai kesenian rakyat, namun sikap rakyat yang mengagung-agungkan
budaya luar adalah menimbulkan permasalahan dalam menerapkan kebudayaan
asal kita ke dalam jiwa masyarakat terutama remaja hari ini. Justeru itu, kajian ini
mengupas sejarah bagaimana kewujudan seni bermukun ini agar remaja pada
hari ini mengetahui tujuan sebenar bermukun ini diadakan pada zaman dahulu
dan bagi mendapatkan semula tempat seni ini dalam hati mereka yang kian
hanyut dalam arus globalisasi.Selain itu,sejauhmana kepentingan beberapa
elemen utama dalam persembahan seni ini juga akan turut dikaji oleh pengkaji.
Sehubungan itu, sejauhmana masyarakat dapat mendalami seni kehalusan
berpantun yang merupakan satu eleman penting dalam adat bermukun ini.
Menurut Mohd Fauzi Abdullah (1985) dalam kajiannya pemikiran cinta
bermukun dalam gendang melayu Sarawak kebudayaan merujuk langsung
kepada the way of life atau cara hidup dan pemikiran masyarakat. Penelitian
terhadap elemen pantun atau mukun dalam seni ini membolehkan kita
menyelami pemikiran dan cara hidup masyarakat terdahulu. Persoalan seperti,
apakah hal yang sering masyarakat fikirkan? Bagaimana persepsi masyarakat
terhadap sesuatu hal yang berkaitan dengan kehidupan mereka? Bagaimana
masyarakat menyelesaikan masalah yang mengganggu hidup mereka ?
Sesungguhnya puisi tradisional seperti pantun mukun agak asing dan misteri
bagi kehidupan masyarakat hari ini.Oleh itu kajian ini juga mengkaji sejauhmana
peranan seni mukun ini dalam kehidupan masyarakat dahulu dan sekarang.[4]
terdapat dalam pulau Bruit di Daerah Matu Daro. Semua penduduk asal kampung
ini merupakan etnik Melanau asli. Kaum melanaumerupakan salah satu etnik
yang sama seperti bangsa lain di Sarawak. Kebanyakan Sarjana Barat
menggambarkan watak dan keperibadian kaum Melanau sebagaigentle and
peace loving people. Menurut pendapat Hugh Low (1968), mengenai kaum
Melanau adalah seperti berikut :
Jelaslah bahawa pantun dalam seni bermukun adalah amat penting kepada
kehidupan masyarakat Melanau pada zaman dahulu.
Seterusnya adalah berikutan masalah seni bermukun ini yang kian malap
dalam kehidupan masyarakat Melanau pada hari ini. Menurut Mary berdasarkan
kaji selidik yang dilakukan bersama seorang lagi pensyarah Pusat Pengajian
Bahasa, Unimas, Salbia Hassan, 70 peratus daripada responden mengatakan
mereka mengetahui wujudnya aktiviti itu tetapi tidak pernah menyertainya.[19]
Berdasarkan penyataan tersebut,ternyata seni ini semakin luput ditelan
kemodenan. Oleh itu, adalah amat wajar bagi pengkaji mendalami kepentingan
ataupun peranan seni bermukun dalam kehidupan masyarakat Melanau pada
zaman dahulu dan juga sekarang.Menurut Richie (2008) terdapat tiga peranan
seni hiburan tradisional bergendang dan bermukun iaitu sebagai medium bagi
merapatkan hubungan silaturrahim, medium komunikasi antara manusia, dan
juga sebagai medium untuk mendidik generasi muda (menerusi pantun).
Pertama sekali seni bermukun adalah amat penting sebagai medium bagi
merapatkan hubungan silaturrahim antara masyarakat. Hal ini demikian kerana,
ketika persembahan seni dilangsungkan, seluruh masyarakat sekitar akan
berkumpul dan bersuka ria. Sopi Smile (2008) berkata:
majlis bermukun bukan hanya dihadiri oleh mereka yang datang dari satu
kampung, namun ia disertai oleh para pemuda dari kampung-kampung yang
berdekatan
Bermukun sebagai satu medium komunikasi juga dinyatakan oleh Mary Subet
dalam kajian menyatakan bahawa pada zaman dahulu, persembahan bermukun
adalah masa yang dinantikan oleh anak-anak muda untuk mencari jodoh dan
berkenal-kenalan.[20] Ketiadaan teknologi komunikasi pada zaman dahulu juga
menyebabkan masyarakat menggunakan persembahan bermukun iaitu ketika
kebanyakan masyarakat sekitar berkumpul. Pada majlis tersebut, masyarakat
juga boleh berbincang tentang soal duniawi mahupun akhirat, kerana hanya pada
masa tersebut sahaja mereka boleh berkumpul beramai-ramai sambil
[5] Syeh gendang ialah panggilan bagi pemukul gendang dalam masyarakat
Melanau.
[6]Op.cit., Hamidah Husein, hal.2.
[7]Raunah bin Mat, (2013) temubual lapangan, Kampung Penibong Matu Daro.
[8] Mary Fatimah Subet dan Salbia Hassan bergendang dan bermukun dalam
masyarakat melayu Sarawak(kertas kerja dibentangkan dalam 55TH seminar in
the cls research seminar series, UNIMAS, 4th May 2009) diterbitkan dalam artikel
my Sarawak bermukun semakin malap, hal. 3.
[9]Ibid.
[10]Op.cit., Sopi Samile, hal.2.
[11]Mohd RakawiYussuf, Melati Sarawak, 1932, hal.20.
[12]Temuramah dengan Raunah binti Mat.
[13] belulang ialah kulit binatang yang telah dikeringkan.
[14]Op.cit., Hamidah Husein, hal.51.
[15]Ibid, hal.52.
[16] Temuramah dengan Raunah Binti Mat.
[17]Temuramah dengan Raunah Binti Mat.
[18]Op.ci., Mary Fatimah Subet dan Salbia Hassan, hal.2.
[19]Ibid.
[20]Ibid, hal. 3
Bibliografi :
Sumber Primer :
Temuramah lisan:
Raunah Binti Mat, temu bual lapangan di kampung Penibong, Daro, pada 8
Februari 2013, pukul 4.30 petang.
Sumber Skunder:
Mary Fatimah Subet dan Salbia Hassan, Gendang dan Bermukun Dalam
masyarakat melayu Sarawak, kertas kerja dibentangkan dalam 55th Seminar in
the CLS research seminar series, 2009.
Mohd. Fauzi et.al, Pemikiran Cinta Bermukun Dalam Gendang melayu Sarawak,
Kuala Lumpur, Institusi Bahasa Melayu Malaysia, 1985.
Mohd Rakawi Yussuf, Melati Sarawak, Sarawak, The Sarawak Printing Company,
1932.