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Serie Mayor

BIBLIOTECA
DE ENSAYO
17

naci Gmez de Lia


Iluminaciones
filosficas

Imil mm
3 =3 C=3

Ediciones Siruela

Esta o b r a ha si do p u b l i c a d a c o n la a y u d a d e
la D i r e c c i n G e n e r a l del Lib ro , A r c h i v o s y B i b l i o t e c a s
d el M i n i s t e r i o de E d u c a c i n , C u l t u r a y D e p o r t e ,
e n el a o e u r o p e o de las l e n g u a s
T o d o s los d e r e c h o s r e s e r v a d o s . N i n g u n a p a r t e d e e s t a p u b l i c a c i n
pued e ser reproducida, almacenada o transmitida en m anera alguna
ni p o r n i n g n m e d i o , ya sea e l c t r i c o , q u m i c o , m e c n i c o , p t i c o ,
d e g r a b a c i n o d e f o t o c o p i a , sin p e r m i s o p r e v i o d e l e d i t o r .
D i s e o g r f i c o : G. G a u g e r
I g n a c i o G m e z d e Liao, 2001
E d i c i o n e s Si ru el a, S. A., 2001
Pl az a d e M a n u e l B e c e r r a , 15. -El P ab e ll n
28028 M ad r id . Tel s.: 91 355 57 20 / 91 355 22 02
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nd ice

P r lo g o

Ilum inaciones filosficas


S o b re los o b je to s , o el m u n d o d e los q u a lia
S o b re los o b je to s , o el m u n d o d e lo s q u a n ta
S o b re lo s e s ta d o s , o el a lm a
S o b re las e m o c io n e s y las c o m p o s ic io n e s
p a s io n a le s
S o b re el p e n s a m ie n to e n las fo rm a s
d e im a g in a c i n y m e m o ria
S o b re el p e n s a m ie n to e n las fo rm a s
d e e n te n d im ie n to y ra z n
S o b re el ju e g o sim b lic o
S o b re el le n g u a je
S o b re l g ic a y p o tic a
S o b re el Yo y el p r in c ip io c o n s c ie n te
El s a l n d e D e lia (a m o d o d e in te r lu d io )
S o b re las c o m p o s ic io n e s p e r s o n a le s
y so c ia le s
S o b re el p o d e r y el c o n tr a p o d e r
S o b re D ios y la m a te ria
M e to d o lo g a d e las fo rm a c io n e s a n m ic a s
y e s p ir itu a le s

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77
103
137
165
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241
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321
347
381
409
427

P rlogo

Las anotaciones que com ponen este libro giran alrededor de al


gunas de las cuestiones que ms han interesado a la filosofa: el yo
y el m undo, lo real y lo im aginario, el conocim iento y la em ocin,
el lenguaje y los smbolos, la poesa y las artes. En algn m om ento
pens construir algo as com o un sistema, pero al final dej el libro
en su form a original de anotaciones. H aba que evitar la retrica, en
este caso la exigida po r la elaboracin de un sistema, y con ella to
do lo que pudiera hacer creer que las cosas son ms simples y un
vocas de lo que son.
De todos m odos, no presento las anotaciones tal y com o surgie
ron, sino que las he distribuido en captulos, lo que m e h a obliga
do a desplazarlas a veces de su lugar original. As se aprecian m ejor
los temas principales y se da un a cierta vertebracin a lo que de otro
m odo podra ser una masa inform e de pensam iento. Pero la distri
bucin no ha sido sistemtica, ni poda serlo. En filosofa, a dife
rencia de lo que pasa en la ciencia, las clases de un mismo gnero
no son interexcluyentes. M ientras que la clase de los tringulos agu
dos excluye a las de los rectos y los obtusos, las del gnero bondad
-llam adas en term inologa clsica lo placentero, lo til y lo hones
to - no se excluyen entre s. Sirva este ejem plo para justificar que un
mismo asunto pueda y a m enudo deba incluirse en diferentes cap
tulos. No he elim inado las ocasionales repeticiones; las diferencias
contextales hacen que una m ism a afirm acin cobre nuevos valo
res. Adems, quera que el lector pudiera seguir, en la m edida de lo
posible, la m archa del pensam iento en el orden en que se m e haba
presentado. Tam poco he pretendido abordar todas las cuestiones de
que se ocupa la filosofa; m e he contentado con las que m e parecen
ms im portantes.
H e tratado de ser lo ms claro y preciso posible. La claridad y la
precisin son una obligacin para el filsofo, no una cortesa. Con
esto no quiero decir que la lectura sea fcil, pues las cuestiones que
trato no lo son, y en ocasiones m e he visto obligado a utilizar trm i
nos inusuales. Pero la razn principal de las dificultades est, m e
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parece, en que la filosofa que presento contradice, en su base, a la


filosofa m oderna. Un buen ejem plo es la cuestin del yo. Al re
chazar la existencia de un yo sustancial y m ostrar la falacia de tan
tas filosofas que elevan sus castillos de aire sobre la quim era del yo
pienso o del yo vivo, espero haber contribuido a sanear los esta
blos de la m anera de pensar dom inante. Tam bin me aparto de esa
m anera de pensar en otros puntos fundam entales, com o son el de
qu se ha de entender por realidad, el de los conceptos de deter
m inacin e indeterm inacin, el de los protorreferentes, el de la
naturaleza de los nm eros, el de las dim ensiones representativa y
afectivo-fruitivo-motriz de los qualia, que dan lugar a dos planos de
com prensin, el uno referido al m undo y el otro a la carne o alma.
Me aparto todava ms de la rutina al proponer, com o com plem en
to del discurso lgico, que ha sido y seguir siendo caracterstico
del pensam iento filosfico, el decurso m nem nico, a fin de llevar
a cum plim iento el proyecto original de la filosofa. U n proyecto al
que sta renunci en el ocaso de la Edad Antigua, pero que hoy vol
vemos a estar en condiciones de actualizar. En esta actualizacin de
su proyecto original, la filosofa no debe renunciar a las aportacio
nes de la ciencia, sino volverse ella m ism a ciencia en toda su pleni
tud y radicalidad, y desde ese nivel abordar e ilum inar las formas
ms elevadas de espiritualidad, hasta llegar a convertirse en m eto
dologa de las form aciones anmicas y espirituales, tem a del ltim o
captulo de este libro. Com o el precio que suele pagar el que ve las
cosas de otra m anera es el de no ser com prendido, aunque su ma
nera de ver sea ms correcta que la dom inante, he procurado afinar
los anlisis y darles toda la claridad y precisin que he podido. Si a
veces pueden parecer dem asiado microscpicos, tngase en cuenta
que la bsqueda de la verdad exige una m archa cautelosa, pero no
po r eso m enos audaz.
El libro es as lo que fue desde el principio: una sucesin de co
loquios conm igo mismo en los que trato de aclarar asuntos que han
parecido de radical im portancia a cuantos han intentado com pren
der el enigm tico escenario al que el hom bre se ve lanzado sin otras
herram ientas que su capacidad, no m enos enigm tica, de sentir y
entender. H e evitado caer en la tentacin de aparentar ir ms lejos
de donde realm ente poda ir. Espero que otros vayan ms lejos y, so
bre todo, vean ms claro.
No creo haber dicho la ltim a palabra sobre nada, ni que sea ra
zonable alim entar sem ejante pretensin. Si se piensa cunto es lo
que ignoram os acerca de nosotros mismos, es decir, acerca de eso
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que consideram os lo ms prxim o y abierto para cada cual, se entende


r que el logro de un conocim iento seguro deba presentarse ms com o
una m eta que com o una presa a la que ya se ha dado caza.
H e llam ado a este libro Iluminaciones filosficas porque lo que busco es
ilum inar aquello que todos sabemos, sin ser tal vez conscientes de que lo
sabemos.
Ignacio Gmez de Liao
M adrid, enero de 2001

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um inaciones
filosficas

Sobre los objetos, o el mundo de los qualia

1. El punto de partida debe ser algo sobre lo que no se puede du


dar. Doy a la frase anterior el sentido que se le suele dar, pues cm o
em pezar poniendo en duda que esa frase tenga sentido o que ten
ga un sentido radicalm ente diferente del que se le suele dar. Pun
to de partida equivale, aqu, a fundam ento, y lo que no se pue
de dudar equivale a lo que m e resulta evidente. Decir que el
punto de partida debe ser algo sobre lo que no se puede dudar
equivale a afirm ar que, para em pezar a hacer filosofa, hay que em
pezar por algo evidente. Slo a partir de un fundam ento seguro se
puede hacer filosofa. Pero no basta con eso; la evidencia m e la de
bo exigir a cada paso.
2. Dnde encontrar eso de lo que no cabe dudar? Pues a m enu
do m e he engaado al juzgar que una cosa era de una cierta m ane
ra, o iba a reaccionar de tal form a, o estaba conectada con tal otra.
U na vez pens que Juan iba a reaccionar de form a airada en una cir
cunstancia determ inada, pero cuando se dio esa circunstancia, Juan
no reaccion de la form a que haba previsto. Me puse entonces a
buscar la causa de mi error, y descubr que m e haba equivocado en
los tres elem entos principales que estaban enjuego: el carcter de
Juan (yo pensaba que era ms irascible de lo que realm ente era); su
form a de reaccionar (en realidad, fue ms airada de lo que yo su
puse); y la circunstancia (crea que era de las que pueden provocar
la ira de Juan, cuando en realidad no era de esa clase).
3. Al exam inar m i error se y otros m uchos-, vi que se haba
producido porque no haba identificado correctam ente los elementos
que form aban el complejo, ni haba relacionado esos elem entos de for
m a correcta. El enunciado N reacciona de la form a R en la cir
cunstancia C es falso si no defino correctam ente N, R y C, o si, de
finindolos correctam ente, los pongo en una relacin equivocada.
4. Advierto dos fuentes de posibles errores: identificar m al los
elem entos que estn en juego, y ponerlos en una relacin equivo
cada. D onde deba haber identificado a N com o N2, a R com o R5 y
a C com o C3, los identifiqu, errneam ente, com o N I, R3 y C l. Si

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m e puedo equivocar en u n asunto sencillo, es m ucho ms fcil


que me equivoque en uno com plicado. Cuanto ms com plejo es un
problem a, ms se abre el m argen de posibles errores.
5. Si quiero saber lo que me he gastado en el m ercado, debo su
m ar las cantidades que he abonado p or cada una de las compras. La
fuente de error puede estar en que no he apuntado alguna de las
compras, he asignado un valor equivocado a alguna de las mismas
o a todas, o he efectuado incorrectam ente la operacin de sumar.
Slo si se cum plen esas tres condiciones puedo saber lo que me he
gastado.
6. Pero y si mis sentidos m e engaan? Y si m e engaa la imagi
nacin? Pero pueden engaarm e los sentidos, la imaginacin? Creo
estar bandom e en el mar, siento m uchas de las im presiones que
acom paan a esa actividad (la sensacin tctil de estar m ojado, la cinestsica de flotar en el agua, la visual de ver la playa y el horizonte
m arino, la acstica del ruido de las olas y del chapoteo que hacen
mis brazos, etc.), pero luego resulta que slo lo he soado. O creo
haber visto hace unos das a Pedro en tal sitio, pero luego averiguo
que Pedro no estaba en ese lugar, y debo adm itir que slo lo he ima
ginado. Debo entonces decir que los sentidos o la im aginacin me
han engaado?
7. Veo la superficie del mar, la lnea del horizonte que separa el
azul del m ar del azul del cielo, veo la playa con sus baistas, toallas,
sombrillas, m e siento nadando, siento el cuerpo m ojado, etc. Es in
dudable que es eso lo que siento, pues es lo que siento, y lo que se
siente se im pone por s mismo. Dnde ha estado entonces el error?
En afirm ar que esas im presiones indudables se producan en el es
tado que llam o vigilia, es decir, en afirm ar que pertenecan a las ex
periencias de la vida diaria. De ah que lo correcto sera decir: he
soado que m e baaba, pero en realidad no m e baaba.
8. Si por en realidad entiendo lo que se hace en la vida diaria, en
estado de vigilia, en contacto con el m undo, es evidente que no me
he baado, pues en mis sensaciones de bao faltaba esa conexin. Pe
ro si por en realidad entiendo slo ciertas sensaciones caractersticas
(la sensacin tctil de estar m ojado, la cinestsica de flotar en el
agua, la visual de ver la playa y el horizonte m arino, la auditiva del
ruido de las olas y el chapoteo, etc.), entonces no m e engao si di
go que m e he dado un bao en el mar, pues es eso lo que he senti
do.
9. Cabe im aginar una sociedad donde, en todos los casos en los
que se experim entan esas sensaciones, se diga me estoy baando,
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de m odo que para determ inar si uno se baa en sueos o en esta


do de vigilia, deba declararlo expresam ente.
10. Y si todo fuese un sueo? Entonces llam ara sueo a lo
que ahora llam o estado de vigilia y utilizara otro vocablo para de
signar lo que ahora llamo sueo (tal vez re-sueo). El cam bio ter
minolgico no afectara en nada a los hechos ni al sistema de co
nexiones.
11. Hay una m edia docena de seales fisiolgicas que sirven pa
ra diferenciar los estados de sueo y los de vigilia: la cadencia res
piratoria, el ritm o cardaco, la tem peratura del cuerpo, la tensin
muscular, los m ovim ientos de los ojos, la actividad elctrica cere
bral... Pero cm o estar seguro de que esas seales que me perm i
ten distinguir los estados de sueo y de vigilia no las estoy soando?
Aun cuando fuesen parte de un sueo, esas diferencias dem ostra
ran que hay, desde un punto de vista fisiolgico, dos clases de sue
o; uno ocurre cuando se est despierto y el otro cuando se est
dorm ido.
12. Pero uno puede perder la capacidad de percepcin sensorial
para los estm ulos del entorno y, sin em bargo, estar despierto. Y uno
puede estar alerta a todo lo que ocurre en su entorno y, sin em bar
go, estar dorm ido. Si se da el prim er caso, dir que se est comple
tamente despierto? Si se da el segundo, dir que se est completamente
dormido? El estar despierto y el estar dorm ido no son dos estados ab
solutos, com o tam poco lo son el estar atento o el no estar atento: se
puede estar atento a una cosa y no estarlo a otra. Digo que se est
dorm ido cuando predom inan los rasgos que caracterizan ese esta
do; y digo que se est despierto cuando predom inan los rasgos que
caracterizan ese otro estado.
13. Puedo saber con absoluta certeza que esto no lo estoy so
ando? Qu quiere decir eso de absoluta certeza? La que tengo
cuando digo 2 + 2 = 4. Si ests absolutam ente seguro de ver e in
terpretar bien los trazos 2, +, 4, que te perm iten afirm ar 2 + 2 = 4,
entonces tam bin puedes estarlo de que ahora no ests soando.
14. Pero no hay diferencia entre el estado de sueo y el estado
de vigilia? S, excepto si dices que todo lo del estado de vigilia per
tenece al estado de sueo.
15. Unas veces a santa Teresa sus experiencias msticas se le an
tojaban un sueo, otras era la vida cotidiana lo que se le antojaba
un sueo. Por sueo se puede entender una experiencia fuera de
lo norm al, y tam bin una experiencia en la que uno participa sin es
tar realm ente en ella.
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16. Don Quijote cuenta as lo que ha visto en la cueva de M onte


sinos: Despabil los ojos, lim pim elos, y vi que no dorm a, sino que
realm ente estaba despierto; con todo esto, m e tent la cabeza y los
pechos, por certificarm e si era yo mesmo el que all estaba, o algu
na fantasm a vana y contrahecha; pero el tacto, el sentimiento, los discur
sos concertados que entre m haca, me certificaron que yo era all entonces el
que soy aqu ahora1. Don Quijote no duda de lo que ve en la cueva,
pues es claro que lo ve; a este respecto es indiferente que eso que
ve presente rasgos tpicos de las cosas que se suean. De lo que duda
es de ser l mismo el que est viendo el espectculo que le ofrece el
interior de la cueva. Por un m om ento piensa que no es l mism o
el que presencia todas esas cosas, sino un fantasm a hecho a su se
mejanza. Entonces apela a los sentidos, sobre todo al tacto, a la co
nexin de las razones que tiene consigo mismo, y as certifica la rea
lidad de s mismo. Es l mismo el que ve lo que le parece estar viendo.
17. El problem a de Don Quijote no reside en lo queve, siente, re
cuerda, razona, pues esto le es patente. Su problem a es otro: de una
parte, entre lo que se le presenta y lo que se le representa, entre lo
que siente y lo que imagina, las fronteras son borrosas; de otra, y co
m o consecuencia de lo anterior, Don Quijote es consciente de que
su Yo se transform a fcilm ente en Yoes fantsticos.
18. Don Quijote no duda ni puede dudar de que siente lo que
siente, de que im agina lo que imagina, pues eso le es evidente. De
lo que duda es de que sea l mismo, su Yo habitual, el que siente lo
que siente, el que im agina lo que im agina.
19. El punto interesante est en que lo que lleva a D on Quijote a
preguntarse por s mismo es lo que siente, o sea los objetos y cone
xiones de objetos que se le presentan. Como, en su caso, realidad e
im aginacin -lo presentacional y lo representacional- se entreve
ran de form a inextricable, piensa que todo cuanto a l le acaece va
por va de encantam iento, y su conducta refleja ese entreveram iento. No obstante, Cervantes da a entender que lo contem plado por
Don Q uyote en la cueva es slo un sueo y que ste lo sospecha.
20. Podra decirse: D on Quijote o la frontera borrosa entre los
qualia presentativos y los qualia representativos, entre lo real y lo
fantstico; o la im posibilidad de diferenciar claram ente lo que lla
mam os realidad y lo que llamam os ensueo o im aginacin. El pro
blem a del Yo no est en el Yo, sino en los qualia y com plexiones de
qualia que objetivan el Yo.
lDon Quijote de la Mancha, II, 23; el subrayado es mo.

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21. Qu es lo que m e lleva a decir he soado, cuando unos


m om entos antes los sueos se m e ofrecan com o la realidad se me
ofrece en el estado de vigilia? U na interferencia de la m em oria, o
sea una ruptura en las series cualitativas: La gran m odificacin que
el despertar nos trae -dice M arcel P roust- no es tanto el introdu
cirnos en la vida clara de la consciencia com o el hacem os perder el
recuerdo de la luz un poco ms tam izada en que reposaba nuestra
inteligencia com o en el fondo opalino de las aguas. Los pensa
mientos semivelados sobre los que bogbam os hace todava un ins
tante arrastraban consigo en nosotros un m ovim iento perfecta
m ente suficiente para que hayamos podido designarlos con el
nom bre de vigilia. Pero el despertar se encuentra entonces con una
interferencia de m em oria. Poco despus lo calificamos de sueo
porque ya no lo recordam os. Y cuando luce la brillante estrella que,
en el instante del despertar, ilum ina detrs del durm iente su sueo
ntegro, le hace creer p or espacio de unos segundos que aquello no
era un sueo, sino la vigilia; estrella fugaz, a decir verdad, que con
su luz se lleva la existencia engaosa, pero tam bin los aspectos del
sueo, y solam ente perm ite al que se despierta decirse: He dorm i
do2.
22. En qu consiste el despertar? No slo en darse cuenta de las
cosas, pues eso ocurre tam bin en los sueos. Ser entonces en
darse cuenta de que las cosas son algo de suyo? No, porque tam bin
las cosas pueden presentarse de esa form a en sueos. El despertar
se consiste en la interrupcin o ruptura de una serie de qualia, o sea
en una alteracin de los nexos intercualitativos. En la vigilia se des
cubren form as de conexin que no se daban en el sueo y, sobre to
do, se produce una ruptura en el entram ado de las series.
23. Podra decirse que los anim ales viven de form a parecida a
como los hom bres vivimos en los sueos, pero el hom bre se des
pierta y el anim al no? Puede decirse, porque el hom bre ha trazado
una frontera entre el estado de sueo y el de vigilia que no se da en
los animales. El hom bre puede decir: Esto lo he vivido; esto slo lo
he soado; el anim al, no. No obstante, tam bin los anim ales cuen
tan con el m undo objetivo para sobrevivir, pero lo hacen de form a
que predom ina, com o en los sueos hum anos, la em ocin.
24. U na determ inada coordinacin de qualia se llam a estado de
vigilia. U na alteracin de esos qualia o de su coordinacin podra
2 En busca del tiempo perdido, 7 vols., trads. de P. Salinas, J. M.a Quiroga Pa y Con
suelo Berges; vol. 3: El mundo de Guermantes, Madrid 1977, pgs. 382-383.

19

llamarse estado de am odorram iento, estado de sueo, etc. U n


estado se parece a un hbito en que tanto el estado com o el hbito
son coordinaciones relativam ente estables de qualia.
25. Y si todo lo que decim os que existe realm ente fuese slo mi
pensamiento? Las cosas seran igual, slo que tendras dos registros
de pensam iento: A sera lo que ahora sueles llam ar pensam iento, y
B lo que sueles llam ar realidad fsica.
26. Lo que yo digo es que todo es com o lo que ahora llamamos
pensam iento, es decir que las cosas reales no estn hechas de m a
teria sino de pensam iento. Tam poco eso cam bia las cosas. Slo que
a lo que ahora sueles llam ar m ateria lo llamas pensam iento B y a lo
que ahora sueles llam ar pensam iento lo llamas pensam iento A.
27. Pero lo que yo digo es que para m todo es una fantasmagora,
una alucinacin. Bien, sigue habiendo dos form as de darse esa fan
tasmagora, esa alucinacin.
28. Q u sea en s la realidad no puedo saberlo. Tam poco qu sea
en s el sentir, el entender, el gozar, el sufrir. Son cosas que me son
dadas, absolutamente dadas. Me son dadas con el m undo, con la car
ne. Q u sean en s slo lo puede saber quien las ha dado (decir
quien es u na m anera de hablar). Pero, una vez recibidas, es m ucho
lo que de ellas puedo saber. Por eso m e maravillo ante ellas y ante
las relaciones que entre ellas encuentro.
29. Pero la cuestin no es sa, sino si la sensacin puede enga
arm e, ya la tenga en sueos o en estado de vigilia, ya sea el fruto
de una alucinacin o el de cualquier otra causa. La cuestin es: La
sensacin de que m e estoy baando en el m ar es lo engaoso? No.
La sensacin es lo que es. A hora tengo la sensacin de estar viendo
un papel am arillo, me engao porque los que m e rodean m e ase
guran que ellos lo ven blanco? No, pues en realidad lo que siento es
ver-amarillo. Supongam os que un m dico dictam ina que veo am ari
llo porque padezco de ictericia: aun as sigo viendo-amarillo. No pue
do decir que la sensacin m e engaa, pues la sensacin es lo que es,
m e im pone su quale sensum, su contenido sensible particular. La sen
sacin que experim ento no puede ser falsa, pues es lo que experi
m ento. O curre que su contenido es diferente del que experim en
tan los que m e rodean, a pesar de que ellos y yo estamos de acuerdo
en que ese objeto que m iram os es una hoja de papel. Puede ocurrir
que yo vea am arillo porque padezco de ictericia, o porque m e afec
ta u n a fuente de luz que a los dem s no les afecta, o porque entre
mis ojos y el papel se interpone un filtro; no po r eso el contenido
sensible (el quale sensum ) de mi sensacin deja de ser lo que es.
20

Aun en el caso de sufrir una alucinacin o una activacin anorm al


de los centros nerviosos correspondientes a las sensaciones visuales,
mi experiencia sigue siendo la de ver-amarillo, y digo veo am ari
llo, porque es eso lo que siento. Es que entonces los otros se en
gaan? No. Si ven anaranjado, se es el contenido de su sensacin:
ver-anaranjado.
30. El objeto que yo veo amarillo, tam bin puede ser visto ana
ranjado. No hay contradiccin entre ver-amarillo o ver-anaranjado
un mismo objeto. Lo que en esos casos procede es indagar qu ha
ce que unos vean am arillo y otros anaranjado algo en lo que esta
mos de acuerdo que es un mismo objeto.
31. Tambin puede ocurrir que ese objeto que ahora veo am ari
llo, m aana lo vea anaranjado. Las dos sensaciones son lo que son,
y lo dem uestran imponindome su contenido, ya am arillo ya anaran
jado. Entonces debo decir: en un caso -ay er- vea O am arillo; en
otro caso -h o y - veo O anaranjado. Q u hace que se produzcan esos
dos resultados es una cuestin que ahora no m e interesa. Slo quie
ro destacar que todo sentir im pone un contenido cualitativo, un
sensum.
32. Tam poco hay contradiccin entre la sensacin que experi
mento cuando veo am arillo u n objeto y, luego, al exam inarlo a tra
vs del m icroscopio, lo veo de otro color o de otra form a. No m e he
engaado en el prim er caso. Sim plem ente, lo he visto sin el mi
croscopio. Me engaara si pretendiese asignar a la segunda expe
riencia el valor crom tico de la prim era, o a la inversa.
33. Los sentidos abren una realidad cualificada que sin ellos se
ra inaccesible. Qu es entonces lo que engaa cuando se siente al
go? No el propio sentir, sino el atribuir un valor absoluto a ese sen
tir particular. El sentir algo com o rojo no debe inducim os a afirmar:
Esto es rojo. Lo que se debe decir es: Esto es en este momento, bajo
las presentes condiciones, rojo.
34. Si los sentidos no m e engaan, ni la im aginacin tampoco,
qu es entonces lo que engaa? Lo que engaa es la mala interpre
tacin que a m enudo hago de las cosas sensa e imaginata. Interpre
tacin mala es lo mismo que decir conexiones inadecuadas.
35. Si crees estar engaado respecto a que ese papel sea am ari
llo, por qu no crees engaarte respecto a que sea un papel? Por
qu no crees engaarte respecto a que seas t mismo el que est
viendo ese papel?
36. D udar de x presupone la creencia en que dudo de x. O sea, no
dudo que dudo.
21

37. U na duda sin trm ino se autoanula. C uando se duda de to


do, no debe ponerse en duda la propia duda? Es u n a duda que
no adm ite form ulacin; form ularla significa ponerla en duda.
Dudo de todo. Luego es cierto que dudas. Y si es cierto que du
das, ya no dudas de todo, sino que tienes u n a certeza, la certeza de
que dudas.
38. Dudo que a Lucio le guste el saln. Dame las razones que
tienes para esa duda. Si no m e las das, tendr una buena razn pa
ra dudar de lo que dices.
39. U na duda que no se funda en alguna razn es slo una apa
riencia de duda. La duda descansa en lo que est fuera de duda.
40. He de dudar siempre de si he percibido bien tal color o tal
sonido? No, sino slo cuando hay alguna razn para dudar. Has
visto bien? S, he visto algo amarillo. Has odo bien} S, he o
do am arillo. Entonces qu razn tienes para dudar?
41. D udo que Lucio pueda dar un salto de cuatro m etros, pueda
escribir un soneto, pueda resolver este problem a. D udo porque ten
go razones para dudar. N unca ha dado un salto de cuatro m etros,
nunca ha estudiado prosodia ni m trica, nunca se le ha planteado
ese problem a, etc.
42. U na fuente de posibles errores est en creer que una deter
m inada sensacin (por ejem plo, la de ver-amarillo) es suficiente pa
ra definir que la cosa que m e hace sentir tal sensacin es am arilla y
slo amarilla. Cierto que es y slo es am arilla para m, pero de ah
no debo inferir que lo es tam bin para todo el m undo. La fuente
del error est en que conecto con todos lo que slo debiera conectar
conmigo. En vez de para m debera decir algo as com o en este m o
m ento, en este instante.
43. Me equivoco si digo que algo es amarillo, pero no si digo veo
algo amarillo, si es eso lo que siento.
44. Cundo debo po n er en duda que dos personas sienten lo
mismo a la vista de una m ancha verde? Slo cuando el com porta
m iento de ambas en relacin con la m ancha verde es incongruen
te. Si uno dice: acrcame el quitam anchas, pues esta m ancha ver
de hace muy feo, y el otro: no sirve de nada el quitam anchas,
pues no noto nada raro en la tela, etc., entonces puedo em pezar a
sospechar que no sienten lo mismo.
45. La duda de si veo-rojo lo rojo, de si oigo-agudo lo agudo, sin
dar razones de por qu dudo, debera abarcar tam bin la de si es
cribo lo que escribo, digo lo que digo, pienso lo que pienso, dudo
de lo que dudo.
22

46. La duda presupone la certeza; la certeza, al m enos, de que se


duda.
47. Negar una cosa evidente, por ejem plo que tengo dos m anos
en este m om ento en el que las estoy m irando y utilizando, slo es
admisible si puedo presentar la creencia sustitutoria en otra cosa
que adm ite las mismas conexiones que atribuyo a las dos manos.
Por ejemplo: no tengo manos, pero el cerebro desarrolla fuerzas
aprehensivas com o las de las m anos, etc. Entonces habra que ex
plicar cmo se pueden daar las manos, operarlas quirrgicam en
te, etc., en el nuevo sistema sin manos.
48. Ver-rojo no es lo mismo que saber que algo es rojo. El saber su
pone conexiones com plem entarias y congruentes con el ver-rojo,
de form a que ste -e l sensum - pasa a form ar parte de un sistema.
49. S algo es, a diferencia de siento algo, una declaracin
que obtiene su significacin p or su conexin con el resto de lo que
s.
50. La Tierra vuela por el espacio a 30.000 kilm etros por hora.
Sin em bargo, yo no percibo ese movimiento. La Tierra se m e ofre
ce como una vasta plataform a inmvil. No debo decir que perm a
nece inmvil, ya que es eso lo que siento? Si digo que se mueve es
porque la ciencia me ha enseado a contem plarla desde otro pun
to de vista, ponindola en un cam po de relaciones que no es el de
mi vida diaria. Com o en el cam po de mi vida diaria la Tierra per
m anece inmvil, no es contradictorio afirm ar de ella que se mueve
y que no se mueve, pues en realidad m e estoy refiriendo a dos co
sas diferentes.
51. La razn de que Descartes empezase su m todo con e\ je pen
se est en que se haba sentido sacudido p or la duda. Su form ula
cin habra podido ser: Dudo, luego existo, o sea no dudo de que
dudo, luego existo, porque dudar es pensar y pensar existir.
52. C uando te duelen las muelas, dudas de que te duele algo?
O sientes el dolor o no lo sientes; no hay trm ino m edio. Si ves-blan
co, ves-blanco; no te puedes engaar respecto a eso. El contenido
sensible inm ediato -quale sensum - est ms all de la oposicin
verdadero/falso. Esta se basa en aqul.
53. Pero cm o estar seguro de que siem pre que digo rojo me
estoy refiriendo a este color rojo. Para tener u na seguridad absoluta
no basta con reconocerlo com o rojo, con recordarlo com o rojo, pero
toda seguridad cognoscitiva, toda certeza, im plica que lo pueda re
conocer com o rojo.
54. Si no se reconoce, qu posibilidad hay de llegar a saber algo?
23

El trm ino reconocer puede em plearse en relacin con cosas que


veo por prim era vez. Lo que quiere decir que ya en la percepcin
hay un elem ento racional, un concepto, una generalidad, y, rec
procam ente, que en el concepto ms abstracto hay elem entos in
tuitivos, perceptivos.
55. As com o en lo general est incluido lo particular (en el con
cepto la intuicin o aprehensin), as tam bin en lo particular est
contenido lo general (en la intuicin el concepto, en el quale-quantum la cualidad y la cantidad).
56. Es verdad que el objeto slo es reconocido cuando se aprende
a nom brarlo, que el nom bre es la esencia del objeto y que reside en
l con el mismo ttulo que el color y la forma? La denom inacin
de los objetos es el mismsimo reconocim iento? El acto de la denom inacin no es ni puede ser lo mismo que el reconocim iento. De
adm itir esa hiptesis, nos veramos sumidos en una regresin al infi
nito, ya que la palabra que sirve de nom bre de una cosa es, ella mis
ma, una cosa a la que se debe reconocer com o tal para poder usar
la. Si el reconocim iento fuera la im posicin del nom bre, entonces
para reconocer el nom bre habra que im ponerle un nom bre, y as
hasta el infinito. El nom bre no es el reconocim iento, sino la prue
ba de que se ha reconocido el objeto.
57. Lo que en filosofa se llam a universal (la rojez, p or ejem plo)
no existe fsicamente; en cambio, s existen individuos rojs. Los
universales consisten en los nombres. S, el universal es el nom bre
que damos a una clase de cosas. Pero hay clases de cosas porque re
conocem os en ellas semejanzas y, p o r ello, que estn de alguna ma
nera relacionadas entre s.
58. El nom inalism o quebrant un paradigm a para instaurar otro
en el que el juego de relaciones entre las cosas (individuos singula
res situados en el espacio-tiempo) pudiera cobrar una nueva y fun
dam ental im portancia. Pero el nom inalism o pas por alto la reali
dad de los tipos conform e a los cuales tienen su peculiar form a de
existencia los individuos singulares.
59. As se ha ido del hombre universal al hombre singular, el cual no
deja de ser una abstraccin sem ejante a la del hom bre universal. Si
la tesis nom inalista fuera rigurosa, lo nico real sera cada-instante-dehombre-singular. Lo que se suele entender tanto p or hombre universal
com o por hombre singular es una abstraccin, una generalidad.
60. Asombrarse y dudar: el dudar es la form a cautelosa del asom
brarse; el asombrarse, la form a atrevida del dudar. Confianza-descon
fianza en la capacidad de conocer.
24

61. Asombrarse de x y dudar de x revelan inters p or llegar a co


nocer ese x del que uno se asom bra, o del que uno duda. El x es lo
que subsiste. De lo que se trata es de identificar ese x, o sea de casarlo
con todos los otros x.
62. Ese am arillo que ves es, en realidad, una onda electrom agn
tica... Dejo por eso de ver-amarillo? Esas dos form ulaciones no son
contradictorias. Ah, en realidad significa segn los aparatos de
medicin de que se sirven los cientficos. Para determ inar que lo
que llamo am arillo es tal clase de onda electrom agntica, es m e
nester que, previam ente, m e fe de los sensa, que los reconozca. De
no ser as, cmo podra estar seguro de que veo las marcas que tra
za el espectrgrafo, de que reconozco esas marcas? Cmo podra
estar seguro de que lo que tengo delante es un espectrgrafo? Si no
me fo de los sensa, si no puedo reconocerlos, la form ulacin ese
color am arillo es u n a onda electrom agntica de tal frecuencia no
tiene sentido.
63. Pero es que en un caso se trata de tu verdad, y en el otro de
la verdad de todos los cientficos. Aun as, los cientficos dan por
buenos los sensa cuando m iran el espectrgrafo. De no ser as, su
afirmacin no tendra sentido.
64. No es que la ciencia ensee que las cosis no son realm ente
como las ofrecen los sensa, pues qu cosa puede ensear la ciencia
que no arm onice con los sensa? El asunto es otro. Las cosas, segn
las ensea la ciencia, son las mismas que las que ofrecen los sensa,
slo que las presenta filtradas p or los instrum entos fsico-tcnicos
utilizados para m odificar (afinar) las form as de percepcin e inter
pretadas conform e a los instrum entos conceptuales utilizados para
sistematizar y explicar de form a satisfactoria los resultados de las ob
servaciones y experim entos. Estos no pueden darse sino com o sen
sa, y slo son vlidos si se acepta que los sensa no nos engaan.
65. Olvidas que puedes ver porque el rgano de la visin es sen
sible a un determ inado tram o del espectro electrom agntico, con
cretam ente a las radiaciones cuya longitud de onda va de las 390 milimicras a las 800. Eso no hace al caso. C uando siento tal color,
siento tal color; no ondas electrom agnticas. Estas son un concep
to, una interpretacin cientfica, y yo no estoy refirindom e ahora
a conceptos cientficos, sino a im presiones, a los contenidos sensi
bles de esas im presiones, a qualia visivos. Si no m e son dados esos
qualia, m e faltaran elem entos bsicos, sin los cuales no podra ni
empezar a elaborar la ms simple teora cientfica.
66. En s mismo el color no me dice nada sobre la longitud de
25

onda. U n color, com o el amarillo, puede ser de hecho una super


posicin de diferentes longitudes de onda, o sea no tener una cau
sa fsica monocromtica. La sensacin de azul puede ser el resul
tado de un estm ulo de ondas largas, y la del rojo, consecuencia de
un estm ulo de ondas cortas, en lugar de lo contrario, que es lo que
en realidad ocurre.
67. Ni la descripcin del fsico ni la del fisilogo contienen el me
nor rastro de sensacin sonora. Cualquier descripcin de este tipo
puede resumirse as: los impulsos nerviosos son conducidos a cierta
regin del cerebro donde se registran como una sucesin de soni
dos (Schrdinger). Dgase lo mismo para las dems clases de sensa.
68. El m odo en que las cosas se nos aparecen nunca es exacta
m ente una consecuencia de su propia naturaleza, dice un neurobilogo. Es eso cierto? El citado neurobilogo cae en la falacia de
suponer que las cosas pueden ser conocidas -d e que l incluso las
conoce- en su propia naturaleza, com o cosas-en-s, sin la m ediacin de
un canal o instrum ento de aprehensin. Pero eso es imposible. Se
ra com o pretender que se puede pensar en una cosa sin pensar en
ella.
69. Si afirmo que el color rojo es en realidad, en su propia natura
leza, una radiacin electrom agntica de 610 a 700 milimicras de lon
gitud de onda, no estoy definiendo la naturaleza del color rojo, si- '
no los caracteres que ste presenta cuando es analizado con la
ayuda del espectrgrafo, segn la teora de las radiaciones electro
magnticas. Pero eso es una cosa y otra el quale-rojo que siento. Al
or o al pensar onda electrom agntica de 610-700 milimicras de
longitud de onda no siento el color rojo, el cual, sin em bargo, sien
to cuando veo-algo-rojo.- Esta sensacin, este quale sensum, al igual
que todos los sensa, es fantasa original, un m odo radical de hacr
sem e presentes las cosas.
70. P retender que onda electrom agntica, etc., define la natu
raleza del quale visivo es com o pensar que es posible sentir algo sin
sentirlo, o sea al m argen del quale sensum. Toda definicin cient
fica se funda en la aceptacin de que puedo sentir y entender.
71. Los llamados dolores fantasmas (procedentes, aparente
m ente, de un m iem bro am putado) o las sensaciones generadas por
la activacin electroqum ica de ciertas neuronas sin la presencia del
objeto fsico, dem uestran que existen qualia (lgicos, visivos, etc.) al
m argen de los objetos fsicos que suelen suscitarlos. Entonces, el
color, o el dolor, son la activacin electroqum ica de ciertas neuro
nas? No, pero slo se producen junto a esa activacin.
26

72. Para que se d el sentir-algo (qualia visivos, auditivos, olfativos,


gustativos, tctiles, cinestsicos, trmicos, lgicos, hednicos, etc.)
tienen que darse num erosas condiciones, fsicas, am bientales, neurobiolgicas, etc. El mecanismo es muy com plejo, pero el sentir-algo
es de una simplicidad absoluta: o sientes o no sientes, no hay tr
mino medio. El sentir se produce en un instante. U n instante sepa
ra la trayectoria hacia arriba y la trayectoria hacia abajo de la pelota
lanzada al aire. El absoluto del sentir adm ite, sin em bargo, diferen
tes m odulaciones: sentir con ms o m enos intensidad, sentir un
quale u otro quale o tal coordinacin de qualia, etc. Esas m odula
ciones no son del sentir en cuanto tal, sino de lo que se siente, del con
creto contenido del sentir.
73. Q ue el sentir, el imaginar, el recordar, el entender slo pue
den producirse si se dan ciertas condiciones neurobiolgicas es in
dudable. Pero tam bin lo es que esas condiciones slo se m e hacen
presentes en la forma de objetos de sentir, de imaginar, de recordar,
de entender, o sea com o com plexiones de sensa. Puedo, pues, de
cir que ciertas com plexiones de sensa (que llam o objetos-rganos
neurobiolgicos) tienen la propiedad de hacer sentir, imaginar, re
cordar, entender.
74. Las abejas pueden ver la luz ultravioleta, quale sensible que
al hom bre le falta, com o tam bin le faltan otros que tienen ciertos
animales (murcilagos, delfines, etc.). En el funcionam iento del
sentido hum ano del calor y el fro se da la particularidad de que los
extremos se tocan: si toco inadvertidam ente un objeto muy fro,
puedo tener la sensacin instantnea de que m e quem o los dedos.
75. No pensam os que sea im posible la visin de otros colores, de
ms colores, as com o hay individuos (los daltnicos) a los que les
falta la visin de algunos de los fundam entales. En cambio, pensa
mos que es im posible que haya ms clases de figuras geom tricas
que las conocidas. Nadie piensa que entre el tringulo y el cuadri
ltero quepa otra form a de figura cerrada plana, ni que adem s de
los agudos, los rectos y los obtusos haya otras clases de ngulo. Esto
que es tan claro respecto de las figuras no lo es respecto de los co
lores. El principio de exactitud se da de form a ms precisa en las fi
guras que en los colores y otras clases de sensa: tctiles, olfativos,
gustativos, etc. Si podem os afirm ar que hay paradigm as o m odelos
de figuras geom tricas, no debem os tam bin afirm ar que los hay
de los colores? No son dos planos de idealidad paradigm tica que
se interpenetran?
76. El ojo slo reacciona, suscitando as sensaciones visuales, a
27

una determ inada banda del espectro, lo que quiere decir que es cie
go a otros m uchos colores que seran tericam ente posibles.
77. Nuestro rgano de Corti no es sensible a los ultrasonidos, ni
nuestra retina a los ultravioletas. El perro, el delfn y el m urcilago
son sensibles a los ultrasonidos, inaudibles para nuestro odo; el pe
rro es sensible a olores (es decir, a concentraciones de m olculas en
el aire que lo rodea) ante los que nuestras term inaciones olfativas
son totalm ente insensibles.
78. Es que hay una razn intrnseca para que los colores sean los
que son y como son? Es posible conocer esa razn intrnseca, si la
hay? No, pues no es posible conocer la peculiar forma visiva que po
dran tener otros colores tericamente posibles, ni cuntos podran lle
gar a ser.
79. No se nos antojan arbitrarios los colores fundam entales, los
del espectro, por ejemplo? Pero arbitrarios respecto a qu? Respecto a
las figuras geomtricas... Pero no es arbitrario buscar relaciones l
gicas entre la serie de los colores y la de las figuras? De todos modos,
en la de las figuras es fcil descubrir el principio de orden conform e
al cual estn construidas; en la de los colores, no.
80. No es posible dar una razn que justifique las formas-de-color
(protorreferentes ltimos de la visin) tal com o se m e ofrecen en el
m undo. Qu razn hay para que sean estas que realm ente hay en
vez de otras que podra haber? No he de afirm ar que la existencia >
de las formas-de-color realmente existentes son el efecto de una decisin
arbitraria del autor de los colores, o de sus esencias fenom ni
cas?
81. Es que hay una razn ltim a en virtud de la cual los qualia
de color slo se deban hacer presentes cuando se dan tales o cuales
condiciones en los tejidos neuronales, las.ondas elctricas, etc.? Es
posible conocerla, si la hay?
82. El plano del sentir-entender y el de las disposiciones de cosas
que hacen posible mi sentir-entender son dos realidades distintas.
Estas ltimas slo se dan com o sentidas-entendidas.
83. Ahora veo (v) una lnea am arilla ondulante de tal forma, aho
ra es ms ancha y rojiza, ahora pierde claridad y en su lugar apare
cen puntos marrones... S, pero esas com plexiones de sensa estn
causadas por tales y cuales modificaciones neuronales (m). No obs
tante, debes adm itir que esas modificaciones las aprehendo porque
veo rojo, am arillo, lneas ms o m enos anchas, puntos..., y que na
da dem uestra desde un punto de vista lgico la necesidad de esa co
rrelacin, o sea la de que tales m causen necesariamente tales v.
28

84. La ciencia ensea cm o funcionan la vista, el odo, el olfato


y los dems sentidos, qu ocurre en el sistema nervioso cuando go
zo y me entristezco, cuando esas sensaciones se fijan en la corteza
cerebral para configurar hbitos, cm o se producen y desarrollan la
imaginacin, la m em oria, el razonam iento, el entendim iento, la vo
luntad... La ciencia puede ensearm e todo eso, pero no la razn por
la que son como son esas correlaciones psicofisiolgicas.
85. Qu razn hay para que el sensum visivo rojo se caracterice
por una onda de tantas frecuencias, que el sensum auditivo re sos
tenido de un violn o el olfativo de un jazm n se caractericen por ta
les y cuales fenm enos fsicos, qumicos, neurobiolgicos? Q ue hay
correlaciones es indudable. Q ue la ciencia puede llegar a determ i
narlas con precisin, tam bin. Pero por qu son como son es una cues
tin para la que la ciencia no tiene una respuesta, ni el m todo que
podra conducir a ella. Est tan extraviada com o si quisiera saber
por qu existen los sentidos que existen y no otros que podran exis
tir, pero que no existen, o po r qu son com o son y no pueden ser
de otra m anera las figuras geomtricas.
86. Lo que la ciencia nunca podr averiguar es por qu las dife
rentes m odalidades del sentir y del entender se producen en la for
ma en que se producen. En esa form a de producirse no hay ningu
na necesidad lgica. Desde el punto de vista lgico esos dos trm inos
estn unidos por un nexo arbitrario.
87. Cmo es posible que lo pensado pueda llegar a ser pensan
te? La cuestin est mal planteada. Lo pensado no puede ser pen
sante. Pero es cierto que lo pensante slo se da cuando lo pensado
est configurado de una m anera determ inada (la bioqumica del sen
tir-entender) .
88. Entre el sentir-entender y el sustrato orgnico-m aterial en el
que aqul se produce hay una distancia inconmensurable. La distan
cia que hay entre la identidad y la alteridad, entre lo uno y lo otro?
89. U na cosa es el cuerpo com o sistema de rganos aprehensivos
y otra el cuerpo (soma) com o fuente de fruiciones, afecciones,
emociones. En cuanto sistema de rganos aprehensivos, el cuerpo
est en el m undo y proporciona representaciones del m undo de
mltiples formas: m otrices (de brazos, m anos, piernas, cintura, cue
llo, etc.), m usculares (tensiones y distensiones en tales y cuales
m sculos), trmicas, olfativas, gustativas, adem s de las auditivas y
visivas, que son las que se suelen identificar con el m undo de la re
presentacin. Aun cuando falten los rganos y los qualia corres
pondientes, la persona es siem pre una form a de integracin. Los
29

sujetos carenciales (ciegos, sordos, sordo-ciego-mudos, etc.) son, al


igual que los norm ales, principio y resultado de integracin de los
qualia, ya (re)presentativos, ya afectivo-fruitivo-emotivos, en sus di
ferentes complexiones.
90. El sentir-entender est ntim am ente relacionado con el cuer
po en cuanto sistema de rganos. Este im pone ciertas condiciones
a cuanto se siente.
91. Hay m ltiples formas de comprensin adem s de la de tipo vi
sual, que es la que est en el origen de la visin intelectual de las co
sas. Hay formas ms bsicas, com o son las de tipo m otriz y muscu
lar.
92. Se puede saber dactilografiar sin saber indicar dnde estn
las letras en el teclado. Saber dactilografiar no es conocer la ubica
cin de cada letra en el teclado, ni siquiera haber adquirido para
cada una un reflejo condicionado que la letra activara al presen
tarse ante mi vista. Si el hbito no es ni un conocim iento ni un au
tomatism o, qu es? U n saber que est en las manos, en el cuerpo,
que no puede traducirse por una designacin objetiva. Hay un sa
ber prctico y un saber terico, el prim ero ms sinttico, el segundo
ms analtico.
93. Hay sujetos que tienen su inteligencia en el cuerpo, com o
aquel carpintero del buque ballenero Pequod, del que dice Melville:
Aquella extraa pureza necesitaba una especie de ininteligencia,
pues, en sus num erosos oficios, no pareca guiarse p or la razn, o
el instinto, o la ciencia aprendida, o por alguna mezcla de todas es
tas cosas, sino tan slo por una especie de m ovim iento elem ental,
espontneo, sordo y m udo. Era un m anipulador puro; su cerebro,
si es que lo tena, deba de haber chorreado muy pronto hasta el ex
trem o de los m sculos de sus dedos5.
94. La conciencia que tengo de mi cuerpo supone la conciencia
que tengo del m undo, y sta supone aqulla. Son trm inos que se
coimplican. Mi cuerpo es tanto el centro del m undo com o el m un
do el centro alrededor del cual gira mi cuerpo. Tanto da decir que
los objetos del m undo vuelven su rostro hacia mi cuerpo com o que mi
cuerpo est siem pre vuelto hacia los objetos del m undo. Mi cuerpo
es el quicio del m undo de la misma m anera que el m undo es el qui
cio alrededor de cuyos goznes gira mi cuerpo.
95. Me siento, luego m e conozco es el pseudorrazonam iento
que tantos se hacen, a m enudo tcitam ente. Com o si el sentirse
3Moby Dick, captulo CVII, Madrid 1986.

30

equivaliera al conocerse y del prim er trm ino se derivase necesa


riamente el segundo. El perro se siente, pero se conoce? Real
mente me conozco? No m ucho, pues si no cm o explicar que con
tinuam ente me est sorprendiendo a m mismo. Para saber si me
conozco, no debera observarme y som eterm e a experimentacin, co
mo hago cuando quiero conocer cualquier cosa? Sin em bargo,
cun reducido es el abanico de situaciones en el que se encierra mi
vida.
96. Me siento, siento mi vida con una intensidad y continuidad
mayores que la vida de los otros. Pero sentirse no es lo mismo que
conocerse, y cuando uno cree conocerse, lo que tiene de s suele ser
una idea inspirada por la vanidad. Los anim ales tam bin se sienten
(tal vez con ms intensidad que los hum anos), pero no se conocen,
no tienen una idea verdadera de s mismos.
97. Pero qu es eso del sentir? Todava no has dicho en qu con
siste, qu pasa cuando sientes algo, cuando te sobreviene un quale
sensum. Y hay otra dificultad: desde que naciste has sentido tantas
cosas, has conectado tantos sensa con tantos otros sensa, has apren
dido a fijarlos y a utilizarlos de tantas m aneras, que no es fcil ave
riguar en qu consiste el sentir en estado puro. Tu vida est inserta
en estructuras de enorm e com plejidad sensorial, imaginal, racio
nal, afectiva. Lo que yo quiero es que aclares algo tan simple com o
qu es eso del sentir.
98. Todo sensum genera un estado de excitacin. Es, al m enos en
un m om ento, excitacin, conato de accin motriz, im pulso m otor
como direccin hacia y desviacin de, con su concom itancia de
placer o dolor. Pero no siem pre llego a darm e cuenta de ese estado,
porque he aprendido a resolver, a aquietar, a estabilizar la excitacin
inherente al sentir en la form a de su resolucin propia. Ese ruido
que me inquieta, que me excita, al fin lo resuelvo, lo estabilizo com o
tal ruido, que se inserta en tal o cual cam po de ruidos. Pero m e en
cuentro con coyunturas -a l cam inar por una sala mal ilum inada,
donde se entrevn formas vagas- en las que los sensa m e excitan,
me inquietan, y m e veo en dificultad para aquietar y estabilizar en
forma de resolucin la excitacin que generan esas formas indeter
minadas. Lo logro cuando, al cabo de unos instantes, m e digo: Ah,
eso es una silla, eso es una mesa, eso es una cortina. O riginalm en
te, todo color, todo sonido, todo olor, todo sabor excitan, son exci
tacin.
99. En la fase de excitacin parece que el tiem po va ms despa
cio. Pues el tiem po m anifiesta la indeterm inacin (relativa) que
31

afecta a todo estado, por ms estable que ste sea, de la misma ma


nera que el sensum m anifiesta u n estado de excitacin. En cuanto
tal, el tiem po en estado puro es radical indeterm inacin, com o la
sensacin en estado puro es excitacin.
100. Antes de ofrecer un espectculo objetivo, el sensum suscita
un tipo de comportamiento, acta sobre mi cuerpo y as m e lo da a co
nocer.
101. Los sensa no se reducen a la patencia de una cierta forma
sensible, tienen tam bin una fisonom a motriz, un acom paam ien
to motor, impulsivo, que form a com o un halo alrededor de lo que el
quale hace patente.
102. El rojo y el am arillo suscitan la experiencia de un desgajam iento, de un m ovim iento que se aleja del centro; el azul y el ver
de, la del descanso y la concentracin.
103. El lado representativo y el lado motor del com portam iento se
com unican.
104. Pero la excitacin cesa y, sin em bargo, sigo sintiendo.
Eso slo quiere decir que ya ests en la segunda fase de la sensa
cin; la sensacin trata ya de algo, de una forma sensible especfica,
de un quale determ inado. Al cesar la excitacin, o al estabilizarse
en una form a de equilibrio, se entra en la fase de resolucin o es
tabilizacin. La excitacin se estabiliza en la form a de un determ i
nado quale sensum: eso, esa excitacin, es ya tal ruido, tal color, tal
sabor.
105. La resolucin o estabilizacin del sensum se consolida cuan
do el motivo excitante encaja, arm oniza con otros qualia sensa.
106. No es siem pre correcto decir que la excitacin cesa, sino que
su m ovim iento se estabiliza en una form a y que, gracias a esa esta
bilizacin o resolucin, la form a es coordinable, arm onizable, con
otras form as sensibles.
107. Pero puede ocurrir, si se trata de un ruido lacerante, de un
color hiriente, de un olor repugnante, de un sabor nauseabundo,
que la excitacin no cese, sino que se convierta en dolor, a pesar
de que el sensum se haya resuelto y estabilizado com o tal o cual for
m a sensible (auditiva, visiva, olfativa, gustativa). Lo que esa expe
riencia revela es que todo sensum excitante apunta a dos direccio
nes: la una culm ina en la form a especfica del quale en el que la
excitacin se resuelve, o sea en la form a de la (re)presentacin-dealgo, en tanto que la otra sigue otra direccin, que constituye la di
m ensin afectivo-emotiva (lgico-hednica) de los sensa y culm ina
en la resolucin del dolor en form a de placer. El sensum excitante
32

puede haberse resuelto com o form a representativa y seguir siendo


un excitante afectivo de tipo lgico.
108. Toda excitacin se presenta com o una am enaza o com o una
invitacin. La resolucin desarm a la am enaza o lleva a cum plim ien
to la invitacin. Cmo? Integrando la am enaza o la invitacin en el
orden de las conexiones adecuadas. Lo am enazador-invitador de la
excitacin es lo que tiene sta de indeterm inacin, de perturba
cin. La resolucin es la determ inacin de un estado de indeterm i
nacin, y consiste en el hallazgo de una form a de integracin, de un
orden adecuado.
109. El sensum excitante que se m anifiesta com o dolor slo se re
suelve gracias a la adecuada coordinacin de sensa. Siento-ham bre.
Para resolver ese estado, ese malestar, y aquietar la excitacin o de
sazn que genera, he de activar la coordinacin de qualia sensa re
lativos a la alim entacin, los cuales generan placer, bienestar. En ese
caso se trata de la dim ensin afectivo-emotiva del sentir.
110. En el caso de la dim ensin puram ente (re)presentativa, la
excitacin del sensum slo se resuelve cuando se estabiliza en una
forma especfica de (re)presentacin (tal color, tal sonido, tal sabor,
etc.), cuya verdad (re)presentativa es refrendada a travs de otros
sensa (re)presentativos, esto es, del sistema general de los sensa
(re) presentativos.
111. Podra decirlo as: m ientras que la (re)presentacin dirige
la atencin hacia fuera (objeto de representacin), la afeccin-fruicin la dirige hacia dentro (objeto de fruicin).
112. Lo que es la representacin en el orden del conocim iento
lo es la em ocin en el del afecto. En el prim er caso los qualia apa
recen como pura exterioridad, en el segundo com o interioridad; en
uno como m undo, en otro com o carne o alma. El constituyente m o
tor se alim enta de esas dos fuentes.
113. Lo exterior y lo interior. La principal diferencia est en si la in
teligencia se orienta a la representacin o al sentim iento; al m undo
o al alma-soma.
114. Q ue la inteleccin cognoscitiva es lo prim ero se dem uestra
porque, de no ser as, no podra saber nada acerca del sentim iento,
de la em ocin, del afecto.
115. El referente representativo del quale afectivo abre el cami
no del conocim iento.
116. El quale m otor, que origina la volicin, es subsidiario del
afectivo y el representativo.
117. Los qualia afectivos y m otores son siem pre actuales. Esta
33

blecen el plano de la actualidad o realidad, en tanto que los repre


sentativos, el de la posibilidad o virtualidad.
118. El quale afectivo puede tener un quale representativo como
punto de partida; el m otor lo puede tener com o punto de destino.
119. Los qualia representativo, afectivo y m otor son interdependientes. Pero son los prim eros los que hacen posible que tengamos
conciencia de los otros. Por qu? Porque al quale representativo le
son inherentes la perduracin objetivada y la reversibilidad.
120. El espacio geom trico es reversible, el vital irreversible.
121. Qu es lo prim ero, el sentim iento o el pensam iento, el qua
le afectivo o el representativo? Hobbes, Schopenhauer, Nietzsche
dan por sentado que el sentim iento o em ocin (apeticin, volun
tad) tiene la precedencia, siendo la representacin intelectiva algo
derivado, dependiente. Pero es as en realidad?
122. El sentim iento es el instrum ento biolgico m ediante el cual
el anim al sabe confusa pero suficientemente de sus estados somticos
con vistas a la autoconservacin. El anim al y las sociedades que s
te llega a form ar son relativam ente estables a lo largo de las gene
raciones, ya que aqul no distingue entre representaciones y afec
tos. La representacin ha surgido para que el anim al conozca con
claridad el m undo donde est inserto su cuerpo con vistas a la autoconservacin a travs de su accin sobre el m undo. De ah que los
qualia representativos sean ms variados o ms claramente variadosque los afectivos, y que slo de la invencin de tcnicas especfica
m ente representativas, que eventualm ente pueden reobrar sobre la
afectividad, dependa el progreso cultural. No hay contradiccin en
tre ambos sistemas. Se com plem entan de m odo que el sentimiento
(S) m odula las aportaciones de la representacin (R), y sta las de
aqul. As com o en toda R hay un com ponente S, asimismo todo S
prepara una R.
123. La afeccin apetitiva es un conocimiento confuso, oscuro; la re
presentacin cognitiva, un sentimiento dbil, neutro. La afeccin, cuan
do se vuelve lcida, trnase imagen; la imagen, cuando se vuelve c
lida, tm ase afeccin.
124. El fondo del ser, la realidad radical, es la afeccin apetitiva
o la representacin cognoscitiva? Pero puede haber apeticin sin
objeto apetecible? No habra sido invlida la fuerza del prim ordio
de no darse en su ncleo un cierto ajuste, arm ona, inteligencia?
Decir que en el animal, en el ser vivo, lo prim ero es la apeticin es
ignorar que para satisfacer y resolver las necesidades en que le po
ne la apeticin, el animal debe contar con rganos de aprehensin
34

cognoscitiva, po r rudim entarios que sean, y que su organism o est


todo l configurado conform e a ajustes que le perm iten apetecer.
125. El apetecer, el sentir afectivamente, parecen adm itir m enos
diferenciaciones cualitativas que el sentir representativam ente, que
el reconocer, lo que se atribuye a que los objetos propios del senti
miento (la carne) son m enos variados que los de la representacin
(el m undo). En realidad, tan variados son los unos com o los otros,
pues sus dom inios respectivos (el m undo y la carne) son interco
municantes. Pero m ientras que de las variaciones del m undo me
doy cuenta de form a bastante clara y precisa, de las de la carne s
lo de form a confusa y oscura.
126. En el sentir, tanto si es representativo com o si es afectivo,
hay un germ en de sueo, de vida im personal... El sentir m e m ues
tra, al m argen de mi vida personal y de mis propios actos, una vida
de consciencia que me es dada y de la que aqullos surgen: la vida
de mis ojos, de mis m anos, de mis odos, que son otros tantos Yoes
y consciencias naturales.
127. Lo que he dicho de los sensa vale tam bin para las imgenes
mentales. Tambin stas tienen un m om ento excitante y un m om en
to resolutivo, y esos dos m om entos pueden darse tanto en el plano
puram ente representativo-cognitivo como en el afectivo-emotivo (lgico-hednico).
128. Puede decirse que la excitacin m anifiesta el poder y el ca
rcter indeterminantes inherentes al tiem po y a la energa, en cuanto
procesos de naturaleza irreversible, y que la resolucin estabilizadora manifiesta el poder y el carcter determinantes (definidores) del
espacio y la form a, en cuanto estados de naturaleza reversible?
129. Si no m e percato del carcter excitante, inquietante, turba
dor de los sensa o cogitata, dbese a que, gracias a la experiencia y
al aprendizaje que va unido a la experiencia, he estabilizado, re
suelto, esos qualia sensa o cogitata. Pero basta con que la habitacin
donde m e encuentro se quede a oscuras, o que se produzca una
composicin infrecuente de sensa, para que el sensum recobre su
capacidad de excitar, inquietar, turbar.
130. Toda resolucin de una excitacin sensorial puede recobrar
su carcter de excitacin si la resolucin entra en conexin con
nuevas formas de excitacin. Dicho de otro m odo, todo acorde sen
sorial (= resolucin) est expuesto a volverse disonante al ser siem
pre posible un nuevo contacto o nexo intercualitativo.
131. Al igual que el dolor, toda sensacin excita, turba, desaso
siega, inquieta. Pero se trata de dos dim ensiones de la excitacin.
35

La una se resuelve en form a de representacin cognitiva, la otra en


form a de afeccin emotiva. La una revela el m undo com o cuerpo,
la otra com o carne; la una revela objetos de representacin, la otra
de afeccin. Esas dos clases de excitacin no se resuelven de la mis
m a m anera. La desasosegante indeterm inacin del dolor se resuelve
en form a de placer; la inquietante indeterm inacin de la pro-presentacin, en form a de una (re)presentacin definida.
132. La resolucin del excitante doloroso -sentir d o lo r- requiere
el uso inteligente de las representaciones. Dicho de form a ms gene
ral: los problem as afectivo-emotivos slo se resuelven gracias a las
aportaciones cognitivas de los qualia representativos, o sea gracias a
la inteligencia cognoscente. Y qu es la inteligencia cognoscente?
Un poder resolvente, estabilizante, que se da cuando se produce
una unificacin arm onizadora de los qualia representativos.
133. Los neurobilogos hablan de tres sistemas sensitivos: el exteroceptivo, que abarca la visin, la audicin, la sensacin tctil, la
gustacin y la olfacin; el propioceptivo, que inform a acerca de la ar
ticulacin y la tensin de los msculos, de la posicin del cuerpo y
de los rganos corporales en el espacio; y el interoceptivo, que se
ocupa de acontecim ientos somticos internos com o la presin san
gunea o la concentracin de glucosa en la sangre; ste a su vez se
divide en dos subsistemas, el sim ptico y el parasim ptico. A dife
rencia de los dos prim eros, que suelen alcanzar a la conciencia, las
seales interoceptivas son inconscientes, no se hacen presentes en
la form a de una representacin clara, pero s en la de un estado
anm ico. Estos tres sistemas estn estrecham ente coordinados.
134. Propio-interoceptividad y exteroceptividad: somatolepsis y
cosmolepsis. En ambos casos el quale es algo extemo y tambin inter
no.
135. El cam po fisiolgico paralelo a los procesos psquicos no es
slo el cerebro, sino el cuerpo entero.
136. La representacin causante de una em ocin o un afecto no
puede ser entendida emotiva o afectivamente, sino slo representacionalm ente.
137. Incluso aquellas representaciones que generan em ocin s
lo pueden ser conocidas cuando se deja a un lado la em otividad ge
nerada por la representacin.
138. Cmo s que un sentir representativo o afectivo responde
de form a adecuada a su objeto? Lo s por las conexiones que os
tenta con otras coordinaciones de qualia. Tanto el sentir afectivoemotivo com o el representativo-cognitivo se reconocen a travs de la
36

conducta. No es igual la conducta de un ciego o de un sordo que la


del que ve u oye, ni tam poco la de un ham briento o un furioso que
la de quienes estn ahitos o sedados.
139. El afecto se refleja en las obras, en la conducta. Reducido a
palabras y razones, es indicio de que no existe, de que razones y pa
labras sirven slo para suplir una ausencia, para suscitar una apa
riencia engaosa.
140. Cmo s que N padece el dolor D? M ediante las seales
S (gestos, expresiones, form a de conducta, etc.) que observas en co
nexin con D. Pero N puede sim ular las S de D. S, y as puede
engaarte, pero de ese m odo dem uestra que para l hay una espe
cial conexin entre S y D, pues si no, no tendra sentido su simula
cin. Pero el que N sepa que hay una conexin SD no implica
que N sienta SD. As es, por eso para averiguarlo has de estar
atento a su conducta. Slo as podrs com probar si se corresponde
con lo que se sabe de SD. Aun as puedo engaarm e respecto a
NSD. S, pero puedes engaarte respecto a SD en relacin conti
go mismo?
141. Me siento enferm o. Cmo lo sabes? Tengo sntom as
que suelen darse cuando se est enferm o. Pero te puedes enga
ar, si esos sntomas no significan lo que t crees. Por eso me ha
rn anlisis clnicos. As sabr si estos sntom as que tanto m e m o
lestan tienen que ver con la enferm edad o son com patibles con los
estados de salud. Puede estar uno enferm o sin llegar a sentirse
nunca enferm o?
142. Alguien dice: Estoy enferm o, pero no lo siento. Es posible
que acabe estndolo.
143. Condicin inherente de todo sentir es su referencia a un ob
jeto, lo que quiere decir sentir-desde-un-punto. Es una condicin
que viene determ inada po r la somaticidad. Tam bin el entender es
siempre desde un punto-cuerpo hacia un punto-objeto, pero, a di
ferencia del sentir, apunta a formas-de-entender, o sea a form as multipuntuales de inteligibilidad. El entender engloba y trasciende las
condiciones espacio-tem porales, pues rebasa la unipuntualidad. Pa
ra el entender los objetos son, en realidad y sustancia, formas de in
teligibilidad o, dicho de otro m odo, reglas de facticidad.
144. Los sensa relativos al m undo exterior y los relativos a mi
cuerpo varan conjuntam ente. Entre los unos y los otros hay una co
rrelacin fsica necesaria. Ver es siem pre ver desde alguna parte v
tambin, ver alguna parte en alguna parte.
145. Sin sujeto psicofsico o cuerpo orgnico, habra dineeciCm,.
37

interioridad, exterioridad? Podra pensarse o verse un cubo de seis


lados iguales? Cmo sera el cubo para s mismo? Siendo com o es un
objeto, el cubo puede ser para s mismo?
146. Miro una m ancha roja. El quale visivo m ancha roja va
acom paado de un m ovim iento o accin (la orientacin de la mi
rada), sin el cual no habra tal m ancha roja. Observo que, al parpa
dear, desaparece el quale visivo. Al tiem po que observo la relacin
que el quale tiene con su entorno, observo la que tiene con mi cuer
po. N ingn quale sensum puede darse sin relacin al cuerpo. Todo
quale va acom paado de una cierta accin o m ovim iento del cuer
po.
147. El sentir reviste al quale de un valor afectivo, pues lo capta
en su conexin con el cuerpo. El sentir im plica siem pre una refe
rencia al cuerpo o, ms exactam ente, a un objeto (lo sentido) des
de otro objeto (lo sentiente) que no es slo un objeto y al que llamo
mi cuerpo.
148. Sistema de potencias m otrices y perceptivas, mi cuerpo no
es slo objeto para un yo pienso. Es un conjunto de excitaciones
en busca de equilibrio.
149. Mi cuerpo es la form a ms aparente del ser-yo-mismo.
150. Q ualia presentativos son los visivos y los auditivos, y tam bin
los m usculares y los propioceptivos, los olfativos y los gustativos, los
tctiles y los trmicos, etc. Los ms bsicos son los que tienen que
ver directam ente con la sensacin del propio cuerpo, o sea los tc
tiles, musculares, trmicos. En ellos los com ponentes presentativos
estn ntim am ente ligados a los afectivo-fruitivos, o lgico-hednicos.
151. Al inspeccionar los qualia, observo que poseen ciertas pro
piedades. En el caso de los referentes al m undo fsico esas propie
dades slo puedo descubrirlas gracias a la observacin y experien
cia del tipo de nexo causa-efecto; en el de los qualia-quanta, gracias
al anlisis y el clculo. Son dos rdenes diferentes, pero com uni
cantes.
152. Las cosas son el resultado de diferentes actuaciones presentacionales y representacionales? No, pero esas actuaciones me
hacen saber qu son las cosas. Slo puedo saber qu son m ediante
esas actuaciones.
153. Efecto inm ediato de la experiencia es el establecim iento de
nexos entre las cosas, y entre las cosas y mi cuerpo.
154. A la vista de u na superficie am arilla de papel un beb se
siente especialm ente excitado -supongam os que hasta ese m om en
38

to no ha sido expuesto a esa clase de objetos visuales. El movi


miento de sus ojos y m anos revela su estado de excitacin. Como to
dava rjio ha aprendido a coordinar bien los sensa, al tocar o agarrar
el papel y notar que se producen alteraciones en el sensum am ari
llo, infiere que la excitacin crom tica que experim enta -a causa de
las arrugas que su m anipulacin ha producido en el papelest re
lacionada con los sensa tctiles (de tocar o agarrar), algunos o m u
chos de los cuales ya ha experim entado. Cuando se le vuelve a pre
sentar una superficie amarilla, esta vez de m adera, piensa que para
alterar los sensa crom ticos no tiene ms que efectuar las m anipu
laciones que efectu con la superficie de papel. Al proceder a esa
manipulacin descubre que los sensa am arillos son otra cosa que los
tctiles. Y aprende tam bin que los sensa amarillos se pueden com
binar con dos clases diferentes de sensa tctiles, los del papel y los
de la m adera.
155. Hay vas de com unicacin entre las diferentes clases de qualia. Los acsticos modifican las imgenes consecutivas de tipo crom
tico: un sonido ms intenso las intensifica, la interrupcin del sonido
las hace vacilar, un sonido grave vuelve el azul ms oscuro o ms pro
fundo.
156. Aumenta la conciencia en proporcin a los rganos biol
gicos (manos, piernas, etc.) y tecnolgicos (palancas, lupas, micros
copios, espectrgrafos, etc.), ya que todos ellos hacen posible el es
tablecimiento de nuevos y ms exactos nexos? A um enta com o un
fuego aum enta en proporcin a la cantidad de com bustible puesta
en ignicin, pero tan fuego es el de una candela com o el de un bos
que en llamas.
157. Spinoza destaca la ntim a relacin que hay entre la m ente y
el cuerpo. La m ente dice- slo se conoce a s m ism a en cuanto
que percibe las ideas de las afecciones del cuerpo.4 Esta afirm acin
tiene el inconveniente de no destacar que las ideas de las afeccio
nes del cuerpo son algo-de-suyo.
158. De ah saca Spinoza esta conclusin: Cuanto ms apto es el
cuerpo para ser afectado de m uchas m aneras y para afectar a los
cuerpos exteriores de m uchas m aneras tam bin, ms apta es la
m ente para pensar. Cuanto ms apto es un cuerpo para obrar y
para padecer de m uchos m odos a la vez, tanto ms apta es la m en
te de este cuerpo para percibir m uchas cosas a la vez; y cuanto ms
dependen de l las acciones de u n cuerpo, y m enos cuerpos con
4Etica, II, proposicin XXIII.

39

curren con l en la accin, tanto ms apta es la m ente de este cuer


po para conocer distintam ente.5
159. No hay accin sin contem placin. Hago y acto a fin de con
tem plar mejor; no slo el escritor y el artista, tam bin el cientfico,
el tcnico, el artesano.
160. Al hacer, al actuar, se contem pla. En el proceso se va preci
sando gradualm ente la contem placin, lo contem plado.
161. La N aturaleza tam bin contem pla, pero lo hace com o en
sueos. No es la contem placin contem placin de una form a o de
una serie de formas? No se manifiesta siem pre la N aturaleza a tra
vs de una form a o una serie de formas?
162. La conciencia es proporcional a la estabilidad del centro y
a la m odulacin del movim iento de la periferia? Puede decirse as,
pero la estabilidad del centro y la m odulacin del m ovim iento de la
periferia no constituyen por s mismos la conciencia.
163. Qu es la concienpa?^Es que puedo conocer sin tener con
ciencia de que conozco? U n conocer que no sea radicalm ente sen
tir, puede ser realm ente conocer? La inteligencia artificial debera
llamarse, mejor, simulacin artificial de la inteligencia. La conciencia
es el escenario donde aparecen qualia (re)presentativos? Para que
haya conciencia y, por ende, conocim iento, no se requiere que ese
escenario sea de alguna m anera sentiente-inteligente? Pero enton
ces lo sentiente-inteligente no es el escenario, sino otra cosa. Y qu
es esa otra cosa? El simple sentir-entender del principio consciente.
164. C uando en los cuerpos distingo su color, su peso, su sonido,
su tacto, su olor, su sabor, su calor, su figura geom trica, etc., lo que
hago es atender a diferentes aspectos de su realidad. Esos aspectos
poseen grados diferentes de realidad, lo que implica una escala y,
po r tanto, un criterio para establecer esos grados.
165. Qu quieres decir cuando dices grados diferentes de rea
lidad? Que unos son ms inherentes al objeto y otros menos? Po
dra haber figuras geom tricas fuera de todo punto de visin pers
pectiva? Unos son ms bsicos que otros. Tam bin en los afectos,
unos son ms bsicos que otros, pero tanto en el uno com o en el
otro caso lo ms bsico equivale a lo ms abstracto, genrico, irreal...
La realidad-de-sentir y la realidad-de-entender.
166. El cuerpo com o objeto, com o parte del m undo; el cuerpo
com o m dulo, com o m edida del m undo; el cuerpo com o centro de
perspectivas -visivas, auditivas, tctiles, trmicas, cinestsicas, olfati
5Ibidem, rv, apndice, captulo XXVII, y II, escolio a la proposicin XIII.

40

vas, etc.-; el cuerpo com o soma, carne que se siente, carne animada.
167. El entendim iento se basa en el esquem a-del-cuerpo a partir
del cual siento. Siento el m undo segn el esquem a del cuerpo. El
cuerpo es uno de los dos factores determ inantes de la form a de los
objetos del m undo. El otro es el propio objeto, el m undo.
168. Todos los sentidos son espaciales y tem porales, pero no de
la misma m anera. A diferencia de los qualia visivos, los tctiles no
manifiestan la condicin espacial de los objetos en form a de totali
dad. Los auditivos m uestran la secuencia tem poral de una form a
ms clara e integrada que los visivos o los trmicos.
169. Cada sentido me ofrece un aspecto del m undo. La vista me
lo presenta com o extensin, exterioridad, coexistencia, reversibili
dad, partes extra partes; el odo, com o sucesin, tem poralidad, irreversibilidad, partes post partes; el tacto, com o resistencia y puntuali
dad; el olfato, com o atmsfera; etc. Los sentidos no m e ofrecen
aspectos estancos y m utuam ente incom patibles del m undo, sino los
hilos con que se form a la tram a de ste.
170. En vez de decir me ofrecen, debera decir ofrecen los as
pectos y esquem as a partir de los cuales se construye la persona, el
me. La persona, el me, se form a a partir de esos datos relativos al
m undo, en com plexin con los de la afectividad-emotividad relati
vos a la carne.
171. M ientras que el m undo es el mism o para todos, com o de
ca Herclito, la carne es la misma slo para cada uno... O, si es la
misma, es algo que no est tan claro.
172. La verdad tiene su fundam ento en las cosas que aparecen, en
los qualia y nexos de qualia, o sea en lo cualificado de los fenm e
nos. Fundam ento y principio de toda percepcin, de todo posible
nexo intercualitativo, este grado prim ario de la verdad es indecible,
transobjetivo. Frente a la idea de adaequatio o concordantia intellectus
et rei (o inter intellectum et rem), la de congruentia inter rem et rem.
173. La verdad absoluta (exacta) no es posible en el terreno de los
qualia (de la fsica). Lo es en el de las estructuras formales de tipo
lgico y, hasta cierto punto, en las de tipo m atemtico? Lo sera de
ser posible acceder a ella sin la ayuda d los qualia.
174. Las cosas declaran algo, abren algo.
175. La verdad com o ley de los qualia, no slo com o su manifes
tacin, lo que propiam ente corresponde al puro sentir.
176. Las verdades radicales son indecibles. Son previas al prim e
ro de los nexos (el de quale-nom en) que est en la base de la antropom orfizacin y la civilizacin.
41

177. En la congruencia de qualia diferentes est el principio de


la verdad com o compositio y divisio.
178. Si todo se reduce a qualia, entonces el m undo no es infini
to, pues hay un um bral riguroso entre la percepcin y la no-percepcin, entre lo que aparece y lo que no aparece. Pero ese fini
to puede ser desplegable m ediante diferentes instrum entos, la
lupa, el microscopio. S, pero el instrum ento de despliegue tie
ne siem pre un lm ite irrebasable o um bral en el poder de resolu
cin de la propia percepcin.
179. Toda cosa aparece inserta en un cam po ms o m enos deter
m inado y com plejo de relaciones que revela, adem s de la propia
realidad de la cosa, la m anera en que ha de ser usada, utilizada. Las
reglas de uso son realidades transobjetivas o cumobjetivas, pero
pueden, a su vez, ser objetivadas. Todo lo del m undo se reduce a ob
jetos (pragm as), y transobjetos o cum objetos (m etapragm as o simpragm as).
180. El sentir es ya una form e de entender. El sentir puede refe
rirse al cuerpo o /y al m undo.
181. Cualidades primarias, cualidades secundarias... Las prim arias
(figura, movimiento) son relativas al ojo. Tericam ente, la ciencia
podra partir de los otros sentidos. No lo hace porque stos no son
tan finos com o la vista. En esa hiptesis la ciencia revestira otro as
pecto, pero las formas de inteligibilidad, con sus presupuestos lgi
cos y m atemticos, seran los mismos.
182. Galileo, Descartes, Locke... se fijan sobre todo en los qualia
visivos y tctiles, dejando de lado los olfativos, los gustativos, los au
ditivos, etc. Se entiende, porque el sentido de la vista es el que, en
com plexin con el tacto, perm ite identificar m ejor las cosas y ofrece
un abanico ms am plio y diferenciado de qualia-quanta. Pero y si
el hom bre careciese de vista y, en cam bio, tuviera muy desarrollado
el olfato o el gusto? Y si tuviera otros sentidos, com o el de los cam
pos electrom agnticos? Aun as, todo se reducira a qulia-quanta y
relaciones entre qualia-quanta.
183. La razn de que sean los qualia visivos y tctiles los que se
utilizan ms a m enudo com o sillares para construir el edificio de la
ciencia est en que m uestran ms claram ente que sus congneres
los quanta inherentes a los qualia, o sea en que los qualia visivos y
tctiles son ms fcil y claram ente cuantificables.
184. As com o la resolucin form al del sentir se produce en un
instante, as tam bin ocurre con el entender. Cuando entiendo al
go -p o r ejem plo, que todo cuerpo es extenso, o que si cam ino bajo
42

la lluvia sin paraguas me m ojar, o que en las condiciohes actuales


de las ciudades si no hubiera polica aum entaran los delitos-, el en
tender eso, o se da o no se da, y si se da se da en un instante que re
ne conceptos distintos ms o m enos num erosos: en el prim er caso
los de cuerpo y extensin, en el segundo los de lluvia, paraguas y
mojarse, en el tercero los de ciudad, polica y delito.
185. El entender algo se da siem pre com o nexo, com o contacto
que se produce en un instante.
186. Llamo instante a un punto de tiem po que, sin em bargo, es
t tambin fuera del tiem po, com o llamo punto a un instante del es
pacio que, sin em bargo, est tambin fuera del espacio.
187. U n tiem po sin espacio es un instante eterno; u n espacio sin
tiempo es un punto infinito.
188. El instante y el punto son nexos, el uno del tiem po y la intem poralidad, el otro del espacio y la inespacialidad.
189. Lo inm ediato es un instante, s, pero ese instante dura: eso
es la m em oria, la re-presentacin.
190. Se lanza una pelota al aire. El m om ento en que la pelota al
canza el punto ms alto de su trayectoria y em pieza a descender, ese
intervalo que separa-une la m archa ascendente y la descendente,
eso es el instante, la duracin m nim a de algo que se mueve, del
mvil. Si ese intervalo es la unidad m nim a de duracin es evidente
que no es descomponible en otros intervalos m enores. Tam poco pue
de decirse que el instante, ese instante preciso, sea un ente de fic
cin o de razn, pues es inherente a la realidad fsica. A unque slo
sea aprehensible de forma vaga, es indudable, ya que, de no existir,
no habra ni m ovim iento ni tiem po.
191. Del instante podem os decir que dura y que no dura: sa es
su vaguedad inherente. Es a la vez determ inacin e indeterm ina
cin, uno y no-uno. Es y no-es.
192. Lo que acabo de decir vale tam bin para el instante que se
para una accin voluntaria de la precedente: el cam bio de direc
cin que doy-al m ovim iento de las piernas cuando cam ino, a los
brazos cuando quiero asir una cosa, a la cabeza cuando quiero mi
rar algo que no se encuentra dentro del cam po visual actual y, tam
bin, las m odificaciones que se observan en las neuronas relaciona
das con la tom a de decisiones.
193. El juego que hay entre la representacin com o determ ina
cin y la representacin com o indeterm inacin, entre el m odo de
la realidad y el de la posibilidad.
194. La excitacin sensorial que se resuelve en un quale deter
43

m inado es un hecho simple que slo tiene una existencia terica. Lo


que hay de hecho es una m uchedum bre de excitaciones que se re
suelven en form a de conexiones o acordes. A tal acorde lo llamo
esta silla, a tal otro, la cara de mi herm ana, a tal otro el placer
que experim ento al or esa m eloda. As com o hay excitaciones
simples que no llegan a resolverse en una form a determ inada, sino
que han de ser abandonadas, de la misma m anera hay relaciones de
qualia sensibles que no llegan a acorde. El acorde de los qualia sen
sibles (re)presentativos hace posible el saber y la ciencia, com o el
acorde de los sensibles (re)presentativos y afectivo-fruitivo-motores
abre la perspectiva del arte y la poesa.
195. Veo un objeto amarillo. Puedo entonces afirm ar este ob
jeto es amarillo? Si hago esta afirm acin salto a otro orden de co
sas, al orden que establece lo que las cosas son en s mismas. Pero lo
que una cosa sea en s m ism a es una hiptesis que slo se avalora a
travs de una argum entacin muy compleja, en tanto que el sientoamarillo es una realidad previa a toda argum entacin, una simplici
dad perceptiva que se im pone com o evidente.
196. Lo que puede engaarm e no es la sensacin de ver-amarillo,
en el caso de que sea eso lo que siento, sino afirm ar veo am arillo
porque eso es amarillo, porque eso es necesariamente amarillo. Pero eso
no es necesariamente com o yo lo veo, pues otros sienten, o pueden
sentir, otro color, otro quale en vez del que yo siento. Debo, pues,
adm itir algo obvio: cuando veo amarillo, veo amarillo; cuando veo
anaranjado, veo anaranjado, sin que eso quiera decir que sea ama
rillo eso que veo amarillo, ya que lo que se refiere a lo que son las co
sas no depende slo de lo que yo sienta. Y tam bin debo adm itir
otra obviedad: que slo puedo saber qu son las cosas a partir de c
m o stas se me hacen presentes, o sea de los sensa a travs de los
cuales se me hacen presentes.
197. La fuente de un posible error no est ni p u ed e estar en afir
m ar que tengo tal im presin de color cuando es eso lo que siento,
ni en afirm ar que tengo tal pensam iento cuando es eso lo que sien
to, ni en afirm ar que experim ento tal sentim iento o tal deseo cuan
do es eso lo que experim ento. Ah no puede estar la fuente de los
posibles errores. Dnde est entonces?
198. Supongam os que la razn de la discrepancia est en que yo
digo amarillo, cuando quiero decir anaranjado. En ese caso, la
fuente del erro r est en que asigno a un sensum el nom bre de otro
sensum. Esa fuente de error es muy corriente, y as se dan significa
ciones m uy variables a nom bres com o los de poltica, dem ocracia,
44

revolucin, inters, progresista, fascista, religin, m oral, etc., aun


que no sea tan corriente que se asignen nom bres incorrectos a los
colores. El error se halla, pues, en hacer una conexin o inclusin
equivocada. En vez de conectar el nom bre anaranjado a tal quale sensum, conecto el nom bre amarillo.
199. A lo largo de los siglos, los grupos hum anos que han pobla
do la Tierra han seleccionado a su modo los colores del espectro se
gn el inters que para ellos tenan. Por eso, a m enudo no es fcil
ni seguro traducir los nom bres de color de una lengua a otra, sobre
todo si estn muy separadas por el tiem po, el espacio y las condi
ciones de vida. Intntese traducir con nom bres de color del espaol
m oderno los que se m encionan en los poem as hom ricos y se apre
ciar la dificultad. O intntese encontrar equivalentes espaoles a
los nom bres que utilizan los esquimales para designar lo blanco y
se ver que la relacin que tiene este grupo hum ano con la nieve
les ha hecho determ inar nom inalm ente tipos de blancura que son
irrelevantes para otros m uchos grupos hum anos.
200. La asignacin de un nom bre a un color, a un sonido o a
otro quale sensible supone que puedo reconocer de form a sufi
ciente los qualia: el quale de tal color, el de tal sonido (el nom bre)
o el de tal trazo (la transcripcin grfica del sonido).
201. Pero es exactamente am arillo lo que ves? Es que puedes de
term inar con exactitud el tipo de matiz de am arillo que ves en una
escala crom tica de cincuenta matices de amarillo? Eso no de
muestra nada. Sigo viendo-amarillo, aunque no pueda distinguir
qu matiz de am arillo es en una escala de cincuenta matices. Mi afir
macin es exacta (vagamente, pero suficientem ente exacta) en el
sentido de que distingo esa sensacin de la de rojo, anaranjado, ver
de, etc. Mi afirm acin es exacta si el m arco de referencia es una es
cala de veinte colores, pero no si la escala es de doscientos. La exac
titud no es lo propio de la sensacin (ver-amarillo, or-agudo, un sensum
tctil, trmico, olfativo, etc.). La exactitud supone otra cosa: que refie
ro el sensum a una escala de sensa posibles, lo que im plica la compa
racin entre dos qualia, uno actual y otro actualizado (un quale sen
sum y otro cogitatum ).
202. La exactitud no puede ser definida com o algo absoluto.
Siempre hay grados. Todo lo que pertenece al m undo es relativa
mente exacto; nada es exacto absolutam ente. Es exacto que ahora
siento tal olor, pero no puedo determ inar exactam ente de qu olor
se trata.
203. Al decir veo algo am arillo de tal matiz, efecto u n a com
45

paracin entre el am arillo que ahora veo y una escala de matices de


am arillo con la que com paro el am arillo que estoy viendo.
204. Pero hay una com paracin ms simple. Pues, al decir veoamarillo, comparo dos impresiones, una que me es actual (tal quale vi
sivo) y otra no-actual (tal quale auditivo, el nom bre) que actualizo.
205. En qu sentido cabe decir que un quale (el quale rojo) es
exacto? No se debe decir que es aproximadamente exacto? Se puede
decir que es exacto siem pre que no d a la palabra exacto el va
lor que tiene cuando lo aplico a las operaciones aritmticas. Son
dos formas de exactitud.
206. A diferencia de las relaciones aritmticas, los qualia son s
lo vagamente exactos.
207. No todos los sentidos tienen el mismo grado de precisin.
Adems, la precisin de que es capaz un mismo sentido depende de
diferentes condiciones neurobiolgicas y am bientales. Dgase lo
mismo de los conocim ientos y las leyes en que stos se resuelven.
208. Pero hay condiciones absolutas a las que estn som etidas to
das las operaciones precisivas: esas condiciones vienen dadas po r los
lmites o um brales del sentir, as com o po r los lmites o limitaciones
del entender.
209. Los sensa olfativos son m enos precisos que los visivos, los tr
micos que los auditivos, etc. Pero, si estamos a oscuras, los serisa ol
fativos son ms precisos que los visivos; com o, si estamos sordos, los
trm icos son ms precisos que los auditivos.
210. En todos los sensa hay una cierta vaguedad inherente. Pero
esa vaguedad est determ inada por nuestros rganos aprehensores,
no por los propios sensa! Ese argum ento slo tendra valor si hu
biera otra manera, al m argen de la sensitiva, de captar los objetos
sensibles, pero no la hay. Los objetos sensibles tienen una vaguedad
inherente.
211. Com o desde un punto de vista fsico el m undo est com
puesto nicam ente de qualia, y com o los qualia son slo vagamente
idnticos a s mismos, de m odo que tam bin puede decirse que son
relativamente otros a s mismos, debo concluir que las cosas del m un
do son-y-no-son lo que supuestam ente son. O sea los objetos del
m undo estn atravesados de mismidad y otreidad. Pero no de la mis
m a form a, pues la otreidad es relativa a la m ism idad, com o la cir
cunferencia al punto central o eje de la revolucin.
212. Sin ilum inacin no hay qualia visivos. Slo desde un cierto
nivel de ilum inacin los qualia del cam po visual form an u n sistema
ordenado. La ilum inacin es el carcter dom inante del cam po, el
46

nivel en tom o al cual se form an los qualia visivos en el cam po. Los
qualia visivos y la ilum inacin se necesitan m utuam ente para preci
sarse. Su grado respectivo de precisin slo puede ser relativo.
213. Cul sera la iluminacin correspondiente a los qualia
tctiles? El movim iento del propio cuerpo. As com o la luz revela la
configuracin de una superficie visible, asimismo el m ovim iento y
la secuencia tem poral no son slo una condicin objetiva del tacto
cognoscente, sino tam bin un com ponente presentacional de los
qualia tctiles. Los qualia tctiles y los movimientos del cuerpo se
necesitan m utuam ente para precisarse. Com o en el caso de los qua
lia visivos, su grado de precisin slo puede ser relativo.
214. Y la cosa-en-s, es vaga? Pero es que la cosa siem pre es-conrelacin-al-sentido, al cuerpo, al soma. El en-s-inteligible no es disociable del en-s-sensible, o sea del en-oro-sensible.
215. No puedo tener un conocim iento exacto de las cosas fsicas
por limitaciones inherentes a los rganos del conocim iento, pero
tambin por la propia constitucin del objeto, lo que resulta espe
cialmente claro en los niveles intraatm icos.
216. De las realidades de tipo ideal -aritm tica, geom etra, lgi
ca form al- s se puede tener un conocim iento exacto. Todo nm e
ro, todo tringulo es idntico a s mismo, lo que no se puede decir,
de form a absoluta, de las cosas fsicas, incluidos los tringulos que
trazamos en el papel. U na pera es slo m etafricam ente una. La
unidad es una condicin radical, pero transobjetiva, de todo objeto
y de todo estado.
217. Lo que hace que los nm eros y tringulos sean idnticos a
s mismos no les viene de sus representaciones materiales, sino de
que ellos mismos no son ms que reglas de com posicin o relacin.
Pero no son las leyes de la fsica reglas de com posicin siem pre
idnticas a s mismas? S, pero las cosas a las que se aplican dejan
abierto siem pre un m argen de indeterm inacin, de otreidad, que
no se da en el caso de las realidades matemticas.
218. Nmeros y figuras no existen en el m undo fsico, pero s
te se ajusta relativamente bien a esas realidades puram ente ideales.
Tampoco existen en el m undo fsico las leyes de la fsica. Cierto,
pero eri ese caso siem pre hay un resto inconm ensurable entre lo
que establece la ley y la realidad a la que se refiere.
219. No cabe decir lo mismo de las realidades m atem ticas (n
meros, figuras geom tricas, relaciones...)? Es que puedes form arte
una idea, por elem ental que sea, de esas realidades, si no es a travs
de la experiencia de las cosas fsicas? Pero hay una diferencia: las
47

realidades fsicas tienen una consistencia ms vaga que las de tipo


m atem tico. Estas no son vagas en s mismas, aqullas s.
220. Hay ideas de los nm eros y de las figuras geom tricas, pero
tam bin de los colores, de los olores, de los sonidos, etc.
221. La exactitud del espacio geom trico y la vaguedad del espa
cio fenom nico, la exactitud de la sucesin de los nm eros y la va
guedad de la sucesin tem poral. Pero se trata de una vaguedad re
lativa... a un principio de exactitud.
222. Exacto y vago son trm inos correlativos, com o arriba-abajo,
derecha-izquierda, pesado-ligero, necesario-contingente. Dado el
uno, se sigue inexorablem ente el otro.
223. Tiene sentido decir esto es exactamente de tal o cual color,
p or ejem plo, rojo? S, si se puede demostrar cuantitativamente. Que
una cosa sea de tal o cual color no es algo que se pueda saber exac
tamente, com o se sabe que 1 + 1 = 2. La exactitud no pertenece a la
naturaleza de los qualia y sus relaciones, sino a la de los nm eros y
sus relaciones. Por eso la exactitud absoluta en la determ inacin de
un quale o un quantum es un ideal irrealizable. Las operaciones nu
mricas se basan en la certidum bre de que adm iten el m xim o de
exactitud.
224. Para lograr un saber exacto de las cosas del m undo hay que
cuantificar los qualia, ya que los quanta adm iten form as de exacti
tud ms precisas que los qualia.
225. La idea husserliana de la cultura europea com o un progre
so constante hacia la infinitud ideal a travs de infinitas aproxim a
ciones m atem ticas, as com o el reconocim iento de que la actitud
puram ente teortica tiene una trascendencia social.
226. Si digo eso es rojo y aquello a lo que m e refiero es efecti
vam ente rojo, eso quiere decir que puedo identificar lo rojo, que en
lo rojo-que-veo hay algo inherente por lo cual puedo identificarlo co
mo tal. Pero lo identifico con precisin? D epende del grado de
exactitud que se asigne a esa expresin. El juicio eso es rojo no po
see ni puede poseer un grado de precisin com parable al que tiene
el enunciado 2 + 2 = 4. Los qualia-quanta de la Naturaleza me ofre
cen siem pre identidades vagas, m ientras que la identidad de los n
m eros es exacta. Pero eso no tiene que ver con el grado de raciona
lidad de los unos y de los otros (los nm eros no son estrictam ente
racionales, afectados com o estn necesariam ente del ms-menos), si
no con la form a inherente de las cosas. La form a color represen
ta una identidad vaga; la form a nmero, una identidad precisa,
exacta, hasta cierto punto, pues ah estn los nm eros irracionales...
48

227. Toda m edicin es slo aproxim ada? Si por aproxim ada se


entiende que no es absolutam ente exacta, s lo es; pero de ah no se
ha de deducir que sea arbitraria o errtica, pues la inexactitud de la
medicin genuina est restringida dentro de un m argen de error
conocido. No puedo llegar a determ inar con absoluta exactitud la
altura de un hom bre de treinta aos, pero s que la altura del 99 por
ciento de los hom bres de treinta aos de M adrid no rebasa los 2,20
metros y que la de tal individuo en concreto que se est tallando es
t entre 1,75 y 1,76 metros.
228. Nada de lo que siento es exacto es lo mismo que decir
nada de lo que siento est absolutam ente determ inado. Dicho de
otro m odo: En todo lo que siento hay un resto de indeterm ina
cin, de otreidad. La historia de la ciencia es el intento constante
de reducir a precisin ese resto de vaguedad.
229. Dos clases de vaguedad: la de los nom bres de las cosas y la
de las cosas a que se refieren los nom bres. De ah la dificultad de
com unicarm e de form a precisa no slo con los dems, sino conm i
go mismo, o sea la dificultad de aclararme. A lo que debo agregar la
gigantesca red en que estn insertas las cosas y los nom bres.
230. Principio de vaguedad: los cuerpos m ateriales o fsicos slo
pueden existir en una cierta indeterm inacin fenom nica.
231. No confundir las palabras dan una idea vaga de la reali
dad con son vagas las palabras que expresan con precisin una
realidad vaga. No se puede hacer una foto de alta resolucin de un
paisaje neblinoso?
232. De que siem pre subsista un resto de indeterm inacin y otrei
dad no se sigue que no haya siem pre un m argen de determ inacin
y unidad. Podra form ularlo as: Todo lo que siento es una mezcla
de determ inacin e indeterm inacin, de unidad y otreidad.
233. Ver-amarillo es previo a la denom inacin amarillo, y a si
esa denom inacin es o no exacta. El quale sensum es un trm ino l
timo, irreductible: o sientes o no sientes. No hay instancia ms b
sica. Es algo dado. U n poder que se me da. El poder de sentir. Se me
da ju n to a otros poderes, el de recordar, el de relacionar qualia con
qualia (im aginar), el de establecer nexos entre qualia (entender),
etc.
234. El rojo-que-veo ahora es el rojo-que-vi-ayer? Qu m e ga
rantiza que es el mismo rojo? Si con el rojo-que-veo-ahora puedo ha
cer lo que hice o pude hacer con el rojo-que-vi-ayer, entonces no
hay diferencias apreciables. Si aquel rojo se ha conservado (un l
piz rojo, un pigm ento rojo, etc.), puedo com probarlo. Pero y si el
49

rojo al que m e refiero es slo un rojo que im agin, que nadie -n i


yo m ism o- pudo ni podr ver? Cmo asegurarm e de que es el mis
mo que ahora imagino? En ese caso, slo yo puedo ser juez. El ni
co fundam ento es mi recuerdo. Pero no m e puedo engaar? Cla
ro que me puedo engaar. Pero, aun cuando m e engae, si doy el
mismo nom bre a ambos qualia -e l actual que ahora im agino y el que
ayer im agin y ahora evoco-, eso implica que advierto en ambos
una misma cualidad.
235. Pero lo que yo quiero saber es si son exactamente iguales. Eso
ya no es una cuestin sobre el quale-rojo, sino sobre la exactitud.
En qu m edida siento exactam ente lo que siento? Eso depende de
lo que adopte com o m edida de la semejanza.
236. Verdadero/falso no es lo mismo referido a un enunciado (p es
q), a un razonam iento (si p es q, y r es p, entonces r es q), o a un
sensum. En los dos prim eros casos algo es verdadero si son verda
deras las conexiones que atribuyo a ese algo; en el tercero, si hay al
go verdadero, ha de ser pre-conectivo. A lo pre-conectivo se le pue
de llamar creencia primaria, y tam bin protorreferente. El sensum im pone
la creencia en el contenido del sensum. En cuanto tal, un sensum
aislado es indecible. Decir algo del sensum es establecer conexio
nes. Decir algo es usar un sistema de conexiones.
237. Veo-amarillo, pero inmediatamente m e doy cuenta de que eso
am arillo est lim itado po r cuatro lneas (los m rgenes de una hoja)
o p or un fondo que no es am arillo (la m esa en la que yace la hoja
am arilla). O me doy cuenta de que, al sostener la atencin sobre el
sentir-amarillo, ese am arillo presenta diferencias de tono, de brillo,
de textura, etc. Oigo un sonido, pero inmediatamente m e doy cuen
ta de que ese sonido se destaca sobre un fondo de silencio o de
otros sonidos, o presenta una cierta textura, un cierto tim bre. Sien
to un sensacin tctil, pero inmediatamente me doy cuenta de varia
ciones en su intensidad, en su localizacin, o de que se destaca sobre
un fondo que no siento. Todo quale sensible aparece naturalmente
en alguna form a de conexin. Slo a ttulo de experim ento m ental,
puedo inducirm e a sentir nicamente tal am arillo, tal sonido, tal
olor. Llam ar a esta condicin de todo sentir principio de coordi
nacin cualitativa. En virtud de ese principio el sentir se da siem
pre com o una coordinacin o com plexin de qualia, de cualidades
sensibles individuales.
238. Al principio de coordinacin cualitativa est ntim am ente
ligado el de predom inancia relativa: en todo sentir hay un ele
m ento predominante y otro(s) subalterno(s) que se articula(n) ms o
50

menos claram ente y ms o m enos dependientem ente con el predo


minante.
239. H e pasado a la sensacin resuelta, a la autorresolucin del
sensum. Hay todava un nivel ms bsico, que llamo unidad m ni
ma de conglom erado sensible. Ese conglom erado presenta dos
momentos: el de la excitacin y el de la resolucin a la que aqulla
apunta. Hay un m argen de indeterm inacin (anarqua, turbacin,
ilimitacin, etc.) que se resuelve en un m argen de determ inacin
(orden, sosiego, lmite, etc.): un elem ento determinante (el quale-resolucin) y un elem ento indeterminado (el quale-excitacin).
240. Hay excitaciones que no llegan a resolverse, al m enos de for
ma que me parezca satisfactoria, pero no hay resoluciones que no
hayan sido precedidas por una excitacin.
241. La vida, considerada globalm ente, no es una vasta excita
cin sin resolucin, o con una resolucin siem pre aplazada porque
siempre hay algo excitante? Segn esto, la vida es una agona que
slo cesa con la m uerte.
242. En el principio hubo una excitacin infinitam ente indeterm i
nada que apuntaba a una resolucin infinitam ente determ inada.
Es, ms o m enos, lo que resultara de fundir en el principio fue la
accin y en el principio fue el verbo.
243. De la Luna y de otros cuerpos celestes se dice que estn
muertos, pues en ellos no se atisban indicios de vida. C uando se
traen rocas de esos astros no se tem e que puedan suponer un peli
gro para la vida en la Tierra. Pero si algn da se llegaran a traer es
pecm enes de vida (bacterias, virus, etc.), se encenderan las luces
de alarma, pues se tiene el fundado tem or de que esa vida puede ser
un peligro para la de la Tierra, y si se llega a conocer la existencia
de otras civilizaciones, el peligro ser an mayor, com o tam bin las
expectativas. Los planetas que llamamos muertos no suponen u n pe
ligro para la vida; los vivos, s. La vida hace de la m ateria algo peli
groso, hecha com o est de fuerzas apasionadas.
244. La vida es com o un veneno que, correctam ente adm inistra
do, puede ser un poderoso m edicam ento. Al entendim iento le in
cumbe acertar en la adm inistracin.
245. La inteligencia puede devolver a la vida la inocuidad inhe
rente a lo que no tiene vida.
246. Estoy en una habitacin ilum inada de tal form a que no es
posible ver los lm ites de la misma, sino slo una luz roscea envol
vente y uniform e. La luz se difunde de form a tan hom ognea que
no m e es posible percibir en ella ninguna diferencia de color, tono,
51

brillo, etc. As sera la reconstruccin experim ental de un solo quale visivo. Pero basta un parpadeo o que los ojos sufran una peque
a alteracin para que se quiebre la uniform idad, y el quale nico
se transform e en una coordinacin o conexin de qualia.
247. Aun en ese caso de induccin unicualitativa, el quale se pre
senta en conexin con otros qualia de orden diferente: la sensacin
de respirar, la del sonido que se hace al respirar, la de un olor, la de
qualia musculares, cinestsicos, propioceptivos, trmicos.
248. Los enferm os que despus de una operacin consiguen ver
sienten los colores com o el olor los sujetos videntes: es com o si el
color les baase, com o si obrase sin necesidad de llenar u na form a
determ inada con una extensin determ inada.
249. D urante los nueve prim eros meses, el nio no distingue lo
crom tico y lo acrom tico ms que de form a global; luego las re
giones coloreadas se articulan en tintes clidos y fros y, final
m ente, percibe el detalle de los colores.
250. El principio de sntesis establece que todo lo dado (ya quale
sensum representativo o afectivo-motor, ya quantum , ya estructuras
ideales) se me da en form a de com plejo, es decir, com o una coor
dinacin de partes.
251. El principio de anlisis establece que lo simple s\o puede ob
tenerse a partir de un complejo, o sea separando lo com plejo en sus
elem entos. Com o tal, lo simple es indecible e insensible. Planteada
en trm inos absolutos, la cuestin de qu es lo simple (o qu es
lo complejo) no tiene respuesta, pues la gram tica de esas expre
siones exige un punto de vista o referente a partir del cual se
usan. Desde el punto de vista de la fisiologa, hom bre es una co
sa compleja; para la dem ografa, una cosa simple. Simple es la flor
cuando la considero desde el punto de vista del arom a que difunde
y del balance com ercial del florista, pero es com pleja desde el pun
to de vista del botnico y del m iniaturista.
252. U na conexin que el hom bre adulto hace de form a autom
tica al sentir un color es la del nom bre que se asigna a ese color. El
ver-amarillo va acom paado autom ticam ente del sonido amari
llo. Conexin apaciguante, pues traslada una excitacin de resulta
dos ms o m enos aleatorios a un sistema de qualia (los auditivos que
integra el sistema de la lengua) ms estabilizado, en el que, trans
form ado en amarillo, el sensum-amarillo encuentra su posicin
sistemtica, lo que facilita la com unicacin y com prensin.
253. A qu se podra llam ar unidad form al de sentir o de sen
sum, es decir, de lo sentido? A la conexin cualitativa m nim a. Esa
52

conexin puede ser el m ero contraste form a-fondo o quale-lmite,


pero tam bin el cuadrado que enm arca un color, un punto, un n
gulo, etc. Esta unidad bipolar no consta de dos com ponentes igua
les, sino que uno, el que se destaca, es ms preciso, ms determinado
que el que no se destaca, o sirve de lmite, de fondo, de acom paa
miento.
254. Todo lo que se siente form a parte de un com plejo que, al
menos, tiene dos polos o trminos: lo sentido (polo dom inante) y
su lmite (polo subalterno). Todo sentir se da necesariam ente com o
una form a atmica de coordinacin; es un com puesto de punto y
campo. Ese rasgo es tan inherente al sentir com o el de que todo sen
tir tiene un contenido form al determ inado: am arillo, anaranjado,
rojo, etc.; sonido grave, agudo, tal tim bre; dgase lo mism o de los
dems qualia sensibles.
255. La unidad m nim a de conglom erado sensible, que est
form ada por una excitacin que apunta a una resolucin, y la uni
dad form al m nim a de sentir, que consiste en la conexin cualita
tiva m nim a, estn en la base de la atencin. Esta es un movim iento
(excitacin) hacia un punto cualitativo (resolucin) que se destaca
frente a un fondo de elem entos subalternos, indeterm inados.
256. Todo quale se da en un cam po de relaciones. De semejanza,
de desemejanza, de contigidad, de sucesin, etc.
257. La contigidad y la consecutividad son el germ en de toda
forma de asociacin (de representaciones), incluida la form a de ne
xo que se llam a de causa-efecto.
258. Decir que los qualia tienen rasgos inherentes equivale a de
cir que apuntan, o pertenecen, a marcos de referencia fundamentales.
En vez de arquetipo, antetipo o prototipo prefiero la expresin
protorreferente para significar las formas primarias de referencia o re
solucin. Hay protorreferentes de tipo sensible-presentativo, como
son los visivos, los auditivos, los olfativos, los gustativos, los tctiles,
los trmicos, los musculares, los cinestsicos, etc.; los hay de tipo
sensible-afectivo-motor, com o son los de placer y dolor, bienestar y
malestar, alegra y tristeza, ham bre, sed, apetito sexual, temor, etc.;
y tam bin de tipo sensible-ideal, com o son los lgicos, aritmticos,
geomtricos. Toda consciencia se basa en esas formas. Son proto
rreferentes, pues todas las experiencias posibles se refieren a ellas
en ltim o trm ino com o a sus formas de resolucin.
259. En la vida, los qualia -ta n to los sensa com o los cogitata- no
se dan aislados, sino entrelazados en diferentes com binaciones o
plexos. Veo algo amarillo, el am arillo se recorta sobre un fondo gris;
53

a esa coordinacin de qualia le sigue otra en form a de blanco, ne


gro, rojo en determ inadas relaciones espaciales; y al mismo tiem po
siento voces, ruidos de diferentes clases, olores, qualia cinestsicos
de las manos, del cuello, de los ojos. Esa persona que ahora pasa a
ocupar el cam po perceptivo, y por ello se constituye en foco de
atencin, se m e ofrece en la form a de una determ inada coordina
cin de qualia presentativos de tipo visivo, auditivo, olfativo, tctil,
etc., as com o en una coordinacin de qualia afectivos (me inspira
simpata, temor, etc.).
260. Slo al hacer una reflexin, reduzco esas coordinaciones a
sus elem entos. Es con vistas a ese fin analtico po r lo que me fijo en
un quale determ inado, por lo que lo aslo a ttulo terico-experimental.
Esta fijacin aislante, altera la cualidad del quale? La observacin
del quale lo modifica? Veo-amarillo, me fijo en el sensum , lo obser
vo, cambia por ello? No, sigo viendo-amarillo. Pero puede que, se
gn observo, vayan descubrindose otros sensa, lo que no altera el
de ver-amarillo. Sim plem ente, se am pla el horizonte, se conecta
el quale am arillo con otros qualia.
261. Los qualia auditivos m e proporcionan, al sucederse, la com
prensin inm ediata de la prim era dimensin, as com o la de las coor
dinaciones lineales de los qualia; los visivos m e proporcionan la
com prensin inm ediata de la segunda dim ensin, as com o la de las
coordinaciones superficiales.
262. La im agen visual es siem pre espacial bidim ensional. Las tc
tiles, auditivas, gustativas, olfativas, trmicas, m usculares y propioceptivas tam bin son bidim ensionales, pero su resolucin espacial
es confusa, si la com paro con la clara bidim ensionalidad de la vi
sual. N ingn sentido m e ofrece la tercera dim ensin, la del volu
m en. Esta resulta de relacionar una sucesin de im genes, prefe
rentem ente visuales y tctiles; o sea resulta del m ovim iento, sobre
todo del m ovim iento de giro. Es el m ovim iento lo que m e perm ite
interpretar las im genes visuales y tctiles com o si poseyesen tres di
m ensiones, y situar las otras clases de qualia en un espacio de tres
dim ensiones.
263. Decir que el m ovim iento abre la tercera dim ensin es lo
mismo que decir que lo que la abre es la relacin del cuerpo percipiente con los otros cuerpos.
264. Sentado, m iro una pared blanca con una puerta a la iz
quierda. Es una superficie que se extiende de arriba abajo y de izquier
da a derecha. A hora m e levanto y doy unos pasos hacia delante. Ob
servo que ciertas lneas-manchas perspectivas se desplazan. De esas
54

modificaciones que se producen en coordinacin con los movi


mientos de mi cuerpo deduzco que estoy en un espacio tridim ensio
nal, que como tal espacio tridim ensional no m e m uestran la vista ni
los otros sentidos. Entonces me digo: Si no existiese la tercera di
mensin no podra efectuar esos movimientos ni se produciran los
desplazamientos de las lneas perspectivas. Pero no puedo equi
vocarme? La sensacin de volum en no es una ilusin, si la com pa
ro con la realidad de las otras sensaciones?
265. Como horizonte se m e ofrece una coordinacin de qualia
cromticos (azul, verde, m arrn..., de arriba abajo) de diferentes
formas (poligonoides), tctiles (en la planta de los pies), propioceptivos y musculares (en las piernas, el cuello...) y conativos (de es
fuerzo). Los qualia crom tico-geom tricos los interpreto com o
una palm era (= Ar) que se destaca contra el cielo azul en la parte
superior, una franja de m ar en la m edia y una tapia en la inferior
a la que deseo acercarm e, para lo cual m e pongo en movim iento.
La accin de m overm e hacia Ar la experim ento en la form a de cier
tos qualia propioceptivo-m usculares, tctiles y conativos (= M pc).
Mpc Ar revela una sucesin de m odificaciones poligonales y
cromticas que derivan, conform e a una regla (de perspectiva geo
mtrica y area), de la m ayor proxim idad o lejana entre mi cuerpo
(= Cuer) y Ar. As, Mpc Ar (Cuer) revela la existencia del es
pacio en tres niveles coordinados: el de Mpc, el de Ar y su entorno,
y el de Cuer. El espacio tridim ensional (la distancia) no se m e ofre
ce en form a de quale, sino com o u n a propiedad inherente a ciertos
qualia (los visuales), que es cuantificable conform e a ciertos para
digmas geom tricos. Entonces observo que es a causa de la coordi
nacin en que se dan los qualia p or lo que stos se insertan en el es
pacio, y que el espacio es un principio universal de relaciones
cualitativas.
266. La espaciosidady la temporeidad de los objetos perceptivos son
datos ltimos del sentir-entender.
267. Todo discurrir de im genes visuales, tctiles, etc., im plica un
movimiento que establece conexiones entre ellas. El m ovim iento
puede ser, de una parte, recto o curvo, o una mezcla de ambos, y,
de otra, abierto o cerrado. En el prim er caso estn los movimientos
quebrados y ondulados, en el segundo el que origina las formas del
polgono y el que origina las del crculo.
268. La resolucin de una excitacin sensorial da lugar a un qua
le, a una form a-contenido sensible, pero esa resolucin tiene dos
direcciones indisociables: por la autorreferente el quale m uestra o
55

abre su propia form a-contenido sensible, p or la heterorreferente se


abre al cam po de qualia donde aqul est inserto. De ah que las ex
citaciones no puedan resolverse de form a aislada, por ms simples
que parezcan, sino form ando sistema; y que siem pre quepa la posi
bilidad, una vez lograda la resolucin, de que sta origine excita
cin en un m om ento posterior. A esta condicin de toda excitacinresolucin sensible la llamo principio de arm ona o integracin
insuficiente.
269. Toda resolucin consiste en un acorde o arm ona que, en
un m om ento posterior, puede generar una nueva necesidad (exci
tacin) de arm ona o integracin.
270. G eneralizando, cada cosa es ella misma y lo que de ella ha
ce lo que est en su cam po de interaccin. Cosa y entorno, o pun
to y campo, son trm inos indisociables.
271. Toda cosa es un principio de excitacin que se resuelve de
una form a determ inada en razn de lo que la cosa es de suyo y de la
accin que sobre ella ejercen las cosas que estn en el campo.
272. A siente B. En conexin con ese sensum (B) se producen
determ inados acontecim ientos en las neuronas (NC) de A, o sea
A (NC + B ). Puedo suponer que NC sea el resultado de que A sien
ta NC (por ejem plo, A observa N C ). Lo indudable es que cuando
A siente B, lo que le es presente a A es B, no NC. Sentir-B no es
sentir-NC. NC es el acompaamiento de sentir-B (o condicin neurobiolgica del sentir). Todo sentir tiene un acom paam iento
neurobiolgico, pero ese acom paam iento no es el sentir.
273. La relacin de anverso-reverso no es la de fondo-figura,
pues todo anverso presenta la relacin de fondo-figura. La relacin
de anverso-reverso supone el m ovim iento de giro de aquella cosa
de la que se dice tiene anverso-reverso. A la relacin de fondo-fi
gura se la puede com parar con un rey (figura) y su comitiva (fon
do), con una m eloda (figura) y su acom paam iento arm nico
(fondo), con un cuadro y su m arco, con un retablo y el fondo del
tem plo donde se encuentra. Figura es todo lo que se destaca en la
percepcin, la cual es siem pre percepcin-de-algo-en-un-cam po.
De ah que a lo que llam o ahora fondo pueda llam arlo un m o
m ento despus figura si lo destaco de m anera que lo que era figu
ra pasa a ser fondo de la nueva figura o foco de atencin. Hay pin
tores, com o Escher, que juegan con la am bigedad de esta relacin
haciendo que la figura se vea com o fondo y el fondo com o figura.
274. M ientras sigo viendo-amarillo, me asalta un recuerdo y vuel
vo la atencin hacia ese recuerdo (quale cogitatum ). En ese caso,

56

dejo de estar en el quale sensum ver-amarillo; he pasado a estar en


otro objeto -nuevo foco de atencin-, que ahora contem plo, en el
que ahora me fijo. El quale am arillo y los otros con los que aqul se
entrelaza no se han alterado, pero han sobrevenido otros qualia y
con ellos la alteracin del cam po de relaciones del quale amarillo.
Al centrarse la atencin en un nuevo foco, los otros quedan en es
tado latente, desatendidos.
275. El hecho de sentir algo (ver-amarillo) im plica no sentir otra
cosa (ver rojo) en el mismo punto del espacio y del tiem po. Son dos
qualia diferentes, por tanto del uno digo que no es el otro. La expe
riencia que tengo de la diferencia, de la que deriva la de la nega
cin, no es de la misma clase que la experiencia que tengo de sentir-algo. Pero esa experiencia hace que pueda darm e cuenta de la
mismidad del quale sensible. De no existir la m ism idad del quale, no
podra saber que ahora hay otro quale. La m ism idad es un rasgo pro
pio de todo quale, lo acom paa necesariam ente, pero slo se hace
consciente frente a otra clase de qualia. La m ism idad es el principio
de la resolucin, com o la otreidad lo es de la excitacin.
276. La categora de lo mismo sirve para representar la continui
dad cualitativa del quale; de ah que se asocie al ser. Lo contrario
ocurre con lo otro.
277. Lo mismo y lo otro se dan transobjetivam ente en las cosas f
sicas, en los qualia.
278. La negacin se deduce del cambio. Ya no es lo mismo, di
go cuando se produce un cambio. La negacin in-determ ina la co
sa negada. El principio de relacin existe porque una cosa no es
otra cosa.
279. Lo mismo, lo otro, la negacin', ninguna de esas cosas las sien
to de la form a que siento cuando veo-amarillo. En este ltim o caso,
puedo hablar de dato ltimo sensible, en el otro de datos ltimos rela
cinales. De stos puedo decir que son, pero que se hacen notar de
otra form a a com o se hacen notar los qualia sensibles. Los unos y
los otros se coimplican.
280. Cmo puedo decir que algo es lo mismo, o es diferente, o
no es, si no siento, si no pienso? Cmo puedo sentir o pensar algo,
si no es algo lo que estoy sintiendo o pensando y, por ello, po r ser
algo, es diferente de otros algos, no es otros algos?
281. La realidad se m e ofrece en dos niveles principales: el de los
qualia (nivel m aterial) y las relaciones (nivel form al). Histrica
mente, m ientras que el prim ero es esttico y acum ulativo o inclu
yente, pues tiende a acum ular ms y ms inform acin dentro de un
57

determ inado sistema de relaciones, el segundo es dinm ico y ex


cluyeme, pues descarta los sistemas pasados y todo lo que les perte
nece.
282. El sentir se da en un proceso de m ultiplicacin cualitativa,
abre series virtualm ente infinitas de qualia, en tanto que el enten
der reduce las series cualitativas en un proceso de unificacin que
apunta a la unidad. La razn hum ana -dice san A gustn- es una
fuerza que tiende a la unidad.
283. A hora veo amarillo; luego verde; luego rojo. Tres qualia, ca
da uno de los cuales m e im pone su evidencia. Si los relaciono es
que siento que no son iguales, de donde infiero que son num rica
m ente diferentes.
284. Debo decir que el quale se da en la cosa, y la relacin entre
los qualia slo en el pensamiento? Las relaciones espaciales y tem pora
les (contigidad, sucesin) son posibles porque los qualia son sen
sibles, o sea objetos de sensacin. Pero ju n to a esas relaciones las
hay de otra clase, que llamo inteligibles. Trm inos com o no, otro, mis
mo (esto es otra cosa, aquello no es esto, eso es lo mismo que esto,
etc.) son indicadores de nexos de qualia, pero no se dan en las cosas
en cuanto que stas son objetos de sensacin pura, sino de intelec
cin. Si identifico la cosa con el quale sensum, entonces resulta cla
ro que los trm inos de relacin inteligible no se dan en la cosa.
A hora bien, la cosa es posible, com o objeto de inteleccin, porque
existen esas formas de relacin. Las relaciones, ya sean sensibles ya
inteligibles, son, con el mismo derecho que los qualia aunque con
distintos ttulos, estructuras prim arias de referencia: protorreferentes de relacin. As, pues, hay protorreferentes de qualia o cualita
tivos, y protorreferentes de relacin -ya sensible ya inteligible- o re
lacinales.
285. Veo-rojo, seguidam ente veo-amarillo (ya no veo-rojo), segui
dam ente veo-verde (ya no veo-amarillo-ni-rojo). El no, la negacin,
significa un cambio de determ inacin, de sensum, pero no determina
en qu se resuelve el cambio que se ha producido.
286. Los trm inos de relacin sirven para significar la compleji
dad; de ah que estn ntim am ente ligados al movimiento y a la
com plexin cualitativa.
287. El trm ino mismo se usa para significar la repeticin o el re
torno de un quale. Quiero lo mismo que ayer, es decir, el quale
que quiero ahora es el quale que quera ayer. Ese uso de mismo es
adecuado cuando se ha dado la resolucin del quale en una forma
determinada, o sea que, en ltim o trm ino, si se usa mismo para sig58

niear la repeticin o retorno es porque el quale existe com o una


forma determ inada de resolucin.
288. Uno queda preso -dice H usserl- en la autoevidencia de
que cada cosa presenta un aspecto diferente en cada caso para ca
da uno.6 Bien, cada cosa es una infinitud virtual de apariciones...
de la propia cosa. Digo: cada aparicin de la cosa rem ite, no a un in
finito de resolucin, pues entonces no aparecera nada, sino a una
unidad de resolucin, a la propia cosa. A unque se m e antoje infini
ta, toda m ultiplicidad m undana arraiga en la unidad de su identi
dad.
289. Se pueden tener dos ideas acerca de una misma cosa? Si es
la misma, es evidente que no. Pero es que realmente dos cosas pue
den ser la misma? Es obvio que num ricam ente no pueden serlo. Pe
ro en las cosas hay aspectos no num ricos que m e perm iten decir:
es la misma cosa que vi ayer.
290. La m ism idad de todo sentir, en cuanto que el sentir se pre
senta siem pre en la form a de sus contenidos especficos, est atra
vesada por la alteridad de todo sentir, en cuanto que todo sentir es
excitacin.
291. Diferente significa la negacin de un quale con la afirm acin
de otro quale: esta silla es diferente de la que vi ayer. Si puedo de
cir que algo es diferente es porque se m e presenta de form a indeter
minada (esto no es eso), aunque determ inable, una form a de reso
lucin (el esto y el eso).
292. Uno-otro slo son inteligibles m ediante los trm inos de afir
macin y negacin, es decir, de conexin (inclusin) y desconexin
(exclusin).
293. Este papel no es rojo. Sealo la inconveniencia de unir ro
jo a este papel. Es decir, afirm o la ruptura de la conexin rojo-este pa
pel. No quiero que vayas; ah el no determ ina al vayas, no al quiero-,
se reduce a: Quiero que no vayas. Es decir, afirm o mi voluntad de
que el t no se conecte con el ir. La negacin no responde a una en
tidad positiva determ inada. Incluso si niego la negacin, tam poco
s de form a determ inada de qu se trata: No digas que no has he
cho eso, de donde se infiere que el interpelado ha hecho algo, pero
indeterm inado. Los rao-carpinteros hacen referencia a todos los
miembros de la clase a la que pertenecen los carpinteros, m enos
los carpinteros. Es decir, se desconecta a los carpinteros de todos los
6La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa transcendental, Madrid 1991, pg.
174.

59

m iem bros de su clase. La negacin significa la ruptura de una co


nexin determ inada, sin por ello negar la posibilidad de una de
term inacin diferente de la negada. La afirmacin, en cambio, sig
nifica una conexin determ inada. No hay sim etra (com o la que
hay entre +1 y -1) entre la afirm acin de algo y su negacin. Esto
es rojo no es el reverso sem ntico de esto no es rojo. La oposi
cin se da entre lo determ inado (= conectado, incluido) y lo inde
term inado (= desconectado, excluido). Hay oposicin, pero slo
respecto a la determ inacin.
294. La idea de la negacin, el enunciado negativo, por ejem plo
esto no es una mesa, surge -al com parar ideas con im presiones,
im presiones con im presiones o ideas con ideas- de la falta de co
rrespondencia entre los dos trm inos. Psicolgicamente, tiene que
ver con el sentim iento de sentirse engaado, frustrado, decepcio
nado.
295. Los qualia estn relacionados unos con otros. Hay relacio
nes de contigidad (espacio), de sucesin (tiem po), de posicin sis
tem tica (paradigm a-form a). U na hoja de papel adm ite num erosas
relaciones: el m aterial de que est hecha, el color, el fabricante, la
tcnica de fabricacin, su distribucin, el valor com ercial, el gusto
de los com pradores, las posibilidades artsticas, los valores simbli
cos del papel y del color, las relaciones geom tricas y num ricas,
etc. Todas las relaciones m encionadas se refieren al objeto (hoja de
papel) en su conexin con otros objetos (clases de papel, colores,
procesos de fabricacin, puntos de venta, valores comerciales, etc.),
los cuales pueden ser ms o m enos complejos, pero siem pre reso
lubles en objetos.
296. Con la citada hoja de papel puedo hacer 28 figurillas y asig
nar a cada una el valor de una letra diferente, o bien hago 10 figu
rillas y asigno a cada una un valor num rico decimal. La hoja pue
de ser as un alfabeto o un sistema de num eracin.
297. Y hay otras relaciones ms bsicas, inm ateriales, insensibles,
de las que sin em bargo depende la propia existencia del objeto ma
terial y sensible, com o son la de lo mismo y lo otro, o sea la del lmite
y la ilimitacin, la del uno y el no-uno.
298. Lo uno y lo otro constituyen un principio lgico y ontolgico.
En el m undo inorgnico se da, predom inantem ente, com o yuxta
posicin; en el orgnico, com o articulacin integrada. De la unidad
se va a la otreidad, y de ambos trm inos a la arm ona.
299. La fsica atm ica ensea que esas cosas que parecen tan es
tables estn vibrando, cam biando continuam ente. S, pero de
60

acuerdo con una ley que perm ite decir que una cosa es ella misma
en todos sus cambios, casi a pesar de todos sus cambios.
300. Las relaciones se revelan a travs de las acciones y las ope
raciones, o sea de los m ovimientos, de que son susceptibles los qualia.
301. Sin relacin no puede haber conexin. Esta hace operativa
a aqulla. Conexiones lgicas, sociales, culturales, elctricas, m ec
nicas, geogrficas, urbanas, familiares, sentim entales, profesionales,
informativas, etc.
302. Qualia y nexos son datos bsicos de la realidad. Los qualia
son necesariam ente sensibles, pero se ajustan a un m odelo insensi
ble o form a inteligible; los nexos pueden ser sensibles (espacio-tem
porales) e inteligibles (puram ente lgicos).
303. Puedo decir no s si veo amarillo? Puedo decirlo si no s
a qu trm ino conectar el sensum amarillo, lo que puede deberse a
que es confuso, a que ha pasado dem asiado deprisa, a que ignoro
el nom bre del sensum, etc. El hecho de que los sensa se im pongan
por s mismos, de que im pongan su presencia, no significa que im
pongan tam bin el nombre que se les debe adjudicar ni tam poco que
hayamos de estar atentos a su presencia.
304. En cuanto tal, un quale es u n a realidad prelingstica, prepredicativa. La predicacin (este papel es rojo) implica el esta
blecimiento de una conexin entre qualia diferentes (este papel
y rojo). De un puro quale no puede decirse que es verdadero; ni
que es falso. En s mismo, es indecible. Decirlo es ya conectar al me
nos dos qualia, por ejem plo el visual rojo y el sonoro rojo. Pero
aunque los qualia son indecibles, todo lo que se puede decir se ba
sa en ellos; de ah que sean datos fundam entales, protorreferentes.
Como dice W ittgenstein: Si lo verdadero es lo que tiene funda
mento, el fundam ento no es verdadero, ni tam poco falso7. Los qua
lia son dados. Ahora bien, si son dados, entonces hay necesariam en
te formas protorreferentes de resolucin, cuya existencia descansa
en un fundam ento no sensible, sino inteligible, o no ininteligible,
de formalizacin de lo sensible.
305. Cmo son dados los qualia, eso es otra cuestin, a la que res
ponden los neurobilogos, los bioqum icos, los fsicos, etc. Por qu
me son dados tales qualia, en vez de tales otros tericam ente posibles,
por qu form an el sistema de qualia que de hecho form an, no pue
do saberlo, aunque llegue a averiguar, en toda su com plejidad, c
7Sobre la certeza, 205, Barcelona 1997.

61

mo me son dados y qu sistema form an. A unque no pueda respon


der a esas preguntas sobre el origen y la constitucin form al ltim a
de los qualia, sin em bargo puedo afirm ar que arraigan en un prin
cipio de inteligibilidad, sin el cual ninguna resolucin sera posible,
ni siquiera la puram ente sensible.
306. En cuanto tal, un quale es indecible, pero es indudable. To
do posible conocim iento se basa en ellos, en la creencia que im
ponen. Incluso si niego que veas ahora am arillo, o sea incluso si
afirm o que ahora no ves amarillo, sino, por ejem plo, anaranjado,
mi afirm acin se basa en una im presin -u n quale o una coordi
nacin de qualia- y slo en una im presin. Incluso si em pleo ins
trum entos para precisar mi afirm acin, el uso de esos instrum entos
se basa, en ltim o trm ino, en im presiones, en qualia presentadonales.
307. La imposicin de su particular presencia constituye el prin
cipio de la creencia y, tam bin, de la atencin. La atencin consiste
en el hecho de que el quale, ya sensum ya cogitatum, se hace pre
sente, se destaca de los otros qualia que form an el cam po cualitati
vo. Como todo quale se hace presente en un cam po cualitativo con
sistente en contigidad y sucesin de qualia, la atencin supone que
el quale que constituye su foco est investido de una cierta com ple
jidad. En cuanto resultante de la atencin, la conciencia slo puede
darse com o una com plexin de qualia, com o complejidad.
308. Sin atencin no hay conciencia. Para tener conciencia de al
go, el foco de la atencin debe recaer sobre ese algo.
309. Se ha observado la im portancia del ritm o y la frecuencia en
relacin con la atencin.
310. Niveles de conciencia no es lo mismo que niveles de co
nocim iento. Por niveles de conocim iento entiendo la posicin que
tienen los objetos de la conciencia -segn sean ms o m enos bsi
cos- en el edificio del saber, dentro de un sistema.
311. Como los m uebles de una habitacin se hacen presentes al
encender una lm para, as es el darse cuenta de algo. Darse cuenta
de algo supone que el algo se haga presente com o algo que es de
suyo y com o algo que est relacionado con los otros algos que se en
cuentran en el cam po. Cmo s que N se ha dado cuenta de algo?
Slo un exam en atento de la conducta de N m e perm ite afirm ar
con certeza que se ha dado cuenta de algo. Obsrvese la conducta
de los nios, cm o se modifica cuando se dan cuenta de algo.
312. La certeza presupone el reconocim iento de una congruen
cia de los objetos, de una regla de com posicin, lo que im plica una
62

sensacin, un estado anmico: el del apaciguam iento de una ten


sin o excitacin.
313. Los qualia tienen propiedades que les son inherentes. Los
visivos son espaciosos, ocupan o m anifiestan un espacio que se ex
tiende en las cuatro direcciones fundam entales (arriba-abajo, dere
cha-izquierda) del espacio bidim ensional visible. La extensin les es
inherente. La im presin de la extensin que ocupa el quale visivo
implica la duracin de la im presin. Si sta no durase, el quale no
podra im poner su presencia. Todo punto visual tiene una exten
sin. El quale auditivo es tam bin localizable, pero de form a m enos
precisa que el visivo, com o un quale caracterstico que dura.
314. En el cam po visual y en otros, generalm ente a travs del vi
sual, se distinguen las relaciones derecha-izquierda, arriba-abajo,
centro-periferia, cercano-lejano, profundo-superficial, etc., lo que
es debido a que a los sentidos les es inherente un soporte corporal
que los sita en un punto-del-espacio-y-del-tiempo.
315. La espaciosidad es la condicin que tienen los qualia visivos
de yuxtaponerse, de extenderse.
316. Un filsofo crey demostrar la realidad del m undo exterior al
zando una m ano y despus la otra. Pero ese movim iento no dem os
traba nada. Para ello habra debido dem ostrar que esas dos manos
que l alzaba fsicamente (M-F) adm iten relaciones que no adm iten
las manos m eram ente pensadas (M-P), y que, en virtud de esas rela
ciones diferentes, de M-F debem os decir que est en el m undo ex
terior, en tanto que M-P pertenece al m undo interior o m ental. El
error est en pensar que la exterioridad es inherente al contenido
representativo de M-F y la interioridad al contenido representativo
de M-P.
317. Los intentos de definir el dnde, el lugar, con referen
cia al pensam iento, originan curiosas paradojas: el pensam iento es
t en el cerebro..., bien, pero... no es el cerebro el que est en el
pensamiento?
318. Se suele llam ar m undo exterior a aquel cuyos qualia pode
mos com partir con otros de form a directa o, al m enos, de una for
ma distinta de com o com partim os los qualia del llam ado m undo in
terior. Si alzo m entalm ente mis brazos hacia arriba, los otros slo
podrn com partir ese m ovim iento im aginario si as se lo hago saber.
Si efectivamente alzo los brazos en un lugar convenientem ente ilu
minado, y ellos ven el m ovim iento que efecto, no necesito decirles
que estoy alzando los brazos.
319. El espacio exterior y el espacio interior son entonces un

63

mismo espacio? El m undo exterior y el m undo interior son un mis


mo m undo? En cierto m odo s, pues ambos tienen el carcter de es
paciosidad, pero, com o las conexiones intercualitativas que adm ite
el uno no son las mismas que las que adm ite el otro, no se puede
decir que sean absolutamente un mismo espacio, un mismo m undo.
Son dos formas de darse el espacio y el m undo.
320. Esencialm ente, el espacio interior y el exterior son un mis
mo espacio. Ambos poseen el rasgo esencial de todo espacio: la yux
taposicin de partes, las direcciones hacia la periferia a partir de un
centro, slo que el espacio exterior se com parte de form a diferen
te a com o se com parte el interior.
321. Si podem os com partir el espacio exterior, entonces es que
es una realidad independiente de los individuos. Es eso cierto? No
com partim os tambin la sensacin, el entendim iento? Diremos por
eso que son realidades independientes de los individuos sentientesinteligentes? Son protorreferentes transcualitativos.
322. Pero es que com partim os de la misma m anera el espacio y
el tiempo? Compartimos de la mism a m anera esas dos dim ensio
nes de la realidad y la del sentir-entender?
323. Mi m anera de vivir el espacio no es diferente de mi m ane
ra de vivir el tiempo?
324. Lo espacial es el protorreferente de lo que se da en simul
taneidad y yuxtaposicin; lo tem poral, de lo que se da en sucesin
y movim iento.
325. El crculo es el protorreferente de la reversibilidad e iterabilidad de toda accin.
326. El espacio no existe solam ente com o extensin pura, aun
que sta sea una condicin necesaria de su existencia, ya que pue
de interpretarse com o m om entos sucesivos, cada uno de los cuales
m anifiesta un quale.
327. En los qualia hay algo espacioso y algo tem preo.
328. El dolor de m uelas est en las m uelas com o la m ancha de
una chaqueta est en la chaqueta?
329. El espacio y el tiem po son form as a priori de la sensibilidad,
y por este carcter trascendental otorgan rango de ciencia exacta
a la geom etra y la aritm tica. Es aceptable esta doctrina? Es que
existe la sensibilidad al margen de los cuerpos sensibles? Sensibilidad
es slo una form a nom inal abstracta y genrica de referirse a cierta
cualidad de los cuerpos. A hora bien, el espacio-tiem po fsico se re
fiere a los cuerpos sensibles y, slo de form a abstracta, genrica, a la
sensibilidad.

64

330. Los llamados aprioris de la sensibilidad y las categoras del


entendim iento son parte de las cosas, de los objetos, en cuanto que
descubren nexos, ya objetivos ya transobjetivos, de las cosas.
331. El espacio y el tiem po se fundan en el protorreferente de las
relaciones, ya de coexistencia ya de sucesin, que afectan constitu
tivamente a los objetos de la experiencia. Por ser condiciones lti
mas del sistema de relaciones de la objetividad sensible, carecen de
toda objetividad. Son transobjetivos. Lo que no quiere decir que
sean subjetivos, ni propios de la constitucin del Yo sentiente o
pensante.
332. El m ovim iento revela la im plicacin del espacio y el tiem po,
su intrincacin m utua. El espacio y el tiem po se coim plican en el
movimiento. H e ah una condicin radical de los cuerpos.
333. As com o el espacio es la condicin y la form a ms aparente
de la estabilidad o perm anencia, el tiem po lo es del cambio.
334. El tiem po es el cam bio que se produce de form a sucesiva.
335. La unidad de tiem po no es tanto el instante com o el suceso.
El tiempo sugiere la otreidad que hay en el corazn de la mismidad,
el no-ser que atraviesa al ser.
336. En el instante convergen el tiem po (devenir, sucesin) y la
eternidad (presente continuo). El instante es y no es eterno; es y no
es temporal.
337. En el m bito de los qualia el principio de relacin o inter
dependencia se m anifiesta de form a objetiva com o espacio-tiempo.
338. Las relaciones lgicas, num ricas y geom tricas -la serie de
los nm eros naturales con sus propiedades, la de los polgonos con
sus propiedades, etc.- estn fuera del tiem po, aunque las descubra
mos en el tiem po. Por estar fuera del tiem po, ste no las afecta.
339. No cabe decir lo mismo de las formas cualitativas: rojo,
azul, amarillo, am argo, dulce, etc.? Tam poco sobre stas tiene nin
gn poder el tiem po. No obstante, las relaciones objetivas que se
dan entre los qualia no poseen la necesariedad y exactitud que ob
servamos en el m bito de los nm eros y las figuras geomtricas.
340. No hay contradiccin en im aginar la existencia de una es
cala de colores diferente de la que percibim os. En cambio, no po
demos concebir que el sistema de los nm eros y de las figuras geo
mtricas sea diferente en funcin de la escala en que se nos
ofrezcan los qualia.
341. Los intentos cientficos por explicar de form a radical los fe
nmenos de la conciencia (los qualia sensa y cogitata representati
vos y afectivo-fruitivo-motores) estn condenados al fracaso. Se des
65

cubren los mecanismos fsicos y bioqum icos sin los cuales no po


dran darse los fenm enos de la conciencia, mas no por ello la cien
cia explica la razn de esa conexin, ni la naturaleza de la misma.
Entre el fenm eno de la conciencia y los procesos bioqum icos que
la sustentan hay un abismo, una distancia inconm ensurable, ya que
toda descripcin y explicacin de esos procesos supone la existen
cia de la conciencia. Son intentos condenados al fracaso, com o es
t condenado al fracaso el de querer ver el ojo -e n cuanto que ste
es el rgano que perm ite ver-, ya que el ojo slo puede ser visto co
m o objeto de visin, no com o sujeto o condicin de la visin: el ojo
no puede ser visto com o algo-que-ve. El ver no se puede ver. Asi
mismo, no se puede tener conciencia de lo que hace que se pueda
tener conciencia. La conciencia, o entendim iento en general, es un
protorreferente term inal, sin el cual no se podran explicar los pro
cesos y m ecanismos orgnicos sin los cuales no puede darse, aqu y
ahora, el propio fenm eno de la conciencia.
342. Dos m odos fundam entales de tratar cientficamente los fen
m enos psquicos. El uno consiste en la aprehensin de conciencia, que
no es ms que el advertimiento que tengo de mis sensaciones, pensa
m ientos, recuerdos, em ociones, sentim ientos, querencias...; la apre
hensin de conciencia se refiere nicam ente al darm e cuenta de lo
que m e ocurre en los diferentes m odos de aparicin de lo que me
ocurre. El otro m odo es el del neurobilogo. Podem os llamarlo
experim entacin terico-tcnica y se refiere a los correlatos neurobiolgicos de las aprehensiones de conciencia. La experim enta
cin terico-tcnica presupone com o condicin necesaria el m odo
de aprehensin de conciencia; sin sta, aqulla sera im practicable.
343. La experim entacin terico-tcnica ajusta a la aprehensin
de conciencia un plexo particular de cosas observadas (los tejidos
neurobiolgicos) y los instrum entos que perm iten hacer esas ob
servaciones.
344. La experim entacin terico-tcnica no puede descubrir la
causa de los fenm enos psquicos por la sencilla razn de que ella
misma es causada por la aprehensin de conciencia. El ajuste de
plexo im plica la aprehensin de conciencia, y se produce gracias a
una determ inada objetivacin de sta.
345. La neurobiologia parte de una particular objetivacin te
m tica efectuada por la aprehensin de conciencia. Esta selecciona
un sector determ inado de objetos posibles y los som ete a anlisis
con la ayuda de diferentes dispositivos, instrum entos o m edios (mi
croscopios, m icroelectrodos, agentes qumicos...).

66

r
346. En qu razn se funda la correspondencia que se observa
entre lo somtico y lo fenom nico, entre los qualia y el funciona
miento del cerebro, del cuerpo? No hay ninguna razn, o no es po
sible averiguarla, para que se haya dado esa correspondencia en vez
de otras tericam ente posibles. Es com o si se la hubiera preferido
caprichosamente.
347. Toda aprehensin de conciencia adm ite diversas experi
mentaciones terico-tcnicas segn sea el tipo de objetivacin sec
torial que ofrece a la experim entacin y segn sean los instrum en
tos o medios utilizados por sta en su tarea experim entadora.
348. La verdad de la aprehensin se concilia con la verdad de la
experim entacin en cuanto que la segunda ha de ajustarse a la pri
mera. M ientras que la prim era responde a una determ inada histo
ria del m undo -es lo que es en funcin de la historia filogentica y
ontogentica-, la segunda atiende slo a las exigencias del objeto, el
cual es contem plado a travs de diferentes m edios o dispositivos tc
nicos. M ientras que la aprehensin de conciencia pone las condi
ciones de objetividad, la experim entacin terico-tcnica las desa
rrolla con vistas al m ejor conocim iento del objeto.
349. El espacio en que est situada la mesa fsica es diferente del
espacio en que est situada la mesa perceptible? Hay dos clases de es
pacio, el perceptible y el fsico-cientfico? O tres, si aadim os el pu
ramente geom trico? Slo hay uno, el perceptible. Este es el espa
cio radical, donde arraigan necesariam ente los hipotetizados por la
ciencia fsica. El espacio perceptible tiene virtualidades que slo se
descubren m ediante el com plejo instrum ental de la ciencia. Y el
espacio geom trico? Es, com o la num eracin, un conjunto de re
glas de com posicin formal.
350. El principio de incertidum bre de H eisenberg. La idea de
que, en la fsica cuntica, no es posible describir objetivamente
los fenm enos, sino slo mi conocim iento de esos fenm enos, no
pertenece en exclusiva a la microfsica, pues esa misma idea se pue
de aplicar a toda form a de conocim iento. El principio de incerti
dum bre es slo un caso lmite del principio de relacin, segn el
cual todo est en un campo de relaciones. Las relaciones que analiza
el microfsico, contra lo que cree H eisenberg, siem pre se refieren a
objetos y slo a objetos, a objetos que, sin duda, se ofrecen al observa
dor de form a m ucho ms evanescente y m ediatizada por aparatos
que los objetos a los que se refiere nuestra experiencia cotidiana.
351. Digo que las relaciones que analiza el microfsico siem pre se
refieren a objetos, pues es evidente que no se refieren ni pueden re-

67

ferirse a sujetos-de-conocimiento, ya que, com o nexos que stos son


y slo pueden ser, los sujetos-de-conocim iento slo son la condicin
sentiente-inteligente que perm ite sentir-entender los objetos, de
m odo que si los sujetos-de-conocimiento aparecen ante el sujeto-deconocim iento slo pueden hacerlo en form a de objetos (de con
glom erados objetivos, de com plexiones de qualia).
352. La condicionante posicin del sujeto observador y los medios
o aparatos que utiliza aqul para efectuar sus observaciones no son
ms que variables de la situacin objetiva. Sean los que fueren los apa
ratos y m edios con los que el microfsico efecta sus observaciones,
el trm ino de referencia ltim o de stas es siem pre un sentir-entender, lo que no puede ser en m odo alguno objeto, ya que, de serlo, lo
que necesariam ente tendram os no es un sentir-entender, sino algo
sentido-entendido.
353. Q ue el observador condiciona el resultado de la observacin
a causa de los instrum entos y medios que ha de utilizar para efec
tuar su observacin es com o decir que la televisin condiciona el
conocim iento que tengo del suceso a causa de las im genes y del co
m entario que em ite el televisor acerca de ese suceso. No es el suje
to lo que condiciona, sino las formas en que se objetiva ese sujeto.
354. Llamo objeto a las representaciones que la microfsica
ofrece de los elem entos subatmicos. Mas para esos objetos no
valen las categoras espaciotem porales que utilizamos en relacin
con los objetos macrofsicos! No por eso dejan de ser objetos ni el
conocim iento que de ellos obtenem os deja de ser absolutam ente ob
jetivo, slo que las condiciones de objetividad de los elem entos subat
micos son parcialm ente diferentes de las que constituyen los nive
les superiores. Lo que es evidente es que, tanto en un caso com o en
otro, toda accin cognoscitiva se reduce a la formacin-de-nexosde-representaciones y stas a sentir-entender, y el sentir-entender no
es nada sin el objeto-representacin al que el sentir-entender se refiere necesariam ente.
355. Pero no se puede decir lo que est haciendo un electrn
entre observaciones, porque es la observacin la que crea la reali
dad del electrn! La realidad es la observacin, no el electrn.
Primero, el que no se pueda decir lo que est haciendo un elec
trn entre observaciones no autoriza a pensar que el electrn no es
t haciendo algo y, m enos an, que el electrn no exista, aun cuan
do slo podam os percibir una com pleja conexin y sucesin de
efectos electrnicos. El que un socilogo, al hacer una encuesta pa
ra averiguar las intenciones de voto de los ciudadanos, no sepa lo

68

que piensan stos en cada uno de los m inutos de la jo m ad a, no sig


nifica que no hagan o no piensen nada y, m enos an, que no exis
tan, aunque seguram ente no pensarn exactamente de la m anera en
que pensaban cuando contestaron a la pregunta del encuestador.
Segundo, si hay observacin, tiene que ser observacin de algo, aun
cuando ese algo-observado slo sea conocido muy parcial y aproxi
mativamente. Ese algo-observado es justam ente el objeto de la re
presentacin cognitiva. Decir que la observacin crea la realidad
del electrn es com o decir que el encuestador crea la realidad de la
intencin de voto porque en todo el tiem po en que no se form ula
esa pregunta se ignora si existe o no existe tal intencin de voto, o si
existe incluso el entrevistado.
356. Las partculas elem entales form an un m undo de potencia
lidades o posibilidades ms que de cosas o hechos, y la m ecnica
cuntica es u n esquem a m atem tico que relaciona los resultados de
las observaciones de m odo estadstico. Eso es todo. Pues no es
poco! Si hay, segn reconoces, resultados de las observaciones, en
tonces hay objetos efectivos, reales, y entonces no cabe hablar slo
de potencialidades o posibilidades. El que la m ecnica cuntica re
lacione los resultados de m odo estadstico no afecta en nada a la
condicin objetiva de esos resultados (algo parecido ocurre en las
prospecciones sociolgicas). Q ue no se puede apurar el anlisis de
los niveles subatmicos com o cabe hacerlo en los macrofsicos es
obvio, pero epistem olgicam ente irrelevante. De la misma m anera,
no cabe apurar el anlisis de una sociedad que existi hace diez mil
aos y de la que subsisten escasas evidencias com o cabe hacerlo de
una sociedad actual de la que hay infinitas fuentes docum entales.
Adems, eso de que las partculas elem entales form an u n m undo
de potencialidades o posibilidades ms que de cosas o hechos po
dramos aplicarlo a las intenciones de voto a que antes m e he re
ferido. Esas intenciones form an un m undo de potencialidades o po
sibilidades ms que de cosas o hechos, y la sociologa es un esquem a
que relaciona los resultados de las encuestas (observaciones) de
modo estadstico.
357. Los tam aos en que se mueve la fsica subatm ica son tan
pequeos que, para que m e entiendas, el rayo de luz con que se ob
serva el electrn lo golpea y lo cam bia de velocidad, de m odo que
lo que se observa ya no es la realidad, sino la realidad alterada por
el acto de observarla. No es esto sorprendente? No tanto. En so
ciologa se sabe que, al form ularle ciertas preguntas, el entrevistado
no expresa lo que realm ente siente, sino que eso que siente slo se

69

puede averiguar m ediante una especial coordinacin de las res


puestas que el entrevistado da a diferentes preguntas. Tam poco se
puede saber cm o era una ciudad despus de haber sufrido un
bom bardeo con la exactitud con que se ofreca a la inspeccin an
tes del mismo, pero eso no es bice para que las ruinas perm itan
una reconstruccin, siquiera parcial, de la ciudad. El que el rayo de
luz con que se observa el electrn altere la velocidad de ste no sig
nifica que no se pueda obtener algn conocim iento del electrn,
de la misma m anera que el m iope que contem pla lo que le rodea
sin los lentes correctores no tiene una visin tan precisa com o cuan
do se cala los lentes.
358. No es correcto decir que lo que se observa sea la realidad al
terada por el acto de observarla, sino la realidad alterada por el apa
rato utilizado para observarla. No es el acto de observar la realidad
de las partculas subatm icas lo que las altera, sino los medios de
que hem os de valernos para observar esa realidad, de una parte, y
el carcter evanescente de esa realidad, de otra. Es que hay una ob
servacin pura? Es que hay u n a observacin independientem ente
del acto de observar?
359. La paradoja de la fsica m oderna es que se describen los ex
perim entos con palabras y conceptos que se sabe no corresponden
a la realidad. En eso no hay ninguna paradoja, pues ocurre siem
pre que utilizamos palabras y conceptos para referirnos a cualquier
asunto o realidad. O no hay ms paradoja que la de afirm ar que las
palabras y conceptos pueden o /y deben referirse con absoluta exac
titud a la realidad que designan.
360. En vez de conceptos estticos fijos, que valen para silla y
mesa, cuando se desciende al nivel de las partculas subatmicas
que conform an la silla y la mesa, a esas partculas ya no se las pue
de describir con un nom bre fijo, porque son varias cosas a la vez
corpsculo y onday porque cam bian de sustancia continuam en
te. Por eso en fsica cuntica habra que usar palabras fluidas, cam
biantes, abiertas, com o los procesos que intentan nom brar. La ni
ca herram ienta que existe ya y que se acerca a ese necesario concepto
fluido y abierto es el smbolo, el sm bolo tal com o se usa en la mi
tologa. Primero, si las partculas son varias cosas a la vez -co r
psculo y o n d a- y cam bian de sustancia continuam ente, la cuestin
se reduce a proveerse de trm inos suficientes con que designar esa
realidad cam biante; es lo que hacem os cuando, al designar una co
rriente de agua, la llamamos ya ro, ya arroyo, ya regato, ya ria
chuelo, ya ondas, ya recodo, ya rpido, ya salto de agua, ya cascada,

70

ya catarata, etc. Tam bin sabemos que un hom bre que vive ochen
ta aos cambia tanto, desde su nacim iento hasta su m uerte, que se
podra cuestionar que en todo ese lapso se le d un solo nom bre,
por ejemplo, Pedro Crespo. Sin em bargo, eso es algo que se hace,
lo que a nadie lleva a engaarse sobre la realidad cam biante de Pe
dro Crespo. Segundo, la utilizacin de smbolos com o los de la mi
tologa para designar las cam biantes realidades de las partculas su
batmicas es un recurso que vale tanto para esas partculas como
para cualquier otro tipo de objeto, y los fsicos cunticos estaran
dispuestos a aceptarlo siem pre y cuando pudieran seguir matematizando, o sea exponiendo m ediante ecuaciones y relaciones num ri
cas, los cambios de los que pretende dar cuenta el smbolo. Pues lo
caracterstico de la ciencia fsica, sea macro o micro, es la matematizacin de sus observaciones.
361. Schrdinger da en el blanco con su principio de objetiva
cin cuando concluye: Sujeto y objeto son una sola cosa. Frente
a la visin heisenbergiana de los objetos com o inexorablem ente
condicionados por los sujetos-observadores, Schrdinger enfatiza
que es una contradictio in terminis incluir el sujeto (la m ente obser
vadora) en la problem tica del objeto.
362. Schrdinger: La percepcin sensorial directa del fenm eno
nada dice sobre su naturaleza fsica objetiva (o lo que as solemos lla
mar) y debe desconectarse desde el principio com o fuente de infor
macin, pero la imagen terica que eventualmente obtenemos consiste siem
pre en un conjunto de complicadas informaciones objetivas que, todas ellas,
se refieren a la percepcin sensorial [...] Galeno nos ha dejado un pasaje
en el que Dem crito m uestra al entendim iento (dianoia) discutiendo
con las sensaciones (aistheseis) acerca de qu es lo real. El entendi
miento dice: A parentem ente, existe el color, lo dulce, lo amargo; en
realidad, slo existen tomos y vaco; a lo que las sensaciones res
ponden: Pobre entendim iento, nosotros te hem os prestado la evi
dencia de ti mismo, y t quieres derrotarnos? Tu victoria es tu de
rrota. [...] Todo conocim iento cientfico se basa en los sentidos y, a
pesar de todo, las descripciones cientficas de los procesos naturales
as elaboradas carecen de toda cualidad sensorial, por lo que no pue
den dar cuenta de ellas, no pueden explicarlas. [...] Las teoras cien
tficas sirven para facilitar el exam en de nuestras observaciones y de
nuestros descubrim ientos experim entales. [...] Este proceder [de
presentar los resultados m ediante revestimientos tericos], aunque
sea muy til para recordar ordenadam ente los hechos, tiende a des
truir la distincin entre las observaciones reales y la teora que surge

71

de ellas. Y, como las prim eras siem pre pertenecen a alguna cualidad
sensorial, tendem os a creer que las teoras deben explicar las cuali
dades sensoriales, cosa que, claro, nunca consiguen8.
363. De la interferencia inevitable que se produce entre los apa
ratos y procedim ientos de m edida por un lado, y el objeto que se
m ide con esos aparatos y procedim ientos por otro, no se debe ex
traer la consecuencia epistem olgica de que el sujeto-observador
interfiere en el objeto. No es eso lo que acontece; lo que acontece
es, sim plem ente, una nueva form a de com plexin objetiva.
364. No es el Yo pensante lo que afecta al sistema de la m ecnica
cuntica, sino solam ente los instrumentos de que se sirve ese Yo, ni si
quiera el Yo, sino slo la posicin de su cuerpo.
365. Para trabar conocim iento con las cosas de su entorno, los
nios las golpean, las tiran, las m uerden, las chupan, se las acercan
a los ojos, a la nariz, a los odos, etc. Con esas acciones obtienen di
ferentes representaciones de la dureza, la resistencia, el peso, el
olor, el sabor, el sonido, etc., de las cosas. El nio interfiere con su cuer
po en el objeto com o el microfsico con su cuerpo y sus instrum entos
interfiere en los electrones. De la misma m anera que el fsico no po
dra obtener ningn conocim iento de las partculas subatmicas sin
la m ediacin de los aparatos con los que interfiere en ellas, tam po
co el nio podra obtener ningn conocim iento de las cosas que lo
rodean si no interfiriese o actuase sobre ellas con sus propios rga
nos. A hora bien, la base de todo el conocim iento que los nios o los
microfsicos lleguen a obtener en sus investigaciones de la realidad
reposa en los protorreferentes de qualia-quanta y los de relacin.
366. No se suele reconocer que el ojo es un rgano puram ente
receptivo y que, por ello, slo puede hacer presentes las cosas como
objetos. Lo mismo se debe decir de los dem s rganos sensoriales.
367. Sir Charles Sherrington: La Fsica [...] nos plantea el im
passe de que la m ente no puede per se tocar el piano (la m ente no
puede per se m over un dedo de la m ano). Spinoza lo haba dicho
casi tres siglos antes as: Nec corpus mentem ad cogitandum nec mens corpus ad motum eque ad quietem eque ad aliud (si quid est) aliud deter
minare potest [Ni el cuerpo puede hacer que la m ente piense ni el
cuerpo que la m ente se mueva o est en reposo o haga alguna otra
cosa (si esa cosa existe)]9.
368. No es la consciencia lo que toca o palpa, sino la m ano o, m e
8Mente y materia, Barcelona 1983, pgs. 93-95; el subrayado es mo.
9Etica, III, proposicin II.

72

jor, la consciencia que hay en la m ano. La m ano, com o dice Kant,


es un cerebro exterior del hom bre, una consciencia manual.
369. El estudio fsico de la luz requiere aparatos, pero por ms ar
tificiosos y com plicados que sean nunca sustituyen totalm ente al ob
servador, es decir, a los qualia sensa. Si lo sustituyesen no habra
realm ente observador ni observacin ni, por tanto, conocim iento.
370. A m enudo se dice que la fsica cuntica da de la realidad una
imagen muy diferente de la que nos presentan los sentidos. Eso es
cierto. Pero tam bin lo es que el paisaje que veo en un da soleado
no tiene el mismo aspecto que el que m e ofrece un da nublado, que
una cosa vista con una lente convexa y coloreada presenta un aspec
to diferente del que ofrece cuando es contem plada sin esa lente, que
cuando corro veo las cosas de form a diferente de com o las veo cuan
do camino despacio, que a travs de la pantalla de rayos X veo cosas
que no veo sin esa pantalla, y a la inversa.
371. La im agen del m undo que ofrece la fsica cuntica es con
gruente con nuestra m anera de sentir, pensar y entender, ya que de
no serlo la ciencia fsica resultara im practicable.
372. Para rem ontar la dificultad que presenta la conexin m en
te/m ateria, sentiente/sentido (sujeto sentiente-inteligente versus
objeto sentido-inteligido), no debo adm itir que no hay dos tr
minos antagnicos radicalm ente heterogneos, sino slo uno, sen
tir-entender?
373. La relacin que hay entre la m ente y la m ateria es sem ejan
te a la que hay entre el U no y la serie num rica, o sea entre la uni
dad como principio de la num eracin y la serie 1 ... oo.
374. Todo conocim iento se da en funcin del nivel de realidad al
que su objeto pertenece: nivel subatmico, nivel atmico, nivel mole
cular, nivel celular, nivel orgnico, nivel zoolgico, nivel sociolgico,
nivel ecolgico, etc. Son niveles de complejidad creciente, correlati
vos a la tam bin creciente com plejidad de los juegos de representa
ciones que dan cuenta de ellos. Para la descripcin cientfica de los
niveles ms superficiales con los que norm alm ente operam os en la
vida diaria- se necesitan series numricas extraordinariam ente com
plejas, de las que hacemos caso omiso en la vida diaria. Aunque el sen
tir es percibido, en la reflexin, com o una funcin simple, abre series
intelectivas (interpretativas) enorm em ente complejas.
375. Lo nico realm ente misterioso est en que podam os sentir
como sentim os y entender com o entendem os.
376. El sentir-entender es la realidad radical, un sentir-entender
que siem pre va leferido a algo-sentido-entendido.

73

377. El sentir-entender no es una propiedad de ciertos sistemas


neurobiolgicos? Ms bien hay que decir que stos son un acom pa
am iento fsico de alta resolucin -d e resolucin h u m an a- del sen
tir-entender.
378. El sentir-entender es la realidad de fondo, la excitacin-resolucin de fondo.
379. Sentir-entender-algo es el punto de partida. Tanto en el sen
tir-entender como en el algo hay un reducto ltim o que no se
siente-entiende, que est ms all del sentir-entender.
380. N ada est aislado, todo est relacionado. El principio de re
lacin est en la base del principio de excitacin: toda cosa excita u
obra sobre otra cosa. El universo es una inm ensa red de com unica
ciones e interacciones.
381. La relacin no puede aprehenderse en s misma, pues le es
esencial el ser-con, el darse-con: siem pre es co-presentacin.
382. La percepcin, el saber, el conocim iento se fundan en el
principio de interdependencia funcional o variedad coordinada.
Para conocer algo, puedo empezar, indistintam ente, ya desde los
qualia m otores, ya desde los afectivo-fruitivos, pero siem pre he de
traducirlos en trm inos de qualia representativos. Porque hay coor
dinacin entre los diversos constituyentes cualitativos (representati
vos, afectivo-fruitivos y m otores), hay, necesariam ente, variedad coor
dinada o interdependencia, y porque son irreductibles los unos a los
otros, hay, necesariam ente, variedad o pluralidad.
383. C uando digo variedad coordinada apunto a la esencia
cuando digo interdependencia funcional, a la accin.
384. El principio de relacin afirm a que toda cosa siem pre est
relacionada con otra cosa, no que todas las cosas estn relacionadas
con todas las cosas de todas las form as posibles. Es com o un m erca
do donde hay diferentes puestos: fruteras, verduleras, carniceras,
charcuteras, panaderas, pescaderas, zapateras, pasteleras... Los
propietarios de los puestos son diferentes, com o tam bin los indivi
duos que los atienden. M uchas de las operaciones que se realizan
en cada puesto no tienen nada que ver con las de los otros. Pero to
dos tienen entre s ciertas relaciones. O cupan un mism o edificio y
se m antienen porque, en todos los puestos, se atiende a las dem an
das de los clientes. Todos exhiben de alguna m anera sus productos,
observan ciertas reglas de contabilidad, buscan un m argen de be
neficio. Se observa que a veces ciertos puestos estn asociados con
otros o presentan un doble registro: al lado de la carnicera suele
haber una charcutera, al de la frutera una verdulera, al de la pa

74

nadera una pastelera, el m ostrador donde se com pran las bebidas


sirve tam bin de bar. Unas veces la conexin viene dada por la cla
se de productos, com o en los casos citados, pero otras se debe a la
forma de presentacin, y as el puesto de los congelados expende
pescado, verdura, carne..., com o si esa form a de presentacin neu
tralizase las diferencias y facilitase as una integracin que sin ella se
ra repudiada p or los usos normales del m ercado.
385. Unas son las reglas que rigen un m ercado, otras las que ri
gen una Academia, otras las que rigen un Parlam ento nacional, etc.
Siempre hay reglas que determ inan las relaciones legtimas y las co
nexiones vlidas, y qu sancin se debe aplicar cuando no se respe
tan esas relaciones y conexiones.
386. El principio de relacin y arm ona lo describi muy bien
Francisco Snchez en 1576: Conspirando todas las cosas que hay en
este m undo a la com posicin de una sola, las unas no pueden sub
sistir sin las otras, ni stas ser conservadas sin aqullas; y cada una
ejerce su propia funcin, diferente de la funcin de la otra, pero to
das, sin em bargo, se dirigen conjuntam ente a la unidad [omnia tamen in unum conferunt], Es indecible la concatenacin de todas las
cosas [indecibile omnium concatenado]10.
387. Como el espacio es la m anifestacin del principio suprem o
de relacin en la esfera de los qualia, puede decirse que es princi
pio de inteligibilidad en la esfera de lo sensible.
388. Si hay qualia hay espacio, pero los prim eros y el segundo no
existen de la misma m anera, ya que el espacio slo existe com o con
dicin de aparicin de los qualia en sim ultaneidad y com o form a de
relacin yuxtaposicional de los mismos.
389. Sera concebible el m ovim iento sin lo otro? No se deduce
de ah que las categoras de lo mismo y lo otro derivaciones prim eras
del principio de relacin- estn en su base?
390. As com o el espacio es la condicin de aparicin de los qualia-en-simultaneidad y de la form a de relacin yuxtaposicional de
los mismos, as el tiem po es la condicin de aparicin de los qualiaen-sucesin y de la form a de relacin sucesional de los mismos.
391. El espacio y el tiem po se relacionan entre s, com o deriva
ciones que son del principio suprem o de relacin en la esfera de los
objetos sensibles.
392. Se habla de la m archa del tiem po, de la direccin del tiem
po..., con lo que se adm ite que a cada m om ento de esa m archa le
10Que nada se sabe, Madrid 1972, pg. 70.

75

corresponde un determ inado espacio, sin el cual sera imposible


hablar de la m archa del tiem po. El tiem po se filtra en el espacio a
travs de las direcciones; el espacio en el tiem po a travs de la m ar
cha.
393. El principio de relacin adopta la form a de espacio-tiempo
cuando va referido a los qualia en su aspecto fsico. El espacio-tiem
po est ntim am ente relacionado con el m ovim iento y el reposo, y
por ello con lo mismo y lo otro, con el ser y no-ser.
394. El espacio y el tiem po no evidencian la vacuidad y preca
riedad de los qualia? No es esa precariedad la sombra del principio
de relacin y ste la causa del ser y no-ser de las cosas?
395. Sin la posibilidad de coordinar qualia el razonam iento sera
inviable.
396. El principio suprem o de relacin se basa en lo determ inado
y lo indeterm inado, o sea en la U nidad, sin la cual es inconcebible
la dualidad o pluralidad, lo mismo y lo otro.

76

Sobre los objetos, o el mundo de los quanta

1. Pero es serio hablar de la realidad en trm inos de qualia? No


es dem asiado antropocntrico? No sera ms correcto hablar de
magnitudes y relaciones matemticas? No debe el cientfico refe
rirse a la realidad en trm inos cuantitativos? Siem pre que pueda, el
cientfico debe determ inar las relaciones m atemticas. Estas tradu
cen con la m ayor exactitud las que se dan entre las cosas y, para en
tender la realidad, no hay nada ms im portante que el principio de
relacin. Pero com o las matem ticas tratan de relaciones de canti
dad, al utilizarlas se tiende a ver slo aquello que en la realidad es
cuantificable. Eso sin contar que no se puede aprehender nada
cuantitativo ms que a travs de los qualia, y las propias relaciones
matemticas slo son vlidas, en su aplicacin al m undo fsico, si se
admite que los qualia que las sustentan lo son. De otra parte, la
cuantificacin no es ni ms ni m enos antropom rfica que la cualificacin.
2. Sospecho que lo que t querras es traducir los sensa y cogitata en trm inos del idiom a divino, digo, del idioma inherente al Uni
verso. Ese idiom a no es ms que un cierto orden de qualia y de
quanta. Lo que no quiere decir que sepamos la razn ltim a de ese
orden ni del ser lo que son y com o son los qualia y los quanta.
3. Por qu se dice que las cosas son objetos-de-qualia o, simple
m ente, qualia, pero no objetos-de-quanta ni quanta, y, sin em bargo,
se dice que los qualia equivalen o se pueden traducir en trm inos
de quanta? Por qu a lo prim ero se le llam a antropom orfizar, ha
cer metafsica, y a lo segundo hacer ciencia? Es porque lo
cuantitativo constituye un tipo de relacin ms universal y sistem
tica que lo cualitativo? Aun cuando sea as, el quantum no se da a
menos que lo haga presente el quale. El quantum es tan objetivo co
mo el quale, y a la inversa.
4. Todo quale o coordinacin de qualia adm ite la relacin de
ms-menos. Porque todo quale se m anifiesta com o ms-menos, el objeto-quale es tam bin un quantum . De ah la posibilidad de operar
m atem ticam ente con los qualia.

77

5. Quale y quantum son formas distintas, pero coimplicadas, de


lo presente, de lo patente, del fenm eno.
6 . En la realidad se dan cualidades cuantificadas, por ejemplo
una superficie coloreada; cantidades cualificadas, p or ejem plo una
figura geom trica; cualidades cualificadas, por ejem plo un matiz; y
cantidades cuantificadas, por ejem plo la num eracin.
7. En el quale-quantum est el origen de todo conocim iento, y de
toda afeccin, y tam bin de num erosas formas de accin y movi
miento.
8 . La extensin o espaciosidad que se da en el quale visivo im
plica la cantidad. Todo quale visivo se da com o una determ inada
cantidad continua. Tal punto est ms cerca o ms lejos del lmite,
del centro, etc. Lo que im plica que todo quale visivo es tam bin un
quantum espacial, un quantum de extensin.
9. Lo mismo cabe decir de los qualia auditivos, olfativos, gustati
vos, tctiles, trmicos, musculares, lgicos, hednicos, etc. Todos
ellos adm iten la relacin de ms-menos, pero la aprehensin y de
term inacin de las diferencias no es igual en todos. La visual es la
ms discrim inante de las diferencias sensibles.
10. El entendim iento slo puede precisar la cantidad m ediante
la extensin o /y la sucesin.
11. Lo cualitativo y lo cuantitativo son dos aspectos, radicalm en
te conectados entre s, de la realidad. De una parte, lo cualitativo es
traducible en trm inos cuantitativos; de otra, lo cuantitativo slo se
m anifiesta a travs de lo cualitativo. A lo cuantitativo pertenece to
do lo que se engloba en la relacin grande-pequeo, ms-menos. La in
definicin inherente a la relacin grande-pequeo, ms-menos se vuel
ve definida m ediante las relaciones numricas. Estas poseen una
estructura tan clara, universal, sistemtica y m anejable que a m enu
do resulta conveniente traducir cualquier form a de realidad (presentativo-representativa, afectivo-fruitivo-motriz) en valores num ri
cos, previa su cuantificacin. Pero el que lo cualitativo y lo
cuantitativo sean aspectos que se interpenetran no quiere decir que
lo cualitativo y lo cuantitativo sean lo mismo.
12. El m undo participa de la cantidad -dice J. K epler-, y el es
pritu del hom bre (cosa sobrenatural en el m undo) no aprehende
nada tan bien com o precisamente las cantidades, para cuyo conoci
m iento ha sido m anifiestam ente creado .1
13. Es cuantitativo lo cualitativo? S, en la m edida en que todo
1 Carta del 14 de septiembre de 1599 a Herwart von Hohenburg.

78

lo cualitativo se da en ciertas relaciones de ms-menos, com o es cua


litativo todo lo cuantitativo, porque todas las relaciones de cantidad
se dejan sentir.
14. El placer puede ser m ayor o menor, ms intenso o m enos in
tenso. Dgase lo mismo del dolor. No se le pueden aplicar las rela
ciones num ricas a l mismo, en cuanto puro sensum, pero s a sus
concomitantes corporales. Los estados afectivos slo se pueden m e
dir si los resolvemos en objetos (re)presentativos. Entre estos lti
mos, los ms fcilm ente cuantificables son los visivo-tctiles y los au
ditivos.
15. Se habla de nm eros cualitativos. El 1, el 2, el 3, el 5, el 10 , el
15, el 1.000 estn investidos de cualidades que, en principio, exclui
ra su puro ser-numrico, si por ello entendem os exclusivamente el
sistema de las relaciones num ricas.
16. Si no veo los trazos del 2, no puedo operar con el nmero 2.
17. El 2 com o contraposicin o enfrentam iento de dos trm inos
( 1, 1) en los juegos de com peticin, en las guerras, en las asam ble
as parlam entarias, en el cortejo ertico. El 3 com o resolucin de esa
contraposicin (el hijo que arm oniza la contraposicin de los pro
genitores, el m ediador, etc.). El 4 se ha utilizado para catalogar las
virtudes cardinales, los elem entos materiales, los hum ores, etc. En
la hum anidad hay una tendencia a cualificar los valores num ricos.
No sugiere esto que los nm eros no se reducen a m eras relaciones
matemticas, que en ellos hay un trasfondo cualitativo?
18. No hay que decir qualia numricos sino, tal vez, conqualia para
significar que los nm eros no son aprehendidos com o qualia, pero
que al aprehenderlos m anifiestan valores de tipo quale, incluso
afectivo-fruitivo-motores.
19. Lo prim ario no es el nm ero, sino el quale sensum; no es la
relacin num rica, sino lo que el quale hace presente. Puedo ajus
tar los colores, los sonidos y toda clase de qualia a diferentes escalas
numricas. Los sensa siguen siendo los mismos. Pero tam bin pue
de decirse que lo prim ario es lo num rico, pues sin esa formalidad
no cabe hablar de ninguna form a de diversidad y relacin cua
litativa.
20 . O perar con colores es fcilm ente traducible en trm inos nu
mricos. Las operaciones num ricas facilitan las operaciones con
objetos cualitativos.
21. El progreso de la ciencia experim ental ha sido paralelo al de
la invencin y uso de instrum entos cuantificadores.
22. Decir que tal matiz de verde es el 15 (ocupa el lugar decim o

79

quinto en una escala de veinte matices de verde) no es una m era


convencin? La verdad del nom bre 15 dado a tal matiz de verde de
pende, no slo del nm ero, sino de la correccin con que se hayan
ajustado los matices de verde a la escala num rica. La verdad y ade
cuacin del nom bre 15 no est en funcin de una correlacin cualitativo-numrica aislada, sino en funcin del sistema general de las
correlaciones.
23. Porque los qualia form an sistemas, las relaciones num ricas
ayudan a hacer inteligibles los qualia. Hay entonces un punto de
convergencia entre los qualia y los nmeros? Puede decirse que un
quale puntual es uno? S, pero ni la idea de U no se agota en ese quale puntual, ni la idea de quale se reduce a ser una simple unidad.
A hora bien, si es imposible entender el quale si ste no se diese de
form a unitaria, entonces, se ha de entender que el U no es el prin
cipio de entendim iento de todo quale y, por ello, el quale hecho
conciencia de s mismo? Si se adm ite la prim era parte del enuncia
do anterior, se deber adm itir la segunda.
24. En cuanto potencia universal de m anifestacin de los qualia
y de los quanta, el U no no se m anifiesta de la m ism a m anera en los
prim eros y en los segundos.
25. Todo lo cualitativo es cuantificable y, por ende, num erable.
Qu hay en lo cualitativo que sea num erable? En qu consiste la
confluencia de lo cualitativo y lo cuantitativo? En las relaciones, em
pezando por las espaciales y tem porales. Lo sensum slo puede dar
se dentro de una red de sensa, aunque por abstraccin me represento
el sensum simple. La confluencia est en el principio de relacin que
sustenta todo lo cualitativo y todo lo cuantitativo. Lo cualitativo y lo
cuantitativo son dos m anifestaciones protorreferentes del principio
de relacin. En la base de ese principio est el Uno.
26. El principio de relacin se da e n los quanta a partir de la se
rie exacta y definida de los nm eros, en los qualia a partir de la serie
inexacta e indefinida (relativam ente vaga) de las diferentes clases
de sensa particulares.
27. Por qu el principio de relacin se aplica de form a ms exac
ta en los quanta que en los qualia? Por la facilidad con que se pue
de operar con aqullos.
28. Los nm eros son nombres de las cosas, pero no en cuanto que
stas son qualia ni actos (coordinaciones de qualia representativoafectivo-m otores). Entonces, qu nom bran los nm eros? N om bran
a las cosas en cuanto que se yuxtaponen o se suceden; en cuanto
son cantidad, ya continua ya discreta. El nm ero es la m edida ideal
80

de la cantidad de la cosa, y en la m edida en que la cosa es cuantita


tiva, en esa m edida el nm ero es la m edida de la cosa.
29. Las categoras de lo uno y lo otro estn en la base de la cuali
dad y de la cantidad, pues uno/otro derivan directam ente del prin
cipio de relacin. Pero no lo estn de la misma m anera: en el caso
de la cualidad lo est com o relacin de los sensa con sus protorreferentes sensibles, en el de la cantidad com o relacin de los sensa y
cogitata con sus protorreferentes num ricos.
30. Los sensa de color, sonido, olor, dolor, placer se m e dan di
rectamente: los sensa de cantidad tam bin. El nm ero no se m e da
directam ente en el sensum , sino en el cogitatum , en la im agina
cin, cuando sta conecta las cantidades con ciertos nom bres de
cantidad, los nm eros.
31. A una gam a de m atices crom ticos puedo asignarle valores
numricos, pero el matiz crom tico no es el nm ero que se le asig
na. Este sirve slo para representar su posicin en un cierto espacio
de matices, en un complejo. Entonces el espacio es cantidad? Al es
pacio y al tiem po les es inherente la cantidad; ambos son la m ani
festacin ms directa de la cantidad. Tam bin puede decirse que s
ta es el nom bre que dam os a la espaciosidad (yuxtaposicin) y a la
tem poralidad (sucesin).
32. Con la cuantificacin de los qualia se buscan formas que se
an lo ms estables e integradas de conocim iento: las form as num ri
cas. Las formas num ricas son em inentem ente regulares.
33. Todo quale form a parte de un quantum , y todo quantum de
un quale.
34. El quantum y el quale se me hacen presentes o (aut) no se me
hacen presentes. Son o no son. No hay trm ino m edio. Mas aunque
son o (aut) no son en cuanto a posicin existencial, el quale y el
quantum se dan siem pre y necesariam ente en relacin con: tal quale,
tal quantum , en tal o cual complejo. El quale aparece m odulado se
gn sean sus contenidos cualitativos propios -ta l sensum de color
amarillo, de sonido de violn, de olor de espliego, etc.- y el contex
to del que form a parte. El quantum se m odula segn sea la form a
de su cantidad -continua, discreta, tam ao, m ultiplicidad-, a lo que
se da com o nom bre un nm ero o una relacin num rica determ i
nada.
35. La realidad se me presenta en form a cualitativa com o qualia
y coordinaciones de qualia; en form a cuantitativa com o relaciones
cuantitativo-numricas. Bsicamente, el quale y el quantum son sen
sa, mas la estructura form al de los qualia y de los quanta se da no

81

tanto en el sentir com o en la im aginacin, no tanto en lo presente


com o en la representacin. En sta se ofrecen las conexiones siste
mticas de los qualia, y tam bin las num ricas de los quanta.
36. H om ogneo y heterogneo no se aplican igual a la cantidad
y la cualidad. Cualitativam ente, la cantidad es hom ognea; cuanti
tativam ente la cualidad es hom ognea.
37. En una habitacin a oscuras, alguien m e toca el codo. Siento
un toque. Me vuelven a tocar. Vuelvo a sentir un toque. Entonces di
go que son dos toques. El dos se reduce al uno, y el uno es inherente
al hacrsem e presente el quale toque.
38. Siento-rojo: eso m e es tan evidente com o que 2 + 2 = 4. Me es
ms evidente, pues 2 + 2 = 4 es un juego com plejo de nom bres, m ien
tras que el sentir-rojo es anterior a todo nom bre. Pero si digo veo ro
jo, entonces pongo ese quale en un com plejo de nombres-qualia.
39. El quale recubre al quantum , el quantum descubre al quale.
40. Se enciende la luz, y veo una ventana. Al contem plarla, ob
servo que est com puesta de varias piezas. Cada pieza es una pieza.
La asignacin de valores num ricos depende del principio de rela
cin, o sea de la relacin en que estn las piezas.
41. El U no es el principio y la m edida de los nm eros; el m du
lo sin el cual no podran existir. El U no determ ina la existencia y la
form a de existencia de todo nm ero.
42. As como la luz se manifiesta a s misma al tiem po que pone
de manifiesto a la oscuridad, y as como la verdad es a un tiem po la
norm a de s misma y de lo falso, igualm ente el U no es, simultnea
m ente, la norm a y razn de s mismo y de los nm eros. Se manifiesta
a s mismo al tiem po que hace posibles y manifiestos los nm eros.
43. El quantum es la form a ms universal y exacta del principio
de relacin entre los qualia.
44. Los qualia son num erables, pero no num ricos. Los nm eros
son nom bres de cantidad. El nm ero no est en la cosa, com o tam
poco est en ella el nom bre que la designa. La form a de conectar
se el nom bre de cualidad con el quale no es la misma con que se co
necta el nom bre de cantidad (nm ero) con el quantum . Un
quantum slo es expresable en form a de relaciones num ricas.
45. Lo cuantitativo y el nm ero son trm inos respectivos; se im
plican m utuam ente. En el sistema de los nm eros naturales est el
m odelo de toda form a de cantidad. El m odelo de los qualia es dife
rente. La heterogeneidad de los principios cualitativos contrasta con
la hom ogeneidad de los cuantitativos. Lo que llamamos diferencia es
diferente en uno y otro caso.

82

46. La ciencia est em peada en la bsqueda de la hom ogenei


dad de los principios cualitativos; hom ogeneidad que depende de
la cuantificacin de los qualia.
47. El nm ero en cuanto tal no puede percibirse directa e inm e
diatamente. Lo que se percibe directa e inm ediatam ente son qualia-en-relacin-de-ms-in<M. Sin la posibilidad de com parar no se
podra operar m atem ticam ente con los qualia.
48. Toda com paracin supone una pluralidad de trm inos y un
criterio desde el que se efecta la com paracin. En las com paracio
nes matemticas, el criterio es de orden cuantitativo. La com para
cin cuantitativa est en la base de la num eracin. Hay en el matiz
cromtico decim oquinto de una escala de treinta matices de verde
algo num rico que le sea inherente? No, excepto el hecho de que
se le asigna el nm ero 15, lo que pone a ese matiz en relacin con
una escala num rica.
49. Ni al nm ero 5 le es inherente el quale visual 5, ni al color
verde la expresin lingstica verde o green o 15.
50. Q u hace que el u no sea uno, eso es incom prensible, com o
qu hace que el entender sea entender, el sentir sentir, el espacio
espacio, el tiem po tiem po, el nm ero nm ero, o la m ateria de que
estn hechas las cosas, m ateria. Todas esas cosas me son dadas o, por
mejor decir, ante-dadas. Son protorreferentes. Explicarlas se reduce
a acertar a describir sus propiedades.
51. El 1 es un radical, un principio, un referente ltim o, com o el
entender, com o el sentir, com o la m aterialidad de las cosas. El n
mero sera inconcebible si no se pudiera concebir el 1 .
52. El 1 tiene la propiedad de form ar conglom erados exactos.
Esas com plexiones, com posiciones o conglom erados ponen de m a
nifiesto el sistema de los nm eros. La investigacin m atem tica con
siste en el anlisis de esas com plexiones.
53. El 1 es la medida de todo nm ero y la forma ltima de toda ma
nifestacin ya cuantitativa ya cualitativa, sea cual sea su com pleji
dad. Sin la unidad son inconcebibles las m ultiplicidades cuantitati
vas y las variedades cualitativas. El quale sensum es lo que es porque
de alguna m anera es 1 .
54. En la Edad M edia se conceban los nm eros com o divisiones
internas de la unidad: una m anera de entender que todo nm ero
consiste en 7 y ms-menos, en este caso, en la form a de divisin.
55. Posteriorm ente, se tendi a verlos com o una lnea que se ale
ja infinitam ente en las dos direcciones principales, com o una coor
denada espacial que atraviesa al 0 y al 1: otra m anera de entender

83

que todo nm ero consiste en 1 y ms-menos, en este caso, en la for


m a de direccin progresiva y regresiva del 0 al ^ sobre la base form al
del 1 .
56. En s, el nm ero es un ens rationis; una form a de operar de la
razn en relacin con lo cuantitativo y, a travs de lo cuantitativo,
con lo cualitativo. Las cantidades reales son congruentes con la ra
cionalidad de las relaciones num ricas, pero entre esos dos planos
no hay equivalencia exacta, pues la cantidad del sensum es vaga,
aproximativa, en tanto que la del nm ero es exacta, precisa. Los pa
radigmas num ricos son el m odelo de lo exacto y preciso.
57. Las cosas no estn hechas -m aterialm ente- de nm eros. Si
fuera as, 1 m anzana no se podra dividir en 4 partes, ya que esas
partes, por ser cada una de ellas 1, seran en realidad 5 partes, y la
m anzana sera al mismo tiem po 1 y todas las partes (4, 8 , 9, etc.) en
que se puede dividir. Todo lo divisible es num erable. Todo lo cuan
titativo es divisible. Luego todo lo cuantitativo es num erable. Pero
la cantidad no es nm ero.
58. El quantum se m e da sim ultneam ente con el quale sensum,
form a parte de l. El nm ero no se m e da en el quale sensum , sino
en el cogitatum , com o relacin de ms-menos. No obstante, el cogitatum y el sensum estn en el nm ero en cuanto que ste form a
una estructura protorreferente.
59. Decir que el nm ero se da en el cogitatum , en la im aginacin,
no quiere decir que el nm ero sea creado po r la cogitacin o la ima
ginacin. El nm ero es una form a protorreferente -transcualitativa
y transcuantitativa- de las formas y contenidos imaginarios.
60. Cojo u na hoja y digo: Esto es una hoja. Cojo otra hoja y di
go: Esta es la segunda hoja que cojo. Hago lo mismo con una ter
cera hoja, y as sucesivamente. Prim ero, segundo, tercero... descu
bren la serie de los nm eros naturales 1, 2 , 3... Esos nm eros estn
en la hoja? Obviam ente, no; ni en la hoja ni en ninguna otra cosa
cualitativa. Si estar-en hace referencia a la condicin cualitativa de
las cosas, el nm ero no puede estar ah, pues en ese caso la segun
da hoja sera, a la vez, 2 y 1. Estn en mi representacin? Tampoco,
pues si los nm eros no estn en los qualia presentativos, tam poco
pueden estar en los representativos. Dnde estn entonces? En
mis actos} Cojo una hoja, luego una segunda, luego una tercera... El
tercer acto sera, a la vez, 3 y 1. Pero ese acto 1 se puede descom po
n er en diferentes actos; luego sera 1 y m uchos. Pero es un acto,
no? S, pero en l no est el 1 ni com o acto ni com o quale pre
sen tativo o representativo o afectivo o motor.

61. El 1 y los nm eros en general no estn en las cosas m aterial


mente, sino slo form alm ente, com o protorreferentes de relacio
nes cuantitativas. Lo mismo ocurre con las figuras geom tricas.
62. Al hacer patente de form a exacta el principio de relacin, los
nmeros naturales perm iten entender las cosas, no porque stas se
an num ricas, sino porque estn bajo el dom inio del principio de
relacin.
63. Cuntas hojas has cogido? Tres. La cantidad es el su
puesto de lo num erable. Si todo quale es cuantitativo, entonces es
tambin num erable. Pero el quale pertenece al objeto directam en
te, y el quantum ? Tambin, pero no cualitativam ente, sino cuan
titativamente. Pero el sensum es u n color, u n sonido, mas no un
nmero! El sensum es un quale, pero no es rojo, am arillo,
etc., sos son nom bres, com o los nm eros son nom bres de los
quanta.
64. La estructura de lo nm erico y de lo geom trico no pertene
ce al m bito de los qualia, aunque ese m bito sera inconcebible sin
la existencia de la unidad, que hace posible la consideracin de los
qualia com o algo num erable. La consideracin de los qualia como
algo num erable se debe a que todo quale se da en relacin con
otros qualia. Lo num rico es el sistema de denom inacin de las re
laciones de los qualia en tanto que se m anifiestan com o quanta.
65. Los nom bres de los qualia sensa hacen referencia directa a
ciertas experiencias sensorias, y as digo que los nom bres de esos qualia
tienen fundamentum in re, un fundam ento real. Los nom bres de can
tidad, es decir, los nm eros, hacen referencia directa a ciertas expe
riencias sensorio-imaginarias, y as digo que tienen un fundam ento en
las operaciones de la im aginacin (o la razn) y slo a travs de s
ta en la realidad objetiva. Puedo decir veo rojo, toco blando, oigo grave,
etc., pero no veo el nmero 20, oigo el nmero 7, etc. Lo que debo de
cir es: Imagino el rojo como 20 (en una determ inada escala de matices),
imagino el sonido grave como -7 (en una determ inada escala musical).
66 . Entonces los nm eros son dados por la im aginacin? Son da
dos en la im aginacin, no por\a im aginacin; sta no construye, no
crea, ni los nm eros ni las relaciones num ricas. El sistema de los
nmeros, de las relaciones num ricas (y geom tricas) es ante-dado,
pertenece al protorreferente.
67. Pero los nm eros y las figuras son entes im aginarios, crea
ciones de la im aginacin... Sus propiedades m atem ticas no son
producto de la im aginacin, sino inherentes a su form a, aunque el
descubrim iento de esa condicin slo es posible m ediante la ima

85

ginacin. Tam poco las operaciones que con ellos se pueden hacer
son form alm ente producto de la im aginacin, aunque se hagan
con la im aginacin. Los nm eros y las figuras pertenecen a dos pla
nos: el fsico-imaginario y el transobjetivo o transfsico.
68 . N m eros y figuras constituyen la estructura form al ltim a de
las operaciones que tienen que ver con la cantidad. Son cosas rea
les, si bien imaginarias, que trascienden el constituyente cualitativo.
69. Las operaciones num rico-geom tricas evidencian una reali
dad en ltim o trm ino incom prensible las razones ltimas de ser
de los nm eros y las figuras- y, sin em bargo, exacta. U na realidad
que slo se hace m anifiesta a travs de la im aginacin, pero cuyas
propiedades formales inherentes no dependen en absoluto de la
im aginacin. T am bin el m undo fsico se m e ofrece a travs de
la im aginacin, pero no posee una exactitud y determ inacin for
mal com parables a las del m undo m atem tico.
70. Los qualia y los quanta reflejan una estructura objetivo(re)presentativa-sensible ante-dada.
71. Los nom bres de qualia m e perm iten hacerm e cargo de la rea
lidad en tanto que se presenta cualificada. Los nom bres de quanta,
es decir, los nm eros y sus relaciones, m e perm iten hacerm e cargo
de la realidad en tanto que se presenta cuantificada.
72. M ientras que el quale se refiere a un aspecto de la realidad en
el sensum, el nm ero se refiere a un aspecto de la realidad en el cogitatum.
73. Los sensa de color, de sonido, de olor, de gusto, de dolor, de
placer, etc., son inm ediatos a la conciencia; los nm eros y las figu
ras geom tricas no, sino a travs de las operaciones de la im agina
cin que dan lugar a los conceptos. Los nm eros se dan a conocer
m ediante el entrelazam iento o com plexin de cogitata.
74. En cuanto a su significacin inherente, los nm eros se ago
tan en sus relaciones numricas?
75. El quantum se relaciona de form a especial con el ubi (el lu
gar, la extensin) y el quando (el tiem po, la sucesin tem poral). El
quale, con el habitus (la habilidad), el actus (la accin), la passio (la
receptividad).
>
76. La convertibilidad de lo cualitativo en lo num rico no es tan
inm ediata com o la de lo cuantitativo. En el prim er caso es com o tra
ducir de una lengua a otra; en el segundo, com o dar a lo que pien
so una form a verbal.
77. Debido a la ntim a relacin de lo cuantitativo y lo num rico,
la cuantificacin es la aplicacin ms radical y exacta del principio

86

de relacin, principio que est en la base de los qualia, los quanta,


las acciones, las pasiones, los lugares, los tiempos.
78. En cuanto coordinaciones de qualia, color azul, sonido agudo,
olor acre, etc., se interpenetran con los com plejos num ricos que son
el principio form al de los quanta.
79. As digo: Esta m ancha roja es el doble de grande que aque
lla azul, este sonido dura la m itad que aqul y es dos veces ms
agudo que aqul, este olor acre es ms fuerte que ese otro, etc.
Se dice as, pero no en referencia a los valores cualitativos de los ob
jetos, sino a los valores cuantitativos.
80. Pero no confundes cantidad con relacin? De lo que ha
blo ahora es de relaciones de cantidad, o de ms-menos, que observo en
los qualia. Pero qualia y quanta son cosas distintas. Distintas,
pero com patibles, coimplicadas. Las relaciones de cantidad son la
manifestacin objetiva y fsica de las relaciones num ricas.
81. El nm ero sirve para dar nom bre a las medidas. Este m uro
tiene 2 m etros y 1/ 2 , esta onda tiene tal periodicidad o tal fre
cuencia, etc. El nm ero perm ite m ensurar las cosas. Slo las cuan
titativas o tam bin las cualitativas? Las cuantitativas de form a direc
ta, las cualitativas de form a indirecta. Mdeme esta habitacin.
Obviamente, lo que se pide no es que se m ida la habitacin (coordi
nacin de qualia), sino que se cuantifiquen las relaciones espaciales
del rea que ocupa la coordinacin de qualia que llamamos habi
tacin. U na vez cuantificadas esas relaciones, el rea de la habita
cin resulta mensurable.
82. El nm ero no es cuantitativo, sino pre-cuantitativo, pre-espacial, pre-tem poral, pre-cualitativo. El nm ero es una realidad
protorreferente ntim am ente solidaria con las relaciones num ri
cas.
83. Entonces, puede decirse que el color azul no es el quale azul
que m e es presente? S, pero no en la m anera que digo que el n
mero no es ese quantum que m e es presente. El nm ero se m e da
a travs de cogitata, el color azul a travs de sensa.
84. Ni rojo ni cinco son descripciones, sino nom bres. Tanto
cinco com o rojo im plican la existencia de un sistema de rela
ciones, en un caso cromticas, en otro num ricas.
85. Los nm eros tienen relaciones entre s, com o los colores tie
nen relaciones entre s. En un caso se trata del sistema de los n
meros, en el otro del sistema de los colores. En cuanto sistemas, el
de los nm eros es protorreferente (anterior) con relacin al de los
colores, pues stos no son posibles sin la oposicin de lo uno-otro.

87

Los nm eros representan de form a exacta la clase de relaciones


que tienen entre s los colores.
86 . Los nm eros son los sillares que perm iten la construccin de
edificios exactos. Con los qualia slo se pueden construir edificios
exactos a trueque de cuantificarlos y as poder operar m atem tica
m ente con ellos. Digo exacto no en el sentido de absolutam en
te exacto, sino en el del m ayor grado de exactitud que la m ente
hum ana puede concebir.
87. Los nm eros se encuentran en un sistema de relaciones exac
tas aun en el caso de que las operaciones m atem ticas no arrojen
un resultado exacto. De ah que para verificar lo ms exactam ente
posible las relaciones que se dan en el cam po de los qualia haya que
recurrir a los nm eros.
88 . El nm ero no existe cualitativam ente, pero s cuantitativa
m ente? Ms bien debe decirse que es la cantidad la que existe nu
m ricam ente, pues el sistema de los nm eros es la form a ideal, protorreferencial, de la cantidad.
89. Q ue los nm eros no existen en el m undo fsico de los qualia
es evidente. Tam poco el U no. Pero no podram os aprehender ni
com prender la realidad fsica, los qualia-quanta, si no pudiram os
servirnos de la realidad-estructura num rica. Los nm eros no estn
m aterialm ente en la realidad fsica, fenom nica, sino en la protorreferencial. El hecho de que las cosas, los qualia-quanta, se rela
cionen entre s dem uestra que son num erables y, por tanto que, su
naturaleza form al es num rica. La unidad -dice D escartes- es la na
turaleza com n de la que deben participar igualm ente todas las co
sas que se com paran entre s (regla XIV).
90. Sin la unidad nada podra existir, pues todo lo que existe y
puede existir se ofrece com o un com plejo, com o algo-en-relacincon-algo. La unidad no es un ente de razn, sino la fuente y princi
pio de todos los entes de razn, entre los cuales estn los nm eros.
La unidad es el fondo, el protorreferente de toda realidad. En los
nm eros se descubre el paradigm a de la racionalidad. Constituyen
una realidad prim aria, radical, frente a la realidad derivada, de na
turaleza fsica, de los qualia-quanta.
91. Los nm eros pertenecen a lo construido o a lo dado? A lo
dado. Nadie ha inventado ni los nm eros ni las relaciones que tie
nen entre s. Sus propiedades, operaciones, ecuaciones, se van des
cubriendo lenta y dificultosamente. Form an un m undo no m enos
com plejo que el de los objetos fsicos. Pero, a diferencia de stos, no
afectan directamente a los rganos sensoriales.

88

92. Los nm eros son las formas radicales de los quanta. Como
quiera que todo quale supone un quantum , puede decirse que los
nmeros son formas radicales de los qualia en cuanto que quanta.
93. Los nm eros son los nom bres que se asignan a las relaciones
fundamentales de cantidad.
94. Nm eros enteros, quebrados, racionales, irracionales, pri
mos, derivados, complejos, transfinitos..., y, todava, pares e im pa
res, positivos y negativos... Todos estos entes invisibles tienen como
fundamento y principio el 7 y el ms-menos, la m xim a determ ina
cin y la m xim a indeterm inacin.
95. Los nm eros no me afectan de form a prim aria, com o lo ha
cen los qualia-quanta, pero revelan un orden de la realidad.
96. El nm ero es el nom bre que se da a una cantidad. Pero la re
lacin que el nm ero tiene con la cantidad no es la misma que el
nombre de una cualidad tiene con sta. La razn de esa diferencia
est en que la naturaleza del nm ero y la de la cualidad son dife
rentes.
97. Diferentes clases de nm eros, diferentes clases de cualidades.
98. Una cantidad -d e espacio, de tiem po, de fuerza, de peso, de
calor, de velocidad, etc.- adm ite m ejor al nm ero que una cualidad.
Pero sin la cualidad no se podra concebir ni el espacio, ni el tiem
po, ni la fuerza, ni el peso, ni el calor, ni la velocidad, ni ninguna de
las cosas que son susceptibles de aplicaciones num ricas.
99. N m ero y operatividad.
100. Como la lgica, la m atem tica es un puro juego de relacio
nes, en un caso entre trm inos cuantificados y en otro entre trm i
nos logificados. Por ser juegos de relaciones, su exactitud es todo lo
que perm ite la materia a la que se aplican, en un caso los enuncia
dos, en otro las entidades num ricas. Las cosas de la vida no son
meros juegos de relaciones cuantitativas ni lgicas. De ah que no
perm itan el mismo grado de exactitud. Luego est su extraordina
ria complejidad. El significado cuantitativo de los nm eros perm ite
una form a de operar que no perm ite el significado cualitativo de los
nombres de cualidad.
101. El tiem po, el espacio, son nm eros? No, porque no son m e
didas, pero com o son cuantitativos (ms-menos) se les puede utilizar
como instrum entos de m edida y asignrseles nm eros.
102. El tiem po, el espacio, son qualia? No, porque adm iten qua
lia sum am ente variados. El tiem po y el espacio m anifiestan la con
dicin espaciotem poral de los qualia. Esa condicin es em inente
m ente cuantificable y, por ello, num erable.

89

103. Tiem po y espacio son dos formas universales del principio


cuantitativo de relacin en su aplicacin a los qualia.
104. Toda relacin tiene u n fundam ento num rico. Pero los re
lata no son necesariam ente nm eros. Estos sirven para nom brar las
relaciones en cuanto que son cuantificables. U na cantidad no es un
nm ero, pero puede ser representada num ricam ente de forma
adecuada.
105. La serie de los nm eros naturales representa la form a de re
lacin que se da en la sucesin (cantidad continua, tiem po) y en la
yuxtaposicin (cantidad discreta, espacio).
106. Del Uno, fundam ento protorreferencial de todo lo que es,
salen dos lneas de derivacin relacional: la cuantitativo-matemtica y la cuantitativo-fsica. Ambas adaptan conform e a su naturaleza
inherente los esquem as protorreferenciales tem poral y espacial.
107. Las cosas existen porque son num erables, pero no en cuan
to qualia. Lo num erable es la expresin exacta del principio de re
lacin. Extensin-yuxtaposicin, sucesin-tiempo, fuerza-movimiento, he ah manifestaciones de la condicin cuantitativa (ms-menos)
de la realidad y, p o r tanto, del nm ero.
108. Objetos fsicos: qualia-quanta y sus com plexiones. Objetos
matemticos: los nm eros y las relaciones de cantidad. Objetos metafsicos: condiciones protorreferenciales de los objetos (represen
taciones) y los estados (afecciones, fruiciones, m ociones).
109. Hay tramas fsicas, matemticas, lgicas. Hay tam bin tramas
afectivas, que abarcan estados y objetos.
110 . Las realidades de tipo lgico estn fuera del tiem po y el es
pacio, pero es en el tiem po y el espacio donde descubro sus pro
piedades, formas, estructuras. Las de tipo fsico estn y se descubren
en el tiem po y el espacio. Las de tipo m atem tico estn fuera del
tiem po y el espacio, pero de alguna m anera constituyen form al
m ente el tiem po y el espacio y se descubren en el tiem po y el espa
cio.
111 . Decir que el m undo est hecho con m edida es lo mismo que
decir que est hecho con nm eros (pero no m aterialm ente). A los
nm eros les son inherentes las form as de la relacin exacta.
112. Las cualidades propias de los nm eros se llam an propiedades.
As puede hablarse de cualidades cuantitativas, pero todava se
aprecia en los nm eros otro tipo de adherencias cualitativas (el 2
com o contraposicin de dos trm inos, etc.).
113. La realidad se m e da originalm ente com o quale. Con el quale se m e da la cantidad, y con sta el ubi y el quando. Con las ante

90

ores categoras se me dan las de accin, pasin y lo hbil o hbi


to. Toda form a categorial se reduce al principio de relacin y al de
cualidad-cantidad.
114. El nm ero y las categoras de la filosofa clsica. Q uale = El
uno y sus com plexiones sirven para definir el sistema o los sistemas
de qualia. Q uantum = El uno y sus com plexiones sirven para defi
nir las relaciones de mayor-menor, ms-menos. Ubi = El uno y sus
complexiones sirven para determ inar las yuxtaposiciones, la exten
sin. Q uando = El uno y sus com plexiones sirven para determ inar
la sucesin de los instantes o m om entos. Actus = El uno y sus com
plexiones sirven para determ inar los constituyentes de toda accin
(unidad de accin y pluralidad de constituyentes de la accin). Passio = El uno y sus com plexiones sirven para determ inar la unidad
de lo experim entado y sus com plexiones. H abitus = El uno y sus
complexiones sirven para definir la coordinacin de qualia que for
man el hbito.
115. Este amarillo, esa mitad, tal olor, tal sonido, ese
rincn, el m inuto, la ciencia, la destreza, ese disparo, tal
enfermedad, etc.: todos esos trm inos son nombres de qualia (el pri
mero, el tercero y el cuarto), de quanta (el segundo), de lugar (el
quinto), de tiem po (el sexto), de hbito (el sptim o y el octavo), de
accin (el noveno), de pasin (el dcim o). Al exam inar la conexin
de los qualia y los quanta y las que se dan entre las diferentes cate
goras, observo que en la base est el principio de relacin de qua
lia y quanta.
116. Los nom bres de qualia form an sistemas (visivos, auditivos, ol
fativos, tctiles, trmicos, lgicos, hednicos, etc.) ms o m enos pre
cisos; la precisin (relativamente) com pleta se logra con su cuantificacin. Tambin form an sistema los nom bres de lugar (arriba-abajo,
derecha-izquierda, delante-detrs, las direcciones fundam entales),
segn qualia y quanta. Los quanta (ms-menos, mayor-menor, igual)
forman sistemas, form ulados por las matemticas. Los nom bres de
tiempo (antes, ahora, despus, instante, etc.) tam bin form an siste
ma, segn quanta, segn qualia, segn lugares, etc. Los hbitos for
man sistemas, a partir de los diferentes qualia habidos y habitualizados, pero no al m argen de los quanta, etc. La accin y la pasin son
inconcebibles sin qualia, y se com binan con otras categoras.
117. Los nm eros sirven para definir las relaciones de cantidad
y las de los dem s constituyentes o categoras. Form an un sistema
de operaciones exactas. No se conoce un grado de exactitud m a
yor. La operacin con los qualia se acerca a ese grado de exactitud,

91

sin poder nunca conseguirlo, si son traducidos en trm inos de


quanta y stos en trm inos num ricos.
118. El U no y los nm eros pueden aplicarse de infinitas maneras
a cosas y objetos, pero, sea la que fuere la aplicacin, sta se funda
en el sistema de los nm eros, con sus propiedades y operaciones,
com o protorreferente necesario. Esa estructura es transcualitativa,
transcuantitativa, transcategorial, como lo es el principio de relacin.
119. Tam bin los qualia reflejan un sistema que es transcualitativo. Nadie Ija inventado ni hecho el sistema de los colores, de los so
nidos, de las afecciones-emociones, com o tam poco el de los nm e
ros o el de las figuras geomtricas. Estn ah. Me son dados. Son
protorreferentes.
120 . El U no, los nm eros y las relaciones num ricas son la base
del sistema de m edida. M ido las cosas m ediante la asignacin de
una unidad de medida a las cosas que quiero medir. Q uiero m edir una
plaza; entonces tom o una parte de la plaza o, en general, una por
cin de extensin -u n id ad de m edida- y asigno a lo que quiero me
dir las com plexiones num ricas de la unidad de m edida que he
adoptado. Q uiero m edir un tiem po; entonces adopto una unidad
de m edida -tal lapso o m om ento- y asigno al tiem po que quiero
m edir las com plexiones num ricas de la unidad de m edida. Q uie
ro m edir una coordinacin de qualia; entonces adopto tal quale co
m o unidad de m edida, etc.
121. En toda operacin de m ensuracin hay tres fases: traduc
cin de los qualia en quanta, adopcin de una unidad de m edida
en relacin con el quale que se quiere m edir (aplicacin del n
m ero al quantum ), asignacin de com plexiones o estructuras nu
mricas a los qualia cuantificados (sistematizacin num rica). El
m argen de indeterm inacin de toda m ensuracin deriva de la he
terogeneidad que hay entre los qualia y los quanta, y de la relativa
indefinicin o vaguedad de los qualia.
122. El orden estructural es inherente a las relaciones num ricas.
123. Las relaciones num ricas se ofrecen a la conciencia de for
m a evidente, com o si fuesen un m dulo de inteligencia.
124. La m atem tica no es la ciencia de los nm eros en s, sino de
las relaciones entre los nm eros y de las propiedades de los nm e
ros. La lgica es tam bin la ciencia de las relaciones entre los con
ceptos o enunciados, sean m atem ticos o no, y de sus propiedades.
125. Los nm eros no tienen sentido fuera de las relaciones nu
mricas.
126. Hay una naturaleza fsica y hay una naturaleza num rica. Se

92

interpenetran, como, dentro de lo fsico, los qualia y los quanta.


Cada una proporciona a la otra aquello de lo que la otra carece. Es
ms exacto decir: hay una naturaleza cualitativa y hay una naturale
za num rica, que se interpenetran a travs del quantum .
127. No es correcto decir que la cantidad es num rica. La nu
meracin es la form a que tiene el principio inteligente-sentiente de
pensar lo cuantitativo.
128. Es com o si los qualia-quanta fuesen nm eros borrosos, y los
nmeros, qualia-quanta fosilizados. O com o si aqullos se sintie
sen, pero no se entendiesen, y stos se entendiesen, pero no se sin
tiesen. Los qualia-quanta se entienden a partir de que se sienten, y
los nm eros se sienten a partir de que se entienden.
129. La m atem tica es una especie del gnero lgica; es la l
gica de las relaciones y propiedades num ricas.
130. Si todo est relacionado con todo, entonces todo es num e
rable.
131. Los nm eros naturales form an parte de una estructura
transreal, que sirve para operar con los objetos-qualia, pero que no
es resoluble en objetos-qualia. Aplico los nm eros a frutas, pases,
ciudadanos, neuronas, tom os, a una infinidad de cosas cualitativa
mente distintas. Me basta con identificar formalmente un objeto para
que las operaciones num ricas con esa clase de objetos se asienten
sobre un suelo seguro. La identificacin de un objeto slo es posi
ble porque el objeto aparece com o uno. Hay as dos clases de co
rreccin: la de las relaciones numricas y la de la identificacin del obje
to. No slo hay que saber aplicar la regla de la adicin para hacer
bien una sum a de manzanas, tam bin hay que saber identificar las
manzanas.
132. En el quale-quantum y el U no est el fundam ento de la rea
lidad. As com o el quale-quantum m anifiesta el sentir resolutivo, asi
mismo el U no es la base del entender en que culm ina la resolucin
formal del sentir. En su fondo ltim o la realidad es la m anifestacin
fsica de la unidad-sentiente.
133. El 1 es nm ero en cuanto que con l se puede operar com o
con los dem s nm eros, pero no es nm ero en cuanto que es la ne
gacin de la m ultiplicidad. Por ser principio de todo nm ero no es
ni puede ser nm ero, pues no es lo mismo lo principiante que lo
principiado. El 1 es nm ero y es trascendental a los nm eros. Algo
as como una coincidentia oppositorum.
134. La serie de los nm eros es virtualm ente infinita; es la repeti
cin indefinida del 1 .

93

135. Los nm eros prim os son especialm ente distinguidos. Son in


transigentes, independientes, slo gustan de mirarse en el espejo de s
mismos y en el de la unidad. No obstante, cooperan con sus cong
neres en todas las operaciones matemticas com o si fueran de la
misma clase. Su aparicin en la serie de los nm eros es imprevisible.
136. Los nm eros quebrados o fraccionarios aspiran a una haza
a imposible: quebrar la unidad. Se les perm ite hacerlo a cambio
de que adopten el parm etro de la unidad en su accin des-unificadora. Los quebrados -incluidos los del 1- se basan necesaria
m ente en el m dulo del 1.
137. Los nm eros irracionales revelan el resto catico que hay en
el sistema, a prim era vista exacto, ordenado y sobredeterm inado de
los nm eros.
138. Y el 0 ? Es el no-nm ero, la negacin num rica del nm e
ro? Es el fondo de todo nm ero? El nm ero definidam ente inde
finido? Algo as com o el com odn de la baraja?
139. El 0 es nm ero? S y no. Es el nom bre que se da a la au
sencia o indefinicin de un valor num rico. Sirve para form ar n
meros; form a parte de la estructura de las relaciones num ricas.
140. Hay una relacin especial entre el 1 y el 0 . El 0 no es un n
m ero negativo; stos tienen las mismas propiedades que los positi
vos, slo que su valor existencial est invertido. El 0 no es un n
m ero determinado -n i positivo ni negativo, pero form a parte del
sistema num rico. El 0 es el nico nm ero que no est determ ina
do num ricam ente. En cuanto que es nico participa del 1.
141. Tampoco el 1 est determ inado num ricam ente; es l el que
determ ina lo que es nm ero.
142. La relacin entre el 1 y el 0 es la del determ inante num ri
co y la del indeterm inante num rico?
143. A la derecha de cualquier nm ero el 0 significa que ese n
m ero est en relacin con la base num rica que sirve de unidad. Ba
se num rica (unidad) y 0 se necesitan m utuam ente.
144. El 0 sirve para form ar com plexiones especiales de unidades.
145. Todo nm ero negativo afirma la existencia negativa de una
cantidad determ inada.
146. Si todos los nm eros se reducen a com plexiones o com po
siciones del 1 y si por com plexin o com posicin se entiende algu
na form a de la operacin 1 , entonces todas las propiedades de
los nm eros se hallan en la com plexin l/ , o sea en un princi
pio de determ inacin absoluta ( 1 ) fundido con otro de indeterm i
nacin relativa () al 1.

94

147. El O es definible com o indefinible? Es un nm ero al que


cabe definir com o el no-nm ero de los nm eros? Si el 1 es la form a
bsica definida de presencia en tanto que cantidad, no es el 0 la for
ma bsica indefinida de ausencia en tanto que cantidad? Hay quale
como quantum (= 1); no hay quale com o quantum (= 0). Por qu
se necesita el 0 para operar m atem ticam ente?
148. Toda negacin im plica una afirm acin. No hay destruccin
sin construccin, en virtud de la cual se verifica la destruccin.
149. Si todo nm ero natural es una com plexin del 1, entonces
es 1 y otra cosa: el principio de toda definicin (= 1) y el de toda in
definicin (= 0 ) form ando parte de com plexiones del 1, com o 10 ,
11, 110 , 111, 1110 , etc. (2, 3, 4, 5, 6 en el sistema binario). El 0 form a
parte de com plexiones del 1 y po r ello slo puede definirse gracias
al m dulo del 1. Se puede com parar con esto y lo otro. Lo otro siem
pre puede ser definido com o tal o cual esto.
150. El sistema de los nm eros naturales (si es un sistema per
fectam ente integrado es m atem ticam ente indecidible) es la m ani
festacin ms perfecta que se conoce del orden m xim o en el m
ximo desorden (caos), lo que resulta de la propia naturaleza del 1
y el 0 , o sea del 1 y el +.
151. Al ms-y-menos determ inable por la unidad y sus composicio
nes, virtualm ente infinitas, lo llam o materia lgico-notica. Junto
a esta clase de m ateria est la fsica, que consiste en u na indetermi
nacin de otro orden, que es determ inable m ediante las leyes fsicas.
152. Lo lgicam ente necesario, lo m atem ticam ente necesario,
hace referencia a la necesidad de las operaciones; por tanto, a la de
ciertas relaciones. Cuatro es igual a dos ms dos (4 = 2 + 2) porque
hay una relacin necesaria entre la sum a de dos y dos, y cuatro. Pe
ro, obviamente, no es necesario que yo haga siem pre bien esa opera
cin u otras de la misma clase.
153. La necesidad m atem tica es una especie de la necesidad l
gica porque las relaciones num ricas son la aplicacin ms directa a
la realidad -e n cuanto quanta- de las leyes lgicas. Las relaciones
que investiga la m atem tica son una especie de las relaciones de que
trata la lgica. A unque los nm eros, en cuanto objetos especficos
de la matemtica, no son de naturaleza lgica, se adaptan perfecta
mente a las leyes lgicas a causa de la exactitud que les es inherente.
La serie de los nm eros naturales es exacta porque el m dulo de la
serie es el 1, y la unidad es la m atriz de toda form a de exactitud; pe
ro hay un resto de inexactitud a causa del ms-menos.
154. U na ciencia cuyo objeto son los qualia slo puede ser exac
95

ta en la m edida en que los cuantifica, es decir, en la m edida en que


m atem atiza las relaciones cualitativas.
155. El objeto de la m atem tica no es de naturaleza lgica, como
tam poco lo es el de la fsica. A unque la serie de los nm eros natu
rales no es de naturaleza lgica, se aproxim a a sta ms que las co
sas del m undo fsico. Tanto las operaciones lgicas com o las m ate
mticas tienen com o fundam ento, o protorreferente, el Uno.
156. Es inherente a los qualia el presentarse con un m argen de
indeterm inacin o vaguedad, que m e hace decir veo-amarillo,
pero no determ inar qu matiz es exactam ente el de ese amarilloque-veo. El m argen de indeterm inacin o vaguedad con que se pre
sentan los quanta dism inuye en la m edida en que m anifiestan pu
ras relaciones matemticas. Los quanta son as portadores de una
exactitud que m e hace decir: No s si esta m ancha azul tiene exac
tam ente una extensin de 2 centm etros de lado, pero, si los tiene
y es cuadrada, su rea es exactam ente de 4 centm etros cuadrados.
157. La cuantificacin matemtica lleva al pensam iento a un m un
do hipottico, contrafactual, frente al m undo real, factual, de los
qualia.
158. La m atem tica ensea a operar con nm eros. Para ello hay
que averiguar sus relaciones y propiedades. Qu relaciones se dan
entre el 2 y el 6 , la m itad y una quinta parte, el radio y la circunfe
rencia, el 2 y el - 2 , los puntos de la elipse, de la hiprbola, etc.?
159. Los nm eros y las relaciones num ricas en cuanto tales no
sirven para representar los objetos, si los objetos son entendidos en
trm inos de qualia, pero s para representar la dim ensin cuantita
tiva de los qualia, el quale com o quantum , o sea el quantum inhe
rente al quale. Quale y quantum son realidades objetivas. Los n
m eros son los nom bres necesarios de las relaciones cuantitativas de
las realidades objetivas.
160. El mundo de los nm eros naturales es tan enigmtico e im
previsible com o el de las realidades fsicas. De ninguno de los dos se
puede decir que sea irracional; tam poco que sea totalmente racional.
161. El sistema de los nm eros no puede ser com pletam ente ra
cional a causa de sus constituyentes bsicos, el 1 y el , o sea, el 1 y
el 0 , el lm ite y la ilimitacin.
162. El y el 1 vienen a ser en el m undo de los quanta I9 que son
la excitacin y la resolucin en el de los qualia.
163. Cul es la novedad en las m atem ticas y en las ciencias de
la Naturaleza? En qu consiste el hallazgo de nuevas verdades en
esos dos campos? En ambos se trata de descubrir nuevas propieda

96

des e inherencias. Se requiere la observacin, slo que sta se diri


ge en un caso a objetos fsicos y en el otro a objetos ideales o protorreferenciales cuantitativos. En las matem ticas la experim enta
cin consiste en las m aneras en que se resuelven los problem as
mediante el clculo.
164. Los nm eros representan form as fundam entales de rela
cin. En virtud de esa form a tienen ciertas propiedades que el ma
temtico trata de descubrir, com o el fsico las de los objetos espec
ficos de su cam po de investigacin.
165. Inventar versus descubrir.
166. En las operaciones matem ticas con nm eros se observa la
combinacin de los constituyentes esenciales (1, 2, 3, 4..., en cuan
to esencias num ricas) y de los constituyentes relacinales (1 + 2 =
3 / 5 - 4 = 1, etc.).
167. Las formas-de-quale son ante dadas, com o tam bin lo son las
formas-de-nmero. Com o tales, no son racionales ni irracionales.
168. La sucesin de los nm eros naturales se im pone de una for
ma necesaria, forzosa. Cada nm ero es absolutam ente solidario con
los dems nmeros. Entre un nm ero y el que le sigue ( 1, 2, 3, 4...)
no hay intersticios, y si los postulamos a ttulo de hiptesis (cierta
mente fantstica) han de ser cubiertos por una serie de idnticas ca
ractersticas. Las relaciones num ricas presentan una rigidez absolu
ta. Nmeros pares e im pares, prim os y derivados, enteros y
quebrados... son lo que son, de form a exacta, inm oldeable. Lo mis
mo ocurre con las operaciones que con ellos se efectan: sumar, res
tar, multiplicar... Todo eso form a un sistema hecho de un m aterial que
nada puede corroer. En el m undo fsico no hay ni puede haber un
material que se le pueda comparar. Los nm eros son un material (no
fsico, sino ideal) que nos ha sido dado, que encontram os ah, per
fectamente hecho, aunque ignorem os sus propiedades, aunque lleve
aos, siglos, incluso milenios descubrir algunas de sus propiedades.
169. Lo mismo se puede decir de las figuras geomtricas. La se
rie del tringulo, el cuadriltero, el pentgono y las dem s figuras
cerradas planas; la de los slidos regulares; los tipos de curvas; las
propiedades inherentes a esas lneas, figuras, volm enes y curvas,
sus interrelaciones: es un m undo que m e ha sido dado, totalm ente
dado, con el que m e encuentro com o m e encuentro con el m edio
natural, slo que no pertenece al m edio natural segn lo manifies
tan los qualia. No pertenece al m edio natural, sino que ste se fun
da en aqul (form alm ente), pero slo cabe descubrirlo a travs del
medio natural de los qualia-quanta.

97

170. Tam bin las formas propias de los qualia, sus contenidos
sensibles inherentes, m e son dados', el ver-amarillo, el ver-azul, ver
de, rojo; el or los sonidos com o graves, com o agudos, etc. Al igual
que los nm eros, tam bin las formas propias de los qualia sensa for
m an sistema, pero es un sistema diferente', a diferencia de los nm e
ros y de las figuras geom tricas, los sensa no m anifiestan tan clara y
exactamente el fundam ento en que se basa el sistema que ellos refle
jan. Para descubrirlo, el fsico se ve obligado a cuantificar los qualia
en funcin de una teora (la de las ondas electrom agnticas, etc.).
Los hom bres primitivos, y los poetas, recurren a otra clase de crite
rios, mgicos, emotivos.
171. La realidad fsica es com o un rom pecabezas que representa
una escena que slo puedo contem plar a travs de relaciones num
ricas -au n q u e el rom pecabezas no me haga sentir la escena en for
m a de nm eros- y de los conceptos que utilizo para las cosas de la
vida -au n q u e la escena sea otra cosa que esos conceptos y lo que les
ha dado lugar.
172. S cm o operar con nm eros; s cundo, cm o y p or qu
entiendo una cosa; s qu pasa cuando siento algo; s a qu cosas
debo atribuir la condicin de espaciales, tem porales, materiales. Pe
ro no s qu hace que esas cosas los nm eros, el entender, el sen
tir, el espacio, el tiem po, la m ateria- sean lo que son. El entender
y el sentir son potencias? S, pero no s qu hace que esas potencias
sean potencia. Los nm eros, el espacio, el tiem po, la m ateria son
aspectos de esas dos potencias, la del sentir y la del entender? As pa
rece. U na vez recibidas, dadas, descubro num erosas relaciones entre
las cosas.
173. Si al razonar descubro relaciones y conexiones entre las co
sas es porque el sistema de relaciones cualitativas y cuantitativas
existe independientem ente de que lo sienta o entienda. El sistema
de relaciones cualitativas y cuantitativas es algo dado, es protorreferente. Es lo que me perm ite sentir y entender.
174. En los nm eros y las figuras geom tricas predom ina la sus
tancia de lo mismo, o sea de lo lim itado, definido o exacto, en tanto
que en los colores, sonidos, olores, sabores, dolores, placeres y de
ms qualia sensa predom ina la sustancia de lo otro, o sea de lo ili
m itado, indefinido o vago. Lo mismo hace referencia directa al en
tendim iento y, por tanto, a lo uno; lo otro hace tam bin referencia
al entendim iento y, por tanto, a lo uno, pero a travs de la negacin
parcial de lo mismo. El entendim iento se da siem pre en la relativa co
nexin y unin identificadora de sus objetos; el alma, en cambio,

98

abre un m argen de relativo aislam iento y separacin enajenadora.


175. La cuantificacin de los qualia nunca puede ser exacta, pues
esos dos planos de la realidad son slo relativam ente hom om rficos. Respecto al m undo fsico, slo se puede aspirar a una exactitud
de tipo estadstico. A diferencia de las relaciones fsicas, las m atem
ticas adm iten una exactitud absoluta (dentro de su propio cam
po) , pero com o las operaciones m atem ticas slo son posibles a tra
vs de qualia iguales a los que nos m uestran las relaciones fsicas, la
exactitud efectiva de las operaciones m atem ticas es tam bin esta
dstica, si bien su ndice de probabilidad es mayor. A unque lo fsico
no sea ni pueda ser exacto, al m atem atizar las relaciones de ese or
den se consigue una exactitud com parable a la matem tica. Es tan
cierto que ahora estoy escribiendo esta frase com o que la sum a de
2 y 2 es igual a 4.
176. Se puede ver igual de ntidam ente un paisaje claro y solea
do que un paisaje oscuro y neblinoso. Ver ntidam ente un paisaje
neblinoso es verlo neblinoso. M etafricam ente, el paisaje claro y so
leado es el de los nm eros y las relaciones num ricas; el oscuro y
neblinoso, el de los qualia y las relaciones cualitativas.
177. No encuentro ninguna razn convincente que m e haga dudar
de que ahora estoy escribiendo esta frase, com o tam poco de que
2 + 2 = 4. El juego de la fsica -dice W ittgenstein- es tan seguro co
mo el de la aritmtica y aprendem os con la misma inexorabilidad
que esto es una silla y que 2 x 2 = 42.
178. Por qu no em pleo el trm ino exactitud respecto a las
cosas del m undo fsico, aun cuando tenga certeza acerca de las mis
mas? Porque todo lo fsico est constituido por el ritm o universal
de la determ inacin-indeterm inacin-determ inacin..., del s-nos..., de la resolucin-excitacin-resolucin..., del espacio-tiempo-es
pacio..., cuya contrapartida, en el m undo de los nm eros naturales,
es el ritm o del 1-0-1, entendido el 0 com o la posibilidad de reiterar
el 1, o sea de 1? Porque una cosa es tener certeza de algo y otra es
que esa certeza sea exacta?
179. La teora de la relatividad espaciotem poral es slo un caso
del principio de relacin: determ inacin-indeterm inacin-determ i
nacin...
180. Al operar con nm eros estoy en el plano de las relaciones
exactas. Por qu son exactas? Porque se basan en la unidad, la cual
es el principio de toda exactitud. I,a unidad est hecha de un ma
2Sobre la certeza, 447 y 455, ed. cit.

99

terial resistente a toda form a de corrosin (de ah que no digamos


material, sino ideal). La reiteracin o com plexin () consigo misma
de la unidad -base de la serie de los nm eros naturales- abre un
m argen de indeterm inacin resolutiva, com o se ve en las inespe
radas propiedades de los nm eros naturales. La indeterm inacin
resolutiva de los nm eros no procede de las relaciones m atem ti
cas, que son de naturaleza tan exacta com o la propia unidad, sino
de la naturaleza de los nm eros naturales, en cuya form acin hay
un elem ento que no procede ni de la unidad en cuanto tal, ni de
las relaciones m atem ticas en cuanto tales. El ms-menos es la mate
ria lgico-notica de que estn form ados los nm eros gracias a la ac
cin formal del Uno.
181. Las propiedades de los nm eros son algo dado, com o lo son
tam bin las de los qualia del m undo fsico. Slo que el referente de
los nm eros es transcualitativo y transcuantitativo. Pero no lo es
tam bin el de los qualia-quanta? S, en cuanto que se resuelven en
el Uno-sentir.
182. Los qualia sensa son los sillares con los que se construye el
edificio de lo que llam am os m undo real o fsico. A hora bien, co
m o todo quale sensum se m anifiesta con un quantum , y com o en
la naturaleza de todo quantum est el ser susceptible de relaciones
m atem ticas, y com o esas relaciones slo son operativas en form a
de nm eros, puede decirse que los nm eros entran en la consti
tucin del m undo fsico. Pero no a la m anera com o entran los qua
lia.
183. Los qualia-quanta son el ncleo m aterial del m undo fsico;
los nm eros -ya tem preos ya espaciales-, el formal.
184. Si las formas propias de los qualia sensa son algo dado, es
decir, no hay razn inherente de ser lo que y com o son, no debo
decir lo mismo de los nm eros naturales? Pero, en este caso, el
principio de razn (l/ ) es ms fcilm ente inteligible que el de los
qualia. No obstante, los conceptos de 1 y son transracionales, el
prim ero p or ser el principio de toda racionalidad e inteligibilidad,
y el segundo por ser el resto inconmensurable de toda racionalidad e
inteligibilidad.
185. Al igual que las formas propias de los qualia, los nm eros
form an un sistema, slo que ms trabado y hom ogneo. El sistema
que describe el espectro crom tico -rojo, anaranjado, am arillo, ver
de, azul y violeta- no tiene la trabazn y hom ogeneidad del form a
do p or 1, 2, 3, 4, 5... U n sistema que no es fcil conocer en toda su
com plejidad, ya que a lo largo de los siglos se han ido descubrien
100

do las propiedades -a m enudo sorprendentes- de los nm eros y las


formas geomtricas.
186. Por qu la serie de los nm eros naturales es necesariamente
1, 2, 3, 4, 5, 6 , 7..., y no 2, 9, 43, 3, 7.003, 8 , 1.001...? El m dulo del 1
es necesario? M atem ticam ente lo es, pero y lgicamente? Lo es en
una form a tem prea de sucesin progresiva -la flecha del tiem po-,
pero seguira sindolo en una form a donde el tiem po siguiese
otras pautas de sucesin, de tem poreidad?
187. Los qualia son la base del conocim iento de la realidad en
cuanto que sta es sentida, y slo en cuanto que es sentida es sus
ceptible de ser entendida-conocida. La realidad se da inm ediata
mente en los qualia. No as los nm eros. Estos slo se ofrecen en la
ex cogitacin.
188. Si el objeto desconocido X se encuentra en un sistema de re
laciones idntico al sistema en que se encuentra el objeto conocido
B, entonces X es lo mismo que B.
189. La frialdad de los nm eros; la calidez de los qualia.
190. El bucle de lo fsico y lo num rico: la interpretacin num
rica de una sim plicidad cualitativa consiste en series num ricas su
m amente complejas.
191. La ciencia es una form a de traducir, y trascender, lo vago de
las relaciones cualitativas en lo preciso de las num rico-cuantitativas. H urtarse a las evidencias del objeto para sumirse en las oscuri
dades del sujeto trascendental es querer ir de lo conocido a lo su
puestam ente conocido a travs de lo desconocido, en vez de ir de
lo desconocido a lo conocido a travs de lo conocido.
192. Si la explicacin cientfica consiste en traducir qualia en tr
minos de quanta, la explicacin cientfica depende de la existencia
de los qualia y los quanta, y eso -com plexiones de qualia y de quanta- es lo que es, a la vez, la realidad y la conciencia.
193. Cmo resolver el problem a que plantean la descripcin y
explicacin adecuadas de los objetos que ofrecen los qualia sensa?
Depende de lo que entiendas po r adecuado. Si lo que quieres sig
nificar es descubrir con la mayor exactitud posible todas las rela
ciones de tipo representativo que m antienen los objetos entre s,
entonces la resolucin del problem a slo puede darse en trm inos
cuantitativos o de relaciones num ricas. El entendim iento es la fa
cultad que descubre esas relaciones a travs de los qualia, pues el
entendim iento no es otra cosa que la visin objetivada de las cone
xiones. Pero si por adecuado quieres significar descubrir con la
mayor exactitud posible las relaciones de tipo afectivo-fruitivo-emotivo
101

que tienen los objetos que se nos ofrecen a travs de los qualia re
presentativos, entonces no basta con descubrir las relaciones nu
mricas, ya que stas slo son vlidas cuando se cuantifican los ob
jetos representativos, y, por tanto, se han de traducir los qualia
afectivo-emotivos en trm inos de qualia puram ente representativos,
y stos en trm inos de quanta. De ah que, en ese caso, la resolucin
slo pueda darse de form a cabal en trm inos simblico-narrativos o
mticos, esto es, en trm inos afectivo-fruitivo-motores.
194. El entendim iento es la facultad que descubre relaciones a
travs de los qualia, pues, com o he dicho, el entendim iento no es
otra cosa que la visin objetivada de las conexiones. De ah la es
trecha relacin entre el entendim iento y el amor.
195. Pero tam bin la ntim a relacin que hay entre el am or y la
guerra. Si por am or entiendo el principio unitivo de conexin uni
versal -suscitado por el gozo-, presupongo una condicin universal
de oposiciones, de conflictos. A la relacin guerra-am or se la puede
com parar con la relacin excitacin-resolucin, o con la de sentirentender.
196. En cuanto indefinible, por ser principio de toda definicin,
el U no (Uno-abismo) es el origen del sentir, ya que al sentir, en
cuanto excitacin, le es inherente la indefinicin -u n a indefinicin
pendiente de una definicin-. Mas en cuanto definidor absoluto,
pues sin l nada puede ser definido, el U no es el origen del enten
der. Al entender, en cuanto resolucin de la excitacin, le es inhe
rente la definicin.
197. El U no-indefinible (abismo) y el U no-definidor (entendi
m iento) es/so n la base de la m ateria-espacio-tiempo, ya que esto,
en cuanto objeto om niabarcante, rene la indefinicin y la defini
cin, la excitacin y la resolucin formal?

m iFn manto uno-definidor, el lino-abismo es el entendi

m iento (la m ism idad), y en cuanto uno-indefinicin (la otreidad)


es la materia?
199. El sentir-entender (la conciencia, en suma) es una sola rea
lidad, que contiene las ms complejas estructuras, a las que slo po
dem os acceder en la m edida en que se reflejan en las cosas (obje
tos) del m undo?
200. Decir existencia o decir inteligencia es decir, im plcitam en
te, unidad.

102

Sobre los estados, o el alma

1. Lo ms evidente es el dolor. Cuando siento dolor, cuando el


cuerpo me duele, no puedo dudar de que siento algo. La sensacin
de dolor tie los qualia representativos a travs de los cuales se m a
nifiesta.
2. No es lo mismo el cuerpo que m e duele y el cuerpo que no me
duele. Hay cuerpos que me duelen y cuerpos que no m e duelen. Pe
ro tam bin me duelen en cierta m anera cuerpos que, en otra cier
ta m anera, no m e duelen. Al ver cm o m altratan a un nio puedo
sentir esa agresin com o si m e la hicieran a m. La visin difunde
mi cuerpo a una enorm e distancia.
3. Los qualia tctiles, m usculares y trm icos evidencian que hay
una conexin de fondo entre los qualia representativo-cognitivos y
los afectivo-fruitivos. Segn sea la intensidad y la form a en que se
produzca, lo (re)presentativo del quale tctil, m uscular o trm ico se
confunde con lo afectivo (placer/dolor). En esos casos, las fronte
ras entre los qualia (re)presentativos y los afectivos son borrosas. No
obstante, siguen existiendo. Por eso digo: estos qualia m usculares
de la pierna, ayer, al andar, no estaban revestidos de dolor, hoy s.
4. El dolor y el placer son qualia afectivos y motores: el dolor me
mueve a alejarm e, es decir, a la aversin o rechazo del quale que lo
suscita; el placer me mueve a acercarm e, es decir, a la apeticin o de
seo de lo que lo suscita.
5. Siento m iedo, ira, apetito sexual. Esos sentim ientos manifies
tan el cuerpo de otra form a a com o lo m anifiesta el quale representativo-objetivo. Lo m anifiestan com o apeticin/aversin, atrac
cin/repulsin, de donde resultan placer/dolor, alegra/pena,
gozo/pesar. El placer/dolor, la alegra/pena, el gozo/pesar los
siento com o si estuvieran adheridos a los qualia representativos del
objeto. En un caso lo prim ario y original es una form a de repre
sentacin; en el otro, de afeccin-emocin. As, digo: me siento
afectado, y ello es sensitivam ente (= representativam ente), o me
siento afectado, y ello es em otivam ente (= afectivam ente).
6 . Por los sentidos del tacto, muscular, propioceptivo y trm ico

103

siento el cuerpo, en form a de placer/dolor, en las partes afectadas,


lo que quiere decir que esas sensaciones lgico/hednicas tambin
tienen un correlato representativo del cuerpo. Muevo la pierna iz
quierda: hay una representacin m uscular de esa pierna en su en
torno corpreo y tam bin una particular sensacin de esfuerzo. Esa
sensacin de m over la pierna izquierda se com plexiona con otras
de tipo tctil, trm ico, visivo, auditivo, etc. En el plano de la pura
representacin la carne se confunde con el m undo. C uando sien
to representacionalm ente el cuerpo, ste es puro objeto de percep
cin.
7. Los qualia tctiles, trmicos, musculares, olfativos, gustativos y
auditivos se asemejan, en general, a los afectivos ms que los repre
sentativos por antonom asia, que son los visivos (im aginacin vi
sual), pues en aqullos la conexin con la pareja placer/d o lo r es
ms percutiente. No obstante, en todos los qualia representativos
hay adherencias afectivas de placer/d o lo r o, ms bien, de ale
gra/pena: una msica deliciosa o un ruido insoportable, la pla
centera lum inosidad del da frente a la angustiosa oscuridad de una
noche cerrada, etc.
8 . C uando los qualia lgico-hednicos se entrelazan con los
(re)presentativos, stos m anifiestan el cuerpo com o soma. Los pu
ram ente (re)presentativos no estn localizados en la carne, sino en
el m undo; incluso cuando se localizan en el cuerpo, no se trata del
cuerpo-carne, sino del cuerpo-m undo. El cuerpo no es lo mismo
cuando es objeto de p lacer/d o lo r que cuando es objeto de percep
cin (re)presentativa.
9. Esas dos clases de sensa se solapan e interpenetran, com o se ve
sobre todo en los tctiles, los musculares y los trmicos, pero tambin
en los olfativos y los gustativos, sensa que fcilmente se com plexionan
con qualia de placer/dolor. Los auditivos admiten ms bien comple
xiones de alegra/pena, o sea de representaciones de placer/dolor
-e n eso consisten esencialm ente los estados de alegra/pena-, pero
tam bin hay qualia auditivos que resultan dolorosos, lacerantes. Tam
bin los visivos adm iten com plexiones de alegra/pena, pero la co
nexin no suele ser tan fuerte com o en el caso de los auditivos, o en
el de los restantes tipos de qualia (re)presentativos.
10 . Con la palabra soma designo al cuerpo com o organism o
psquico, com o carne; con la palabra cuerpo designo todo objeto
de pura representacin, incluido mi cuerpo cuando slo es objetode-representacin.
11. El espritu es fuerte, pero la carne es dbil... O aquello que

104

dice Celestina: ...sufrir con m enos pena mi mal; aunque del todo
no pueda despedir el sentim iento, com o sea de carne sentible for
mada1. No se podra decir con m enos palabras que en la carne
arraiga el sentir afectivo y, por tanto, el alma, y tam bin que, por es
tar form ado de carne sentible, el animal (Celestina) no puede
despedir el sentim iento.
12. El esfuerzo o conatus por preservar el propio ser e integridad
es una consecuencia de la som aticidad o corporeidad, y pone de re
lieve que el cuerpo es una realidad frgil (la carne es flaca), algo
que est entre el ser (integridad) y el no-ser (disolubilidad).
13. El soma es una realidad constitutivam ente lgico-hednica.
No todo lo somtico provoca dolor o placer, pero influye en la originacin de esos estados, com o un sistema bien integrado.
14. Como en mi cuerpo hay m illones de pequeos organism os
(clulas) que no se dejan sentir, podra decirse que m e son tan aje
nos como los que form an cualquier otro ser vivo. Mas no lo digo,
porque s que lo que les pase a esos organism os invisibles e insen
sibles que integran mi cuerpo tiene consecuencias en mi sentir, pe
ro no as -ta n directamente- lo que les pase a los de los organism os
que no son el mo. De ah viene que llam e m o al organism o que se
hace sentir o se puede hacer sentir.
15. Pero la frontera entre mi organism o y tu organism o es bo
rrosa, desde un punto de vista anm ico, pues, si estoy perdidam en
te enam orado de ti, puedo sentir lo que te pasa como si a m me pasa
se. Y tam bin desde un punto de vista orgnico, pues si padezco una
enferm edad infecciosa, puedo contagirtela.
16. Los qualia representativos hacen referencia a los objetos del
m undo com o a su causa; los afectivos a los del alm a o soma (la car
ne).
17. La em ocin es em inentem ente somtica: tem blores, palpita
ciones, lgrimas, anhelo respiratorio, tartam udeo, salivacin, nece
sidad de miccin, palidez, etc. Sin la representacin, u objetivacin representacional de esas alteraciones somticas, no se podra elaborar
una ciencia de las em ociones.
18. Sin la representacin el afecto est ciego, sin el afecto la re
presentacin est tullida.
19. Lo que tienen de ceguera la em ocin y el afecto lo suplen
con lo que tienen de excitacin, de vida, de inm ediatez.
20. El hecho de que en el origen de la em ocin haya a m enudo
1La Celestina, Madrid 1988, pg. 234.

105

una representacin dem uestra que el plano de la em ocin y el de


la representacin son com unicantes, que el m undo-objeto y la car
ne-alma estn mezclados.
21 . El soma y el m undo son susceptibles de cambio y de ser sen
tidos, pero el sistema de los cambios y del sentir no es el mismo.
22. Me basta ver a la persona am ada para sentirm e emocionado. A
qu se debe que en el origen de una em ocin haya a m enudo una
(re)presentacin? A que sta adm ite conexiones afectivas, adems
de cognitivas. La em ocin busca en la representacin algo as como
una caja de resonancia, com o un intrprete de su ser, ya que, por s
misma, no podra conocerlo.
23. En el plano del sentir hay dos extrem os: el sentir-afectivo pla
c er/d o lo r y el sentir visivo, con toda la com plejidad de las dife
rencias (representativas que abarca. El refrn ojos que no ven co
razn que no siente indica que hay com unicacin entre esos dos
extrem os.
24. Toda afeccin im plica una representacin, po r ms confusa
que sea, del objeto -d e hecho, puede ser inconsciente-, com o toda
representacin supone una afeccin, por ms tenue que sea, de la
carne -d e hecho, la afeccin puede revelarse m ucho tiem po des
pus.
25. Tanto cuando veo algo com o cuando sufro un dolor, soy pa
ciente. Mas si esa palabra se reserva al estado que originan los qualia
lgico-hednicos dbese a que son estos ltimos los que m e revelan
ms expresamente la condicin de paciente. En el lenguaje corriente
se llam a paciente al que sufre, al que est enferm o. El trm ino pa
sin se em plea sobre todo para referirse a ciertas experiencias afectivo-emotivas, somticas (la pasin y muerte de Jess, la pasin del dine
ro, etc.).
26. A la funcin representativa le es inherente el poder hacer de
toda cosa objeto de otra cosa, o sea contem plar las cosas a distancia,
en tanto que la funcin afectiva se funde con el objeto. La vida hu
m ana es realm ente hum ana -n o m eram ente anim al- cuando se es
consciente de que se est viviendo, cuando el vivir es tambin repre
sentacin del vivir. El entendim iento, raz de la representacin y del
afecto, funde en la distancia.
27. El quale m anifiesta directamente la realidad com o sensum (vi
sivo, auditivo, olfativo, gustativo, tctil, trm ico, muscular, cinestsico, etc.), es decir, com o presentacin de un quale sensum o repre
sentacin de un quale cogitatum ; indirectamente, m anifiesta un quale
afectivo o fruitivo (alegra-pena) y emotivo o m otor (de movimien

106

to corporal). Veo-rojo no es slo algo que se hace presente com o tal


matiz crom tico (referente representativo), sino tam bin com o al
go que puede am edrentarm e (referente afectivo-fruitivo), im pul
sarme a efectuar tales o cuales movimientos (referente afectivo-motor). Cuando slo quiero referirm e al contenido (re)presentativo
del quale, inhibo los contenidos o adherencias afectivo-fruitivos y
afectivo-motores.
28. El quale sensum afectivo (dolor/placer) m e perturba ms di
recta y vivamente que el representativo, incluso cuando se trata de
representaciones de dolor, com o advierto, por ejem plo, cuando leo el
relato de un crim en sangriento y siento horror, a despecho de que
yo no sea vctima de una accin sem ejante a la relatada.
29. El placer y el dolor son qualia con el mismo derecho que los
visivos, los auditivos, los tctiles, etc., slo que en el caso de stos lo
que se da es una contemplacin, en tanto que en aqullos es una afec
cin o fruicin, consistente ya en una excitacin perturbadora ya en
una inhibicin relajadora, es decir, la pareja de p lacer/d o lo r o ale
g ra/ pena.
30. La pareja placer/d o lo r origina la de apeticin/aversin (de
seo/rechazo), es decir, dos movimientos, uno de acercam iento y
unin, otro de alejam iento y separacin.
31. La pareja apecin/aversin es el fundam ento de las disposi
ciones anmicas, las cuales hacen referencia al estado del soma o a al
go relacionado con ese estado. El soma es el cuerpo orgnico en tan
to que se manifiesta anm icam ente. El alma tiene com o ncleo la
pareja placer/dolor. De ah que se manifieste com o apeticin/aver
sin, o sea como un estado o com plexin de qualia afectivo-emotivos.
32. Es un estado del som a o bien la representacin de un estado
del soma lo que hace sentir ya ham bre, sed, necesidad de calor, de
evacuacin, etc., ya m iedo, ira, lujuria, ternura, estupor, avaricia,
envidia, vanidad, soberbia, etc. Los qualia afectivo-emotivos revelan
el cuerpo psquico. Eso es el soma.
33. A lo que el quale m uestra, hace presente, lo llamo objeto de
(re)presentacin. La mostracin es un rasgo esencial, inherente, pri
mario, radical del quale. Pero, al mostrar, el quale puede propor
cionar placer o dolor, alegra o pena, m iedo o confianza, y otros es
tados afectivo-emotivos: ese am arillo m e gusta, ese violeta no me
gusta, ese rojo m e hace temblar, ese ruido m e hace sufrir, los
colores de esa bandera m e inflam an, ese olor m e produce arca
das, ese sabor es delicioso, etc. El quale m e afecta, y esa afeccin
puede ser tal que m e sienta conm ovido, im pelido, arrebatado, ape

107

sadum brado, inmovilizado. A unque se suele pensar que la afeccin


es subjetiva (referente al yo) y que la (re)presentacin es objetiva (refe
rente a la cosa), lo cierto e indudable es que la afeccin es una rea
lidad tan objetiva com o la (re)presentacin. Lo diferente son sus res
pectivos objetos.
34. Hay una objetividad representativa y una objetividad afectivomotriz, pero es slo a partir de la prim era com o se puede llegar al
conocim iento de la segunda.
35. Los objetos aparecen cuando se manifiestan a la conciencia, los
afectos transparecen, pues slo pueden aparecer a travs de los objetos.
36. Los objetos son a los afectos lo que el m undo a la carne. Los
objetos son con relacin al m undo lo que los estados con relacin
a la carne.
37. Hay un nexo necesario en todo conocim iento, el que conecta
cosas-del-mundo con estados-del-alma-y-la-came-. aqullas se resuel
ven en qualia (re)presentativos, stos en qualia afectivo-emotivo-fruitivos. Por qu necesario? Porque el conocim iento del m undo es so
lidario del sentim iento de la carne, porque el entendim iento y el
am or son, separados el uno de otro, meras abstracciones.
38. El vocablo conocimiento tiene una acepcin afectiva. Tener
conocimiento pertenece al lxico gnoseolgico-epistem olgico y al
amoroso-sexual. Com ercio carnal, com ercio cientfico.
39. El objeto se m e da com o algo que se siente y entiende. Mas hay
una gran diferencia si el objeto pertenece a la carne o al m undo. En
el prim er caso es un objeto de apeticin/aversin (objeto de amor),
en el segundo de verdad/falsedad (objeto de conocim iento).
40. U na cosa es el placer y otra el conocim iento del placer. Una
cosa es el dolor y otra el conocim iento del dolor. Dgase lo mismo
de la alegra y la pena. El p lacer/d o lo r es una afeccin referida,
localmente, al som a o cuerpo fruible, com o la aleg ra/p en a es una
afeccin referida, menos localmente, al soma. Al soma lo llam o psique
cuando se me presenta de form a m enos localizada, cuando me re
fiero a sus constituyentes afectivos.
41. Como afecciones psicosomticas que son, la aleg ra/p en a y el
p lacer/d o lo r consisten en excitacin/resolucin, en necesidad/li
beracin. El principio de toda necesidad psicosomtica consiste en
un estado de excitacin, com o el principio de toda liberacin psicoso
mtica en un estado de resolucin.
42. La secuencia excitacin resolucin es el prototipo de las
secuencias dolor placer e impresin conocim iento.
43. Hay afecciones que no se dejan notar abiertam ente, que se

108

mantienen, como larvas, en estado inconsciente. Es lo que ocurre


cuando estoy dorm ido, o en la prim era fase de una enferm edad, cuan
do sta an no se ha declarado.
44. Hay afecciones que conectan de form a directa con el m undo
de la representacin (como se ve en la im aginacin), aunque ese
mundo no es, en cuanto tal, de naturaleza afectiva, sino represen
tativa; o sea, no lo es inherentem ente, sino adherentem ente.
45. Toda representacin implica un cierto sentir afectivo, pero
de form a floja; com o toda fruicin o em ocin im plica un cierto en
tender cognoscitivo, pero de form a confusa.
46. En la im presin hay un m om ento (re)presentativo, un m o
mento afectivo-fruitivo y un m om ento motor. La realidad, en la m e
dida en que se resuelve en im presiones, siem pre se ofrece com o un
haz de relaciones.
47. Me m iro la m ano. El quale visivo m e m uestra un objeto (la
mano) que conecto al quale auditivo mano. En cuanto (re p re
sentacin, esa m ano es sem ejante al quale que m e m uestra un ob
jeto (piedra) que conecto al quale auditivo piedra (o sea, la ma
no visiva pertenece al mismo orden representativo que la piedra
visiva). Con la m ano que m iro y veo sostengo esa piedra que tam
bin m iro y veo. La piedra y la m ano form an una coordinacin de
qualia representativos visuales, tctiles... A hora la piedra cae sobre la
mano, y siento un dolor lacerante. La m ano m e duele, pero la pie
dra no me duele. La m ano pertenece al organism o llam ado cuerpo
(soma) que observo a travs de qualia sem ejantes a aquellos que me
muestran otros m uchos objetos alejados de mi cuerpo (piedras, r
boles, casas, etc.). Lo que pertenece al som a puede doler, pero no
lo que no form a parte del soma; el soma tiene alma, pero lo que s
lo es cuerpo no la tiene.
48. O, para ser ms exacto: el som a tiene alm a de form a inm edia
ta y directa; el cuerpo slo de form a m ediada e indirecta.
49. Hay qualia representativos que enferm an, que pueden llegar
a matar: el reo que sufre un sncope al or condenado a m uerte,
una simple ristra de qualia auditivos, o el desmayo de M elibea al or:
Calisto te ama. Al analizar esos qualia distingo lo que hay en ellos
de representativo y lo que hay de afectivo-motor.
50. Llamo a lo prim ero objetivo y a lo segundo subjetivo? Esos tr
minos son desorientadores: todo quale es un sentir, y todo sentir es
sentir-algo-objetivo. Slo que lo representativo y lo afectivo rem iten .
a protorreferentes distintos. Eso que llamam os Yo-sujeto slo se*'*JRtnifiesta en el sentir, y el sentir en la cosa-sentida.

109

51. Son dos protorreferentes (el (re)presen lativo-cognitivo y el


afectivo-fruitivo-motor) que manifiestan objetos distintos. El prim ero
proporciona los sillares con los que el entendim iento construye el
edificio del saber. El segundo culm ina en las creaciones de la poesa,
de las artes, de la religin; en la form acin de la personalidad.
52. As com o hay referentes ltimos del sentir (re)presentativo (tctiles,
trmicos, musculares, olfativos, gustativos, auditivos, visuales), tam
bin los hay del sentir afectivo (alegra, pena, ira, m iedo, apetito se
xual, etc.).
53. Lo afectivo y lo sensitivo form an com plexiones sum am ente
variadas.
54. C om parar la psique con un archivador provisto de num ero
sos com partim entos y subcom partim entos: ste para los colores, s
te para los sonidos, ste para los olores, ste para las palabras, ste
para los miedos, ste para los apetitos sexuales, ste para el ham bre,
etc. La psique supone la existencia de esas clases de realidad afectivo-emotiva y representativo-cognitiva, pues las prev. C uando el ser
hum ano acaba de nacer todos esos com partim entos estn vacos; va
cos de facto, pero llenos de iure.
55. En todo sentir representativo hay, ya un sentir placer/dolor,
ya la inhibicin de esta pareja, de m anera que puedo hablar, ya de
apeticin, ya de aversin, ya de indiferencia. El representativo y el
afectivo son dos protorreferentes distintos, que m antienen estre
chos lazos de relacin, los cuales dan lugar a diferentes complejos
afectivo-representativos.
56. Dice M alebranche que el espritu conoce los objetos de dos
maneras: por luz o por sentimiento. El entendim iento tiene dos mo
dos: el de las puras representaciones (luz) y el del afecto (calor, sen
tim iento) .
57. Es la afeccin un objeto? No ella, pero s las m odificaciones
corporales y de conducta que la acom paan. En sentido estricto, la
afeccin no es un objeto, sino un estado. Digo estoy triste, cuan
do as m e siento, pero no estoy verde, cuando contem plo una su
perficie de ese color.
58. Pero s digo se puso verde de envidia. Ese verde no es ms
que un quale representativo-objetivo (tal vez puram ente imaginario,
si es que no convencional) que acompaa a un estado afectivo.
59. Digo me duelen las muelas, tengo dolor de muelas, pero no
esa pintura me colorea, tengo el color de esa pintura. De un lado,
los objetos de la representacin, que dan lugar a lo que llam o m un
do; de otro, los estados de la afeccin, que dan lugar a lo que llamo
110

carne, cuerpo anim ado (estados del alm a). A unque a este segundo
lado lo asocio ms directam ente al Yo, en realidad el Yo sera inviable sin el prim ero.
60. Qualia de im presin afectiva son los sentim ientos de placer y
dolor, alegra y pena, necesidad y satisfaccin, apeticin y aversin,
los de ira, m iedo, tristeza, desesperacin, etc. Estos qualia hacen
que el Yo se sienta de una u otra form a segn sea el contenido espe
cfico del quale. En el quale afectivo-fruitivo-motor cabe distinguir
el contenido afectivo especfico y la pareja de p lacer/d o lo r (o ale
gra/pena) concom itante. El quale afectivo hace referencia directa
al tono vital, al nima del soma, e indirecta a los objetos (re p re se n
tativos que lo suscitan.
61. Valoro los qualia representativos segn sean sus adherencias
afectivas.
62. Tam bin podra decir: com o representacin, los qualia con
ducen al conocim iento; com o afeccin, al sentim iento, al gozo, a la
fruicin; com o inters, a la volicin.
63. Digo que algo tiene sentido cuando lo experim ento com o
bueno, pero esa expresin puede referirse a cosas muy distintas: cal
mar una necesidad, satisfacer un deseo, experim entar una arm ona,
etc.
64. La em ocin, la afectividad: un sentir-hacer directo, si lo com
paro con el hacer indirecto de la representacin cognoscitiva.
65. No podra decirse que hay dos clases de objetos, el repre
sentativo y el afectivo? En trm inos estrictos, no; lo que s se puede
decir es que a m enudo los objetos representativos irradian un aura
afectiva, y que los estados afectivos se concretan en un objeto re
presentativo.
66. Com o la carne est en el m undo, ste determ ina de alguna
m anera las em ociones, la afectividad.
67. Las em ociones adoptan una u otra form a segn sean las pau
tas culturales que el sujeto recibe, no es as? S, pero eso no quiere
decir que la materia de la em ocin sea cultural. El que las estatuas
de Fidias respondan de una u otra form a a la cultura de la Atenas
del siglo V a. C. no quiere decir que la materia de sus estatuas sea cultural-ateniense.
68 . La em ocin est hecha de un m aterial relativam ente plstico,
que puede ser m oldeado m ediante la educacin, lo que dem ues
tra que su protorreferente -la carne, la psique- tiene una relacin
de dependencia con el entendim iento. Pero no es u n a relacin di
recta, sino a travs del m undo de la representacin.

lll

69. El dolor que siento al caer la piedra sobre esta m ano que veo
es algo tan objetivo com o la im agen de la m ano, com o el sonido
producido por la piedra al caer. Pero se trata de un tipo de objeti
vidad distinta. No es una objetividad representativa, sino afectiva,
que se manifiesta com o dolor/placer. A esta ltim a clase de objeti
vidad la llam o estado.
70. Siento un dolor en la pierna. Entonces se com binan un quale representativo perteneciente al m undo (la pierna com o parte del
m undo) y un quale afectivo perteneciente a la carne o som a (el do
lor com o parte de la carne).
71. Los qualia lgicos y hednicos son realidades objetivas con el
mismo derecho que los (re)presentativos, slo que el m arco de re
ferencia es distinto.
72. A travs del afecto el m undo se com unica con la carne. A tra
vs de la representacin, la carne se com unica con el m undo.
73. Esa cara m e hace llorar. La causa del llanto no est en la ca
ra, sino en las adherencias afectivo-emotivas de la presentacin-cara.
74. Adherente? Inherente? Slo depende del punto de vista?
La afeccin es adherente a la representacin y la representacin
inherente? Depende entonces de si hablo del m undo o hablo de la
carne?
75. El m undo es, ante todo, sensible-cognoscible; la carne, sensible-fruible.
76. Esa cara m e inspira miedo: nexo afectivo-emotivo de la re
presentacin. Esa cara es de un mongol: nexo representativo-cognitivo. Esa cara m e da calor: nexo sensitivo.
77. Me duele la rodilla. Localizo el dolor en la rodilla. Pero el
dolor no est en la rodilla com o est en la rodilla un dado, un papel
o cualquier otra cosa que pueda colocar sobre esa parte del cuerpo.
Dgase lo mismo de me duelen los odos, m e duelen los ojos. La
pierna en cuanto pura coordinacin de qualia visivos pertenece a
un crculo diferente del crculo al que pertenecen los qualia lgicohednicos. A unque diferentes, pueden combinarse, entrar en cone
xin sus contenidos respectivos.
78. Si los com paro con los visivos, los qualia m usculares de la
pierna casi se podran identificar con los lgico-hednicos, pero no
son la misma cosa.
79. Me duele el cuello. O sea m e siento afectado dolorosa
m ente en el cuello. No es la percepcin del cuello lo que m e causa
el dolor, sino otra dim ensin del cuello por la que ste es afectable112

fruible, no slo sensible-inteligible. La expresin me duele el cue


llo tiene sentido porque hay una conexin entre la afeccin dolorosa y la percepcin del cuello.
80. Obsrvese cm o diferencia el uso verbal las expresiones veo
el cuello y me duele el cuello. En el sentir perceptivo el Yo-vidente es el sujeto de la oracin, y el cuello el objeto; en el sentir
afectivo, el cuello es el sujeto y el Yo-doliente el objeto. De ah
que a las afecciones se les d el nom bre com n de pasiones. Las
afecciones hacen sentir al sujeto com o paciente, nom bre que se da a
los que estn afectados por alguna dolencia.
81. C uando el Yo, com o en el caso del Yo-doliente, es el objeto,
lo que hay es un estado del Yo.
82. La experiencia del dolor est ntim am ente ligada a la del Yo.
Pero no basta esa experiencia para que exista la del Yo. Los anim a
les sienten dolor, pero tienen Yo? El recin nacido llora, pero sa
be quin es el que llora, el que tiene dolor? Cmo va a saberlo si
ignora quin es? Se puede tener Yo sin saberlo? El beb llora y se
toca la boca: all localiza el dolor, en la boca, no en su Yo, que ig
nora. El dolor m anifiesta un estado anmico determinado y seala un
objeto-de-dolor, lo dolorido, pero por s solo no m anifiesta al Yo. Los
qualia lgico-hednicos son ingredientes del Yo, com o todos los de
ms qualia, ya presentativos ya representativos, pero no son el Yo.
83. La im presin supone siem pre dos trm inos: un objeto de im
presin y un sujeto de im presin. Este ltim o no es ms que el con
torno impresivo que abraza al objeto de la im presin actual. Ese con
torno o m arco suele ser de una gran com plejidad, aunque, com o en
los icebergs, slo aflora una punta en el m om ento de la im presin
actual.
84. Quidquid recipitur, ad modum recipientis recipitur. Pero... el recipiens es una com pleja estructura form ada por quaecumque recepta
sunt (complejos de objetos-estados) y los protorreferentes de esos
objetos-estados.
85. Como las ondas circulares que produce una piedra al hundir
se en un estanque, la im presin deja tras de s un estado de nim o
o tono vital, al que acom paa una disposicin apetitiva, motriz, res
pecto al objeto-de-la-impresin. La disposicin anm ica apunta a
una form a propositiva, es decir, a la representacin que hace po
sible reconocer lo que es el objeto-de-la-impresin.
86 . El plano de lo cognitivo es constitutivam ente analtico y el
de lo afectivo-fruitivo, sinttico? Cabe decirlo as, pero se trata de
planos intercom unicantes.

113

87. De la fruicin-de-un-ofy'eto decim os que es la fruicin-de-unsujeto slo porque estamos acostum brados a asignar -es u na conven
cin generalm ente aceptada- los valores afectivo-fruitivo-motores al
Yo, y los representativo-cognitivos al m undo. Para evitar equvocos
es m ejor hablar de la oposicin carne /m u n d o , en vez de la de
Y o/m undo, pues la carne o som a se deja sentir, pero no el Yo. Sin
la coordinacin de carne y m undo, existira el Yo?
88 . Decir que el m undo, en el sentido del conjunto de todos los
objetos (re)presentativos, afectivo-fruitivos y m otores, es pensamien
to-sentimiento es una obviedad, pues el m undo slo se me ofrece
en form a de pensam iento-sentim iento. Mas decir que el m undo es
mi pensam iento-sentim iento no es obvio en absoluto, pues el m es
una realidad subsidiaria de las cosas del m undo en cuanto que stas
son susceptibles de ser sentidas-y-entendidas. Por eso lo correcto es
decir que el m undo es el conjunto de todo lo que es sensible e in
teligible.
89. Veo una cara, y me quedo indiferente. Veo una cara, y siento
una curiosidad que me im pulsa a exam inarla. Veo una cara, y sien
to terror. Veo una cara, y siento amor. En el prim er caso, el objetocara se hace presente sin activar ningn resorte afectivo-emocional.
En el segundo, activa un resorte cogitativo que se extiende como
ondas por el m undo (universo o sistema de qualia representativos).
En el tercero y el cuarto, activa circuitos afectivo-motores, que se ex
tienden com o ondas por la carne (universo o sistema de qualia afectivo-fruitivo-motores). Reprim o esa afectividad, o sea suspendo, in
hibo, los itinerarios de la carne, y la cara, convertida en objeto de
m era cogitacin, circula por los itinerarios de la pura representatividad. La cara ya no m e inspira terror o amor, sino slo curiosidad.
Esa cara no m e resbala en el sentido de que se desliza sin darme
cuenta, sino que resbala por los cauces que form an los conglome
rados representativo-cognitivos (eso es la cogitacin).
90. La ausencia de emotividad, el pensar sosegado inherente al
conocim iento objetivo, a qu se debe? A que la idealidad de la re
lacin as lo exige?
91. Porque entiende la condicin afectivo-fruitivo-motriz del
cuerpo psquico, el entendim iento est libre de esa condicin, ex
cepto en que, al igual que el soma, siente, ya que sin sentir no hay
entender ni tam poco gozar.
92. M ediante la idea, el entendim iento cognoscitivo distancia,
neutraliza la emotividad, reemplaza el dolor por el conocimiento del dolor.
De ah que haya podido decir Marcel Proust: Las ideas son suce-

114

deos de los dolores; desde el m om ento en que stos se transfor


man en ideas, pierden una parte de su accin nociva2. Obsrvese
que Proust dice, certeram ente, pierden una parte de su accin no
civa.
93. El dolor es el m edio de que se sirven ciertas ideas para aflo
rar a la superficie de la conciencia, para introducirse en la con
ciencia. Quiere esto decir que lo prim ero es la idea?
94. El que sea el dolor, el sufrim iento, lo que hace que las ideas
afloren, que la conciencia entre en contacto con ellas, es la condi
cin que el m undo im pone al alm a para poder contem plarlas. Mu
chas veces he notado lo difcil que es contem plar algunas ideas.
95. El dolor es formativo, pero slo cuando el entendim iento lo
mide y utiliza. Cuando el dolor dirige el proceso ideativo, las mal
formaciones no tardan en aparecer.
96. Q ue el tono vital tiene que ver con los qualia representativoobjetivos, con el conocim iento en sentido amplio, lo dem uestra el he
cho de que los conocimientos m dicos sirven para m odificar el tono
vital. Ese conocim iento puede hacerse patente y operativo m edian
te palabras, im genes, dieta alimenticia, adm inistracin de m edica
mentos, etc. Y lo dem uestra el hecho de que el darm e cuenta de un
problem a afectivo-emotivo es el principio de su solucin.
97. No se puede decir que lo afectivo conoce, aunque slo sea
confusamente, pues la em ocin es una form a de evaluacin de la si
tuacin y del estado del cuerpo? S, com o tam bin se podra decir
que el hambre conoce porque evala el estado-de-necesidad del
cuerpo. Pero si no digo que lo afectivo ni lo apetitivo conozcan real
mente es porque su form a de evaluar es prerracional. Por la misma
razn, debera decir que la sensorialidad es una form a de evalua
cin de la situacin perceptible y de las condiciones del cuerpo,
mas no por eso digo que la sensorialidad conoce.
98. El afecto, la em ocin, es algo as com o un saber-que-no-sabe,
un conocim iento nebuloso, una ciencia confusa. Conectado con los
objetos representativo-cognitivos, y stos debidam ente interrelacionados, el afecto otorga al saber el poder de actuar.
99. La em ocin, la afectividad, no puede reflexionar sobre s mis
ma. Para hacerlo, ha de servirse de la representacin, sumirse en
ella.
100 . Si no puede haber racionalidad a m enos que sea posible re
flexionar sobre las representaciones, traducir unas representacio
2En busca del tiempo perdido, vol. 7: El tiempo recobrado, ed. cit., pg. 259.

115

nes en trm inos de otras pasando as unas a ser signos de otrasy


form ar con ellas redes, sistemas de signos, entonces la em otividad
no es racional, ya que no se puede reflexionar emotivamente sobre
em ociones, sino slo representativamente. Las em ociones no son re
presentacin; son accin, mocin.
101 . Hay una afectividad propia de la racionalidad? El amor, el
espritu cooperativo? No es la funcin ms caracterstica de la ra
cionalidad la de conjuntar, conciliar, sistematizar las cosas m ediante
los nexos adecuados? No es la creacin de vnculos entre los seres
lo que caracteriza el espritu cooperativo, el amor?
102. El cam po de la razn es el m undo, las representaciones ob
jetivas que form an el m undo. El am or com prende las cosas del
m undo en funcin de las del alma.
103. A toda form a intelectiva, incluida la de la ms alta teologa
o m atem tica, no le corresponde un determ inado estado afectivo?
No, a m enos que la form a intelectiva se encarne.
104. Dice Platn ( Timeo 44-47) que en los nios pequeos el alma
sufre una crisis de locura, que ese estado del alm a es debido a la vio
lencia y azarosidad de las im presiones que le disparan las cosas del
m undo en el que el alm a acaba de caer, de encarnarse, y que slo
gracias a una educacin adecuada puede restablecer el equilibrio
del m ovim iento circular que es inherente al intelecto, del que el al
m a procede, y as dar arm ona a los irregulares m ovim ientos representativo-afectivos que dom inan en los prim eros aos de la existen
cia m undana.
105. Puedo decir s que me duelen las muelas? Eso es algo
que s? No es algo, ms bien, que siento? En cambio, es correcto de
cir: s que si se dan tales condiciones m e dolern las muelas, pues
el saber hace referencia al m undo de las representaciones objetivas.
Lo que se siente -lo estados lgico-hednicos-, no es algo sabido,
o es sabido slo en el sentido de que soy consciente de su existen
cia. Pero a eso no se le llam a saber, sino sentir.
106. No se basa todo saber en un sentir? S, pero no todo sentir es
un saber. Hay un sentir de representacin pura y un sentir de afec
cin pura. No sera el saber algo as com o un desarrollo represen
tativo de la afeccin? A unque as fuera, el plano de la representacin
objetivo-cognoscitiva es diferente del de la afeccin emotivo-fruitiva.
107. Sentir un dolor es una cosa, y otra saber que lo siento. El sa
ber que siento un dolor no es un dolor, sino un plexo de represen
taciones relacionadas con las m anifestaciones objetivas del dolor.
108. Pero tam bin digo s que m e duelen las muelas para sig

116

nificar que reconozco esa clase de dolor. Luego el sentir com prende
o puede com prender el saber. Por referirse a algo, el sentir est
orientado al saber.
109. Lucio se siente deprim ido. Delia le dice: Entiendo que te
sientas deprim ido. E ntender no significa que Delia sufra el estado
de depresin de Lucio, pero im plica que de alguna m anera lo ha su
frido. Ahora Lucio dice: Entiendo por qu estoy deprim ido. El en
tender el porqu de un estado afectivo actual no significa que no
lo sienta, sino distanciarse de ese estado o sentim iento, a fin de con
templarlo en diferentes complejos representativos.
110. El entendim iento y la razn inciden directam ente sobre
qualia puram ente representativos e indirectam ente sobre qualia
afectivo-emotivos. El entendim iento contempla las im plicaciones
afectivo-motrices com o adherentes o subsidiarias de las representa
tivas. Esas im plicaciones son para l objetos de pura representacin.
De ah las lim itaciones de la inteligencia puram ente representativa,
y que por encim a de la inteligencia se haya puesto el amor.
111 . El placer/d o lo r se refiere a las condiciones del soma o cuer
po fruible. Es siem pre algo presentacional, actual, no representacional-habitual.
112. Tiene buenos sentim ientos, tiene un buen corazn, est
adornado de los m ejores sentim ientos. Cmo saberlo? Por su m a
nera de hablar, de moverse, de actuar, por la expresin de su rostro,
por sus adem anes. Cmo se form an los sentim ientos, los buenos y
los malos? Conectando las disposiciones afectivo-motrices -adecua
das en un caso, e inadecuadas en el o tro - a las diferentes situacio
nes que se pueden dar en las relaciones interpersonales. En ge
neral, deseando el bien, o el mal, a los dems. Los sentim ientos son
complexiones de form as de afectividad -am or, odio, indiferencia,
tranquilidad, ira, envidia, etc - y formas de replesentatividad.
113. Es una persona muy emotiva. Cmo lo sabes? Ante
ciertas situaciones que a otros les dejan indiferentes, l reacciona
con viveza, se le enciende la cara, le tiem bla la voz... Y esa em o
tividad te parece razonable? Depende. Si sirve para com prender
mejor la situacin o los problem as que sta plantea, es razonable.
Lo que quiere decir que la em ocin es razonable si (con la condi
cin de) sirve para, etc. Lo mismo ocurre con las representaciones
desprovistas de emotividad: unas sirven y otras no. Pero sirven de
diferente m anera: las unas sirven com o el com bustible con el que
el autom vil funciona, las otras com o el m apa que nos perm ite ir
en el automvil al punto de destino.

117

114. La oposicin que hay entre razonar y estar apasionado la re


fleja muy bien esta frase de Stendhal: Julin, que, com o no estaba
apasionado, razonaba perfectam ente3. Pero Stendhal observa que
la relacin entre razonar y estar apasionado es ms com pleja que eso,
pues la pasin puede, de alguna m anera, iluminar. Te encuentro
cegada a la vez que ilum inada por tu am or4. As como, a m enudo,
la pasin busca razones con que sustentarse, del mismo m odo la ra
zn puede por su parte convertirse en fuente de pasiones: Madame
de Renal hallaba razones para hacer lo que su corazn le dictaba;
esta m uchacha del gran m undo [M ademoiselle de La Mole] no de
ja conm overse a su corazn sino cuando se ha probado con razones
que debe conmoverse5.
115. Don Quijote tratando de decir a la duquesa lo que siente
por Dulcinea: Si yo pudiera sacar mi corazn, y ponerlo ante los
ojos de vuestra grandeza, aqu, sobre esta m esa y en un plato, qui
tara el trabajo a mi lengua de decir lo que apenas se puede pensar,
porque vuestra excelencia la viera en l toda retratada (II, 32). C
m o com unicar a los otros lo que siento? M ediante las palabras
cuando lo que quiero com unicar es algo que apenas puedo pensar?
No debera recurrir a una definicin ostensiva (si yo pudiera sa
car el corazn, y ponerlo ante los ojos...)? Pero en el caso del sen
tim iento, del afecto, esa clase de definicin es tan im posible como
sacarse el corazn y ponerlo en un plato ante los ojos del otro.
116. El sentim iento no se puede comunicar. Pero es que se
pueden com unicar las im presiones visuales, auditivas, olfativas,
etc.? No, pero en este caso cabe contrastar la idea que te haces de
la cosa con la cosa que sirve de m odelo a esa idea. Pero esa cosa
que sirve de m odelo no se nos da necesariam ente en form a de
idea? S. Entonces, qu sentido tiene eso de que cabe con
trastar la idea de la cosa con la cosa que le sirve de m odelo? Ob
viam ente, ninguno, pues no se puede hacer una distincin tajante
entre cosa e idea. Entonces, es im posible estar seguros, ni de lo
que son las cosas, ni de lo que sienten o piensan los otros. En ab
soluto, de lo que se trata es de no quedarse hechizado po r la im po
sibilidad de com parar el m odelo, o cosa, y la idea de la cosa, sino de
indagar las conexiones que nos ofrecen las ideas, de analizar el te
jid o que form an. Ah es donde reside la posibilidad de com unicar
:1El rojo y el negro, Barcelona 1919,1. 1, pg. 106.
*Ibidem, I, pg. 199.
:>Ibidem, II, pg. 287.

118

nuestras representaciones y tam bin nuestros sentim ientos. Es que


no descubres lo que sienten los otros por m edio de sus gestos, ade
manes, acciones, palabras, el tono de voz, el color de la piel, etc.?
117. En cuanto a com unicabilidad, no hay diferencia entre los
sentim ientos y las ideas, slo que los prim eros se refieren al soma,
al alma, y las segundas al m undo, al universo de los cuerpos.
118. Pensar en las diferencias que hay en: se siente, siento,
me siento, tengo sentim ientos. Se siente es la constatacin
de algo: el objeto del sentir queda precisado, pero no el sujeto que
siente. Siento es la constatacin tam bin de algo: el objeto y el
sujeto quedan precisados. C uando digo me siento as o as, el
objeto sentido aparece com o especialm ente vinculado al Yo, com o
parte de la persona que siente, de su alma. Si digo de alguien que
tiene sentim ientos hum anitarios, por ejem plo, entonces el acen
to lo pongo en u na determ inada habilidad de la persona, del Yo
que es el ncleo de la persona; quiero decir que alguien h a asimi
lado cierta form a -h u m an itaria en este caso- de sentir a los otros:
de un sentirse con. El sentim iento hace, pues, referencia a un sen
tir del Yo -la p erso n a- en conexin con ciertas representaciones de
la realidad.
119. El sentim iento se reduce a los movimientos que lo acom
paan? Si es as, entonces todo sentim iento es, desde un punto de
vista form al y transobjetivo, una com plexin de lo mismo y lo otro, ya
que esa com plexin es el fundam ento form al y transobjetivo del
movimiento.
120 . Q ualia representativo-cognoscitivos > discurso verbal. Qualia afectivo-motores gestos, adem anes, voces.
121. Los hom bres difieren ms entre s p or los qualia representativo-cognitivos que p or los afectivo-fruitivo-motores? El m undo es
ms extenso que el som a o el alma, pero el alm a es ms intensa que
el m undo? Por su conexin con los qualia representativo-cognitivos, el alma, la afectividad, es tan extensa com o el m undo.
122. Puedo afinar los qualia afectivo-fruitivo-motores con ayuda
de los representativo-cognoscitivos. Son stos los que m e los dan a
conocer.
123. Los estados afectivo-emotivos son contagiosos, si los com pa
ro con los intelectivo-cognoscitivos. Se podra hablar de una difu
sin o im pregnacin osmtica. No es un fenm eno misterioso, pues
puedo identificar los elem entos comunicativos (expresin de la ca
ra, olores, movim ientos del cuerpo, etc.) que lo originan.
124. Conexin de qualia afectivos y m otores: la alegra induce a
119

movimientos de expansin, la pena de repliegue, el m iedo de hui


da. Lo doloroso incita al alejam iento y separacin de lo que suscita
el dolor, lo placentero al acercam iento y unin de lo que suscita el
placer. As com o los qualia afectivos suscitan qualia m otores, as s
tos propician el surgim iento de aqullos.
125. Y los casos en que el dolor induce a m ovim ientos hacia lo
que lo suscita? Se puede decir que es realm ente dolor? Lo anm a
lo de esos casos es que se siente placer con cosas que a la mayora
producen dolor.
126. El pnico origina movimientos compulsivos, los cuales, a su
vez, alim entan el pnico. La hum ildad induce a ciertas actitudes y
posturas, las cuales, a su vez, alim entan la hum ildad. Los nios ju e
gan a pelearse sin sentir una furia que los propios qualia m otores y
lgicos suscitan en el curso del juego. Al experim entar el senti
m iento que m e lleva a decir mea culpa m e golpeo el pecho con el
puo; al golpearm e el pecho con el puo induzco al sentim iento
que m e lleva a decir mea culpa. Hay una ntim a relacin entre el ac
to corporal y el sentim iento, entre el som a y el alma.
127. Hay tantos gustos, afecciones, cuantas son las representacio
nes y contactos de los cuerpos exteriores con el nuestro. Podra tra
zarse una econom a de la afectividad.
128. La relacin que hay entre la em ocin y los m ovim ientos so
mticos es anloga a la que hay entre el sentim iento y las imgenes.
129. La em ocin se adhiere a las im genes, com o el calor a la luz
que difunde un cuerpo en ignicin. Las im genes dan cuerpo -u n
cuerpo ideal o representacional- a la em ocin.
130. Toda representacin intensa de un acto tiende a realizarlo.
Si la im aginacin viva de un m ovim iento es ya un m ovim iento inci
piente -la reviviscencia de los elem entos m otores incluidos en la
im agen-, se entiende la im portancia que la im agen tiene en rela
cin con la econom a de las em ociones y los sentim ientos.
131. Im portancia de los nexos afectivos en la representacin de
los objetos. Principios asociativos y afectividad.
132. La im agen tiene dos referentes: representativo el uno, afec
tivo el otro. Unas veces predomina ste, otras aqul.
133. U na im agen -ventana, silla, cara, coche, rbol, abanico,
etc.- representa un uso, una utilidad, una funcin, y as, al complexionarse con el cuerpo, genera un determ inado sentim iento. De
pendiendo de esos usos y funciones, constituye una idea para el co
nocim iento.
134. Dice Aristteles en De anima-, El objeto deseable mueve, y
120

tambin mueve el pensam iento precisam ente porque su principio


es el objeto deseable. La im aginacin, cuando mueve, no mueve sin
deseo. El principio m otor es nico: el objeto deseable. Y es que si
los principios que m ueven son dos, intelecto y deseo, ser que m ue
ven en virtud de una form a com n6. Intentar destacar las ideas
principales del prrafo: (I) hay una ntim a conexin entre el pen
samiento y el deseo, pues lo deseable es el principio m otor de
aqul; ( 2 ) de ah que la im aginacin, cuando nos mueve a querer
o a hacer algo, form a parte del deseo; (3) desear y entender tienen
su raz en la existencia del objeto deseable. Dios, piensa Aristteles,
es el ser suprem am ente amable; el suprem o gozo.
135. Toda im presin origina una cierta creencia. Como la com
prensin cognoscitiva neutraliza la carga emotiva de la creencia, re
percute en la accin.
136. En la creencia hay constituyentes afectivos, incluso de ndo
le somtica, que faltan en la idea, que es puram ente representativa
del objeto.
137. La creencia es prerracional, ya que arraiga en el terreno de
las em ociones y los movimientos corporales. No es muy frecuente
creer una cosa slo a causa de los sentim ientos que inspira? La creen
cia existe con vistas a la accin, a una accin generalm ente inm e
diata. La com prensin cognoscitiva suspende el m om ento de la ac
cin, pero no lo anula; su tiem po es lento porque es analtico, fro
porque es contem plativam ente distante, y por todo ello neutrali
zante. La creencia se da en un tiem po o ritm o rpido, sinttico, di
nmico, clido, unilateral.
138. La creencia es tam bin preverbal. De ah que el idiom a de
la creencia sea el de los afectos y, p o r ello, el de la accin y, por eso
mismo, el de las im genes, siem pre que stas no hayan sido neutra
lizadas, sino que conserven su carga afectiva, m otriz, dinm ica.
139. La creencia com porta u n m ovim iento, una accin, cuando
menos potencial, larvada. La com prensin racional supone la de
puracin de su carga em ocional. Enfriam iento em ocional, econo
ma del gasto nervioso. Suspensin de la accin.
140. Quid aliud est eloquentia nisi motus animi continuus? [Qu es
la elocuencia sino una m ocin continua del alm a?]. Para el orador
el oyente es un sujeto cuya afectividad es puesta en m ovim iento gra
cias al poder de las im genes que el prim ero suscita en la im agina
cin del segundo.
6De anima, libro III, captulo x, 433al5-25.

121

141. La retrica es el arte de inducir, m ediante la palabra y los


adem anes, cambios afectivo-motores, no lgicos, en las creencias y
los deseos de los oyentes-espectadores. Desde un punto de vista so
cial, es el procedim iento ms poderoso de difusin imitativa de las
ideas.
142. En todo quale representativo y en toda im agen mental
-com plexin de qualia representativos- hay in origine una adheren
cia afectiva y m otriz, pues todo quale e im agen son el resultado de
ciertos movimientos corporales acompaados de afectos, de emotivi
dad; de un esfuerzo m ayor o m enor, de una satisfaccin m ayor o
m enor. La educacin consiste en form ar conglom erados representativo-afectivo-fruitivo-motores correctos, bien integrados. La posi
bilidad de form ar esa clase de conglom erados revela que hay he
terogeneidad en sus com ponentes. Esta heterogeneidad es ms
clara en la contraposicin bipolar de los qualia representativo-cognitivos versus los qualia afectivo-fruitivo-motores que en las diferen
cias que se observan en las variadas y m ultipolares especies de qua
lia puram ente representativos. Lo que dem uestra que el sistema de
los qualia representativos es relativam ente autnom o respecto al
de los afectivos.
143. A las im genes m entales puedo som eterlas a procesos de en
friamiento y calentamiento. Para enfriarlas las transfiero al m arco de
referencia del conocim iento, donde se vuelven notae puram ente re
presentativas. Para calentarlas las llevo al m arco de referencia del
am or o gozo, donde se vuelven fruicin', una fruicin que se me re
vela a travs de notae afectivo-fruitivas. Las im genes fras muestran
el objeto com o un conjunto de qualia abstractos; las calientes, co
m o una integridad fruitivo-motriz.
144. Ese tigre, que ha estado a punto de devorarm e, es a la feroci
dad, que por muy feroz que sea nunca podr devorarm e, lo que la
im agen caliente a la fra. La neutralizacin afectivo-fruitiva es propia
del m edio lgico-cognitivo; la excitacin o anim acin afectivo-frui
tiva es propia del m edio potico-religioso.
145. La im agen fruitiva desencadena movimientos impulsivos de
apropiacin del objeto m entado por la im agen. C uando el impulso
de apropiacin es filtrado po r el proceso enfriador del anlisis l
gico, entonces se produce un acto de libre volicin. La imagen ca
liente excita el apetito de form a ms viva e inm ediata que la fra, pe
ro en un sujeto racional o calculador eso no significa que le mueva
con ms fuerza.
146. El desarrollo de las tcnicas de propaganda, y de la retrica
122

en general, slo es posible m ediante la progresiva identificacin cog


noscitiva de los conglom erados afectivo-fruitivo-emotivo-representativos y de los estados afectivo-fruitivo-motores con los objetos re
presentativos.
147. La repeticin de una representacin conectada a un afecto
puede producir la neutralizacin del afecto o su intensificacin. De
pende de los nexos afectivos que acom paen a la representacin
que se repite.
148. El sentim iento es el fijador de las im genes m entales, de las
representaciones.
149. No es la m uscular la form a ms bsica de la memoria?
150. La neutralizacin de los dogm as contrapuestos es uno de los
requisitos de la salud m ental. O lo sera de no ser porque esa neu
tralizacin puede originar estados patgenos, com o se ve cuando, a
causa de la neutralizacin, la voluntad se debilita. En esos casos, de
no creer nada se pasa a no querer nada, y de no querer nada a no
hacer nada.
151. Conocer, mover, deleitar, he ah las tres funciones principa
les de la im agen, de la representacin. Si sta es usada para cono
cer, hace autom ticam ente de lo cognoscible el objeto de conoci
miento y de lo cognoscente el sujeto de conocim iento. En ese
estado el sujeto no siente nada de s mismo, sino que est en la cosa; en
el m undo, no en la carne. A hora el sujeto se pone a jugar con las re
presentaciones; est en la representacin, en el m undo, pero no
por razones cognoscitivas, sino a causa del deleite que el juego de
las representaciones produce en su alma. El sujeto est en el inun
do, pero slo en la m edida en que el m undo se conecta con el al
ma. A hora el sujeto utiliza las representaciones con vistas a la accin
sobre el m undo, con lo que hem os pasado al m bito de la volicin.
Ese uso de la representacin im plica los anteriores, el cognoscitivo
y el fruitivo, pero es distinto de ambos.
152. Si no se conoce el valor de las representaciones, de las cosas,
cmo se van a utilizar para m over el nim o y para hacer algo?
153. Si desconoce las cualidades amables, deleitosas de las repre
sentaciones, el orador o escritor no podr mover e 1 afecto de los de
ms en la direccin que desea.
154. La m anipulacin de los qualia cogitata es una prolongacin
de la de los qualia sensa. Qu decir de la m anipulacin de los qua
lia lgico-hednicos? El crculo de revolucin en el que se insertan
admite m enos diferencias cualitativas que el que abarca los qualia
puram ente cogitata. En cam bio, posee un peso y fuerza mayores. Se

123

com bina con todos los qualia cogitata, com o stos se com binan en
tre s, si bien aquella com binacin ofrece rasgos peculiares.
155. La representacin es fruto de la em ocin, del afecto? Los
movimientos de atraccin y repulsin originan la representacin
cognitiva? La apeticin genera la conciencia? O es a la inversa?
156. Los qualia afectivos placer, dolor, alegra, pena, hambre,
sed, libido, m iedo, ira, pnico, etc - tienen un origen relativamen
te independiente de los representativos, pero no se los puede reco
nocer a m enos que se adhieran a stos. Al ham bre la acom paa la
representacin de alim entos y ciertas sensaciones corporales, a la
sed la de lquidos y otras sensaciones corporales, al dolor la zona do
lorida y el objeto que suscita el malestar, al placer el objeto que sus
cita el placer, a la ira lo que la provoca y ciertos movim ientos y sen
saciones corporales, al apetito sexual la im agen que lo suscita y
ciertas modificaciones corporales, etc.
157. Qu sera un dolor totalmente desconectado de los qualia re
presentativos? U n estado confuso de inquietud generalizada, de
huida, de vrtigo, de agresividad. De angustia por no poder fijarse
en un objeto.
158. Cmo sera la vida de alguien que slo experim entara qualia
representativos, libres de toda adherencia afectivo-emotiva? Podra
sentirse im pulsado a la accin? Difcilmente, pues lo que impulsa a
actuar es el inters, el sentim iento, el afecto, la pasin. Pero no po
dra actuar movido slo por el conocim iento, por la razn? Para que
el conocim iento y la razn muevan deben ofrecer algo que sea pre
ferible a otros algos, que sea sentido afectivamente com o preferente a
otras opciones, en este caso m enos cognoscitivas, m enos racionales.
159. El hecho de que todo quale (re)presentativo sea un sentir
no sugiere que los qualia afectivo-fruitivo-motores y los representativo-cognitivos tienen un mismo origen, que es a la vez principio
de alegra/pena, de m ovim iento (apeticin/aversin) y de inteli
gencia (verdad/falsedad)? No sugiere que si el gozo es la m eta de
los qualia afectivo-fruitivo-motores, y el conocim iento o entendi
m iento la de los representativos, el fin de la vida-en-el-mundo, o sea
de los complejos afectivo-fruitivo-motores-representativos, es ser en
tendimiento-gozo? No sugiere que hay un cierto paralelism o entre lo
que se opone al entendim iento -la llam ada opacidad de la mate
ria, su disgregacin en series cualitativas virtualm ente infinitas-y
lo que se opone al gozo -los complejos de dolor-? No sugiere que
si hay un nexo entre el entendim iento y el gozo ha de haberlo en
tre el dolor y la materia?
124

160. La vida es un juego de potencias (re)presentativo-objetivas y


afectivo-emotivas. El ncleo de la potencia es el sentir-entender, el entender-sentiente. Pero lo-que-se-puedey lo-que-se-siente-entiende de dn
de proceden?, qu hace que sean lo que son?
161. Esa cara me asusta, es decir, el elem ento representativo ca
ra activa dispositivos afectivo-emotivos que se sienten en form a de do
lor/placer. Por eso digo estoy indispuesto o estoy bien dispues
to para referirm e a las condiciones anmicas o somticas.
162. Los objetos propositivos form an un circuito vasto, pero fini
to y reducible a sistema, que conecta con el sistema de los objetos
dispositivos. Este ltim o es el resorte de los rganos m otores. C
mo se nota la conexin de los objetos propositivos y los dispositivos?
A travs de las diferentes form as de la sensibilidad representativoafectivo-motriz.
163. La cobarda, la audacia, la ternura, la lascivia y las llamadas pa
siones en general son disposiciones conductuales formadas por la com
binacin del complejo apeticin/aversin, dependiente de la pareja
placer/dolor, con complejos de qualia (re)presentativos y somticos.
164. La afectividad es el m undo visto por dentro, pero ese m undo
necesita, para ser conocido, adherirse a un m undo visto por fuera.
Cuando me siento atrado por alguien, el m ovim iento de atraccin
desencadena u n flujo de im genes que gira alrededor de ese al
guien, el cual no es, para m en ese m om ento, sino un haz de im
genes em papadas de afecto. Eso es estar enam orado: la atencin
anm alam ente detenida en un objeto a causa del gozo que ste sus
cita.
165. El m undo se hace presente en la form a en que se hace pre
sente porque el sentir-entender se revela encarnado, somatizado,
infuso en un cuerpo. El m undo se hace presente a travs de un m ar
co de referencia carnal. La com prensin plena del m undo coim pli
ca la de la carne-soma. El m undo y la carne se coimplican.
166. Los qualia representativos se refieren a lo exterior, a aquello
que slo form a parte de la personalidad de una m anera accidental,
contingente; los afectivo-emotivos, a lo interior, a aquello que form a
parte de la personalidad de u na m anera inherente, necesaria. Son
como dos crculos secantes.
167. La representacin-exterioridad se relaciona con la afeccininterioridad de form a anloga a com o en el m ito de la caverna se
relaciona su interior oscuro con el exterior soleado.
168. El m arco de referencia que llam o som a y el que llamo m un
do tienen sus propios protorreferentes y categoras.
125

169. El sentir representativo, el razonar: todo eso est volcado al


m undo, al que notifica framente. El sentir afectivo, el em ocionarse,
el amar: todo eso est volcado a la carne, a la que hace sentir cli
damente. Desensibilizacin y sensibilizacin: lo uno m ediante el ra
zonam iento cognoscitivo, lo otro m ediante la im aginacin afectiva.
La encrucijada donde se cortan las lneas de la representacin ob
jetiva y de la afeccin emotiva est en la im aginacin.
170. U na em ocin sin idea es una excitacin ciega. U na idea sin
em ocin es una resolucin coja, inoperante.
171. M etfora radical de la imagen: lo m undano se somatiza y lo
somtico se m undaniza.
172. El sentir representativo est suspendido del entendim iento
que lleva al conocim iento, al saber; el sentir afectivo est suspendi
do del gozo, del amor, que lleva a la felicidad.
173. Pero la carne no es m undo? Es la parte viva del m undo. El
m undo es carne abierta, la carne m undo cerrado', lo que determ ina
el grado de apertura de los sistemas referentes al m undo y los re
ferentes a la carne.
174. Podra decirse que la carne es el m undo querindose a s
mismo -u n a especie de com plejo csmico de N arciso- y que el
m undo es la carne conocindose a s misma una especie de com
plejo csmico de Scrates-. Es un querer y un conocer que slo per
tenecen a la carne y al m undo en la m edida en que a travs de ellos
se revela el entendim iento-gozo.
175. Hay tantas afecciones com o representaciones y tantas re
presentaciones com o afecciones, pues no hay afeccin que no en
vuelva una cierta form a (re)presentativa, com o no hay (re)presen
tacin que no envuelva un cierto estado afectivo.
176. Me gustas es una expresin tan vaga como aqu hay li
bros. Lo que cambia es el referente: en el prim er caso la carne, el al
ma; en el segundo, el m undo, los objetos que lo com ponen. As co
mo la aclaracin y precisin de aqu hay libros consiste en
determ inar cuntos son, cules son sus autores y contenidos, cundo
fueron editados, cmo estn encuadernados, dnde estn colocados
dentro de la habitacin a la que se refiere el aqu, etc., la aclaracin
y precisin de me gustas abarca la expresin corporal del que ha
pronunciado esas palabras, el brillo de sus ojos, su tono de voz, sus
adem anes y movimientos, la conducta que acom paa a esas palabras,
etc. Me gustas, sin aadir esas precisiones, es un enunciado tan va
go como aqu hay libros cuando se entra en una librera.
177. Es lo que ocurre con los nom bres, sobre todo con aquellos
126

que se han convertido en fetiches, en artculos de hechicera. Estoy


pensando en los que se utilizan en la confrontacin poltica e ideo
lgica.
178. Qu objeto corresponde a me siento triste, me siento
alegre, me siento irritable, me siento atemorizado? U n com
plejo afectivo-emotivo-representativo, o sea un estado anmico.
179. Las funciones (re)presentativas se conectan fcilm ente con
las afectivo-motrices, pero aqullas no bastan para explicar el ori
gen ni la funcin propia de stas.
180. Los qualia de representacin, los de afeccin-fruicin y los
de m ocin adm iten diferentes formas de conglom eracin, ya den
tro del nivel al que pertenecen ya com binando diferentes niveles.
181. Me siento irritado, m e siento furioso, m e siento apesa
dum brado, m e siento lascivo, m e siento inflam ado, altruista, gene
roso, tierno, envidioso, etc. El me de me siento sugiere que el ob
jeto afectivo ha de buscarse en el Yo o en algo prxim o al Yo. Eso
ntim am ente ligado al Yo es la carne, el soma. Cmo sabes que te
sientes as o as? Lo s porque... Aqu se enum eran modificacio
nes en la conducta, en la expresin, etc. Me siento furioso: salto
por cualquier cosa. Me siento abatido: soy incapaz de hacer nada.
Me siento altruista: estoy pendiente de las necesidades de los de
ms, etc. Y t, lo has notado, cm o lo has notado? Tenas una ca
ra muy larga, te pusiste plido, no hacas ms que moverte, slo
queras acariciar, se te enrojecieron los ojos, etc.
182. U n pensam iento o un enunciado pueden suscitar una em o
cin, y una em ocin puede expresarse m ediante un pensam iento
o un enunciado. La em ocin busca la form a de expresarse ms in
tensa y directam ente que el pensam iento puram ente representativo.
183. El dolor de muelas, el de estmago, el de cabeza, etc., me
avisan de algo, relacionado con las muelas, el estm ago, la cabeza,
etc., com o las im presiones auditivas, visivas, olfativas, gustativas, tc
tiles, musculares, trmicas, propioceptivas, etc., m e avisan de algo
relacionado con los qualia correspondientes. En un caso es un avi
so acerca del soma, en el otro acerca del m undo.
184. En su form a bruta, la existencia m e es conocida p or la ex
periencia de la resistencia que m e hacen los objetos del m undo. Aho
ra bien, puesto que la resistencia tiene com o m arco de referencia
mis apeticiones e impulsos, eso quiere decir que, en su form a bru
ta, la existencia hace referencia directa a la vida apetitiva, impulsiva.
185. En la experiencia se entretejen los valores impulsivos y re
presentativos de los qualia.
127

186. Qu es lo ms poderoso que hay en el m undo? Los centros de


fuerza del m undo inorgnico que, ciegos a las ideas y las formas,
constituyen los puntos de accin inferiores del im pulso, o la inteli
gencia infusa en el m undo, que ha dispuesto la organizacin de esos
centros y se hace consciente de s misma en el ser hum ano?
187. Como centinelas y vigas, las em ociones y afecciones dan avi
so de los peligros y las oportunidades, a fin de que puedan dispa
rarse movimientos, ya de aversin ya de apeticin. Su funcin es la
de dar aviso, no la de planificar la estrategia, lo que com pete al prin
cipio inteligente. Este utiliza los medios que le aportan los sentidos
-m ensajeros que le proporcionan la inform acin requerida-, suma
a esa inform acin la de los poetas y sacerdotes -im aginacin emoti
va- y la de los sabios -pensam iento razonante-. Al final, el prncipe,
o principio inteligente, da a las tropas -servom ecanism os orgnicosla orden -voluntad- para que afronten el peligro o aprovechen la
oportunidad de que las em ociones y afecciones le han dado aviso.
188. Si la voluntad se gua slo p or los avisos de los centinelas y
vigas, sin contar con las razones del principio inteligente, los ser
vomecanismos orgnicos actan sin orden ni concierto, ya que los
centinelas slo saben una cosa: si hay peligro o no, si hay oportuni
dad o no. Tam poco basta con que la voluntad se deje guiar slo por
los m ensajeros -inform aciones de los sentidos-, los poetas y los
sacerdotes -im aginacin emotiva, esttica-, pues sin la contribu
cin de los sabios -pensam iento razonante- se entregar fcilmen
te al delirio de las visiones de aqullos. Si no hubiera un pueblo que
defender o a ese pueblo no pudiera am enazarlo ningn peligro ni
ofrecrsele ninguna oportunidad, el principio inteligente podra
prescindir de los centinelas, los mensajeros, los poetas y los sacer
dotes. En esas condiciones el principio inteligente integrara en s
todas esas funciones cjue ahora estn repartidas.
189. siento un aoior, m e njo en ei, se altera el quaie-doior? n o ,
slo pasa a form ar parte de un com plejo de qualia representativos
en el que antes no estaba. Sobreviene un peligro, y ya no siento
aquel dolor: el objeto de la atencin ha cam biado. U n quale, ya re
presentativo ya afectivo, no se altera por fijar en l la atencin, pe
ro se integra en un nuevo cam po perceptivo o deja de hacerse pre
sente, si el cam po de la atencin es ocupado p or otro objeto.
190. Siento dolor en la zona donde he recibido un golpe. El do
lor no se reduce a esa zona del cuerpo, ni siquiera se m anifiesta slo
en esa zona. Lo que no obsta para que ponga en relacin, de la for
m a ms natural, esa zona y ese dolor. Es un dolor que puede aum en
128

tar o dism inuir en intensidad, prolongarse en el tiem po, etc. Si me


dan un segundo golpe en la misma zona, puedo decir que es un se
gundo dolor? En realidad slo siento un dolor. El dolor cesa. Al ca
bo de unas horas me dan tres golpes seguidos, y vuelvo a sentir el
mismo dolor. Es el mismo? N um ricam ente, no. Pero es que el do
lor tiene que ver con el nm ero? Es el mismo slo si puedo reco
nocerlo. Lo uno puede ser ms o m enos preciso, ms o m enos vago.
191. Siento un malestar, pero no s dnde localizarlo, ni s decir
en qu consiste. Es un m alestar sum am ente vago.
192. Cuando recuerdo un rostro, si el recuerdo es claro, se m e ha
cen presentes de nuevo los rasgos formales inherentes del rostro.
Qu pasa cuando recuerdo un dolor? Se me hacen de nuevo pre
sentes sus rasgos afectivos inherentes? En ese caso, recordar un do
lor no sera propiam ente recordarlo, sino reactualizarlo, volver a
sentir el dolor. Digo que recuerdo un dolor cuando se m e hacen de
nuevo presentes los rasgos representativos a los que el dolor estuvo
adherido, no el propio dolor. No obstante, la evocacin de los rasgos
representativos puede despertar las adherencias afectivas, dolorosas.
193. U na parte de la energa del organism o ha sido dedicada
progresivamente a alim entar los circuitos cognitivos en detrim ento
de los afectivos. No obstante, hay una estrecha solidaridad entre los
unos y los otros, as com o entre la teora y la praxis.
194. Los qualia representativos y los lgico-hednicos no adm iten
la misma form a de reviviscencia. Estos son pura actualidad; aqullos
abren el m bito de la posibilidad. La posibilidad es algo as com o la
actualidad que se m antiene en la reserva.
195. El objeto representativo-cognitivo se siente menos que el esta
do afectivo-motor, pero se dibuja ms claram ente en la m em oria.
196. No es lo mismo el dolor causado p or un golpe que el oca
sionado po r un ruido. Hay diferencias entre los dolores o placeres
segn sean los objetos (re)presentativos a que van adheridos o el
crculo de las (re)presentaciones relativas a esos qualia. No obs
tante, el quale lgico-hednico se m ide de form a anloga a com o se
mide el (re)presentativo; en ambos casos, m ediante qualia repre
sentativos. El dolor puro, com o el sentir puro, es inm ensurable.
197. La representacin del placer provoca el m ovim iento de bs
queda del objeto hedongeno, la del dolor el m ovim iento de huida
del objeto alggeno. La em ocin y el sentim iento concom itantes de
las representaciones dependen de la situacin en que se encuentre
la pareja placer/dolor: ya en los qualia somticos propios, ya en los
ajenos, ya en los sensa, ya en los cogitata.
129

198. Siento ham bre, y al ver un alim ento m e alegro, pues imagi
no el placer, la satisfaccin que voy a sentir al ingerirlo. El placer-satisfaccin, en ste y otros casos similares, consiste en liberarse de
una necesidad. La necesidad es dolor. C uando se trata de una re
presentacin de placer/dolor, se produce alegra/pena, regocijo/pesar.
199. Hay otra clase de placeres: el de ver colores agradables, el de
or sonidos agradables. Ciertos ritmos, arm onas y acordes de qualia auditivos, pero tam bin visivos, m usculares, etc., propician el
sentim iento de placer. Son placeres puros, que no surgen de la ne
cesidad, que no son el fruto de la liberacin de un dolor, sino de la
congruencia o arm ona de ciertas form as representativas y el ejerci
cio de las facultades que m e perm iten sentir, imaginar, recordar,
pensar, entender esas formas.
200. Los placeres que proporciona la satisfaccin de la curiosi
dad son tpicos de la actividad cognoscente. Tienen com o contra
partida las fatigas de la investigacin, su eventual frustracin. No
son placeres puros, sino mezcla de placer puro y de placer/dolor.
Cuando es sentida com o tal, la ignorancia es el nom bre que recibe
la necesidad en la esfera de los procesos cognitivos.
201. El placer que proporcionan los qualia representativo-cognitivos cuando asum en a los afectivo-motores, transform ndolos en
congruencia y arm ona de representaciones, es el fundam ento del
deleite esttico.
202. El quale p lacer/d o lo r no pertenece slo al dom inio de la
afectividad y la m otricidad, sino tam bin a ciertos usos afectivo-fruitivo-motores de la representatividad. En un caso se produce como
liberacin de una tensin, de una necesidad, com o resolucin de
una excitacin; en el otro, com o resultado del ejercicio de la capa
cidad de representar y de la congruencia de sta con ciertas formas.
Estas formas se llam an placenteras o bellas.
203. Aristteles seal, al inicio de la Metafsica7, que el sentir, el
pensar, el saber, son placer. El pensam iento tiene en su seno un cons
tituyente esttico-fruitivo adem s del representativo-cognitivo que
se le suele reconocer.
204. Lo m xim am ente inteligible es lo m xim am ente amable. Si
el entender algo place algo, el entenderlo todo place del todo8.
C uanto ms se da a conocer algo com o inteligible, tanto ms alegra,
7V er tam bin Metafsica, libro XII, captulo.VII, 1072bl5-20.
8Metafsica, libro XII, captulo VII, 1072b20-25.

130

tanto ms se hace amar. Si algo se revela com o ininteligible, puede


hacerse tem er y reverenciar, lo que implica dolor-pena, pero no
amar. Lo que se revela com o incom prensible no suscita alegra, si
no inquietud, angustia; sobre todo, si im agino que eso incom pren
sible puede am enazar mi integridad.
205. El placer del cientfico al resolver un problem a, el del ar
tista al descubrir la form a ms adecuada, el del financiero al trazar
un plan afortunado, todos esos placeres se asemejan. Cmo es
posible, si el prim ero pertenece al m bito de la explicacin racio
nal de las cosas, el segundo al de la creacin artstica y el tercero al
de la obtencin de beneficios? Si lo que buscan esos sujetos son co
sas tan diferentes, cmo va a ser el suyo un placer semejante? No
dirs que es sem ejante a cuenta de que el hallazgo de la solucin les
ha liberado de la tensin de tantas horas de trabajo? No lo digo
por eso. Bien s que el cientfico, el artista y el crem atista buscan co
sas diferentes. Aun as el placer que experim entan es sem ejante
porque, en los tres casos, consiste en una iluminacin producida al
descubrir una combinacin feliz, un ajuste adecuado, una arm ona.
En los tres casos el fundam ento del placer est en una visin que
aporta conocim iento, ya sea para explicar racionalm ente las cosas,
ya para crear una bella obra de arte, ya para obtener un beneficio.
Difiere el cam po al que se aplica el conocim iento, pero no el cono
cimiento. Pero la diferencia del cam po al que aplican el conoci
miento, no repercute en el placer? S, pero, por ms diferentes
que sean los complejos de los objetos y las satisfacciones que pue
dan reportarles, en todos esos complejos hay un m om ento, una for
ma, un rasgo com n que hace que, al m enos en un momento, sus pla
ceres sean un mismo placer. Pero ese rasgo, esa form a com n
debe de ser algo muy vago. S, todo placer es una realidad vaga,
pero que se hace sentir con ms fuerza que las exactas.
206. El placer surge com o fruto de diferentes movimientos. stos
pueden ser: liberadores de una tensin orgnica que se manifiesta
en form a de qualia lgicos; resolutores de problem as que se m ani
fiestan en form a de qualia representativos, ya sensa ya cogitata; armonizadores de qualia afectivos transform ados en representativos
con qualia representativos transform ados en conocim iento. Decir
que el placer surge com o fruto de diferentes movim ientos es lo mis
mo que decir que surge de la estabilizacin del movim iento, de la
resolucin de una excitacin, de un m ovim iento que es tam bin re
poso.
207. El placer que sobreviene al aplacar el ham bre es anlogo al
131

que acom paa a la resolucin de u n problem a m atem tico. En am


bos casos se trata de una convergencia adecuada: la de ciertas rela
ciones alimenticias -o rd en fsico de los qualia- que resuelven el
problem a del ham bre, y la de ciertas relaciones num ricas -orden
ideal de los qu an ta- que resuelven el problem a m atemtico.
208. El placer y el conocim iento son el fruto de movimientos: ya
liberadores de estados de necesidad y tensin, es decir, inhibidores
o arm onizadores de excitaciones perturbadoras, en el prim er caso;
ya arm onizadores o unificadores de diferentes representaciones en
form a de sistema, en el segundo.
209. La necesidad orgnica es a la ignorancia lo que el dolor al
error. Inversam ente, la liberacin es al saber lo que el placer al co
nocim iento de la verdad. En un caso estoy en la afectividad-emotividad, en el otro en la representatividad-cognitividad.
210. El placer y el conocim iento son form as de unificacin o ar
monizacin, o sea de movimiento-en-reposo, en un caso mediante
la liberacin del dolor y de la excitacin tensionante, en el otro me
diante la liberacin del error y de la ignorancia.
211. Observo la expresin de satisfaccin que se dibuja en las fac
ciones de u n nio cuando est entretenido arm ando las piezas de un
m ecano. Tan absorto est que se olvida de sus necesidades. La ope
racin de construir la torre, el m olino, la estacin, que ha visto en
el m odelo, le proporciona tanto placer com o disgusto siente al ver
que sus construcciones se desm oronan. Observo su satisfaccin an
te ciertas com posiciones o acordes de color, volum en, sonido, olor,
y el disgusto ante ciertas com binaciones de color (dem asiada luz,
etc.), volum en (disform idad), sonido (ruidos), olor (hedores). Son
los llam ados placeres de la im aginacin. El gozo de sentir-acorde su
pera las leves dificultades que estorban a ese sentir.
212. A hora observo la salvaje explosin de alegra que le sobre
viene al ver cm o se desm oronan las construcciones en las que ha
estado tan afanado, a lo que l mismo contribuye dando manotazos
y lanzando las piezas contra el suelo y las paredes. Esa explosin es
com o una gom a de borrar con la que el nio trata de elim inar la
tensin que ha acom paado a su labor constructora, cuyo resulta
do, com o ahora ve, se aleja m ucho de las exigencias del modelo.
213. La m ultiplicidad y la com plejidad son inquietantes, excitan
tes; la unidad y el acorde, relajantes, apaciguantes.
214. Una m ultiplicidad infinita no sera una excitacin infinita,
y una unidad infinita un apaciguam iento infinito?
215. Conocim iento infinito es el que arm oniza o unifica una mul
132

tiplicidad y com plejidad infinitas. Dgase lo mismo del gozo infinito.


216. El sentim iento de placer es a la afectividad-m otricidad lo
que el conocim iento de la verdad a la representatividad. El cono
cimiento de la verdad es un placer intelectual; el placer afectivo es
un estado de cuasi-conocim iento del soma, de sus disposiciones.
217. El entendim iento unifica, la apeticin une: el uno bajo el
signo del saber, del conocim iento; la otra bajo el signo del gozo, de
la satisfaccin. La unificacin que proporciona el entendim iento y
la unin que procura la apeticin llevan las cosas al aquietam iento,
al reposo.
218. Tres clases de placer, segn las clases fundam entales del sen
tir: dos se originan al sentirse liberado de una necesidad, dependien
do de que sta se d en form a de sensa o en form a de cogitata; el ter
cero corresponde al puro sentir-libre-en-acorde. Cada una de esas clases
admite num erosas com binaciones, subdivisiones y complexiones.
219. Los placeres de la im aginacin, com o la alegra, el regocijo,
el jbilo, etc., se m anifiestan diversam ente segn se dirijan al cono
cimiento, con lo que tenem os los llamados placeres intelectuales; a
la liberacin de una necesidad, lo que origina los placeres orgnico-afectivos; o al libre juego de los qualia representativo-afectivos,
fundam ento de los placeres ldicos y estticos.
220 . Hay una clase de alegra/pena que hace referencia al libre
juego de las representaciones, a la capacidad que stas tienen de
poner en relacin al entendim iento, la im aginacin, el sentim ien
to, la afeccin. A esa clase de fruicin se la suele llamar, ya deleite
esttico ya desagrado esttico.
221. Los placeres de la im aginacin visual (artes plsticas), los de
la im aginacin auditiva (m sica), los de la com binacin de ambas
solas (pera) o de ambas con la m uscular-propioceptiva (danza),
los de la im aginacin olfativa (perfum era), los de la im aginacin
gustativa (repostera)...
222. U na prueba de la fuerza que tiene la im aginacin cinestsica o m uscular la brinda el placer que tanta gente experim enta
cuando presencia com peticiones deportivas. Ese placer de la ima
ginacin se com plexiona con placeres visivos y de otras clases.
223. El placer que tanta gente experim enta al presenciar un par
tido de ftbol: en un nivel consiste en com plexiones de qualia visi
vos que form an un continuo con qualia imagnales, com o son los
que acom paan a la presencia del dolo-jugador, y musculares; a lo
que hay que sum ar el placer resultante de liberar la tensin inhe
rente a la confrontacin, el de sentirse perteneciendo a un grupo
133

com pacto y num eroso. Lo anterior es un simple esbozo analtico.


224. Las formas de arm onizacin de los complejos representativoobjetivos y los afectivo-motores estn en la base de los sentimientos
estticos. Las deidades de la m itologa y los hroes de la literatura
son paradigm as de esos complejos. Constituyen movimientos afectivo-representativos estabilizados, llevados a formas de reposo: tiem
pos transferidos a espacios, espacios transferidos a tiempos.
225. Los procesos lgico-cognitivos son fros, pero se los puede
caldear afectivamente conectndolos a cuadros em papados de afec
tividad. Ese caldeam iento, com o bien saben los oradores, es esen
cial para hacer socialm ente operativos esos procesos.
226. Por basarse en cierta congruencia, todo placer, goce o fruicin
supone el principio de relacin. Slo pueden ser congruentes los
trm inos que guardan relacin entre s. La congruencia que da lu
gar a algunos placeres -los carnales, por ejem plo- es muy diferente
de la que da lugar al conocim iento, pero es en virtud de la con
gruencia por lo que el conocim iento va unido al placer, incluso en
los casos en los que aqul descubre la inm inencia de un mal.
227. Si una cosa no tiene relacin con otra cosa, no puede haber
congruencia entre ellas. La incongruencia im plica una falta de re
lacin.
228. Hay una congruencia representativa o representativo-cognitiva, y otra afectivo-fruitiva o am orosa. La prim era se produce a tra
vs de qualia representativos, la segunda a travs de la congruencia
entre los qualia representativo-cognitivos y los afectivo-fruitivos, o a
travs de la congruencia de estos ltim os entre s.
229. C om parada con la del objeto representativo, sobre todo el
visivo y el auditivo, la naturaleza del estado afectivo es indetermina
da, vaga. En la escala de la indeterm inacin-determ inacin o de la
T B li W tiB iW $ f^ecto ocuJ)a uno de los p eldaos ms bajos,
los objetos num ricos uno de los ms altos, los qualia representati
vos uno de los interm edios. La indeterm inacin cognitiva es inhe
rente a la constitucin de los estados afectivo-fruitivos. Esta tiene co
m o base la doble pareja de placer/d o lo r y apeticin/aversin. Cada
uno de los dos trm inos de esa doble pareja incluye en su seno al
contrario, no slo por interm itencia, sino constitutivam ente. Sin es
tado de dolor o necesidad no existira estado de placer, de li
beracin. Asimismo, la aversin de algo implica la apeticin de al
go, y a la inversa.
230. Pero tam bin en los qualia-quanta de los objetos represen
tativos hay un m argen de indeterm inacin, de vaguedad. S, pero
134

la identidad vaga de los qualia-quanta objetivos apunta, com o a su


origen, a la identidad precisa del orden ideal. La identidad vaga de los
estados afectivo-fruitivos tiene un origen ms oscuro.
231. Porque los objetos son traducibles a qualia-quanta, y stos a
objetos ideales m atem ticos y lgicos, la identidad de aqullos es de
una vaguedad relativa a formas de exactitud y precisin. En el caso
de los estados afectivo-fruitivos se requiere una vuelta de tuerca ms
en el proceso traductor, pues hay que reducirlos a qualia-quanta ob
jetivos, cuya naturaleza inherente es diferente de la de los estados
afectivo-fruitivos, antes de referirlos a objetos ideales.
232. Es la diferencia que hay entre la extensin y la intensidad. Los
quanta extensivos tienen unas posibilidades de precisin y exacti
tud que no estn al alcance de los intensivos.
233. El punto decisivo est en que m ientras que una determ ina
da regin-de-extensin no incluye, por su propia naturaleza, las otras
regiones-de-extensin, la dualidad inherente a la intensidad hace
que cada punto de intensidad incluya siem pre su contrario. El pla
cer que proporciona la ingestin de alim entos est en proporcin a
la necesidad-dolor del ham bre que se experim enta. Conform e se va
liberando la necesidad el placer va disipndose.
234. La condicin contradictoria de la afectividad. A un mismo
tiempo se pueden dar sentim ientos contrapuestos: gozo y sufri
miento, m iedo y valor, etc. Los msticos describen a m enudo sus ex
periencias en trm inos paradjicos: recio m artirio sabroso, trae
un gran contento este padecer, m uerte tan sabrosa, este divino
infierno (santa Teresa, en las Moradas). El lem a de Bruno: In tristitia hilaris, in hilaritate tristis [Alegre en la tristeza, triste en la ale
gra]. Estas expresiones, en las que se arm onizan los contrarios
emocionales, recuerdan las de la teologa apoftica, pero tienen
que ver, sobre todo, con la condicin indeterm inable-determ inable
de lo afectivo.
235. El principio de no-contradiccin es un requisito cognitivamente indispensable para la utilizacin cognitiva de los qualia re
presentativos y afectivo-fruitivo-motores, pero no lo es para su utili
zacin no cognitiva, por ejem plo, la potica. Adems, todo quale
afectivo es, a un tiem po, l mismo y su contrario. El placer y el dolor
se coimplican; slo por abstraccin lgica los hacemos contrarios.
236. El ms profundo sufrir trae ms profundo gozar y aun ms
alto entender (sanJuan de la Cruz). Recurdese lo dicho ms arri
ba acerca de la capacidad que tiene el dolor para hacer que afloren
las ideas.
135

237. Los estados de nim o evidencian que las cosas son y no son
ellas mismas de una form a ms intensa y tam bin ms oscura que los
qualia-quanta objetivos. El m undo no es lo mismo para el que est
enam orado y para el que ha dejado de estarlo, para el resentido y
para el agradecido. Los estados de nim o hacen que las cosas se metam orfoseen, com o se observa en las m etforas del lenguaje poti
co; se contradigan, com o ocurre cuando habla la pasin. Si he de
contem plar la realidad segn es contem plada por el alma, no de
bo admitir, com o haca el retrico Protgoras, que es constitutiva
m ente contradictoria?
238. El principio que rige los sentim ientos no es el de no-contradiccin, que es el que regula los razonam ientos lgicos, sino el de
conciliacin o integracin de los contrarios, sin el cual la vida no se
ra la aventura (relativa) que es.
239. El afecto obedece slo vagamente a los principios de identi
dad y no-contradiccin, a fin de asegurar un polim orfism o que, de
no darse, hara im posibles los procesos de adaptacin a la realidad
cam biante del m undo.
240. Para los msticos, com o se observa en santa Teresa, lo ms
elevado -tam bin puede decirse: lo ms profundo, lo ms radical
es la afectividad, el puro sentir, no los valores representativos del
sentir. Lo representacional es slo un instrum ento para com unicar
la afectividad.
241. La mstica es con relacin a la vida afectiva lo que la filoso
fa con relacin a la vida cognitiva. Pero no son clases interexcluyentes, pues se puede tratar m sticam ente de asuntos filosficos y fi
losficam ente de asuntos msticos.
242. El smil teresiano del cogollo del palmito representa el lado
fruitivo que se sobreim pone al cognitivo.
243. Lo trascendente est ms prxim o al alma, al soma, que al
m undo, pues el alma, com o el propio afecto, es una realidad don
de los contrarios se arm onizan y confunden. Pero an est ms pr
ximo lo trascendente al entendim iento, porque es funcin de ste
la unificacin de las representaciones.

136

Sobre las em ocion es


y las com p osicion es pasionales

1. Al quale afectivo-emotivo le es inherente el sentim iento de pla

cer o dolor, de alegra o pena, de disfrute o disgusto. Ese rasgo par


ticular es lo que distingue a las em ociones de las otras formas de ac
tividad nerviosa. El placer induce al acercam iento quale m otory
unin -quale fruitivo- con el quale (re)presentativo al que est ad
herido el quale afectivo; el dolor induce al alejam iento y separa
cin. Hay, pues, em ociones apetitivas o unitivas, y aversivas o disociativas. A los qualia afectivo-fruitivos estn ntim am ente ligados
los m otores, y todo ese com plejo al representativo.
2. Lo que m e em ociona hace que le preste atencin. La atencin
muestra cm o se anudan los hilos de la afectividad emotiva y los de
la representatividad cognitiva.
3. El ncleo del protorreferente afectivo-fruitivo-motor est form ado
por la secuencia estado-de-necesidad (dolor) m ocin > estadode-liberacin (placer), que se adhiere a la secuencia de qualia
(re)presentativos de necesidad (dolor) > qualia (re)presentativos
de m ocin qualia (re)presentativos de liberacin (placer).
4. La secuencia estado-de-(re)presentacin (sensa-cogitata) >m o
cin estado-de-unificacin (conocim iento) es el ncleo del pro
torreferente (re)presentativo en su orientacin mundana. Si el prin
cipio inteligente unifica o arm oniza con stos los contenidos del
protorreferente afectivo-motor, entonces el protorreferente (re) presentativo tiene una orientacin mundano-psquica, mundano-camal.
5. Cuando siento un dolor o un m alestar (ham bre, fro, una es
pina que se m e ha clavado en el dedo, etc.), me siento inquieto. En
esa inquietud o excitacin est el germ en de los movimientos sin los
cuales no podra liberarm e o salir del estado-de-necesidad. Digo
que me encuentro en un estado-de-necesidad, porque necesito libe
rarme de ese estado que m e pone en inquietud. Observo que, en to
dos los casos en que padezco esas condiciones, el estado-de-necesidad es el punto de partida de movimientos que van de la inquietud
dolorosa al placer aquietador, de suerte que el m ovim iento se esta
biliza en form a de reposo, de un reposo-activo.
137

6 . Ahora me vuelvo al cam po de los qualia representativo-cognitivos. Observo que el problem a que he de resolver cognoscitivamente
se me presenta como algo que me inquieta, com o un estado-de-necesidad; que con el pensam iento efecto determ inados movimientos
para liberarm e de ese estado o resolver el problem a; y que la resolu
cin del problem a consiste en el conocim iento, al que acom paa el
placer. As, el saber, el conocim iento es el punto de destino de los mo
vimientos representativos que van de la confusin o la ignorancia al
conocim iento y la exactitud. Tambin en este caso el movimiento se
estabiliza en la form a de un reposo-activo. Hasta aqu el paralelismo
entre el protorreferente afectivo-fruitivo-motor y el protorreferente
representativo-cognitivo es riguroso.
7. Pero luego hago otra observacin. C uando constituyo una
ciencia en sentido estricto, los enunciados que la com ponen repre
sentan una form a de necesidad lgica sin la cual no habra eso que se
suele llam ar el edificio-del-saber. Observo que los trm inos necesidad-m ovimiento-liberacin se coordinan de form a distinta de co
mo se coordinaban en los dos casos anteriores. La ciencia o edificiodel-saber es una com plexin de relaciones necesarias. Cuando el
estado de necesidad-inquietud me pone en m ovim iento a fin de
liberarm e de ese estado y los qualia representativo-cognitivos me
conducen al conocim iento-liberacin-placer, observo que ste es,
en su expresin ms acabada (la ciencia), otra form a de necesidad,
pero ahora de u na necesidad-reposo.
8 . La necesidad-dolor es perturbacin, disgregacin, excitacin; la
necesidad-conocimiento es, en cambio, unificacin, armonizacin,
relajacin. Se com unican como las dos caras de una cinta de Moebius.
9. Hay un sentir-de-necesidad y un sentir-de-libertad. El prim ero abar
ca los sensa lgicos que m e inducen imperiosamente a buscar una sa
tisfaccin, apaciguam iento o solucin al problem a, excitacin o de
sarreglo que esos sensa m e plantean. El segundo abarca aquellos
sensa representativos problemticos que abren cam pos de relaciones po
sibles, de m odo que m e siento invitado a explorarlas a causa de la
curiosidad -sentim iento tpico de los procesos cognoscitivos- que
esos sensa suscitan en mi espritu. A esos dos tipos de sentir les co
rresponden dos clases de placer o resolucin: el que consiste en la
liberacin de una necesidad, y el que consiste en el hallazgo de re
laciones representativas m ediante el ejercicio de las facultades cog
noscitivas a fin de resolver el problem a.
10. La contem placin de las Meninas, la audicin de la Novena

138

sinfona, la asistencia a la representacin de La vida es sueo, la lec


tura del Quijote agradan de m anera muy diferente a com o agradan
el com er cuando se tiene ham bre, el beber cuando se tiene sed, el
abrigarse cuando se tiene fro.
11 . Toda representacin va acom paada de una determ inada
carga lgico-hednica, fruitiva-disfruitiva, segn sea el esfuerzo or
gnico que ha requerido su form acin. La elevacin de la repre
sentacin al nivel del conocim iento racional neutraliza su carga
afectiva prim aria, que est ligada a las condiciones afectivo-fruitivas
del cuerpo o soma, y libera su energa afectivo-fruitiva secundaria,
que depende de su integracin form al en el sistema de las repre
sentaciones. En un caso se trata de una funcin somtico-subjetiva,
en el otro de una funcin cognitivo-objetiva. En el prim ero las ope
raciones vienen dadas por el juego de las propias representacionesafecciones en cuanto que se sum an o se restan, o se neutralizan,
pues, en ltim a instancia, el trm ino de las operaciones son cargas,
ya positivas ya negativas, de afectividad; en el segundo, por el juego
de las propias representaciones-afecciones, en cuanto que se com
ponen o integran en el todo de la regla, com o se observa en el lla
mado juicio reflexionante de gusto (Kant).
12 . La liberacin de una necesidad, ya experim entada en form a
de sensa ya en form a de cogitata, origina placer. Es el regreso del
soma a un sentir-acorde, la confluencia del m ovim iento y el reposo.
13. El sistema nervioso central no busca otra cosa que rebajar la
intensidad de las excitaciones a que se ve som etido, hasta conseguir
proporciones aceptables para el conjunto de la poblacin neuronal. Esta dispone de un m ecanism o que le es esencial, el de excitar
o inhibir: el cerebelo es el gran inhibidor, la corteza el gran excita
dor. A unque cabe hablar en trm inos absolutos de excitacin e in
hibicin, el punto decisivo est en que lo que las colonias neuronales persiguen no es tanto inhibir excitaciones com o ajustarlas al
tono general del conjunto, del sistema. La dism inucin o el incre
m ento de la excitacin-inhibicin estn en funcin de un ajuste
mltiple, de una convergencia aceptable para el conjunto.
14. De los estados de necesidad infiero que tengo un alm a vege
tativa; de los deseos, que la tengo sensitiva; del discurso racional,
que la tengo racional; de la intuicin intelectual, que la tengo in
telectiva. La im aginacin est entre las dos prim eras y las dos lti
mas.
15. El cuerpo m e pone en un estado de necesidad incesante y, por
ello, en actividad, en una bsqueda continua de relaciones m e
139

diante las cuales liberarme de esas necesidades. Tam bin observo


que, necesitado y todo, el cuerpo es una form a de unificacin de
lo que llamo mi Yo, que mi Yo est encadenado a mi cuerpo.
16. Marcel Proust expresa de form a m uy plstica y cruda la con
dicin somtica del hom bre: En las enferm edades es cuando nos da
mos cuenta de que no vivimos solos, sino encadenados a un ser de
un reino diferente, del que nos separan abismos, que no nos cono
ce y del que es im posible que nos hagam os entender: nuestro cuer
po. Si nos encontram os a un bandido en un cam ino, quiz llegue
mos a hacerle sensible a su inters personal, ya que no a nuestra
desdicha. Pero pedir clem encia a nuestro cuerpo es discurrir ante
un pulpo, para el que nuestras palabras no pueden tener ms sen
tido que el ro del agua y con el que nos espantara que nos conde
nasen a vivir1.
17. Segn m e lo revelan los qualia lgico-hednicos, el soma se
me ofrece en dos niveles: de una parte est el visceral, que slo en
ocasiones se deja sentir representativa y lgico-hednicam ente; de
otra est el soma propiam ente dicho, o sea el alma, que siento lgico-hednicam ente, em otivam ente, de form a inm ediata. Este ltimo
est hecho de com plexiones que incluyen qualia apetitivo/aversivos, lgico/hednicos, y abarca desde las apeticiones de necesidad
orgnica hasta las de necesidad representacional, que en ltim o tr
m ino se reducen a aqullas.
18. El soma visceral origina estados que se com plexionan con los
provocados por el juego de las representaciones.
19. Fue adm irado -dice S tendhal- con el entusiasm o propio del
final de una com ida .2 Lo que dem uestra que los sentim ientos de
origen orgnico obran sobre los de origen puram ente representativo-cognitivos.
20 . En relacin con el Yo tiene una im portancia capital la dife
renciacin de las cosas en cuanto pertenecientes a la carne, orga
nism o o soma, con sus funciones fisiolgicas caractersticas, y en
cuanto pertenecientes al m undo. En el prim er caso hay una cone
xin m ucho ms fuerte y necesaria que en el segundo. En el fondo,
esos dos dom inios form an parte del continuum eros-anank (amornecesidad) .
21. U na de las diferencias ms notorias del m undo en cuanto re
presentacin-cognicin y del m undo en cuanto afeccin-emocin
1En busca del tiempo perdido, vol. 3: El mundo de Guermantes, ed. cit., pg. 339.
2 El rojo y el negro, ed. cit., t. II, pg. 207.

140

est en que aqul es ms com partible que ste. Me es ms fcil co


m unicar las relaciones que se dan entre las cosas del m undo fsico
que las que se dan en la esfera anmica, sentim ental. No obstante,
los sentim ientos se com unican de form a ms intensa, ms viva, co
mo por im pregnacin osmtica.
22. En su raz, el placer y el conocim iento, o sea el am or y el in
telecto, son, radicalm ente, im pulso de arm onizacin, de acuerdo,
de unificacin. Si el am or trata de arm onizar y unir las almas y los
cuerpos, el entendim iento trata de hacer otro tanto con las opi
niones, las representaciones.
23. Siento ham bre, sed, aprem io sexual, m iedo, ira, ternura, es
tupor: todos esos estados disparan la necesidad de resolverlos. Si he
de liberarm e de la excitacin, tensin, aprem io en que m e ponen,
necesito resolverlos, com iendo, bebiendo, copulando, huyendo, ata
cando, acariciando, m ovindom e. El quale lgico m e plantea el pro
blema, el quale m otor me posibilita la solucin, pero sta no m e es
aportada ni por el uno ni por el otro, sino por la correcta coordi
nacin de los qualia representativos.
24. El quale afectivo influye en mi tono vital y lo siento com o una
excitacin que necesito apaciguar.
25. La secuencia excitacin inquietante > resolucin aquietadora es anloga a la secuencia ham bre desazonante > ingestin
digeridora de alimentos. El ham bre es el estado excitante que
atrae mi atencin sobre lo que puede aplacarla; la ingestin digeri
dora, el placer o estado de encantamiento que produce el objeto in
gerido. Se entiende que se hable de alim ento espiritual para re
ferirse a la instruccin que aquieta al alm a atribulada. La analoga
alimenticia se puede extender a la calidad, ya de los alim entos del
espritu ya de los alim entos del cuerpo. No todos los alim entos tie
nen el mismo poder reparador. Lo que alim enta a unos, a otros les
sienta mal; lo que com place a unos, a otros les disgusta.
26. En la secuencia ham bre ingestin, dnde est el dato
novedoso causante de la excitacin que eventualm ente ser llevada al
reposo? Est en la recurrente y peridica sensacin de tener ham bre,
sea o no excitada m ediante un determ inado objeto representativo.
Se trata de una novedad de crculo cerrado, r n tanto que el crculo
donde encuentro la novedad representativo-cognitiva es sum am ente
abierto, pero necesito cerrarlo si he de resolver el problem a plan
teado.
27. La novedad del ham bre, o de cualquier apetito de esa clase,
es incesante y se renueva con una periodicidad inexorable; la del
141

objeto representativo-cognitivo agota su capacidad de excitacin al


ser asimilada intelectualm ente, pero estim ula la curiosidad de que
rer saber ms.
28. El ham bre es necesidad de alim ento, la sed de bebida, la li
bido de un objeto ertico; el m iedo suscita la necesidad de liberar
se de ese sentim iento m ediante la huida del objeto que inspira el
m iedo, la ira m ediante la acom etida, etc. El xito en la resolucin
de esas necesidades se m anifiesta en form a de placer, alegra, gozo,
regocijo; el fracaso, en form a de dolor, pena, pesar.
29. Los qualia afectivo-motores form an parte del crculo de la nece
sidad, La pareja necesidad/liberacin se manifiesta de dos formas
genricas, a las que corresponden sendas formas de placer/dolor. La
prim era se da cuando el placer/dolor se conecta a la necesidad/li
beracin de tipo orgnico. El placer es entonces orgnico o prima
rio: el del que come cuando est ham briento, el del que bebe cuan
do est sediento, etc.
30. La felicidad orgnica o prim aria consiste en sentirse libre de
las necesidades prim arias, en un equilibrio y arm ona entre las di
ferentes funciones orgnicas. A esa clase de felicidad se la suele lla
m ar bienestar. Es un acorde de qualia afectivo-fruitivo-motores de tipo
orgnico.
31. La alegra/pena es la form a que adopta el p lacer/d o lo r sus
citado por las representaciones, por la im aginacin de cosas pla
centeras/ dolorosas. Siento alegra cuando veo o im agino una mesa
bien provista, si tengo ham bre; una fuente de aguas claras, si tengo
sed; un lecho confortable, si estoy cansado; una persona atractiva, si
m e aprem ia el apetito sexual, etc. Al verm e fuera de un peligro que
m e ha hecho sentir terror, o al verm e victorioso en una pelea, sien
to alegra, gozo, regocijo, un placer de la im aginacin que no es in
com patible con la existencia de qualia fuertem ente lgicos, como
son las heridas y fracturas producidas en el curso de la refriega.
32. Gracias a los qualia representativo-cognitivos puedo liberar a
los qualia afectivo-motores de tipo orgnico del curso fatal que les
im pone la necesidad. Esta no es otra, cosa que el riguroso encade
nam iento de causas y efectos a que estn som etidos los fenm enos
fsicos. La sensacin de peso o carga representa de form a muy pls
tica las necesidades afectivo-motrices en general y las orgnicas o pri
marias en particular. Qu peso m e he quitado de encima, digo
cuando term ino y entrego a su destinatario un inform e que me ha
exigido un trabajo agotador, o cuando, al fin, pago la ltim a letra
de un prstam o oneroso. Las necesidades primarias, que son susci
142

tadas por la constitucin del organism o a fin de asegurar su subsis


tencia, estn en la base del instinto de conservacin. En el caso de
las necesidades afectivas propiamente dichas, o secundarias, los qualia
afectivo-motores tam bin responden a ciertas necesidades orgni
cas, y tam bin se proponen liberarse del peso de stas, pero, a dife
rencia de las prim eras, entran en accin en simbiosis con com ple
xiones de qualia representativos, de im genes m entales.
33. El instinto consiste en im genes o qualia representativo-afectivos constantes e innatos que determ inan a obrar, a la m anera co
mo lo hacen las im genes y qualia representativo-afectivos ordina
rios? As explica G. Cuvier el origen del instinto.
34. Los qualia afectivo-motores se dividen en dos clases: una infe
rior que abarca los experim entados com o necesidades orgnicas o fi
siolgicas, y otra superior que abarca los qualia experim entados co
mo necesidades psquicas, de la im aginacin, anm icas en sentido
estricto. En este ltim o caso se em plean expresiones diferentes de
la de necesidad (siento m iedo, furia, inquietud, desasosiego, envidia,
angustia, etc.), pero esos sentires se refieren en ltim a instancia a la
necesidad de liberarse de una tensin. Si no le pego, reviento, se di
ce para significar la necesidad en que nos pone la furia. Si no me
dejas besarte, me mato indica la fuerza con que puede aprem iar la
libido y, tam bin, el respeto que inspira el objeto de la pasin, pues,
de lo contrario, se habra podido decir: Si no m e dejas besarte,
te mato.
35. La facilidad con que se intercam bian los trm inos em pleados
para referirse a los dos tipos m encionados de necesidad indica que
form an un crculo o sistema, y que ese sistema hace referencia a un
protorreferente afectivo-motor de la realidad regido po r la pareja
necesidad/liberacin, de la misma m anera que el protorreferente
representativo-cognitivo est regido por la pareja entendim ien
to/ofuscacin o conocim iento/ignorancia, cuya propiedad caracte
rstica es la de verdad/falsedad.
36. El m iedo es un quale afectivo-motor que responde a la nece
sidad de preservar la integridad del organism o, pero, a diferencia
del ham bre y otras necesidades orgnicas, se activa en simbiosis con
ciertas com plexiones de qualia representativos o imgenes. De ah
que sea ms fcil dom inar el m iedo, la ira o la envidia, etc., que el
ham bre, la sed, o la sensacin de fro, a m enos que el sujeto sufra,
por obra de la im aginacin, una idea obsesiva.
37. Las necesidades prim arias estn en la base de las secundarias.
La diferencia estriba en que los qualia afectivos de stas se comple143

xionan con qualia representativos de form a ms variada y compleja


que los qualia afectivos de las necesidades primarias.
38. Los parm etros funcionales de la sensibilidad afectivo-motriz
son dados con el sistema de la propia sensibilidad afectivo-motriz,
segn sean los estados o situaciones en los que se encuentra el sis
tema. Como ste es adherente del representativo, y el representati
vo sum am ente amplio, se abren num erosas formas de com plexin
afectivo-motriz relativas a com plexiones representativas.
39. Las necesidades prim arias y las secundarias se com binan en
tre s de m ltiples formas, lo que da lugar a num erosas comple
xiones o composiciones afectivas. Al analizar esas composiciones
observo que hay predominancias de uno u otro signo.
40. El trm ino placer se conecta, com o form a de resolucin, al
crculo de los qualia afectivo-motores, ya se trate de necesidades pri
marias ya secundarias. As digo que hay placeres orgnicos y pla
ceres de la im aginacin, de la inteligencia, etc.
41. Veo un alim ento. Si siento ham bre lo deseo y m e dirijo hacia
l para ingerirlo. Si no siento ham bre, no lo deseo y no m e dirijo
hacia l. Si estoy harto, me siento repugnado y lo aparto, o sigo otra
direccin. El deseo surge de la representacin de placer; la apeten
cia orgnica, de la necesidad de liberarm e de un dolor.
42. Algunos bilogos hacen las siguientes distinciones. Las emo
ciones bsicas son las que proporcionan inform acin sobre las nece
sidades orgnicas, com o el ham bre, la sed, la necesidad de respirar,
de defecar, de orinar, etc. Las em ociones generales son las que carac
terizan el m iedo, la ira, el amor, etc. Las especficas son las que se po
nen en juego por la activacin de sistemas sensoriales especficos, ta
les com o el dolor que resulta de estmulos nociceptivos. Estas
ltimas, al igual que las sensaciones, slo aparecen con relacin a
una seal contem pornea, y por ello en concom itancia con la activi
dad de los sistemas sensoriales. En cambio, las em ociones bsicas, las
apeticiones compulsivas, de origen fisiolgico, pueden volver m ucho
tiem po despus de desaparecer las circunstancias que les han dado
nacim iento. Pero esta opinin no puede generalizarse, pues ah es
tn los casos de dolores causlgicos, de los m iem bros fantasmas...
43. C uando m e em ociono, observo que la em ocin es desenca
denada por sensa o p o r cogitata. Tam bin observo que ciertas com
binaciones, com plexiones o com posiciones de em ociones y repre
sentaciones dan lugar a las pasiones y los sentim ientos.
44. Hay em ociones expansivas (ira) y contractivas (m iedo). La
alegra es expansiva, la tristeza contractiva.
144

45. Cules son las em ociones fundam entales a partir de las cua
les se form an tanto los sentim ientos ms elevados y arm oniosos co
mo las pasiones ms tum ultuosas y brutales? La ms primitiva pare
ce ser el miedo, em ocin defensiva ante la eventualidad de sufrir un
menoscabo; la segunda, la ira, em ocin ofensiva ante esa misma
eventualidad; la tercera, la ternura, em ocin expansiva o difusiva; la
cuarta, el egosmo, em ocin contractiva o acumulativa; la quinta, la li
bido, em ocin que acom paa a la sexualidad. Estas cinco em ociones
fundam entales, atmicas, responden a la pulsin radical de la autoconservacin, y van acom paadas de la pareja placer/dolor, con
la correspondiente apeticin/aversin, y de la m ultiplicidad de las
representaciones m undanas.
46. Esquem a hipottico de la emotividad: A. Placer/D olor. Al.
Miedo. A2. Ira. A3. Ternura. A4. Egosmo. A5. Libido. B. A peticin/
Aversin. La vida anm ica resulta de com binar los anteriores esta
dos emotivos atmicos (A-B) a representaciones, ideas o im genes
(R), o sea de la conexin carne-m undo: Conex (Car-M un). De ah
la im portancia de establecer las conexiones correctas. Desde el pu n
to de vista analtico no se deben confundir los estados emotivos con
las representaciones.
47. Junto a las em ociones simples estn las compuestas. Hay com
puestos binarios: m iedo + am or (+ ciertas representaciones) sen
tim iento religioso; ternarios: representacin de un bien o de algo
placentero en otros + idea de una desposesin que apena + cleraodio suscitado po r la representacin de la desposesin envidia;
o num erosos: el am or sexual.
48. La em ocin despierta siem pre apeticin/aversin, d eseo /re
pugnancia? Slo en aquellos casos en que es suscitada por un obje
to fruible/disfruible.
49. La com plejidad de la em ocin depende de sus com ponentes
representativos y afectivos. La em ocin de atraccin ante una cara
que sim plem ente m e gusta es m ucho m enos com pleja que la em o
cin de atraccin ante una cara que me tiene enamorado desde hace
diez aos y que de pronto se pone a tiro citando crea que no volvera a en
contrarla. A esta ltim a em ocin se le puede agregar la complicacin
de tal o cual clase de temor, de tal o cual clase de inters econm i
co, etc.
50. La em ocin ante una cara que m e enam ora, la em ocin ante
una cara de la que estoy perdidam ente enam orado, la em ocin an
te una cara que, a causa de la falta de luz, no estoy seguro de que sea
aquella de la que estoy perdidam ente enam orado... Las complexiones
145

son virtualm ente infinitas, pues se les puede agregar otros compo
nentes: m iedo, desconfianza, inters econm ico, vergenza, etc.
51. Pero puede ocurrir que em ociones de diferente com plejidad
estn acom paadas, aparentem ente al m enos, de los mismos movi
m ientos y seales corporales. Entonces, desde ese punto de vista,
esas em ociones son iguales, pero se es un punto de vista insufi
ciente, pues el uso de ese solo criterio llevara a confundir emocio
nes diferentes.
52. La afectividad pura -e l alma de la carn e- form a una gran fa
milia dual, la del placer/d o lo r o alegra/pena, pareja de sentires
que equivale a quietud/inquietud, relajacin/tensin, inhibicin/
excitacin. Esta familia dual preside los destinos de la carne, del so
ma, del organism o psquico, y es el m arco de referencia com n de
las diferentes clases de bienestar y malestar, de los estados del alma.
53. La alegra/pena, el placer/dolor, el bienestar/m alestar, ms
que con la actividad y la pasividad tienen que ver, el prim ero de los
dos trm inos que form an cada pareja, con la facilidad, la exactitud,
la claridad, y el segundo, con la oscuridad, la confusin, la dificultad.
54. Si considero la sum a global de las alegras y las penas, de los
placeres y los dolores, veo que se han mezclado y com binado de tal
m anera que los prim eros bastan para querer seguir viviendo sin por
ello provocar un excesivo apego a la vida, y los segundos no son tan
tos ni tan insoportables que no quiera seguir viviendo sin por ello
extinguirse del todo el deseo de abandonar la partida.
55. Como segunda generacin, est la gran familia dual de la apeticin/aversin, pareja de m ociones que engloba las del deseo / re
chazo y apetencia/repugnancia. Esta familia m anifiesta la m otilidad
inherente a la afectividad de la carne u organism o psquico. La mo
tilidad afectiva consiste en movimientos de apeticin y aversin,
apetencia y repugnancia. Todos ellos estn regulados, ya por las
condiciones de equilibrio del organismo-soma, ya por las condicio
nes de excitacin/inhibicin, inquietud/quietud, tensin/relajacin, adheridas a los complejos representativos relativos a las con
diciones de equilibrio del organismo-soma.
56. All donde hay un estado emotivo hay apeticin, deseo, o los
movimientos de signo contrario, aversin, rechazo.
57. Hay deseos de m uchas clases: de comer, de beber, de calen
tarse, de refrescarse, de copular, de recibir regalos de tal o cual cla
se y de tal o cual persona, de recibir honores, consideracin social
o respeto, de saber, aprender y conocer, etc., com o hay cosas vi
sibles, audibles, gustables, tctiles, etc. de m uchas clases. El deseo se
146

refiere siem pre a una carencia o falta que se hace consciente. Segn
el gnero de cosas a las que hace referencia, as ser el deseo.
58. El deseo inconsciente o que an no se ha hecho consciente
se llama apeticin, apetencia, apetito.
59. Voluntad y deseo. La voluntad es la facultad de afirm ar o de
negar, o sea la facultad con la que el entendim iento afirm a o niega
que una cosa es verdadera o falsa, de m anera que, a consecuencia
de esa determ inacin, el deseo suscita la apeticin o la aversin de
la cosa afirm ada o negada.
60. La voluntad es el entendim iento en cuanto que dirige el de
seo.
61. Si la aprehensin es el resultado de un movimiento dirigido a
un objeto en cuanto que es cognoscible o notificable a travs de los
qualia representativos, por qu no decir que la aprehensin es una
volicin que se dirige a qualia representativos en cuanto objetos de
conocimiento?
62. Si el deseo es la apeticin con conciencia de s misma, el en
tendim iento form a parte del deseo. No es el deseo la manifestacin
prim ordial del entendim iento en los dom inios de la necesidad? Pe
ro no es tam bin la apeticin generada po r la necesidad una m ani
festacin del entendim iento? O habr que decir que hay un en
tendim iento inconsciente de s mism o y otro consciente, com o es el
del ser hum ano cuando es consciente de algo? Que uno est vol
cado a la cosa y el otro a la reflexin sobre la cosa?
63. El hom bre, se ha dicho, es una creacin del deseo, no de la
necesidad. Pero el deseo no es ms que la necesidad-apeticin he
cha consciente. El deseo hace al hom bre, pero no tanto por lo que
tiene de apeticin y necesidad com o po r lo que tiene de entendi
m iento y consciencia. O, mejor: hace al hom bre por lo que tiene de
apeticin y necesidad hechas conscientes gracias al entendim iento.
Qu es el hom bre sino encamacin del entendim iento?
64. Sin el gozo y el dolor, el entendim iento se pondra en acti
vidad? Qu actividad podra ser la suya si estuviera com pletam en
te al m argen del sentir, del que son expresin el gozo y el dolor?
Pero es que el entendim iento tiene que ver con la actividad? No
es slo y radicalm ente contemplacin?
65. La cuestin se puede plantear de otra forma: el gozo podra
ser gozo si no estuviera constituido por el entendim iento? Y tam
bin: no es por ser gozo por lo que el entendim iento reacciona an
te el sentir-dolor?
66 . En s mismo el deseo y la apeticin son la respuesta a un qua147

le lgico, a un dolor que, com o toda excitacin, busca su resolucin


en la form a de liberacin, de placer.
67. El deseo es siem pre deseo, aunque confuso, de conocim ien
to, de arm ona, incluso en el grado de simple aprehensin.
68 . El deseo ordena un com portam iento de bsqueda que se m o
dula conform e a las diferentes formas pasionales: la ira en la forma
de acom etida, el tem or en la de proteccin, la alegra en la de gra
titud, el cario en la de acariciar, la pena en la del abatim iento, etc.
69. Qu relacin tiene la ira con el deseo? La ira, que es deseo de
acometer, se origina a causa de una contrariedad que se hace a mis
deseos o a lo que estim o deseable, valioso.
70. La ira es una form a de dolor, un dolor acom paado de la
idea de que se ha com etido algo injusto o indebido en relacin, so
bre todo, con uno mismo o con alguien con el que uno se identifi
ca. Su form a de resolucin es el ataque, la acom etida.
71. Hay tantas clases de ira com o son los objetos que la suscitan
y las alteraciones que stos producen en el cuerpo y en la conduc
ta.
72. C uando la gran familia dual de la apeticin/aversin entra
en contacto con las condiciones de excitacin/inhibicin adheri
das a los complejos representacionales relativos a las condiciones de
equilibrio del organismo-soma, surgen, com o tercera generacin,
las familias afectivo-emotivas clsicas, a las que se suele dar el nom bre
de pasiones.
73. Entre estas familias estn la de la esperanza y la desespera
cin, segn que la apeticin est o no acom paada de la idea de al
canzar, de ella derivan la de la confianza y la desconfianza, depen
diendo de que haya una esperanza constante o una desesperacin
constante.
74. La familia del tem or y del valor aparece cuando la aversin es
t acom paada de la idea, ya de padecer un dao, ya de poder evitarlo
m ediante una resistencia. Al valor repentino se le llam a ira. De esa
familia deriva la de la indignacin, que es la ira ante un gran dao
hecho a otro, que consideram os injusto.
75. El temor de los poderes invisibles, imaginarios, form a las fa
milias de la supersticin y la religin, dependiendo del valor que se
conceda a sus escrituras y prcticas.
76. El temor sin darse cuenta del por qu y del cm o form a la fa
milia del pnico.
77. Algunas form as del m iedo o el tem or reciben nom bres varia
dos, segn sea el com plejo en que se encuentre el factor afectivo
148

dom inante. As hablam os de aprensin, recelo, resquem or, cuida


do, respeto, timidez, cautela, precaucin, reverencia, paranoia, es
panto, horror, terror, pavor, pnico. El trm ino cobarda se suele
aplicar a la conducta de aquellos que fcilm ente se dejan dom inar
por los sentim ientos a que se aplican los vocablos antes enum era
dos.
78. El m iedo y sus variantes generan fcilm ente pusilanim idad y
desconfianza en el propio valer, lo que puede llevar a la desespe
ranza, la desesperacin, el derrotism o, el pesimismo, etc.
79. N acida del tem or y de la desconfianza en uno mismo, la co
barda es una de las pasiones ms deleznables y de peores conse
cuencias, pues en m uchos casos lleva a la m entira, a la tergiversa
cin, a la traicin. El cobarde no se para ante ninguna vileza. Los
movimientos totalitarios, com o el nazismo hitleriano y el com unis
mo estalinista o maosta, difundieron por todos los m edios el m ie
do y el terror, hasta conseguir que m illones de seres hum anos se les
sometiesen e incluso se les m ostrasen agradecidos, y que miles de
personas acobardadas llegasen al extrem o de acusar a sus padres
de supuestos delitos que im plicaban el encarcelam iento y la m uerte.
80. Debo aadir, para que el cuadro sea ms com pleto, que el estalinismo -y en diferentes proporciones el m aosm o y el hitlerism ocom plem entaba la difusin de estados de terror con la distribucin
de prem ios, recom pensas, privilegios y ditiram bos, o sea propagan
da, a los adictos a su rgim en, y que a los enem igos a los que no po
da aterrorizar o som eter directam ente les haca objeto de dem ole
doras cam paas propagandsticas de descalificacin.
81. La ira adm ite num erosas formas. El trm ino osada se suele
aplicar a la conducta de aquellos que fcilm ente se dejan dom inar
por los sentim ientos a los que se aplican esos vocablos.
82. El m iedo y la ira son reacciones frente a la representacin de
un mal, de un dao, de un dolor. Suponen, po r una parte, la exis
tencia de qualia representativos y, por otra, de qualia afectivo-motores de aversin respecto del objeto representativo al que se adhie
re el quale-dolor, y de apeticin respecto del objeto al que se adhiere
el quale-placer. A esos objetos se les llama, respectivam ente, malo,
inconveniente, y bueno, conveniente.
83. De dnde proceden la agresividad y la violencia? De las ne
cesidades orgnicas? No, pues la satisfaccin de esas necesidades no
libera al hom bre de la agresividad y la violencia. De las condiciones
polticas, sociales, religiosas, culturales? No, pues en todas las varian
tes que se conocen de esas condiciones siguen existiendo la agresivi
149

dad y la violencia. No le vendrn al hom bre, al m enos en parte, de


que es un ser extraordinariam ente excitable, o sea susceptible de mu
chas ms excitaciones -ya de sensa, ya de cogitata, en diferentes com
plexiones y niveles- que cualquier otro animal, lo que hace que le re
sulten m ucho ms difciles los procesos de integracin y resolucin?
No cabe inferir de ah la im portancia de la educacin y de prcticas
que, com o las de tipo m nem nico preconizadas por Giordano Bru
no, tratan de crear formas de integracin y resolucin?
84. Un anim al que ha com ido no es agresivo. U n hom bre que ha
com ido sigue siendo agresivo o incluso puede llegar a serlo ms que
sin haber com ido. Obviam ente, debe de haber otro factor que ex
plique la agresividad. Supongam os que es el de sentirse atacado.
A hora bien, el ser hum ano considera agresiones m uchas cosas que
dejaran al anim al del todo indiferente.
85. Podra decirse, con una expresin que es algo ms que una
m etfora, que la potencialidad agresiva del ser hum ano es directa
m ente proporcional al volum en y la com plejidad de su cerebro o
sistema nervioso, y que su factualidad agresiva es inversam ente pro
porcional a la integracin correcta de las partes constituyentes de
su sistema nervioso?
86 . La im aginacin es el excitante ms fuerte que se conoce.
Com parados con los seres hum anos, los anim ales carecen de imagi
nacin. El hom bre piensa que el que no es com o l cree o se ima
gina que es, est contra l. Eso no pasa entre los animales.
87. Segn sea el com plejo en el que se halla, el deseo origina dife
rentes familias pasionales. El deseo del bien de otro form a la familia de
la bondad, la benevolencia, la buena voluntad, la caridad. El deseo de
riquezas form a la familia de la codicia. El deseo de preeminencia, la de la
ambicin. El deseo de cosas que sirven a nuestros fines, unido al temor
de cosas que oponen escasos obstculos a su logro, form a la familia de la
pusilanim idad, frente a la cual se alzan las de la m agnanim idad,
o desprecio respecto a las ayudas u obstculos insignificantes, y la en
tereza, que es la m agnanim idad en los grandes peligros. La m agna
nim idad en el uso de las riquezas origina la familia de la liberalidad.
La pusilanim idad respecto de lo mismo origina la familia de la taca
era y miseria o parsim onia, segn sea aceptable o inaceptable.
88 . El amor hacia las personas en el aspecto de la convivencia for
m a la familia de la am abilidad. Si ese am or busca la m era com pla
cencia de los sentidos, entonces form a la familia del deseo sexual.
Si es adquirido po r rem em oracin insistente, o sea por im aginacin
del placer pasado, entonces origina la familia de la lujuria. Se llama
150

concupiscencia cuando se atiende, sobre todo, a la posesin fsica


del objeto. La pasin am orosa es el am or singular a alguien, con el
deseo de ser singularm ente am ado. Lo mismo, con el tem or de no
ser correspondido, form a la familia de los celos. Cuando la con
tem placin del objeto am ado va acom paada de fruiciones intelec
tuales, se llam a am or platnico.
89. El am or tiene la propiedad de crear vnculos. Podra decirse
que el am or es el origen de los vnculos y conexiones que hay en el
Universo. Pero esos vnculos son tan slidos com o los de la lgica?
S, porque, a diferencia de stos, no son la expresin de una necesi
dad forzosa. As es com o no pueden ser. Son clidos, los de la lgica
fros.
90. En m anos de los poetas los vnculos de la lgica son slo ju
guetes.
91. El am or form a parte de composiciones pasionales tan com
plejas que puede pasar al mismo tiem po por principio de vida y por
principio de m uerte; de una m uerte que hace posible una nueva for
m a de vida. Cuando amo, cuando me enam oro, m e m uero, m e he
m uerto. La vida precedente se m e antoja cosa m uerta y que slo vi
vo desde que amo. Pero el am or es m uerte en un sentido ms radi
cal. Cuando amo, se m uere el yo que he sido, para renacer en la for
m a de otro yo, hecho en fusin con el yo del ser amado. Quevedo
expres muy bien la alternancia de m uerte y renacim iento, de la
m uerte del yo que fui y el nacim iento del yo que ser: Arde dicho
sam ente el alm a m a,/ y aunque am or en ceniza m e convierte,/ es
de fnix ceniza, cuya m u e rte/ parto es vital y nueva fnix cra.
92. Este es el nio Amor, ste es tu abism o;/ m irad cul amistad
tendr con n a d a / el que en todo es contrario de s mismo, dice
tam bin Quevedo. Vivir entre disonancias y contradicciones, se es
su santo y sea. El arco, que la tradicin le otorg com o atributo,
pone de relieve su condicin arm onizadora: tiene un nom bre (bis)
que es vida (bos); sin em bargo, su funcin es m uerte. Pero an
ms que la anterior sentencia de H erclito le cuadra al am or aque
lla otra del mismo sabio que dice: Lo U no al diverger converge
consigo mismo, com o la arm ona del arco y la lira.
93. Ojos que no ven, corazn que no siente. Puesto en form a
de enunciado afirmativo, este refrn viene a decir que los ojos y el
corazn se com unican entre s por un cam ino privilegiado. El am an
te, ese sujeto que ve cosas que nadie ve, no est ciego para cosas
que ve todo el m undo?
94. Al Am or se le representa con una venda en los ojos: no ve lo

151

que la gente ve, slo sus sueos. Al Alma, segn la fbula de Eros y
Psique, le est vedado contem plar el rostro del Amor, su esposo; de
be contentarse con m irarlo -transfigurado- en el escenario de los
sueos.
95. En De los heroicos furores, o erticos si se quiere, de G iordano
Bruno 8 los ojos representan la potencia intelectiva del alma; el co
razn, la potencia afectiva. Las cosas no son slo objetos del m un
do para el entendim iento (los ojos), sino tam bin estados del alma
para el sentim iento (el corazn), y los estados del alm a no lo son
verdaderam ente a m enos que se m aterialicen en objetos, en cosas
del m undo, as com o stas nada dicen al hom bre si no se metam orfosean en estados del alma. Hay un punto de reunin para lo
afectivo y lo cognoscitivo. Un punto que tiene dos nom bres, am or y
entendim iento, pero una sola sustancia.
96. Piensa O rtega que cuando uno se enam ora la inteligencia se
angosta: Conviene resueltam ente decir -afirm a- que el ena
m oram iento es un estado de m iseria m ental en el que la vida de
nuestra conciencia se estrecha, em pobrece y paraliza4. La razn
principal de ese angostam iento estriba en que cuando la atencin
se fija en un objeto, y eso es enam orarse, hace presa en el alm a la
idea fija. El enam oram iento no es ms que eso: atencin an
m alam ente detenida en otra persona. De ah que sea un estado
inferior del espritu, u na especie de im becilidad transitoria.
97. Es cierto que el enam oram iento angosta la conciencia? Por
qu no decir que intensifica el sentim iento de la realidad? Tam bin
el m icroscopio concentra la atencin en un objeto m nim o, mas no
po r eso decim os que reduce el horizonte de la inteligencia. El ena
m oram iento altera el sistema de relaciones que el hom bre norm al
percibe en las cosas, pero eso reduce, debilita la conciencia? No
la dispara ms bien en direcciones nuevas, inditas, de m odo que el
hom bre arrebatado por la pasin ve toda la N aturaleza con sus ob
jetos sublimes -dice S tendhal- com o una novedad recin inventa
da. Se asom bra de no haber visto nunca el espectculo singular que
ahora se descubre ante su alma. Todo es nuevo,' todo es vivo, todo
respira el inters ms apasionado ?5

3Ver mi edicin de Giordano Bruno, Expulsin de la bestia triunfante. De los heroi


cos furores, Madrid 1987. El debate de los ojos y el corazn se encuentra en el di
logo tercero de la segunda parte.
1Stendhal, Del amor, Jos Ortega y Gasset, Amor en Stendhal, Madrid 1968, pg. 24.
Ibuiem, pg. 294.

152

98. Si el enam oram iento es un estado de im becilidad ello es de


bido a que el am or es una excitacin tan fuerte que exige al espri
tu una tensin proporcional a fin de apaciguarla. La del am or es
una escuela exigente. M uchos quedarn en la estacada, pero a otros
les brotarn alas.
99. O rtega no tiene en cuenta algo que vio muy bien Max Scheler: El proceso bsico de la evolucin vital es la disociacin creadora, to
da autntica evolucin hum ana descansa esencialm ente en un cre
ciente descoyuntamiento de la tradicin6. Eso es lo que hace el
enam orado: sustraer al objeto de las asociaciones normales confor
m e a las cuales lo ven los que no estn enam orados, para as poder
recrearlo; descoyuntar su conducta de lo que cabe esperar desde los
parm etros de la utilidad y la convencin, para as poder renovar
se, renacer. Q ue esa actitud representa un desafo a la inteligencia
es indudable, com o que a m enudo la respuesta no est a la altura
del desafo.
100 . Dice Jorge Santayana que hacer el am or no es ms que un
decim al recurrente de form a siem pre idntica y de valor cada vez
m enor7, com o ocurre con la divisin de 1 entre 7, que arroja el de
cimal 0,142857 142857 142857... Pero eso no es im putable al amor, si
no a la susceptibilidad hum ana.
101 . Frente a la doctrina orteguiana de la imbecilidad transito
ria est la de la cristalizacin de Stendhal. Si se echa en una mi
na de sal una ram a sin hojas, las partculas de sal se acum ularn so
bre ella de tal m odo que, cuando dos o tres meses despus sea
sacada a la superficie, parecer revestida de diam antes. Eso es el fe
nm eno de la cristalizacin. Eso es lo que hace el enam orado con
la im agen, tal vez insignificante para los dems, de la persona am a
da. El ardor de su corazn pone en ebullicin su fantasa y sta, des
plegando todas las galas que atesora la m em oria, reviste a la am ada
con los atributos ms maravillosos. No es el am or la unin de los
contrarios, concretam ente de la m enesterosidad y la abundancia,
representadas por Pena y Poros?
102. Gracias a la transform acin am orosa la necesidad se vuelve
belleza y expresin de libertad.
103. Con la belleza intelectual culm ina el proceso de herm oseam iento de representaciones y afectos.
6El puesto del hombre en el cosmos, Buenos Aires 1981, pgs. 39 y 44. La cursiva es
de Scheler.
7El ltimo puritano, Buenos Aires 1951, t. II, pg. 220.

153

104. El deseo de saber por qu y cmo form a la familia de la curiosi


dad. Gracias a la razn, pero tam bin a esa pasin, el hom bre se
destaca entre los animales. En los brutos el apetito nutritivo y otros
placeres de los sentidos predom inan hasta el punto de borrar toda
preocupacin de conocer las causas de los fenm enos. La curiosi
dad es un anhelo del entendim iento que, por el deleite que produ
ce la continua generacin de conocim iento, supera a la fugaz ve
hem encia de los placeres carnales. Esta pasin evidencia la
com binacin de deseo y conocim iento que es tpica de la especie
hum ana.
105. La satisfaccin am orosa no es equiparable a la cognitiva?
No se em plean las voces conocim iento y conocer en dos sen
tidos fundam entales: el intelectivo y el afectivo?
106. La familia de la adm iracin est constituida por la alegra ge
nerada por la aprehensin de una novedad. Com o la curiosidad
que de ella deriva, es una em ocin cognoscitiva, pues la ocasiona
aquello que se experim enta com o extrao, desconocido, novedoso.
Hace que la atencin se fije, se concentre, en el objeto que la sus
cita, a fin de aprehenderlo lo m ejor posible, lo que explica las se
mejanzas entre la adm iracin y el enam oram iento. Em ocin que
im pulsa a conocer, y que se desarrolla bajo la form a de la curiosi
dad; slo los muy tontos o los muy sabios no se adm iran de nada.
107. La alegra que surge de la im aginacin de la propia fuerza y
capacidad form a la familia de la exaltacin de la m ente que se de
nom ina glorificacin, de la que es un retoo abortivo la vanagloria.
108. La perplejidad y el estupor se producen cuando no sabemos
cm o responder a un determ inado estm ulo (re)presentativo. Por
ejem plo, si se asocia el crculo a la ingestin de alim entos y la elip
se a la inanicin, se puede inducir u na neurosis a un perro, edu
cado segn esa form a de asociacin, cuando se m odifica la elipse
gradualm ente hasta hacerla indistinguible del crculo.
109. La vanidad hace vivir a los que padecen esa pasin enca
denados a un fantasm a desprovisto de realidad, que es slo un te
jid o de apariencias. Esa pasin induce al hom bre a identificar su
verdadero Yo con ese fantasm a. D ebido a que infla los conglom e
rados personales hasta dejarlos irreconocibles, la vanidad hace im
posible una adecuada form acin de la personalidad. D ado que esa
pasin im pide aceptar la crtica dirigida a las superestructuras fantasmticas, el som etido a esa pasin est incapacitado para corre
girse y rehacerse. La personalidad del vanidoso es com o un edifi
cio levantado sobre arena.
154

110. La familia del desaliento est form ada por el pesar causado
por la opinin de una falta de poder.
111. Y as podram os seguir pasando revista a otras num erosas fa
milias pasionales8, com o la de la risa, el llanto, la vergenza, la im
pudicia, la conm iseracin y com pasin, el com paerism o, la cruel
dad, la em ulacin, la envidia, etc. Y as podram os ver que todas las
pasiones consisten en form as com puestas de qualia afectivo-fruitivom otores y qualia (representativos que han logrado u na cierta esta
bilidad independientem ente de la razn.
112. La pasin es en el orden afectivo lo que la idea fija en el representativo-cognitivo. Doy a la expresin idea fija su sentido ms
am plio de desarreglo en el uso de la inteligencia.
113. Las pasiones se m e hacen patentes a travs de las palabras y,
de form a an ms clara, de los gestos, adem anes y la conducta en
general. Qu m e autoriza a afirm ar que alguien es iracundo, m ie
doso, lascivo, etc.? El exam en de su conducta.
114. Las pasiones son com plejos no-racionales, pero eso no quie
re decir que sean antirracionales, pues se les puede introducir en
contextos de racionalidad, lo que, en el caso de la valenta, da lugar
a esos caracteres fuertes y valientes que son capaces de m antener
una conducta perfectam ente razonante en situaciones envenena
das por el fanatismo.
115. C uando algo m e apasiona, se convierte en centro de mi
atencin, ya para m agnificarlo ya para em pequeecerlo. N oto que
por s mism a la pasin no entiende de m edidas precisas, slo de in
tensidades. De ah que sea tan a m enudo engaosa, pues toda pa
sin im plica un juicio sobre el objeto de la misma, pero no un ju i
cio razonado. La pasin no es engaosa en s misma, com o tam poco
lo es u n a coordinacin de qualia sensa o cogitata. Si engaa es slo
porque la razn no acierta a ordenarla adecuadam ente. Lo mismo
ocurre con las coordinaciones de qualia puram ente representati
vos.
116. La pasin contribuye indirectamente a la constitucin del ob
jeto, ya que sin ella, ni los sentidos ni el entendim iento se sentiran
im pulsados a su contem placin y conocim iento.
117. Pero ms que al objeto, las pasiones se refieren, de una u
otra m anera, a la conservacin del cuerpo. De ah que sean em i
nentem ente somticas.
8 Para algunas de ellas (desde el prrafo 73) me he basado en la sistematiza
cin que hace Hobbes en el Leviatn.

155

118. Si todas las pasiones se generan a partir de estados emotivos


y stos consisten esencialm ente en movim ientos del cuerpo, no ha
bra que definir las pasiones p or los movimientos que las acom pa
an? Las pasiones dejan huella no slo en las fisonomas, sino en to
do el cuerpo. Pinsese en los rasgos fisiognmicos del hom bre
lascivo, del avaro, del cobarde, del glotn, del vano, del curioso, del
chismoso, etc. Sus fisonomas son tan caractersticas que a m enudo
se disciernen, a travs de las facciones hum anas, rasgos de determ i
nados animales: la raposa, el len, el cerdo, el cordero, el toro, etc.
No es en absoluto casual que los autores de fbulas m orales (Esopo,
Fedro, La Fontaine, Iriarte, Samaniego, etc.) se sirvan preferente
m ente de anim ales (la raposa, el len, el cerdo, el perro, el lobo, la
oveja, la cabra, la corneja, el guila, el gallo, la gallina, el oso, el mo
no, la pulga, el elefante, el toro, etc.) para representar los caracte
res pasionales de los seres hum anos.
119. En los movimientos pasionales no hay que considerar slo al
sujeto y al objeto -p u n to s de origen y de destino, respectivam ente,
del m ovim iento-, sino, a veces tam bin, al objeto al que por simpa
ta se transfiere el sujeto de la pasin.
120 . M ovimientos de acercam iento y de alejam iento. Van de un
punto A -la situacin objetiva correspondiente al estado afectivo ac
tual- al punto B -la situacin objetiva correspondiente al estado
afectivo que se prev.
121. Llevada a su extrem o, la am bicin induce a la elim inacin
de la concurrencia. En esas condiciones, el ambicioso puede for
m arse una personalidad adecuadam ente integrada? Qu futuro
puede tener el que funda su poder sobre la elim inacin del con
tradictor, del disidente? Pero la situacin se vuelve catastrfica
cuando el que est dom inado por esa pasin y las otras que se le
suelen asociar (la vanidad, el m iedo, la clera, la envidia, etc.) logra
el poder absoluto. La paz que m om entneam ente puede traer su
rgim en es la de los cem enterios.
122. La cobarda y vileza de los que confunden la paz con la paz
de los cem enterios. Slo es com parable a la de los que confunden
el dilogo con el som etim iento a los dictados del fantico arm ado.
123. Los que buscan el m xim o de poder saben que, para conse
guirlo, deben conciliarse la voluntad de cuantas personas les sea po
sible, a fin de unir al suyo el poder de todas ellas. Com o los apara
tos burocrtico-organizativos son los que m ejor representan la
integracin de los poderes particulares en uno general, condicin
indispensable para ser poderoso es la de aproxim arse todo lo posi
156

ble al m odelo del hom bre de la organizacin. En esas condicio


nes se obtiene el poder, pero, a cambio, se pierde la libertad.
124. La sensacin de que los hom bres ms poderosos son tteres,
la com probacin de que, por el llam ado peso de la prpura, les
estn vedadas las cosas ms corrientes, no evidencia la incom pati
bilidad entre poder y libertad?
125. El que busca el poder cree ir en pos de la libertad, pero lo
que, en realidad, busca es seguridad. A m enudo, al conseguir el po
der descubre, dem asiado tarde, que no ha obtenido ni la una ni la
otra.
126. Pero y el poder del gran poeta, del gran escritor, del artis
ta? Si ese poder depende de los aparatos mediticos, editoriales, po
lticos, econm icos, lo que se ha dicho antes vale para l.
127. El cuento del hom bre que vendi su alm a al diablo tiene su
ms cabal aplicacin en el hom bre que todo lo supedita a la conse
cucin del poder.
128. El que busca el poder es com o el que construye u n a torre
que sea lo ms alta posible. Se cree poderoso cuando, al fin, puede
refugiarse en lo alto de ella. Pero un mal paso, que para los otros
no tendra mayores consecuencias, para l puede ser m ortal.
129. O se busca el poder o se busca la libertad. No se pueden dar
juntas esas dos cosas.
130. Pero no es el poder lo que te perm ite hacer lo que quie
ras, aum entando as tu libertad de accin? As sera si el poder se
m e diera gratis.
131. U no puede dem ostrar su inm enso poder haciendo u n viaje
a Saturno, pero es ridculo que quiera hacer en Saturno la vida que
el hom bre ms corriente hace en la Tierra.
132. Llamo malas a las pasiones form adas p or nexos inadecuados
en tre sus com ponentes: entre los qualia afectivo-fruitivo-motores,
y entre stos y los representativo-cognitivos.
133. Le ciega la pasin. Es una expresin que puede desorien
tar respecto a la funcin de los afectos implicados en la pasin. Es
ta es una disposicin anm ica form ada por un com plejo de repre
sentaciones supeditado a un factor dom inante de apeticin/
aversin. Su funcin no es la de iluminar, sino la de impulsar res
pecto a los objetos a los que se dirige el factor afectivo-motor, es de
cir, el factor de apeticin/aversin. Gracias a ste, la pasin avvala.
im aginacin, agita los qualia representativo-objetivos, a fin de que el
pensam iento se ponga en actividad en relacin con el objeto repre
sentativo de la pasin.
157

134. Hay sentim ientos de familia, de profesin; de envidia, de


avaricia, de codicia, de am bicin, de lascivia; altruistas, igualitaristas, ecolgicos; de respeto a la vida, de condolencia, y un largusi
m o etctera. En m ateria de sentim ientos vale la m xim a de por los
frutos los conoceris.
135. Decir que los sentim ientos son redes de disposiciones afectivo-motrices conectadas a situaciones de relaciones interperso
nales, o sea decir que son redes que ponen en conexin formas de
afectividad y de representatividad es lo mismo que decir que los sen
tim ientos son formas de orientacin de la afectividad. Son sntesis
de afectividad y representaciones, generalm ente de los otros. Si el
conocim iento racional no dirige bien la afectividad no pueden ge
nerarse buenos sentim ientos. Si la dirige mal, se generan malos sen
timientos.
136. Los sentim ientos son buenos o malos segn lo sean las for
mas de conducta que generan. A las buenas las llam o virtudes, a las
malas, vicios. U na conducta es buena si lo son las razones en que se
funda.
137. U n anim al no tiene, en sentido riguroso, buenos o malos
sentim ientos, pues le falta el rasgo determ inante que es la aplica
cin, adecuada o inadecuada, de la razn a la afectividad.
138. Formas superiores de la em ocin: los sentim ientos religio
sos, que se basan en los de solidaridad, temor, instinto de conserva
cin, etc.; los morales, que se basan en los de sim pata y solidaridad;
los intelectuales, com o la curiosidad y la adm iracin; los estticos,
que se basan en el instinto de juego y en el placer derivado del ajus
te de las formas armnicas.
139. Las familias pasionales, en qu consisten? Esencialm ente,
en una figura humana qu e m uestra en su fisonom a, movimientos,
adem anes y gestos, las seales de la pasin que la em barga. Esa fi
gura puede asociarse a determ inados animales, en los que se ve, co
m o en un paradigm a, el tipo de pasin correspondiente: el valor en
el len, la timidez en la liebre, la ferocidad en el tigre, la astucia en
la raposa, la glotonera en el cerdo, la m agnanim idad en el guila,
la lascivia en el m ono, la piedad en el elefante, la testarudez y sim
plicidad en el asno, la nobleza y rapidez en el caballo, la paciencia
y fortaleza en el buey, el boato estpido en el pavo real, la pureza y
elegancia espiritual en el cisne, la presuncin vana en el gallo, la in
dolencia en el lirn, el espritu juguetn en la ardilla, la excentri
cidad en la cabra, la m ansedum bre en la oveja, la suavidad en el
cordero, la acom etividad en el toro, la rapacidad en las aves de pre
4

158

sa, el afn acum ulador de bienes m ezquinos en la urraca, etc.


140. D urante miles de aos, los hom nidos prim ero y despus los
hom bres trataron de form a constante a las alim aas ms diversas:
lobos, leones, tigres, leopardos, linces, osos, toros, bfalos, rino
cerontes, elefantes, hipoptam os, ciervos, gacelas, caballos, perros,
gatos, m onos, zorros, liebres, cabras, m uflones, ovejas y una infini
dad de serpientes, aves, peces e insectos, de m anera que llegaron a
serles tan familiares com o sus prjim os antrpicos. En las bestias y
las fieras podan contem plar el ms variado abanico de la anim ali
dad, de la psique afectivo-motriz en estado puro. La reduccin de
las poblaciones anim ales a reservas o a zonas alejadas de los esce
narios donde m ora el hom bre, si exceptuam os los perros, los gatos,
los toros, unas pocas clases de insectos, y algunas especies de pja
ros y peces -los anim ales estabulados tam poco estn presentes en la
vida cotidiana-, ha tenido la consecuencia de que el hom bre vea
principalm ente en sus prjim os a los representantes de los ca
racteres afectivo-motores o pasionales. No obstante, los hom bres re
presentan de form a m enos clara y definida que los anim ales los ca
racteres bsicos de la afectividad y la pasionalidad.
141. A consecuencia de ver en los hom bres, en vez de en los ani
males, a los representantes de los caracteres afectivo-motores o pa
sionales, se ha generado una cierta beatera hacia los anim ales y la
tendencia a identificar en los hum anos, no los procesos intelectivos
cognitivos que les son exclusivos, sino los afectivos pasionales que
les son com unes con el resto de los animales.
142. A cam bio de elevar -e n la ficcin- la posicin de los anim a
les, se ha rebajado -e n la realidad- la de los hum anos, y se ha en
contrado una buena com pensacin psicolgica para llevar adelante
la exterm inacin de aqullos y u n a razn muy eficaz para justificar
el avasallamiento de stos.
143. Al igual que los hom bres som etidos a una pasin o a una
m ana, los anim ales nos inspiran a veces m iedo, a veces asco y, cuan
do se observa atentam ente su conducta, una mezcla de com pasin
y risa.
144. El hom bre actual ve las formas de la afectividad en las per
sonas hum anas, con sus fisonomas, adem anes y movimientos, en
correspondencia con el tipo de pasin dom inante. Esas personas
aparecen rodeadas de diferentes objetos que sirven para m anifestar
o sealar el tipo de pasin.
145. Frente a la reduccin de los qualia a sus aspectos puram en
te representativos est la reintegracin afectivo-fruitiva de los mis
159

mos en form a de personificaciones. Las experiencias infantiles de


tipo m uscular y m otor crean los rasgos esenciales de los gigantes y
los titanes; las de tipo afectivo-fruitivo, los de diferentes clases de
dioses, dem onios, hadas, brujas, duendes, gnom os, ngeles, vrge
nes, santos, etc.
146. La intensa curiosidad que inspiran a los nios los animales,
sobre todo los feroces.
147. La curiosidad que les inspiran los seres m onstruosos est a
m enudo en relacin con los procesos de desensibilizacin afectiva.
148. Se personifican aquellas representaciones que tienen que
ver de form a significativa con la afectividad. La N oche com o una
m ujer negra y peligrosa, el Am or com o un nio encantador y ca
prichoso, la Justicia com o una m atrona robusta y erguida que por
ta una balanza, etc.
149. El principio que regula la elaboracin de las em ociones
complejas reside en la transferencia de sentim ientos a personas o co
sas y en la conexin de aqullos con stas.
150. La ertica antropom orfiza, la lgica reifica. Recurdese
aquel pasaje de La Celestina en el que Calisto se dirige al cordn de
Melibea: Oh nuevo husped, oh bienaventurado cordn, que tan
to poder y m erecim iento tuviste de ceir aquel cuerpo que yo no
soy digno de servir!. Ante el delirio de Calisto, su criado Sempronio le dice, sarcsticam ente: Seor, por holgar con el cordn, no
querrs holgar con M elibea9.
151. Los estados anm icos tienden a m anifestarse personificados,
mitologizados.
152. Debido a que en la com posicin de las im genes m entales in
tervienen, adems de los sensa visivos y auditivos, otros de tipo tctil,
m uscular y trm ico, cuya proxim idad a los lgico-hednicos y apetitivo-aversivos es tan grande, las imgenes en accin son la m ejor defi
nicin una definicin casi ostensiva- de las em ociones y pasiones.
153. En relacin con las com posiciones pasionales. En prim er lu
gar, estn las personificaciones; luego, las zoom orfizaciones; luego,
los instrum entos, insignias, herram ientas, enseres, indum entos, en
tornos y dem s objetos vinculados a esos seres.
154. El lenguaje de las em ociones y pasiones es el de las imgenes
dramticas (imagines agentes) porque en stas se com plexionan los
qualia representativo-objetivos y los afectivo-fruitivo-motores: la con
tem placin en la accin, la accin en la contem placin.
9 La Celestina, ed. cit., pgs. 186 y 188.

160

155. Celestina, que tanto sabe de las relaciones entre el afecto y


la accin, dice: No es cosa ms propia del que am a que la im pa
ciencia; toda tardanza le es torm ento; ninguna dilacin les agrada.
En un m om ento querran poner en efecto sus cogitaciones; antes
las querran ver concluidas que em pezadas. M ayorm ente los novi
cios am antes, que contra cualquier seuelo vuelan sin deliberacin,
sin pensar el dao que el cebo de su deseo trae mezclado en su ejer
cicio y negociacin para sus personas y sirvientes10.
156. La resolucin cientfica, o puram ente intelectivo-m undana,
de la realidad fsica ha hecho olvidar otro tipo de resolucin, esen
cialm ente potica, o intelectivo-m undano-carnal, que predom ina
en las sociedades arcaicas. La visin de caballos que galopan en el
campo (A) com o si fueran las espum eantes olas m arinas que co
rren estruendosam ente hacia la orilla (B) puede tenerla fcilm en
te el que, conociendo-sintiendo A y B, contem pla B, pero no el pro
saico hom bre m oderno.
157. M uchas dolencias del espritu no tienen su origen en la in
consciencia que hay de esas form as de identificacin potica, de co
nexin m undano-carnal?
158. El instinto de im itacin, tan fuerte en los hum anos, espe
cialm ente durante la infancia, se basa en el de simpata.
159. Las form as ms complejas de representacin y de conducta
susceptibles de im itacin son las producidas po r los seres hum anos.
160. El principio de razn, base de la objetividad cientfica y del
desarrollo cientfico-tcnico, tiene una consecuencia inm ediata pa
ra la vida: el som etim iento al im perio de los objetos, al m undo. C
m o pueden contribuir las artes y la literatura a liberar al hom bre?
Fundiendo las cadenas de la objetividad. Al desintegrarse el princi
pio de razn, se vuelve posible otro principio: el del afecto sufi
ciente. Desde ese m om ento, en vez de m edir las cosas con la regla
de la razn, se las m ide con la del afecto.
161. Pero el afecto no es una cosa fija! Cmo puede ser enton
ces una regla que sirva para medir? Sin em bargo, hablam os de
sentim ientos m ejores y peores, adecuados e inadecuados... As com o
en lo referente al m undo hay razones objetivas que resuelven si
nuestro conocim iento es verdadero o no, tam bin en lo referente al
alm a y la carne hay sentim ientos adecuados o inadecuados. Pero
si se les quiere determ inar, no hay que recurrir a razones objetivas?
S, siem pre que la razn com prenda las razones del corazn.
10IbiLem, pgs. 139-140.

161

162. El saber cientfico rem ite, en su conjunto, a la realidad ra


dical del Lebenswelt. Y qu es sta sino la carne, el alma?
163. Hay referentes ltimos animales puram ente afectivos: el placer
y el dolor. Hay referentes intermedios dominantes, ya puram ente afecti
vos ya afectivo-representativos: la apeticin y la aversin; y subalter
nos, que son asimismo afectivo-representativos, si bien en ellos el ele
m ento representacional es especialm ente complejo: el m iedo, la ira
y sus num erosas com plexiones, com nm ente llamadas pasiones.
164. Los referentes intermedios subalternos de la animalidad o pasiones
tienen una semejanza llamativa con los sensa (re)presentativos de
los cuerpos materiales, com o si stos fueran metforas mundanas de la
anim alidad afectiva, de la psique, de la carne, al fuego se le relaciona
con la ira, la furia, el ardor sexual; al aire con la volubilidad, la fri
volidad, la ligereza; al agua con la tristeza, el pesar, la m elancola; a
la tierra con la estupefaccin, la insensibilidad, la contum acia, la
obstinacin. U n paso ms en esta direccin m etaforizante y tene
mos la asociacin de los caracteres psquicos fundam entales a los
metales: el oro al carcter solar-apolneo, la plata al luntico-lunar,
el hierro al marcial, el plom o al saturniano, el estao al venreo...
165. Hay individuos ardientes, otros tienen la cabeza llena de vien
to o aire. Estos se deshacen en lgrimas, aqullos son duros com o las
piedras o, en determ inados trances, se quedan petrificados.
166. Desconectadas de la afectividad y del entendim iento unificador, las representaciones son la corporeidad material del m undo. Des
conectadas del entendim iento unificador, las formas de la afectividad-m otricidad son la carnalidad animal de la psique. Conectadas a
la afectividad y al entendim iento unificador, las representaciones
son la razn en el m undo y en la carne.
167. As com o la form a inherente de los qualia representativo-objetivos es algo dado -com o es dado el ser-, asimismo la form a inhe
rente de los qualia lgico-hednicos, con sus derivaciones apetitivoaversivas y pasionales, es algo dado. El origen ltim o de los unos y los
otros, en cuanto que son dados, est en el transespacio-tiempo form a
do p or transensa y transcogitata, que incluye las estructuras num ri
cas. En ese transespacio-tiempo -espacio notico en la term inologa
clsica- est un sentir-allende los qualia-quanta, un transentir-unificado o sentir-de-entendim iento, cuyo principio es el uno-gozo,
principio trascendente de unificacin de relaciones y sentires. Po
dem os llam arlo el reino del espritu.
168. El transentir-de-entendim iento unifica las estructuras ps
quicas que, basadas en la necesidad-dolor, m anifiestan el estado de

162

dispersin, m ultiplicacin, disgregacin o excitacin que acom pa


a, com o otreidad, al transentir-unificado.
169. Para ser lo que es, la estructura interna de la necesidad-dolor depende del protorreferente uno-gozo. Slo existe en funcin y
a causa de ste: es el m undo de la anim alidad.
170. Si todo estuviera perfectam ente integrado, si todo fuera ple
nam ente satisfactorio, la vida no tendra futuro. O su futuro sera
una lenta e inexorable decadencia, pues faltara el aguijn de lo
otro, de lo diferente, de lo superior, de lo mejor. C ondenado a un
estado de perpetua insatisfaccin, el hom bre tiene la posibilidad de
descubrir el secreto de su liberacin. Este secreto consiste en la ac
tivacin de formas abiertas de integracin, o sea form as de integracin
que arm onicen los valores representativos de los qualia-quanta y s
tos con los objetos que representan y con los valores afectivo-motores.
171. Integracin abierta, o sea determ inacin indeterm inada que
apunta a nuevas determ inaciones indeterm inadas...; excitacin re
solutiva que abre cam pos nuevos de excitaciones resolutivas...
172. La prim era vibracin, la vibracin de la que surgi el Uni
verso en el espacio-tiempo, fue un grito de infinito dolor que lleva
en su seno un germ en de infinito gozo, una voz de infinito estupor
y terror que lleva en su seno un germ en de infinito conocim iento y
paz. Fue la explosin generada por la colisin de un sentir-entender infinito, o sea de una determ inacin infinita, con una infinita
indeterm inacin y otreidad.

163

Sobre el pensam iento


en las form as de imaginacin y memoria

1. Tan inconcebible com o no sentir lo que se siente es no pensar


lo que se piensa. Pensar es sentir, u na m anera de sentir. Si no sien
to, cmo voy a sentir que pienso, a darm e cuenta de que pienso?
Pero si puedo afirm ar siento lo que siento es porque puedo recor
dar lo que he sentido. Recordarlo y reconocerlo.
2. Todo quale es, a la vez, instantneo y duradero: instantneo,
pues pone algo que antes de darse el quale no era; duradero, pues
persiste en el tiem po.
3. Ninguna sensacin, ni siquiera la causada po r un relm pago,
es estrictam ente instantnea. Las alteraciones fisiolgicas se extin
guen gradualm ente, y la longitud del tiem po durante el cual vemos
un relm pago es m ucho m ayor que la longitud del tiem po ocupada
por el fenm eno fsico .1 B ertrand Russell se queda corto, pues to
da im presin, toda sensacin, es com o la piedra lanzada en un es
tanque: su im pacto persiste en form a de ondas. La m em oria, en sus
diferentes registros y conexiones, es el recipiente de esas ondas, es
esas ondas.
4. E ntre la sensacin y la m em oria hay continuidad. La m em o
ria no es ms que la estela vibrante que deja la onda inicial de la
sensacin. Las zonas del cerebro destinadas a la m em oria son co
m o cajas de resonancia de las voces suscitadas p o r la sensacin, vo
ces que siguen activas a lo largo del tiem po, si bien am ortiguadas
o desplazadas, pero prestas a revivir si se presenta la ocasin. Y
puede ocurrir que com pare esa onda antigua con otra actual, y
que esas dos ondas se integren en u na m ism a form a rtm ica, que
m e hace decir: Ah, la fachada de esa iglesia la vi... hace veinte
aos.
5. La vida consiste en el intrincado tejido form ado p or todas esas
voces, complejsima sinfona de ondas ms o m enos vibrantes, ms
o m enos inhibidas o recuperadas, polifnicas, estereofnicas, don
1B. Russell, El conocimiento humano, captulo V: El tiempo en la experiencia,
Barcelona 1992, t. I, pg. 280.

165

de los instantes vibran y perduran con sus adherencias afectivo-emocionales y sus propiedades objetivo-cognoscitivas.
6 . Pensar es volver a sentir cosas que se han sentido. Pero qu
garanta tengo de volver a sentir esas mismas cosas, de que la me
m oria no me engae? La misma que tengo de que la sensacin no
m e engaa, pues el quale m nm ico es eso: un quale. Dnde pue
de estar la fuente de posibles errores? En asegurar que el quale re
cordado es exactamente el mismo que el sentido hace un minuto,
veinticuatro horas, o un ao; el mismo que el sensum al que remi
to, o con el que identifico, el cogitatum actual. El error proviene,
no del quale cogitatum , que es lo que es, sino de establecer una co
nexin inadecuada, entre lo-que-es el quale cogitatum y la idea de
exactitud. Tam bin en el caso del quale sensum actual, el error pro
viene de conectarlo de form a inadecuada: lo conecto con la voz
amarillo, cuando lo correcto sera conectarlo con la voz anaran
jado.
7. Siento un color, un ruido, un olor. Percibo cosas. Imagino,
pienso. Siento un placer, un dolor, una em ocin. Tengo sentim ien
tos de amor, de odio, de temor, de ira. Intuyo algo, pero no s c
mo. Q uiero algo. Todo eso va acom paado de un sentir-entender
algo; es un sentir-entender algo.
8 . En qu se diferencian los sensa de los cogitata? Prim ero, en
que los objetos a que hacen referencia los sensa duran o perm ane
cen de form a relativam ente independiente a otros sensa y cogitata
actuales, pudiendo por ello originar nuevas series de sensa. Y, se
gundo, en que estn abiertos a diferentes perceptores simultneos
o sucesivos, de m odo que constituyen centros de perspectivas donde
convergen las diferentes lneas de percepcin. A la teora resultan
te de esas lneas la llamo objeto-del-m undo, cosa-en-s. Esta no es la
cosa-que-es-slo-para-m, sino para-todos-los-que-la-contemplan.
9. Sentir o pensar algo es sentir o pensar algo determinado. En to
da excitacin sensorial va incluido el principio de su resolucin. De
cir que es algo determ inado es decir que no es otra cosa. Y decir que
no es otra cosa es decir que es ella misma. A esta condicin radical
de la cosa se la llama principio de identidad, que no es tal principio,
sino previo a tal principio, com o la unidad lo es a toda form a de
m ultiplicidad, a toda forma.
10. Pensar una cosa im plica necesariam ente no pensar otra cosa,
de donde se infiere que hay, indeterm inadam ente, otra cosa. Pen
sar un color verde implica pensar ese color, no otro. Ah est el gra
do cero del principio de relacin que reza as: No hay nada aislado
166

(form ulacin negativa), o todo est relacionado con todo (form ulacin
positiva). Hay relaciones de m uchas clases: el sistema de los colores,
el de los sonidos, el de las figuras geom tricas, las relaciones entre
los objetos pertenecientes a esos sistemas, etc.
11. Hay m uchas clases de cosas: colores, sonidos, sabores, gustos,
cinestesias musculares, termestesias... y relaciones entre esas Cosas;
nm eros, figuras geomtricas... y relaciones matem ticas entre esas
cosas; conceptos, enunciados, razonam ientos... y relaciones entre
esas cosas; m etforas, alegoras, tropos, smbolos... y relaciones en
tre esas cosas; dolores, placeres, alegras, penas, em ociones, afectos,
sentim ientos, pasiones... y relaciones entre esas cosas; creencias,
teoras, ciencias, tcnicas, doctrinas... y relaciones entre esas cosas;
axiomas, definiciones, postulados, teorem as, corolarios... y relacio
nes entre esas cosas; deseos, aversiones, quereres, rechazos... y rela
ciones entre esas cosas; recuerdos, intuiciones, sueos... y relacio
nes entre esas cosas. Y hay relaciones entre todas esas diferentes
clases de cosas. Y todas esas relaciones se dan porque hay algo que
o bien se siente y se entiende, o bien no se siente y no se entiende.
12. Toda actividad pensante, im aginante, afectante o volente
consiste en las formas de conexin que la originan.
13. El pensar es un m odo de hacer sitio a las cosas, de apoderar
se de las cosas, lo que es, tam bin, u n m odo de ser apoderado por
las cosas. Dgase lo mism o del sentir, slo que en el pensar la cosa
es un conglom erado de qualia representativos, no presentativos.
14. Pienso este color amarillo. La accin de pensarlo es un movi
miento en lnea recta, que va al punto-cam po B (este color am arillo que
pienso) desde el punto-cam po A (estado anterior del pensam iento
en el que B se hace un sitio). El punto-cam po A est form ado por el
quale o conglom erado cualitativo precedente; de ah se va a B. Aho
ra pienso en la fuente acstica de este repique de alarm a que estoy
oyendo, luego en el desasosiego que me produce ese ruido, luego
en... Es un movimiento que apunta a qualia num ricam ente dife
rentes (I, II, III, IIII), pero que no dice qu es el quale. Para averiguar
qu es ese quale he de com pararlo con otros. Para averiguar qu es
una cosa, debo com pararla con lo que son otras cosas. Slo as puedo
identificarla. Es un movimiento circular. El proceso de identificacin de
un quale implica hacerlo circular a travs de las posiciones ocupadas
por otros valores cualitativos, a fin de descubrir las relaciones que
tiene con los qualia que ocupan esas posiciones.
15. El movim iento propiam ente cognoscitivo es circular: del pun
to A al punto A a travs de N.
167

16. Pensar y hacer son actividades que tienen m uchos rasgos en


com n. Todo pensar es un m odo de hacer, y todo hacer es resulta
do de un pensar. Puedo pensar que pienso y puedo pensar que ha
go, pero puedo hacer que hago o hacer que pienso? Qu es hacer
que se hace? En el lenguaje corriente, aparentar que se hace algo que
en realidad no se est haciendo. H acer que se hace es un hacer al
que le falta la condicin esencial del hacer, que es obrar conform e
a una idea, a un plan, a un pensam iento.
17. H acer algo es un obrar-condensamiento; pensar que se hace es
pensar-que-se-obra-algo-con-pensamiento.
18. El pensar se puede com parar a un com plejo sistema de espe
jos que m e ofrece lo que se hace desde diferentes puntos de vista,
tantos com o son los puntos de partida desde donde se aborda lo
que se hace.
19. El objeto presentativo y el representativo son, en algunos as
pectos, lo mismo, y, en otros (el peso, la masa, la extensin, la re
sistencia, etc.), diferentes. En el representativo faltan algunos de los
qualia que definen al objeto presentativo y, a cam bio, adquiere
otros que no estn en ste. Modos de pensar, y modos de hacer.
20 . El pensam iento -d ice Santayana- nunca est seguro de sus
contactos con la realidad; la accin tiene que intervenir, para hacer
inocua la retrica del pensam iento y saludables sus em ociones .2
Accin es poner las com plexiones del cuerpo-som a con el m undo
com o referente del pensam iento; poner un cuerpo en relacin con
los objetos y los estados, en un juego de accin y reaccin.
21. C uando el pensam iento no tom a en cuenta las acciones que
lo han preparado o determ inado se vuelve mixtificacin, charlata
nera, y el aura emotiva que irradia se torna peligrosa, nociva. An
es ms peligroso cuando no tom a en cuenta las acciones y emocio
nes que l mismo prepara y suscita.
22. Los qualia representativos im plican la existencia de los presentativos. Son impropios cuando la falta del quale presentativo es
suplida por el conocim iento del contexto cualitativo. Existen, pero
no se han dado a conocer.
23. La identificacin de qu es una cosa -resultado de moverla a
travs del crculo form ado por diferentes cosis- se basa en u n movi
m iento circular previo: el que perm ite contem plar la cosa desde di
ferentes ngulos. Del libro que ahora tengo en la m ano y de la ma
no que lo sostiene slo m e es presente una cara, el plano form ado
2El ltimo puritano, ed. cit., t. II, pgs. 73-74.

168

por las direcciones arriba-abajo, derecha-izquierda, del que falta,


pues, la de delante-detrs con su correspondiente arriba-abajo, derecha-izquierda. El libro y mi m ano son un objeto bidimensional,
una coordinacin bidim ensional de qualia visivos. Para conocer qu
es el libro o qu es mi m ano en cuanto cuerpos presentes, debo ha
cerlos girar, de m anera que lo que antes estaba oculto se hace pa
tente y lo que antes estaba patente se vuelve oculto. Esa operacin
de giro arroja una nueva coordinacin de qualia visivos, y ensea
que al conocim iento de las cosas fsicas le es inherente el movi
m iento, ya en las direcciones de arriba-abajo y de derecha-izquierda,
ya en la direccin circular que abre el conocim iento de la propiedad
de delante-detrs que tienen los cuerpos en el espacio.
24. El m ovim iento me hace descubrir el espacio. Pero el movi
m iento supone la sucesin tem poral. El espacio est, pues, pene
trado por el tiem po, com o el tiem po por el espacio.
25. En todo punto del espacio y en todo instante del tiem po con
vergen una determ inacin estable y una indeterm inacin inestable.
26. El espacio com o cam po de relaciones. Sin espacio no hay co
sas, com o sin cosas no hay espacio. Sin relata no hay relaciones, ni
relaciones sin relata.
27. Hay espacios de sentido circular, espacios de sentido rectil
neo y la mezcla de ambos.
28. La unidad de sentido hace que todo m ovim iento, ya de tipo
rectilneo, ya de tipo circular, sea uno. La unidad la pone el sentido
de la m archa, la in-tentio.
29. Todo sensum y todo cogitatum son lo que son, lo mismo que
son, aunque se trate de una identidad vaga; y por ser lo mismo que son
no son otra cosa. La autorreferencia del quale im plica u n a heterorreferencia o referencia a otros qualia. Pero m ientras que la negacin
de la autorreferencia im plica la afirm acin de la heterorreferencia,
la negacin de la heterorreferencia no im plica necesariam ente la
afirm acin de la autorreferencia: la afirm acin de que esto es blan
co im plica la negacin de que esto sea amarillo, azul, verde, m arrn,
etc., pero la negacin de que sea blanco no im plica la afirm acin
de que sea amarillo, azul, etc.
30. El recuerdo evidencia que el quale m nm ico es auto y heterorreferente. A utorreferente porque, si hay recuerdo genuino, el
quale mnm ico es el mismo que sent. H eterorreferente porque el qua
le m nm ico se da necesariam ente en la particular coordinacin de
qualia que llamamos el pasado, por oposicin a la que llamamos el
presente.
169

31. Todo quale o com plejo de qualia es un factum con dos faces:
una patente y otra latente. Tal com plejo es ahora patente, pero pue
de durar, seguir existiendo, en estado de latencia. La existencia de
lo latente se dem uestra porque es actualizable, porque puede volver
a hacerse presente. A unque latente, el com plejo influye de diversas
m aneras. Las actualizaciones de otros com plejos dem uestran ese in
flujo.
32. El pensar es un sentir ya efectuado que sigue existiendo, co
mo lo dem uestra el hecho de que est abierto a conexiones que no
se daban en el sentir inicial. El sentir es un pensar nuevo, origina
rio. El pensar es un sentir algo que se ha sentido, un seguir sintien
do. El cam po de conexiones posibles del pensar es distinto del cam
po de com binaciones intercualitativas posibles del sentir.
33. Yo he conocido algunas [personas] que todo lo que piensan
les parece que lo ven; es harto peligroso, dice santa Teresa (Mora
das 4, 3, 408). Se ha observado que los nios tienen con frecuencia
m em oria eidtica, fotogrfica, y que conform e van m adurando de
sarrollan la m em oria de tipo lgico en detrim ento de aqulla.
34. Cmo diferenciar la realidad percibida de la realidad ima
ginada, los qualia presentativos de los representativos, algo que veo
en este m om ento de algo que veo cuando estoy soando, cuando
padezco una alucinacin, cuando soy vctima de un espejismo? Si
considero aisladamente los qualia no es posible establecer una dife
rencia inherente a los presentativos y los representativos. La dife
rencia est en las conexiones. Ciertas conexiones del quale presentativo no se dan ni pueden darse en el representativo: este automvil
que tengo delante puede llevarme p or las calles de M adrid, este au
tomvil que slo tengo en la im aginacin no m e puede llevar ni a
la vuelta de la esquina. Con el prim ero puedo hacer u n negocio de
portes, con el segundo slo, tal vez, un negocio literario o pictri
co, un juego de representaciones. Tam poco los otros pueden hacer
con el automvil que tengo delante lo mism o que con el automvil
en el que estoy pensando.
35. Como la im aginacin es la facultad m ediante la cual el prin
cipio consciente o sentiente-inteligente opera con representaciones,
su funcionam iento supone la m em oria. Si los qualia sensa no dura
sen, si no se conservasen, la operacin de la im aginacin sera inviable.
36. La im aginacin efecta movim ientos, realiza com binacio
nes, establece nexos que, fsicam ente, no son posibles. Mas tam
bin las percepciones, cuyos qualia hacen referencia directa a las
170

cosas fsicas, efectan m ovim ientos, com binaciones, nexos que im


plican una intervencin sobre las cosas fsicas, sobre el m undo. Me
basta m irar para otro lado, taponarm e los odos, etc., para suprim ir
ciertos qualia presentativos, sin que por ello se altere el objeto fsi
co al que aqullos se refieren, ya que otros observadores siguen
viendo, oyendo. Pero las acciones y operaciones sobre los qualia
sensa no son tan fciles ni tan variadas com o las que perm ite la
im aginacin.
37. Los qualia sensa im ponen condiciones, de orden fsico, a las
que los cogitata de la im aginacin se sustraen fcilm ente. Ejemplo:
las licencias del poeta.
38. Las operaciones de la im aginacin son subsidiarias de las f
sicas. Las prim eras son una proyeccin de las segundas. No todo lo
que se puede hacer en y con la im aginacin se puede hacer en y
con la realidad fsica, ni a la inversa. Las representaciones y las pre
sentaciones tienen potenciales conectivos diferentes. Las unas y las
otras im ponen a la actuacin sus propias condiciones (ejem plo del
automvil fsico y del automvil im aginario). Por eso se dice que la
realidad es tozuda.
39. Hay un juego de crculos que abarca los qualia presentativos y
los representativos, as com o los crculos de sus respectivas poten
cias.
40. El vnculo que une los qualia presentativos con los represen
tativos no es de naturaleza lgica: el razonam iento no destruye la
ilusin que le viene a la representacin de su relacin con las pre
sentaciones que originan aqulla. Tam poco es ilgica. Se trata de
una relacin factual, dada, que fluye del protorreferente.
41. La vida psquica consiste en una incesante creacin y elimi
nacin de nexos: por semejanza, por contraste, por contigidad,
por concom itancia... Es transitividad. Le supongo un poder, u n a po
tencialidad, al m enos una posibilidad.
42. Dado que toda sensacin y, po r ende, toda representacin
tienen su origen en el acto reflejo y ste no es ms que una excita
cin seguida de un m ovim iento, la im agen o representacin que
responde a la excitacin debe ser tam bin impulsiva, motriz, pro
vocadora de actos, lo que no quiere decir que la representacin sea
slo impulso.
43. Tam bin puede decirse que la im agen es un acto en una for
m a ms dbil, lo que da lugar a la serie gentica sensacin imagen
gesto, de donde derivan, en form a de tres ramas, la creencia, el
acto y el lenguaje. El m arco de referencia de la serie es el cuerpo-soma.
171

44. La im aginacin es por naturaleza, en una de sus caras, una


funcin de im pulsin o accin, que me mueve a querer o no que
rer, a hacer o no hacer, y en la otra, de contem placin, de manifes
tacin. En la prim era la excitacin se resuelve afectivo-emotivam ente, en la segunda representativo-cognitivam ente.
45. Toda im agen lleva en su seno un resto de impulso, y tam bin
una anticipacin de juicio.
46. Secuencia gentica: imaginacin sugestin creencia en el ob
jeto imaginado ejecucin de la creencia.
47. Toda im agen o representacin tiene un coeficiente afectivofruitivo, pues supone un itinerario que exige al organismo un es
fuerzo mayor o menor, y suscita un inters o simpata mayor o menor.
48. Las im aginaciones revelan las afecciones de mi cuerpo ms
que (y en conexin con) la naturaleza de los cuerpos exteriores.
49. Conocimiento y em ocin estn en proporcin inversa en la
representacin o imagen? No necesariam ente, pero a m enudo es as.
50. Se ha dicho que la voluntad es la im aginacin disciplinada, lo
que quiere decir que no hay voluntad sin im pulso m otor y sin for
m a contem plable. La im aginacin es el eslabn que une al enten
dim iento con la accin, y a ste con aqul.
51. La im agen oscila entre dos polos o lmites: la accin impulsi
va y la contem placin eidtica. El tpico m ovim iento del razo
nam iento, del discurso que obedece a las leyes de la lgica, no es
ms que una subespecie de la especie constituida por los movi
m ientos del discurso puram ente im aginario, com o ste no es ms
que una especie del gnero constituido po r el m ovim iento de los
qualia presentativos, de las sensaciones.
52. La im aginacin ilumina al contacto de las realidades del m un
do, y templa al ensalm o de las del alma. En ella convergen los qualia
representativo-objetivos y los afectivo-fruitivos com o en la flor el as
pecto y el aroma.
53. La im agen, dice santa Teresa, despierta el amor, si es que
el afecto no suscita antes la im agen. A esta causa era tan amiga
de imgenes {Vida 9, 64). Por su parte, dice Baltasar Gracin: C
sase la im aginacin con el deseo, la im aginacin se adelanta siem
pre y pinta las cosas m ucho ms de lo que son [...]. Corrjala la ra
zn, tan desengaada a experiencias (Orculo manual y arte de
prudencia, 19 y 182).
54. La im aginacin efecta com posiciones y recom posiciones
de qualia representativos que pueden excitar o inhibir qualia afectivo-motores. Los sensa (re)presentativos y afectivo-motores dan a
172

conocer la existencia de u n principio paciente y de u n principio


agente, de un poder-ser-hecho y de un poder-hacer, que se m odulan de
form a diversa segn se trate de qualia presentativos o representati
vos.
55. Las im genes m entales reposan sobre un fondo dinm ico, vi
vo, de actuaciones somticas y, al igual que stas, estn atravesadas,
em papadas, de valores afectivo-fruitivos, ya que, originariam ente,
representan trm inos de una accin corporal de la que se espera
una satisfaccin.
56. Toda im agen es el com ienzo de un im pulso m otor que pue
de ser inhibido por obra de otro im pulso, el cual ha sido desperta
do po r otra imagen.
57. Si la im aginacin m e mueve a querer o no querer, a hacer o
no hacer, es porque a su realidad inherente de manifestacin le
acom paa, de form a adherente, la de apeticin-aversin. Lo que me
mueve es, ya un apetito que m e arrastra hacia algo, ya un pensa
m iento que m e aconseja hacer algo.
58. Con toda su accidentalidad y contingencia, lo que las priva
de valor cognitivo, las sensaciones son indicaciones, gracias a su car
ga afectivo-emotiva, para la accin. Si cuartean un m olde anterior,
son seales para reorientar la accin.
59. El sentir (re)presentativo es excitacin que se torna placer
cuando se da de form a ajustada, com o un sentir-acorde, movimientollevado-al-reposo: el placer que. proporciona la visin de los colores
puros, los slidos regulares, ciertos acordes de color, motivos orna
m entales, etc., o la audicin de los sonidos puros, ciertos acordes
acsticos, ritmos, melodas. Lo mismo puede decirse de otros sensa
y de los correspondientes cogitata.
60. C onsiderar los colores y las figuras geom tricas desde el pun
to de vista del goce esttico. H acer lo mismo respecto de otras for
mas: animales, plantas, seres hum anos, edificios, paisajes, etc.
61. El sentir, el imaginar, el recordar son movim ientos que ge
neran placer cuando se dan determ inadas condiciones de concordan
cia en los objetos-qualia o en la relacin de los objetos-qualia que los
com ponen y las disposiciones afectivas en las que aqullos se inser
tan. Si no son placer porque relzyen u n a tensin o rem edien una
necesidad, qu hace que ciertas formas de sentir, im aginar y re
cordar susciten placer? La congruencia interobjetual que revelan
esas formas, as com o la congruencia que esas form as tienen con las
disposiciones anmicas.
62. Discurso potico es aquel en el que lo dom inante de los qua173

lia no es su objetividad representativa, sino su afectividad fruitiva. El


lenguaje potico descubre estados afectivo-fruitivos en los objetos
representativo-objetivos.
63. El discurso cientfico es aquel en el que lo inherente de los
qualia es su objetividad representativa, al m argen de sus adheren
cias emotivo-fruitivas.
64. Cuando sueo, m e encuentro en un estado muy parecido al
que experim ento cuando estoy sum ido en la lectura de una nove
la que me apasiona o en la visin de u na pelcula. En esas tres si
tuaciones m e sum erjo en una realidad diferente de la cotidiana. Pe
ro... tam bin se puede estar en la realidad cotidiana com o en un
sueo: los que estn bajo el peso de una intensa congoja o alegra,
que les im pide tener la conciencia habitual de lo que les rodea. T
pico del sueo es que se corte la va de com unicacin con lo coti
diano y uno se deje llevar por el flujo de una realidad im aginaria
em papada de afectividad.
65. Los principios de no-contradiccin y de razn suficiente
quedan relativam ente en suspenso m ientras sueo. El curso de los
sucesos es m enos previsible que en la vigilia. Sin em bargo, se produ
cen ms fcilm ente estados de videncia y prem onicin.
66 . En el sueo la em otividad lleva la delantera a la objetividad;
el afecto, a la representacin. En el estado de vigilia ocurre lo con
trario: la objetividad cognoscitiva lleva la delantera a la emotividad
fruitiva. De ah el predom inio que se observa en sta de los princi
pios de no-contradiccin y de razn suficiente. El proceso de ma
duracin del individuo y de las sociedades, no consiste en eso? No
es la infancia algo as com o un estado de sueo, que concluye con
la experiencia de que, de alguna m anera, estamos muertos...?
67. La im aginacin huye constantem ente de la realidad sin aban
donarla nunca del todo. Los objetos que ahora la atraen, luego la
repelen. El sentim iento conduce a la im aginacin, y sta a aqul, en
una accin y reaccin constantes. A la exaltacin del sentim iento
corresponde la fase de la im aginacin constructiva; a la depresin
emotiva, la de la im aginacin destructiva.
68 . La tolerancia se funda no tanto sobre la falibilidad de la ra
zn com o sobre la flexibilidad de la im aginacin.
69. La intolerancia, o el fruto de una im aginacin obcecada.
70. La conexin de im aginacin y sim pata se ve en la imitacin.
La im itacin de un acto pone en juego im genes m otrices que ge
neran la im itacin de ese acto; las im genes m otrices hacen apare
cer, a su vez, im genes afectivas que engendran simpata.
174

71. Situado al m argen de la civilizacin, el hom bre tendera a lle


var autom ticam ente toda im agen a la accin. Ejemplo: las m ulti
tudes.
72. La im aginacin es selectiva. Del m undo m e ofrece lo que en
l buscan mis afectos, apetitos y pasiones. Me ofrece, a la vez, alma
y m undo.
73. La abstraccin es inherente a la im aginacin, pues sta es asi
milacin y des-asimilacin, asociacin y disociacin.
74. El rito, el cerem onial, el fetichism o son im aginacin fosiliza
da. Las acciones y conductas que les son propias obedecen a la ley
de la reviviscencia de las im genes dotadas de capacidad reintegradora.
75. El corazn tiene razones que la razn no com prende (Pas
cal). Qu es la persona sino una com plexin de corazn y razn?
Las razones del corazn..., razones que son figuras?
76. Adems de representacin, el pensam iento es afeccin. Ade
ms de tocar la esfera del conocim iento, toca la del tono vital. La
funcin tnica puede quedar inhibida en ciertas form as de pensa
m iento, pero nunca desaparecer del todo. Es com o cuando con una
gom a borro los trazos que he dibujado en un papel: siem pre queda
un rastro.
77. La filosofa es la ciencia que no se olvida del sentim iento que
la hace posible. La ciencia positiva debe olvidarse de ese sentim ien
to, que es inm olado en aras de la objetividad.
78. Si la verdad que busca ha de ser plena y el conocim iento n
tegro, la filosofa debe tener en cuenta lo representativo-cognitivo y
lo afectivo-emotivo. Todo ello segn el principio de relacin, y de
form a que las representaciones cognitivas no se enajenen de la afec
tividad emotiva.
79. Los pensam ientos y los sentires, no influyen en el estado de
nim o, no causan ya gozo ya pesar, no anim an y desanim an, no se
graban m ejor en la m em oria unos m ientras que otros se borran ms
fcilm ente, no se descubren en ellos arm onas y faltas de arm ona,
consonancias y disonancias, no hay una ntim a conexin entre lo
pensado com o cognoscible, lo pensado com o fruible y lo pensado
com o deseable? No se puede uno prom eter tcnicas que utilicen
la actividad pensante-sentiente a fin de conseguir determ inados es
tados afectivo-emotivos y, de este m odo, configurar la personalidad,
las com posiciones afectivas y representativas en que consiste la per
sonalidad?
80. El pensam iento no slo es el m edio de las representaciones,

175

los conocim ientos, las teoras, sino tam bin el de la fruicin, la


em ocin, el afecto. Y, por esas vas, sirve para producir aconte
cimientos. A la filosofa prctica le interesa investigar este poder
productivo del pensam iento, no en tanto que se refiere a lo exte
rior, al m undo, com o ocurre con las tecnologas materiales, con las
prtesis, sino en tanto que se orienta hacia lo interior, a la automorfosis. As el pensam iento revierte sobre s mismo com o fruicinafeccin y com o representacin-conocim iento.
81. La tristeza acarrea pensam iento y el m ucho pensar im pide
el sueo, leo en La Celestina. Los estados afectivos la tristeza, en
este caso- originan conglom erados representativo-objetivos, pensa
m iento. Los estados afectivo-fruitivo-motores paroxsticos alteran
profundam ente la form a razonante de pensar: Los acelerados y s
bitos placeres cran alteracin, la m ucha alteracin estorba el deli
berar3.
82. Cmo piensa el afecto? Cmo piensa el que est dom inado
por la em ocin, por la pasin? No piensa sobre todo a travs de
imgenes? El afecto, la em ocin, la pasin, no es la im aginacin
que no claudica ante la abstraccin conceptual? Qu pasa cuando,
repleto de fantasas, no las pone en circulacin?
83. Complejos representativo-afectivo-motores del sentir-enten
der, las im genes son las formas prim arias de la vida. Desvirtuarlas
es desvirtuar la vida.
84. Las im genes afectivas no se dan aisladas. Form an redes, cam
pos, en un juego com plejo de relaciones. Gracias a las palabras, las
imgenes afectivas entran a form ar parte de un juego ms am plio e
intrincado, sin que por ello se alteren las prem isas iniciales de todo
juego, que es el establecim iento de nexos entre una cosa y otra co
sa.
85. Los estados intelectuales van acom paados de afectividad
cuando se relacionan directam ente con las condiciones de existen
cia, naturales o sociales, del individuo, o, ms genricam ente, con
el soma. La ascesis puede suprim ir la afectividad concom itante m e
diante la ruptura del nexo.
86. Com o originalm ente el conocim iento slo tiene una finali
dad prctica, un estado intelectual puede provocar movimientos
anm icos o emotivos. U n estado intelectual generado por otro an
terior tam bin puede provocar esos mismos efectos.
87. La im aginacin del arom a de una flor suscita su im agen vi
3a Celestina, ed. cit., pgs. 276 y 174-175.

176

sual y, a la inversa, la im agen visual de una flor suscita su arom a. La


razn est en la solidaridad que hay entre los qualia de un objeto.
88 . El poder reviviscente de la im agen visual. Un sujeto que de
ca poder sentir a voluntad todos los olores tena la necesidad de
una representacin visual para lograr ese efecto. Lo mismo ocurre
con el sabor. La reviviscencia olfativa es lenta com parada con la vi
sual o la auditiva.
89. Un sujeto necesitaba recordar las im genes y reacciones mo
trices que acom paan o siguen al dolor de m uelas para poder revi
virlo.
90. Para provocar a voluntad miedo, ira, libido, ternura... se preci
sa la representacin visual o auditiva de esos estados. Las impresiones
tctiles son todava ms eficaces, sobre todo si van acom paadas de
qualia lgico-hednicos.
91. Si las representaciones visivas y auditivas determ inan la acti
vacin de la m em oria afectiva o rem iniscencia de los estados em o
cionales, no quiere eso decir que es a travs de representaciones
visivas y auditivas com o el afecto ingresa en la esfera de las repre
sentaciones cognitivas toda vez que stas son un desarrollo de aqu
llas?
92. Puede decirse que la m em oria de los estados afectivo-fruitivos y la de los representativo-cognitivos difieren en que, en la pri
m era, se com paran dos estados constitutiva e inherentem ente sub
jetivos, de los cuales no hay un m odelo exterior observable por
otros, m ientras que en la segunda s? No, porque tan subjetivo es
el estado representativo-cognitivo com o el afectivo-emotivo. Vale
ms el argum ento del m odelo y la copia, o sea que en el caso afec
tivo el original y la copia no pueden subsistir en el mismo individuo,
m ientras que en el representativo s? Tam poco, porque es falsa la
idea de que recordar es com parar m entalm ente. Lo que ocurre es
que, en el caso de los afectos, los qualia son m enos claros que en el
de las representaciones cognitivas.
93. Reflexionar es volver sobre algo. Pero si vuelvo sobre algo es
que ese algo perdura; de no ser as no podra volver. La m em oria es,
pues, condicin necesaria de la reflexin. Pero si adm ito que tengo
m em oria de estados afectivos, no quiere eso decir que puedo re
flexionar sobre esos estados? S, pero observo que no es el afecto lo
que reflexiona sobre s mismo, sino el principio sentiente-inteligente. Cmo podra recordar los estados afectivos si stos no se
concretasen en alguna form a objetiva? Porque de los estados afecti
vos slo puedo tener m em oria a travs de los objetos concom itan
177

tes, digo que el afecto no puede reflexionar sobre s mismo. Lo que


reflexiona es el principio inteligente-sentiente, o mi Yo, si es que
identifico con mi Yo al principio inteligente-sentiente.
94. Voy a reflexionar sobre tal estado de tristeza... Puedo hacerlo
sin estar actualm ente triste. Es que no he reflexionado hace una
hora sobre un m om ento de loca furia que tuve hace dos aos y, sin
em bargo, m e senta tan tranquilo al hacer esa reflexin? No es la
tristeza, ni la ira, ni ningn estado afectivo lo que reflexiona sobre
s mismo.
95. Voy a reflexionar sobre tal estado de tristeza... Pero si al ha
cer esa reflexin no experim ento tristeza, cmo s que estoy refle
xionando sobre un estado de tristeza? Habr de provocarm e algo
as com o una tristeza experim ental? Pero no puede ocurrir que, al
reflexionar sobre tal estado de tristeza, m e sienta muy alegre, pues
m e han concedido un prem io que anhelaba? O es que puedo ex
perim entar, al mismo tiem po, alegra, por el prem io, y tristeza, por
que estoy reflexionando sobre ese estado?
96. Al reflexionar sobre un estado de tristeza, debo reconocerlo.
Cmo sabra si no que estoy reflexionando sobre un estado de tris
teza? Cmo lo reconozco? Evocando las circunstancias que acom
paaron a ese estado. Por tanto, no debera haber dicho voy a re
flexionar sobre tal estado de tristeza..., sino voy a reflexionar
sobre el estado de tristeza que me em barg al final del verano,
cuando al dejar la playa vi que las nubes iban cubriendo el cielo y
el m ar se pona oscuro y entonces pens que m e haba hecho viejo,
etctera. Reflexionar sobre ese estado afectivo supone poder reco
nocerlo y contem plarlo a travs de las circunstancias que lo acom
paaron.
97. Reflexionar sobre un estado de nim o, com o sobre cualquier
otra cosa, consiste en verificar determ inados m ovim ientos representacionales alrededor de los qualia objetivos a los que se adhiri
de tal m anera ese estado que esos qualia se convierten en su caja de
resonancia. Reflexionar sobre un estado de nim o es lo mismo que
reflexionar sobre cualquier otra cosa.
98. Reflexionar, sea lo que sea aquello sobre lo que se reflexiona,
im plica dar vueltas alrededor del objeto de la reflexin a fin de des
cubrir sus diferentes lados y nexos.
99. Para conocer una cosa hay que com parar sus representacio
nes con las representaciones de otras cosas, hasta integrar la cosa en
un sistema coherente de representaciones. Sin m em oria no cabe el
conocim iento, pues sin coordinaciones de qualia que duran -eso es

178

la m em oria- no habra la m enor posibilidad de integrar una m ulti


plicidad de representaciones en un sistema.
100 . La m em oria es, adem s de qualia-que-duran, un cierto en
cadenam iento de ideas que envuelve la naturaleza de las cosas ex
teriores al cuerpo hum ano, y que se form a segn el orden y enca
denam iento de las afecciones de dicho cuerpo4. Por eso he hablado
de coordinacin de qualia-que duran.
101. La form a ms viva, ms fuerte, de la m em oria es el hbito.
Con razn dice Proust: Las piernas, los brazos estn llenos de re
cuerdos estrem ecidos5. El hbito m uestra el trnsito del entendi
m iento a la Naturaleza; tiene el poder de transform ar lo fsico en
ideal; lo corpreo-som tico en representacin objetiva; la necesi
dad fisiolgica en libertad representativa. El hbito es idea hecha
soma, o som a hecho idea.
102. A m enudo se ha dicho que la m em oria no es otra cosa que
la imaginacin, slo que con referencia al tiem po. Cmo se produ
ce y consigna esta referencia? M ediante imgenes que, com o rtu
los, sealan el tiem po al que pertenecen las experiencias? Mediante
los estados afectivos adheridos a esas im genes de referencia? La m e
lancola con que a veces se evocan las cosas de un pasado lejano. Son
com o islas lejanas, situadas en los m rgenes del espacio neurobiolgico.
103. Se suele pensar que el recordar consiste en conectar dos
qualia, uno actual y otro no-actual: el quale que ahora veo en la me
moria y el que vi ayer en la calle, en la vida; y que recuerdo cuando
puedo referir la im presin actual, de la m em oria, a la que actualizo,
de la calle. El recuerdo consistira en com parar dos im presiones, co
m o cuando com paro dos m uestras de color, y ahora veo una y lue
go otra, slo que en el caso del recuerdo el soporte fsico de una de
las dos m uestras no est presente. Segn esto, recuerdo que ayer
vi este amarillo sera com parar el quale m nm ico -e l am arillo que
vi ayer- y el quale actual -este am arillo que veo al recordar-. Pero
esta descripcin del recuerdo es correcta? Recordar consiste en
comparar dos qualia, uno actual y otro actualizado?
104. En la recordacin observo tres trminos', el com plejo A, pre
sente ahora, form ado po r qualia actualizados en virtud del recuer
do o im agen m nm ica; el com plejo T 2 , form ado po r las circuns
tancias que se dieron otrora con el objeto recordado o im agen
4B. Spinoza, Etica, II, escolio a la proposicin xviii.
5En busca del tiempo perdido, vol. 7: El tiempo recobrado, ed. cit., pg. 16.

179

m nm ica A; y el com plejo T i, form ado por las circunstancias que se


dan ahora con el com plejo recordado o im agen m nm ica A. Recor
dar o, mejor, m em orizar es, pues, hacer durar un com plejo de qualia
(A) en diferentes contextos (T1-T2). Ayer vi a Lucio en bicicleta en
el paseo de la Castellana. El conglom erado Lucio-en-bicicleta-enla-Castellana dura, pero las conexiones que tena ayer ya no las tie
ne ahora. As como en los qualia presentativos se observa un ele
m ento dom inante y otro subalterno, en el recuerdo hay una
relacin anloga entre la cosa que aparece en la recordacin o ima
gen m nm ica (dom inancia) y el marco o circunstancia que acom pa
a a dicha cosa (subalternancia).
105. Recuerdo ahora que ayer record haber visto tres das an
tes una bicicleta dorada. Ah tengo un mismo objeto bicicleta do
rada en tres contextos diferentes', el del recuerdo de ahora, el del re
cuerdo de ayer, y el de los qualia sensa que llamo bicicleta dorada.
106. Recuerdo que ayer m ont en bicicleta. Luego el complejo
de qualia que llamo montar-en-bicicleta-ayer dura todava. Eso es la
memoria: la duracin del complejo. La m em oria slo es posible por
que el com plejo dura, aunque el prim er m om ento de la im presin
haya desaparecido, y con ella las conexiones intercualitativas de ese
prim er m om ento, com o las ondas que genera una piedra al caer en
el agua. La piedra ha desaparecido del cam po de la visin, pero ah
estn las ondas que su im pacto ha generado. A hora bien, si dura el
efecto de la im presin, sepuede decir que comparo el quale actual con la
impresin que lo produjo ? La duracin implica la com parabilidad en
tre el quale que im agino ahora y el que sent ayer y que, al imagi
narlo, recuerdo? Si la m em oria es la duracin del quale -d el mismo
quale-, entonces no debo hablar de com paracin.
107. Los recuerdos estn en un tiem po doble, el del m om ento
pasado, donde im prim ieron su onda vibrante, y el del m om ento ac
tual, donde son despertados. Lo que cam bia es la circunstancia, ya
la que rotulo m om ento pasado, ya la que rotulo m om ento pre
sente. La onda de la im agen inicial que constituye el contenido del
recuerdo es, a grandes rasgos, la misma en el pasado y en el presente.
108. D elante tengo una silla. Se apaga la luz, y del cam po de mi
visin desaparece la silla. Es correcto decir que la silla que veo
cuando se enciende la luz es la silla B y que la que vea antes de apa
garse la luz era la silla A? No es lo correcto decir que slo hay unasilla-que-dura? Pero y si m ientras est apagada la luz alguien cam
bia la silla, y en el lugar de la prim era pone otra igual? Si tengo la
sospecha de que han cam biado la silla y quiero cerciorarm e de si
180

la han cam biado, entonces s comparo los qualia actuales con los que
recuerdo haber visto antes de apagarse la luz.
109. La com paracin no est en la base del recuerdo, sino en la
de la com probacin de la fiabilidad del recuerdo. Lo que hay en
la base del recuerdo es u na duracin coordinada.
110 . Pero si lo que est en la base del recuerdo es la duracin de
la im presin, entonces cmo puedo decir que esa im presin es
temporal ms que espacial? Q ue es espacial es indudable, pues no s
lo se dio en un determ inado lugar, sino que, al recordarla, la sien
to incluida en ese lugar, de donde puedo desplazarla, con la imagi
nacin, a otro lugar. Q ue es tem poral, es igualm ente indudable? Si
entiendo el tiem po a la m anera de u n vector que se desplaza del
punto A al punto Z, pasando por los puntos B, C, D, E, etc., la cosa
recordada no est en el tiem po, pues, porque dura, no se desplaza
del punto A, donde se produjo, a ningn otro punto. Qu me hace
entonces pensar que est en el tiempo? El hecho de que la conste
lacin de qualia en la que se encontraba se ha m odificado y el de
que la textura de los qualia m nm icos ha sufrido alguna alteracin.
La bicicleta-que-recuerdo se m e aparece ahora no slo en la cons
telacin de qualia en que la vi, sino tam bin en la de qualia en la
que la estoy viendo ahora con la im aginacin.
111. El tiem po slo puedo percibirlo, o ms bien inferirlo, a tra
vs de las modificaciones que se producen en los qualia y en las
constelaciones de qualia. A hora bien, si un quale dura, y eso es lo
que llam o recuerdo, entonces est sustrado del tiem po. Es un ins
tante de inm ediatez, com o el sensum.
112. Hay tiem po porque hay cambio, uno que puede ser otro-, pe
ro, sim ultneam ente, no hay tiem po porque el sentir-entender du
ra, y ser duradero es ser indestructible (m ientras se es duradero).
113. Si el tiem po consiste en la sucesin, entonces el tiem po es
distinto de la duracin. Esta no tiene que ver con la sensacin de
tiem po-sucesin, sino que, al contrario, dem uestra que toda suce
sin se resuelve en alguna form a de perm anencia. Si algo dura es
porque se sustrae al tiem po-sucesin, se hace espacio. Lo que no
quiere decir que la duracin pueda producirse o ser advertida al
m argen de la sucesin. Si noto que algo dura, ello es debido a que
tam bin noto que algo ha cam biado o sucedido, en relacin con lo
que dura.
114. Si algo dura, perm anece; si perm anece, no cambia; si no
cambia, se sustrae al tiem po, pues el tiem po es una propiedad inhe
rente de lo que cambia. Si lo que dura se suStrae al tiem po, enton
181

ces la duracin supone la anulacin o superacin del tiem po. La


m em oria dem uestra que el sentir-entender puede triunfar sobre el
tiempo.
115. El tiem po es solidario del espacio com o el espacio lo es del
tiem po. Sin el espacio el tiem po es ininteligible, sin el tiem po el es
pacio es insensible, est m uerto. Tam bin se puede decir que el
tiem po revela la energa, la potencia, y el espacio la forma. El m un
do fsico es un sistema m orfodinm ico.
116. R ecuerdo un libro que vi ayer. Si quiero verificar la correc
cin del recuerdo, voy a la estantera, cojo el libro que vi ayer y com
paro el recuerdo con el quale actual del libro. Pero y si el libro hu
biera sido destruido? Entonces no me sera posible verificar la
exactitud del recuerdo; sim plem ente, m e fo o no me fo, ya de mi
recuerdo ya del de los que han visto el libro. Qu hace que m e fe?
Si el cam po de relaciones en que puedo insertar el com plejo del re
cuerdo coincide con el cam po de relaciones en que se inserta el
com plejo del recuerdo que tienen los otros, entonces m e fo. Si con
A2 puedo hacer ni ms ni m enos que lo que puedo hacer con A l,
entonces A 2 es igual que A l. L es Lucio-en-bicicleta-en-la-Castellana, y T ayer. R ecuerdo L-T cuando puedo situar a L en todos
los elem entos pertinentes de T.
117. Lo que pasa es que se ha activado la misma zona neuronal
del hipocam po, y po r eso tienes la sensacin de que este libro es el
mismo que viste ayer. No es el cmo, sino el qu lo que m e interesa.
La explicacin que das del proceso de cm o se producen los re
cuerdos im plica que puedes recordar. Hay qualia que duran. Esta
m ano que im agino ahora es la misma que he visto hace un m om en
to, aunque esta ltim a tiene conexiones que no tena aqulla.
118. Pero no puedes equivocarte y creer que recuerdas algo
cuando en realidad no lo recuerdas? Si se tratase de un quale aisla
do, podra equivocarme, pero com o se trata de un quale dentro de
diferentes complejos de qualia, ya mos ya de otros, las posibilida
des de error dism inuyen en proporcin directa a la com plejidad de
las tram as en que se inserta el quale.
119. Ayer o esta misma voz. Ests seguro? No estoy segu
ro, slo fue un m om ento, y no la volv a or. Puede ser un falso re
cuerdo. Ayer m ont en bicicleta. Ests seguro? No ser un fal
so recuerdo? No puede ser un falso recuerdo. El paseo en
bicicleta es u n com plejo de qualia sensa que difcilm ente podra in
ventar (tales calles, etc.). Me acom paaban tres amigos. Hay gente
que nos vio. Si todos esos datos (qualia) se conectan adecuada
182

m ente con ayer m ont en bicicleta, no puedo dudar de que ayer


m ont en bicicleta.
120. Recuerdo haber visto ayer entrar en el aula 20 al profesor
Ruiz. Si, al consultar el cuadro de las clases, veo que ayer le toca
ba dar clase en esa aula al citado profesor, si otros profesores m e di
cen que estn seguros de haber visto al profesor Ruiz en el pasillo
donde se encuentra el aula 20 , si varios alum nos m atriculados en el
curso del profesor Ruiz m e aseguran que se encontraban en el au
la 20 escuchando al citado profesor, entonces cmo voy a dudar
que el quale de mi recuerdo sea cierto? Pero, aun as, puedes en
gaarte. Lo adm ito, pero en ese caso tienes que dar una explica
cin alternativa a todas las razones que m e han llevado a concluir
que mi recuerdo de haber visto ayer entrar en el aula 20 al profesor
Ruiz era cierto.
121. Pero si recuerdo haber visto al profesor Ruiz en un paraje
desierto y no veo la m anera de insertar el quale del recuerdo en un
cam po de relaciones, entonces puedo dudar de la fiabilidad de mi
recuerdo, aunque no por ello deje de estar seguro del sensum-del-recuerdo.
122. Pero qu garanta tengo de la verdad de mi recuerdo? Ga
rantizar es dar seguridad acerca de algo: garanta de calidad, de
uso, de duracin, de valor, etc. Aqu se trata de garanta de verdad.
Lo que garantiza el valor-de-verdad de mi recuerdo no es la impre
sin, pues aunque no pueda dudar de sta, si la tengo, es dudoso
que haga referencia a la cosa que creo recordar. Tengo la im presin
de que ayer vi a Lucio en bicicleta en la Castellana, pero esa im pre
sin, que ciertam ente tengo ahora, puede ser falsa. El valor de ver
dad de recuerdo-a-Lucio-en-la-Castellana-en-bicicleta depende de
que pueda verificar que recuerdo-a-Lucio y en-la-Castellana-enbicicleta corresponden efectivam ente a Lucio-en-la-Castellana-en-bicicleta. De lo contrario, tengo un falso recuerdo.
123. Verificacin supone recordacin. Es una recordacin que
cobra cada vez ms seguridad, ms solidez, conform e la encajo en
diferentes redes o cam pos de relaciones. Creo que estos qualia sensa corresponden a una silla, cuando yo y los dem s hacem os con esa
silla todo lo que se puede hacer con una silla com o la que se me
ofrece en los qualia sensa de la silla, cuando todos se refieren a ese
objeto com o siendo una silla, etc.
124. Vi ayer esta bicicleta? Me parece que la vi, pero puedo equi
vocarme. Tal vez era otra bicicleta o algn artefacto que confund
con una bicicleta. Cmo salir de dudas? Cmo dem ostrar que re
183

cuerdo bien? Para dem ostrar algo debo encontrar un fundam ento
indudable. La sensacin que tengo? No, pues a m enudo he visto
que me he engaado respecto al valor de verdad de las sensaciones.
No m e engao acerca de si tengo en la m ano, delante de los ojos,
un billetero, pues lo he tenido a m enudo en la m ano y no he teni
do nunca la m enor razn para dudar que fuese un billetero. Pero
me engao, me acabo de engaar, acerca de su contenido. Pensaba
que estaba lleno de billetes de banco y acabo de descubrir que slo
contiene recortes de prensa. No me engao respecto a los qualia
sensa que llamo billetero, pero s sobre la relacin que esos qualia tie
nen con otros que no me son presentes, los billetes.
125. Siento la rozadura de este lpiz. Si esa sensacin es fiable, ha
de serlo tam bin el recuerdo de esa sensacin? No puede ser una
alucinacin? Pero tam bin esa sensacin puede ser una alucina
cin! Qu es lo que la hace fiable? Q ue la siento y que puedo de
m ostrar que la siento. Lo mismo ocurre con el recuerdo. Lo que lo
hace fiable es que lo siento y que puedo dem ostrar que lo siento.
Para lo cual he de fundam entarlo buscando qualia con los que se
conecta.
126. Te engaas. Ayer no iba Lucio en bicicleta. Es un falso re
cuerdo. Qu hacer? Expongo num erosos detalles circunstancia
les. Te sigues engaando. Le llevo entonces a ver a Lucio, que le
confirm a la verdad de mi recuerdo, que es tam bin confirm ado por
Ana, la hija de Lucio que le acom paaba en el paseo en bicicleta.
Os engais. Todos padecis una alucinacin, un falso recuerdo.
Qu hacer para convencer al contradictor? Slo m e queda un ar
gum ento: que adm ita en los otros la facultad que l se arroga de es
tar en lo cierto cuando afirma: Os engais. Le replico entonces:
Ests seguro de recordar bien el significado de las palabras que
em pleas al decir Os engais? Ests seguro de que has visto a Lu
cio, a su hija, que m e ests viendo, que t eres t? No ser una alu
cinacin? No estars siendo vctima de la incapacidad de estar en
lo cierto que atribuyes a los dems? Si crees de buena fe que Lucio,
su hija y yo podem os engaarnos respecto al paseo-en-bicicleta-deLucio, debes adm itir que t puedes engaarte respecto al significa
do de las palabras que empleas, etc.. Pero es que yo no dudo de
la exactitud de esos recuerdos mos, dudo que vosotros recordis
bien. Entonces debes dem ostrar que son tan exactos com o pre
tendes.
127. Y as nos encontram os en el punto de partida. El quiere lle
varm e a concluir que puedo estar equivocado al creer en la fiabili
184

dad de m i recuerdo. Yo quiero llevarle a concluir otro tanto. Al fin,


dice el contradictor: Admito la posibilidad de que t puedas, y yo
pueda, recordar algo bien, pero no que se pueda dem ostrar. De
pende de lo que entiendas por dem ostrar. No lo puedo dem ostrar
com o si fuera un clculo m atem tico, pues los sucesos contingentes
no adm iten dem ostraciones que slo son propias de los necesa
rios.
128. Pero no ser todo contingente? Cmo distinguir lo con
tingente de lo necesario? Muchas verdades son necesarias (las de la
lgica, com o el todo es m ayor que la parte, las de las m atem ti
cas, etc.), pero no es m enos cierto que esas verdades necesarias se
han descubierto de una m anera contingente. Dejan po r eso de ser
necesarias? No. U no puede haber descubierto u n lingote de oro
por casualidad, o no haberlo descubierto; no po r ello deja de ser un
lingote de oro. U no puede creer que el lingote vale el doble de su
precio, pero no p or ello vale lo que l cree que vale. El ao solar te
na 365,4 das tam bin cuando los hom bres lo ignoraban o slo sa
ban contar hasta cinco. C oncedo que todas las verdades necesarias
se han descubierto de una m anera contingente. No p or eso son m e
nos necesarias.
129. Qu tienen de com n las verdades necesarias y las contin
gentes? La frm ula de las contingentes es Q (NN-X), donde Q
significa coincidencia de las afirm aciones, o testim onios, de los tes
tigos NN respecto a X. M ientras que las verdades contingentes se
basan en el testim onio de observadores cualificados acerca de un
hecho contingente, de m odo que haya congruencia entre los dife
rentes testim onios y los diferentes elem entos que form an el hecho
contingente, en el caso de las verdades necesarias debe haber con
gruencia en el sistema lgico o m atem tico donde se insertan los
130. Pero no debe haber tam bin congruencia en el caso de las
verdades contingentes? S, pero es una congruencia de otra clase,
una congruencia no-sistemtica, no-lgica.
131. Cmo se da u na verdad necesaria? Pongam os la de que la
sum a de los ngulos del tringulo es igual a dos rectos. El hallazgo
de esa verdad es contingente, ya que pudo acaecer o no acaecer, pe
ro esa contingencia no im plica que sea contingente la verdad de la
relacin citada, si se aceptan los axiomas y postulados de Euclides.
En qu consiste su necesariedad? En que es u na propiedad inhe
rente a la naturaleza del tringulo, com o lo es la de que todos los
tringulos son figuras planas cerradas po r tres lados. Esta ltim a
185

verdad es an ms evidente que la relacin anterior, pero no menos


necesaria. La propia representacin de la cosa im pone la evidencia del
nexo. En cambio, si recuerdo que ayer vi este tringulo, no es ne
cesariam ente seguro que lo viese, pues puede tratarse de un falso re
cuerdo; no obstante, puedo llevarlo a un grado com parable de certi
dum bre si lo avalo con los testim onios oportunos. Si m e represento
correctam ente el tringulo, entonces se me imponen con evidencia
ciertas propiedades geomtricas, de la misma m anera que la
(re)presentacin de un color m e im pone la evidencia de sentir-esecolor.
132. De la misma m anera? No, porque el sensum-color no se me
da con el mismo grado de precisin que la idea de tringulo. En el
prim ero hay un fondo de indeterminacin que no hay en la segunda.
Adems, el sensum -color lo siento en una com plexin elem ental,
atmica, en tanto que la idea de tringulo se me ofrece en la form a
de un complejo.
133. La verdad necesaria se m anifiesta porque es imposible llevar
ms all la determ inacin de las conexiones que la sustentan. Ante
ella, es com o si dijramos: Es un asunto cerrado, concluido, sin
vuelta de hoja, del que no hay nada ms que decir. La verdad con
tingente siem pre deja abierto un portillo a la incertidum bre.
134. En el ejem plo de la bicicleta, cmo efectuar la dem os
tracin? Como es un asunto contingente, ya que pudo no a te ra bi
cicleta de Lucio all donde digo haberla visto, el fundam ento que
he de buscar es la com probacin de que se produjo efectivamente el
hecho contingente de estar all la bicicleta de Lucio. En el caso del
clculo del rea de una superficie, la dem ostracin es de otra clase,
pues hay una relacin necesaria entre los lados de las superficies ce
rradas y planas, y el rea de las mismas. No obstante, es contingen
te la m edicin de los lados de la concreta superficie cuya rea quie
ro calcular. Unas dem ostraciones tienen com o fundam ento los
hechos y nada ms que los hechos; otras, ciertas relaciones que se
dan necesariam ente.
135. Para com probar un hecho contingente, slo hay un m edio:
averiguar si el suceso (estar-all-la-bicicleta-de-Lucio) se produjo
efectivam ente conform e digo que se produjo, conform e lo recuer
do. Despus de algunas pesquisas encuentro al ciclista, a Lucio. Es
te m e asegura que, efectivam ente, iba en bicicleta a la hora y en el
sitio que recuerdo. Pero qu valor, qu garanta de verdad tiene su
testimonio? Tam bin l ha de fiarse de sus propios recuerdos, en los
cuales hay elem entos que no hay en el m o y que le otorgan espe
186

cial fiabilidad. l recuerda el esfuerzo fsico de pedalear, la bocaca


lle por donde entr en el paseo de la Castellana, ciertos accidentes
del pavimento, etc. Es decir, la bicicleta que l recuerda se inserta
en un cam po de relaciones parcialm ente diferente del mo, pero de
tal clase que encaja adecuadam ente en ste. A hora la probabilidad
de que mi recuerdo sea cierto es mayor, pues se han producido nue
vas conexiones adecuadas entre el recuerdo y su cam po de refe
rencia. Si antes la m esa se sostena con tres patas ahora se sostiene
con cinco. Como esas patas estn bien articuladas con el tablero, es
indudable que la mesa tiene u na base de apoyo ms firm e y segura.
Pero aun as puede que se trate de patas puram ente imaginarias,
ficticias, y que el testim onio del ciclista sea tan vano com o el mo.
As es que, para cerciorarm e de la verdad de mi recuerdo, he de
buscar la form a de integrar las conexiones de mi recuerdo y del re
cuerdo del ciclista en otros cam pos que sirvan para asegurarlos, es
decir, he de buscar nuevos testim onios fiables.
136. Relaciones necesarias, relaciones contingentes... La estruc
tura del m undo, procede entonces de dos principios, el de necesi
dad y el de contingencia? No estara el prim ero en la base de la vio
lencia y el segundo en la del juego? Es correcta esta opinin, que
algn filsofo sostiene? Tal vez. En todo caso, hay que ver el m un
do en general no slo com o una estructura representativo-cognoscitiva de objetos, sino tam bin com o una estructura afectivo-fruitiva
de estados. Visto a esa luz, el m undo no es ms bien u na com bina
cin de am or y libertad, del que seran form as derivadas la necesidad-violencia de una parte, y la contingencia-juego de otra? Ni aun
as esta opinin va al fondo, pues lo que revelan los binom ios nece
sidad-violencia/ contingencia-juego es el principio de relacin y ar
m ona. Lo necesario y lo contingente son m anifestacin de ese
principio suprem o y, por ello, del Uno-Bien.
137. As com o no puedo dudar de que siento algo cuando siento
algo, com o quiera que el recuerdo es un sentir, no puedo dudar de
que siento algo cuando recuerdo algo. A hora bien, la fiabilidad del
recuerdo, en lo que es propio del recuerdo (referencia a un hecho
pasado), no reposa slo en el factum de siento-algo, com o la fia
bilidad de la sensacin, del quale, no reposa slo en el factum de
siento-algo, sino en una coordinacin de qualia.
138. En el caso de la sensacin est presente en todo m om ento
el quale sensum al que la sensacin se refiere, y lo est de tal m odo
que puedo apelar a los sensa de los dem s para asegurarm e de que
mi ver-amarillo es am arillo y no anaranjado o de otro color. En el ca
187

so del quale recordado, ste se m e da de m odo que, slo al cabo de


ciertas pesquisas, puedo apelar al testim onio de los dems, si las pes
quisas han tenido xito.
139. En todo proceso de conocim iento parto de lo contingente,
un hecho, y me dirijo a lo necesario, un juego de relaciones nece
sarias. Hay casos en que de lo contingente slo puedo llegar a lo
probable, o a lo prcticam ente necesario, pero no necesario de to
da necesidad. En otros casos, estoy absolutam ente seguro de haber
llegado a lo necesario, a una verdad necesaria. Es contingente que,
a la vista de los trazos con form a de 2, los trazos con form a de 8 y los
trazos con form a de +, yo llegue a estar seguro de que en el prim er
caso se trata del nm ero dos, en el segundo del ocho, en el tercero
del signo de la operacin de sumar. No obstante, puedo llegar a un
grado de certeza que hace segura mi visin e interpretacin de esos
dibujos. Y as digo: 2 + 8 = 10. Esa proposicin la estim o absoluta
m ente cierta desde el punto de vista form al y m aterial. Aun en el ca
so de que haya interpretado mal los dibujos 2, 8, +, la operacin si
gue siendo absolutam ente cierta, desde el punto de vista formal.
140. En la circunstancia Cirl veo el am arillo Am5. Los otros NN
que tam bin se encuentran en Cirl tam bin dicen ver el amarillo
Am5. La coincidencia Q d e NN confirm a m i Am5. Yo (Cirl-Am5) es
superponible a NN (Cirl-Am5). Pero y si nos engaam os todos? En
tonces no hay otro cam ino que seguir probando coincidencias Q de
otros NN (Cirl-Am5).
141. Dado que todo Am5 est o puede estar inserto en diferentes
campos o procesos: el de evitar un accidente, caso de haber visto co
rrectam ente ese color; el de hacer un negocio o un cuadro, caso de
ser un pigm ento de ese color, etc., entonces se m e abre la posibili
dad de com probar si, en todos esos cam pos y procesos, Am5 es con
gruente y operativo. Si lo es, entonces no dudo de Am5. El argu
m ento de la coincidencia Q se ve reforzado p o r el de la
operatividad Op.
142. Dos m odos de estar Am5, o cualquier quale: ya com o obje
to-de-sensacin (m ovim iento recto), ya com o objeto-de-comparacin (m ovim iento circular). Si hay congruencia entre esos dos m o
vimientos, entonces no tiene sentido dudar de Am5. Si reitero el
m ovim iento recto y el circular y siem pre obtengo el mismo resulta
do, entonces no debo dudar de Am5. As es que afirm o con seguri
dad: Veo-amarillo.
143. El proceso de conocim iento es una prolongacin del de re
cordacin y observacin-experim entacin. Este supone al anterior,
188

pues para conocer una cosa es m enester poner dicha cosa (obser
vacin-experim entacin) en diferentes m arcos (imaginacin-recordacin), a fin de ver cm o acta, cm o reacciona, qu le pasa en
los diferentes contextos. Para conocerla la hago circular a travs de
cosas con las que puede conectarse. Desgrano (B) espigas de trigo
(A), m uelo el grano (G), amaso la m olienda (D), horneo la masa
(F), etc. (G, H ,J...): as descubro propiedades de las espigas de tri
go. Lo que he hecho es hacer circular A a travs de BCDFGH... Si
al hacer circular X a travs de BCDFGH..., X se com porta com o A,
entonces digo que X = A, que X son espigas de trigo.
144. El conocim iento de X, por ejem plo un determ inado color,
consiste en situar X en el centro de rotacin de otros X, por ejem
plo otros colores, movimientos, etc., a fin de contem plar los nexos
del X-centro con los X-periferia. ... A fin de contemplar, ah est
la conciencia? S, pero el contem plar es subsidiario de las condicio
nes de la contem placin.
145. Entro en una habitacin. Cierro la puerta con llave. Veo una
silla. Se apaga la luz. Ya no veo la silla, pero s que la silla sigue ah.
Puedo dar m uchas razones a favor de mi suposicin. Con la luz apa
gada evoco la silla, la silla est en mi m em oria. Dejo de pensar en
ella, pero s que sigue all. D urante m ucho tiem po no pienso en la
silla. Puede ocurrir que haya desaparecido y no m e haya dado cuen
ta, o que la representacin de la silla haya sido desplazada a un p un
to inaccesible de la m em oria y en la prctica est ilocalizable, o se
haya alterado y de silla haya pasado a ser butaca. Quiere esto decir
que la m em oria es, al m enos en parte, com o un gran almacn? S,
pues en ella se van depositando m uchas cosas que he sentido, pen
sado, experim entado. Se asem eja a un alm acn fsico? Tanto com o
la cosa pensada se asem eja a la cosa sentida.
146. As com o algunas de las secciones de un alm acn m e gustan
o interesan ms que otras y p or ello las frecuento ms, lo mismo
ocurre con las de la m em oria. En las que conozco m ejor me muevo
con ms facilidad que en las que conozco p eor o, sim plem ente, no
conozco. En ellas he llegado a form ar recorridos automticos, habitualizados. Si entro po r prim era vez en un alm acn, las secciones don
de los artculos estn mejor expuestos, ordenados, las aprender ms
fcilm ente que aquellas donde se am ontonen sin orden ni concier
to, lo que, po r otro lado, suele producir gran excitacin.
147. S que conozco m ejor un sector de la realidad cuando me
puedo mover ms fcil y eficazm ente por l. Lo domino, digo en esos
casos. T ener una buena m em oria no basta para aum entar m i inteli
189

gencia o com prensin de las cosas m emorizadas. Para ello se re


quiere que las cosas m em orizadas se encuentren form ando conjun
tos bien ordenados.
148. El orden afianza la m em oria. Pero cules han de ser los cri
terios de ordenacin que debo em plear? D epende de lo que busco y
tam bin de los factores que encuentro ms eficaces.
149. Cunto espacio ocupa el alm acn de la memoria? No es fcil
saberlo, pero tiene ciertos lmites. Tam bin mi ver, or, oler etc., tie
nen ciertos lmites, traspasados los cuales no veo, no oigo, no hue
lo. No obstante, en un mismo espacio se pueden depositar ms o
m enos cosas segn sea el m todo de ordenacin. Tam bin veo m e
jo r si se'dan determ inadas condiciones de ilum inacin. Para apro
vechar lo m ejor posible el espacio de la m em oria, he de descubrir
cules son los m todos de ordenacin ms convenientes. Com o lo
que hace efectiva la m em oria es que se puedan utilizar fcilm ente
sus contenidos, distribuyo los espacios segn sean los usos y las re
laciones que hay entre los usos: usos domsticos, profesionales, de
entretenim iento y ocio, cientficos, tcnicos, artsticos, literarios,
morales, religiosos, sociales, polticos, etc. Los usos domsticos, al
igual que los dems, se pueden subdividir en secciones relativas a la
comida, a la ropa, al aseo...
150. N inguna representacin se da aislada, sino que arrastra tras
de s una serie que tiene en ella su punto de partida. Esta serie arras
tra, a su vez, al grupo ms vasto al que ella misma pertenece, y as
sucesivamente. Esta ley, que llam o de reintegracin o de totalizacin
cualitativa, vale tam bin para los com ponentes afectivos de las re
presentaciones y explica ciertos procedim ientos m nem nicos.
151. Observo que una representacin o serie de representacio
nes tiene tantas ms posibilidades de ser retenida cuanto m ayor sea
el nm ero de representaciones o series con las que la conecto for
m ando un conglom erado. Las representaciones visivas y auditivas
son ms fciles de recordar que las olfativas o las gustativas porque
tienen ms conexiones con otras.
152. La m em oria muscular, la m em oria del cuerpo, es la ms b
sica. Por m em oria m uscular entiendo la que predom ina al m over
las piernas, en arm ona con el resto del cuerpo, para andar, saltar o
ju g ar al ftbol, al utilizar las m anos para tallar la m adera, cincelar
la piedra, escribir a m ano o a m quina, utilizar los cubiertos de la
comida, ponernos y quitarnos la ropa, tejer, conducir un automvil,
etc. De la im portancia de esta clase de m em oria da una idea el que
reservem os para ella los nom bres de hbito y habilidad.
190

153. La ley citada anteriorm ente, la de la reintegracin o totali


zacin cualitativa, explica la razn y la form a en que la m nem nica
contribuye a la reintegracin y sistematizacin de la personalidad,
lo que est ms all de las posibilidades de la lgica.
154. Lucio tiene buena m emoria. Qu quieres decir? Que
conserva con toda viveza y detalle lo que ha visto, odo, experim en
tado. Para decir que Lucio tiene buena m em oria no basta eso. Di
ras que Lucio tiene una buena biblioteca porque com pra m uchos li
bros, los am ontona en un cuarto donde no hay luz, y cuando le
preguntas p or un libro te dice que lo tiene, pero que no puede lo
calizarlo, pues el m ontn es enorm e y no hay luz en el cuarto don
de se encuentra? El que tiene buena m em oria lo dem uestra en la
facilidad con que lleva un recuerdo a la conciencia y en la exactitud
y viveza con que se le ofrece la escena evocada en el recuerdo.
155. U na cosa se graba en la m em oria tanto ms fcilm ente cuan
to ms novedosa, extraa o excitante sea, y cuanto ms se la repasa,
visita o frecuenta. No es m enos im portante el orden para fijarla.
Tres factores influyen en la memorizacin: la excitacin, de donde
deriva el valor m nem nico de lo novedoso y extrao; la repeticin,
o cultivo de la excitacin; y el orden, que perm ite prever lo que se
va a encontrar. En resum en, la m em oria se potencia con el cultivo
ordenado de la excitacin.
156. Como lo que buscan los publicitarios es fijar un producto en
la m ente de los clientes potenciales, com binan esas tres reglas: bus
can imgenes, frases o sonidos que, adem s de estar relacionados
con el producto de referencia, sean excitantes para el pblico al que
se dirigen; repiten esos complejos con variaciones que eviten el can
sancio inherente a la repeticin y apuntalen lo ms posible el m en
saje en la m em oria; por ltimo, disponen los mensajes conform e a
un orden, y as un editor preferir anunciar sus libros de filosofa en
el suplem ento cultural de un peridico a hacerlo en el inmobiliario.
157. Si digo que tiene buena m em oria aquel que puede moverse
con facilidad y seguridad po r el depsito de las im genes y sus con
glom erados, entonces debo decir que el m em orioso se asemeja al
inteligente. Pues qu me hace decir que Lucio es inteligente? La
facilidad con que resuelve los problem as, lo que supone que Lucio
se mueve con soltura y seguridad por el cam po donde cabe hallar
la solucin de los problem as. Lo que define la conducta en ambos
casos es la facilidad con que se ejecutan ciertos movimientos en el
almacn, ya de las experiencias, ya de las form as de solucionar los
problem as.

191

158. Cuando busco en la m em oria u na palabra, un nom bre de


persona, por ejem plo, que se niega obstinadam ente a com parecer
en el escenario de la consciencia, m e siento disgustado, confuso, zo
zobrante. Cuando, al fin, salta al escenario, la tensin se relaja. Esa
relajacin es un sentim iento de liberacin, de alivio, de alegra que
va acom paado por una especie de ilum inacin, de inundacin de
luz. Como el conjuro de Abrete Ssamo, ese nom bre abre com
partim entos de la consciencia que estaban cerrados, facilita el m o
vim iento por diferentes parajes y alum bra nuevas conexiones.
159. De la clasificacin se ha dicho que transform a una m araa
de senderos en un sistema bien ordenado de carreteras. He ah uno
de los fines de la m nem nica.
160. Hacer m emoria es una expresin que se utiliza cuando,
po r ejem plo, im porta que A recuerde una cosa y B le dice: haz m e
m oria. En cambio, no se puede decir: haz im aginacin, haz pensa
m iento, haz entendim iento o inteligencia, pero s haz una refle
xin, haz un razonam iento, haz justicia. Todo lo que es susceptible
de ser hecho supone una tcnica, un arte. Se dice haz m em oria, co
m o haz un resum en, haz una reflexin, haz un razonam iento
o haz justicia, porque la m em oria, adem s de una funcin natu
ral, al igual que la sensacin, la im aginacin, el entendim iento, es
una tcnica, com o tam bin lo son la reflexin, el razonam iento, la
justicia. U no puede hacer m em oria aplicando ciertas reglas cuya
eficacia ha com probado: la de evocar el lugar, la persona, las cir
cunstancias, la de observar el encadenam iento de los pensam ien
tos...
161. As com o se han elaborado m todos para m ejorar la m em o
ria -los sistemas de lugares e imgenes de la m nem otecnia clsica y
otros sem ejantes-, no cabe la posibilidad de elaborar m todos pa
ra m ejorar la inteligencia? En qu consistiran? En proporcionar
medios que faciliten conexiones resolutivas, es decir, m ovim ientos que
lleven a la resolucin de los problem as. Los Tpicos de Aristteles
son uno de los ejem plos ms antiguos de esta clase de proyectos.
162. Buena parte del da la paso haciendo cosas, pero no de cual
quier m anera, sino con un propsito ms o m enos definido y con
una habilidad que m e ha costado esfuerzo y tiem po adquirir. Voy a
la cocina a preparar el desayuno: pongo la cafetera en el fuego, lo
que supone llenar la cafetera, encender el fuego, regularlo; cojo el
exprim idor, le aplico u n a naranja; y estn los movim ientos que re
quieren cortar el pan, tostarlo, rociarlo de aceite y miel, calcular la
proporcin de caf y leche que debo verter en la taza, etc. Si no co
192

nozco la cocina, efecto num erosos movimientos de tanteo que, al


cabo de unos das, m e ahorro, pues he com probado que eran in
tiles. S que s hacer algo cuando s hacerlo con un m nim o de mo
vimientos, de operaciones. Cuanto ms inteligente es una persona,
m enos operaciones necesita para resolver un problem a y m enos pa
labras para explicar la solucin.
163. Voy al m ercado. Me muevo entre los diferentes puestos: la
frutera, la carnicera, la panadera, etc. En cada puesto efecto
ciertas operaciones con un fin determ inado. Si es un m ercado don
de se utiliza una lengua que no conozco, por ejem plo el paleoturco
de los uigures, m e com unico p or seas, sealo las cosas que m e in
teresan, con un adem n digo que las quiero o que no las quiero.
Como en la cocina del ejem plo anterior, si conozco bien el m erca
do, efecto de la m anera ms simple y econm ica los movimientos,
los trayectos, las palabras que digo, etc. Lo mismo vale para todas las
acciones utilitarias, com o bajar al m etro, entrar en un museo..., pe
ro en este ltim o caso, cuando recorro sus salas, a veces m e quedo
un buen rato m irando un cuadro para disfrutarlo a mis anchas. No
to que eso ocurre porque no es una actividad utilitaria, sino estti
ca, y que pasa lo mism o cuando m e alargo en el m ercado a causa
del placer que encuentro m irando las cosas, observando a la gente.
Tam bin en el trabajo debo aprender a econom izar los m ovim ien
tos, si quiero pasar p or buen trabajador, pero en el trabajo eso es al
go que se me exige, no as en los otros casos. Tam bin en la oficina
observo que algunos em pleados disfrutan trabajando o, lo que es
ms frecuente, lo aparentan cuando el jefe los observa.
164. Y ahora? A hora no estoy haciendo los movimientos que re
quiere la preparacin del desayuno, ni la com pra del m ercado, ni un
viaje en m etro, ni la visita a un museo. Pero no m e estoy m oviendo
tambin m ientras escribo? Por dnde m e muevo? Por el espacio, sin
duda, pues m ovim iento y espacio son trm inos que se coimplican.
Pero no m e muevo por el espacio fsico, sino por uno imaginario.
Pensar es moverse, hacer, actuar, entre cosas imaginarias, lo que no
quiere decir irreales, aunque son de una realidad algo diferente de la f
sica. Para facilitar esos movim ientos m e sirvo, unas veces, del len
guaje, o sea del aire de los pulm ones y ciertos puntos de la boca -gar
ganta, paladar, lengua, dientes, labios-; otras veces, de la escritura, o
sea de la m ano y los dedos, con los que desplazo un lpiz sobre la su
perficie de una hoja, si es que no prefiero aplicarlos al teclado de
una m quina de escribir o de u n ordenador. En todos esos casos, y
sea el que fuere el soporte, digo que m e sirvo de los signos del lengua
193

je, pero no es el lenguaje el que piensa, sino el Yo a travs del len


guaje. El Yo es el que se desplaza. Para ser ms exacto, el que piensa
es el pensam iento a travs del Yo, a travs del lenguaje.
165. Conviene explorar esos desplazam ientos que efecto por los
espacios de la im aginacin. Cmo son, cules son sus formas fun
dam entales, qu relacin hay entre ellos y los fines que con ellos me
propongo. Puedo em plear el lenguaje para hacer esas exploracio
nes, pero stas se refieren no a las palabras, sino a las cosas.
166. Observo que los desplazam ientos que efecto por la imagi
nacin son ms rpidos si no m e detengo en los puestos policiales de
las palabras, pero son ms seguros si stas los acom paan. El len
guaje es un m edio de intercom unicacin, pero no m enos un meca
nismo de seguridad y control del pensam iento. Cmo dar a los des
plazam ientos im aginarios la seguridad que les otorgan las palabras,
pero sin el estorbo que stas a m enudo suponen? Em pleando dia
gramas m nem nicos?
167. Hay infinidad de desplazamientos imaginarios, pero todos ellos
se reducen, com o en el caso de los fsicos, a unos pocos tipos funda
mentales. La form a que deben adoptar depende de qu se busca en
lo que se busca. Segn esta finalidad, los desplazamientos intenciona
les se dividen en dos clases: la prim era com prende los que se han de
hacer para encontrar una cosa, por ejem plo una mesa, un pas, la de
mocracia; la segunda com prende los que se han de hacer para ave
riguar qu es una cosa, por ejem plo qu es una mesa, un pas, una
democracia. Si los prim eros buscan la cosa entre las cosas, los se
gundos buscan las cosas a que se refiere la cosa buscada.
168. Qu es la dem ocracia? Voy al crculo de las formas de gobier
no. D efinido el gnero y la diferencia especfica, procedo a enum e
rar las clases de dem ocracia... Luego puedo ir a los crculos de la
econom a, la educacin, la cultura, el derecho, para ver las cone
xiones que cabe establecer entre la dem ocracia y los artculos com
prendidos en los otros crculos. Crculos de relaciones.
169. Cmo realizar ahora la dem ocracia? Debo poner en relacin
los crculos anteriores con las condiciones que se dan en una socie
dad dada. As podr prever las dificultades o facilidades que se pue
den presentar.
170. Las form as de ordenacin de los conceptos no slo son ti
les para la m em oria, sino tam bin para la inteligencia de los pro
blemas, para el hallazgo de soluciones. Con vistas a ese fin no basta
con tener bien ordenados los contenidos m nem nicos, sino dispo
n er de procedim ientos para su adecuada com binacin.
194

171. Dime todo lo que pensaste ayer. Qu hago? Empiezo por


concretar ese ayer. Veo que ayer se com pone de una serie de expe
riencias o complejos de qualia representativo-afectivo-motores: le
vantarm e, desayunar, salir a la calle, coger un taxi, entrar en un edi
ficio, ir a un despacho, volver a casa, comer, sestear, telefonear, etc.
Para recordar lo que pens ayer, busco los pensam ientos en el cuadro
que form an las escenas que encuentro en ayer: m ientras me levan
taba, pens...; m ientras desayunaba, pens...; m ientras iba en el ta
xi, pens...; m ientras estaba en el despacho, pens...; m ientras co
ma, pens...; m ientras sesteaba, pens... Si tomo la costumbre de
efectuar esa clase de recorridos, noto que, al cabo de un tiem po, me
resulta muy fcil hacerlos y hallar los pensam ientos conectados a
esas escenas. Las cosas que pens ayer deben exhibir la marca
ayer, el indicativo de esa conexin.
172. Si trato de recordar los pensam ientos en el orden de suce
sin, ordeno ayer conform e a la serie de las horas u otra anloga:
ahora los pensam ientos deben exhibir las m arcas ayer y serie de
horas. Y si los ordeno segn su im portancia? Entonces establez
co el criterio de im portancia, lo que m e proporciona una nueva es
cala, con lo que la frm ula se convierte en: R-P (A-S-I), lo que quie
re decir: recordar (R) los pensam ientos (P) pertenecientes a ayer
(A), segn su sucesin cronolgica (S) y su im portancia (I). A par
tir de ah puedo averiguar cules son los m om entos en que pienso
las cosas ms im portantes, cules otras las acom paan, etc. A las es
calas de sucesin cronolgica y de im portancia relativa puedo aa
dir m uchas otras: temas, personas asociadas a esos temas, gestos,
reacciones, etc. Y todas estas escalas puedo a su vez subdividirlas.
173. Al llegar en mi recordacin a S (escena que presenta a al
guien en una bicicleta por el paseo de la Castellana), recuerdo que
en la bicicleta iba m ontado u n amigo (A), pero no recuerdo quin
era. Qu hago para recordarlo? Prim ero m e esfuerzo en ver con la
m ayor claridad posible la escena de la bicicleta y en evocar los sen
timientos que experim ent. Si despus de esas operaciones, A (S) no
se hace presente, entonces conecto S con los amigos que recuerdo:
A l, A2, A3... Hago, pues, circular a S por el crculo de mis amigos,
hasta que, al llegar, por ejem plo, a A7 digo: A (S) es A7.
174. Q uiero recordar un soneto. La recordacin se ve facilitada
porque las diferentes partes de la com posicin (consta de 14 versos
de 11 slabas con acentos en determ inadas posiciones silbicas) se
engranan (ordenan) com o una pia. Ese engranaje m e dice si re
cuerdo mal, y m e orienta para recordar bien. C uando no se pre
195

senta una palabra o un verso, efecto operaciones sem ejantes a las


del ejem plo anterior.
175. Hay una estrecha conexin entre la m em oria y el reflejo
orientador, y entre todo eso y el hipocam po y las form aciones co
nexas.
176. Para facilitar la recordacin busco conexiones intercualita
tivas tales que otorguen a una pluralidad de qualia el carcter de un
todo, de un conglom erado. En la operacin de recordar hay ingre
dientes representativos ju n to a otros afectivo-motores. La coordina
cin de todos ellos m e facilita la recordacin. Me es ms fcil re
cordar el golpe que m e propinaron hace un ao, a causa del cual
fui ingresado en un hospital, que el golpe que en una pelcula
anodina propinaron a un personaje anodino, a causa del cual lo in
gresaron en un hospital. Como coordinacin de puros qualia representativo-visivos este ltim o m e es tal vez ms evidente, pero no
en cuanto coordinacin de qualia afectivo-motores.
177. Hay una m em oria peculiar de la vida afectiva? No, pues la
m em oria no es otra cosa que la duracin-de-los-qualia-representacionales. Pero cabe hablar de m em oria afectiva en el sentido de que
toda representacin tiene una adherencia afectivo-fruitivo-motriz.
No hay m em oria afectiva, sino recuerdos saturados de afectividad,
que indican los gustos e inclinaciones.
178. Si hubiera u n a m em oria realmente afectiva, la vida se volvera
insoportable.
179. A hora recuerdo la m ano que acabo de ver. A hora recuerdo
el dolor que acabo de sufrir, pero que ya ha pasado. El objeto del
prim er recuerdo se m e ofrece de form a ms clara que el del segun
do. Es ms claro el recuerdo de las m uelas que vi ayer al m irarm e al
espejo que el terrible dolor de m uelas que anoche sufr y m e im pi
di dorm ir durante horas, pero que ha pasado sin dejar rastro. El
dolor lo recuerdo a travs del com portam iento que provoc, o sea
a travs de series representativas, que se sienten en el recuerdo, co
nectadas con el dolor, que ya no se siente.
180. Puede ocurrir que al recordar con viveza el com portam ien
to conectado con el dolor, ste resurja. Lo que dem uestra la cone
xin de los qualia representativos y los afectivo-motores. Es el fen
m eno de la sugestin.
181. Todo quale es sim ultneam ente representativo-cognitivo y
afectivo-fruitivo-motor. Gracias a la m em oria, puede ser representa
tivo de valores representativo-cognitivos y de valores afectivo-fruitivo-motores. En el prim er caso se inhiben los afectivos, en el segun
196

do se conserva su excitacin original o se la facilita m ediante reco


nexiones excitantes.
182. C uanto ms vivo sea el recuerdo, el quale m nm ico, cuantas
ms sean sus conexiones con el soma, tanto ms se destacarn los
valores afectivos. Para que el quale sea representativo de los valores
puram ente representativos, se inhiben las adherencias afectivas. Se
evitan las conexiones que tiene con el soma; se atiende slo a las
que tiene con el m undo.
183. R ecordar se parece a conocer. R ecordar A equivale a enca
ja r A en el conjunto del que form a parte: a m i am igo 7 en la escena
S de la bicicleta. C onocer algo es, igualm ente, integrarlo en el seno
del concepto C: s lo que es un grano (A) cuando lo integro en la
especie trigo (T) y sta en la de las gram neas (G ), etc. Dnde es
t entonces la diferencia? En el cam po de relaciones. En la recor
dacin el cam po viene dado de form a cerrada en torno al quale re
cordado; en el conocim iento el cam po se abre a otros campos.
184. Recordar es tam bin conocer o saber en otro sentido. Cuan
do trato de recordar al am igo A que iba en la bicicleta B, hago cir
cular a B por el conjunto de los A, a fin de ver si alguno de los
m iem bros de esa clase encaja adecuadam ente en B. Si se produce
la conexin de form a satisfactoria digo que s quin iba en la bici
cleta. Eso es recordar y tam bin saber o, al m enos, un ingrediente
esencial del saber.
185. Estas operaciones circulatorias, son inherentes a la investiga
cin. Q uiero saber todo lo posible de este amarillo que veo o pien
so. Qu hago? Lo muevo en diferentes crculos de cosas, desde las
ms lejanas hasta las ms prxim as. En el de los colores determ ino
el lugar que se le debe asignar, para lo cual voy a los cam pos de la
fisiologa y de la psicologa. Luego lo traslado al crculo de las on
das electrom agnticas, los ingredientes qumicos, los colorantes m i
nerales, vegetales, etc., que estn localizados en los cam pos de la f
sica, la qum ica, las ciencias naturales. Lo muevo tam bin p or el
crculo de las m ercancas (cam pos del com ercio, de la econom a,
de la geografa, etc.), por el de los valores simblicos (cam po de la
historia de las ideas, etc.), p or el de los usos decorativos, la m oda,
etc. Llego a conocer a fondo el am arillo m ediante el procedim ien
to de moverlo p o r diferentes crculos de cosas, que son tam bin crculos
de la memoria y que se hallan en diferentes campos, a fin de descu
brir sus conexiones.
186. Quieres dar una conferencia sobre el amarillo? Recorre los
crculos temticos donde se encuentra. Cada uno de ellos te ense
197

a una conexin. El conocim iento es la sum a de las conexiones que


tiene el objeto: algo as com o una red viaria que te lleva cm oda
m ente a los enclaves ms variados de una regin.
187. Esa superficie tiene un rea de 4 m etros cuadrados. Cmo
lo sabes? Muy fcil, s que es una superficie cuadrada de 2 m etros
de lado y que hay una frm ula que te lo dem uestra m atem tica
m ente. La dem ostracin slo es posible si uno puede rem itirse a un
fundam ento seguro. En el caso de que quiera hacer la dem ostra
cin slo para m mismo, entonces debo desdoblarme, el que duda es
el Yo com o uno, y el que dem uestra es el Yo com o otro. Igual ocu
rre en los debates filosficos, donde uno pone en duda lo que otro
afirma, de m odo que ste se ve obligado a argum entar a favor de su
tesis. Toda dem ostracin hace referencia a dos partes: la que argu
m enta a favor y la que argum enta en contra.
188. Fijarse nicam ente en las conexiones que el quale tiene con
el m undo es lo mismo que com pararlo con otros qualia en cuanto
puras representaciones, hacer que el quale circule de form a que se
pueda contem plar su com binacin con otros qualia, sus com ple
xiones.
189. Las ruedas com binatorias perm iten, con sus revoluciones,
form ar diferentes conglom erados tanto representativos com o representativo-afectivo-motores.
190. U na vez realizada en num erosas ocasiones la operacin circulatorio-com binatoria, obtengo un cuadro rico en nociones de las
cosas, que m e perm ite clasificarlas y hacer un catlogo sistemtico
de las mismas.
191. Liberada de la carne, el horizonte de la representacin es el
m undo.
192. C uando algo me hace im presin, la m anifestacin de esa im
presin es ya un juicio. De la misma m anera, la abstraccin se con
funde originalm ente con la atencin.
193. Cmo devolver a la representacin puram ente cognitiva
su carga afectivo-motriz? R econectndola a la carne. Los poetas
son m aestros en estas reconexiones. Para ello se sirven del poder
anim ador de los tropos: sedienta de sangre, la flecha le derrib,
el m ar embravecido, etc.
194. Se dice que alguien sufre una lucha interiore.uando entran en
concurrencia diferentes valores cognitivos o, ms bien, los afectivofruitivos por un lado y los cognitivos por otro.
195. Lo afectivo-fruitivo se me da de form a inm ediata y lo cognitivo a travs de num erosas m ediaciones? Cabe decirlo as, ya que
198

todo conocim iento es una correlacin de trm inos, a veces muy n u


merosos, en tanto que la im presin afectivo-fruitiva consiste en un
punto de inm ediatez. Pero est ausente el punto de inm ediatez en
las cadenas cognitivas? No, pero el proceso cognitivo lo inhibe. No
obstante, la inhibicin siem pre deja rastros.
196. Dice Ortega: El pensar no es un objeto natural del pen
sar. Y hasta no son pocos los filsofos que niegan la posibilidad de
que el pensar se haga objeto de s mismo; tesis, po r cierto, un poco
acrobtica porque a la vez que estn diciendo eso estn m ostrando
que saben que hay pensar en el m undo, y hasta saben que es tal que
no se puede saber lo que es, que no se puede pensar en l o sobre
l6. O rtega pasa por alto que el pensar slo puede hacerse objeto
de s mismo a travs de las cosas pensadas. Es a partir de las cosas pen
sadas com o puedo averiguar los lmites y formas del pensar, com o
puedo pensar el pensar. As com o es im posible averiguar qu es la cosa-en-s, independientem ente de los sujetos percipientes, pensan
tes, inteligentes que la perciben, piensan, inteligen, de la misma
m anera es im posible averiguar qu es el pensam iento-en-s, inde
pendientem ente de las cosas pensadas.
197. Pensar que se piensa o entender que se entiende no es en
tender el entender o pensar el pensar. Ese fondo siem pre se te es
capa, com o se te escapa la razn ltim a del espacio, del tiem po, de
la m ateria.
198. Pensar que se piensa o entender que se entiende no es ms
que ser consciente de lo que has entendido, consciente de lo que has
pensado. Es igual que pensar o entender cualquier otra cosa.

6Investigaciones psicolgicas, Madrid 1981, pg. 87.

199

Sobre el pensam iento en las formas


de entendim iento y razn

1. Sentado en el suelo, un nio que an no sabe hablar juega


con piezas en form a de cubo, pirm ide, etc. Prim ero las separa y
agrupa segn su form a, lo que dem uestra que advierte sus dife
rencias y, p or tanto, que al separarlas y agruparlas procede confor
m e al principio de identidad. Luego form a una colum na con varios
cubos y cilindros, lo que dem uestra que sabe componer ciertas es
tructuras o com plejos de qualia. A hora derrum ba una com posi
cin y da a las piezas otra estructura, lo que dem uestra que sabe
utilizar la operacin de negar, en este caso una determ inada com
posicin, a fin de poder com poner u n a nueva con las mismas pie
zas. A hora ordena las piezas segn su color, su tam ao, su peso, lo
que dem uestra que sabe hacer series de rdenes diferentes. Sabe
tam bin que sobre u na pirm ide no puede poner un cubo, pero s
poner una pirm ide sobre un cubo, o sea conoce operativam ente
los conceptos de condicin necesaria y de condicin suficiente. Sabe
que, com o base de una colum na, no puede po n er una esfera en lu
gar del cubo que antes ha puesto, o sea sabe operativam ente lo que
es una disyuncin. Y dem uestra saber lo que es una conjuncin
cuando enfrenta una pila o conjuncin de cubos a otra pila o con
ju n ci n de pirm ides. A hora prueba a hacer colum nas lo ms altas
posibles, y as aprende las condiciones de estabilidad y equilibrio
de las com posiciones.
2. Con sus m anipulaciones el nio aprende a efectuar diversas
com binaciones y coordinaciones de piezas (construcciones), as co
m o los movimientos adecuados de brazos, m anos, cuello, cintura...
Su aprendizaje consiste en llevar los m ovim ientos a formas estables,
es decir, en estabilizar movimientos, obteniendo de ese m odo con
glom erados de m ovimiento-reposo.
3. Con esos movim ientos estabilizadores el nio va aprendiendo,
aun antes de saber hablar, a actuar y a operar de form a coordinada,
lgica. Son actuaciones que im plican qualia (re)presentativos, afectivo-fruitivos, m otores. Esas operaciones y los principios en que s
tas se basan, el nio no los ve en su cabeza, ni los infiere de la utili
201

zacin del lenguaje, pues an no sabe hablar, sino que los ve en las
cosas y en su cuerpo.
4. Al ejecutar esos juegos, se siente cm odo o incm odo, entre
tenido o aburrido, seguro o inseguro, cansado o anim ado. Y como
tam bin siente ham bre, sed, etc., aprende a reconocerse a s mismo
en cuanto sujeto paciente de placeres y dolores y agente de cosas,
aun cuando ignore que est en posesin de u n Yo. Lo aprende de
una form a prctica, no terica, o, m ejor dicho, la teora est en la
praxis, en el cuerpo, en las cosas.
5. La teora es la propia experiencia, slo que dando ms nfasis
a su universalidad.
6. Antes de aprender a hablar, en la m em oria del nio se han im
plantado num erosos complejos (re)presentativos, afectivo-fruitivos
y sensorio-motores: sentarse en una silla, subirse a una escalera pa
ra coger u n bote situado encim a de un arm ario, dar saltos, correr,
utilizar los cubiertos, vestirse y desvestirse, asearse, saludar y, con el
tiem po, utilizar los enseres domsticos, pasar las pginas de u n li
bro, reconocer en los retratos a sus modelos... Estos complejos son
ordenaciones, m ejor o peor hechas, que se pueden considerar des
de diversos ngulos: el de los qualia (re)presentativos, el de los quanta (representativos, el de los qualia afectivo-fruitivo-emotivos (ale
g ra/ pena, apeticin/aversin) y el de los qualia sensorio-m otores
(mayor o m enor esfuerzo m uscular). Esos com plejos pueden estar
bien o mal form ados, lo que repercutir en el futuro de su estar-enla-vida.
7. Los fundam entos del aprendizaje de la lgica -a rte de coordi
nar conceptos para form ar enunciados y de coordinar enunciados
para form ar razonam ientos- estn en el aprendizaje que hace el ni
o, hacia los dos aos, de cm o coordinar los movimientos de los
m iem bros de su cuerpo en funcin de las cosas que quiere hacer a
fin de satisfacer sus deseos.
8. El aprendizaje ms tem prano es la coordinacin de los movi
m ientos de los brazos y m anos, del cuello y la cabeza, de las pier
nas y la cintura. La regulacin de esos m ovim ientos es la respuesta
que da el nio a las im posiciones o resistencias que encuentra en
el m edio fsico donde desarrolla su actividad. H asta lograr coordi
naciones adecuadas a los fines que se propone, segn sean sus ne
cesidades o apetencias, debe probar num erosas variantes de ac
cin, hasta descubrir la ms idnea, la que resuelve m ejor un vaco
de definicin y proporciona, p o r ello, equilibrio y arm ona. Se tra
ta de u n a actividad prelgica cuyas m etas son cm o conseguir y evi
202

tar u na cosa. Ah estn los precedentes de la afirm acin y la nega


cin.
9. Antes que la lgica de los conceptos est la de las acciones.
10. En la fase determ inada exclusivamente p or las experiencias
sensorio-motrices, antes de los dos aos, el nio aprende varias co
sas esenciales: que los qualia-objetos reaccionan a la accin (qualia
cinestsicos) de los rganos m anipulantes; que a esa accin la
acom paan ciertas sensaciones (qualia representativos y lgico-hednicos); que el objeto no tiene el poder de reciprocar, o lo hace
de una m anera uniform e. Y aprende las nociones de relacin y cau
sa-efecto, sujeto m anipulante-objeto m anipulado, tono vital, lo que
se debe o no se debe hacer (qualia afectivo-representativos), rea
juste y adaptacin de las acciones, congruencia entre los qualia re
presentativos y los afectivo-motores, etc. Pero esas nociones no las
aprende en las palabras, sino en las cosas.
11. Si se le pregunta qu es una silla, una mesa, un libro, un bal
cn, un plato, etc., contesta invariablem ente: es algo que sirve pa
ra.... Ms adelante superar la fase en que las cosas son tiles-para
y llegar a la fase en que las cosas son objetos-en-s. La utilizacin ce
de entonces el prim er plano a la contemplacin, lo que le perm ite
descubrir que los objetos-en-s se encuentran en redes de relacin
con otros objetos-en-s.
12. Lo finalstico y lo no-finalstico. Conozco para hacer algo, pa
ra conseguir algo. C onocim iento pragm tico, puedo llam ar a esta
clase de conocim iento, y pragm as (tiles) a las cosas conocidas de
ese m odo. El conocer-para tiene com o referente la vida, con sus
necesidades y apetencias, con sus complejos afectivos. En cambio, el
conocim iento-de tiene com o referente a la cosa en lo que ella es
de suyo, en lo que tiene de propio; a la cosa com o objeto del m un
do. Pero no es todo conocim iento un conocim iento-para, slo que
en un caso el para se refiere a la accin -relativa a las necesida
des de la vida- y en el otro a la contem placin? Segn esto, se po
dra establecer u n a jerarqua de finalidades, que va desde las prag
mticas hasta las teorticas. Pero es que hay realm ente finalidades
puram ente contemplativas, desinteresadas, teorticas, en las que
soy un espectador puro? Las hay, com o lo dem uestran tantos fil
sofos y cientficos, pero, en la prctica, esas dos finalidades se en
trelazan: ahora m e intereso en conocer la cosa por el gusto de co
nocerla, luego para obtener alguna utilidad.
13. Qu hacer para conocer o conseguir algo? Aclarar el fin que
persigo (respice finem). Com o el fin es la colum na vertebral de todo
203

proceso cognoscitivo y de toda actividad regulada por el conoci


m iento, hay que em pezar por aclarar el fin que uno se propone y en
funcin de ello arm ar las estrategias cognoscitivas.
14. El fin se hace presente com o una com plexin de qualia afectivo-motores en varios niveles. Trnase racional previa su traduc
cin en trm inos representativo-cognitivos.
15. El anim al vive exttico, fuera de s. U n cierto alejamiento y sustantivacin convierten el m edio anim al en m undo hum ano. El ser
hum ano transform a en objetos los centros de resistencia, definidos
afectiva e impulsivamente. Para el anim al, en cambio, no hay obje
tos, no hay m undo. El hom bre es una incgnita que se va despe
jan d o conform e se abre al m undo.
16. La objetividad no es ni u n a coordinacin de objetos ni una
com plexin de estados, o de objetos y estados, sino la condicin
inherente al conocim iento. Pero, com o el hom bre es un ser abier
to al m undo en una m edida ilimitada, es, tam bin, un ideal, una
m eta, y, p or eso, un proceso que pretende incluir y arm onizar una
cantidad creciente de puntos de vista.
17. La objetividad es la categora ms form al del lado lgico del
espritu.
18. En el mism o com ienzo de sus m editaciones Descartes trai
cion su axiom a de Je pense, pues casi inm ediatam ente pas a exa
m inar los pensam ientos, los objetos, que estaba pensando. Lo que era
forzoso, pues el conocim iento no es sino un proceso constante de
objetivacin, y todo intento de estudiar sus supuestos acaba, y em
pieza, por la definicin de los objetos de que trata.
19. Antes de aprender a hablar, el nio ha interiorizado y se ha
habituado a num erosos complejos representativo-afectivo-motores.
Con la prctica, esos complejos van afinndose, autom atizndose;
pasan de las form as fragm entarias iniciales a otras cada vez ms co
ordinadas e integradas.
20. Es el proceso que se sigue en toda accin cognoscitiva. De ese
com paero de trabajo que m e acaban de presentar, prim ero tengo
los qualia de su apariencia fsica, de su ropa, de sus reacciones en
diferentes situaciones, de sus com entarios, de las inflexiones de su
voz... Tras acum ular observaciones dispersas, el conocim iento se ha
ce ms pleno cuando m e apodero del sistema de su personalidad, lo
que m e perm ite prever sus gestos, reacciones, m aneras de hablar,
de pensar, de actuar, de vestir...
21. Tengo la idea de una cosa, de u n a butaca, po r ejemplo.
Cmo la he obtenido? Al comparar diferentes coordinaciones de
204

qualia que presentan rasgos com unes de tipo m orfolgico y fun


cional, descubro la regla a la que obedecen esas coordinaciones.
Esa regla establece que debe haber una superficie horizontal A sos
tenida por una o ms patas B, un respaldo C congruente con A, y
unos brazos D. A todo lo que se ajusta a la regla de com posicin
R >ABCDlo llam o butaca. La idea es siem pre una e idntica. Los
objetos a los que se aplica pueden ser muy variados. Por qu la idea
slo puede ser una e idntica? Porque la funcin es u na e idntica
(sentarse de determ inada form a, en este caso). Y si se trata de una
butaca de barbero? Tambin la idea es una? S, pero la regla uni
taria para com poner butacas de barbero es ms com pleja que la que
slo sirve para com poner butacas en general: Bbar >ABCD + EF. La
regla que perm ite com poner butacas sirve para com poner butacas
de barbero, pero tam bin otras m uchas que no son las de las bar
beras.
22. En qu consiste la idea de una silla, de un tren, de u na casa,
del sol? En un conglom erado o red de representaciones de la cosa
en cuestin. Pero hay algo ms: la hiptesis de la regla que estable
ce las conexiones entre las representaciones. Esa regla puede ser re
gla de uso -caso del tren, de la silla, de la casa...-, pero tam bin de
la form a inherente a la cosa. O sea hay un haz de representaciones
integradas en virtud de una determ inada regla de com posicin. Co
mo eso, justam ente, es entender, el en ten d er hace necesariam ente
referencia a integrar, unificar. Esta ltim a y decisiva funcin la faci
lita el lenguaje. Por ello, a m enudo digo que entiendo qu es una
cosa cuando averiguo el significado del vocablo que la designa. Eso
es el concepto: la regla de uso de las representaciones.
23. Toda nocin es el resultado de cierta accin respecto a los ob
jetos. Las nociones ms finas requieren la utilizacin de num erosos
m edios e instrum entos de m edida, de m anipulacin, de experim en
tacin cientfico-tcnica. De ah que todo nom bre se base en un
conjunto de acciones, aunque no las designe directam ente. Para de
finir tales qualia, com o mar, debo som eterlos a diferentes accio
nes; as aprendo que es u na masa grande de agua, etc. Todo nom
bre es el fruto term inal de qualia cinestsicos coordinados con otros
representativos y afectivos.
24. La accin del entendim iento abarca todas las formas de co
nexin del cuerpo con el m undo: conexiones musculares, propioceptivas, trmicas. Los brazos entienden, las piernas entienden, etc.
E ntienden de forma prctica, dinmica.
25. U n nio de m enos de dos aos, que an no sabe hablar, est
205

sentado en el suelo, rodeado de cubos, pirm ides, libros, cubiertos,


m uecos, etc. Coge algunos de esos objetos, los deja caer, los lanza
al aire, los desplaza de un sitio a otro, los ordena segn ciertos es
quemas, los desordena, los vuelve a ordenar, ahora de una form a,
ahora de otra. Sus ojos siguen las modificaciones que sus brazos y
m anos efectan en la com posicin de los objetos, al tiem po que, no
sin alguna dificultad, logra m antener el cuerpo en equilibrio. Oye
un ruido, interrum pe su actividad, y se vuelve hacia el punto de
donde cree que procede. Cesa el ruido, vuelve a sus m anipulacio
nes. Esas m anipulaciones le perm iten conocer qualia caractersticos
o coordinaciones caractersticas de qualia del objeto m anipulado:
dureza, peso, velocidad de cada, ruido concom itante a la cada,
ubicacin, etc., as com o qualia afectivo-fruitivo-motores estrecha
m ente vinculados al uso de los rganos m anipuladores: la fuerza de
la m ano, del brazo, la resistencia del cuerpo. En la m em oria se fijan
coordinaciones de qualia inherentes al objeto y a los m iem bros del
cuerpo, es decir, los qualia de los objetos que m anipula y, tam bin,
los de los rganos con que m anipula los objetos. El m edio donde se
produce el conocim iento es un conjunto de qualia coordinados: vi
sivos, tctiles, auditivos, conativos, hednicos, lgicos, etc. Su cono
cim iento es todava confuso, pues si se hace dao con u n a mesa, da
a la mesa una patada, com o si la m esa fuese responsable del da
o que ha sufrido. O tras veces m anipula alguna parte de su propio
cuerpo, a fin de probar si esa accin produce dolor, placer, alguna
sensacin caracterstica. As va afinando su comprensin de las cosas
y de ese cuerpo-som a que le sigue a donde quiera que va.
26. En qu consiste el proceso de conocer? En ir descubriendo
coordinaciones de qualia que m anifiestan rasgos inherentes de los
objetos m anipulados y de los objetos m anipulantes, entre los cuales
se destacan los llamados rganos. La inteligencia se revela en la fa
cilidad con que se m anejan los qualia, con que se resuelven los pro
blemas que esos qualia plantean.
27. La inteligencia del adulto no es de naturaleza diferente. Tam
poco lo son sus procesos cognitivos. Slo que, en su caso, cada nue
vo conocim iento se ve facilitado, o dificultado, po r el gigantesco
edificio de coordinaciones de qualia, ms o m enos verificadas, que
acum ula en la m em oria, que le son habituales, con la particularidad
de que, al aprender a hablar, ha aprendido a utilizar un poderoso
instrum ento para m anejar los qualia. Tam bin la inteligencia del
adulto se m anifiesta en la m ayor o m enor facilidad con que acierta
a establecer conexiones adecuadas entre los qualia.
206

28. La inteligencia del nio dem uestra que aqulla no depende


exclusivamente del uso del lenguzye, pero s del uso, de form a representativo-cognitiva, de los qualia afectivo-fruitivo-motores y de
los representativos, un sector de los cuales es la lengua.
29. Las observaciones anteriores sirven para destacar algunos ras
gos inherentes a la inteligencia. E ntender es conectar de form a ade
cuada qualia representativos, afectivo-fruitivos y m otores. Como el
descubrim iento de esas conexiones y desconexiones depende de la
acum ulacin de experiencias, y esa acum ulacin es lo que se llama
m em oria, la inteligencia depende en gran m edida de la m em oria,
aunque son dos funciones diferentes.
30. Si la actividad cognitiva es un m ovim iento, cules son sus for
mas y trayectorias fundam entales? Las de las representaciones son
las mismas que las de las presentaciones, de las que derivan. Las dos
trayectorias fundam entales son la rectilnea y la circular. Las dos m o
dalidades principales de la rectilnea son la horizontal (coordina
cin yuxtaposicional) y la vertical (subordinacin o jerarqua).
31. El proceso cognitivo se funda en movim ientos circulares con
sistentes en com parar un objeto con los diferentes objetos con los
que aqul tiene relacin. El esquem a dinm ico de la com paracin
cognoscente es el giro. El m ovim iento de rotacin representa la re
versibilidad e iterabilidad regulada de las operaciones cognitivas,
as com o la bsqueda de nexos en tanto en cuanto se com binan di
versos movim ientos rotatorios, a fin de crear circuitos.
32. M erced a la repeticin de una determ inada accin, el nio
confirm a y fija la conexin de ciertos qualia producida al efectuar
la. La m em oria le perm ite com parar una accin con otras, es decir,
un com plejo con otros complejos. As va aprendiendo la significa
cin de los objetos y de sus rganos. El aprendizaje de la significa
cin de los unos es correlativo al aprendizaje de la significacin de
los otros.
33. Cuando decimos que la vida es interaccin, reciprocacin, re
conocem os que se resuelve en formas de com binacin, de conexin.
34. El m ovim iento de la inteligencia que lleva al nio a la com
prensin se efecta en coordinacin con el de los objetos y los m iem
bros orgnicos de su cuerpo. Fija su atencin en un objeto, lo so
m ete a una accin de los rganos, y se produce un efecto,
consistente en la m odificacin o desplazam iento del cuerpo con las
dem s secuelas, tanto en el m bito de los qualia representativos ma
nipulados com o en el de los afectivos y sensorio-m otores m anipu
lantes.
207

35. Luego vuelve a ejecutar la misma accin u otra sem ejante, lo


que supone repetir el mismo esquem a dinm ico desde otro punto.
As el nio pone un nuevo centro com o eje de revolucin del
crculo de sus acciones. El esquem a consiste esencialm ente en eje
cutar una accin dirigida sobre un objeto o cuerpo, y en com pa
rarla con otras anlogas.
36. Todas estas acciones no slo revelan rasgos del objeto m ani
pulado y del objeto orgnico m anipulante, sino tam bin la utilidad
que cabe esperar de esas dos clases de objetos, segn puedan o no
satisfacer los deseos y necesidades.
37. M ucho antes de tener uso de razn, incluso de poder hablar,
el nio ya puede hacer una especie de razonam iento condicional:
si un recipiente (Rec) contiene un lquido (Liq), y un lquido sirve
para apaciguar la sed (Sed), y se tiene sed, entonces el objeto org
nico brazo (Bra) debe dirigirse a Rec, la m ano (Man) debe llevarlo
a la boca (Boc), sta ingerir el lquido, y as se deja de tener sed. No
he dicho tengo sed o debo alargar mi brazo, etc., pues el nio
an no sabe que tiene un Yo, pero s tiene sensaciones de Rec y Liq,
de Sed, y de Bra, Man y Boc, y tam bin de ciertas coordinaciones:
Rec-Liq, Liq-Sed, Bra-Rec-Man-Boc. Si ms adelante conecta nti
m am ente la sed con el Yo, ello es debido a que la sed, al igual que
otros qualia afectivos anlogos, hace que sienta dolor y as comprenda
que hay especial conexin entre la sed y la elusin de los movi
m ientos que llevan a experim entar qualia dolorosos.
38. Hay qualia sensibles-imaginables (S-I), que pueden ser reco
nocibles y memorizables (R, M ), de m odo que tenemos: R, M (S-I).
R, M (S-I) tienen la capacidad de afectarnos (A), de m odo que te
nemos: A/No-A (R, M (S-I)). En virtud de A, R, M (S-I) tienen
el poder de suscitar movimientos, acciones, de m odo que tenem os:
A/No-A (R, M (S-I)) Mov/No-Mov. Com o la volicin consiste
en afirm ar/neg ar algo que se desea, podem os definirla como:
Af/Neg (A/No-A (R, M (S-I)) _> A f/N eg (Mov/No-Mov) = V. Pa
ra que la volicin (afirm acin/negacin de una apetencia) sea ra
cional, est fundada en la razn, debe basarse en un conocim iento
objetivo de los qualia sensibles-imaginables, con lo que tenem os:
Raz (A f/N eg) (A/No-A (R, M (S-I)) > A f/N eg (Mov/No-Mov) =
V = Ad-Obj (S-I). Ad-Obj (S-I) significa que ha de haber una
adecuacin al objeto de los qualia sensibles e im aginables. AdObj (S-l) = Conocim iento.
39. En resum en, hay tres principios -ntim am ente relacionadosen la vida hum ana: el representativo-cognitivo (C ), que engloba R,
208

M (S-I); el afectivo (A), el motor-emotivo (Mov) y el volitivo (V).


40. C = R, M (S-I) com prende las form as de sensibilidad espa
cio-temporales; po r tanto: C = R, M (S-I) (E-T). Precisando ms:
S = vist, od, olf, gust, tact, prop, trm , muse, etc., es decir, los di
ferentes contenidos sensoriales de los qualia.
41. A puede desglosarse, pues no es lo mismo la satisfaccin
que produce la com ida o la bebida y la generada por la lectura de
un poem a. A com prende las necesidades y las apetencias (ver
captulos anteriores). M ientras que C est en el plano de la posi
bilidad (P), A se encuentra en el de la necesidad (N); y Mov-V en
lo que llamamos realidad (R ).
42. Se podra afinar m ucho ms el anlisis y el juego clasificatorio de los principios y funciones fundam entales de la vida hum ana.
En general: Vida = N + C + A + Mov + V.
43. N estipula los requisitos o exigencias que im pone el orga
nism o para subsistir. Establece las condiciones de necesidad en los
diferentes mbitos: alim entacin, bebida, calor, ejercicio muscular,
etc. O tro de sus aspectos tendra que ver con C, A y V; as pues:
N N i, C, A, Mov, V. A N se le podra llam ar tam bin con
diciones de supervivencia.
44. Se podra establecer una red de relaciones entre N y A, C,
Mov, V, etc. Las necesidades del organism o o som a originan los inte
reses. Esas necesidades-intereses son experim entadas en la form a de
tono vital (A-tv) y activan C (los procesos cognitivos), a fin de que el
Yo, o principio sentiente-inteligente, busque la respuesta emotivo-volitiva conveniente.
45. Miro un dibujo trazado en una hoja. No me cuesta trabajo
reconocer en los trazos (T) siluetas de cuerpos hum anos (C). Fsica
m ente, el parecido de T con C es m nim o, pero resulta suficiente
para interpretar T com o partes de C. H e visto infinidad de veces T
semejantes, y s correlacionar las lneas de T con los m iem bros de
G: esto es la cabeza, esto el cuello, esto los brazos, esto las piernas...
Digo que reconozco A cuando s correlacionar A (los qualia pre
sentes) con B (los qualia a que se refiere A), es decir, en este caso,
cuando s correlacionar grupos de T con m iem bros de C, cuando
s establecer nexos apropiados (N) entre T y C; o sea, N (TC ).
46. Reconozco lo que representan los trazos, pero no entiendo lo
que quiere decir el dibujo. Al cabo de un rato, comprendo que se tra
ta de una tabla de ejercicios de m antenim iento. Para llegar a esa
conclusin he tenido que establecer un nuevo nexo (N), esta vez
entre las posturas (P) representadas en T y ciertas condiciones del
209

m antenim iento fsico (M). Este nuevo nexo (PM) integra al ante
rior (TC). Slo dir que comprendo el dibujo si verifico N (N (TC)
N (PM )), o sea si com pruebo que hay un nexo entre las posturas
que describen las figuras y el m antenim iento, y entre los trazos del
dibujo y los m iem bros del cuerpo hum ano. La verificacin implica
una serie de operaciones, que ahora paso por alto.
47. Comprender consiste en establecer nexos apropiados entre las
cosas. La comprensin no es una sensacin nueva. Es un acorde. No es
una sensacin especfica, com o las de ver, or, oler, tocar, sufrir, go
zar, moverse, etc., o evocar un objeto visual, un objeto auditivo, un
estado de gozo, un m ovimiento, etc. C uando com prendo algo no se
produce una sensacin especfica, aunque la comprensin suele estar
acom paada de una cierta satisfaccin. Pero esa sensacin puede
faltar, sin que por ello dejem os de haber com prendido algo.
48. La misma palabra comprender alude al rasgo caracterstico de
poner en conexin, en acuerdo. La expresin entender proviene de
otro tipo de experiencia, la de dirigirse a un punto determ inado, al
de la com prensin, la convergencia, el nexo. Inteleccin viene a ser
la accin de recoger en un haz los diferentes elem entos que estn
enjuego.
49. C om prender es remitir. U n rem itir al cam po apropiado de co
nexiones de qualia. Oigo el sonido zhong. Si lo rem ito al cam po de
las lenguas, me acerco a su com prensin. Si lo sito en el lxico de
la lengua china, entonces com prendo que zhong quiere decir cen
tro. Pero com prendo el significado de centro? Slo si s usarlo.
Saber usarlo es saber aplicar la regla de conexiones que esa palabra
exige. Conexiones lcitas son el centro de un tringulo, poltica
de centro, etc., pero no devoraba centro o de-centro-voraba.
50. Oigo estos sonidos: nikuaizooukai. No entiendo qu signifi
can, ni siquiera s si significan algo. Son ininteligibles, digo, por
que no s qu hacer con ellos, dnde ponerlos, en lugar de qu po
nerlos. Los oigo de nuevo (nikuaizooukai). Noto que suenan como
los que he odo a los que hablan chino. Entonces advierto que ni es
una voz china que significa t, que kuai es tam bin u na voz china
que significa deprisa, que zooukai es tam bin un vocablo chino que
significa marcharse, que esos vocablos estn ordenados conform e
a una regla de construccin de frases en chino, y que, de acuerdo
con esta regla, esos sonidos significan m rchate deprisa. Me digo:
Lo que el seor Dong (un chino que tengo delante) quiere decir
m e es que me m arche deprisa.
51. En qu ha consistido entender esa sarta de sonidos? En enca
210

jarlos, en ponerlos en el lugar que les corresponde de una frase es


paola que entiendo, o del pensam iento que expresa esa frase espa
ola. Doy vueltas a los sonidos, o sea muevo los sonidos en torno a
lo que s de la lengua china y del contexto en que han sido pro
nunciados; m e confirm o en la creencia de que nikuaizooukai signifi
ca m rchate deprisa. La sensacin de comprender va. acom paada
de un cierto aquietamiento-, es com o si hubiera llegado al final de un
camino, al punto de destino.
52. Prim ero pens que los sonidos podan ser chinos (prim era
hiptesis), luego que podan ir dirigidos a m (segunda hiptesis),
luego que podan significar tal y tal cosa (tercera hiptesis). Todas
esas hiptesis com portaban otras tantas bsquedas de verificacin.
U na vez efectuadas las verificaciones oportunas, los movimientos de
bsqueda cesan; de ah la sensacin de aquietam iento.
53. Pero el estado de aquietam iento se ve alterado al notar que ni
los adem anes del seor Dong ni la situacin hacen verosmil que
aqul me diga m rchate deprisa, lo que m e hace poner en duda
la segunda hiptesis. De nuevo inicio movimientos de bsqueda
para hallar el significado. Miro al interlocutor, observo el contexto,
y, al fin, descubro que el seor D ong est contando lo que dijo en
cierta ocasin. Eso que dijo en esa ocasin (nikuaizooukai) y que aho
ra evoca no va dirigido a m, sino a la persona con la que hablaba en
aquella ocasin. Al fin, entiendo esos sonidos que, al principio, se
me antojaban ininteligibles. El proceso de bsqueda se puede pro
longar todo lo que se quiera. La inteleccin de una cosa no es ms
que la interrupcin, bastante arbitraria, de un proceso sin fin.
54. El caso de los excursionistas que se buscan en el bosque y el
caso del que busca la significacin de unos sonidos presentan dos
rasgos com unes: hay un m ovim iento y un aquietam iento. En el ca
so de los excursionistas se trata de movimientos corporales acom
paados de movimientos imaginarios. En el segundo caso, se trata
de m ovim ientos im aginarios -los pensam ientos-, generalm ente
acom paados de otros m ovim ientos fsicos, de ojos, etc., en busca
todos ellos del sentido de unos sonidos. La coordinacin de movi
m ientos que se requiere en el prim er caso es sem ejante a la que se
requiere en el segundo, slo que los cam pos donde se producen los
movimientos son diferentes, un bosque en el prim er caso, la lengua
china dentro del contexto en que est siendo utilizada en el segun
do. Es una coordinacin de movim ientos en continua interaccin
con el m edio donde se desarrollan.
55. Para entender esa frase tienes que ponerla en su contexto,
211

se dice. Pero a m enudo no m e paro a analizar el contexto, porque


est claro o m e parece que lo est.
56. En una sesin donde se debaten los sucesos que han llevado
a la ejecucin de un rey dice u n parlam entario: Cunto vale un
denario rom ano?. Parece una pregunta caprichosa, desprovista de
sentido. Pero m uchos la entienden: saben efectuar los movimientos y co
nexiones oportunos. Para entender la frase hay que poner la expresin
denario romano en el contexto de la traicin de Judas. Lo que el
parlam entario dice, sin necesidad de expresarlo, es: El rey que ha
m uerto en el cadalso era un hom bre justo. Se le ha traicionado por
dinero. En esta asam blea est el traidor.
57. Los llamados juegos de lenguaje: los trm inos que los com po
nen form an parte de crculos com binatorios. La revolucin com bi
natoria de esos crculos pone las bases a la significacin de los dife
rentes trm inos. Esos crculos abarcan las ms diversas formas de
expresin.
58. La utilizacin de ruedas com binatorias sirve para descubrir
(invenire) relaciones y coordinaciones, y as proporciona un m todo
capaz de conferir una cierta arm ona a la movilidad de la ima
ginacin en todos sus niveles. Si la im aginacin es el gran transformista, las ruedas son el m todo de sus transform aciones con vistas a la
integracin de los qualia representativo-cognitivos y afectivo-fruitivos.
59. E ntender algo es siem pre hacer de form a satisfactoria una
coordinacin de qualia. Es, pues, una form a de congruencia. No en
tender algo es no lograr una coordinacin satisfactoria. U na form a
de incongruencia. Es com o cuando dos amigos se pierden en el bos
que y se ponen a buscarse. Inquietos, se mueven. Los indicios de que
se acercan el uno al otro les alegran, les anim an. Los de que se ale
jan, les angustian, les desanim an. El m om ento en que, al fin, se en
cuentran es sem ejante al instante en que entiendo algo.
60. E ntender es encontrar, encontrar es llegar a un punto de con
vergencia, llegar a un punto de convergencia es unificar, unificar es
reintegrar, reintegrar es aquietar.
61. E ntender algo es establecer una conexin que se siente. En
la unificacin conectora subsisten sin em bargo las lneas de la con
vergencia. Delia dice a Lucio: Treme del stano las pistolas. Di
go que Lucio entiende esa frase cuando sus movimientos, su con
ducta, son los que corresponden al significado de la frase. Se puede
sustituir stano por azotea, pistolas por tenazas, etc. E ntender es esta
blecer conexiones que se sienten, conexiones, aqu, entre Delia
(traer (pistolas-stano)) + movimientos de Lucio.
212

62. Supongam os que Lucio siente pavor al or la frase Treme del


stano las pistolas. Esa em ocin, que se m anifiesta en su fiso
nom a, en los movimientos de su cuerpo, no resulta del juego de
qualia representativos generados p or la frase, sino de la conexin
de ese juego con otro, de tipo afectivo, ntim am ente conectado a la
carne de Lucio. Lucio se siente perplejo, paralizado, com o si algo le
im pidiese actuar. Entiendo tu m iedo, s que si vas al stano corre
peligro tu vida, dice Delia. Qu es entender u n estado emotivo?
Para Delia, para el observador externo, es darse cuenta de que influ
ye en el com portam iento de Lucio, o sea consiste en establecer una
conexin entre qualia representativos, afectivo-fruitivos y m otores.
Para Lucio, para el paciente, es eso mismo, pero acom paado de un
determ inado estado emotivo. No obstante, Lucio dice: Lo s, pero
ir. Qu ha hecho Lucio para sobreponerse a su estado de parlisis?
O poner al com plejo de qualia representativo-afectivos, cuyos pun
tos nodales estn ocupados po r stano-pistolas-pavor, otro com ple
jo de qualia representativo-afectivos que contrarresta el efecto del
anterior: Lucio quiere dem ostrar a Delia que es un valiente, o pien
sa en un amigo suyo muy adm irado que es muy valiente. Esos com
plejos (amor-Delia, adm iracin-am igo) que le hacen moverse hacia
el stano se oponen y sobreponen al anterior de parlisis determ inado
por el pavor.
63. Las cosas tienen sentido cuando acierto a coordinarlas con
los qualia afectivo-fruitivos. El sentido es una coordinacin de esta
dos y objetos.
64. En general, el conocim iento puede ser de dos clases, en fun
cin de que la conveniencia o inconveniencia de determ inados
qualia representativos objetivos se refiera a otros qualia de esa clase
o a qualia afectivo-emotivo-fruitivos. No son dos clases interexcluyentes, sino que se solapan.
65. Representaciones hacia, representaciones por y repre
sentaciones para. Las hacia equivalen a los medios necesarios o
convenientes para conseguir algo; las por, a aquello que se quiere
conseguir; las para, a la razn p or la que se quiere conseguir algo.
66. El conocim iento com o conocim iento de la estructura de la
cosa, del cam po de cosas en que se encuentra, del fin al que sirve,
de la causa generadora del m ovim iento cognoscitivo.
67. La com prensin del significado de una palabra o del sentido
de una frase, la ilum inacin intelectual que resuelve un problem a
difcil, el simple entender algo: todo eso ha sido com parado al ins
tante en que una llam a se enciende. Estaba la luz en el pedernal,
213

en el hierro, en la colisin de esos dos elem entos, en el trozo de ma


dera, en la yesca? Estaba y no estaba. La luz de la llama es una rea
lidad diferente de las que la producen, pero slo es posible por
ellas. Luego de alguna m anera estaba en ellas, en su conexin. Pe
ro es un smil im perfecto del entendim iento, pues la llam a no tie
ne conciencia de estar ilum inando. En cambio, el entendim iento
tiene conciencia de estar viendo.
68. Hay m om entos especiales de lucidez. Fuera de esos m om en
tos m uchas de las cosas que en ellos veo con nitidez me parecen in
com prensibles. Es com o si para entender a fondo las cosas tuviera
que encerrarm e en una especie de crculo mgico. C uando paso a
ocuparm e de los asuntos de cada da, aquellas reflexiones del crcu
lo mgico se m e antojan quimricas. Slo soy filsofo en ciertos m o
m entos. No puedo ser inteligente todas las horas del da. A esos
m om entos de lucidez los llamo iluminaciones.
69. Doy a un nio pequeo un objeto que no ha visto nunca.
Qu hace para conocerlo? Lo coge, lo mueve, le da vueltas con las
m anos, lo tira, lo vuelve a coger, lo agita para ver cm o suena, lo
m anipula de diferentes m aneras, lo chupa, etc., es decir, lo somete
a diferentes acciones que le proporcionan sensa. Ya ha sentido el
peso del objeto, su dureza, su olor, su form a, las piezas que lo for
m an, su sabor, etc. Lo ha comprendido, se sonre, pero an no sabe
cm o se llama. Alguien le dice: Caja, caja!. El nio repite esos so
nidos m ientras fija su m irada en el objeto. U na hora despus se le
vuelve a ensear el objeto y el nio exclam a sonrindose: Caja,
caja!. Podem os decir que el nio ya entiende el significado de la voz
caja.
70. C uando el nio piensa en la caja la accin de pensar est atra
vesada por el hilo de los movimientos que le llevaron a identificar
ciertos qualia con el quale auditivo caja. Al cabo de un tiem po, la
bsqueda se automatiza. La conexin es perfecta.
71. Estoy tanto ms cierto de una cosa, por ejem plo que eso es
una caja, cuantas ms sean las conexiones que pueda establecer en
tre la cosa y su m edio. El nio, a la vista de un objeto, exclama: Ca
ja, caja!, y se acerca al objeto, alarga los brazos, pero... no puede
asir la caja, ya que es slo una pintura. No caja, no caja!, clama,
pero alguien le dice: S caja, s caja... Caja pintada, caja pintada.
El nio ha aprendido que hay cosas que parecen cajas, '^ero no son
ms que cajas pintadas. U na caja pintada no es u na caja, pues no ad
mite ciertas relaciones que la caja real adm ite; p or ejem plo, la de
ser confundida con una caja real.
214

72. Estoy seguro de que es una caja. Pero ests seguro de que
ests seguro? Es una cuestin que ya he resuelto. El suma-cero del
quale sensum im pide la rem isin ad infinitum.
73. La conexin del significado de una palabra y el uso de esa pa
labra revela que tanto los significados com o los usos de las palabras
form an parte del universo de la expresin. U na palabra significa algo
porque, al usarla, las acciones y movim ientos que im plica ese uso
tienen sentido. Esos m ovim ientos y acciones significativas son soli
darias con las palabras y sus significaciones.
74. Pensar - decir - obrar.
75. U na actividad inteligente que procura conocim iento al que
la ejerce consiste, esencialm ente, en descubrir reglas de uso. Para
averiguar si un objeto es duro, el nio lo arroja contra el suelo o lo
golpea, y as com prueba si se rom pe o no; para com probar si satis
face su sed, bebe tal lquido, etc. La actividad inteligente consiste en
poner el objeto en un cam po de relaciones de form a que sea posi
ble descubrir las conexiones que tiene con otros objetos y con los
estados afectivos.
76. Las actividades inteligentes adm iten grados. La de arrojar al
suelo un precioso jarr n para averiguar la dureza de la porcelana es
una accin poco inteligente: nivel de inteligencia de un nio de dos
aos... Algo parecido se puede decir de los que para probar la bon
dad de un ideario colapsan un pas y, al cabo de aos y sufrim ien
tos, com prueban que su ideario no vale.
77. Com paradas con las formas, tan unitarias y direccionadas, de
la conducta animal, las hum anas, tan variadas, revelan que la corte
za cerebral es un rgano de disociacin. Pero decir que es un rgano
de disociacin no es ms que m irar una cara de la m oneda, la del au
m ento de la indeterm inacin a la que puede responder la conducta
hum ana. La inteligencia hum ana es em inentem ente asociativa por
que es, sim ultneam ente, em inentem ente disociativa o analtica.
78. Decir que el proceso bsico de la evolucin es la disociacin
creadora, no la asociacin o sntesis de trozos sueltos, slo es correc
to si por creadora entendem os constructora, combinadora, asociadora.
79. Lo que en el instinto es rgido y est subordinado a la espe
cie, se hace mvil e individualizado en la inteligencia hum ana. Lo
que en el instinto es autom tico se toma, en la asociacin y el refle
jo condicionado, m ecnico, pero se vuelve tam bin susceptible de
com binaciones ms variadas.
80. Los bilogos distinguen tres fases principales en la evolucin
del cerebro. La ms antigua -el cerebro de los reptiles- posibilita
215

com portam ientos program ados de form a estereotipada que deri


van de aprendizajes ancestrales. Es un instrum ento que no sirve pa
ra aprender com portam ientos diferentes frente a situaciones nue
vas e imprevistas. La fase siguiente recubri el cerebro del reptil con
un envoltorio cortical (lbulo lmbico) que perm ite a los m am fe
ros superar los com portam ientos estereotipados, a m enudo inade
cuados al entorno. En la tercera y ltim a etapa los m am feros evo
lucionados dispusieron de un nuevo cerebro, el neocrtex, que
envuelve los otros dos. En este cerebro, que es ante todo un crtex
asociativo, est la base funcional de la im aginacin y la creacin.
81. U n rasgo esencial del ser hum ano es su capacidad de apren
dizaje. Esa capacidad, ntim am ente ligada a la m em oria, no puede
darse si no va unida a una capacidad no m enos extraordinaria de
olvido o rectificacin. Ya lo dice el proverbio: Es de sabios cam biar
de opinin.
82. A prender es adoptar hbitos de com portam iento y /o cono
cim iento. Mas para aprender hay que poseer los m edios o ins
trum entos adecuados a ese fin. Esos m edios son la m em oria, el or
den de la m em oria, la interrelacin y la generalizacin. La m em oria
es la facultad de persistir que poseen los com plejos de qualia. El or
den es un rasgo inherente a la com plexin de los qualia. La inte
rrelacin es la propiedad que tienen los qualia de relacionarse en
tre s. La generalizacin es la propiedad inherente a toda form a de
orden e interrelacin, en cuanto que sta responde a una regla.
83. En general, el aprendizaje consiste en la integracin de los di
ferentes surtidos aprehensivos -q u alia- m ediante redes que ponen
en com unicacin los diferentes niveles y posiciones a que pertene
cen esos surtidos. Podem os distinguir los siguientes niveles: l.s
Com plexiones sensorio-motrices, de m enor a mayor com plejidad o
generalizacin, y de m enor a m ayor optim izacin de la energa re
querida. 2 QCom plexiones lingsticas de las com plexiones anterio
res. 3.a Com plexiones simblicas, de m enor a m ayor com plejidad,
generalizacin y econom a energtica. 4.e Com plexiones o relacio
nes lgicas (m atem ticas o n o ). 5.a Relaciones de tipo social, polti
co, cultural, artstico, etc. 6.a Sistema general de integracin y archivacin de los diferentes niveles con las vas de com unicacin
correspondientes.
84. Im portancia de la idea de retorno. R etorno a un punto, ya de
partida ya de bifurcacin, para em prender una nueva m archa o in
vestigacin, una vez que el prim er cam ino no ha llevado a la reso
lucin. En el retorno est la base de la rectificacin.
216

85. Las com plexiones de qualia se habitualizan (m em orizan) se


gn resulte ms o m enos satisfactorio el ajuste entre la com plexin
de los qualia y el cam po al que la com plexin pertenece.
86. U no de los rasgos ms tpicos de la conducta hum ana respecto
a la apreciacin cognitivo-fruitiva de la realidad es la inm ensa capa
cidad que tiene el hom bre para crear m undos hipotticos, contrafactuales, imaginarios. La contrafactualidad adm ite grados, lo que
puede ilustrarse m ediante la diferencia que hay entre constantes, pa
rm etros y variables. Por ejem plo, en toda contrafactualidad pictri
ca las constantes son el espacio bidim ensional y los colores; los pa
rmetros, las reglas de representacin, com o se ve, por ejem plo, en
la composicin de ciertos temas tradicionales (la Crucifixin, la Na
tividad, la Ascensin, etc.); las variables, virtualm ente infinitas, siem
pre han de ajustarse a los requisitos de las constantes y los parm e
tros.
87. La bsqueda de un fin a m enudo requiere la representacin
contrafactual de la realidad. Lo que equivale a: si esto es as, en
tonces debo hacer...; si, en cambio, es as, entonces..., etc..
88. Toda realidad contrafactual im plica el uso del no, de la nega
cin de algo dado com o real; supone la existencia de la realidad
com o lo uno y lo otro. El no es la va de acceso a otros m undos, com o
el 0 lo es a la investigacin de los objetos matemticos.
89. La conjugacin de los verbos en las lenguas indoeuropeas su
giere que hay un parentesco muy estrecho entre el tiem po futuro
del m odo indicativo y los m odos potencial, o condicional, y subjun
tivo: viaja-remaana (futuro), viaja-roa m aana (potencial, condicio
nal) , si viaja-ra m aana (pretrito im perfecto de subjuntivo), si viaja-re m aana (futuro anterior de subjuntivo). La potencialidad y
condicionalidad, as com o la subjuntividad, son vistas com o coordi
naciones de qualia que se proyectan en el futuro, y el futuro com o
una form a de la potencialidad, la condicionalidad y la subjuntividad.
90. Ulrich, el protagonista de El hombre sin atributos, deca vivir de
modo hipottico, o sea com o si el presente tuviera la consistencia
de una hiptesis, de una condicionalidad, de un futurible, de una
realidad irreal. Es la actitud de los estoicos antiguos (Epicteto), un
m odo de vivir con reserva.
91. Las diferentes clases de actuacin que adm ite u n a misma si
tuacin estn en la base de la vida contrafactual, com o las dife
rentes tomas fotogrficas que adm ite u na escena, com o los dife
rentes puntos de vista que puede adoptar un retratista, com o los
diferentes relatos a que puede dar pie un suceso.
217

92. El lenguaje potencia la contrafactualidad. Todo trm ino ver


bal implica la conexin de dos com plexiones de qualia -la del ob
jeto verbal y la del objeto m entado por aqul- y, a su vez, esas dos
com plexiones form an parte de complejos m ucho ms am plios -el
de la lengua y el de los objetos del m undo en general-. As la cone
xin de un objeto factual y un objeto verbal puede desencadenar
num erosas series interpretativas y conectivas.
93. Los relatos son estructuras contrafactuales e irreversibles.
94. El proceso de hom inizacin estuvo en buena m edida deter
m inado, no tanto por el salto de los qualia presentativos a los re
presentativos, ya que m uchos animales han dado ese salto, com o por
la capacidad de hacer durar las representaciones -m em oria- y de es
tablecer nexos entre ellas -inteligencia-, sobre todo entre las repre
sentaciones en general y las lingsticas en particular. Esa capacidad
habilit al hom nido para efectuar nuevas y ms variadas formas de
conexin, como, por ejemplo, la que se observa en la ejecucin de re
presentaciones grficas. Estas perm iten efectuar reordenam ientos de
qualia y el descubrim iento de la estructura espacial de los mismos.
95. Hay una cierta com plem entariedad en los dos grandes m o
dos artsticos del Homo sapiens sapiens del Paleoltico superior: el rea
lista, del tipo de los bisontes de Altamira, y el esquem tico, del tipo
de la cueva de Alpera. M ientras que el prim ero se centra en la cap
tacin individualizada (a, b, c...), el segundo atiende sobre todo al
cam po de relaciones de los individuos: C (a, b, c...). En el perodo
geom trico, que aparece poco despus, se buscan las estructuras es
paciales (E) tanto de C com o de a, b, c...: E (C (a, b, c...)). Tam bin
se observa un especial inters por la cuestin de la proxim idad y el
alejam iento, o sea por la distancia com o m odulacin de la re
presentacin. El cam ino seguido por la civilizacin ha sido el de tra
tar de alejarse de lo individualizado a fin de captar lo genrico, sin
por ello perder de vista lo individualizado.
96. El observador se aleja del m undo para verlo a una cierta dis
tancia; he ah el ngulo de visin de la ciencia y la filosofa clsicas.
97. U n observador en un punto del espacio y del tiem po obser
vando un determ inado fenm eno: he ah las bases de la objetividad
cientfica. Lo observado, lo aprehendido, lo conocido se transm ite
m ediante sistemas de proyeccin. Pero y si se pudiera transm itir de
form a directa?
98. Miro a un gato callejero. Se me hacen presentes ciertos qua
lia en determ inadas com plexiones que me perm iten decir: Es un
gato callejero. Frente a la relativa sencillez de ese nivel de conoci
218

m iento, que est al alcance de m uchos anim ales los chim pancs
que aprenden formas rudim entarias de lenguaje nom braran al ga
to callejero con la misma seguridad que un ser hum ano, lo que los
microfsicos y los macrofsicos, los qum icos y los bioqum icos, los
zologos y los naturalistas, los etlogos y los gegrafos, los socilo
gos y los juristas, etc., dicen acerca de ese gato callejero es una masa
de inform acin que ocupa miles de pginas, cuya com prensin no
est al alcance, p or supuesto, de los chim pancs. Si traducim os esas
inform aciones al lenguaje de las relaciones num ricas que se utili
za en la ciencia -lo cual es perfectam ente factible en los niveles mi
crofsicos y macrofsicos, qum icos y bioqum icos, pero tam bin en
los zoolgicos, etolgicos y sociolgicos-, nos encontram os con una
m uchedum bre de teorem as y ecuaciones que, ciertam ente, no es
tn al alcance de la com prensin de la m ayora de los seres hum a
nos. Entonces vemos que el conocim iento en profundidad de una
com plexin tan sencilla de qualia com o es la que llamamos ese gato
callejero reviste una com plejidad numrica tan grande que su ela
boracin ha requerido el trabajo de miles de personas durante si
glos. Dirase que, respecto al conocim iento hum ano, la sim plicidad
con que se nos dan las cosas en el nivel usual de los qualia encubre
una infinita com plicacin en el nivel teortico y, particularm ente,
en el num rico de los quanta.
99. El concepto de una cosa resulta de la coordinacin de una
pluralidad de qualia que sirve com o representacin unitaria o mol
de de la cosa, lo que supone el uso po r parte del entendim iento de
las categoras de lo mismo y de lo otro, del m ovim iento y el reposo,
del ser y el no-ser. Para que el entendim iento pueda elaborar con
ceptos se requieren rganos aprehensores, retentares y com bina
dores de los qualia.
100. Los protozoarios -las amebas, por ejem plo- estn en el ni
vel filogentico de aprehensores de nutrientes, los hum anos en el de
aprehensores de notitiae, de representaciones que notifican algo.
101. Toda inteleccin y sensacin se producen com o efecto de
un contacto y conexin -o serie de contactos y conexiones-, pero,
en cuanto tales, la inteleccin y la sensacin son instantneas. C
mo hablar del instante, de la unidad m nim a de tiem po, si se pue
de medir su duracin y cabe reducirlo a unidades de tiem po m eno
res? No digo que el instante sea la unidad m nim a de tiem po en
trm inos absolutos, sino en trm inos de sensacin e inteleccin. Lo
mismo vale para el punto com o unidad m nim a de la espaciosidad.
102. Si el instante es y slo puede ser el gozne que une lo tem
219

poral y lo intem poral, el punto es igualm ente el gozne que une lo


espacial y lo inespacial. De ah que el instante sea, a la vez, tiem po
y espacio, y el punto espacio y tiem po.
103. La sensacin y la inteleccin son dos form as de la presen
tacin. El hacerse presente algo es un dato absoluto: o se hace pre
sente o no se hace presente. El acto de volicin tam bin se produ
ce en un instante, com o es slo un instante lo que separa la subida
y la bajada de la pelota que se lanza al aire.
104. Desde un punto de vista, el sentir, el imaginar, el recordar,
el entender, el querer son absolutos pues im plican que, en u n m o
m ento dado, all donde no haba nada, ahora hay algo; pero no lo
son desde otros puntos de vista: el m ecanism o de produccin de
esas funciones, el contenido de las mismas, el cam po en que se en
cuentran sus objetos, etc.
105. No puede ocurrir que no sepa si he sentido algo o no lo
he sentido, si he entendido algo o no lo he entendido, si he queri
do algo o no lo he querido? Se puede sentir, entender, querer y,
un instante despus, no recordar bien si se ha sentido, entendido,
querido. A unque no se sepa si se ha sentido, entendido o querido
algo, entre los trm inos sentir y no-sentir, entender y no-entender,
querer y no-querer hay una oposicin que no adm ite un trm ino
medio.
106. La sensibilidad y la inteligencia representan dos polos con
trapuestos y com plem entarios. El prim ero se caracteriza po r una
m ultiplicidad virtualm ente infinita -espacial y tem poralm ente- de
im presiones, m om entos, puntos, instantes. El segundo p or la unifi
cacin transtem poral y transespacial. Si la sensibilidad representa la
plural exhibicin del sentir, segn sus variadas especies, ya senso
riales ya em ocionales, la inteligencia representa su unificacin o ar
m onizacin, com o los colores se confunden en el blanco.
107. Puede ser inteligible aquello que no pueda elaborar en la
imaginacin? Se puede concebir de una m anera clara y distinta al
go que no pueda describir en un espacio imaginario?
108. El conocim iento aspira a reducir la com plejidad a la simpli
cidad.
109. Sin referencia a la unidad no hay ni puede haber sensacin
ni inteleccin. El sentir-entender implica necesariam ente unidad.
Los rganos encargados de esas funciones son m uchos, pero slo
las cum plen si estn arm onizados. Por tanto, el sentir-entender no
est causado por los rganos, ni por sus constituyentes fsicos, al
contrario de lo que acaece con el m ovim iento de un cuerpo, que s
220

es generado por la fuerza que en l ejerce otro cuerpo. El sentir-en


tender siem pre es sujeto, potencia activa; los rganos son siem pre
objeto, potencia pasiva del sentir-entender. El sentir-entender no es
un efecto lgicamente necesario de los rganos, pero hay una relacin
factual entre los rganos y el sentir-entender.
110. E ntender es lo mismo que sentir en una form a superior de
unidad de lo sensible. E ntender es, esencialm ente, sentir algo com o
uno. Pero ese sentir en forma de uno es el resultado, al m enos aparen
tem ente, de una enorm e m ultiplicidad de procesos que incluyen
los com ponentes ms elem entales de la realidad fsica. Adems, es
imposible saber por qu razn esa m ultiplicidad genera la intelec
cin; slo se sabe (hasta cierto punto) que la genera y cm o la ge
nera. No debera decirse que en todos los niveles de la realidad f
sica hay inteleccin, pero en diferentes grados? En la Naturaleza,
no est todo dotado de form a, de estructura?
111. Sentir y entender suponen la potencia de sentir y entender.
O se entiende o no se entiende, o se puede o no se puede.
112. Con razn ha dicho M erleau-Ponty que la percepcin es un
juicio, pero un juicio que ignora sus razones, y que siempre per
tenecer a la percepcin el conocer la percepcin.
113. Verdad y falsedad son trm inos correlativos que se originan
en el mismo m om ento: cuando de la autorreferencia del quale se
pasa a la heterorreferencia. U n tipo de heterorreferencia se da en
tre el quale actual y el fondo sobre el que se destaca. O tro, entre es
te quale y otros qualia con los que aqul aparece relacionado. O tro,
entre diferentes clases de qualia. En el caso de la recordacin, es
una heterorreferencia que supone una autorreferencia, no com o
cuando refiero una copia a u n original, sino com o cuando pongo
un cuadro en otra pared.
114. Todas las opiniones son verdaderas, dice Protgoras.
Absolutamente verdaderas? No, pues nada hay que sea absolu
to en nuestras opiniones. No es una verdad absoluta que 2 + 2 es
igual a 4? No, pues se trata de una verdad relativa a las operacio
nes aritmticas, a las relaciones num ricas que pueden aplicarse a
los quanta; en ese terreno es una verdad absoluta que 2 + 2 es igual
a 4. Pero cuando se trata de qualia la verdad de las opiniones corres
ponde a la verdad de las im presiones. Para Fulano ese palo es gran
de, para M engano pequeo; para Fulano est doblado (el palo que
l ve est dentro del agua), para M engano est derecho; para Fula
no representa el poder real, para M engano la fuerza bruta; para Fu
lano es un juguete, para M engano un instrum ento sacro, etc. Com a
221

todo es con relacin a algo, hay tantas opiniones verdaderas com o son
las relaciones de ese algo. Entonces, son verdaderas dos opinio
nes contradictorias, por ejem plo todos los palos son de m adera y
algunos palos no son de m adera? Desde un punto de vista lgi
co no, pero desde un punto de vista potico ambas pueden ser ver
daderas. No habra que decir entonces que las opiniones que se
refieren a representaciones con vistas al conocim iento son falsas
cuando no se atienen a las leyes de la lgica, pero que esas mismas
opiniones pueden ser verdaderas si se utilizan com o expresiones
del afecto?
115. La verdad integral -dice O rtega- slo se obtiene articulan
do lo que el prjim o ve con lo que yo veo, y as sucesivamente. Cada
individuo es un punto de vista esencial. Yuxtaponiendo las visiones par
ciales de todos se lograra tejer la verdad om nm oda y absoluta.
A hora bien, esta sum a de perspectivas individuales, este conoci
m iento de lo que todos y cada uno han visto y saben, esta om nis
ciencia, esta verdadera razn absoluta, es el sublime oficio que
atribuim os a Dios.1Vayamos po r partes: 1.a La verdad integral s
lo se obtiene articulando lo que el prjim o ve con lo que yo veo, y
as sucesivamente. Y si el prjim o ve mal y si yo veo mal, y si, aun
que veamos bien, articulam os mal lo que vemos? 2.a Cada indivi
duo es un punto de vista esencial. Y si esos puntos de vista se opo
nen y contradicen en tre s? Y si ven cosas distintas? 3.Q
Yuxtaponiendo las visiones parciales de todos se lograra tejer la
verdad om nm oda y absoluta. Si slo se yuxtaponen, sigue habiendo
tantas verdades parciales com o son las que se han yuxtapuesto. Ade
ms, cmo podra ser esa verdad om nm oda y absoluta, cuando
es obvio que es relativa a las visiones parciales que se han yuxta
puesto? Y si todos se engaan, y si todos estn ciegos? Y si los ni
cos que ven bien son dos o tres y todos los otros -pongam os 20 o 30
millonessentencian que ven mal? La idea que tiene O rtega de la
verdad es muy democrtica, pero la ciencia no es nada dem ocrtica,
en el sentido de que a nadie se le ocurre, por ms dem ocrtico que
sea en lo poltico, encargar a un individuo que ignora las cuatro re
glas que d un curso sobre la fsica cuntica a especialistas en esa
materia.
116. Al saber, a la ciencia, se los suele com parar con un edificio:
el edificio del saber, el tem plo de la ciencia. Com o los edificios, la
ciencia representa un esfuerzo colectivo, y un refugio donde gua
1Obras completas, Madrid 1961, t. III, pg. 198.

222

recerse de los azares de la vida. La ciencia tiene la grandiosidad, la


belleza, la estabilidad de un edificio. Com o los edificios, es un sis
tem a de conexiones. U n edificio es una conexin de num erosas co
nexiones. Todo elem ento es solidario con los dems. Lo que s de
un edificio m e hace prever lo que de l no s. Me hago una idea
de la planta octava cuando visito la cuarta.
117. Cada uno de los teorem as y proposiciones de una ciencia
presupone todos los dems. Cada teorem a es lo que es y, adems,
toda la ciencia, que le hace ser lo que es. Al m argen del cuerpo to
tal de la ciencia, carece de sentido.
118. Lo mismo acontece con los constituyentes y principios que
hay en el ser hum ano y en el cuerpo hum ano: son ellos mismos y,
de alguna m anera, la totalidad del organism o y el ser.
119. Potencialm ente, un tom o es la totalidad del Universo.
120. .Seque estoy escribiendo. Lo sabes o lo crees? Si lo sabes,
debes decirm e en virtud de qu razn o razones afirmas que lo sa
bes. Dar razn de un enunciado es presentar el fundam ento en que
reposa. El fundam ento consiste en un juego o sistema de conexio
nes que integra eso que se dice saber.
121. S que esa figura es un ser hum ano. Demustramelo. Su
conducta, anatom a y fisiologa, posturas, actitudes, etc., son pro
pias de un ser hum ano. No ser slo que lo parece? No es slo
eso. Sus conexiones con lo que la rodea son propias de un ser hu
m ano y slo propias de un ser hum ano.
122. S que es u n ser hum ano puede decirse en num erosos
contextos y, segn sean stos, significar cosas diferentes. Diferentes,
s, pero integradas en lo que se sabe de un ser hum ano.
123. El sentido de la cosa est en la cosa y en el cam po del que la
cosa form a parte. Si se quiere entender x no hay que quedarse slo
en x, sino verla articulada con todas las otras x con las que, racional
y experiencialm ente, est relacionada.
124. U n punto es ininteligible fuera del contexto de la lnea, la
lnea fuera del del plano, el plano fuera del del volum en, el del vo
lum en fuera del del espacio. El punto, la lnea, el plano, el volum en
son ininteligibles fuera del cam po-de-relaciones-mutuas y de las
propiedades inherentes a ese cam po de relaciones. Se podra ha
blar de definiciones mutuales, respectivas.
125. El trm ino clsico para sentir es alma. As com o el sentir
tiene dos m odos de manifestarse: el representativo-cognitivo y el
afectivo-fruitivo-motor, en el alm a hay que distinguir lo que en ella
est volcado al conocim iento del m undo (alm a-entendim iento del
223

m undo) y lo que est volcado a la carne, al soma, a lo psquico. El al


m a tiene, pues, dos orientaciones: hacia fuera -conocim iento del
m u n d o - y hacia dentro -sentim iento de la carne-. En virtud de la
prim era es el vnculo que une el entendim iento con el m undo; en
virtud de la segunda, lo que hace que la carne sienta. La prim era
origina el principio de exterioridad, la segunda el de interioridad.
126. En trm inos clsicos, el alma es em anacin del entendi
m iento, com o el sentir -predom inio de la excitacin- lo es del en
tender -predom inio de la resolucin-. Sin el entender, el sentir se
ra ininteligible, com o el entendim iento sera inviable sin el Uno.
127. Como el sentir-entender o el alm a-entendim iento es uno
para todo ser sentiente-inteligente, hay una ntim a solidaridad y co
m unin de todos los seres sentientes-inteligentes. Pero yo siento
esto de form a distinta que t, yo lo entiendo de otra m anera. Eso
no quiere decir que el sentir y el entender sean distintos, sino que
la form a o coordinacin de objetos sobre el que recaen el sentir y
el entender es distinta. El sentir y el entender es una y la misma co
sa para todos, com o el uno y el no-uno.
128. El cm o se siente y entiende es diferente para cada cual,
porque el cuerpo de cada cual le hace coordinar los qualias a su ma
nera.
129. El entendim iento hum ano tiene el poder de re-flexionar so
bre lo que ha entendido -lo que era nexo pasa a ser objeto de un
nuevo nexo-, pero no se entiende a s mismo. No se entiende a s
mismo com o sujeto, sino slo com o objeto-estado. Lo ms que pue
de llegar a entender es que el ncleo de su entender es el SentirU no, pero qu sea en s mismo el entender, el Sentir-Uno, le es del
todo trascendente e inaccesible.
130. El entender del entender, as define Aristteles a Dios. De
cir que es el entender del entender es lo mismo que decir que es el
am or de s mismo o, ms brevem ente, el Uno-Gozo.
131. Los hum anos slo entienden m ediante imgenes o com ple
xiones de qualia, Dios m ediante su unidad-am or, abismo de luz y tiniebla.
132. Como el punto de partida necesario de toda actividad cog
noscitiva es el sentir-entender, el objeto de toda actividad cognosci
tiva debe ser sensible-inteligible. El objeto revela el sentir-entender,
pero no la razn por la que el sentir-entender tiene el poder de ha
cer algo manifiesto. La razn p or la cual algo es principio no pue
den darla las cosas que se basan en ese principio. La razn por la
que el sentir-entender es el principio de toda actividad cognoscitiva
224

es trascendente al sentir-entender. La razn ltim a cognoscible del


sentir-entender es el Uno-Gozo, en cuanto protorreferente ltim o
de toda excitacin-resolucin. Puesto el Uno-Gozo, queda puesta la
excitacin y la resolucin, lo que equivale al Bien, y as digo que al
go est bien cuando hay congruencia entre la excitacin y la resolu
cin.
133. M ientras que la im aginacin opera por yuxtaposicin de
qualia-quanta, el entendim iento es principio y fin de sntesis. Las sn
tesis del entendim iento se dan con arreglo a cuatro formas protorreferenciales: de quale, de quantum , de nexo y de modo. Expresa
do en form a de esquema, todo objeto del entendim iento es: segn
el quale, real (afirm ado), irreal (negado), o indefinido; segn el
quantum, singular, plural, o universal; segn el nexo, ya subsistente o
inherente (nexo asertrico), ya dependiente o en relacin de causaefecto (nexo hipottico), ya en relacin de com unidad-reciprocidad
(nexo disyuntivo); segn el modo, problem tico (posible o imposi
ble), asertrico (existente o no-existente), o apodctico (necesario o
contingente). Todas estas sntesis tienen fundamentum in intellectuper
rem.
134. Saber y conocer, dos trm inos que se interpenetran. Cuan
do digo que s algo, el acento recae en el objeto y sus conexiones
con otros objetos. S que la econom a francesa es ms fuerte que
la nigeriana, y doy diferentes razones, unas tericas -criterios para
definir lo que hace que una econom a sea ms fuerte, etc.- y otras
prcticas, de inventario de objetos econmicos. El saber se refiere a
las cosas en sus interconexiones.
135. Cuando digo que conozco algo doy a entender que lo sabido
por m tiene el refrendo de los que ms saben. El conocim iento es
un asunto de cultura. El saber es independiente del refrendo, si
bien lo sabido se dirige a un refrendo cultural, y lo conocido viene de
lo que se sabe.
136. Slo lo sabe Fulano es una expresin ms aceptable que
slo lo conoce Fulano. Pertenece al conocim iento pblico, se
dice, pero no pertenece al saber pblico. Cuando un saber es p
blico se llama conocim iento.
137. Saberviene de sapere, que quiere decir degustar, saborear, lo que
alude a una experiencia representativo-afectiva individual, personal;
conocer viene de cum-gnoscere, un saber-compartido puram ente repre
sentativo. Es algo bien conocido es lo mismo que decir es algo
consabido.
138. Si en el caso del saber e 1 sentir-entender se refiere a ciertas
225

cosas coordinadas en y con el sujeto que sabe, en el del conocimien


to el sentir-entender se refiere a la coordinacin de esas cosas coor
dinadas en y con varios sujetos que saben. En el conocim iento hay
una referencia sociocultural que falta en el saber o, lo que es lo mis
mo, el saber es contem plado en un nuevo plano de coordinacin.
139. Se dice tiene m uchos saberes, o sea habilidades-, pero no
tiene m uchos conoceres. Y si se dice tiene m uchos conoci
mientos? Entonces es com o si se dijera: los m uchos saberes que
tiene gozan del pblico refrendo o reconocim iento.
140. Tiene m uchos conocidos, pero no tiene m uchos sabi
dos. Es un asunto bien sabido: se apela a la particular habilidad
de un Yo, de un conglom erado personal.
141. Los solapam ientos del saber y el conocer. Es difcil que un sa
ber pueda darse fuera de un cierto nivel de cultura, de conoci
m ientos, pero an lo es ms que algo llegue a ser conocido si no se
tiene la capacidad de saber.
142. Puede una m quina entender, darse cuenta, tener con
ciencia? Por qu no? Pero no suena eso raro? S, pues m quina se
suele ligar a no-conciencia, y conciencia a no-m quina. La cuestin
debera plantearse as: puede un artefacto tener una conciencia se
m ejante a la del hom bre? Aqu se traen a cuento los ordenadores:
pueden efectuar clculos, ejecutar rdenes en funcin de esos clcu
los... Tienen conciencia? En qu casos debo decir que s? Se ten
dran que dar dos condiciones: que sientan lo mismo que el hom bre
siente, tanto (re)presentativa com o afectivo-emotivamente, y que
operen con todos esos qualia com o el hom bre opera. Si se dan esas
condiciones, no deberas decir que la m quina tiene conciencia?
143. El nivel de conciencia ms bsico es el de sentir dolor/placer
o necesidad/satisfaccin, lo que se manifiesta a travs de movi
m ientos de alejam iento y acercam iento. El superior es el de demos
trar que se es capaz de utilizar el lenguaje com o puede hacerlo un
ser hum ano bien educado, de deliberar racionalm ente y de elegir lo
mejor. Si cum ple esas condiciones, el artefacto podr ser considera
do un tecnntropo. Le enseo un disco rojo, y le oigo decir algo
as: Ese disco m e enoja, pues m e indica que no puedo ir por ese
cam ino que ah veo y que tanto m e gusta, pero doy las gracias al que
lo ha puesto ah, ya que de ese m odo me avisa de peligros que con
viene evitar. N aturalm ente, este tecnntropo se m e antoja algo pe
dante, aunque tal vez lo que quiere es dem ostrarm e que su m anera
de pensar es com o la de sus interlocutores no tecnantrpicos.
144. Para averiguar si una m quina entiende, se da cuenta, tiene
226

conciencia, hay que exam inar su conducta. Es lo que hacem os con


los anim ales y los seres hum anos.
145. Qu es eso de que el recin nacido -segn dice un conoci
do bilogoregistra, no imgenes de objetos, sino elementos
energticos que provienen del contacto de su organism o con el en
torno? No es eso una transposicin del m undo de las m quinas al
de los animales y los hom bres? El recin nacido no es una mqui
na registradora. O, si se acepta la m etfora mecanicista, entonces
debo suponer que se trata de una m quina muy especial, pues re
gistra las variaciones de energa en la form a de qualia sensa, de im
genes. El citado bilogo se ve obligado a reconocerlo implcita
m ente, cuando dice, a continuacin, que registra las variaciones
de energa sonora (odo), lum inosa (visin), m ecnica (tacto), cinestsica (peso), de concentraciones m oleculares o inicas en el
aire (olfato), en los lquidos (gusto). O sea que adm ite que las va
riaciones de energa son sonoras, luminosas, tctiles, etc. El reconoci
miento de la cualidad sensible sera im propio de una m quina. Slo
por la asociacin frecuente de estos elem entos [cules?, las varia
ciones de energa registradas m ecnicam ente, o los qualia sensa
propiam ente dichos?] entre s se establecer progresivam ente la no
cin de objeto, de volum en, de espacio, concluye.
146. El proceder fisiolgico del organism o es tan inteligente
com o los procesos conscientes; y stos son, con la misma frecuen
cia, tan estpidos com o los procesos orgnicos.
147. El entendim iento no lleva a la conciencia el funcionam ien
to del sistema glandular, el corazn (a m enos que est enferm o), los
riones, el hgado, la presin arterial, la secrecin interna del pn
creas, las glndulas, los ovarios, los testculos, el tiroides, etc. Sin
em bargo, el funcionam iento de esos rganos puede influir profun
dam ente en el sistema nervioso. Su regulacin es inteligente, pero
ciega. El entendim iento reserva la conciencia, se hace vidente, cuan
do el m edio en el que se encuentra supera ciertos niveles de inde
term inacin; pero una vez que ha resuelto la indeterm inacin, re
torna a la ceguera m ediante el autom atism o. El 99 por ciento de los
com portam ientos hum anos estn hechos de autom atism os adquiri
dos. La vida social consiste, esencialm ente, en la creacin de auto
matismos: los llam ados usos y costum bres, los roles y papeles socia
les. La vida social favorece el com portam iento reflejo, que los
individuos se com porten de form a inconsciente, automtica? Tanto
com o contribuye al m antenim iento de un determ inado nivel de
conciencia, un com portam iento responsable y libre.
227

148. El entender o darse-cuenta-de es inherente a todo ser vivo,


desde el protozoario al sabio. Pero hay un nivel crtico, que se da s
lo en el hom bre, en el que la inteleccin se hace inteligible a s mis
ma.
149. En qu consiste que la inteleccin se haga inteligible a s
misma? En la transform acin de un nexo en el objeto de un nuevo
nexo.
150. Qu es anterior, el pensar o el entender? Se puede respon
der: el pensar, ya que el entender no es ms que una form a del pen
sar. Pero tambin: el entender, pues el pensar no tiene sentido al
m argen del entender. Y qu es anterior, el desear y el amar, o el
pensar? Se puede responder: el pensar, ya que el desear y el am ar
son form as del pensar. Pero tam bin: el desear y el amar, porque los
pensam ientos que suscita el deseo o el am or no tienen sentido al
m argen del deseo y el amor.
151. La sustancia del entender es el pensar. Aqul es la resolu
cin de ste. Para resolver hay que identificar, lo que slo es posible
m ediante la com binatoria de las conexiones posibles de los trm i
nos pensados. En el nivel del protorreferente, la com plexin de lo
mismo y lo otro.
152. As com o hay un sentir receptivo-pasivo y otro resolutivo-activo, hay igualm ente un pensar pasivo y otro activo. Este es propia
m ente el entendim iento.
153. En cuanto poder o accin de resolucin conectora, unificadora, sintetizadora, el entender implica diversas formas, represen
tativas y afectivas, de cogitata.
154. El principio sentiente-entendiente no es afectado por lo que
siente-entiende, com o la luz no lo es por el hecho de atravesar un
m edio ms o m enos turbio. Qu es entonces lo que se ve afectado,
alterado? El cuerpo en cuanto instrum ento del sentir-entender.
Entonces es el cuerpo lo que siente? No. Cmo es que hace sen
tir de diferentes formas? A la m anera com o diferentes medios cris
talinos dejan ver el foco de luz, que no cambia, de diferentes for
mas. El principio consciente, o sentiente-inteligente, es afectado
por lo sensible-inteligible sin ser realm ente afectado, com o el m ar
sobre el que se cierne la galerna: slo se altera la superficie, el fon
do perm anece tranquilo, la conm ocin es slo superficial.
155. Aristteles observa que el alma es en cierto m odo todas las co
sas y la com para a la m ano, que es instrum ento de instrum entos2.
De anima, libro III, captulo VIII, 432a.

228

Cmo averiguar si hay otras cosas aparte de aquellas a las que se


vuelve el alma? No habra que decir, mejor, que el alm a es en cier
to m odo todas las cosas de las que llego a tener noticia} Mi entendi
m iento tiene sus limitaciones. El Entendim iento tambin? No,
pues nadie ni nada podra entenderlo, concebirlo.
156. Cmo podra ser verdaderam ente entendim iento el enten
dim iento, si su horizonte se limitase a unas pocas cosas? Porque mi
ra a todas, no es una determ inada. Es todas las cosas.
157. La constitucin de la realidad, en su sentido ms amplio, de
riva de dos grandes principios que son com plem entarios entre s y
proceden de un nico abismo fontanal. Bajo el principio suprem o
de arm ona -q u e incluye el de relacin o interdependencia, el cual
a su vez incluye el de razn suficiente- se encuentran el de exte
rioridad o m undanidad, que contiene los principios de identidad y
no-contradiccin a los que obedecen los qualia representativo-cognitivos, y el de interioridad o carnalidad, anim idad, que com pren
de los principios de confusin y m etam orfosis a los que obedecen los
qualia afectivo-fruitivo-motores. Los constituyentes representativos y
afectivos de la im agen m ental evidencian esas dos dimensiones.
158. Escala del ascenso: Principio de razn Principio de rela
cin Principio de arm ona y orden (Eros-Entendim iento)
U no - Abismo fontanal.
159. Se habla de la filosofa com o una venatio (caza) o bsqueda
(episteme zetoumene). La bsqueda es un movimiento bien orientado, lo
que supone un acuerdo entre la cosa buscada, lo que im pulsa a bus
carla y el procedim iento de bsqueda. Lo que impulsa a buscar pue
de ser u n a necesidad (no es el caso en filosofa), un deseo fsico
(tam poco), o un deseo de descubrir acuerdos, concordancias, en
tre la realidad de los objetos representativos y la de los estados afec
tivos. El mtodo es el juego de nexos que une adecuadam ente lo que
impulsa a la bsqueda y lo que es buscado.
160. La filosofa no rinde el debido honor a los conceptos de que
se sirve cuando olvida que los lmites entre ellos son a veces borro
sos, que dos conceptos pueden ser diferentes aunque la extensin
del uno coincida con la del otro, y que los conceptos pueden abor
darse desde puntos de vista aparentem ente disyuntivos
161. En el discurso filosfico las clases especficas (pertene
cientes a un mismo gnero) no son interexcluyentes. El discurso
del filsofo no debe quedarse paralizado a causa de las restricciones
que la ciencia im pone a los conceptos, si aspira a som eter a consi
deracin todos sus nexos posibles. En filosofa no puede em plearse
229

ningn m todo que pretenda ser vlido a partir de la m utua exclu


sin de las clases.
162. Es indiferente por dnde se em pieza a filosofar, siem pre que
se establezca una jerarqua de certezas. Las certezas se dan de for
m a ordenada jerrquicam ente. De lo ms general a lo ms particu
lar; de lo ms particular a lo ms general.
165. La ciencia puede y hasta debe organizarse segn el esquem a
de la escalera, la filosofa no. La progresin lineal de la prim era
frente a la revolucin circular de la segunda. La organizacin y tc
nica de la filosofa es la del crculo: el trazado del crculo puede in
terrum pirse en un punto cualquiera, que deber ser legitimado. El
punto convencional de interrupcin es algo que se acepta a crdito.
El capital y los intereses del crdito se am ortizan con los dividendos
de los dem s puntos del crculo, de todos y cada uno de los enun
ciados que se siguen del prim ero.
164. Para extralim itar la filosofa a fin de poder refundarla3, hay
que em pezar por distinguir lo que pertenece a la inteligibilidad de
lo que pertenece a la experiencialidad o vivencialidad. U na exce
lente conferencia sobre las m anzanas no me deja el gusto de las
m anzanas ni alim enta mi organismo.

3Es el tema que vertebra el ltimo captulo del libro.

230

Sobre el ju ego sim blico

1. En el horizonte perceptivo del nio no slo aparecen objetos


representativos (ObjRep) y estados afectivo-fruitivos (EstFru) en di
ferentes conexiones, sino tam bin estados afectivos relacionados
con las reacciones que observa en los que le rodean (EstFru-Reac),
los cuales, ante sus acciones (Ac), le hacen ver si est bien (Bien) o
est mal (Mal). De ah que a la coordinacin ObjRep + EstFru se su
ma la de EstFru-Reac (Bien, M al), lo que da lugar a una nueva cla
se de conglom erados. O bedecer o no obedecer (O bed o No-Obed),
sa es la nica salida que en esos casos se le presenta al nio, de m o
do que se form an, com o m nim o, dos nuevas clases de conglom e
rado: Obed (ObjRep + EstFru) + (EstFru-Reac (Bien, Mal)) y
No-Obed (ObjRep + EstFru) (EstFru-Reac (Bien, Mal)). As el n
cleo de una accin (Ac) o conducta com prende un haz de qualia,
que se desglosan en objetos representativos (ObjRep), estados or
gnicos afectivo-fruitivos (EstFru), y estados afectivos de origen so
cial (EstFru-Reac). Con lo que tenem os: Ac = ObjRep + EstFru +
EstFru-Reac. Lo que perm ite variadas operaciones de conexindesconexin entre esos tres trm inos.
2. Qu es el beb sino los qualia-objetos que le absorben, que le
ocupan? Esta metamorfosis en el quale-objeto est en la base del pro
ceso de imitacin-identificacin gracias al cual el nio se vincula es
pecialm ente a determ inados objetos y se disocia de otros. Esta fase
m etam rfica culm ina en el pensam iento simblico.
3. As com o la principal funcin del entendim iento es que las co
sas se hagan manifiestas en lo que son, pudindose decir que aqul
no es sino ese m anifestarse las cosas en lo que son, la funcin del al
m a -principio derivado del entendim iento- es, ms bien, hacersecon las cosas, o sea asimilarse a las cosas que el entendim iento m a
nifiesta.
4. El beb est absorto en sus juguetes. En ese m om ento es sus ju
guetes, lo que est haciendo-sintiendo con sus juguetes. O sea una
com plexin de objetos y estados: Compl (Obj + Est). Qu otra
cosa podra si no ser en ese momento? Pero el nio no es solamente sus
231

juguetes. Cuando le distrae un ruido que le hace volver la cabeza


hacia la puerta, ya no es sus juguetes -esos soldaditos de plom o con
los que estjugando-, sino ese ruido que viene de la puerta, ese m o
vimiento de volverse acom paado de determ inadas sensaciones cinestsicas. C uando se duerm e y suea que explora el patio de su ca
sa, se transform a en explorador, en el tejido de sensaciones que
acom paan a la exploracin del patio.
5. Si no adm ites que eres las com plexiones de objetos y estados
que en cada m om ento te absorben, te ocupan, te entretienen, te
arrebatan, te dom inan, qu otra cosa puedes ser? Es que hay otra
cosa? Como los estados afectivos se refieren al alma-carne y los re
presentativos al m undo, debes decir que eres una com plexin de al
m a y m undo.
6. Al ver-rojo, el Yo no se siente rojo, pero al ver-un-rojo-afectivamente-faralimnte el Yo se siente paralizado. Lo que eso quiere decir
es que el Yo se identifica de form a prim aria con la carne (soma, al
ma) y de form a secundaria con el m undo (cuerpo, m ateria). Pero
hay lneas de com unicacin entre la carne y el m undo, entre el al
m a y el cuerpo.
7. Si no adm ites que eres los qualia afectivo-representativos que
en cada m om ento te ocupan, cmo explicas la capacidad para imi
tar, base del juego simblico, sin el cual es inconcebible la form a
cin del nio com o persona, y la vida del adulto en tanto que per
sona?
8. El juego simblico se basa en cierto uso imitativo de la imagi
nacin: m uecas, comiditas, yo soy..., t eres..., ahora vamos por
la selva..., etc. En el curso del juego, el nio se transform a en los
qualia (objetos y estados, im genes) que le ocupan. El proceso de
metamorfosis (identificacin) tiene su raz en el placer que el nio
obtiene im itando, lo que com porta la asimilacin de las potenciali
dades de la cosa imitada. La im agen m ental no es ms que una imi
tacin interiorizada.
9. La m etam orfosis se produce en funcin de los deseos del ni
o, es decir, de la necesidad que experim enta de resolver sus pro
blemas, sus inquietudes.
10. El smbolo acta com o un cuerpo im aginario m ediante el
cual el nio evoca, revive, actualiza estados o experiencias. Es una
representacin o im agen que tiene el poder de generar un proceso
m etam rfico de identificacin afectiva con la misma, proporcio
nndole, al tiem po, un cierto conocim iento del m undo. El objetosm bolo es asimilado porque los elem entos afectivo-fruitivos poten
232

cian el com plejo de qualia representativo al que aqullos estn ad


heridos. As el juego simblico ofrece al que lo practica conglom e
rados de qualia representativos, afectivo-fruitivos y m otores.
11. La funcin simblica es la prolongacin afectivo-motriz de la
capacidad para form ar representaciones de los objetos. U n smbo
lo es, en esencia, una im agen atractiva y, por ello, se convierte en
motivo de m etam orfosis identificatoria. Puede ser un gatito o un
explorador o un ngel o una concha o una pulsera. Por lo general,
el objeto escogido es otra persona, o algo que est especialm ente re
lacionado con la persona; as suele ser en el caso del adulto, com o
se ve en las esferas de la religin, de la poltica, del espectculo, del
deporte, de la profesin. El objeto de identificacin m etam rfica
puede ser cualquier cosa donde el nio o el adulto proyecten algu
no de sus intereses: una espada, un automvil, una pulsera de oro,
un chalet ju n to al mar, una hoz y un martillo, un cuadro, una buta
ca determ inada, el saln del trono, el altar, etc. Cualquier cosa pue
de convertirse en referente simblico, con tal que integre elem en
tos afectivos y m otores.
12. El sm bolo invita a conocer la cosa representada por el sm
bolo -u n perro, un len, etc - y el cam po donde el sm bolo se in
serta, a causa del sentim iento de sim pata que provoca.
13. El que toda com plexin de qualia, toda im agen, posea capa
cidad sim bolizante dbese, no a la im agen en cuanto pura (re p re
sentacin, sino al haz de afectos y em ociones asociado a ella.
14. C uando m e fijo en algo, ese algo em pieza a insinuarse com o
portador de valores que pueden hacer de l un smbolo. Pero se
suele, ms bien, llam ar sm bolo a aquello que un grupo hum ano in
viste con ciertos valores com o si estuvieran all en su lugar natural:
en el len y el guila la m ajestad, en el tigre la ferocidad, en la en
cina la perseverancia y la paciencia, en el elefante la piedad, en el
trono la realeza y la m agistratura, en el altar la religin, en una pla
za una ciudad, incluso u na nacin.
15. La im itacin adopta una cierta circularidad, ya que reprodu
ce el estmulo.
16. El instinto de im itacin radica en el sentim iento bsico de
simpata, que no es sino la plasm acin del principio de relacin en
el m bito de la afectividad.
17. Com o actividad puram ente im aginaria, que puede estar, o no
estar, acom paada de objetos fsicos, el juego simblico desarrolla
un plexo de significantes que no son lingsticos ni lgicos y que re
sultan ms personales y m otivadores que aqullos. Aparece al mis
233

mo tiem po que el lenguaje, pero independientem ente de ste, y de


sem pea un papel im portante en el pensam iento de los nios, co
m o fuente de representaciones individuales, a la vez cognitivas y
afectivas, y de esquem as personificantes. C uando el nio aprende
a leer, no desaparece la funcin simblica, slo que ahora puede
suscitarla m ediante la lectura.
18. Un sm bolo se despliega de form a esencialm ente narrativa,
mtica.
19. U n buen ejem plo de juego simblico es la representacin de pa
peles, ya en el cam po de los qualia representativos (ahora soy ex
plorador..., ahora espa..., ahora mdico..., ahora jugador de ft
bol..., ahora torero..., ahora preso..., ahora me llevan a la horca...,
ahora soy rey...) ya en el de los presentativos (funciones de teatro,
bailes de mscaras, juegos de disfraces, etc.). En la representacin
de papeles est el origen de la socializacin. La sociedad es una
gigantesca arquitectura y un laborioso taller de usos y costum bres,
de roles y prcticas: el hom bre com o vecino, padre, hijo, herm ano,
estudiante, excursionista, viajero, com paero de clase y de juegos,
socio comercial, feligrs, correligionario, ciudadano, pandillero, ba
ista de playa, comensal, invitado, parroquiano de bar, amigo, con
sumidor, vendedor, am ante, etctera.
20. Todos esos usos y roles no son ms que coordinaciones de
qualia (re)presentativos, afectivo-fruitivos y sensorio-m otores en re
lacin con el cam po de las interacciones sociales. Estas se m ani
fiestan y slo se pueden m anifestar m ediante coordinaciones de
esas clases de qualia.
21. El tejido social no es ms que una prolongacin del dom sti
co y ste del personal, que se basa en los conglomerados personales.
22. Tras asimilar diferentes conglom erados de qualia (re)pre
sentativos, afectivos y m otores, el nio pasa a correlacionar esos
conglom erados con otros m otores, y as se prepara para desarrollar
conductas basadas en la sistematizacin de ciertas conexiones de
qualia a las que llamam os lenguaje.
23. La educacin consiste en asimilar de form a ajustada, arm
nica, el entorno, ya porque me acom odo a l ya porque lo acom o
do a m. Al principio se trata slo de una asimilacin sensorio-inotriz, que culm ina cuando se logran reacciones circulares, iterables,
en form a de esquem as de accin respecto a la m anipulacin de los
objetos.
24. Las prim eras relaciones interindividuales se producen en for
m a de im itacin. El nio im ita cm o su m adre m aneja los cubiertos
234

y enseres, cm o se re, etc. La im itacin se da en estrecha conexin


con el desarrollo sensorio-motor. Si reducim os este proceso a es
quem a tenemos: Excitacin - Im itacin - Asociacin.
25. U n nio dice a otro: Vamos a jugar al tren. Cogen varias si
llas y las colocan una detrs de otra en el pasillo. C uando han for
m ado un tren, lo m iran, y el efecto les gusta. U no se sube a la pri
m era silla, da un silbido y grita chaca-chaca. Luego se apea y
dirigindose a la cuarta silla, donde est sentado el otro nio, dice:
Su billete, por favor. Vuelve a sentarse en la segunda silla y al ca
bo de unos segundos dice con voz cam panuda: Hemos llegado a la
estacin de Avila. Es slo u n juego de im aginacin? No, pues los
dos nios han form ado un tren de sillas, han ejecutado ciertos m o
vimientos fsicos, em itido ciertos sonidos. Pero tam bin es un juego
de im aginacin, pues su tren es slo una imitacin de los trenes de
verdad. Sin stos, no habran podido hacer ese juego.
26. Vamos a ju g ar al ftbol. A hora lanzan una pelota y le dan
patadas en el pasillo. Tam poco es slo un juego de im aginacin,
pues im itan un juego de verdad. Cada uno de los dos nios repre
senta a los dos equipos en lid segn lo estipulan las reglas del ft
bol, o una adaptacin de las mismas.
27. Los juegos anteriores son ejem plos de traduccin, de interpre
tacin. Traducen las reglas del juego del ftbol o las de la m archa de
un tren. Las han aprendido a partir de determ inadas coordinacio
nes de qualia, o sea de la observacin de num erosos movim ientos
referidos a com plexiones de qualia, en un caso de la m archa de un
tren, en el otro de un partido de ftbol. De ste tal vez slo saben
lo que les ha aportado la pantalla del televisor, el patio de la escue
la y la plaza del pueblo.
28. Vamos a ju g ar al escondite. Tam poco es slo un juego de
im aginacin, aunque ste, com o los otros, direcciona la imaginacin.
Se basa en una experiencia cotidiana: la de esconderse cuando no
querem os ser vistos, generalm ente para libram os de un peligro, de
una am enaza, de un castigo... Ese m ovim iento no responde en el
juego a una necesidad genuina, sino a la representacin de una ne
cesidad de la que uno quiere librarse.
29. En determ inadas com plexiones afectivo-motrices la repre
sentacin de una necesidad se vuelve necesidad, y la liberacin de
la representacin de necesidad es una liberacin genuina.
30. Vamos a jugar a escribir un cuento. Es un juego de imagi
nacin? No lo es ms ni m enos que los anteriores. Ahora, en vez de
m over sillas, o dar patadas a una pelota, o buscar escondrijos, lo que
235

hacen los dos nios es hacer un tren de palabras, dar patadas a las pa
labras, sacarlas de sus escondrijos para llevar adelante el cuento. Y no
es slo un juego de im aginacin, pues de lo que se trata es de escri
bir en un papel.
31. Los juegos que he descrito son juegos porque se hacen por
gusto y de ellos se espera que rindan ciertos placeres. Pero no todas
las cosas que rinden placer son juegos, sino slo las que im plican
efectuar determ inados movimientos conform e a reglas que se han
convenido y se adoptan librem ente. En qu consiste el placer que
rinden los juegos descritos? En recrear el efecto de un tren cuya vi
sin ha im presionado? En recrear un partido de ftbol que ha em o
cionado? En recrear una situacin tan excitante com o la que se ex
perim enta cuando, p or necesidad, se ha de buscar un sitio donde
esconderse y as evitar un castigo?
32. Sea lo que sea el placer, ste se obtiene m ediante la ejecu
cin, conform e a reglas, de m ovim ientos de im genes fsicas y
m entales en coordinacin con m ovim ientos del cuerpo. De ah
que slo se obtenga el placer que se espera si los jugadores no se
sienten cansados, si disponen de una energa sobrante tanto fsi
ca com o mental, tanto concerniente a los m ovim ientos corpo
rales com o a los m ovim ientos representacionales; en u n a palabra,
si estn en condiciones de ponerse en m ovim iento com o respues
ta a un objeto excitante, ya sea la representacin del tren ya la del
partido de ftbol ya la de buscar un escondrijo ya la de escribir un
cuento. Para obtener el placer que buscan, se requiere adem s que
los m edios con los que cuentan sean idneos. Si en la casa no hay
sillas ni pelotas ni escondrijos ni papel (o cosas que hagan las veces
de esas cosas), si no se dan algunas de las otras condiciones que re
quieren esos juegos, entonces no podrn ponerse a ju g ar y, en con
secuencia, no obtendrn el placer que esperaban. Aun en esas con
diciones, todava podrn efectuar otros m uchos juegos. U na
cuerda les bastar para ju g ar a saltar a la com ba. Para ju g a r a
echarse un pulso, ni siquiera necesitarn tener dos brazos. Para ju
gar a correr o a dar saltos, ni siquiera necesitan tener u n a casa ni
un amigo.
33. H ace unos das, en la escalera de mi casa vi que dos nias no
em pleaban sillas para jugar al tren. Les bastaba con extender, en
el suelo del descansillo y del pasillo de su piso, los pliegos de un pe
ridico, que haban puesto uno detrs de otro. A parec en el preci
so m om ento en que la m adre de una de las nias estaba m etiendo
los vagones en la casa (la estacin, la cochera?).
236

34. El placer consiste en ejecutar de la m ejor m anera posible las


reglas del juego? No, eso es slo una exigencia. El placer est rela
cionado con lo que conduce al fin que se persigue: no ser descu
bierto, m eter goles, tener la sensacin de que se hace un viaje, o las
que se han experim entado cuando se escucha un cuento.
35. Toda actividad puede transform arse en juego. Basta que me
haga disfrutar, para lo cual es requisito im prescindible que quiera
desarrollar esa actividad. Todo trabajo puede transform arse e n ju e
go, com o todo juego en trabajo. El juego que m e veo obligado a eje
cutar, pero que no deseo ejecutar, es trabajo. El trabajo de los fut
bolistas profesionales consiste en ju g ar al ftbol. Si se dan ciertas
condiciones, pueden transform ar en ju eg o ese trabajo de ju g ar par
tidos de ftbol. Las fronteras entre el juego y el trabajo son borro
sas. Hay grados interm edios. No son clases interexcluyentes, com o
tam poco lo son el gnero literario llam ado ensayo y el llam ado no
vela. En una novela puede haber pginas que, fuera del conjunto,
podran definirse com o ensayo y, a la inversa, al escribir un ensayo,
el autor puede interpolar prrafos de tipo narrativo.
36. Pensar y jugar tienen m ucho en com n. Tam bin pensar y
trabajar. Pero m ientras que en la actividad laboral prevalece el ne
xo lgico-utilitario, en el juego el afectivo-fruitivo. El uno tiene su
fin fuera de la propia actividad, el otro dentro.
37. Puestos a buscar el punto de convergencia de los usos lgicocognoscitivos y afectivo-estticos del discurso, no lo encontrarem os
en el juego, que no slo practica el hom bre desde la infancia, sino
muchos animales?
38. Claro que, com parados con los juegos hum anos, los de los
anim ales (perros, gatos) son muy elem entales, pero los de los chim
pancs, po r ejem plo, son m ucho ms variados y complejos que los
de otros animales, son ms humanos. A los anim ales les falta la
im aginacin desbordante del Homo sapiens sapiens crom an y, so
bre todo, la capacidad que ste tiene para objetivar los juegos.
39. Los chim pancs tienen un com portam iento musical. Sus lar
gas series de aullidos colectivos y el tam borileo sobre las races de
los rboles, qu son sino conciertos de msica en un estado ru
dimentario?
40. Hay un cierto paralelism o entre la capacidad (o la incapaci
dad) para el juego y la capacidad (o incapacidad) para el lenguaje.
La una no se da sin la otra.
41. Lo propio de la actividad ldica, en lo que al pensam iento se
refiere, est en que com bina im genes por el placer que propor237

d o n a n esas com binaciones. De ah que el que ejecuta un juego sea,


a su m anera, una especie de artista en accin.
42. Las actividades laborales suelen ser ms complejas que las ldicas, pero no siempre. El m undo de ciertos juegos, com o el ftbol,
es extraordinariam ente complejo. Y hay actividades laborales, com o
la de los porteros de hotel, que son muy simples.
43. Cada poca o cultura tiene definido lo que para ella es juego
y trabajo, pero com o los lmites son borrosos cabe transform ar con
relativa facilidad un juego en trabajo y un trabeyo en ju eg o . Cazar
leones es un juego que slo se puede perm itir una m inora de pri
vilegiados. Hace tres mil aos era un trabajo del que slo se poda
exim ir una m inora de privilegiados.
44. As com o hay trabajos que se transform an en juegos y juegos
que se transform an en trabajo, as tam bin hay juegos que se trans
form an en ritos religiosos, los cuales, a su vez, pueden acabar sien
do festejos populares. A lancear toros es un trabajo que se transfor
m a en un juego que se transform a en un rito religioso (en el
mitrasm o) que se transform a a su vez en un festejo muy popular en
Espaa y los pases hispnicos. En la Rom a del siglo II las carreras
de carros en el hipdrom o eran, a la vez, un juego y un rito reli
gioso que, adems, daba trabajo a m ucha gente.
45. Las actividades rituales de tipo religioso son consideradas co
m o especialm ente significativas, en com paracin con las laborales y
las ldicas, dentro de las sociedades en las que tienen vigencia. Son
com o im anes que atraen hacia s infinitas significaciones de tipo re
presentativo y afectivo.
46. N ern transform el suplicio de la crucifixin en el decora
do de una fiesta palatina. Hizo del suplicio un juego. De ese supli
cio los cristianos hicieron el principal sm bolo de su religin. La sig
nificacin de la crucifixin es muy diferente en esos dos casos. Para
N ern era una exhibicin del podero im perial; para los cristianos,
del poder m oral de los hum illados po r los poderes im perial y judo.
El crucificado es, para ellos, el verdadero Rey y Dios, no N ern (imperatory pontifex maximus), ni el sum o sacerdote del tem plo de Jerusaln.
47. Com o nexo de qualia representativos, la escena de la crucifi
xin es igual en la fiesta del em perador y en el im aginario religioso
de los cristianos, pero en un caso tiene conexiones afectivas que no
tiene en el otro. R epresentada plsticam ente, esa m ism a escena no
significa lo mismo en el altar de una iglesia, en la sala de un museo,
en una casa particular, y en este caso, es muy diferente si est en el
238

saln de un no creyente o en la capilla dom stica de un creyente.


U na misma cosa o nexo de cosas puede tener valores muy distintos.
Lo mismo ocurre con las palabras. Todo depende del cam po en que
se inserta la cosa.
48. Qu hace que una cosa tenga valor? Q ue los elem entos
(re)presentadvos estn conectados con los afectivo-motores, o sea
con lo que se suele llam ar la vida.

239

Sobre el lenguaje

1. Siento, percibo, imagino, recuerdo: en todos esos casos los qualia (re)presentativos, generalm ente con adherencias afectivo-fruitivo-motrices, se com binan con otros qualia (re)presentativos que
tam bin portan generalm ente adherencias afectivo-fruitivo-motrices. A hora razono, llevo adelante una investigacin cientfica, escri
bo un tratado filosfico, contem plo el edificio del saber: en todos
esos casos las adherencias afectivo-fruitivo-motrices son irrelevantes.
2. A hora hablo. Observo que los vocablos son coordinaciones de
qualia de tipo auditivo que se hallan insertos en cuadros muy siste
matizados: prosdicos, morfolgicos, sintcticos, sem nticos, etc., y
que lo que caracteriza m uchas de las voces que em pleo al hablar
-especialm ente las que llam o nom bres- es que hacen las veces de
las cosas que nom bran.
3. El lenguaje se basa en el principio de sustitucin, en virtud del
cual una cosa puede hacer las veces de otra. Decir que se basa en
el principio de sustitucin es adm itir que lo caracterstico del len
guaje es ser re-presentativo, o sea que una cosa hace las veces de
otra. Dicho de otro m odo, que establezco un nexo especialm ente
slido entre una cosa y otra cosa.
4. La sustitucin es vlida cuando el entram ado de las cosas se re
fleja de form a adecuada en el entram ado de los signos lingsticos,
o sea cuando la red de los signos es hom om rfica respecto a la de
las cosas. Digo que es hom om rfica si la conducta y los m ovimien
tos en general que generan los signos se asem ejan suficientem ente
a los que suscitan las propias cosas m entadas po r esos signos.
5. La sustitucin es til cuando la cosa sustituyente -e l signifi
cante- es ms m anejable que la sustituida -e l significado.
6. Los signos lingsticos form an un sistema cuyos elem entos
pueden ordenarse y reordenarse de form a que representan o re
producen las coordinaciones de elem entos en que consiste el m un
do. Toda oracin gram atical consiste en nom bres coordinados, co
mo todo aspecto del m undo consiste en cosas coordinadas.
7. Para hablar con la esperanza de ser com prendido por el que
241

me escucha debem os l y yo estar de acuerdo en la fijacin de una


conexin perm anente entre los nom bres y las cosas nom bradas o,
en general, entre los significantes y los significados; as entre ver-rojo
(quale visivo) y rojo (quale fnico). Este uso del lenguaje se lla
m a apelacin o nom inacin. El quale nom inal tiene dos direccio
nes u orientaciones: una hacia el cam po general de los nom bres o
apelaciones (el lxico), la otra hacia el cam po de las cosas que nom
bra (el m undo).
8. Supongam os que el nio aprende a hablar m ediante gestos.
Lim itm onos a los corrientes. El adem n de llevarse-los-dedos-a-la-boca significa comer; el de llevarse-el-pulgar, beber; el de llevarse-lamano-al-pecho, yo, y as los dem s con que expresam os conceptos
tan diversos como estar loco (se hace el gesto de atornillar el de
do ndice de la m ano derecha en la sien del mismo lado), pensar,
hablar, correr, huir, rechazar, llamar, expulsar, ne
gar, afirmar, invitar, m ostrar enojo, ira, miedo, y un etcte
ra que com prende varias decenas de palabras gestuales. En qu
consiste ese lenguaje? En fijar la correlacin de ciertos adem anes
(significante) con ciertas cosas (significado).
9. El habla no hace otra cosa, pero se vale de voces en vez de ade
manes, lo que implica aprender a ejecutar ciertas actividades m o
trices relativas al aparato fonatorio que perm itan em itir sonidos de
form a articulada.
10. Slo cuando el nio ha reconocido y alm acenado en la m e
m oria una buena provisin de experiencias y ha aprendido a imitar,
pasa a la fase del lenguaje. Entonces puede aprender a establecer
conexiones entre las nociones, o cosas en general, y las voces, o pa
labras, lo que le induce a contem plar el m undo conform e a los pa
radigmas del sistema de la lengua y a depurar, de ese m odo, los ne
xos que unen los objetos. El nio aprende as a pensar en las cosas
de form a abstracta, independientem ente de la accin afectivo-motriz actual. Las palabras y el orden de las palabras hacen las veces de
las acciones, objetos, sanciones del otro, etc.
11. Si no hubiera congruencia entre L (sistema de la lengua) y
M (m undo), no sera posible el trnsito del uno al otro. L y M son
hom om orfos, no isomorfos, pues L es siem pre una seleccin de M.
Los progresos de la ciencia y de la literatura tratan de hacer cada
vez ms isomorfos L y M.
12. Prim ero se aprenden coordinaciones sencillas, tanto de los
movim ientos del cuerpo (A, B, C...), com o de los vocablos que las
reproducen (A, B, C...). Luego se aprende a coordinar las ms
242

complejas. Por ltim o, se autom atizan, de form a cada vez ms inte


grada, los movimientos coordinatorios. U lteriorm ente, el anlisis
perm itir descubrir las reglas y los paradigm as que regulan las coor
dinaciones lingsticas. A la accin de coordinar la llamo tam bin
com poner.
13. Em piezo por frases que responden a una regla de com posi
cin o construccin sencilla y voy pasando, gradualm ente, a com
posiciones ms complejas. Lo mismo ocurre cuando aprendo a di
bujar, a disear casas, a dirigir una em presa.
14. El conocim iento progresivo de una lengua se asemeja al de
una ciudad.
15. Com o el virtuoso de un instrum ento, el que dom ina una len
gua no se para ante cada palabra, no busca la regla que debe apli
car. Las frases salen por s mismas. Si adem s de dom inar la lengua,
dom ina el asunto de que se habla, encuentra autom ticam ente las
frm ulas expresivas, com o el que abre un estuche y extrae los obje
tos que contiene.
16. A prender a hablar consiste en aprender a correlacionar los
nom bres con las cosas designadas p or esos nom bres. A prender a re
tratar tam bin consiste en aprender a correlacionar los trazos con
las cosas retratadas. Por eso se dice que una lengua es una im agen
del m undo.
17. Es el dibujo algo as com o la m ano que habla? Pero no ha
bla tam bin la m ano cuando acaricia, cuando trabaja? El dibujo no
ser entonces la m ano que traduce a trazos lo que el ojo ha mirado?
O sea el dibujo es la m ano que habla, porque traduce lo que ve el
ojo.
18. El uso del lenguaje am pla enorm em ente el m bito de lo que
puedo imaginar, ya que m e perm ite establecer nexos diferentes de
los que encuentro en las cosas. Adems de originar mundos hipotti
cos (imaginarios, contrafactuales), el lenguaje perm ite objetivarlos,
retenerlos y com unicarlos fcilm ente.
19. Con la adquisicin del lenguaje el nio depura las formas de
induccin y, sobre todo, las de deduccin, y experim enta num erosas
coordinaciones de qualia. As adquiere una idea relativam ente pre
cisa de qu son las cosas, para qu sirven, cules son sus apetencias, c
mo satisfacerlas, quines son los otros, qu le exigen, etc. Utilizndolo
para hablarse a s mismo, abarca, conexiona, experim enta un m un
do ampliado.
20. El nio establecer num erosas inferencias m aterialm ente v
lidas, pero form alm ente incorrectas, com o la leche apacigua la
243

sed; el contenido de este vaso apacigua la sed; luego el contenido


de este vaso es leche, lo que puede ser m aterialm ente correcto, pe
ro form alm ente no lo es. Lo correcto sera: la leche apacigua la
sed; el contenido de este vaso es leche; luego el contenido de este
vaso apacigua la sed.
21. Los conceptos pragm ticos son los sillares con los que opera
el lenguaje. E ntiendo por conceptos pragm ticos los conglomerados-de-qualia que son originados por las experiencias sensorio-motrices, por la accin.
22. Con el habla se le transm iten al nio num erosas conexiones
puram ente imaginarias: los nios que hacen esto van al infierno,
los que hacen eso van al cielo, si te portas mal vendr el coco y te
llevar. M ientras que la prim era parte de esas expresiones es ex
perim entalm ente inteligible, la conexin de esa prim era parte con
la segunda es inducida en razn de que la im aginacin del nio
puede form arse una nocin (ficticia) del infierno, del cielo, del co
co. El uso del lenguaje perm ite la floracin de innum erables no
ciones fantsticas. stas pueden confundirm e, engaarm e, pero
tam bin disfrutar, cuando se ensartan en la form a de cuentos.
23. C uando se conoce la clase de anim al que es el hom bre uno
ya no se extraa de que se haya dicho que la palabra fue dada al
hom bre para ocultar su pensam iento.
24. Las fuentes de error no slo proceden de los abusos semnti
cos, sino tam bin de nociones o conceptos pragmticos defectuosos.
25. Todo trm ino lingstico est inserto en u n a red de relacio
nes altam ente sistematizada: hay reglas fonolgicas, morfolgicas,
sintcticas, semnticas, lxicas, prosdicas que determ inan su uso.
Adems, todo trm ino hace siem pre referencia a cosas o /y a rela
ciones entre cosas. A un nm ero virtualm ente infinito de cosas le
asignamos el vocablo nico amarillo, pero puedo precisar de qu
amarillo se trata m ediante nuevas denom inaciones (este amarillo es
el am arillo nm ero 15 de esta escala de 20 amarillos).
26. El procedim iento lingstico bsico es la nom inacin. Con
siste en reunir diferentes cosas o nociones bajo el rtulo de una voz
a la que llamamos nom bre. Esta operacin est expuesta a num e
rosos errores, a m enos que se defina claram ente la aplicacin del
nom bre. Com o las cosas son muy variadas, a m enudo dam os un mis
m o nom bre a cosas muy diferentes slo porque percibim os que tie
nen algo en com n: el nom bre centro puede em plearse en cam
pos semnticos tan distintos com o el de la poltica, la geom etra, el
urbanism o, el ftbol, etc.
244

27. Los m aores poseen 3.000 nom bres de colores. Es que los
m aores perciben m uchos ms que los no maores? No. Lo que ocu
rre es que no los identifican o engloban en un solo nom bre cuan
do pertenecen a cosas de estructura diferente. Y eso por qu? Tal
vez porque los m aores no tienen m ucha capacidad para descubrir
nexos entre las cosas. Pero la razn puede ser otra: los m aores no
se fian dem asiado de la correccin de esos nexos.
28. El significado de una expresin o un vocablo no est en la ex
presin o el vocablo, ni en lo que stos hacen sentir. Es intil querer
averiguar el significado de pan, esto, nmero, correr, lmpara, socialis
mo, cuota, quedndose sondeando los sentim ientos que inspiran
esos vocablos. Se em pieza a descubrir su significado cuando se los
pone en conexin con otros. No es lo mismo pan en la subida del
precio del pan, ganars el pan con el sudor de tu frente, pan y
circo, ste es el pan bajado del cielo, es bueno com o el pan,
la poltica cerealista del Gobierno, he vendido cien barras de
pan, etc. Pero no basta con po n er un vocablo en conexin con
otros para saber su significado; para ello hay que colocarlo en cam
pos interactivos ms amplios.
29. Las expresiones lingsticas form an parte del universo de la
expresin. Son una parte, cada vez ms relevante y voluminosa, de
ese universo. No hay solucin de continuidad entre las diferentes
formas de expresin. Estas pueden ser lingsticas, corporales, gr
ficas, etc. Expresin es toda cosa (significante) que sirve para hacer
referencia a otra cosa (significado). Las expresiones form an siste
mas.
30. A cada palabra puedo ponerla com o eje de revolucin de los
diferentes trm inos que tienen relacin con ella. Digo que hay co
nexin entre la palabra-eje y los trm inos de su revolucin cuando
las relaciones son significativas.
31. U na revolucin es com pleta cuando abarca todas las relacio
nes que se pueden dar entre la palabra-eje y los trm inos del crcu
lo de revolucin. Obviam ente, una revolucin com pleta es slo un
ideal.
32. Lo que hace significativas las conexiones de la palabra-eje y los
trm inos de revolucin es la vida en su sentido ms am plio, o sea
los com ponentes afectivo-fruitivo-motores que se adhieren a los
qualia (re)presentativos, as com o los com ponentes (re p re se n tati
vos a los que van adheridos los afectivo-fruitivo-motores.
33. Hay en cada palabra un germ en, unas posibilidades, un m o
vimiento. Hay u n im pulso del pensar, una potencia activa de m et
245

foras y de figuras, dice Eugenio d O rs1. Cmo podra ser de otro


m odo, si las palabras surgen de la accin del cuerpo sobre las cosas,
de la determ inacin de lo que hay en las cosas de parecido o dife
rente a otras cosas? Al igual que el conjunto de las cosas, el de las
palabras form a tam bin una red.
34. [M adame de Renal] de repente record la palabra terrible
adulterio. Todo lo que puede im aginarse de vil y asqueroso en
amor, se le represent en su im aginacin. Aquellas ideas parecan
querer m anchar la im agen tierna y divina de Julin y la dicha de
am arle. El porvenir se pintaba con colores sombros. Se vea des
preciable .2 Reconstruyamos el proceso y sus ramificaciones: ( 1) en
la m ente de M adame de Renal irrum pe la voz adulterio, la cual
suscita ( 2 ) un torbellino de im genes viles y repugnantes relaciona
das con el amor, que (3) m ancilla no slo la im agen tierna y divi
na de Julin y la dicha de amarle, sino tam bin (4) los pensa
m ientos relacionados con el futuro. Por ltim o (5), la palabra
adulterio, a causa de las anteriores adherencias y ramificaciones,
hace que M adame de Renal se sienta una m ujer despreciable.
35. Las operaciones del espritu -sentir, imaginar, pensar, razo
nar, etc.- tienden a em plear el m nim o esfuerzo para conseguir el
mismo resultado, a m enos que el hablante quiera dem ostrar lo es
forzado que es, pero aun as em plear el m nim o esfuerzo para de
m ostrar lo esforzado que es. A prender una lengua es aprender a
realizar las expresiones de esa lengua con el m enor esfuerzo; m e
diante el establecim iento de los nexos ms sencillos. Slo si el re
sultado no es satisfactorio, aum enta el esfuerzo. Aqu ha cam biado
algo. En ese prim er m om ento slo percibo algo muy vago que pre
senta una disonancia, una excitacin. Debo exam inar lo que ha
cambiado. Entonces hago nuevos esfuerzos hasta que puedo decir
que he hecho el inventario com pleto de los cambios.
36. Los neurobilogos han descubierto recientem ente que cuan
to m ejor se conoce una lengua, m enos espacio neuronal ocupa en
el cerebro. D escubrim iento harto previsible, pues cuanto m ejor se
aprende algo, se m ejoran proporcionalm ente las conexiones de las
cosas aprendidas, de m odo que se subsum en en u n a sola regla ca
sos para los que antes se requeran varias. Quin no ha notado
cunto espacio se libera cuando se ordenan los libros de u na bi
blioteca?
'El secreto de la filosofa, Madrid 1998, pg. 60.
2El rojo y el negro, ed. cit., t. I, pg. 102.

246

37. Cuando quiero ver algo no em piezo m irndolo a travs del


microscopio. Si quiero m irarlo todo a travs del m icroscopio acabo
por no ver nada. La accin de ver una cosa es solidaria con el hori
zonte o nivel donde la cosa se halla.
38. Para averiguar qu significa A no basta con saber que A tiene
algn tipo de relacin con B, sino qu nexo hay entre A y B. Qu
significa perro? No basta con saber que perro tiene relacin con otros
trm inos, sino que hay una conexin de tal o cual clase entre perro y
ladrido, perro y mamfero, perro y guardin, amigo del hombre, granja, com
peticin canina, caza, portero del Hades, el primer ser que reconoci a Ulises
cuando ste lleg a Itaca, etc. Para averiguar el significado de perro hay
que determ inar el tipo de nexo que hago al usarlo.
39. Me pregunto o pregunto a otro por el significado de A cuan
do noto una cierta disonancia o incongruencia entre A y el m arco
de referencia en el que lo tengo ubicado.
40. Estoy leyendo rpida y fluidam ente una pgina. De pronto,
tropiezo con una palabra, con una construccin sintctica inusual.
Entonces inicio u na bsqueda del significado de la palabra, del sen
tido de la frase. Es una bsqueda de razones, que consiste en inser
tar la expresin con la que he tropezado en diferentes crculos de
revolucin.
41. El esfuerzo que requiere la bsqueda de u n significado es
proporcional a la dificultad que se debe superar. No se em plea un
fusil para m atar moscas.
42. El lenguaje consta de nombres y relaciones', de cosas y nexos. Los
nexos pueden dar lugar a nuevas cosas. U na accin consiste en es
tablecer nexos entre las cosas. La relacin de una im agen con el
nom bre que la designa no es una cosa, pero la relacin de sucesos
que describo en un artculo es una cosa, u na cosa articulada.
43. El nom bre es una cosa que asocio a otra, a fin de destacar
ciertos rasgos de esta ltim a y poder com unicarla fcilm ente, as co
m o para recordarla m ejor o para obtener una cierta fruicin.
44. La sem ejanza de los nom bres desorienta sobre la form acin
del concepto que designan. Obsrvese hasta qu punto son dife
rentes las form as de concebir tranva, len, magnanimidad, justicia,
electrn, motor elctrico, nube, sustancia. Y, sin em bargo, todos esos vo
cablos estn englobados en la categora de nom bre com n, lo que
puede inducir a engao al desprevenido y a esas tontas discusiones
p or palabras de que tanto gustan los que dan sus prim eros pasos en
la filosofa.
45. El significado de una palabra est en la im agen m ental que
247

suscita dicha palabra? Si as fuera, qu significado podran tener


vocablos sobre los que no cabe una im agen precisa com o con tal
que, aunque y las conjunciones y preposiciones en general? El
significado de una palabra est en el uso que se le da, y el uso es so
lidario con la red de relaciones en que la palabra est inserta. Consi
guientem ente, para saber qu significa una palabra debo ver cm o
casa con el elenco de las otras palabras y, sobre todo, de las situa
ciones a las que cabe aplicarla.
46. La palabra hace posible un desarrollo que slo est apunta
do en la imagen. No tanto en la im agen com o en la disgregacin de
sta en sus com ponentes representativos, afectivos y m otores.
47. Los nom bres son m arbetes que se prenden a las cosas que
nom bran; no describen ni representan su identidad, slo la rotulan,
y la suponen.
48. La palabra es una seal que nos invita a atender a un deter
m inado objeto o nexo de objetos y, tam bin, a efectuar una deter
m inada accin que apunta a unas determ inadas contem placin y
fruicin.
49. Para dilucidar la significacin de las palabras, W ittgenstein
apela al uso que se les da en la vida. Con lo que viene a adm itir ni
camente el uso que se da a las palabras en el plano de las utilidades
de la vida prctica. Pero la poesa ensea otros usos verbales, que no
tienen que ver con la accin, con los pragm as, sino con otro tipo de
acciones, puram ente im aginarias y contemplativas, que suscitan
afectos y fruiciones en razn de su propia forma.
50. Las dos dim ensiones de la palabra que acabo de m encionar
no slo son compatibles, sino inseparables y, ambas, originales. Debo
diferenciar los juegos de lenguaje de W ittgenstein -cosa que no
hizo este filsofoen juegos de accin o pragm ticos y en juegos de
pensam iento o contem placin.
51. En los juegos de lenguaje que tienen p or objeto las operacio
nes cognitivas y volitivas se trata de averiguar qu son las cosas de su
yo y qu con vistas a la accin. En cambio, en los juegos de lenguaje
que tienen por objeto las operaciones esttico-fruitivas lo que im
porta es el sentim iento que las cosas inspiran. Conviene distinguir
entre juegos de lenguaje de tipo cognitivo, volitivo y esttico-fruitivo.
52. El uso no aporta toda su significacin a las palabras, ni si
quiera en el caso de la significacin de las palabras segn se usan en
la vida diaria, pues el uso descubre significaciones necesarias, idea
les, sin las cuales sera im practicable: nm eros, figuras geom tricas,
relaciones y categoras lgicas, axiomas matem ticos. Es que estas
248

cosas no significan? Claro que significan y lo hacen hasta el punto


de que, sin ellas, nada sera significativo. De ah que deba llamarlas
protosignificantes. Significan al m argen del uso? No, pero no es el
uso lo que les otorga su sentido, sino que son ellas las que hacen po
sible que en la vida las palabras tengan sentido. En el uso del len
guaje no todo debe su origen a la ocasin y a la convencin. Gracias
a la ocasin descubro que 2 + 2 = 4 o que un tigre es un anim al fe
roz y peligroso, pero esos descubrim ientos no son el resultado con
vencional de la ocasin que ha perm itido hacer el descubrim iento.
53. Las nociones o ideas abstractas -justicia, dem ocracia, fuerza,
color, etc.son reglas de uso de los objetos concretos a los que se
aplican las reglas.
54. Las expresiones figuradas obedecen al deseo de agradar, m o
ver, im presionar al oyente, en tanto que las literales atienden slo a
su instruccin teortica sobre la cosa de que se trate.
55. En el discurso se dan varias alturas. La prim era, cuando todo
lo considero com o exterioridad, representacin. La segunda, cuan
do considero las representaciones com o referentes de la em ocin,
del afecto, de la accin. La prim era altura es la lgico-cientfica, la
segunda la etom nem nica. Qu sera una altura mstica del dis
curso? Considerar las representaciones del m undo y de los estados
del alm a desde lo trascendente, a travs de la visio Dei in calgine?
56. Tres son los factores determ inantes de que los hom nidos de
tipo australopiteco desarrollasen el volum en cerebral caracterstico
del proceso de hom inizacin: el uso de las m anos (m anipulacin),
el del habla (locucin) y el de los pies y las piernas en postura er
guida (m archa).
57. La manipulacin o m anejo de objetos tuvo estas tres conse
cuencias principales: en prim er lugar, la coordinacin de movi
m ientos para asir los objetos fsicos, lo que com porta una form a de
objetivacin de las (re) presentaciones de los mismos; en segundo lu
gar, la coordinacin de m ovim ientos para operar tcnicam ente so
bre esos objetos, lo que com porta formas de cohesin individual y
colectiva sin las cuales no cabra aprendizaje, o sea la adecuada
coordinacin de los movimientos de las m anos y de los dedos con
los de los ojos y el cuerpo en general (posturas de m anipulacin),
y tambin con los movim ientos efectuados de form a pertinente por
los com paeros de m anipulacin; en tercer lugar, la sistematizacin
de las observaciones efectuadas acerca de todo tipo de objetos
aprehensibles. Todava se llam a en la jerg a filosfica simple aprehen
sin a la captacin ms simple de tipo cognoscitivo.

249

58. La simple aprehensin es una prolongacin de la aprehensin


m anual. Esta perm ite acercar y alejar los objetos a los rganos sen
soriales, as com o girarlos, tantear su dureza, resistencia, peso, etc.
As el hom nido fue aprendiendo a coordinar qualia representati
vos, afectivos y cinticos de tipo orgnico, lo que le perm iti for
marse ideas coherentes (relativam ente) de infinidad de cosas; ideas
en las que una parte esencial vena de lo que el hom nido poda ha
cer a y con los objetos usando las m anos.
59. El hom nido no utiliz sus manos, brazos y otras partes del
cuerpo para hacer cosas, para manipular, sino tam bin para expre
sar y com unicar sus pensam ientos. Su prim er lenguaje fue de accin,
de gestos y ademanes. Este lenguaje fue hecho posible por dos tipos
de movimientos: de una parte, los implicados en las operaciones tc
nicas constructoras de artefactos (raspadores, puntas, etc.); de otra,
los resultantes de sus estados emotivos, los cuales generan movi
m ientos del cuerpo (brazos, piernas, etc.) y, entre ellos, de tipo oral,
de los que resultan las voces exclamativas. Puede decirse que los m o
vimientos que dieron lugar al lenguaje de accin o gestual eran unos
de tipo tcnico-racional y otros de tipo emotivo-natural.
60. La locucin, tanto la gestual com o la oral, hizo que el hom ni
do pudiera dar nuevos desarrollos a sus capacidades de coor
dinacin, im aginacin y m em oria. La locucin se basa en la coordi
nacin de un repertorio finito de trm inos verbales con un
repertorio virtualm ente infinito de objetos, lo que obliga a un an
lisis del universo de las cosas y, por tanto, a tareas de abstraccin
m ediante las cuales form ar clases de objetos. De otra parte, la locu
cin se basa en la correcta coordinacin de los trm inos verbales in
dependientem ente de las cosas a que se refieren, lo que supone la
estructuracin de esos trm inos en un sistema verbal. Todo ello im
plica un desarrollo extraordinario de la im aginacin y la m em oria,
as com o del anlisis verbal y objetual.
61. Com o el uso del lenguaje afina la correlacin de objeto-tr
m ino lingstico (O-L), el hom nido se vio obligado a desarrollar
su capacidad de anlisis de O, a fin de precisar el valor sem ntico
de L, lo que supone la interaccin de los hom nidos (H) con O y L,
as com o con otros H. Todo lo cual dio lugar a la form acin de O,
L y H, as com o de diferentes com plexiones entre esos trm inos. En
lo que a L se refiere est la com plexin form ada po r los nom bres
(N) y la form ada por los verbos (V), segn que L tenga que ver s
lo con los O (nom bres de objetos) o con la accin de los H sobre
los O (tiem po, m odo, accin-pasin, potencialidad, etc.).

250

62. El lenguaje fue as la form a ms antigua de la ciencia, y tam


bin del arte, de un arte sui generis, diferente del de m anipular ob
jetos m ateriales con las manos. Y fue tam bin un m todo de inte
gracin social.
63. La marcha en posicin erecta perm iti la danza y dio mayor
flexibilidad al cuerpo, el cual pudo as adoptar las posturas ms va
riadas (pinsese en los asanas del yoga).
64. Todas estas innovaciones fisiolgico-anatmicas propiciaron
y hasta hicieron necesarias formas nuevas y ms complejas de coor
dinacin, ya que m anos y brazos, ojos, boca y piernas lograron una
autonom a respecto al conjunto de la fbrica somtico-corporal que
no se encuentra en el resto de los animales. De ah que posibilita
sen y aun exigiesen nuevas formas de coordinacin e integracin
som tico-corporal.
65. El factor decisivo inicial de los cambios que se produjeron en
los hom nidos y arcntropos a lo largo de unos cinco m illones de
aos fue la liberacin de la mano. Esta liberacin supuso la contempla
cin objetiva de los qualia, que slo es posible m ediante la m odula
cin de la distancia y el giro. El arcntropo fue el prim er anim al que
pudo girar los objetos y colocarlos a una distancia mayor o m enor
de los ojos m ediante un m ovim iento fcil y regulado de las m anos.
66 . Los m iem bros de los perros, caballos, cerdos, leones, elefan
tes, pjaros, peces y todos los dem s anim ales estn m ucho ms unidireccionados que los del hom bre. Form an un bloque. Los del hom bre
gozan, en cambio, de una mayor autonom a. Estn, pues, ms pluridireccionados o no-direccionados. Lo que perm ite formas ms com
plejas y variadas de coordinacin.
67. El conocim iento de los objetos depende de la contem placin
coordinada y com pleta de los qualia que los hacen presentes. La
m anipulacin fue, justam ente, lo que hizo posible ese tipo de con
tem placin. La m anipulacin est en la base de los movimientos
que podem os llam ar cognitivos: la m odulacin de la distancia entre
el objeto y los rganos sensoriales, la m ensuracin, el giro que per
mite percibir las cosas por todos los lados.
68 . Recurdese lo que dice Kepler del crculo y el movim iento
circular. Con sus m anos, brazos y piernas el hom bre es el nico ani
mal que puede reproducir el m ovim iento que efectan los planetas
en sus rbitas. Es curioso que el perm etro del crneo (ver los som
breros) describa una elipse, que es la curva que describen los pla
netas al girar alrededor del Sol. M ientras que la circunferencia se
origina a partir de la rotacin alrededor de un solo punto, la elipse
251

necesita dos puntos, o focos, lo que supone una form a ms com


pleja -d u a l- de coordinacin del movimiento. No sigo a Kepler en
su teora de que la form a esferoide del crneo es una consecuencia
de las revoluciones celestes, pues la razn parece estar en que el es
feroide craneal es la form a que perm ite aprovechar m ejor el espa
cio que sirve de habitculo al encfalo. De todos modos, esta teora
es bastante superficial, insuficiente.
69. Los prehistoriadores han observado que en el arte paleolti
co las im genes no se presentan de form a lineal, sino com o un cua
dro donde hay un centro y una periferia. A unque se acum ulen, no
pierden el sentido de esta distribucin en aureolas. Dirase que en
esas com posiciones estn ya todas las virtualidades del crculo que
se explotan en los diagram as de tipo m nem nico.
70. La invencin y el desarrollo del lenguaje -tan to el gestual co
m o el vocal- fueron a la par que el progreso en las tcnicas mate
riales, en la fabricacin de instrum entos y herram ientas. El lengua
je es, tam bin, una tcnica. Si se nos antoja ms inm aterial que la
de construir armas o m uebles es porque las palabras que proferi
mos al hablar son invisibles y se fabrican m odulando aire en el inte
rior de nuestro cuerpo.
71. Cuando construyo un artefacto, por ejem plo una m esa ple
gable con las piezas que he com prado en un alm acn, advierto en
seguida que la construccin del artefacto es del mismo gnero que
la construccin de una frase. Supongam os la frase Lucio constru
y ayer una mesa plegable sin com eter un solo fallo, despus de ha
b er ledo atentam ente las instrucciones que venan en el folleto.
Esta frase puede resum irse, de form a aproxim ada, en la siguiente
cadena de signos: L -cons(tp)- MP, A / / L -n o com(tp)- F / / L
-l(tpp)~ I (donde L = Lucio; cons(tp) = tiem po pasado de construir;
MP = mesa plegable; A = ayer; no - no; com(tp) = tiem po pasado de
com eter; F = fallo; l(tpp)= tiem po pasado de leer respecto a otra for
m a verbal en pasado; I = instrucciones del folleto). Alguien sabe
una lengua cuando conoce las piezas (lxico) que se pueden utili
zar en esa lengua -e n este caso: L, MP, F, I, etc.-, as com o las for
mas de conexin que adm iten esas piezas -e n este caso, represen
tadas por los verbos-tiempos cons(tp), no com(tp), l(tpp)-. Lo mismo
ocurre cuando se plantea la construccin de la mesa plegable cuyas
piezas he com prado en el almacn. Hay unas piezas que debo reco
nocer (= vocabulario). Estas piezas son: tableros semicirculares (2
TS), tablero rectangular (1 TR), listones para vertical (2 LV), listo
nes para horizontal (2 LH) -estos dos elem entos sirven para form ar

252

las patas fijas y el apoyo central de TR-, y estructuras de listones, ya


construidas en la fbrica, que sirven de patas movibles (2 PM) y que
son descom ponibles en LV y LH. Tenem os as los siguientes nombres:
TS, TR, LV, LH, PM. A esos nom bres hay que agregar otras palabras,
que sirven de conjunciones: los tom illos y herrajes lx, 2x, 3x, 4x, 5x,
6x. La construccin de la mesa, com o la de la frase que he puesto
de ejem plo -Lucio construy ayer una m esa plegable sin com eter
un solo fallo, despus de haber ledo atentam ente las instrucciones
que venan en el folleto o, esquem ticam ente, L -cons(tp)- MP,
A / / L -n o com(tp)- F / / L -l(tpp)- I-, supone el conocim iento de
las reglas de construccin o conexin adecuada- de las piezas, o
sea las reglas sintcticas. En el caso de la construccin de la mesa el
sem antem a es muy sencillo y concreto -esta mesa plegable que he colo
cado en el comedor- si lo com paro con la com plejidad sem ntica de la
frase m encionada. Observo tam bin que, en el caso de la construc
cin de la m esa plegable, la funcin del verbo la desem pea, no
una pieza determ inada, sino la accin del cuerpo y, sobre todo, los mo
vimientos del brazo y de la m ano que, ayudados po r dos herra
mientas -u n destornillador y un punzn- que vienen a ser prolonga
ciones suyas, conectan las diferentes piezas m ediante determ inados
herrajes en el orden exigido por la form a de la mesa plegable.
72. En su estructura profunda, las tcnicas de construccin lin
gsticas y carpinteras, o m ateriales en general, son idnticas.
73. Pero y si en vez de u na mesa plegable lo que tienes que cons
truir es un transatlntico? Entonces es com o si en vez de pedirm e
que construya la frase Lucio construy ayer una mesa plegable sin
com eter un solo fallo, etc., m e piden que construya una novela co
mo En busca del tiempo perdido. Aun as hay diferencias. S, ms o m e
nos la que hay entre esta mesa plegable que acabo de construir, que
ests viendo aqu, que m e sirve para comer, etc., y la frase m encio
nada en el ejem plo.
74. Supongam os u n lenguaje de adem anes. Estos sirven ya para
m ostrar cosas, en cuyo caso stas hacen las veces de nom bres, ya pa
ra designarlas m ediante un adem n caracterstico, en cuyo caso los
adem anes son los nom bres de las cosas. Los adem anes se em plean
a m enudo, todava hoy en da (com o cualquiera puede com probar
fcilm ente), para designar cosas tan variadas com o beber, comer,
callar, pensar, negar, rechazar, invitar a acercarse, avanzar, llamar,
oler, or, mirar, saludar, despedirse, dar, recibir, trabajar, amenazar,
luchar, enloquecer, dudar, disgustarse, enfadarse, yo, t, l, grande,
pequeo, mal olor, placer..., hasta no m enos de unos 50 trm inos

253

gestuales, que todo el m undo conoce y que son utilizados por gen
tes que hablan diferentes lenguas.
75. El lenguaje oral no debi de ser muy posterior al gestual, da
da la tendencia natural del hom bre a em itir sonidos, sobre todo
cuando se siente em bargado por una intensa em ocin o desea se
alar algo, lo que quiere decir que eso que quiere sealar le ha em o
cionado de alguna m anera y ha sido adecuadam ente identificado.
Pero debi de llevar su tiem po el desarrollo del lenguaje oral, ya
que, a diferencia de los rganos utilizados para el de accin o ges
tual -m anos y brazos sobre to d o - y de los centros neurobiolgicos
correspondientes, los rganos implicados en el lenguaje oral (len
gua, garganta, labios) y los centros neurobiolgicos correspondien
tes slo estuvieron en condiciones de cum plir esa funcin despus
de largos procesos de adaptacin y seleccin filogentica.
76. Cabe suponer que el propio lenguaje gestual, en el que se ha
lla el origen de las danzas sagradas (es algo que se puede observar
en danzas tan elaboradas com o las que se ejecutan todava hoy en
las cerem onias de los tem plos confucianos), era un desencadenan
te de em ociones que buscaban una form a de expresin m ediante
exclam aciones y voces em itidas al ritm o de los movim ientos del len
guaje gestual.
77. As, a lo largo de centenas de miles de aos, el Homo habilis y
sus sucesores fueron desarrollando num erosas variantes de lengua
je gestual y, sobre todo, oral. Los signos del prim ero debieron de ser
ms estables que los del segundo, pues el repertorio de formas ex
presivas diferenciadas que perm iten los movim ientos m anuales y
corporales es, en general, m ucho ms lim itado que el oral (todava
hoy, en sociedades donde se em plean lenguas diferentes, se con
servan los mismos gestos y adem anes para referirse a ciertas nocio
nes) , y debieron de ser tam bin ms estimulantes, dada la ntim a re
lacin entre el gesto y la accin.
78. La m anipulacin de los objetos -co n las operaciones regula
das y reiteradas de acercam iento y alejam iento, de giro, de super
posicin, com paracin y m ensuracin-, esa m anipulacin es, por s
misma, la prim era form a de visin terica, de teora de la realidad
habida por los hom nidos y arcntropos. Como esta visin terica
est ntim am ente unida a la praxis tcnica, hay que esperar a la for
m acin del lenguaje para que se vuelva formalmente terica. Por
qu? Porque la aceptacin de la asignacin de un nom bre a una cla
se de objetos es la prueba de que el objeto ha sido com prendido en
lo que es. Sin esa com prensin o teora lingstica del objeto se

254

ra imposible identificarlo con otro objeto (el nom bre) sobre la base
de que ste es isom orfo de aqul (significado). Creado el nom bre,
ste provoca la presencia im aginaria de los objetos a los que se re
fiere, es decir, su contem placin.
79. La experiencia constituye la sustancia de la nom inacin. Sin
experiencias concom itantes un nom bre es slo flatus vocis.
80. Los neandertales, cuya encefalizacin es sem ejante, en tr
minos absolutos y relativos, a la de sus concurrentes crom aones,
de los que derivan las razas de la hum anidad actual, tenan el de
fecto de una articulacin vocal m enos variada y fcil que la de estos
ltim os (es lo que se deduce del anlisis de los huesos fsiles del
aparato fonatorio). Pero no es sta la nica razn de que perdiesen
la partida filogentica. O tra es que los neandertales eran una form a
de hum anidad m enos fantasiosa que la crom an (es lo que se dedu
ce de la penuria de objetos ornam entales creados po r el neandertal, si se la com para con la abundancia de esa clase de objetos que
el crom an em pez enseguida a elaborar).
81. Las habilidades proporcionadas por la fantasa y el lenguaje
fueron, en una determ inada fase de la hum anidad, una ventaja pa
ra los crom aones, que supuso la elim inacin del concurrente neandertal. Lo que no quiere decir que, en una fase diferente, puedan
llegar a ser un inconveniente. Es lo que se observa en la hum anidad
actual, sepultada bajo Himalayas de fantasas inanes, cuando no desorientadoras, y de palabras que enm araan su inteligencia, dificul
tan una com unicacin genuina y paralizan sus movimientos cuando
no los conducen a puntos inconvenientes.
82. Cmo sera la inteligencia neandertal, una inteligencia has
ta cierto punto independiente del desarrollo de los circuitos imagi
narios y sus acom paam ientos verbales? Si se acepta esa hiptesis,
sera una inteligencia -y una m em oria- derramada por todo el cuerpo.
83. En la confrontacin individual o de pequeos grupos, el cro
m an no tena nada que hacer frente al neandertal. La fuerza cor
poral de ste y la rapidez y precisin resolutiva de sus movimientos
eran imbatibles. El crom an aprendi a hacerle frente m ediante
el nm ero, la com plejidad de su organizacin y la facilidad de sus
com unicaciones interindividuales. O sea m ediante la form a de in
teligencia que caracteriza la astucia. El encuentro de los cromaones con los neandertales fue algo as com o el de O diseo con el
Cclope, del que slo disponem os de la versin de los odiseos, ya
que la de los cclopes o se ha perdido o nunca existi.
84. Qu form a revestiran las form ulaciones y explicaciones fi
255

losficas y cientficas en un lenguaje gestual? La de movim ientos del


cuerpo, sin duda. La notacin o escritura de esa danza vendra a ser
una especie de ideografa o escritura jeroglfica que tendra repre
sentaciones estilizadas de los gestos o adem anes del cuerpo com o
radicales. Los algo ms de 200 radicales ideogrficos que com ponen
los miles de ideogram as de que consta la escritura china hacen re
ferencia visual a objetos del entorno y a partes del cuerpo.
85. El lenguaje potico de las sociedades totmicas se basa en lo
calizaciones personificadas, cantadas y danzadas.
86 . La m aduracin de los individuos hum anos pasa por tres fa
ses: en prim er lugar, la de una actividad conducente a la explora
cin ms am plia posible de los nexos-de-qualia que se dan en el ho
rizonte de la vida; en segundo lugar, la de la elaboracin de un
inventario o corpus sistemtico de los datos obtenidos en la explo
racin; en tercer lugar, la del descubrim iento de las reglas que pre
siden las diferentes formas de sistematizacin, tanto cognitivas co
m o afectivo-fruitivas, aportadas en la fase anterior.
87. El uso del lenguaje no se reduce a la nom inacin o nexo en
tre el significante y el significado, la asignacin de un nom bre a una
cosa. Se deben an fijar nexos entre los propios nom bres, com o
tam bin los hay entre las cosas. El nexo lingstico fundam ental es
la predicacin: la afirm acin/negacin de que un concepto est in
cluido en otro concepto o, ms generalm ente, de que una repre
sentacin incluye a otra representacin o est ntim am ente vincu
lada a ella.
88 . A m enudo se ha dicho que el verbo es el ncleo de la ora
cin, o sea del lengucye. Y qu es el verbo? Nexo. Esa condicin ha
quedado oscurecida por el hecho de que, en las lenguas indoeuro
peas y otras m uchas, se ha conglom erado en torno a la pura condi
cin nexual del verbo un conjunto de rasgos que han acabado iden
tificndose con esa condicin hasta llegar a suplantarla: tiem po,
m odo, persona, voz, etc. Tal conglom eracin se ha producido a cau
sa de la im portancia o inters que esos rasgos revisten para los usua
rios de la lengua. Leer, decimos. Dnde est el verbo en cuan
to nexo? En la persona (tercera) a que hace referencia la
desinencia -? No, porque una persona no es u n verbo, no es un ne
xo, sino una clase de cosas a la que llamamos personas. Est en
la referencia al tiem po futuro a que hace referencia -r-? No, porque
tam bin eso es una cosa a la que llamamos tiempo. En la accin
de leer, a la que hace referencia el radical *le? D udo antes de decir
no, pues las acciones son por su propia naturaleza nexos de cosas,
256

en este caso de un lector y una escritura. Por ello, se suele pen


sar que los verbos expresan la accin que se hace o que se sufre. Es
cierto que la mayora de los verbos significan accin, pero no es eso
sino el ser-nexo lo que caracteriza al verbo en estado puro, pues hay
verbos que no significan accin. Analticam ente, el ejem plo que he
mos puesto (leer) equivale a: tal persona (= nom bre), lector
(= nom bre), est conectada (= verbo) en el futuro (= nom bre) con
una escritura (= nom bre). O sea: Tal persona - lector & escritu
ra - futuro. Cmo indicar que se trata de una oracin aseverativa?
M ediante otro nom bre: aseveracin. Con lo que tenemos: Aseve
racin (tal persona - lector & escritura - futuro).
89. U na oracin es una coordinacin de nom bres. Lo que sole
mos llam ar verbo -e n las lenguas indoeuropeas, por ejem plo- es un
conglom erado de nom bres im plicados en una accin o pasin.
90. En la lengua china la sintaxis es posicional. La posicin del
vocablo en la frase indica su funcin gramatical. En la latina esa fun
cin viene dada por las flexiones m orfofonticas de los vocablos.
91. Los nom bres y los verbos son abreviaturas de cosas u objetos
en cuanto que son trm inos de accin. Decir una cosa es decir cier
tas formas de accin. Las conjunciones sirven, com o las preposicio
nes y los adverbios, para representar secuencias o consecuencias de
acciones.
92. La distincin de ncleo verbal y ncleo nom inal es conven
cional . En realidad, slo hay nom bres y nexos, o sea conexiones en
tre nom bres. El verbo, com o tam bin la conjuncin, es slo cpula.
Mi amigo estudia expresa la conexin m ltiple (Amigo + Yo =
Mi amigo) + (Estudio + Presente = Estudia).
93. En qu consiste afirm ar o negar algo? Esta hoja es amarilla:
adjudico el quale am arillo a la coordinacin de qualia hoja, o sea es
tablezco una conexin entre amarillo y hoja. Al juzgar, com o al nom
brar, lo que hago es establecer conexiones. En un caso (al nom brar),
entre el quale a (el nom bre o significante) y el quale b (la cosa o sig
nificado); en el otro (al juzgar), entre el quale al (amarillo, predi
cado) y el quale a2 (hoja, sujeto). Para que esta ltim a operacin sea
verdadera es m enester que lo sea la prim era.
94. El uso de la lengua im pone ciertas condiciones o reglas al flu
jo de los pensam ientos. As, todo flujo de pensam ientos debe am ol
darse a la form a de las oraciones gram aticales y toda oracin ar
ticular un com ponente nom inal (nom bre) con otro verbal (verbo).
Cada uno de estos dos com ponentes rige ciertos valores lingsti
cos: el prim ero, los determ inadores, los nom bres sustantivos, los
257

nom bres adjetivos, los pronom bres; el segundo, el tiem po (presen


te, pasado, futuro), la persona (prim era, segunda, tercera), el m o
do (indicativo, infinitivo, subjuntivo, potencial, etc.), la actividad o
la pasividad (voz activa y voz pasiva), etc. De donde: Orac > CompNom + CompVerb; Com pNom Det, Nom, Adj, Pron; CompVerb
> Tiem p, Pers, M odo, etc. Las conexiones interoracionales, gene
radas por las reglas de la sintaxis de la oracin, se dan esencial
m ente de dos formas: m ediante partculas (conjunciones, preposi
ciones) y m ediante la posicin y la m orfologa de las palabras.
95. El verbo es esencialm ente un nexo que pone en conexin dos
trminos: en Lucio lee un libro el verbo conecta a Lucio con
un libro m ediante la accin-de-leerlo. Sobre el simple andam ia
je del nexo (= verbo) m uchas de las lenguas en uso (por ejem plo las
indoeuropeas, pero no las aislantes, como el chino) han erigido un
com plejo edificio que sirve para alojar ciertas indicaciones sobre la
persona, el nm ero, el tiem po, el m odo, la transitividad o intransitividad, la actividad o la pasividad, etc., vinculadas a los trm inos que
articula el nexo (verbo). As, el simple nexo se convierte en un ple
xo de relaciones tem porales, num erales, modales, etc.
96. E ntender una frase se parece a arm ar un rom pecabezas. La
com binacin de las piezas sugiere sentidos, escogindose aquel que
se ve confirm ado p or los sucesivos ajustes de las piezas. Lo norm al
es que, al llegar a cierto punto, se vea la escena que representa el
rom pecabezas. Se la ve de golpe, pero esa instantaneidad ha sido pre
parada por un trabajo gradual de tanteo, de com posicin. Cuando
todas las piezas se ajustan bien entre s a causa de que convergen
con los puntos en que se descom pone la escena, el rom pecabezas
queda arm ado, resuelto. Es lo que pasa cuando se entiende una fra
se. Si las palabras ajustan bien entre s a causa de que convergen
con los puntos en que se descom pone el pensam iento que quiero
verbalizar, tienen sentido. La produccin de fuego: se frotan dos pa
los, se golpea el pedernal con el hierro.
97. Hablar es quitarse un peso de encim a, el peso de pensar? S,
pero com o la resolucin de u na excitacin es una form a, se debe
decir que hablar es quitarse de encim a el peso de pensar m ediante
otra forma de pensar.
98. En qu consiste entender una frase, por ejem plo este papel
es ms claro que la mesa donde estoy escribiendo? No basta con sa
ber lo que significa cada vocablo. Hay que percibir la coordinacin
de papel, mesa, ms claro, escribir y las dem s piezas de la frase. Cuan
do siento esa coordinacin, digo que entiendo la frase. Para averi

258

guar la verdad de la frase tengo que correlacionar esa coordinacin


con la que presentan los qualia a que la frase se refiere. Es algo pa
recido a lo que ocurre cuando digo de qu color es una cosa: co
rrelaciono dos qualia, el crom tico y el verbal.
99. Y cm o s que mi interlocutor ha entendido la frase? Exa
m inando su conducta. Haz una escala de objetos segn su clari
dad. Si ubica el papel y la m esa en el lugar correcto de la escala,
digo que ha entendido la frase.
100. Lo siento no significa lo mismo en un contexto de pesar y
luto, en un contexto de laboratorio de psicologa, en un contexto de
frm ulas de cortesa, etc. Siento y las expresiones conexas signi
fican cosas distintas segn el juego de lenguaje del que form an par
te. Com o las fichas del ajedrez: no significan lo mismo si se m o
difican las reglas del juego, o si se m ultiplican las casillas del tablero,
o si se agrega a las fichas conocidas una nueva (por ejem plo, el
avin) con sus m ovim ientos correspondientes.
101 . Q ue un vocablo no significa propiam ente nada concreto
m ientras no form e parte de un juego de lenguaje, es indudable.
Pero qu es un juego de lenguaje? La utilizacin de un repertorio
de trminos conform e a ciertas reglas para expresar algo. Lo sien
to expresa pesar en determ inados juegos (con sus contextos corres
pondientes), pero en otros es una simple frm ula de cortesa, o una
de las respuestas posibles en pruebas clnicas de agudeza auditiva,
olfativa, tctil, etc. O sea ciertas conexiones (dentro de un contex
to, de una circunstancia) dan su significacin precisa al trm ino,
que en cuanto tal no es ms que un esqueleto en espera del cuerpo
de la significacin.
102. Es entonces la significacin de una palabra cuestin de sin
taxis, dado que esa parte de la gram tica da las reglas de conexin
de los trminos? S, es un asunto de sintaxis, pero no slo de sinta
xis gramatical, sino de una sintaxis am pliada, que abarca adem anes,
gestos, m ovim ientos corporales, etc. C uando se dice que un juego
de lenguaje es una form a de vida, lo que se quiere decir es que es
ininteligible si no se lo sita en el ms am plio cam po de la vida y de
las formas que sta adopta.
103. No se puede concebir un juego de lenguzye al m argen de la
vida, con las vastas y enredadas com plexiones de qualia-quanta que
sta brinda o im pone.
104. Pero es que los lenguajes tcnicos de la fsica de partculas,
de las m atem ticas ms abstractas tam bin form an parte de la vida?
Por supuesto, son parte de la vida de los fsicos, de los m atem ticos,

259

quienes, para utilizarlos, han de hacer uso de las facultades de sen


sacin, im aginacin, raciocinio, inteleccin, de las que los hum anos
en general se sirven en los campos ms variados de su vida diaria.
105. Los llamados juegos de lenguaje son crculos de significacin'.
el significado de una expresin depende del crculo de expresiones
en la que se encuentre. El trm ino amor no significa lo mismo en el
crculo de la pasin, en el de las relaciones familiares, en el de la pa
tria, en el del trabajo, en el de la religin.
106. Im aginem os tres ruedas giratorias y concntricas divididas en
num erosos com partim entos. En las casillas de la ms exterior pongo
nom bres sustantivos; en las de la segunda, trm inos relacinales y
modales: posibilidad, existencia, necesidad, afirm acin, negacin,
duda, condicin, hiptesis, asertoriedad, etc.; en las de la tercera,
nom bres adjetivos y adverbios. U na lengua es eso: un repertorio de
trm inos de diferentes clases que se com binan entre s. Al hacer gi
rar las ruedas exterior e interior obtengo conexiones del tipo sujetopredicado (hom bre es airado, anim al es corredor, flor es roja, ani
mal es airado, hom bre es corredor, anim al es rojo, etc.). La rueda
interm edia establece el m odo en el que debo subsum ir la oracin
anterior, ya en el m odo de posibilidad (el hom bre est posiblem en
te airado), ya en el de necesidad (el anim al es necesariam ente co
rredor), ya en el de hiptesis (si el hom bre es airado..., entonces se
hacen girar de nuevo las ruedas para ver qu resulta), ya en los res
tantes. Todas las com binaciones posibles pueden representarse me
diante un artificio de esta clase, aunque, ciertam ente, sera m ucho
ms com plejo que el que acabo de esbozar. Lo mismo puede decir
se de los lenguajes tcnicos -la zoologa, la geologa, la mecnica,
e tc -, si bien en estos casos slo necesito llevar al ruedo una fraccin
del conjunto de los trm inos que hay en una lengua.
107. As com o al hablar un idiom a debo observar ciertas reglas
que determ inan cules son las com binaciones admisibles o legti
mas de trm inos, de m odo que m uchas otras que son posibles no
deben utilizarse (por ejem plo, la expresin negros electrn bem olizada y otras infinitas sem ejantes), as ocurre tam bin en los len
guajes especializados.
108. No es fcil integrar el lenguaje que em pleo en la vida diaria
con el que em pleo en la exposicin cientfica. Lo mism o pasa con
los barrios ultram odernos de u na ciudad y los de su casco antiguo.
Se entiende, porque los unos y los otros representan formis muy di
ferentes de vida.
109. A prender a hablar consiste en aprender a aplicar las reglas
260

de com binacin de los trm inos de un repertorio en funcin de lo


que se quiere expresar. H ablar es en esencia regular com binaciones
de trm inos segn la intencin significativa que se propone el ha
blante. Es la operacin que tam bin efecto cuando sistematizo los
conocim ientos de fisiologa y m edicina, de botnica y zoologa, de
arquitectura y carpintera, etc.
110. No de otra form a opera la lgica, la cual ensea las reglas a
que debe atenerse todo razonam iento correcto. U n concepto o
trm ino es una determ inada com binacin de qualia; un enuncia
do o juicio es u n a determ inada com binacin de los trm inos lla
mados sujeto y predicado; un razonam iento es una determ inada
com binacin de enunciados o juicios; una ciencia es u na com bina
cin sistemtica de cuantos razonam ientos se refieren al objeto de
la ciencia.
111. En la elaboracin de los conceptos para su m anipulacin l
gica, se tienen en cuenta ciertos caracteres, com o el de la cualidad
lgica (afirmativo, negativo), la cantidad (universalidad, particula
ridad, singularidad), la teora de la suppositio, etc.
112. Pero las reglas slo hacen significativo un lenguaje si ste se
inserta, con sus reguladas com plexiones de trm inos, en el plexo
m ucho ms am plio de la vida.
113. En la educacin hay un progreso en las formas de coope
racin y reciprocidad, tanto en la esfera de lo social y m oral com o
en la de lo intelectual y lgico-cognitivo. Del respeto unilateral (su
misin) se va al respeto recproco (cooperacin, justicia); de la su
m isin se avanza hacia el acuerdo para form ar las reglas del juego.
114. As com o los qualia en general no se com binan entre s de
form a caprichosa, tam poco se pueden com binar caprichosam ente
los trm inos verbales y m enos an los lgicos. Hay reglas para de
term inar cules son las com binaciones admisibles.
115. Com o la fuente del pensam iento est en la funcin simbli
ca, y sta se basa en un com plejo representativo-afectivo-motor de
ndole im itativo-identificatoria, un sm bolo es una im agen que me
interesa tanto que quisiera que todos com partieran mi inters. Pa
ra hacer de un trm ino lingstico -ya sea u na voz o un adem nun smbolo, he de revestirlo de valores afectivo-fruitivo m otores que
puedan ser com partidos. Si esto acaece, entonces los trm inos lin
gsticos se transform an en fetiches, en artculos de hechicera. As
la gente se encaria con palabras que suelta a cada paso y que le po
drn proporcionar m ucho placer, pero a cam bio le im pedirn pen
sar bien (es lo que a m enudo les pasa a los enam orados en relacin
261

con el objeto de su am or). Si quiero ensear a alguien a pensar bien


debo prevenirle sobre los usos fetichistas de las palabras, pero si
quiero ensearle a ser un dem agogo o un propagandista le aconse
jar que busque la form a de transform ar los trm inos lingsticos
en fetiches y artculos de hechicera.
116. El sistema verbal es, com o la mitologa, una form a de esta
bilizacin de los procesos conectivos y desconectivos. En el segun
do caso, los elem entos afectivos, fruitivos y m otores estn situados
en el prim er plano.
117. Hay tantos niveles de reintegracin simblica com o son los
de la abstraccin analtica.
118. Cuntas dim ensiones tiene el discurso lingstico? En cuan
to tal, es una lnea o cadena (prim era dim ensin) cuyos relata pue
den ofrecer dos o tres dim ensiones. Gracias a la duracin, la cade
na lingstica form a un tejido que puede ser contem plado com o
una realidad tetradim ensional: las tres dim ensiones espaciales ms
el tiem po.
119. El lenguaje em pez siendo un simple acom paante del pen
samiento; con el tiem po, ha pasado a ser su gua, su lazarillo, cuan
do no su carcelero.
120. Refiero a un grupo de amigos el viaje que he hecho a Pekn;
describo mis paseos po r la Ciudad Prohibida, el Palacio de Verano,
el Altar del Cielo, los tem plos budistas, taostas y confucianos, los
parques y jardines, las catedrales catlicas, los m ercados, etc. El ne
xo que en ese m om ento nos une es el de las voces, pero no es lo mis
m o lo que significan para m que lo que significan para ellos. Mas
debe haber un coeficiente com n de com prensin lingstica si el
relato ha de ser com partido. Pero ju n to a ese coeficiente com n,
cun grandes pueden ser las diferencias. As com o yo puedo sim
plificar la descripcin o estar muy torpe en el uso de los vocablos,
entre mis oyentes puede haber quienes, conociendo m ejor que yo
Pekn, al orm e reconstruyan el itinerario de una form a tan com
pleja que a m m e sorprendera. Tam bin puede haber otros que no
sepan que existe Pekn, ni China, ni por supuesto su arquitectura,
su arte, etc., y al orm e, slo entiendan que m e he dado un paseo por
una ciudad que debe de ser com o su pueblo slo que ms grande.
121. C uando despus vuelvo a casa, y sigo recorriendo m ental
m ente, ya solo, Pekn, no necesito hacer pasar mis pensam ientos
por la aduana de las palabras, excepto cuando me paro a conside
rar una cosa en particular. Decirse las cosas es una form a controlada
de pensar.
262

Sobre lgica y potica

1. La simple aprehensin da cuenta de algo -u n quale o com


plexin de qualia- al principio consciente. Para saber qu es ese al
go debo ponerlo en relacin, com pararlo, con otros algos. M edian
te la com paracin hago entrar los algos en un plano ideativo. Si los
com paro es que los puedo poner en conexin. U n juicio o enun
ciado no es sino una operacin de conexin, ya afirm ada ya nega
da, de los trm inos que com ponen el enunciado, com o tam bin lo
es, slo que ms com pleja, un razonam iento, una induccin, una
deduccin. Afirmo la conexin de rojo y esta casa? S? En
tonces digo: esta casa es roja. Afirmo la conexin de amapolas
y celindas? No? Por qu? Porque he hecho este razonam iento
(u otro sem ejante): Las am apolas son rojas; las celindas no son ro
jas; luego las celindas no son amapolas. Pero no puedo afirm ar la
conexin de amapolas y celindas? S, pero no en el aspecto del
color, sino en algn otro; po r ejem plo, en el de que las am apolas
y las celindas son flores.
2. Todo enunciado resulta de afirm ar o negar la existencia de un
nexo de inclusin o congruencia entre los conceptos que lo inte
gran.
3. El razonam iento consiste en deducir una consecuencia a par
tir de la com paracin de varios enunciados. Es una conexin com
pleja, com parada con la del enunciado.
4. Las operaciones que acabo de describir son posibles porque a
los qualia, conceptos y enunciados les puedo atribuir las formas
protorreferenciales de lo mismo y lo otro.
5. Veamos qu pasa cuando efecto un razonam iento, por ejem
plo ste en Celarent Ninguna silla sirve para ser comida; todas las
cosas que sirven para sentarse son sillas; luego ninguna de las cosas
que sirven para sentarse sirven para ser comidas. Prim ero veo que
silla y ser comida son trm inos incom patibles, ya que no adm i
ten un nexo lgico entre ellos, o sea p ^ q; luego veo que sentar
se es com patible con silla, ya que son trm inos que adm iten un
nexo lgico entre ellos, o sea r = p; de ah deduzco forzosam ente

263

que r ^ q. Bsicamente, he utilizado dos registros dobles'. Igual/N oigual, S /N o (afirm acin/negacin), los cuales suponen la posibili
dad de establecer un nexo entre los trm inos.
6 . Lo mismo y lo otro son las formas fundam entales del principio
suprem o de relacin-y-armona que hace posible toda com para
cin, todo nexo.
7. En qu consiste razonar bien? Esencialm ente, en determ inar
las relaciones que una cosa tiene con otra, a fin de com ponerlas y
separarlas correctam ente.
8 . Ciencia normativa, adems de teortica, en cuanto que estu
dia el qu y el cmo en el debe, la lgica pone en evidencia
las conexiones que pueden darse lcitam ente entre los trm inos en
virtud de ciertos principios suprem os, com o el de identidad, nocontradiccin, tertio excluso, etc., a fin de que sea posible generar
consecuencias correctas.
9. La lgica rechaza el uso de la m etfora o definicin m etafri
ca de las cosas, ya que sta no acepta plenamente el valor norm ativo
de los principios lgicos suprem os de identidad y no-contradiccin.
De ah que sus definiciones no tengan la necesariedad y universali
dad de las definiciones lgicas.
10 . La lgica no acepta el valor de verdad de la definicin potico-metafrica; la potica slo con reservas el valor de verdad de las
definiciones lgicas.
11. Sale el Sol es una expresin tan correcta, legtim a y vlida
com o Sale Pedro. Se trata, s, de un uso m etafrico, donde el Sol
est investido de un carcter personal, el horizonte se presenta co
m o el um bral de una casa y el salir se refiere a un m ovim iento que,
en realidad, es slo aparente. La experiencia de cada da, la vida,
m e invitan a seguir utilizando esa expresin aunque la ciencia as
tronm ica la haya desechado hace siglos.
12. La lgica es la doctrina de la recta consecuencia, dice Aris
tteles. Y qu es un enunciado consecuente? Aquel cuya m era form a
m e garantiza que la conclusin se infiere necesariam ente de los
enunciados llamados premisas.
13. Consecuencia quiere decir transicin de lo igual a lo igual a
travs de lo desigual.
14. La univocidad es requisito esencial de la buena consecuencia
lgica. En cambio, la buena consecuencia potica puede basarse en
la negacin de la univocidad.
15. A pesar de su carcter equvoco desde el punto de vista lgi
co, analogas y m etforas son el elem ento vital del lenguaje, pues
264

posibilitan que una misma palabra crezca en busca de nuevas signi


ficaciones. El poeta Jean Paul observ que el lenguaje ordinario
consiste en m etforas desteidas.
16. El entendim iento puede ser lgico o potico o, m ejor dicho,
slo puede ser entendim iento si sabe ser lgico y potico. De lo que
se trata en ambos casos es de la resolucin de la diversidad en la uni
dad.
17. La sntesis de la diversidad en la unidad de la idea es el juicio
o enunciado, tanto si es lgico com o si es potico.
18. El razonam iento divide, el sentim iento rene, de un lado, la l
gica y las ciencias positivas; de otro, la mstica y las formas de poe
sa.
19. Frente al encadenamiento lgico, la libertad potica? S, si por
libertad se entiende la liberacin de las cadenas de la lgica. Pero
la libertad potica crea otras form as de encadenam iento del que
pueden librar los rigores de la lgica.
20. Desde el punto de vista lgico-cientfico un concepto slo tie
ne sentido si puede ser determ inado com o verdadero o com o falso.
Trtase de una verdad/falsedad referente a la representacin obje
tiva de los fenm enos.
21. Desde el punto de vista potico, el concepto se abre a otro ti
po de verdad/falsedad llam ado gusto/disgusto, en el que entra en
juego el sentim iento de agrado/desagrado suscitado por el juego
de las representaciones.
22. Desde el punto de vista lgico-cientfico u n enunciado es una
com posicin lingstica qu indica una situacin objetiva y posee
por ello la propiedad de ser verdadera o falsa.
23. Lo verdadero no es u na cuestin de la lgica, pero sta lo
supone.
24. O peraciones lgicas principales: negacin (no), conjuncin
(y), disyuncin incluyente (o, vel), im plicacin (si..., entonces), replicacin (slo si..., entonces), disyuncin excluyente (o, aut),
coim plicador (si y slo si..., entonces), contravalencia (o, aut-aut).
Dadas esas operaciones, la verdad-falsedad de los argum entos se im
pone de form a necesaria conform e a determ inadas reglas de apli
cacin universal. Todas esas operaciones presuponen los protorreferentes de lo mismo y lo otro.
25. Lgica y condiciones afectivo-emotivas. La negacin o el sen
tim iento de frustracin (no es lo que yo crea); la conjuncin o el
ansia po r abarcarlo todo (haba naranjas y peras y m anzanas); la
disyuncin o la indecisin ante dos opciones (no s si vendr ma265

aa o pasado m aana); la im plicacin y la replicacin o el some


tim iento, ms o m enos absoluto (si haces este trabajo, entonces no
podrs dedicar ese tiem po a ver una pelcula); la exclusin o la an
gustia ante la necesidad de elegir (o ests conm igo o ests contra
m); la coimplicacin o el sentim iento de indiferencia, etc. La
frustracin, la ansiedad, la indecisin, el som etim iento, la angus
tia... form an el esqueleto anm ico de las operaciones lgicas?
26. Desde el punto de vista del alma, lo que caracteriza, genri
cam ente, la form a racional o lgica de discurrir es la inhibicin o
suspensin de las adherencias afectivas. En virtud de esa inhibicin
el objeto es visto com o exterior, com o representacin puram ente obje
tiva y m undana.
27. U n enunciado es un acto de unin o separacin. Se une o se
separa un concepto (predicado) a otro concepto (sujeto). Pedro
no es rubio: separo rubio de Pedro. Es m aterialm ente vlido
si los datos objetivos autorizan la unin o separacin de los dos con
ceptos que entran en el juego.
28. La m etfora es siem pre unitiva -com ponedora- de dos con
ceptos. Si digo la herida manaba sangre, uno la idea de salir san
gre de una herida con la form a de salir el agua de una fuente. Al
hacer esa composicin atiendo a los datos objetivos no por s mis
mos, sino por las relaciones con otros objetos que el im pacto afecti
vo m e hace descubrir. Sala tanta sangre de la herida que la vi co
m o un manantial...
29. El sujeto de un enunciado est siem pre menos determinado que
el predicado, pero tiene ms realidad.
30. Estrictam ente hablando, el enunciado un hom bre es un ani
mal no es realmente vlido, pues un anim al hace referencia a seres
que no son un hom bre. Se trata, pues, de un juego lgico.
31. La lgica establece un sistema de relaciones que perm ite la
coordinacin de diferentes puntos de vista relativos al objeto. Los
principios lgicos han obtenido parte de su ascendiente porque ga
rantizan la exactitud y la com unicacin de la descripcin.
32. Todo enunciado, todo juicio, debe fundarse en una razn su
ficiente que lo justifique, expresarse m ediante trm inos suficiente
m ente exactos y unvocos, y exponerse al debate pblico, al dilogo.
33. La inteligencia lgica est precedida y preparada por com
portam ientos (sensorio-m otores y m anipuladores) que implican
una lgica de las acciones.
34. El paso de la accin a la operacin es esencial en el progreso
de la inteligencia. La operacin implica la abstraccin y, sobre todo,
266

la reversibilidad e iterabilidad de las acciones. A diferencia de s


tas, las operaciones no pueden darse de form a aislada. M ientras
que las acciones son m ovim ientos intencionales dotados de una so
la direccin, las operaciones siem pre van referidas a conjuntos de
acciones.
35. La operacin es una accin interiorizada que se ha vuelto re
versible y se coordina con otras form ando estructuras operatorias
de conjunto.
36. La lgica im plica la organizacin de sistemas de operaciones
que obedecen a leyes de conjunto comunes: 1 .a La com posicin. 2.a
La reversibilidad. 3.a La contraposicin. 4.a La asociacin de opera
ciones.
37. La coordinacin de los valores es anloga a la de las opera
ciones lgicas.
38. M ientras que el pensam iento concreto es la representacin
de una accin posible, el pensam iento form al es la representacin de
una representacin de acciones posibles. O sea una regla de pensa
m iento.
39. No hay diferencia de naturaleza entre la lgica verbal y la de
las acciones, slo que sta es ms bsica y primitiva. La construccin
de una silla no es m enos lgica, en cuanto a la coordinacin de los
movimientos requerida, que la explicacin verbal de cm o se cons
truye una silla, lo que requiere tam bin u na determ inada coordi
nacin de movimientos orales.
40. C om parar el razonam iento con una herram ienta que se va
perfeccionando con el tiem po. ntim a relacin entre la invencin
de las tcnicas m ateriales y las del razonam iento. Son procesos pa
ralelos. M ientras que las herram ientas materiales sirven a la realiza
cin de objetos cuyo uso es fsico, las lgicas sirven a la realizacin
de objetos cuyo uso es cognoscitivo y comunicativo. M ientras que
las prim eras reflejan formas de relacin som tico-m undanas, las
otras traducen la form a en que se dan los protorreferentes intelectivo-mundanos.
41. La funcin lgica opera slo con trm inos objetivos, sin tener
en cuenta los acom paam ientos afectivo-motores. Al elaborar un
concepto se parte de las im presiones, pero stas slo son tenidas
en cuenta en la m edida en que m anifiestan la realidad objetiva de
la cosa conceptuada, o sea en la m edida en que dan a contemplar y
considerar el objeto.
42. Desde un punto de vista lgico, adm itida la naturaleza de los
conceptos, se im ponen las operaciones lgicas, en cuya base estn
267

las siguientes: identidad (si A = B y B = C, A = C), lo que equivale a


sustitucin (si A puede ser sustituida por B y B p or C, A puede ser
sustituida po r C); reversibilidad (2 = 1 + 1, 1 + 1= 2, 2 1 = 1, etc.);
correlacin; tertio excluso (simplificando, si A = B y ^ C, este trm ino
queda excluido).
43. En vez de principio de identidad podram os hablar de triple
identidad (quae sunt eadem uni tertio, sunt quoque eadem inter se), y en
vez de principio de no-contradiccin podram os hablar de tertio ex
cluso, que es una consecuencia del de identidad y del de no-contradiccin (quorum unum cum tertio convenit, alterum ab eo discrepat, ea in
ter se diversa sunt).
44. Si los principios de identidad y no-contradiccin no derivan
de que las cosas sean idnticas a s mismas, de dnde derivan en
tonces? De la necesidad que tienen los hum anos de ponerse de
acuerdo acerca de lo-que-son las cosas para as poder entenderse?
Son entonces m eras convenciones? No, pues se observa que, aun
que las cosas no sean idnticas a s mismas en todo m om ento, re
flejan una form a o paradigm a que s es idntico en todo m om ento
para todas las cosas que pertenecen a la misma clase. Ese paradig
m a es una regla de composicin.
45. El principio de identidad, o de no-contradiccin, es tan pu
ram ente ideal, protorreferencial, com o los que rigen las operacio
nes num ricas.
46. Decir que los principios y leyes de la lgica (principios de
no-contradiccin, de tertio excluso, de inferencia, de mayor-menor,
etc.) son hechos psquicos, porque slo pueden descubrirse reali
zando actos psquicos, y que p o r eso no son ni principios ni leyes
absolutos, es com o decir que un tigre es slo un hecho psquico
porque el conocim iento de su existencia y de su fisiologa depen
den de hechos psquicos, sin los cuales no podram os llegar a co
nocerlo.
47. La diferencia est en que el tigre reside en el m undo fsico,
en tanto que los principios lgicos se hallan en un m bito pura
m ente protorreferencial, que no est, sin em bargo, al m argen del
fsico, pues ste supone la validez de esas leyes y principios.
48. C uando se recurre a la psicologa com o garante de los pro
cesos cognitivos se cae en un crculo vicioso, pues se dan p or legti
mos los m todos utilizados p or la psicologa.
49. Es legtim o afirm ar que categoras com o todos, algunos,
ninguno, cpula predicativa, etc., proceden de la experiencia,
concretam ente de las experiencias sensorio-m otrices que tiene en
268

sus prim eros aos el nio? Si no se dan determ inadas condiciones


experienciales es im posible descubrir esas y otras nociones, pero
decir que proceden de ellas es com o decir que los tigres proceden
de la experiencia que tenem os de ellos. Esas nociones existen in
dependientem ente de la experiencia. Sin ellas sera im posible la
propia experiencia.
50. Es una trivialidad decir que los principios lgicos derivan de
la estructura del sistema nervioso, ya que el funcionam iento de s
te supone la existencia de las estructuras lgicas.
51. Al organizar el conocim iento del m undo sobre principios evi
dentes, la lgica y la ciencia en general facilitan la adaptacin de los
hom bres al m undo y la de ste a los hom bres, sobre la base de la ca
pacidad de razonar de los hum anos frente a otras condiciones ms
contingentes que no tienen que ver con los procesos cognoscitivos,
com o la tribu, la familia, la religin, la edad, la raza, etc. La con
duccin lgica del pensam iento perm ite hacer derivar las acciones
de unas mismas prem isas claram ente definidas y universalm ente
aceptadas.
52. Los dos factores que principalm ente contribuyeron a la apa
ricin de la lgica y su desarrollo fueron la adaptacin al m undoque-se-conoce (desde sus fuentes protorreferenciales), la adaptacin
del mundo-que-se-conoce (desde sus fuentes protorreferenciales) a
lo que se quiere-que-sea-el-mundo, y el consenso o com unicacin en
razn del conocim iento del mundo-que-se-comparte (tanto referencial com o protorreferencialm ente).
53. En el juicio alienta el intento de conciliar lo (relativam ente)
indeterm inado con lo (relativam ente) determ inado, sensacin e in
teleccin, percepto y concepto: genesis eis ousian, segn Platn, el
cual agrega, refirindose a Eros: hoste to pan auto auto syndedesthai,
[de m anera que el todo est conjuntado consigo mismo] o, en feliz
traduccin de Ortega: a fin de que todo en el Universo viva en co
nexin (Banquete 202 e). Esa conexin y conjuntacin es revelada
p o r el juicio lgico, la m etfora y Eros: el prim ero al unificar dos
nom bres (sujeto y predicado) por razones objetivas, la segunda al uni
ficar dos nom bres (el m etaforizante y el m etaforizado) por las razo
nes del corazn, y el tercero por el placer con que excita a las almas a
su conjuntacin, fusin, unin.
54. El enunciado lgico y la m etfora potica revelan la realidad
com o un vnculo o red cuyos lmites son los del propio Universo.
55. El anlisis lgico descarga las im genes de sus adherencias
afectivo-fruitivas, pero hay m aneras de evocarlas que les devuelven
269

su sabor, su vida. En un caso se las separa, en el otro se las reintegra


a m bitos de fruicin.
56. A diferencia de la operacin simblica, la operacin lgica no
es narrativa. Su tiem po es el de la inferencia, que tericam ente es
t fuera del tiem po.
57. La funcin simblica es esencial al arte, a la literatura, a la re
ligin (mitos, liturgias, etc.); la funcin lgica, a la ciencia. Cuando
la lgica se introduce en el dom inio de los smbolos, entonces se de
sarrollan las religiones, los sistemas de valores. La m oral piensa de
form a terica en esas dos dim ensiones, com o en form a prctica lo
hacen los sistemas gnstico-m nem nicos del tipo de los de Giorda
no Bruno: De imaginum, signorum, et idearum compositione, Explicatio
Triginta Sigillorum, Lampas triginta statuarum.
58. Los juegos fros, de tipo lgico-cognitivo, resultan de la aplica
cin de los principios de identidad (lo mismo es lo mismo) y no-con
tradiccin (lo mismo no es lo otro, lo otro no es lo m ism o), los cua
les perm iten llegar al consenso (conclusin, reposo). Los juegos
calientes, de tipo esttico (afectivo-fruitivo), resultan de conciliar la
aplicacin de los principios de identidad y no-contradiccin con el
de analoga afectivo-fruitiva. Este ltimo perm ite el establecimiento
de conexiones entre conceptos que no son lgicam ente compatibles,
pero s afectivamente, com o en el caso de la flecha sedienta de san
gre.... U na flecha nunca tiene sed, desde un punto de vista lgicocientfico, pero s puede tenerla desde el punto de vista afectivo.
59. La lgica descubre la com unidad que form an las cosas en
cuanto objetos de pura representacin; la esttica, en cuanto obje
tos representativos de la afectividad y em otividad fruitiva. La prim e
ra de esas dos com unidades es fra, rgida, exacta; la segunda, cli
da, fluida, vaga. La prim era se basa en la generalizacin y el
principio de no-contradiccin; la segunda en la m etfora y el prin
cipio de m etam orfosis o redefinicin afectivo-fruitiva. La prim era
lleva a las cosas desde la indefinicin hasta la definicin representativo-cognitiva; la segunda desde la definicin hasta la indefinicindefinicin afectivo-cognitiva. La prim era es reversible; la segunda
irreversible. La prim era es sistemtica; la segunda mtico-narrativa.
60. La fsica y la lgica determ inan, dentro de sus respectivos
campos, cules son -e n tre todas las com posiciones y separaciones
que puede efectuar la im aginacinlas fsica y lgicam ente admisi
bles, las legtimas. Fsicam ente, no es admisible la com posicin
centauro; poticam ente, s. Lgicam ente, tam bin.
61. Cuando la inteligencia razonadora quiere m eterse a juzgar
270

obras de arte -dice M arcel Proust-, ya no hay nada seguro: se pue


de dem ostrar todo lo que se quiera .1
62. Pobre idea del entendim iento si se lo supedita a la lgica y,
por ende, al im perio de la necesidad.
63. El poeta da carta de naturaleza a com posiciones que no ad
mite la ciencia. Su procedim iento esencial -la m etfora- consiste
en trasponer definiciones, en adjudicar a una cosa el nom bre o defini
cin de otra, en virtud de la sem ejanza que el poeta observa entre
ambas. Tenemos definido el ao com o una sucesin de estacio
nes, y la vida com o una sucesin de edades. El poeta dice: en la
primavera de la vida, o sea traslada la definicin de un trm ino calendarstico (estacin del ao) a un contexto no calendarstico (la
vida). Decimos que es una transposicin significativa porque en
tendem os la nueva conexin, o sea la redefinicin de la vida en
funcin del ao. Com o la conexin resulta clara, la m etfora se
vuelve un lugar com n, uno de esos lugares donde estn las cone
xiones o com posiciones universalm ente aceptadas por la fantasa de
los hom bres, ya que no por su pensam iento lgico. Por esta va se
llega a los universales de la fantasa afectiva (a los que se refiri
Giambattista Vico en La ciencia nueva), cuya naturaleza es ms flui
da, ms dctil que la de los universales lgico-cientficos.
64. Todo tropo o m etfora reposa en la sustitucin de una cosa
por otra (del nom bre de una cosa por el nom bre de otra) en razn
del sentim iento o afecto que la cosa inspira. En los tropos conver
gen el sentim iento y el conocim iento.
65. Cuando leo, en un poem a publicado en 1869, que un ado
lescente hijo de la rubia Inglaterra es bello com o el encuentro for
tuito de una m quina de coser y un paraguas en una m esa de di
seccin, m e veo confrontado a u na secuencia de conexiones
extraas, chocantes, a prim era vista incongruentes, ininteligibles.
Qu tiene que ver la belleza de un adolescente ingls con el en
cuentro fortuito, etc.? Dirase que Isidore Ducasse ha establecido
una sarta de conexiones insensatas, y que si los poetas surrealistas
adoptan esa frase com o lem a de su potica, deben de ser igual
m ente insensatos. Sin em bargo, m e basta leer Les chants de Maldomr
para apreciar lo exacto (afectivam ente hablando) de la definicin po
tica de Ducasse. Aventuro el curso imaginativo que ste ha seguido:
el adolescente (Marvyn) es ingls, Inglaterra es un pas industrial
(con las m quinas de coser com o industria caracterstica) y lluvioso
1En busca del tiempo perdido, vol. 7: El tiempo recobrado, cd. cit., pg. 243.

271

(en donde es habitual el uso del paraguas); del adolescente se dice


que estudia esgrima, de m odo que del sable o el florete se pasa f
cilm ente al bistur y de ste a la m esa de diseccin. Y puedo aadir
otros datos com plem entarios: de Marvyn se dice que aparece en el
ngulo form ado por el cruce de dos calles, lo que explica el uso de
la expresin encuentro fortuito y, por ltim o, a lo largo del poe
m a se describen a m enudo ablaciones de entraas, m utilaciones y,
en general, cuadros relacionados con el desgarram iento de la car
ne. Al fin, puedo decir: la com paracin o semejanza que descubre el
poeta no es absurda, m uestra un aspecto poco observado de la be
lleza. Los inquietantes vacos de definicin que abra la frase se ven
de alguna m anera colmados. Y si la frase se repite y se estam pa en
infinitos libros, puede llegar a ser un lugar com n; de hecho, lo es
para la potica del surrealismo. Lo mismo cabe decir del urinario
de Duchamp: al ser instalado en la sala de un m useo y canonizado
en cientos de libros, la provocacin o ruptura de sentido que lo ori
gin se hace oficial, deja de ser una provocacin real, pasa a evocar
algo que fue una provocacin, que ya no lo es. El urinario pasa as
a ser un bien cultural, un objeto de culto, un fetiche.
66 . Las conexiones que establecen Ducasse y los poetas en ge
neral no son lgico-cientficas. El cientfico y el poeta legitim an con
criterios diferentes las que el uno y el otro establecen entre los tr
minos. El poeta busca conexiones que satisfagan al sentimiento me
diante el libre juego de la im aginacin. El cientfico selecciona las
que satisfacen epistem olgicam ente al objeto cognoscible. Los movi
mientos de la im aginacin del poeta son ms libres que los de la ima
ginacin del cientfico. Pero, sobre todo, son de naturaleza dife
rente.
67. Sentim iento y conocim iento son trm inos que aparecen ali
neados de diferente m anera en la ciencia y en la poesa. Esta impli
ca conocim iento, pero es, sobre todo, conocim iento de las cosas en
funcin del sentim iento que suscitan. El conocim iento no es un pro
ducto m arginal para la poesa. S lo es, en cambio, el sentim iento
para el cientfico. No hay sim etra entre la poesa y la ciencia, por
que no la hay entre el conocim iento y el sentim iento.
68 . El pensam iento nunca puede ser ilgico, ya que, si lo fuera,
deberam os pensar ilgicamente, dice W ittgenstein ( Tractatus, 3.03).
Pero es evidente que s se puede pensar ilgicam ente, com o la his
toria de la poesa lo dem uestra y, an ms, la de la hum anidad en
general, con su m ilenaria acum ulacin de locuras e insensateces. Y
tam bin es evidente que se puede pensar lgicam ente sobre las for
272

mas ilgicas del pensar; la psicologa, la etologa anim al lo dem ues


tran con creces. Y qu decir de la proposicin 3.052? Pues claro
que es posible representar lingsticam ente algo que contradiga a
la lgica.
69. Es un poeta. Tiene alm a de poeta. Cmo lo sabes? Vin
dole hablar, actuar, moverse. Se fija en cosas que suelen pasar inad
vertidas. Descubre relaciones insospechadas, su m anera de expre
sarse ilum ina com o un fogonazo. Dirase que se introduce en el
corazn de las cosas, de las personas. Antes de que se lo diga, ya sa
be qu es lo que m e pasa. Vive en las cosas, en los otros, ms que en
s mismo. A travs de l, las cosas y los otros adquieren la plenitud
de su ser. Entonces, para ser poeta, para tener alma de poeta, no
es necesario escribir? No. El saber escribir no basta para ser poeta.
Claro que al que tiene alm a de poeta lo reconozco por su form a de
expresarse, y el escribir es una form a de expresin caracterstica.
Pero hay personas que no han escrito una lnea y, sin em bargo, de
ellas decimos que son verdaderos poetas.
70. A m enudo slo conocem os a los poetas por sus libros. Es
com prensible que nos engaem os a m enudo. Pero el que tiene un
odo fino no tarda en descubrir al mixtificador, al simulador. A veces,
cuando m e presentan a un poeta al que slo conoca por sus libros,
tengo la sensacin de que no responde a la idea que m e haba for
m ado de l. Puede ocurrir que sea un simulador, pero tam bin que
yo sea incapaz de reconocer en l al poeta. Muy pocos reconocieron
en su tiem po a Isidore Ducasse. O curre con m ucha frecuencia. Con
tanta com o calificar de grandes poetas a los que no pasan de simu
ladores.
71. De un poem a puedo decir que me encanta. Pero eso no es
decir gran cosa. Algunos se sienten encantados con las descripcio
nes porm enorizadas; otros con los rasgos de hum or; otros con las
frases ingeniosas; otros con los temas de actualidad; otros con las
frases que hacen pensar; otros con las com paraciones chocantes;
otros con las expresiones de tristeza y melancola; otros... La come
dia nueva, de M oratn, es una lectura que siem pre m e parece actual.
72. De u n poem a espero que m e transporte a otro plano de la rea
lidad, que m e tenga secuestrado en ese m undo diferente. Pero no
basta con eso. Todava m e debe dem ostrar que ese m undo al que
m e transporta el poeta en el vehculo de su poem a m erece la pena;
que sus metforas m erecen la pena (literalm ente, metfora significa
transporte). Slo m erece la p ena el poem a si me ensea a sentir.
Y em pleo esta palabra por sus m ltiples im plicaciones. Sentir tiene
273

que ver con la sensacin, y tam bin con la im aginacin y con la m e


m oria y con la em ocin y con el entendim iento. De ah que a m e
nudo las m etforas sean usadas por el poeta para sensibilizar una. no
cin: el paisaje dorma, el ro corra com o una serpiente de plata,
etc.
73. La descontextualizacin de la im agen com o condicin de la
experiencia esttica.
74. Se suele pensar que la m etfora es un mero recurso literario.
En realidad, en el fondo, el hecho de escribir, de hablar, es ya una
m etfora, el grado cero de la m etfora. Por ser hablante, el hom bre
es, estrictam ente, un ser m etaforizante. No viene hablar de fabular}
75. No hay reglas para ensear a ser poeta. Lo que puede ser en
seado de esa form a no basta. Las nicas que pueden darse, son aposteriori, como consecuencia de la existencia de una obra potica. Slo
sirven para describir a ese poeta. Se pueden ensear los procedimientos,
literarios, retricos, pero los procedim ientos no bastan.
76. Schiller habla en una carta (m e parece que dirigida a Goe
the) de un estado de nim o potico. Creo que s a lo que se re
fiere, creo conocerlo. Es aquel estado de nim o en el que se es re
ceptivo a la naturaleza y en el que los pensam ientos parecen tan
vivos com o la naturaleza .2 El poeta com o receptor privilegiado de las
im presiones de la naturaleza: es una condicin necesaria, pero no
suficiente, para ser poeta. Adems de receptor, el poeta debe pen
sar con la viveza con que se le m uestran las im presiones de la natu
raleza. En el poeta lo representativo se hace cuasi presentativo gra
cias a la afectividad y em otividad de las conexiones que revela, es
decir, a un uso de lenguaje prxim o al lenguaje de accin y gestos.
77. M uchos artistas son com o cadveres que se galvanizan cada
cierto tiem po: su centenario, una subasta, la concesin de un pre
mio, una cam paa de prom ocin bien preparada... Es com o si se les
pusiesen unos cables para infundirles una energa que les hace irra
diar destellos ante la gente atnita. Luego se les quitan los cables,
se vuelve a poner el cadver en su nicho, y el recuerdo se va bo
rrando hasta que se presenta otra ocasin de galvanizarlo. Qu
pensar de los artistas que slo brillan gracias a esa clase de opera
ciones? No se debera festejar el triunfo de los galvanizadores, el de
la operacin galvnica?
78. Jorge M enndez, Jos M ara Torres, M anuel Cifuentes..., ya
se sabe, los poetas com plem entarios, apcrifos, de A ntonio Ma
2L. Wittgenstein, Observaciones, Mxico 1981, pg. 117 (1948).

274

chado. Y, por encim a de todos, Abel M artn y Juan de M airena. Es


te ltim o invent a su vez otro poeta apcrifo, Jorge Meneses, quien
invent una m quina de com poner poesas, a la que llam aristn
potico o m quina de trovar. En la vida del poeta, todo eso es
normal. Pues si lo norm al en la expresin potica es la transposicin
de nom bres (la m etfora), si lo norm al en la realizacin potica es
el tramporte, lo norm al en la personalidad del poeta son sus comple
mentarios, sus apcrifos. Pero con Jorge Meneses, M achado va ms
all: Mi m odesto aparato no pretende sustituir ni suplantar al poe
ta (aunque puede con ventaja suplir al m aestro de retrica), sino re
gistrar de una m anera objetiva el estado emotivo, sentim ental, de
un grupo hum ano, ms o m enos nutrido, com o un term m etro re
gistra la tem peratura o un barm etro la presin atmosfrica3. Di
cho de otro m odo: el poeta ya no se canta a s mismo, porque en
cuentra temas de com unin cordial, de verdadero sentim iento.
El poeta busca objetivar los sentim ientos de la gente. Su punto de
partida es, y no puede ser otro, la antigua y sabia mxima: Ama a
tu prjim o com o a ti mismo. Tu prjim o es, eres, t.
79. Segn D Ors, el pensar segn la identidad se sustituye venta
josam ente con un pensar segn la arm ona4. Tam bin se ha dicho:
Slo m ediante el arte podem os salir de nosotros mismos5.
80. Esto es hecho. Son las ltimas palabras de Villam ediana
cuando fue asesinado el 21 de agosto de 1622 en la calle Mayor de
M adrid. Las registra G ngora en carta del 23 de agosto. Poeta en sus
poemas, Villam ediana lo fue tam bin en su vida -recurdese su divi
sa Estos son mis amores-, Esto es hecho. Villam ediana fue poeta en
hechos, no slo en palabras. Pero la vida potica a m enudo entra
en colisin con la vida civil. G oethe dedic a ese conflicto su tra
gedia Tasso. Es la colisin entre la fantasa y la realidad; entre el
afecto y la utilidad; entre el am or y el egosmo. Frente al egocntri
co, el poeta es constitutivam ente aliocntrico. Lo es incluso cuando
parece que slo habla de s mismo. Tam bin l no slo el hom bre
de ciencia- vive en la objetividad, slo que la suya no es la objetivi
dad del cientfico.
81. Qu pensar de una losofa esttica que pasa de largo ante
el am or y los factores afectivos, deja a un lado la percepcin y la
Antonio Machado, Poesas completas, edicin de M. Alvar, Madrid 1988.
*El secreto de la filosofa, ed. cit., pg. 361.
M. Proust, En busca del tiempo perdido, vol. 7: El tiempo recobrado, ed. cit.,
pg. 246.

275

conceptuacin, ignora la sim pata y el im pulso de im itacin, y, ade


ms, inventa una facultad de juzgar distinta de la razn y el enten
dim iento y, con todo y eso, pretende haber descubierto la esencia
de la belleza, objeto de la esttica filosfica? Es lo que hace Kant en
su Crtica de la facultad de juzgar, donde rem ata su faena pretendien
do conocer al Yo sentiente sin tener que recurrir a lo sentido. Pero
lo prim ario y radical no est en el Yo-sujeto, sino en los objetos y es
tados, al m argen de los cuales es imposible entrar en el crculo del Yo.
82. Si el placer esttico se genera a causa de la forma, com o pre
tende Kant, entonces hay que buscar el origen de ese placer -cosa
que ste no h ace- en los objetos, pues sin ellos no habra form a. To
do disfrute esttico hace referencia a los objetos y a las relaciones
entre los objetos. De no ser as, qu m anera habra de sentir y en
tender el disfrute?
83. El placer esttico es un disfrute em prico de los sentidos
acom paado de entendim iento.
84. Al hacer proceder la idea de lo bello de la form a del juicio re
flexionante de gusto, Kant olvida que lo esencial de la idea de be
lleza es un sentim iento suscitado gracias a la contem placin del ob
jeto juzgado com o bello, no de la form a de juzgarlo. En el m undo
no hay forma fuera de los objetos. Kant desech, tajante y puritana
m ente, la afeccin, sin reparar en que al m argen de sta no hay sen
tim iento de belleza. La norma no viene dada por la m era form a del
juicio, lo que es una vacuidad, sino porque la afeccin que suscita
en m el objeto va acom paada de la accin del entendim iento.
85. El padre com n de todo am or -dice Len H eb reo - es lo
herm oso, y la m adre com n es el conocim iento de lo herm oso mez
clado con falta.
86 . En la ciencia predom ina el m ovim iento progresivo, en la fi
losofa el sistematizador.
87. Todo ser vivo, y en particular el hum ano, se m antiene gracias
a dos clases de alimentos: los que se digieren en el estm ago, cuyos
residuos son expulsados en form a de excrem entos, y los que se pro
cesan en el cerebro, procedentes de las term inales sensoriales, cuyos
residuos son, tal vez, los sueos... Puedo suponer que los procesos
neurocerebrales dejan residuos que no son tiles, pero que pue
den ser objeto de disfrute en form a esttica. Segn esta hiptesis,
habra un paralelism o entre los excrem entos de los alim entos ma
teriales y los objetos estticos. Estos seran los residuos que dejan los
alim entos espirituales.

276

Sobre el Yo y el principio consciente

1. La idea del Yo dice el psiclogonace de la experiencia del


placer y el dolor; o ms bien del dolor, ya que gracias a esta sensa
cin el nio aprende a m odificar una actitud, a ejercer una cierta
actividad autocrtica, a retroalim entar sus experiencias, lo que le
ensea a usar su voluntad. Segn eso, la idea del Yo puede apli
carse a los animales, pues stos experim entan placer y dolor, con los
consiguientes movim ientos apetitivos y aversivos, de m odo que son
inducidos a una cierta actividad autocrtica, etc. Tu teora acerca
del Yo es insuficiente, pues no tiene en cuenta la dim ensin representativo-cognitiva que cobra un volum en tan grande en el hom bre.
Adems, la experiencia de p lacer/d o lo r podra darse al margen de
las experiencias representativo-cognitivas? No ves que toda expe
riencia de p lacer/d o lo r tiene un correlato representativo-cognitivo,
o lo imagina, o lo busca?
2. Insisto en que la experiencia de placer/d o lo r y la consi
guiente voluntad o volicin son los constituyentes prim ordiales del
Yo. Las im presiones (re)presentativas son propias del objeto. Lo
que le revela al nio que tiene un Yo, que l es un Yo, es que expe
rim enta dolor o placer y que, en funcin de ese sentir, ejecuta ac
ciones con el fin de adaptar el m undo a sus deseos. Con el tiem po
descubre que los objetos, las cosas, no tienen esa capacidad, pero s
los animales, si bien de una form a diferente a la suya. Vuelves a
simplificar. Al pensar que las im presiones de los qualia representa
tivos son propias del objeto y que las im presiones de p lacer/d o lo r
son propias del sujeto-Yo, te ves llevado a concluir que stas son sub
jetivas, cuando, en realidad, son tan objetivas com o las otras. Tan ob
jetiva es esta im presin de ver-amarillo que tengo ahora com o la de
sentir-dolor en la m ano que tengo ahora. La nica diferencia est en
que, en un caso, lo que siento se refiere al m undo, y en el otro a la
carne. Adems, es que se puede concebir la direccin de una ape
tencia (eso es, en esencia, la voluntad) al m argen de las im presio
nes representativas, objetivas, que perm iten dirigir la apetencia?
3. Si no tienes en cuenta al Yo que siente, piensa, imagina, re
277

cuerda, juzga, quiere, sufre, goza, qu valor pueden tener tus re


flexiones, qu luz pueden aportar? Hasta ahora no he tenido en
cuenta al Yo, porque hasta ahora no m e ha parecido necesario. El
Yo no es un quale ni un quantum , no es un objeto directo de sen
sacin, tam poco es un nm ero, ni un estado de nim o, ni un sm
bolo, ni una palabra o frase, ni un razonam iento, y slo he tratado
de esas cosas.
4. N ingn quale m e ha m ostrado al Yo, sino el objeto del quale,
ya sea ste una representacin (tal color, tal com binacin de co
lores, tal sonido, tal com binacin de sonidos, etc.) ya una afeccin
(tal placer, tal dolor, tal m iedo, tal furia) ya u n a em ocin o u na pa
sin. C uando veo amarillo, no veo mi Yo; veo amarillo. Lo que hay
es algo amarillo, algo que se me hace presente com o amarillo.
C uando recuerdo lo que hice ayer, se m e hace presente una serie
de objetos representativo-afectivos, tal vez mi cuerpo o partes de mi
cuerpo entre ellos, pero no el Yo. C uando siento dolor, no siento al
Yo; lo que siento es dolor en tal o cual parte del cuerpo. El nio de
pecho siente dolor, pero no su Yo, cuya existencia ignora; el anim al
se siente a gusto y a disgusto, pero no siente su Yo. Se puede sentir
u n sinfn de cosas, recordar un sinfn de cosas, sufrir y gozar un sin
fn de cosas, y sin em bargo no ser consciente del Yo. El Yo no se me
presenta com o una realidad indudable, radical, sino, en todo caso,
com o una realidad derivada, pues deriva forzosam ente de las tres
clases de qualia o radicales fsicos que he encontrado en mi cami
no: los (re)presentativos, los afectivo-fruitivos, los sensorio-motores.
5. No rechazo el uso del trm ino Yo, pues eso sera ridculo, pe
ro s que se utilice sin aclarar qu es en realidad eso que llamamos
Yo. Lo que m e es claro y evidente es que ningn quale -sensacin,
pensam iento, afeccin, fruicin, em ocin, m ovim iento, etc.- me
m uestra directamente al Yo, sino objetos-estados (representativos,
afectivos, fruitivos, emotivos, m otores), y que el Yo se m e hace pre
sente y slo se me puede hacer presente en el m edio form ado por
esos objetos y estados.
6 . Pero es que todos esos qualia no se localizan en el Yo, no tie
nen al Yo com o supuesto? Segn la idea que te has form ado del
Yo tiene sentido decir que se localizan en el Yo, que el Yo es su su
puesto, pero lo que discuto es tu idea del Yo. Lo que m e es eviden
te es que todo quale est localizado en un contorno objetivo -ta n cua
litativa y cuantitativam ente objetivo com o el quale que en l se
localiza-, pero no en el Yo. Pero si a los qualia-quanta los consi
deras objetos, das por supuesto que hay u n sujeto, y que ese sujeto
278

es el Yo, pues objeto y sujeto son trm inos correlativos. Puesto el pri
m ero, queda puesto el segundo. Es indudable que sujeto y obje
to son trm inos correlativos, y que puesto el uno, queda puesto el
otro, pero lo que discuto es que el sujeto del quale sea el Yo. En
qu sentido puede serlo? Si entiendes que el sujeto es la m ateria o
sustrato del quale-objeto, entonces debes adm itir que el sujeto del
quale-objeto debe de ser algo que pertenece, com o m ateria o sus
trato, al quale-objeto. Ms o m enos en este sentido decim os que la
casa es el sujeto de rojo, cuando afirmamos la casa es roja. El quale-objeto-rojo m e conduce al quale-sujeto-casa.
7. Pero en el caso de Ju an hace una estatua, no es Ju an el su
jeto de hacer una estatua? Lo que, en ese caso, observo es una de
term inada coordinacin de qualia a la que llam o Ju a n , as com o
una determ inada conexin de Ju an con la coordinacin de qua
lia que llamo estatua. As volvemos al mismo punto: el sujeto es al
go relativo al quale-objeto, no al Yo.
8 . Pero resulta que soy yo el que hace la estatua. Y a m m e re
sulta evidente que soy yo el sujeto que realiza esa estatua. Pasas por
alto que todo lo que sabes de eso que llamas tu Yo se te ofrece a travs
de qualia ya representativos ya afectivos ya sensorio-m otores. Por
tanto, la relacin que tienes con el Yo es com parable a la que yo ten
go con tu Yo, ya que lo que s de tu Yo se me ofrece tam bin a tra
vs de qualia representativos, afectivos, sensorio-motores. Pero
no de la misma forma! Obviamente. El ngulo de visin no es el
mismo en un caso y en otro. U n espejo puede reflejar una misma
escena desde diferentes ngulos, pero eso no im pide que sea un
mismo espejo. Adems, pareces olvidar que el ngulo desde el que
t miras, ahora, a tu Yo no es el mismo que el ngulo desde el que mi
rabas a tu Yo hace una hora, ayer, hace un ao.
9. Sujeto y objeto, tanto m onta..., pues el sujeto-Yo slo se m ani
fiesta a travs de objetos y estados, y el objeto o estado es lo que es
gracias al sujeto-cuerpo, que en realidad es una serie de objetos y es
tados.
10 . Pues te digo que al hacer la estatua, siento que sta es el re
sultado de mi actividad, de la actividad de mi Yo. De tu Yo? Di ms
bien de esas m anos que ves, que sientes, de esas herram ientas que
ves, pero que no sientes com o sientes tus manos... Es que eso que lla
mas actividad de m i Yo se te da independientem ente de los qua
lia? Pero se puede negar que el objeto-quale sea el trm ino de
u na cierta actividad, que lo pensado sea el trm ino de la accin
de pensar, que lo sentido sea el trro/^ o de la accin de sentir, que
279

lo querido sea el trm ino de la accin de querer? La existencia de


objetos-qualia no supone la de una actividad? No niego que ha
ya una actividad. Lo que afirm o es que toda actividad slo se nos ha
ce presente a travs de los qualia. Adm ito que lo sentido m anifiesta
el sentir, lo pensado el pensar, lo entendido el entender. Pero es s
lo la evidencia de los qualia-objetos lo que hace inferir que hay sen
tir, pensar, entender. El hecho de sentir, de imaginar, de pensar...,
lo que evidencia no es la existencia del Yo, sino la de los objetos a
que hacen referencia esas impresiones.
11 . Al menos, adm ite esto, que cuando sientes o entiendes algo,
al mismo tiem po que el algo u objeto que sientes o entiendes, se te
da o m anifiesta el Yo que siente o entiende ese algo u objeto. Lo
adm ito, pero t debes adm itir que ese Yo slo puede darse o reve
larse com o capacidad o poder de sentir y entender desde un determinado
punto del tiempo y el espacio, o sea desde el hic et nunc ocupado po r el
cuerpo. Fuera de ese sentir-entender, puede haber Yo? Si quieres, di
go que ese sentir-entender es el Yo, pero prefiero no decirlo, pues lo
que llamamos Yo es slo una determ inada form a particularizada del
sentir-entender. Y todava debes adm itir otra cosa, que tan pronto
com o quieres aprehender el Yo, lo que te encuentras es un objeto,
o una coordinacin de objetos, algo sentido-entendido. Acabas de
decir lo que te encuentras; luego es tu Yo quien se encuentra ese
Yo-objeto sentido-entendido. S, pero ese Yo que encuentras sigue
siendo sentir-entender desde un punto del tiem po y el espacio, o sea
un punto que es nexo.
12. Si el Yo fuera el principio del sentir-entender, habra tantos
sentires-entenderes com o Yoes, incluso com o m om entos del Yo, pe
ro no es as. Hay un solo sentir-entender para todo lo que siente-entiende, si bien ese sentir-entender se m odula con arreglo a cuantos
son los cuerpos o puntos del tiem po y el espacio desde los que se
siente-entiende, con arreglo a cuantas sean las circunstancias en las
que se siente-entiende.
13. Pero ;yohe hecho esto! Cmo lo sabes? Slo porque sientes-entiendes; luego lo prim ero no es el Yo, sino el sentir-entender.
Pero soy yo el que ha hecho esto aunque no lo haya sentido o en
tendido! Y qu quiere decir eso, sino que lo que ha sido hecho
ha sido hecho de una forma determinada, en un espacio y tiempo deter
minados? Eso y ninguna otra cosa es lo que se encuentra al querer
buscar tu Yo.
14. La cuestin es: si el Yo no existe, puede existir el sentir-entender? La cuestin es ms bien: si el sentir-entender no existe,

280

puede existir el Yo? Lo prim ero es el sentir-entender, pues si no hay


sentir-entender, cmo voy a decir yo-siento, yo-hago, yo-quiero,
yo-entiendo? Lo digo una vez ms: el Yo es un poder sentir-enten
der desde un punto del tiem po y del espacio, un punto sentienteinteligente que, por serlo, acta com o nexo de cosas, de objetos
sensibles-inteligibles. O, si prefieres que lo diga as: el Yo es el polo
que unifica los sentires y entenderes. Trtase de un polo referido a
objetos, com o una habitacin est referida a los m uros, el techo, el
suelo que la form an.
15. Si dices: yo pienso, m e im agino, es evidente, etc., su
pones forzosam ente un Yo que piensa y que im agina, un Yo al que
algo es evidente, etc., luego el Yo existe. Eso es obvio, pero la
cuestin no es sa, sino averiguar en qu consiste ese Yo. Lo que di
go es que el Yo no es ms que sentir-entender desde un punto del
tiem po y del espacio, un nexo sentiente-inteligente. El sentir-entender, que forzosam ente hace referencia al m undo en cuanto uni
verso de los objetos y a la carne en cuanto universo de los estados,
se funda en el U no que da lugar al uno-otro. El Yo no es nada sus
tancial, sino una form a del U no-que-siente-entiende com o unootro, del Uno-Gozo-Bien.
16. Se puede tener un Yo sin saber que se tiene? A veces hago
cosas de form a inconsciente. Y si alguien pregunta quin ha hecho
eso, le digo: yo, lo he hecho yo. Pero si lo digo es porque soy cons
ciente de haberlo hecho inconscientem ente. Alguien puede tener
Yo si no es nunca consciente de que lo tiene? Qu sentido tiene
un Yo que nunca es consciente de serlo? Claro que hay grados, y as
puedo decir que hay tantas especies de Yo com o sean los niveles de
sentir-entender en los que se funda. Hay un nivel de Yo anim al,
cuando el sentir-entender es el que corresponde a un anim al, y hay
un nivel de Yo hum ano cuando el sentir-entender es el que corres
ponde a un ser hum ano. Pero, sea el nivel que fuere, el Yo siem pre
se funda en el sentir-entender.
17. El conocim iento del Yo viene con el conocim iento del m un
do y del soma, pero el Yo no es el m undo ni el soma.
18. W ittgenstein acierta cuando dice en Tractatus 5.632: El suje
to no pertenece al m undo; ms bien es un lm ite del m undo, pero
desbarra a causa de su concepcin fatalista del m undo (6.374, 6.42,
etc.) y del pensam iento (5.61, 6.361, etc.).
19. La relacin que hay entre el Yo y los qualia es com parable a
la que tiene el ngulo con los lados. El ngulo no es ms que una
determ inada disposicin o coordinacin de los lados. A esas dispo
281

siciones o coordinaciones las llamamos ngulo agudo, ngulo rec


to, ngulo obtuso, trm inos con los que designamos a los propios
lados segn su disposicin. As ocurre con el Yo. De ser algo, el Yo ha
de ser una coordinacin, disposicin y nexo de qualia.
20. Te has dejado hechizar, com o tantos otros, por eso que se lla
m a filosofa m oderna, orientacin que sita el fundam ento de la
evidencia en el Yo. Segn esa filosofa toda evidencia reposa en la ac
tividad pensante o sentiente del-Yo. Pero lo cierto es que esa (hipo
ttica) actividad-del-Yo slo me m uestra objetos, estados, qualia. Al
sentir, al pensar, al imaginar, al disfrutar, al querer, lo evidente es el
algo que siento, pienso, imagino, disfruto, quiero. En vez de Yo
deberas m ejor decir sentir, pensar, imaginar, disfrutar, querer...
desde un punto del espacio e instante del tiempo. Si el Yo es algo, ha de
ser eso que llamamos sentir, pensar, entender, gozar, sufrir, querer...
Ahora bien, com o es inconcebible un sentir que no sea sentir algo
(dgase lo mismo de las dem s funciones), es igualm ente inconce
bible un Yo que no est referido a esos algos, a esos objetos.
21. La inferencia de la existencia del Yo a partir de la intuicin del
pensar, o sea el cogito, ergo sum, es inconsistente porque lo que real
m ente se infiere del cogitare es lo cogitatum. En vez de cogito, ergo sum,
habra que decir cogito, ergo quod cogitatum est o cogito, ergo aliquod est
(id quod cogitatum). El pensar hace referencia directa a lo pensado,
no a lo pensante. A lo pensante (el Yo) slo hace referencia a travs
de lo pensado. Si Descartes tiene una idea de su Yo, al parecer muy
clara y distinta, es gracias a un cm ulo de cogitata. Hay pues que par
tir de los cogitata, no del cogitans, ya que ste slo se m e ofrece (se
le ofrece al sentir-entender) a travs de cogitata, com o el propio
pensar slo se m e ofrece a travs de las cosas que son pensadas.
22 . Kant no fue el autor de una revolucin copernicana en la
filosofa, segn el propio Kant crea, sino, com o advirti Russell, el
de una contrarrevolucin ptolom eica, pues no puso de nuevo al
hom bre en el centro del Universo? Pero Russell se queda corto. La
contrarrevolucin kantiana, ms que antropocntrica fue egocn
trica o fantasmocntrica, ya que su ego se reduce a una m quina de
fantasm agricos aprioris; y oscurocntrica, pues las oscuridades de su
filosofa indican que no fue capaz de pensar (al m enos en su fase
crtica) con ese m nim o de claridad que el filsofo deca propo
nerse.
23. Y qu delirios se derivaron de tan loca contrarrevolucin.
El m odesto, el enferm izo Kant atrevindose a proclam ar nada me
nos al hom bre com o legislador suprem o de la Naturaleza (Prole
282

gmenos a toda metafsica futura, 36). Cmo puedes decir tal cosa,
cuando es claro com o la luz del da que tu rin no te obedece, ni
tu pncreas, ni tu organism o en general, ni siquiera tu pensam ien
to, com o tantas veces has notado, ni por supuesto tus sueos, por
no hablar de esos astros cuyas revoluciones tan poco caso hacen de
esa superlegislacin de la que t, com o hom bre, te crees el autor su
premo? Ni tus discpulos aceptan de grado ese loco papel de legis
lador que te has arrogado. No ves que continuam ente ests dis
gustado con ellos porque no te entienden? Es que t te entiendes
mejor? Lo dudo. Me basta leerte. Pero es que, adems, si se adm ite
que el hom bre es el legislador suprem o de la N aturaleza, no habr
tantas legislaciones com o hom bres y aun com o hum ores tienen los
hom bres a lo largo de su vida? Reconozco, no obstante, que por ese
extravo todava lleg ms lejos ese seguidor tuyo llam ado Fichte,
que os proclam ar que fuera del Yo no hay nada. Pero no es evi
dente que sin las cosas del mundo y sin los sentimientos del alma no sa
bes nada de nada acerca de tu Yo? A pesar de todo, tuviste xito, y
ha podido pasar por sabia gente que ignora lo que sabe el ms tonto.
24. Y si todava repites: El hom bre es el legislador de la N atura
leza, tendr que decirte que no hay m egalom ana ms ridicula que
sa, y que si sigues por ese cam ino acabars com o esos locos que se
figuran que si no fuera por ellos el Sol y la Luna no se m overan y
la tierra no dara sus frutos.
25. El Yo: omnitudo realitatis. En esa delirante doctrina, tan cara a
los idealistas alem anes, hay algo cierto: que en el Yo se m ira a s mis
m a la omnitudo.
26. Los fundadores de la filosofa m oderna los Descartes, los
Locke, etc.- hablan con tanta seguridad del sujeto cognoscente, del
Yo pensante, com o si alguien tuviera conocim iento directo de se
m ejante sujeto. Pero nada ms creerse que se le tiene en la m ano,
que se le conoce, no se torna de cognoscente en conocido, de su
jeto en objeto, de Yo pensante en cosa pensada?
27. Desde las postrim eras del R enacim iento est en m archa una
vasta operacin que consiste en arrebatar a Dios y a los dioses, as
com o a sus dobles metafsicos -e l U no, el Intelecto, el A lm a-, su t
tulo de protorreferentes que perm iten entender la realidad, para
traspasrselo al Yo y sus (presuntas) funciones intelectuales, anm i
cas, orgnicas. Convertido el Yo en la sustancia ltim a de la reali
dad, el hom bre en cuanto m anifestacin suprem a del Yose ha
vuelto un ser vano que hunde sus pies en lo falso.
28. La situacin estrictam ente expresada po r la frase veo una

283

taza consiste en que m e doy cuenta de la coexistencia de dos ob


jetos distintos que se son fronteros: el que llamo taza y el que lla
m o yo, dice O rtega1. En el uso corriente de esa frase el acento recae
en la taza, no en el yo. Por ejem plo, alguien que al m irar un objeto
lejano piensa que se trata de un crneo pregunta: t qu ves?, a
lo que su interlocutor contesta: yo veo una taza. O bien recae en
el rgano de visin, en su funcionam iento. Por ejem plo, el oculista
pregunta al paciente: usted qu ve ah?, a lo que ste contesta:
yo veo una taza, donde el yo hace referencia al estado de su visin.
29. Pero esa situacin -agrega O rtega- se convierte en otra muy
distinta al punto en que en lugar de m irar la taza, es decir de diri
girm e sin ms yo a la taza, m e dirijo a la situacin misma, a mi ver
la taza. Aqu el objeto que ante m tengo no es la cosa material
taza que est en el espacio, sino la cosa inm aterial mi visin de la
taza que es mi conciencia [...]. Deca antes que la prim era situa
cin consista en el enfrentam iento de dos objetos -la taza y yo-;
pues bien, ahora el enfrentam iento se verifica entre otros dos obje
tos, uno, yo que m e percato de haber visto la taza, otro, tam bin
yo, justo eso que en la prim era situacin llam bam os yo. El
problem a est en que O rtega no ha definido eso que en la prim e
ra situacin llam bam os yo. En realidad, com o hem os visto, ese
Yo se refiere a la mayor o m enor agudeza visual de los ojos del su
jeto interpelado -o sea a si los objetos son vistos ms o m enos pre
cisam ente- o a algo de esa clase. Sea el que fuere el significado de
Yo -palabra de significacin ocasional, com o se suele decir-, ese
significado slo puede obtenerse a cam bio de contem plar ese Yo en
la form a de objeto y estado.
30. O rtega vislumbr -y ah radica el inters de la cita anteriorque el Yo se convierte en objeto tan pronto com o querem os anali
zarlo, exam inarlo, contem plarlo, si bien su nivel de objetualidad es
variable. En s mismo, com o tal, el Yo no existe, al m enos de la for
m a en que decim os que existen las cosas fenom nicas, com o tam
poco existen, en ese sentido, las categoras de relacin. Dicho con
u n ejemplo: u n ngulo no existe fsicam ente, lo que existe son dos
lados dispuestos de una cierta m anera.
31. A diferencia de Kant y Descartes -p ero no de H um e-, Ernst
Mach presenta el Yo com o un nudo en donde se conectan con par
ticular densidad los elem entos sensoriales del m undo. MerleauPonty hace dos observaciones que m erecen ser retenidas: La per
1Investigaciones psicolgicas, ed. cit., pg. 184.

284

cepcin com o conocim iento del presente es el fenm eno central


que posibilita la unidad del Yo y, con ella, la idea de la objetividad y
de la verdad; No hay hom bre interior, el hom bre est en el m un
do, es en el m undo que se conoce, o el m undo que se conoce a s
mismo a travs de l2. No obstante, en m uchas otras ocasiones, ol
vida esta m anera de entender al Yo.
32. Com o quiera que lo que hace el Yo es perm itir que las cosas
se m uestren, aparezcan, se hagan presentes, el Yo es sentir-entender
(nous, en la term inologa clsica).
33. El Yo, en cuanto que es nexo de objetos y estados, cam bia al
cam biar los objetos y los estados o la coordinacin de estos dos ele
m entos. Se m antiene relativam ente el mismo en la m edida en que,
gracias al cuerpo orgnico que le sirve de soporte, se m antienen re
lativam ente iguales los objetos y los estados y las coordinaciones de
los unos y los otros. Y es siempre el mismo, en cuanto que siem pre es
supem exo sentiente-inteligente.
34. Pero es que se puede concebir un sentir-algo sin un Yo-quesiente, sin un alguien que siente? Pero no dices pienso, siento,
im agino, disfruto, quiero, en primera persona? S, pero no es el Yo
com o prim era persona lo que se m e hace evidente cuando pienso,
siento, im agino, disfruto, quiero, sino los objetos de ese pienso, sien
to, im agino, disfruto, quiero. Slo en un segundo momento se m e m a
nifiesta ese Yo, esa prim era persona, pero siempre que se me manifies
ta lo hace com o una coordinacin de qualia, o ms exactam ente,
segn verem os, com o u n conglomerado o composicin personal de qua
lia.
35. La m em oria, no dem uestra la existencia del Yo? Lo que
dem uestra la m em oria es slo la trabada duracin de los qualia,
que algo perm anece, que algo se m antiene en reposo (lo otro en lo
mismo) en m edio del m ovim iento (lo mismo en lo otro). Lo que la
m em oria dem uestra es que los qualia subsisten aunque hayan cam
biado las circunstancias (el contorno de qualia) que rodearon su
aparicin original: el S que recuerdo dura, a pesar de que algunas
de las circunstancias de S han cam biado; a pesar, incluso, de que al
gunos rasgos de la textura de S han cambiado.
36. El Yo se constituye en base a dos crculos o niveles, el presentacional y el representacional, que abarcan todo el universo de
los qualia-objetos. Los qualia lgico-hednicos, se dan tam bin en
esos dos niveles? En qu consiste su darse-presentacionalmente? Con
2Fenomenologa de la percepcin, Barcelona 1997, pgs. 66 y 11.

285

siste en estar localizados en el soma, o en el objeto (por ejem plo, la


msica) que los suscita, o en su timbre afectivo? Los qualia lgico-hednicos no tienen una definicin com parable a la de los pura
m ente (re)presentativos visivos y auditivos; estn ms bien en el ni
vel de definicin de los tctiles. Los qualia lgico-hednicos se
conexionan con todos los representativos de form a diferente de co
m o stos se conexionan entre s. La nusea se conexiona con los
qualia gustativos, las arcadas con los olfativos, otros (para los que no
hay nom bres precisos) con los tctiles, los m usculares o cinestsicos, los propioceptivos y, tam bin, con los auditivos y los visivos. Se
los suele nom brar a p artir del efecto visual observado, pues slo
se los puede conocer traducidos en trminos de qualia representativos.
37. Los qualia afectivos slo pueden definirse com o objetos de co
nocim iento a travs de los qualia representativos.
38. El hacerse-presente el nexo com o tal nexo, eso es el Yo, o un
constituyente esencial suyo. El Yo fluye del entender-sentir. El en
tender-sentir es el poder de hacer presentes los nexos de los qualia.
39. Pero no hay siem pre la contraposicin de sentiens-sensum,
cogitans-cogitatum, intelligens-intellectum ? S, pero esa contraposi
cin no se da en el acto de sentir, de pensar, de entender, de desear.
En estos actos slo se hace notar un objeto o /y un estado. La con
traposicin a que te refieres slo se da en un segundo m om ento, en
la form a de contraposicin de dos qualia o coordinaciones de qua
lia, a una de las cuales la llamas sentiens, intelligens, volens, cogitans, fruens, y a la otra sensum, intellectum , volitum, cogitatum,
fruitum . Sentir que soy yo el que siente es, sim plem ente, sentir el Yo
com o una coordinacin de objetos-estados.
40. Cmo s que he sido yo el que ha sentido o entendido algo?
M ediante el recuerdo del quin soy yo, sobre la base de la propiocepcin del cuerpo. Todo recuerdo, incluido el de quin-soy-yo, que
sirve de apoyo a ese quin, slo puede hacerse patente en la form a
de coordinacin de cogitata. C uando digo que un cogitatum o un
sensum slo pueden darse correlativamente a un cogitans o a un sen
tiens, lo que hago es afirm ar que todo cogitatum y todo sensum se
relacionan con otro cogitatum y otro sensum -el que m anifiesta al
cogitans, o al sentiens-, y que esa afirm acin slo se puede hacer si
se supone la existencia de un cogitatum , de un sensum y, po r tanto,
de sentir-entender.
41. Esa m esa sobre la que escribo o sobre la que com o a diario y
que se m e ha hecho tan familiar, esa ventana por la que m iro tantas
veces al cabo del da con sensacin de placer, ese rbol que siem pre
286

m e ofrece su relajante presencia cuando m iro p or la ventana, esa


cancin que tanto me gusta y que tarareo a m enudo, ese arom a de
las flores que mi m ujer pone cada da en mi cuarto, esa enferm edad
que me hace guardar cama, tom ar tales m edicinas y comidas, que
jarm e porque experim ento un dolor lacerante al toser y al tragar,
etc.: en todos esos objetos (re)presentativo-afectivos y en otros in
contables semejantes, no est mi Yo?
42. No es ah donde est realm ente tu Yo, sino en lo que haces
voluntariamente respecto a los objetos que estn ah. Si haces volun
tariam ente un m ovim iento, hay Yo, el Yo existe. Pero cm o s
que me he movido, sea voluntaria o involuntariam ente, si no es gra
cias a qualia que son tan objetivos com o los que m e m anifiestan esa
mesa, esa ventana, esa cancin, ese olor, esa enferm edad? Qu es
lo propio de los qualia relativos a un m ovim iento voluntario? Que
se dan sin sentirme forzado. Si dices sin sentirme forzado, no ests
dando p or supuesto que existe el Yo? Admitmoslo..., en ese ca
so, si un m ovim iento se m anifiesta a la conciencia m ediante el quale afectivo de esfuerzo, entonces el Yo est en el quale-esfuerzo,
no? Pero si est en el quale esfuerzo, entonces habr un Yo para ca
da quale-esfuerzo, lo que es absurdo.
43 . El Yo im plica el sentir, pero com o todo sentir se m anifiesta
com o objeto-estado (tal sensacin, tal sentim iento, tal dolor, tal re
cuerdo, tal volicin, etc.), entonces todo Yo im plica ya un objeto-es
tado o coordinacin de objetos-estados, ya lo que hace que un obje
to-estado o una coordinacin de objetos-estados sean lo que son.
44. Si dices todava que los actos voluntarios dem uestran la exis
tencia del Yo, piensa si puede haber volicin sin el objeto que la mo
tiva. Es obvio que no. Quieres leer, el querer leer se refiere a una p
gina escrita; decides hacer un viaje a M ongolia, la decisin se refiere
a esa M ongolia adonde quieres ir...
45. Pero, cuando quiero algo, experim ento una necesidad o un
deseo que m e hace querer algo, y eso es dolor, malestar. Entonces,
lo que constituye al Yo no es dolor, malestar, necesidad, deseo?
46. Sea lo que sea el deseo y la necesidad, siem pre hacen refe
rencia a algo que se desea o de lo que se tiene necesidad. Hay, pues,
objeto-estado. Porque hay objeto-estado, hay Yo. El Yo es un nexo
de cosas que se hacen sentir.
47. Y en s, no es algo ms? Qu ms puede ser? Qu ms pue
de ser el Yo de lo que es el sentir y el entender?
48. La volicin o acto de voluntad es la afirm acin o la negacin
de un deseo o apeticin, luego de haber sido som etido a u n a de
287

term inada accin cognitiva o deliberacin. El libre albedro no es


ms que esa afirm acin o negacin cognitivo-deliberativa. Me de
term ino librem ente porque puedo rechazar -n e g a r- algo y, al mis
m o tiem po, afirm ar algo, que es otra cosa.
49. La libertad em pieza donde acaba el conocim iento, se ha di
cho. Frase dem asiado ingeniosa para ser cierta, pues justam ente la
libertad em pieza con los estados de indeterm inacin que hacen po
sible el conocim iento. Hay una ntim a relacin entre conocim iento
y libertad.
50. Todo juicio im plica una form a de decisin. La conclusin de
un razonam iento es anloga a un acto de voluntad. En un caso es
toy en el plano de lo posible, en el otro de lo actual.
51. La libertad de eleccin o libre albedro parece algo paradji
co, pues estamos persuadidos de que nada en el m undo puede sus
traerse al determ inism o del principio de causalidad, que, en el ca
so de la conducta, se ve por la necesariedad que une la volicin con
los motivos. De ah la sospecha de que, no habiendo libertad de
eleccin, los actos hum anos no pueden ser estrictam ente morales.
La paradoja se aclara si se tiene en cuenta que en toda volicin se
interpenetran dos planos fundam entales: el de los qualia represen
tativos y el de los afectivos. M ientras que aqul pertenece al orden
de lo definido o exacto (relativam ente), ste pertenece al de lo inde
finido o inexacto. La pareja d o lo r/p lacer no adm ite un grado de de
finicin com parable al de las representaciones y, sin em bargo, es el
d o lo r/p lacer adherido a las representaciones lo que motiva la voli
cin.
52. De otra parte, cul sea el motivo causante de la volicin o re
solucin de la apeticin es, estrictam ente hablando, im predecible.
Los movim ientos de la im aginacin m otivadora son relativamente
indeterm inables, y an ms las cadenas de im aginaciones que aqu
llos arrastran. Adems, puede ocurrir y a m enudo ocurre que algn
hecho casual del entorno acabe induciendo a la resolucin o voli
cin. An es ms indeterm inable la fuerza del factor afectivo-emotivo adherido a las representaciones o im aginaciones. A m enudo es
t determ inado por el estado somtico o anm ico del m om ento. As
una com plexin de im aginaciones m otivadoras de Z, que en el m o
m ento a tiene una fuerza 1, puede, en el m om ento c, haber perdido
o ganado fuerza a causa de un nm ero muy elevado de contingen
cias relativas a las cadenas de las im aginaciones y de las fruiciones
adheridas a aqullas o determ inadas por otros factores, y, como
consecuencia, el sujeto de la volicin se dirige a Y, en vez de a Z.
288

53. El tiem po dedicado a la deliberacin perm ite que la volicin


se ajuste lo ms posible a los intereses profundos y globales del su
jeto, pero tam bin puede paralizarla o sumirla en una m araa de
eventualidades confundentes.
54. Causa finalis movet non secundum suurn esse reale, sed secundum
suum esse cognilum: La causa final no mueve segn lo que ella es
realm ente, sino segn el conocim iento que de ella tenemos. Don
de se dice causa finalis puede leerse motivo de una accin.
55. Velie non discitur, sed volenda docentur. No se aprende a querer,
pero se ensean las cosas que se deben querer. Slo se puede en
sear a querer enseando lo que se debe o no se debe querer. O sea
a travs de los objetos representativos se puede ensear a actuar so
bre los afectivo-motores, dada la ntim a relacin que hay entre los
unos y los otros.
56. Q uerer, se ha dicho, es en cierto m odo recordar. Se entien
de, porque si no tengo el poder de conservar representaciones, no
puedo querer, ya que slo se quiere aquello que se puede repre
sentar. Sin el recuerdo no existe lo posible, y sin lo posible no hay li
bertad de eleccin.
57. A la voluntad se la puede ver com o el resultado de la contra
posicin entre placer y deber, com o un sistema reversible de auto
rregulacin.
58. Cada objeto, cada individuo -dice Eugenio d O rs-, es el re
ceptculo, el cam po y, com o se dice en m atemticas, el lugar de un
racim o -y por qu no decir un enjam bre?- de relaciones, cuyo n
m ero, por levem ente que en ello se pare la reflexin, se nos ofre
cer com o de clculo infinito.3 Esta condicin relacional, locativa,
de los objetos no hace que cada acto cognoscitivo am ple el cam
po de la libertad ya que sta se enfrenta con un horizonte infinito?
Y tam bin, puede haber libertad absoluta, si no hay conocim iento
absoluto?
59. Ese hom bre que est gritando a la entrada de la cueva quie
re am edrentar a aquel grupo de personas que, arm adas de mazas,
suben por esa cuesta. Visto eso, yo qu hago? En la construccin
de una frase -p o r ejem plo, la an terio r- se atiende a tres cosas: a la
realidad objetiva (m undo), a la realidad anm ica (carne) y a la be
lleza o encanto de la frase (el alm a en fusin con el m undo y la car
ne con el entendim iento). Ah tenem os tres planos intelectivos: el
lgico-cognitivo, el afectivo-motor y el esttico, que son los princi
3F,l se/Teto de la filosofa, ed. cit., pg. 64.

289

pales referentes de toda actividad genuinam ente hum ana, particu


larm ente la locutora. A hora bien, para la determinacin delfin de la vo
luntad o accin (plano m oral) es m enester establecer un nexo en
tre los planos cognitivo, afectivo-motor y esttico, y las exigencias de
una determ inada situacin: Visto eso, yo qu hago?. Desde esa
perspectiva se vuelve a contem plar la situacin descrita, en sus dife
rentes planos, hasta llegar a una conclusin consistente en la afir
m acin o en la negacin de hacer algo.
60. La deliberacin hace depender la afirm acin o negacin, en
que consiste la voluntad, de la com prensin ms resolutiva de los
elem entos que pueden determ inar la accin. As la com prensin
o inteligencia se transform a en voluntad. Es un solo movimiento
con dos prolongaciones: la una contemplativa, la otra activa.
61. Puede entonces decirse que el Yo quiere librem ente? Con
vencionalm ente, s. Pero qu ocurre realm ente cuando se quiere li
bremente? Que el sentir-entender cognoscitivo dirige al sentir-desear
afectivo.
62. El Yo recuerda... El Yo recuerda? Es lo mismo que decir que
el Yo siente o que el Yo entiende o que el Yo quiere. No hay ni lo
uno ni lo otro. Lo que realm ente hay son cosas que se hacen pre
sentes, perceptibles, inteligibles, de una form a ms o m enos deter
m inada; cosas que duran.
63. La presencia ya turbadora ya apaciguadora del objeto -reduz
camos a esa presencia todo sentir, entender, recordar, q u erer- no es
el Yo, no est causada por el Yo. Lo que est presente, ya de forma
turbadora ya apaciguadora, es un quale o una coordinacin de qualia. No puedo decir que el Yo sea causa de la presencia, pues cmo
explicar entonces las infinitas variedades de cosas, a partir de la uni
dad, que se atribuyen al Yo? La relacin entre esos trm inos es, en
realidad, la inversa: la presencia de las cosas es la causa del Yo.
64. Diremos que el Yo es Uno? Digmoslo, aunque lo correcto
es decir que el Yo no es tanto el U no com o un poder unificante y
por ello subsidiario del Uno. Diremos que el U no sirve de funda
m ento a todo objeto, a todo gozo, a todo sufrim iento, a todo? Di
gmoslo. Pero entonces debem os adm itir que en toda cosa hay un
germ en de Yo, com o en todo lado hay algo as com o un germ en de
ngulo.
65. Pierdo las piernas, los brazos, etc., sin em bargo, sigo coordi
nando. Pierdo una parte de la m em oria, de la sensibilidad, sin em
bargo sigo coordinando. Pero ahora pierdo toda la m em oria; ya no pue
do coordinar, el Yo se ha disuelto. O no pierdo la m em oria, pero no
290

puedo coordinar los contenidos que sta m e brinda, ni esos conte


nidos de la m em oria con los de las experiencias actuales; entonces
digo que el Yo se ha disuelto.
66 . No tiene que ver el Yo con la m em oria, con la condicin de
contenedor-de-qualia-que-duran que es la mem oria? El Yo tiene que
ver con ese depsito com o el com erciante con los artculos que al
macena en la tienda y con los clientes que entran en ella. As como
no debem os confundir al com erciante con los artculos de la tien
da, ni con los clientes, tam poco se debe confundir al Yo con la m e
moria. Pero as com o u n com erciante no podra serlo realm ente sin
los artculos y sin los clientes, tam poco el Yo podra ser realm ente
Yo sin los contenidos de la m em oria.
67. Decir contenidos de la m em oria es tam bin decir anticipa
ciones del futuro.
68 . El Yo est im plicado en los recuerdos que atesora la m em oria
como el com erciante en los artculos que tiene en su estable
cimiento, pero la cuestin no es sa, sino cmo lo est, en qu con
siste esa im plicacin. La m em oria est form ada por el conjunto de
las coordinaciones de qualia que duran y que en determ inadas cir
cunstancias afloran a la conciencia. Lo caracterstico de esa infi
nidad de cosas que hay en la m em oria es que pueden dejarse sentir.
Si el Yo es subsidiario de la m em oria, entonces es sentir-entender.
69. Basta el sentir para que exista el Yo? No. Todava se requiere
el entender. Este consiste en la unificacin sentiente de los nexos in
tercualitativos. Entiendo algo cuando, y slo cuando, me doy cuenta
(= siento) de que un quale concuerda o se conecta con otro, que le
sirve de razn o fundam ento. El entender es una formalizacin del
sentir que se deja sentir. Tal com o se manifiesta en el hom bre, el Yo
es una manifestacin del sentir intelectivo, un supernexo sentiente.
70. Si el Yo, en cuanto sentir intelectivo, es un supernexo sentiente, entonces el Yo tiene com o supuesto el Uno; ms bien, el
Uno-Gozo-Bien. Todo proceso intelectivo apunta a form as de unifi
cacin, y toda unificacin, al U no, que es su protorreferente. Tam
bin todo sentir supone el Uno. Siento esto, entiendo esto slo
tienen sentido si ese sentir y ese entender son uno. Puedo ato
mizarlos en infinitas partes, pero slo habr sentir y entender si esas
partes son una.
71. Tam bin se puede decir as: el Yo es el punto donde conver
gen la notitia, el affectus y la m otio.
72. Se dice que la condicin esencial del Yo es la m em oria, pero
en realidad la condicin esencial del Yo no es sa, sino la coordina
291

cin-de-qualia-desde-un-puntodel-espacio-y-el-tiempo, y porque es
la coordinacin de-qualia-desde-un-punto-del-espacio-y-el-tiempo es
tam bin la m em oria, ya que sta es una potencia esencialm ente co
ordinadora de qualia desde un punto-del-espacio-y-el-tiempo.
73. Si la funcin esencial del Yo es el hacerse presente el m undo
en sus nexos, si el Yo es un supernexo sentiente, entonces la esen
cia del Yo es am or -e l am or de (genitivo objetivo) las cosas del m un
do-, ya que el am or es lo que hace que todo pueda entenderse con
todo, conectarse con todo.
74. Ese Yo-amor no se reduce a un amor puram ente lgico -el
nexo que une el sujeto y el predicado en un enunciado bien cons
truido, las prem isas y la conclusin en un razonam iento bien
construido-, pues esa clase de amor inhibe las relaciones afectivas.
75. El Yo slo es viable en relacin de dependencia con el poder
expansivo, explosivo, excitante de la sensacin y con el poder con
tractivo, implosivo, apaciguante de la inteligencia. El Yo es as la ma
nifestacin, en un punto del tiem po y del espacio, de los poderes
expansivo-contractivo, explosivo-implosivo, excitante-apaciguante,
o sea de la pareja m ovim iento y reposo, uno y otro. En frm ula sin
ttica: el Yo com o nexo sentiente de nexos.
76. Los animales tienen Yo? Si el Yo es el puro hacerse presente
una coordinacin de qualia, entonces tienen Yo, incluso personalidad.
No dices que tal perro o tal gato tiene una determ inada idio
sincrasia? Pero basta con sentir una coordinacin de objetos que
duran en la memoria para decir que hay un Yo com parable al del
ser hum ano? No. Para ello hay que aadir el desdoblamiento del sentir,
de m odo que los sentires puedan ser referidos a la pareja uno-otro.
Sin esa escisin o desdoblam iento no cabe hablar de Yo. El Yo se for
m a en la m edida en que el sentir puede desdoblarse en otro y verse
a s mismo com o si fuera uno-otro u otro-uno, lo que es entender.
77. Dice Max Scheler: El anim al no tiene conciencia de s, como
ya vio Leibniz. El anim al ni se posee a s mismo, no es dueo de sv, y por
ende tampoco tiene conciencia de s. El recogim iento, la conciencia
de s y la facultad y posibilidad de convertir en objeto la primitiva
resistencia al impulso, form an, pues, una sola estructura inquebranta
ble, que es exclusiva del hom bre. [...] El anim al no vive sus im pul
sos com o suyos, sino com o movim ientos y repulsiones que parten de
las cosas mismas del m edio4. El anim al no tiene conciencia de s
porque: ( 1 ) no tiene un espacio interior suficientem ente am plio, ri
4El puesto del hambre en el cosmos, ed. cit., pgs. 58-59.

292

co y coordinado; ( 2 ) y no ha llegado, m ediante el desarrollo de las


tcnicas y el lenguaje, a contem plar las cosas que alm acena ese es
pacio interior com o algo que posee una realidad inherente. El ani
mal no vive sus impulsos com o suyos porque no se ha identificado con
algo. Y no se identifica con algo porque en l no se dan las m en
cionadas condiciones 1 y 2 .
78. Qu es eso del desdoblam iento del sentir? Traduzco ciertas
experiencias objetivas en trminos de otras experiencias objetivas
-eso es el lenguaje-, o sea tom o una cosa com o referente de otra y, a
su vez, tom o el referente como relatum de otra cosa referente. Por
que traduzco las experiencias objetivas en trm inos de otras expe
riencias objetivas, puedo ver una cosa com o otra, verme com o otro.
Mi Yo no es, pues, una simple coordinacin de objetos, com o lo es un
ngulo o un polgono, ni siquiera el sentir una coordinacin de qualia que duran, com o lo es un perro, un gato, sino que es un nexo de
qualia que puede transformarse en quale de un nuevo nexo, lo que
es la funcin esencial del entender. El Yo es, pues, un supem exo, en
el sentido de que es la capacidad de unificar los diferentes sentires.
79. Conocerse im plica desdoblarse en un Yo cognoscente (puro
sentir-entender) y un Yo conocido (representaciones del m undo
con sus adherencias afectivas).
80. Yo e inteligencia. C uanto m enos inteligente es el individuo,
tantas ms acciones y operaciones necesita para com prender las co
sas. Tal vez viene de ah que atraigan tanto la atencin del vulgo los
hom bres de accin, los polticos, los ejecutivos, los actores, los de
portistas, a lo que hay que sum ar el inters que suscita en la mayora
el poder econm ico, poltico, social.
81. Qu es lo que da persistencia al Yo? La m em oria. La persis
tencia de las conexiones. Pero eso no es exacto. En realidad, lo que
persiste gracias a la m em oria es, no el Yo en cuanto tal, sino la per
sona, la cual no es sino un nexo de coordinaciones de cogitata es
tabilizadas.
82. El Yo es solidario con el m undo. Es un determ inado juego de
conexiones m undanas, en su sentido ms amplio.
83. As com o el Yo es un supernexo de cosas, asimismo la perso
na es u n a form acin tectnica de nexos de cosas que ha obtenido
una cierta estabilidad.
84. El Yo es la m anifestacin hum ana del principio de relacin,
de arm ona, de unificacin, principio que se m anifiesta en la form a
del entender-que-se-siente, lo que corresponde a la significacin del
trm ino bien.

293

85. La unificacin adecuada (= bien) de los sentires es entendi


m iento (noein) y gozo.
86 . El Bien es el trm ino que utilizo para referirm e al funda
m ento en que arraiga el principio de relacin y arm ona. De ah la
ntim a relacin entre Bien y Uno.
87. El Yo no es algo diferente del m undo o conjunto de todos los
qualia posibles. El Yo es el m undo sentido y entendido desde un de
term inado punto. Por eso se dice que el hom bre es un microcosmos.
88 . El Yo es un nexo sentiente-inteligente de objetos, s, pero esos
objetos -puntos, m om entos, instantes- no son un m aterial indiferenciado, sino que poseen estructuras y contenidos especficos, de
los cuales el Yo, y la persona, son subsidiarios.
89. Por qu digo Yo... con tanta seguridad? Por dos razones.
La prim era es que toda representacin y nexo de objetos se produ
cen en una cierta (y cam biante) perspectiva, cuyo foco es este cuerpo
con el que identifico el Yo. La segunda es que en este cuerpo donde
convergen las lneas de la perspectiva representacional u objetiva
transparecen tonos afectivos, sentim entales, fruitivos.
90. El Yo pienso, luego existo de Descartes viene a ser, trasla
dado a la filosofa mstica de santa Teresa, el reconocim iento de la
nadera del Yo. De ah que la santa aconseje la potenciacin de
la hum ildad y que vea en sta el cim iento del edificio que el alma
construye con el conocim iento propio u oracin. La entrega afec
tiva al otro, al prjim o, es com parable a la entrega cognitiva del fi
lsofo a lo otro, al m undo.
91. El grado m xim o de profundidad en la escala de la expe
riencia m stica de santa Teresa es una sensacin de aislam iento y
soledad en el Universo, sin Universo y sin Dios: No se sabe decir,
ni creo lo creer, ni lo entender, sino quien lo hubiere experi
m entado (Vida 20 , 109).
92. C uando se quiere llegar a las races del Yo, no es posible encon
trar nada, porque no hay nada, salvo sentir-entender.
93. T ests en m i percepcin, pero tu percepcin no est en mi
percepcin. Es una form a alam bicada de decir: Te siento, pero no
siento lo que t sientes com o lo sientes cuando lo ests sintiendo.
Com prese lo anterior con esto: Yo estoy en mi percepcin, pero la
percepcin que tuve hace un m inuto no est en mi percepcin ac
tual. Es una form a alam bicada de decir: Me siento, pero no siento
lo que sent com o lo sent cuando lo estaba sintiendo.
94. No son todos los Yoes u n solo Yo? No hay una ntim a co
m unidad de los espritus por el hecho de que el principio conscien

294

te es y slo puede ser uno y el mismo para todos? Tam bin el m un


do es y slo puede ser uno y el mismo para todos los espritus, aun
que a cada uno de ellos se lo presenta de una m anera diferente. En
el m undo y la carne, con sus com plexiones cualitativas virtualm en
te infinitas, est el principio de diferenciacin del Yo.
95. El Yo, polo unificador de los sentires, arraiga en lo trascen
dente, en la oscuridad radical de lo trascendente.
96. El Yo se me da com o algo condicionado al soma y sus estados,
al m undo y sus formas. Tam bin el m undo se m e aparece com o el
reino de lo condicionado: todo en l es interdependiente. Si es as,
lo trascendente debe ser y slo puede ser lo incondicionado, lo in
finitam ente libre: el Yo que est ms all del Yo, el U no que est ms
all del Uno.
97. Paseando por el cam po (tarde del 20 de agosto), con m agn
ficas vistas, pues cam inaba al borde de las cum bres, pens que el
hom bre es el m edio de que se sirve el alm a del m undo para con
tem plarse a s m ism a (csmico com plejo de Narciso) desde tantas
perspectivas y alturas com o seres vivos, anim ados e inteligentes hay
en el m undo, y tam bin que el m undo es el m edio utilizado por el
entendim iento para ejercitarse a s mismo. De ah el placer de esa
contem placin.
98. Al contem plarse a s mismo, el hom bre en realidad profun
diza en el m undo, aproxim ndose, en u na m archa sin fin, a lo que
est ms all del m undo.
99. El hom bre es la prueba del am or que el m undo se tiene a s
mismo o, mejor, que el entendim iento se tiene a s mismo, com o lo
uno y com o lo otro.
100. El hom bre es tan antiguo com o el m undo y el tiem po, ya
que sus com ponentes fsicos son naturalmente indestructibles y esta
ban ya en el prim er instante de la form acin del Universo. Y es an
ms antiguo, pues su entendim iento-sentim iento es de la misma na
turaleza que el entendim iento-sentim iento que form el m undo.
101 . As com o no puede haber conocim iento sin un principio in
teligente que arm onice y unifique la m ultiplicidad de las represen
taciones, asimismo no puede haber am or sin un principio inte
ligente que arm onice y unifique la m ultiplicidad de las afecciones.
La unificacin del m undo y de la carne es la m eta que busca el
entendim iento-alm a universal.
102. Se suele ver el organism o com o un filtro de la realidad,
del m undo. No es ms correcto verlo com o una lmpara de la
realidad, del m undo?

295

103. Cuando se piensa que nadie puede saber lo que siente el


otro cuando ve, oye, huele, degusta, toca, desea, imagina, fantasea,
raciocina, quiere, etc., uno se siente tentado a creer que el sentirdel-otro es un terreno vedado para todos excepto para el que sien
te. En realidad, lo que uno ha sentido es un terreno tan vedado pa
ra el que lo ha sentido com o para los otros sentientes.
104. De ah que nos adm irem os de que la gente se entienda con
facilidad en los asuntos de ndole prctica y, slo con algn esfuer
zo, en los teorticos. Lo que se explica porque lo-que-siente cada
uno ha de ser muy parecido a lo-que-siente cada otro.
105. En el prim er captulo de Las confesiones de un pequeo filsofo,
Azorn describe su Yo (pondr en cursiva los trm inos que se refie
ren ms claram ente a qualia afectivo-fruitivo-motores, sorprenden
tem ente pocos, en com paracin con los que hacen referencia a ob
jetos) : Lector: yo soy u n pequeo filsofo; yo tengo una cajita de
plata de fino y oloroso polvo de tabaco, un som brero grande de co
pa y un paraguas de seda con recia arm adura de ballena. Lector: yo
em borrono estas pginas en la pequea biblioteca del Collado de
Salinas. Quiero evocar mi vida. Es m edianoche; el cam po reposa en
u n silencio augusto; cantan los grillos en un coro suave y meldico', las
estrellas fulguran en el cielo fuliginoso; de la inm ensa llanura de
las vias sube una frescor grata y fragante. Yo estoy sentado ante la
mesa; sobre ella hay puesto un veln con una redonda pantalla ver
de que hace un crculo lum inoso sobre el tablero y deja u n a suave
penum bra al resto de la sala. Los volm enes reposan en sus arm a
rios; apenas si en la oscuridad destacan los blancos rtulos que ca
da estante lleva -Cervantes, Garcilaso, Gracin, M ontaigne, Leopardi, M ariana, Vives, Taine, La Fontaine-, a fin de que m e sea ms
fcil recordarlos y pedir, estando ausente, un libro. Yo quiero evocar
mi vida; en esta soledad, entre estos volm enes, que tantas cosas me
han revelado, en estas noches plcidas, solemnes, del verano, parece
que resurge en m, viva y angustiosa, toda mi vida de nio y de ado
lescente. Y si dejo la m esa y salgo un m om ento al balcn, siento como
un aguzamiento doloroso de la sensibilidad cuando oigo en la lejana el
aullido plaidero y persistente de un perro, cuando contem plo el ti
tileo misterioso de una estrella en la inm ensidad infinita. Y entonces,
estremecido, enervado, retorno a la m esa y dudo ante las cuartillas de
un pobre hom bre com o yo, es decir, de si un pequeo filsofo, que
vive en un grano de arena perdido en lo infinito, debe estam par en el
papel los minsculos acontecim ientos de su vida prosaica. Al des
cribir su Yo, el pequeo filsofo ha llenado toda la pgina inicial
296

de sus confesiones con una sarta de nom bres de objetos, de cosas:


caja de plata, polvo de tabaco, som brero de copa, paraguas, campo,
canto de grillos, estrellas, frescor, mesa, veln, redonda pantalla ver
de, tablero, volm enes, nom bres de autores literarios, etc., etc.
C uanto ms se em pea el pequeo filsofo en declarar su Yo tanto
ms se ve forzado a objetivarse. A veces un adjetivo, un dim inutivo
(cajita de plata) da un matiz afectivo al nom bre de la cosa. Otras ve
ces, sobre todo al final, el autor se sirve de expresiones que aluden
a estados afectivos, a sentim ientos: augusto, suave, plcido, fcil, so
lem ne, aguzam iento doloroso, pedir, angustioso, plaidero, miste
rioso, estrem ecido, enervado, perdido en lo infinito, deber, etc. Pe
ro no hay que olvidar que los com ponentes afectivos no se reducen
a estos trm inos y otros semejantes, pues as com o stos sugieren al
gn tipo de qualia representativos, estos ltimos sugieren por su
parte afectos, sentim ientos.
106. Quin puede negar, si atiende a esta pgina y a otras tantas
semejantes, que el Yo, tanto para el supuesto portador del Yo com o
para los que quieren conocerlo, no es ms que una coordinacin de
cosas, de objetos, de qualia representativos, afectivos, m otores; que
el Yo es u n sentir-entender que est ab origine volcado, referido -a
travs del cuerpo, de la carn e- al m undo y al alma?
107. M arcel Proust puede servir tam bin para explicar lo que en
tiendo por el Yo, los conglom erados o com posiciones personales, y
la relacin que hay entre esos dos trm inos. Leo en A la sombra de
las muchachas en flor. El yo que la quiso, sustituido ahora casi ente
ram ente por otro, volva a surgir al ensalm o de una cosa sin im por
tancia. O en Balbec a un desconocido que pasaba por el paseo del
dique: La familia del subsecretario del m inisterio de Correos....
Esas palabras deban haberm e sido indiferentes, pero m e dolieron
m ucho; dolor que sinti un yo, borrado haca tiem po, al verse se
parado de Gilberta. El Yo que, tiem po atrs, haba am ado a Gilberta es un conglom erado de cosas representativo-afectivo-emotivas
para el Yo actual del Narrador, y es tan cosa com o pueda serlo el sa
ln de M adam e V erdurin. Ese Yo-cosa, que est casi borrado, en es
tado de latencia, resurge de pronto y sustituye al Yo actual, al con
glom erado personal que es actualm ente el Narrador. Resurge al
ensalm o de unas palabras que no son triviales slo porque estn
unidas al foco del conglom erado personal que podem os llam ar losamores-del-Narrador-y-Gilberta. Por qu esas palabras de apa
riencia anodina actan com o un conjuro? Es que, en cierta ocasin,
el N arrador oy a Gilberta decir a su padre (Sw ann): La familia del
297

subsecretario del m inisterio de Correos. AI repetirse, al cabo de los


aos, esa frase hace que resurja la conexin con Gilberta, de ma
nera que, al producirse el afloram iento de la com plexin amoresdel-Narrador-y-Gilberta, esta com plexin sustituye la identidad ac
tual del Narrador.
108. En otra parte de su obra, casi mil pginas despus, Proust
hace una reflexin sem ejante sobre la m ultiplicidad de Yoes o, m e
jor, conglom erados personales que com ponen a cada cual: Como
el yo que acababa sbitam ente de volver a ser no haba existido des
de aquella lejana noche en que mi abuela me desnud a mi llegada
a Balbec, m e situ, no despus de la jo rn ad a actual, que mi yo ig
noraba, sino -com o si en el tiem po hubiera series diferentes y pa
ralelas-, sin solucin de continuidad, inm ediatam ente despus de
la prim era noche de aquel tiem po, en el m inuto en que mi abuela
se inclin hacia m. El yo que yo era entonces, y que por tanto tiem
po haba desaparecido, estaba de nuevo tan cerca de m que m e pa
reca estar oyendo las palabras inm ediatam ente anteriores, que no
eran, sin em bargo, ms que un sueo, de la misma m anera que un
hom bre mal despierto cree percibir m uy cerca los sonidos de su
sueo que huye5. La com plexin representativo-afectivo-motriz
que form a y simboliza el conglom erado personal que el N arrador
era hace aos pareca borrada, pues el N arrador es, actualm ente,
muy distinto del que fue entonces; sin em bargo, esa com plexin se
gua existiendo, larvada, com o esperando a que se le ofreciese la
oportunidad de aflorar.
109. El N arrador sabe que su Yo se com pone de m uchos Yoes;
que los ms esenciales no son necesariam ente los ms aparentes, ni
siquiera los de ahora mismo, que parecen llenar toda la escena; que
esos Yoes, a los que aqu llamo conglom erados o com posiciones
personales, estn form ados por un tejido de representaciones, afec
tos, deseos, movimientos, que reviste a u na especie de hom nculo;
'En busca del tiempo perdido, vol. 4: Sodoma y Gomorra, ed. cit., pgs. 184-185.
Influido probablemente por Proust, pero no menos por la propia vida, el novelis
ta chino Qian Zhongshu dice: El yo que el ao anterior se haba enamorado de
ella ya estaba muerto, y lo mismo haba ocurrido con el yo que haba temido a Su
Wenwan, y con el que se haba dejado seducir por la seorita Bao, uno a uno ha
ban ido muriendo. Parte de aquellos yoes estaban enterrados en lo profundo de
su memoria, con una estela y un bello epitafio, y de vez en cuando una ofrenda,
como era el caso de sus sentimientos hacia Tang Xiaofu (La fortaleza asediada, Bar
celona 1992, pg. 421).

298

que esos Yoes pasan en ocasiones a ocupar el lugar del Yo actual,


hasta transform arse en el Yo actual, hasta ser el Yo actual. Y sabe que
los ms resistentes, los ms perm anentes, de esos conglom erados
personales son, de una parte, un hom nculo, al que podem os lla
m ar el filsofo, que se pone m uy contento cuando descubre un ne
xo entre dos sensaciones, y, de otra, un rigorista que es de u na u
otra ndole segn sea el tiem po m eteorolgico y que, po r ello, es
muy capaz de ponerse com o unas castauelas cuando todos sus con
gneres hom nculos estn agonizando, slo porque a l le gusta el
buen tiem po y, en ese m om ento de la agona, em pieza a lucir el sol.
Proust lo dice as: Entre los [pequeos personajes interiores] que
com ponen nuestra persona, no son los ms aparentes los que nos
son ms esenciales. En m, cuando la enferm edad haya acabado de
derribarlos uno tras otro, quedarn todava dos o tres de ellos que
persistirn ms que los otros, especialm ente cierto filsofo que slo
es feliz cuando, entre dos obras, entre dos sensaciones, ha descu
bierto un punto com n. Mas a veces m e he preguntado si el ltim o
de todos no ser un hom brecito muy parecido a aquel que el pti
co de Com bray puso en su escaparate para indicar el tiem po que
haca y que, quitndose la capucha cuando haca sol, se la volva a
poner cuando iba a llover. Conozco el egosm o de ese hom brecito:
ya puedo sufrir una crisis de asma que slo calm ara la venida de la
lluvia, a l eso le tiene sin cuidado, y a las prim eras gotas tan im pa
cientem ente esperadas pierde su alegra y se baja la capucha m alhu
m orado. En cambio, estoy seguro de que en mi agona, cuando ha
yan m uerto todos mis otros yoes, si sale u n rayo de sol m ientras yo
lanzo mi ltim o suspiro, el personajillo barom trico se sentir tan a
gusto y se quitar la capucha para cantar: Ah, por fin hace bue
no!6.
110 . En qu consiste la identidad del Yo actual del N arrador? En
sentir-y-entender, en ser principio y nexo consciente de una com
plexin de qualia; com plexin en la cual se inserta, de pronto, un
conglom erado representativo-afectivo que pareca haber m uerto,
pero que sigue ah, vivo; com o siguen estando las paredes y m uebles
de la habitacin de hotel que lo rodean. Y as el N arrador habla de
encontrarse con el ser que fuimos y situarnos frente a las cosas lo
mismo que l; sufrir de nuevo, porque ya no somos nosotros, sino
l, y l am aba eso que ahora nos es indiferente. Y tam bin: Yo que
no soy el yo que la vio y que debo ceder el sitio al yo que era en
6En busca del tiempo perdido, vol. 5: La prisionera, ed. cit., pgs. 10-11.

299

tonces si ese yo evoca la cosa que conoci y que mi yo de hoy no co


noce7.
111 . Si el Yo-que-fui es una com plexin de cosas representativas,
afectivas, fruitivas y m otrices que originan conglom erados perso
nales, entonces todo Yo actual es tam bin una com plexin de cosas,
porque el conocim iento, sin el cual el Yo actual no existira, siem
pre se refiere al pasado. Lo mismo da que ese pasado date de hace
dos aos o de hace dos das o de hace dos m inutos o de hace dos
segundos. El conocer -e n este caso conocer nuestro Yo- siem pre
hace referencia al pasado. Entonces, en qu consiste el Yo presen
te, actual, el del instante de ahora mismo, que fluye com o la
corriente de un ro? Slo en sentir-y-entender-cosas.
112. Porque la m ejor parte de nuestra m em oria est fuera de
nosotros, en una brisa hm eda de lluvia, en el olor a cerrado de un
cuarto o en el perfum e de una prim era llam arada. Fuera de noso
tros? No, dentro de nosotros, p or m ejor decir. Proust observa con
agudeza que lo que llamamos m em oria, sin la cual no cabra hablar
de conglom erados personales, o sea de los Yoes que hem os sido, ni
del conocim iento de nuestro Yo, est en realidad fuera de nosotros,
fuera del principio sentiente-inteligente que es cada uno, y que ese
estar fuera de nosotros es, igualm ente, estar dentro de noso
tros. Acerca de esto mismo dice en otra parte: Ahora que estoy un
poco dem asiado cansado para vivir con los dem s, esos antiguos
sentim ientos tan personales, tan mos, m e parecen muy preciosos
-es la m ana de todos los coleccionistas-. Me abro a m m ism o mi
corazn com o u na especie de vitrina, m iro uno a uno tantos am o
res que los dem s no conocieron8.
113. Qu es eso de estar-fuera y, sim ultneam ente, estar-dentro?
Estar-fuera es la condicin de objeto del Yo, estar-dentro es su
condicin de estado. Com o tendencia motriz, el Yo es u n estar-fue
ra estando-dentro.
114. Proust llega todo lo lejos que se puede en la constatacin de
que el Yo no es ms que una com posicin de cosas exteriores: La cir
cunstancia -d ic e - era la unidad com pleta y el personaje slo una
parte com ponente9. Lo que recuerda el lem a de Ortega: Yo soy yo
y mis circunstancias, que se podra reinterpretar as: Yo soy un po
co de carne y unas cuantas cosas.
7Ibidem, vol. 7: El tiempo recobrado, ed. cit., pg. 236.
*Ibidem, vol. 4: Sodoma y Gomorra, ed. cit., pg. 125.
9Ibidem, vol. 7: El tiempo recobrado, ed. cit., pg. 334.

300

115. El significado de la palabra Yo depende evidentem ente


de la m em oria y la expectacin, dice B ertrand Russell. Pero cmo
puede haber m em oria y expectacin sin alguien que est en po
sesin de esa m em oria y expectacin. El Yo es pues cosa distinta de
la m em oria y la expectacin, aunque sin esas dos direcciones no po
dra configurarse. Para que haya Yo se requieren dos condiciones
ms radicales: un cuerpo-som a que sirva de referencia a esas m e
morias y expectaciones y, sobre todo, un sentir-entender, pues no
puede haber m em oria ni expectacin sin sentir-entender.
116. Aun as, es indudable que el Yo tiene que ver con la m e
m oria y la expectacin. La funcin del Yo es ser nexo o coordi
nacin consciente de objetos y estados, la de la m em oria es dar per
sistencia a esas coordinaciones, com o la de la expectacin es la
intuicin de que son posibles o deseables nuevas coordinaciones de
objetos y estados. Por eso la m em oria y la expectacin, al igual que
los conglom erados personales con los que m antienen estrechos la
zos de sem ejanza funcional, no constituyen el Yo, sino que se fun
dan en l, en su ser-sentir-entender conectivo.
117. La m em oria del ser ms sucesivo establece en l una espe
cie de identidad y le hace no querer faltar a unas prom esas que re
cuerda, aun en el caso de no haberlas firm ado .10 Es cierto esto?
Es cierto que es la m em oria lo que establece la identidad de la per
sona? En parte, s. Por qu slo en parte? Porque adem s de la m e
m oria, est el m arco identitario del cuerpo y el, an ms radical, del
sentir-entender conectivo.
118. R. L. Stevenson est muy cerca de Proust en su m anera de
en ten d er el Yo. El hom bre -d ic e - es una m era sociedad de m lti
ples habitantes, incongruentes e independientes entre s. [...] A
propsito de las dos naturalezas que contendan en el cam po de mi
consciencia, m e percat de que aun suponiendo que pudiera ser
correcto decir que yo era cualquiera de ellas, eso sera slo porque
yo era radicalm ente am bas .11 En el elenco de Yoes de Proust no se
observa tan claram ente m arcada esa dualidad (las dos naturale
zas) com o en el autor britnico, aunque aqul ha dicho que, al fi
nal, cuando est agonizando y hayan cado todos sus Yoes, todava
llenarn la escena un hom brecillo egosta y com odn, al que llam a
personajillo barom trico, al que para sentirse feliz o desgraciado le
basta con asom arse a la ventana y ver si luce el sol o est nublado, y
10Ibidem, vol. 7: El tiempo recobrado, ed. cit., pg. 9.
11El extrao caso del Dr. Jekyll y Mr. Hyde, Madrid 2000, pgs. 162-163.

301

un filsofo m etdico y calmoso que est en cuerpo y alm a entrega


do a la contem placin de los nexos que hay entre las cosas.
119. Mis dos naturalezas tenan la m em oria en com n..., dice
Stevenson12. No tienen una m em oria en com n el personajillo ba
rom trico y el pequeo filsofo de Proust? Entonces en qu se di
ferencian? En las com plexiones y com posiciones personales que ha
hecho cada uno de ellos a partir del rico fondo com n de la m e
moria.
120. En otra parte, Stevenson se refiere a la pululante m ultiplici
dad de Yoes que com ponen la persona, y lo hace com o si sta fuera
el elenco de duendes, gnom os y hadas que puebla un cuento in
fantil. Esta vez llam a a esos pequeos Yoes Gente M enuda.
Quin es esa G ente M enuda? Q ue todos ellos estn ntim am ente
relacionados con el sujeto que suea no cabe la m enor duda; com
parten sus preocupaciones financieras, pueden contarle u na histo
ria parte por parte, com o en un serial, y m antenerle durante todo
el tiem po en la ignorancia de lo que pretenden. Quines son,
pues? Y quin es el soador? Bien, por lo que respecta a este lti
m o puedo responder que no es otra persona que yo mismo. Y en
cuanto a esa G ente M enuda, confesar que no son otra cosa que
mis Castaitos [Brownies, duendecillos familiares o personales]. Por
que yo mismo -lo que yo llamo yo, mi ego consciente- m e siento
tentado a suponer que no soy en absoluto un narrador de historias,
sino una criatura con no mayor entidad que la de un fabricante de
quesos o incluso la de un queso, y un realista hundido hasta las ce
jas en la actualidad; de suerte que, visto as, mis publicaciones de fic
cin deberan ser en su totalidad producto de la m ano de un Castaito, algn fam iliar e invisible colaborador al que m antengo
confinado en un desvn, m ientras yo cosecho todos los elogios y s
lo le dejo com partir (pues no puedo evitar que lo coja) un trozo del
pastel.1*
121. El Yo com o nexo, pero tam bin com o creador. Qu crea?
Nuevos nexos. Lo que a veces, pero no siem pre ni necesariam ente,
com porta un ensancham iento de lo real, de lo significativo.
122. El Yo es una parte de la fuerza que sostiene el m undo, la car
ne, el todo. Est, pues, som etido a la fatalidad y necesariedad de la
fuerza. Pero, en cuanto creador de nuevos nexos, aprovecha la re
lativa indeterm inacin de esa fuerza.
12Ibidem, pg. 172.
1 Ibidem, pgs. 202-204.

302

123. La definicin del Yo com o supernexo de estados y objetos


no es com pleta si no agrego que tiene el poder de autodeterminarse en
cada punto del espacio y el tiem po. O sea que los estados y objetos
de un m om ento dado no predeterminan el nexo que concretam ente
se establecer en el siguiente.
124. Stevenson llega muy lejos en el sentim iento de la nebulosa
inmaterialidad del m undo, de la carne: Comenc a percibir ms
profundam ente que nadie antes de m la trm ula inm aterialidad, la
transitoriedad sutil com o la niebla, de este cuerpo tan slido en
apariencia, con el que andam os revestidos14.
125. H e aqu otro testim onio literario acerca de la pluralidad de
Yoes que com ponen a cada uno y tam bin del factor desencade
nante de un nuevo Yo (lo sealo con letra cursiva): Acabo de es
cribir la palabra yo: he dicho que yo haba tom ado un coche, pe
ro yo no soy, en el da de hoy, aquel yo del 7 de junio, aunque viva
todava en las habitaciones de aquel yo de otro tiem po y no obs
tante hallarm e sentado en su mesa de escritorio y escribir con su
plum a y con su m ano. Por virtud de aquella aventura soy diferente de
aquel hom bre que fui, del cual veo solam ente su aspecto externo;
lo veo muy fram ente, com o a un extrao, y puedo trazar sus rasgos
com o se trazan los de un cam arada; es com o un amigo de quien s
m uchas cosas im portantes, pero no soy yo. Podra hablar de l, cen
surarle o condenarle sin sentir que aquel hom bre haba sido yo. El
hom bre que fui en aquella poca se diferenciaba exteriorm ente
muy poco de todos los de su posicin social15.
126. Si se reconoce que alguien, al cabo de unos aos, es otra per
sona, otro Yo, a pesar de que las manos, los pies y la cabeza, la pluma,
el escritorio y el domicilio siguen siendo, ms o m enos, los mismos de
entonces, qu im pide pensar que alguien es otra persona, otro Yo,
unos m inutos despus, unos segundos despus, del fugitivo m om en
to presente? Pero, en m edio de todos los cambios, subsiste una cosa:
el Yo com o nexo sentiente-inteligente, nuestro yo perm anente, que
se prolonga tanto com o dura nuestra vida frente a todos nuestros
yoes sucesivos, que, en suma, les com ponen en parte16.
127. El am or im plicado en el sufrim iento de am or es u na por
cin de nuestra alma ms duradera que los diversos yos que m ueren
14Ibidem, pg. 163.
15S. Zweig, Una noche fantstica, en Amoh, Madrid 1931, pg. 136.
16M. Proust, En busca del tiempo perdido, vol. 7: El tiempo recobrado, ed. cit.,
pg. 13.

303

sucesivamente en nosotros17. Pero no es el am or gozo, un gozo sus


citado por una causa externa? Cmo es posible que el sufrimiento
implique amor, si ste es gozo? La im posibilidad de gozar lo que m e pro
m et al enam orarm e, al amar, im posibilidad causada por la distan
cia que hay entre el m undo de la fantasa caldeada por el afecto y
el m undo fsico con todas sus contingencias, es el fondo del Yo, ya
que es una condicin inherente al alma, o sea al sentir-entender in
corporado a la carne.
128. Cuando huim os del dolor -d ice Novalis en su Diario nti
mo- es que ya no querem os amar. Am ar es lo m ism o que estar lis
tos para sufrir. Cmo puede ser dolor ese sentim iento que se ha
definido com o gozo? Si el am or es un sentir radical, si el gozo del
am or est en el sentir, en sentir que se est vivo, qu im pide iden
tificarlo con el dolor, cuando veo que ste es la form a ms in ten
sa del sentir? Todo lo que el m undo llam a felicidad no vale lo que
las penas de am or, acert a decir Stendhal, quien da la siguiente
razn del paradjico aserto: El sufrim iento produce en la exis
tencia hum ana una im presin m ucho ms fuerte que el placer.
No podra decirse que, puesto que la vida m ism a est hecha slo
de sensaciones, el gusto universal de todo ser viviente es darse
cuenta de que vive, m ediante las ms fuertes sensaciones posi
bles?18.
129. Quevedo no duda en identificar el deseo am oroso con la ex
traa gloria suicida de encontrar satisfaccin en lo mismo que le
destruye: Mirad cm o m e trata mi deseo, que he venido a tener
slo p or gloria vivir contento en lo que ms m e mata!. Y traspasa
todos los lmites, cuando dice, en otro soneto, titulado Preso en los
laberintos del amor no puede ya lograr ventura: Antes m uerto estar
que escarm entado; ya no pienso tratar de defenderm e, sino ser de
veras desdichado.
130. Porque en la ciencia del am or los extrem os se tocan hasta
confundirse. Diego de San Pedro dirige, en su Crcel de amor, a la
puntillosa princesa Laureola, de la que est perdidam ente ena
m orado Leriano, estas palabras: Mira cunto le eres obligada que
se precia de quien le destruye; tiene su m em oria por todo bien, y es
17Ibidem, pg. 248.
18Stendhal, Del amor, Jos Ortega y Gasset, Amor en Stendhal, ed. cit., pg. 336.
Las palabras de Stendhal parecen un eco de las que Byron escribi a su futura es
posa: The great object of life is sensation, to feel that we exist, even though in
pain. Carta a Miss Milbanke del 6 de septiembre de 1813.

304

la ocasin de todo su mal19. La m em oria es toda la felicidad de Le


dano, pues la tiene llena de su am ada; y toda su desgracia, pues de
continuo le enciende deseos que no podr saciar.
131. Los conglom erados o com posiciones personales estn regu
lados por formas ideales, protorreferenciales relativas a aqullos.
En el lenguaje de Proust: Haba visto que esas clulas m orales que
com ponen un ser son ms duraderas que l20.
132. Al final de su larga vida, Elias Canetti acert a decir: La pa
labra ms im precisa de todas: yo. No se puede hablar de una uni
dad de la persona, pero s de una unidad de las personas. Pero de
verdad, no ha venido a aadirse alguna nueva? Y desde cundo no?
Y algo es diferente, sin em bargo: el orden en el que se presentan las
personas que te constituyen21. En la observacin de C anetti desta
co dos puntos: el prim ero es que se debe hablar, no de una unidad
de la persona, sino de las personas, en plural; el segundo es la im
portancia del orden en el que se presentan las personas que te
constituyen. La personalidad no es ms que una ordenada form a
cin de com posiciones personales.
133. El Yo en las experiencias con alucingenos, com o el hachs,
el LSD, la mescalina, etc.: afloran mltiples Yoes que, en realidad, son
conglomerados personales, y as es posible ver a un Yo observando a
otro Yo, confundindose con otro Yo, disocindose. Lo mismo ocurre
con otras conexiones de tipo sensorial, imaginario, m nem nico. Ms
an que sensibilizantes o intensificadores sensoriales, los alucinge
nos son activadores interconectivos de tipo disociativo y asociativo.
134. Los alucingenos ensean otra cosa respecto a la constitu
cin de la personalidad, de la identidad, del Yo. El Yo sendente se su
merge en las cosas; se hace uno con las cosas de form a ms intensa
que en los estados norm ales. Pero si la experiencia del m undo cam
bia, tam bin cam bia forzosam ente la form a que adopta el Yo. Por
que se producen nuevos nexos entre los qualia, tanto los represen
ta tivo-cognitivos com o los afectivo-emotivos; no slo la realidad
cambia, tam bin cam bia el Yo.
135. Los alucingenos generan fenm enos variados de hipe
restesia y, tal vez, de transensibilizacin (percepcin extrasensorial), pero, sobre todo, de re-conectividad. Los qualia se conectan
entre s de otra form a, lo que puede dar lugar a una gran claridad
l'!Obras, Madrid 1950, pg. 135.
20En busca del tiempo perdido, voi. 7: El tiempo recobrado, ed. cit., pg. 301.
!! Apuntes (1973-1984), Barcelona 2000, obra postuma.

305

en la percepcin y, tam bin, a estados de no m enor perplejidad y


estupor en la interpretacin de las cosas percibidas. Lo que lleva a
pensar en aquello que dice Stendhal: La presencia del peligro es
timula las facultades m entales del hom bre de razn, le pone, por
decirlo as, por encim a de s mismo; al hom bre de im aginacin le
inspira novelas, intrpidas sin duda, pero a m enudo absurdas22.
136. El carcter es tanto obra de la razn com o de la m emoria.
El uno y la otra confieren cierta unidad al carcter.
137. O tro testim onio sobre el Yo, esta vez de Carm en de Zulueta,
exiliada de Espaa en 1936 y residente en Nueva York. A sus ochen
ta y cuatro aos, recordando sus tiem pos de la universidad, dice:
[El profesor] nos puso el prim er da de clase un tem a de com po
sicin: Quin soy yo?. Escrib lo que m e pareci: que yo era m u
chas cosas -e l ram o de flores que arreglaba y el paseo que m e daba
porque m e gustaba una catedral o un ja rd n - y que no poda decir
que fuera tan slo una cosa. Al final del libro digo cm o contesta
ra ahora a esa pregunta acerca de quin soy yo. La contestara de
una m anera muy diferente, porque he vivido en m uchos pases, he
conocido a m ucha gente, tengo m uchos amigos (algunos enemigos,
tam bin). Mi yo de hoy es m ucho ms complejo. Por ejem plo, a
causa del bilingism o soy una persona en espaol y otra persona en
ingls. En ingls hablo con palabras prestadas. Com o dice Unam uno, la lengua habla en m. En ingls yo no soy yo, porque hablo con
una lengua que no es la ma, soy otra persona. Y en espaol soy la
misma persona de siempre: m e gusta el cam po, pasear, m e gusta el
arte. Lo que digo en espaol es mi verdadero ser23. U nam uno ha
bra podido argum entar a favor de la m ultiplicidad de yoes a que
se refiere C arm en de Zulueta. En nosotros -d ic e - nacen y m ueren
a cada instante oscuras conciencias, almas elem entales, y este nacer
y m orir de ellas constituye nuestra vida, la conciencia de cada uno
de nosotros, en efecto, es una sociedad de personas; en m viven va
rios yos, y hasta los yos de aquellos con quienes vivo. U nam uno
destaca tam bin el papel que desem pean los otros en la constitu
cin de los yoes de que est form ado el Yo: Mi yo vivo es un yo que
es en realidad un nosotros; mi yo vivo, personal, no vive sino en los
dems, de los dem s y por los dem s yos24.
22La cartuja de Parma, Madrid 1978, t. I, pg. 244.
28Entrevista de Alfonso Armada, en Abe Cultural, ll-XI-2000.
24Del sentimiento trgico de la vida, Barcelona 1999, captulo vil pg. 175, y captu
lo VIII, pgs. 197 y 195.

306

138. Con ms de noventa aos a cuestas y poco antes de su re


ciente fallecimiento, el pintor Balthus se ha referido a esta misma
cuestin: Soy de un m undo que ya no existe -dice-. Cada da s m e
nos de m. Si el m undo en el que nos formamos deja de existir, slo
es cuestin de tiem po que nuestro Yo se vuelva inexplicable o deje in
cluso de existir, ya que el m undo, ju n to con la carne -a la que tanto
afecta el paso del tiem po-, es lo que le dio una buena parte de su sus
tancia. Balthus apunta tam bin a otra cosa: el Yo ms profundo es el
principio consciente, para el cual eso que llamamos Yo puede llegar
a hacerse ininteligible. Ms adelante, hace un diagnstico de nuestra
poca que va al fondo: Siempre pienso que hoy vivimos en la era de
la personalidad. Los pintores se interesan ms en expresar su perso
nalidad que en la pintura y es absurdo. La pintura hoy est m uerta.
Si tienes una personalidad, lo m ejor que puedes hacer es deshacerte
de ella. El que pinta intenta salir de s mismo y se acerca as al que
crea. Si pintas intentas dejar a un lado tu ego y en ese m om ento te
sientes al lado de una luz que es Dios, y mi m ente y mi m ano no son
ms que m quinas que escuchan lo que deben hacer25.
139. A veces sufre el hom bre tales cambios -dice Spinoza- que
sera difcil decir de l que es el mismo; he odo hablar de cierto
poeta espaol que, atacado de una enferm edad, aunque cur de
ella, perm aneci en un olvido tal de su vida pasada que no crea su
yas las com edias y tragedias que haba com puesto. Se le habra po
dido considerar un nio adulto si hubiese olvidado tam bin su len
gua m aterna26.
140. D Ors vio muy bien la inconsistencia del pseudorrazonam iento fundacional de la filosofa m oderna, pero no sac ninguna
consecuencia respecto al Yo: En el Je pense fundam ental, no habr
im plcito ningn juicio de existencia, ninguna prem atura afirma
cin extrnseca? A nosotros nos da m ucha ms aprensin, en este
sentido, que el verbal pense el pronom inal Je. El verbo, aqu, todava
cupiera que pasase, por su nota de dinam ism o [...]. Pero y ese pa
rsito Yo? [...], qu hace un Yo que no slo hem os de aceptar
com o existente, sino com o individualizado, distinto de los dems, se
parado de ellos? Si yo intuyo mi pensam iento, quin m e propor
ciona la garanta de que el pensam iento se produce, propia y ex
clusivamente, por mi?27.
Entrevista de C. Carrillo de Albornoz, en El Cultural, 28-11-2001, pg. 32.
26Etica, IV, escolio a la proposicin XXXIX.
27El secreto de la filosofa, ed. cit., pg. 85.

307

141. En cuanto nexo, el Yo manifiesta, de form a sentiente-inteligente, el principio de relacin-arm ona, que es subsidiario del Uno.
El principio de relacin-arm ona puede adoptar dos formas: el
am or y la necesidad. La existencia es el intento de conciliar esos dos
extrem os, algo as com o hacer de la necesidad virtud.
142. Cosas naturales -u n a piedra, un rbol, una nube-, cosas arti
ficiales -u n a mesa, un televisor, un cuadro-, cosas ideales -u n nm e
ro, una operacin lgica-, todas esas cosas ofrecen diferentes dim en
siones de la realidad. El Yo se encuentra con esas cosas y, tambin,
con estados afectivo-emotivos. A stos les es peculiar que el Yo o prin
cipio consciente los tenga como especialmente propios, a diferencia
de lo que le acaece con las cosas. La razn est en que el principio
consciente o Yo se da en el hom bre inm erso en un cuerpo que es
cuerpo-soma-alma, para diferenciarlo del cuerpo-mundo-materia.
143. La persona, constituida de cuerpo y alma, se caracteriza por
la lim itada condicin de su corporeidad y po r lo ilim itado de sus
perspectivas anmico-intelectivas.
144. Pero si el Yo no existe sustancialm ente, sino slo el sentir-en
tender, cmo puede m antenerse tan obstinadam ente la ilusin del
Yo? Slo gracias a la mem oria? Slo gracias a la m em oria no. El
cuerpo asociado al sentir-entender (en el que el sentir-entender se
encarna) vara paulatinamente, lo que deja la im presin de identi
dad. Pero no slo se siente-entiende a travs del cuerpo-som a, sino,
tam bin, a travs del campo form ado por los objetos en los que ese
cuerpo se encuentra. Al m antenerse a lo largo de los aos, con al
teraciones poco perceptibles, los edificios, las calles, la Naturaleza,
la lengua, etc., ese campo obra a favor de la ilusin de la identidad
del Yo. En ese cam po estn, adems, los otros, que m e tratan de una
m anera bastante invariable que m e es habitual. La m em oria va in
tegrando, sistematizando, todas esas im presiones, y as el Yo, que
por estar encarnado en el cuerpo se com pone de todos esos qualia,
se hace la ilusin de ser siem pre el mismo. Pero basta que se pro
duzca una alteracin profunda en los qualia -ya los relativos al cuer
po, ya al lugar o alojam iento, ya a la lengua, ya a las personas que
m e rodean o a su m anera de tratarm e, ya a mis estados anm icospara que tenga la sensacin de que m i Yo ha cam biado sustancial
m ente y, com o el Prm eno de La Celestina, pueda decirm e: No soy
el que sola, a lo que parece hacer eco su amo, el enam orado Ca
liste, cuando dice: Calla, herm ano, que no m e hallo de alegra28.
28La Celestina, ed. cit., pgs. 194 y 257.

308

145. Tam bin la entretenida y despejada Elicia sabe algo de esa


ciencia, pues dice: Ya sabes cun duro es dejar lo usado, y que m u
dar costum bre es a par de m uerte29, con lo que sugiere que cada
uno de nosotros, com o bien saba Proust, puede morir, aun sin es
tar clnicam ente m uerto, cuando m uda costum bre, o sea cuando
ciertas com plexiones de elem entos representativos, afectivo-fruitivos y m otores quedan sin uso, han de ser abandonadas. Abando
nar un lugar es com o m orir u n poco, dice Q ian Zhongshu1.
146. Las melanclicas aprensiones de Elicia ante la m uerte de
un a parte de s misma a causa de la m uerte de Celestina, Sempronio y Prm eno principales personajes de su circunstancia, las ex
perim ent tam bin el N arrador de En busca del tiempo perdido-. La
posible llegada de estos nuevos yoes que deberan llevar otro nom
bre distinto del anterior m e haba asustado siem pre, por su indife
rencia a lo que yo am aba. [...] Ese ser tan tem ido, tan benfico y
que no era otro que uno de esos yoes de recam bio. [...] Si nuestro
afecto a los m uertos se va debilitando, no es porque ellos se hayan
m uerto, sino porque m orim os nosotros mismos31.
147. Y todava es ms rotundo y terrible, cuando dice: Yo era in
capaz de resucitar a A lbertina porque lo era de resucitarm e a m
mismo32.
148. C uando sueo, a veces tengo la sensacin de que lo que me
pasa no m e pasa exactam ente a m mismo, sino a algo as com o a un
doble, pues al Yo del sueo le faltan ciertos rasgos que norm alm en
te posee mi Yo en la vigilia. Qu es lo que da lugar a ese Yo para
djico? El Yo del sueo coincide con el de la vigilia en experim en
tar alegra y tristeza, alivio y congoja, apeticin y aversin, am or y
odio, etc., y en ser polo unitario de representaciones objetivas. Pe
ro tam bin hay diferencias. En las sensaciones-intelecciones del Yo
de la vigilia hay un distanciamiento que le perm ite u n a visin pano
rm ica que abre un espacio de indeterm inacin y otreidad, sin el
cual sera inviable la determ inacin-unificacin en que consiste la
inteleccin y la verdadera volicin.
149. Estn dorm idos aquellos que, aunque parecen estar des
piertos, en realidad se hallan sum idos en el m undo de sus fantasas.
150. Si dices que el Yo es sentir-entender desde un punto-del-es29Ibidem, pgs. 300-301.
50La fortaleza asediada, ed. cit., pg. 350.
M. Proust, En busca del tiempo perdido, vol. 6: La fugitiva, ed. cit., pgs. 197-198.
Ibidem, pg. 249.

309

pacio-y-el-tiempo, que el Yo es un nexo que siente y entiende, en


tonces de\>es aVuyyyat que \va^ Xo, ope d X o es. CA'xxo que \vajj Yo, c\a.ro que e\Yo es. P ero ese Yo no es u n a sustancia, sino u n a m anera
de Warsvax a\ ^tnVvc-e.,s\\.ende.x: qwe %e da. e n vw\ \mnto-de\-espacio-y-e\tVtTCVYO .

\A . YA espritu es e\ nico ser incapaz e ser objeto -itce,^ &\ce


bien, Max Scheler-; es actualidad pura; su ser se agota en la libre rea
lizacin de sus actos. El centro del espritu, la persona, no es, por lo
tanto, ni ser sustancial ni ser objetivo, sino tan slo un plexo y orden
de actos, determ inado esencialm ente, y que se realiza continuam en
te a s mismo en s m ism o .33
152. El Yo com o identidad..., si es identidad, hace referencia al
U no, trm ino de determ inacin del sentir-entender.
153. Lo que hoy se suele entender po r el Yo -p o r ejem plo, el Yo
al que apela la Declaracin de D erechos del H o m b re- es un ente
tan ficticio com o los dioses en cuyas m anos los griegos crean que
estaba su destino..., con una diferencia: el Yo m oderno es una abs
traccin desstanciada; el antiguo, una concrecin enriquecida por
la m agia de las im genes sagradas.
154. La perversa y suicida creencia de que la psique est en el Yo,
m era abstraccin, cuando la verdad es que est (o no est po r ex
pulsin) en las imgenes.
155. Porque es sentir-entender, el Yo es el cuerpo a travs del cual
el principio consciente siente y entiende, y la voz con la que se con
fiesa, y el estilo de esa voz.
156. La personalidad depende tanto de los objetos-y-estados co
m o de la form a en que stos se entretejen. C uando digo estados-yobjetos hago referencia principalm ente a las imgenes.
157. Me com pongo de mltiples personas, pero no slo yo; tam
bin mis conocidos son, con el paso del tiem po y el cam bio de luga
res -p ero tam bin en un mismo lugar-, personas diferentes con to
do el cortejo de sus nexos y atmsferas.
158. Ni el Yo ni la m em oria son lo prim ario y radical, sino el al
ma, la cual es el sentir-entender encam ado en u n cuerpo.
159. Porque son inherentes a las realidades fsicas y m atem ticas
ciertas estructuras protorreferenciales, el Yo no es un simple flujo
de percepciones, com o quera Hum e.
160. Las funciones fisiolgicas del cuerpo, las de la circunstancia,
todo eso encarna al Yo.
El puesto del hombre en el cosmos, ed. cit., pgs. 65-66.

310

161. En la constitucin de objetos y estados del Yo echan sus ra


ces nuevos objetos y estados.
162. El Yo es una com plexin de estados y objetos cuyo eje de re
volucin tiene la form a del cuerpo.
163. El sujeto directo del cogitatum es la cosa; el indirecto, el Yo, que
slo aparece en una reflexin ulterior.
164. A los nios se les enseaba en las escuelas a decir un servi
dor de usted en lugar de yo. El Yo era sustituido por una deter
m inacin que im plicaba referirse a s mismo en tercera persona.
El Yo puede sustituirse po r otras expresiones: un respondedor, un
explicador, un am ador, el aqu presente, este m enda, etc. Son ms
ficticias esas expresiones que la de Yo, la tercera persona que la pri
mera? Decir Yo no es la form a ms abstracta y vaga?
165. Monsieur le vivisecteur. yo!, escribe en sus Diarios Robert
M usiF.
166. Desde Descartes y, sobre todo, desde Kant y Fichte, el Yo ha
pasado a ser algo as com o el gran fetiche de la religin filosfica de
la m odernidad. Un fetiche al que se le ha ido identificando pro
gresivam ente -e l proceso sigue en curso- con las apeticiones org
nicas, o sea con la frrea arm adura de la necesidad. Cmo extra
arse de que los tiempos de la m odernidad hayan sido contem plados
con una angustia especial?
167. Las preguntas que desde nios nos hacem os acerca de
nuestro Yo, y que nos sum en en la perplejidad. Por qu yo soy yo?
Por qu este yo que soy yo ha nacido el 19 de ju n io de 1946 y no
el da siguiente, o el 30 de septiem bre del ao 1920? Por qu tie
ne estos padres y no otros? Pero esas preguntas no tienen que ver
con el Yo, sino con un ser fsico de la especie hum ana, al que lla
m o Yo porque es concom itante a mis sentires, pensares, entenderes y quereres. Lo sustancial no est en el Yo, que, en cuanto indi
viduo de la especie hum ana y en cuanto persona, es el resultado de
tales y tales condicionam ientos fsicos, qumicos, biolgicos, cultu
rales, etc.
168. La experiencia del otro es anterior a la del Yo. El Yo est cons
titutivam ente volcado al otro y lo otro. Como objeto de percepcin,
el otro m e es ms presente que el Yo.
169. Qu s de lo que pasa en mi interior? Lo prim ero, que en mi
interior no pasa nada interior. Todo es exterior con los mismos ttulos
con que lo es la realidad fsica.
34Diarios, vol. I, Valencia 1994, pg. 4.

311

170. Estoy en m mismo corno estoy en los otros. Pero hay dife
rencias de detalle.
171. El que am a de verdad siem pre est diciendo, incluso sin pa
labras, a la persona amada: Sin ti yo no sera yo o Por ti yo soy
yo.
172. El otro slo es un problem a para los adultos. El nio cree que
el m undo es accesible a todos. No tiene conciencia de s mismo, ni
de los dems, com o subjetividades separadas.
173. La idea que tengo de m mismo est tan en deuda con la que
de m me transm iten los dems y m e esfuerzo tanto en am oldarm e
a ella que no debera sorprenderm e que slo m e conozca superfi
cialm ente y que los otros incluso m e conozcan m ejor que yo.
174. A lo que hay que aadir otra fuente de distorsiones: la faci
lidad con que m e creo las im genes de m mismo que m e resultan
ms lisonjeras.
175. Pero no hay una diferencia entre yo-siento y l-siente?
No m e pasa algo cuando 310 veo un papel am arillo que no m e pasa
cuando es l el que ve un papel amarillo? Yo siento lo que l sien
te? El siente lo que yo siento?
176. Tengo un papel en las m anos. Me fijo en su color amarillo,
en su extensin y figura rectangular, en su textura, en las manos
-m is m anos- que lo asen. Cierro los ojos y sigo viendo el papel en
la m em oria. Con un ligero esfuerzo de la im aginacin, lo recom
pongo. A hora lo veo anaranjado, con las dim ensiones relativas de
las m anos y el papel m odificadas y con una aureola de color verde.
Doy el papel a Lucio. No veo lo que l ve desde donde l lo ve, pe
ro me resulta fcil imaginarlo: yo tam bin lo he tenido en las ma
nos, m e lo he puesto a una distancia parecida, he m odificado con
la im aginacin la coordinacin original de qualia de una form a re
gulada. C uando le pido que describa lo que ve, es com o si yo m e es
tuviese diciendo a m mismo lo que vi. Hay detalles diferentes, pe
ro qu im porta; en mi recuerdo la im presin del papel puede
m odificarse im perceptiblem ente (de hecho, se modifica) y puedo
acabar viendo en el papel un detalle que no haba visto, pero que
conecto con mi im presin original porque Lucio lo ha sealado.
177. Q ue mis sensaciones e im aginaciones son (com o) las de Lu
cio, lo veo de mil m aneras, pues Lucio est exteriorizando continua
m ente lo que siente y hasta se exterioriza cuando inhibe la exteriorizacin, y esas seales que em ite, yo las siento y entiendo. N uestro
m undo com n es muy am plio. N uestros gustos son los mismos en
m uchos campos. Y all donde no lo son, entiendo las razones p or las
312

que no lo son. Hay sectores de la vida que no com partim os. Un sec
tor se llama geologa, que l frecuenta y dom ina, pero yo no. O tro
se llam a literatura, donde yo m e muevo con ms soltura que l. No
obstante, hablam os de esas cosas y m ientras yo m e inicio en la geo
loga, l se familiariza con los grandes nom bres de la literatura. El
se mueve con facilidad por el cam po de la geologa, yo con torpeza,
con dificultad, com o por una ciudad desconocida a la que se acaba
de llegar. Lo inverso ocurre cuando nos trasladamos a la ciudad de
la literatura. C uando hablam os de geologa, l no necesita recordar,
pues los datos le ocurren con rapidez, m ientras que, si soy yo el que
ha de explicar qu es un cristal o una m orrena, he de rebuscar con
esfuerzo el concepto, y a veces m e ocurre no poder extraerlo del es
condrijo donde se encuentra sepultado y, si lo extraigo, es un con
cepto inform e.
178. Esa habilidad que l tiene, y que yo no tengo, para moverse
en el cam po de la geologa, o esa habilidad que yo tengo, y que l
no tiene, para moverm e en el cam po de la literatura, consiste en un
hbito, en una habilidad. Junto a los hbitos y habilidades somticom otores estn los notico-m otores. E ntre ellos no hay solucin de
continuidad, ni una diversidad radical.
179. Todo lo interior sus conocim ientos de geologa, los mos
de literatura- se m anifiesta hacia fuera de mil formas: al pasear
p or el cam po l hace observaciones geolgicas, yo literarias; al ha
blar con alguien, l observa si tiene form acin cientfica, yo si la tie
ne literaria. Puede presentarse la ocasin en que sus conocim ientos
de geologa o los m os de literatura cobren una im portancia decisi
va. Pasa incluso con los conocim ientos de apariencia ms insignifi
cante.
180. Ser conscientes de una simple vibracin o un susurro no tie
ne, aparentem ente, la m enor im portancia; sin em bargo, en una de
term inada coyuntura, puede salvar una vida.
181. Los conocim ientos y sentim ientos ms m enudos im prim en
su sello en la fisonoma, en las palabras, en los movimientos, en los
adem anes.
182. D onde el soldado raso no ve ms que confusin, azar y de
sorden (es el caso del adolescente Fabricio del Dongo, que, en la
batalla de W aterloo, ni saba que eso era u n a batalla y m enos an
que era la de W aterloo), el buen general percibe una figura precisa.
183. El otro se conoce a s mismo a travs del m edio de qualia
representativo-objetivos, afectivo-emotivos y m otores a travs del
cual yo le conozco a l. El tiene el inconveniente de no poder ver
313

se a distancia, m ientras que yo puedo m odular fcilm ente esa dis


tancia cuando le observo. El que convive con otro, no conoce a
m enudo al otro m ejor que ste a s mismo, sobre todo si ste tiene
una m em oria muy mala, y aqul no olvida nada de lo que se refie
re al otro?
184. Me he convencido de que har un viaje a Etiopa. Delia di
ce que no lo har ahora, pero s dentro de algn tiem po. Rechazo
su suposicin. Pero Delia acierta, y no se sorprende de mi sorpresa.
Entonces le digo: Me conoces m ejor de lo que yo me conozco a m
mismo.
185. Es intil insistir. La im presin que Lucio y Delia tienen de
ese papel siem pre ser diferente, siem pre ser su im presin. Crees
que ven lo mismo, pero no es as, pues cada uno lo ve a su manera.
Lo adm ito, pero debes adm itir que los recuerdos de Lucio y Delia
se estn m odificando continuam ente, y puede ocurrir que, al da si
guiente de haber estado m irando el papel, Lucio recuerde m ejor la
im presin que hizo en Delia que ella misma. No te has fijado en
que la descripcin que hace Delia se asemeja ms a la que hizo Lu
cio que a la que hizo ella misma?
186. Yo no puedo tener la misma im presin que t tienes, pues
cada uno de los dos la tiene desde su propio punto de vista. T
tam poco puedes tener la m ism a im presin que tuviste ayer, o hace
dos segundos, pues tu punto de vista ha cam biado. Si afirmas que
yo estoy radicalm ente apartado de ti, que yo soy com pletam ente otro
respecto a ti, debes afirm ar tam bin que t ests radicalm ente apar
tado de ti, que t eres com pletam ente otro respecto de ti mism o tan
pronto com o transcurre un instante.
187. La red de interacciones entre el uno y el otro, as com o en
tre el uno y otro que es uno mismo, es tan densa que el uno y el otro
comparten sus im presiones, com o yo comparto las que tengo ahora
con las que tuve ayer. Los que llevan m ucho tiem po conviviendo
se adivinan a m enudo los pensam ientos.
188. Voy a pensar en m mismo. A m enudo, este m-mismo
se interpreta com o si fuera una especie de m ueca rusa que tiene
en su interior otra m ueca que tiene en su interior otra m ueca,
y as sucesivamente. Se interpreta sobre la base del m odelo del es
pejo que refleja otro espejo, el cual refleja el anterior, form ando un
corredor infinito de espejos. Pero esa im agen es desorientadora,
pues el pensar-en-m-mismo implica necesariam ente que el mmismo es un objeto-del-pensar. Pretender que se puede pensar-elpensar es com o pretender, al m irarm e en el espejo, que puedo ver
314

el-ojo-que-me-ve. Lo que veo es, y slo puede ser, el ojo-visto, nunca


el ver-del-ojo-que-ve.
189. La accin de pensar-en-m-mismo es sem ejante a la accin
de pensar en cualquier otra cosa.
190. Este enunciado es falso o Epimnides el cretense afirma
que todos los cretenses son mentirosos son los ejem plos clsicos de
enunciados autorreferentes y p or ello indecidibles. Por qu es indecidible si el enunciado de Epim nides es verdadero o falso? To
do enunciado tiene la propiedad inherente de decir algo verdade
ro o (aut) falso respecto al sujeto del enunciado siem pre y cuando
el sujeto pueda ser verdadero o falso. Pero si el sujeto no puede ser
verdadero, no es posible afirm ar que lo sea, pero tam poco que sea
falso. Es com o si Epim nides dijese: Os voy a decir algo muy im
portante..., que no puedo decir algo muy im portante.
191. Los enunciados anteriores son indecidibles porque, para ser
verdaderos o falsos, han de referirse a algo diferente de ellos mis
mos. La verdad y la falsedad son relaciones necesariam ente didicas, fundadas en el principio de no-contradiccin, y, p or tanto, de
ja n de operar cuando el segundo trm ino de la relacin no existe
o es indefinible.
192. En el caso del Yo no puede haber autorreferencia, pues el
Yo no puede pensarse a s mismo, a la vez, com o sujeto (nexo) y co
mo objeto (trm ino o contenido del nexo).
193. Es falso que yo sea yo. Qu sentido puede tener un enun
ciado tan extrao, aparentem ente absurdo? Si se entiende que el
prim er yo es nexo actual y el segundo conglomerado personal actual
som etido a la accin del nexo actual, entonces se trata de un enun
ciado legtimo, pues el prim er yo es una cosa distinta del segundo
yo; no hay, pues, autorreferencia. Pero la habra si el enunciado ini
cial se entendiese as: que el yo-nexo-actual sea el yo-nexo-actual es
falso. Esta autorreferencia es anloga a la de este enunciado es fal
so, de donde resulta que es, sim ultneam ente, verdadero y falso.
194. Yo no puedo vivir los sentim ientos que t experim entas, ni
puedo sentir lo que t sientes cuando sientes algo. Pero es que pue
do vivir los sentim ientos que yo experim ent hace un ao, hace u na
hora, hace un m inuto? Pero los recuerdo! Y quin m e asegura que
los recuerdo exactamente com o los experim ent entonces?
195. Pero yo no puedo sentir lo que t ests sintiendo. Sin
em bargo, m e tienes delante y, de alguna m anera, m e sientes ms de
lo que yo me siento a m mismo.
196. Si no puedes sentir lo que yo siento, no ser porque no
315

has desarrollado la capacidad de simpatizar? Si no sientes mi dolor,


no ser tu caso com o el de esos ascetas que no sienten su propio do
lor, slo que en tu caso lo que no sientes es el dolor del otro? No
puedes suspender el sentim iento de tu dolor, com o potenciar el sen
tim iento de mi dolor.? Pero mi dolor siem pre ser mi dolor, y tu do
lor tu dolor! Ests seguro de que t eres todo eso que pasa por
ser tuyo, que yo soy todo eso que pasa por ser mo? No deberam os
decir: Hay dolor, hay sentim iento, pero eso no soy yo?
197. Pero a m m e duele esta muela! Di ms bien: Hay dolor,
hay representacin y hay conexin de esas dos cosas.
198. Puedo tener evidencia directa de tus sentimientos? Pe
ro es que puedes tener evidencia directa de tus sentim ientos? Lo di
recto o inm ediato es indecible. Si slo es expresable la evidencia in
directa, entonces lo mismo que te puedes equivocar sobre mis
sentim ientos, puedes equivocarte sobre t o sentimientos.
199. Q uerer sentir desde el otro, com o si yo fuera el otro, es co
m o querer poner la silla B en el mismo lugar que ocupa la silla A.
Para hacer eso, antes debo quitar la silla A. Eso quiere decir que
basta con que m e ponga en el lugar del otro para sentir lo que l
siente? El sentir, el entender, no es lo comn e indiferenciad?
200 . Yo no puedo ver esa silla com o el otro la ve. Pero si m e pon
go donde l la m ira, no la veo com o l? El tam poco puede verla
ahora com o la vio.
201 . Com o no puedo definir de form a exacta una sensacin ni
saber si la recuerdo exactam ente, el otro puede sentir m ejor que yo
lo que yo siento, sin contar con que las estructuras protorreferenciales son las mismas para el uno y para el otro. En el terreno de los
sentim ientos, no tiene sentido decir que algo es idntico a s mis
mo, pero s en el de las estructuras.
202. A la pregunta de si l puede sentir lo que yo siento debo
contestar preguntndom e si yo puedo sentir lo mism o que sent.
203. Si lo que se siente se traduce en trm inos exactos -lgicos,
cuantitativos-, entonces am bos tenem os la misma idea de lo que el
uno y el otro siente.
204. Pero mi Yo no puede ser el Yo del otro. Dos form as de ilu
sin: la de que se puede ser otro Yo, y la de que no se puede ser otro
Yo.
205. Yo llego a ser Yo a travs de los otros.
206. El principio consciente es una realidad incualificada, la mis
m a para todos los Yoes (los Tales y los C uales).
207. La diferencia de Tal y Cual es slo la de las com plexiones
316

cualitativas estabilizadas en form a de conglom erados personales


que tienen com o referente perceptivo el cuerpo. Es com o cuando
decimos que el saln ha cam biado porque sus m uebles estn dis
puestos de otra forma. Es el mismo saln, y no es el mismo saln. Las
estructuras del Yo (estructuras visivas, auditivas, etc., estructuras
afectivo-emotivas, estructuras aritm tico-geom tricas) son transper
sonales, transegoicas. Son estructuras del sentir-entender-el-m undocam e.
208. Al estabilizarse, las com plexiones de objetos y estados origi
nan los conglom erados personales.
209. C uando digo Yo siento esto, Yo entiendo esto, el fondo
vivo de la experiencia est en el uno-sentir y uno-entender que, en
cuanto tales, son indecibles, pues todo decir presupone uno-sentirentender. Cuando el uno-sentir-entender se aplica a un cam po de
relaciones intercualitativas da lugar, sim ultneam ente, a la form a
cin del Yo y de la realidad.
210. El sentir-entender pone de m anifiesto relaciones que son, ya
borrosas, ya precisas, a causa de los objetos de la relacin. El Yo es,
a la vez, nexo de entidades borrosas y de entidades precisas, pero no
de la misma m anera, pues todas las cosas -incluidos los referentes
num ricos y geomtricos, que son estructuras precisasse le ofrecen
en form a de qualia y quanta, que son entidades borrosas. La m e
m oria viva slo contiene entidades borrosas, pero la m em oria
transviva -q u e transparece en la m em oria viva- contiene entidades
precisas.
211. Recuerdo que ayer... Lo evidente es el quale sensum ac
tual del recuerdo. Pero la referencia que esta evidencia hace a la
evidencia de ayer es evidente? Eso ya no es evidente. Sim plem ente,
lo creo. Yo no puedo ser el Yo-de-ayer en el cam po cualitativo de
ayer, com o yo no puedo ser el Yo que el otro es ahora. Pero s soy el
Yo-de-ayer en el cam po cualitativo de este instante.
212. Com o irradiacin unidireccionada del instante, el tiem po es
una irradiacin presente que, porque dura, hace referencia al pasado,
y sigue una direccin secuencial que apunta al futuro.
213. Puede ocurrir que lo que yo creo que pas ayer sea lo que
el O tro m e dice que pas ayer. El Yo y el O tro se interpenetran.
Adems, las estructuras transpersonales de mi Yo y del O tro Yo son
comunes.
214. T y yo sentim os lo mismo. Cmo lo s?
215. Yo siento lo mismo que senta ayer. Cmo lo s?
216. Pero yo no puedo saber qu sientes t exactam ente. Igual
317

m ente, yo no puedo saber qu senta yo mismo ayer exactam ente.


217. El Yo, el T, el El son entidades de contornos imprecisos,
borrosos, de naturaleza fluida. Lo radical (el uno-sentir-entender,
las estructuras transpersonales o protorreferentes) es lo com n.
218. T no puedes sentir lo que yo siento. Y si m e sugestio
no? Pero cmo sabes que eso que t sientes es lo que yo siento?
Y cm o sabes t que ahora sientes lo que sentas hace una hora?
No lo s, lo siento. O sea que slo te parece que sientes ahora lo
mismo que sentas hace un rato. S, es lo que me parece. Slo
te parece? Pero yo quiero que me dem uestres que sientes y que sa
bes que sientes lo mismo que sentas.
219. Yo tengo una relacin directa con lo que siento. Yo soy sen
tir o, mejor, algo-que-se-siente. Los sentires son la condicin ne
cesaria, pero no suficiente, del Yo: tam bin hay que entender. Sin el
uno-entender-uno (resolucin) no hay sentir (excitacin), como
sin el sentir (excitacin) no hay entender (resolucin).
220 . Quieres decir que no podem os comunicamos lo que senti
mos, lo que entendem os, lo que nos pasa? Sin em bargo, m ientras te
oigo, noto que ests dando por supuesto que yo entiendo lo que t
quieres decirm e, que yo me hago cargo de lo que t piensas, que yo
siento lo que t sientes. Si no lo admites, qu sentido tienen tus du
das? Quieres decir que, en realidad, no nos entendem os, porque
no podem os com unicarnos ni lo que sentim os ni lo que entende
mos, pero que actuam os como si nos entendisem os, como si el uno
sintiese lo que el otro siente? Qu significa que yo acte como si te
entendiese sino que puedo sentir lo que sientes, entender lo que en
tiendes? Adems, es que t te puedes representar directamente lo que
te representas? No es eso imposible?
221. El argum ento de que no se puede saber desde dentro lo que
siente el otro no tiene ms fuerza que el argum ento de que yo no
puedo saber desde dentro lo que sent ayer, pues eso que sent ayer ya
no existe como exista ayer, y debo fiarm e del recuerdo, al igual que,
tratndose del otro, debo fiarm e de que l recuerde bien lo que ha
sentido.
222. Por estar necesariam ente su referente corporal en un deter
minado punto del m undo, el Yo no es intercam biable con los otros
Yoes. En cuanto nexo que siente cosas, pertenece al m undo, mas en
cuanto nexo que siente cosas no pertenece al m undo, sino a la es
tructura transobjetiva del m undo. Porque est volcado al m undo,
no pertenece al m undo, sino a una regin transobjetiva que, no
obstante, es solidaria con los objetos del m undo. Su dignidad m o
318

ral le viene, en parte, del m undo en el que est, pues sin ste no es
tara en condiciones de probarla y ejercerla, y, en parte, del m undo
de donde viene, pues de ste le viene el poder que tiene para pro
barla y ejercerla. Ese origen transfronterizo se dem uestra porque
puede obrar libremente. Pero en qu consiste ese obrar libremente? En
afirm ar algo a travs de la negacin de algo. En sus actuaciones, el
Yo siem pre est condicionado, pero siem pre est en condiciones de
descondicionarse. Cmo? Valindose de otros condicionam ientos.
Esa es la fecundidad de la negacin, de la indeterm inacin.
223. El Yo es el que es y slo el que es porque est encerrado en
un punto del m undo y, sim ultneam ente, abierto a todos los otros
puntos del m undo. Su estar-en-la-representacin-afeccin lo hace
solidario con los otros Yoes.
224. Veo un tringulo y discierno la radical diferencia que hay en
tre ese tringulo que veo y la idea de tringulo. Esa oposicin entre
lo que es fsicam ente la cosa y lo que debe ser idealm ente lo que hace
que la cosa sea lo que es- es la oposicin que hay entre la vida y la
norm a que regula la vida. Sin norm a no habra dignidad ni en lo
cognoscitivo ni en lo moral.
225. La solidaridad entre la conexin y la desconexin tiene su
fundam ento en el principio de relacin y arm ona o Bien, en la respectividad de las cosas, que son unas a cam bio de ser tam bin otras.

319

El saln de Delia (a m odo de interludio)

1 . Al entrar en el saln de su casa, Delia ve que los m uebles, los


cuadros y otros objetos estn cam biados de sitio. Quin ha hecho
esto, pregunta. Lucio contesta: Yo. Lo he hecho yo.
2. Qu es el Yo de Lucio para Delia ? No algo que pueda ver, or,
tocar, imaginar, pero entiende que los cambios del saln lo m ani
fiestan de alguna m anera. Para ella el Yo de Lucio se concreta en
ese cuerpo que tiene delante y que reacciona de una cierta form a a
la voz Lucio en conexin con el estado actual del saln. Ambas co
sas son para ella fuentes de seales. Delia conoce bien a Lucio, o sea
sabe interpretar sus gestos y adem anes, el tono de su voz y sus pala
bras, lo que le ha perm itido form ar una galera, organizada ms o
m enos sistem ticam ente, cuyo tem a principal es el Yo o la persona
lidad de Lucio. A hora debe agregar un cuadro nuevo (determ ina
do por los cam bios producidos en el saln) a su coleccin ntim a.
Al hacerlo, se siente perpleja, pues no armoniza con los otros cua
dros.
3. Delia tam bin conoce bien su saln. Para ella era significativa
la form a en que estaban dispuestos los m uebles, los cuadros y de
ms objetos. Sus posiciones relativas eran el fruto de aos de rela
cin con los mismos. Com o en gran m edida era obra suya, el saln
reflejaba su personalidad, su sentido de la com odidad, de la utilidad,
de la esttica, sus criterios de valoracin, de apreciacin, su sensibi
lidad, su gusto. El saln era el libro abierto donde se podan leer
m uchos trazos de la personalidad de Delia y por esta va conocer su
Yo. El nuevo orden ha borrado ese libro, o ha utilizado las palabras
del libro para decir otras cosas, que ella no entiende bien.
4. Supongam os ahora que Delia, el entrar en el saln, ve que to
do est com o ella lo dej, pero repara en la presencia de u n papel
que est sobre la mesa del rincn. Coge el papel, lo lee, m ira a los
circunstantes y pregunta: Quin ha escrito esto?. Lucio contesta:
Yo. Lo he escrito yo. Las palabras trazadas en el papel, com o los
m uebles del ejem plo anterior, son u na fuente de seales que m ani
fiestan el Yo, la personalidad, la intencin del que las ha escrito.

321

Ahora Delia sabe algo ms de Lucio, y que a los cuadros que de sus
habilidades literarias tena en su coleccin ntim a debe agregar uno
nuevo.
5. Supongam os que, al entrar en el saln, lo que se encuentra
Delia es una fuente llena de dulces y que pregunta: Quin ha
pensado que soy u n a golosa?. Lucio dice: Yo. Lo he pensado yo.
A Delia le es evidente que esos dulces cuidadosam ente colocados
reflejan una m anera de pensar, y que sabiendo quin ha puesto los
dulces conocer m ejor la intencin que reflejan y, en general, la
form a de pensar de Lucio.
6 . En las tres escenas que acabo de describir, el Yo, la personali
dad y las intenciones de Lucio no son visibles en y po r s mismas, si
no a travs de configuraciones de objetos: m uebles de un saln, pa
labras escritas en un papel, dulces colocados en una fuente. El Yo,
la personalidad y las intenciones de Lucio se le ofrecen a Delia co
m o un cuerpo en conexin con una configuracin de cosas. Este
cuerpo y estas cosas significan el Yo de Lucio com o dos lneas que se
cortan significan un determ inado ngulo. O com o dos cifras co
nectadas por el signo + significan la operacin de sumarlas. O co
m o 12 im genes dispuestas de cierta m anera significan el Zodaco.
Lo que Lucio ha hecho al desplazar los m uebles, al escribir en el
papel, al colocar los dulces en la fuente es algo as com o m ostrar las
im genes que form an el Zodaco de su Yo.
7. Por qu el orden de los m uebles del saln, el papel escrito o
la fuente de dulces tienen sentido para Delia? Esencialm ente, porque puede verse a s misma efectuando esas acciones, ponerse en el
lugar de Lucio, transferir las acciones de ste a su persona. C uando
de nia em pez a form arse ideas de las cosas gracias a la m anipula
cin a que las someta; cuando pas, una vez fijadas en la m em oria
las coordinaciones de qualia resultantes de esas m anipulaciones, a
entretenerse pensando en las cosas de las ms variadas maneras;
cuando se ejercit en el juego de la im itacin, en el ju eg o simbli
co, pona las bases a la capacidad de ponerse en el lugar de Lucio,
de transferir a s misma los movimientos efectuados po r ste. Por
que puede verse fcilm ente a s misma desplazando m uebles, escri
biendo en un papel, colocando unos dulces, Delia entiende esos
movimientos.
8 . Cmo sabe Lucio que ha sido l mismo el que ha desplazado
los m uebles y las intenciones que ha tenido al efectuar esa accin,
y cm o lo sabe Delia? Puede decirse que Lucio lo sabe de form a
directa, y Delia slo de form a indirecta? Es cierto que Lucio no pue
322

de equivocarse respecto a sus propias intenciones porque las conoce


desde dentro, pero Delia s, porque slo las conoce desde fuera?
9. Esta ltim a suposicin im plica que las perspectivas cognosciti
vas de Lucio y Delia son radical y sustancialm ente diferentes, por
que Delia no es Lucio y, por tanto, sus respectivos Yoes constituyen
entidades radical y sustancialm ente diferentes. Segn esta hiptesis,
m ientras que Delia ha de ponerse en lugar de Lucio, ste no nece
sita ponerse en lugar de nadie, pues est en su propio lugar. El co
nocim iento que Lucio tiene de su accin ha de ser, segn esto, ra
dicalm ente diferente del de Delia o de cualquier otra persona. Es
esto cierto? No, porque tam bin Lucio -e l Yo que contesta la pre
gunta de D elia- debe ponerse en lugar del Yo que era cuando des
plazaba los muebles. A aqul lo llam arem os Luc; a ste, Luc*.
10 . Por la misma razn, para Delia el Lucio que contesta a su pre
gunta no es exactam ente el mismo que ha cam biado de sitio los
muebles. Ms an, tem e que el Lucio que tiene delante no arm o
nice con el que ella cree conocer tan bien. Por tanto, a uno lo lla
m arem os Luc y al otro Luc#.
11 . Los trm inos de las relaciones cognoscitivas LucConoce
(Luc*-M uebles) y DelConoce (Luc#-Muebles) revelan que Lu
cio (Luc), al igual que Delia (Del), no puede conocer directamente e 1
sentido de lo que ha hecho (o escrito o pensado) Lucio, pues esto
no lo ha hecho Luc, sino Luc* y Luc#. En el m om ento en que Delia pregunta: Quin ha hecho esto?, y Lucio responde: Yo. Lo
he hecho yo, Lucio ha de verse o sentirse de alguna form a a s mis
mo, y, en consecuencia, hay un Lucio que ve o siente y un Lucio que
es visto o sentido.
12. En realidad, las cosas son ms complicadas, porque, debido a
los aos de convivencia, Lucio (Luc) se ha acostum brado a verse a s
mismo a travs de la im agen que de l tiene Delia (Luc#), po r lo que
para el Lucio que contesta a Delia el Lucio que ha desplazado los
m uebles es algo as com o Luc*#. Por lo tanto, se puede distinguir en
tre el Lucio que considera e interpreta una accin, el Lucio que ha
efectuado tal accin, la idea que de s mismo tiene a causa de la que
de l tiene Delia, etc. Respecto a Delia, cabe decir otro tanto.
13. As com o Lucio es para Delia un racimo de imgenes todas las
cuales llevan el rtulo Lucio, igualm ente lo es para s mismo, si
bien, en este caso, la coordinacin funcional que le otorga el cuer
po confiere a ese racimo llam ado Lucio una trabazn estadstica
m ente muy fuerte.
14. Sean las que sean las razones que han llevado a Lucio a hacer
323

lo que ha hecho en el saln, es indudable que esas razones se le


ofrecen a travs de representaciones objetivas (RepObj) cuyo senti
do no es autoevidente, de la misma m anera que se le ofrecen a Delia. De ah que Lucio pueda equivocarse al determ inar los motivos
reales que le han llevado a hacer lo que ha hecho, y que Delia, en
cambio, pueda acertar a determ inarlos. Ni Delia ni Lucio conocen
desde dentro ni directam ente lo que aqul ha hecho.
15. En qu sentido puede decirse que el que ha hecho los cam
bios de m uebles (Mu) es el Yo de Lucio? Dnde est el Yo de Lu
cio en Mu? En todo y en ninguna parte. Lo que a Lucio (Luc) le
es patente no es su Yo, sino ciertas representaciones de objetos y es
tados adheridos a los objetos. Se equivoque o no, Lucio (Luc) pien
sa que la conexin de ciertos estados y representaciones objetivas
relativas al saln ha originado su accin, con lo que tenem os, en
frm ula simplificada: Luc-Mue (Luc*# (Est-RepObj-Saln).
16. Las razones po r las que Lucio ha hecho lo que ha hecho en
el saln pueden ser muy variadas. Considrense, por ejem plo, estas
dos: (1) Lucio nunca ha pensado en hacer cambios, pero al efectuar
un cam bio (por ejem plo, al m over el silln para orientarlo hacia
una fuente de luz y as poder leer m ejor), se ha sentido anim ado a
seguir efectuando otros cambios. El pensam iento es, en cierto m o
do, posterior a cada m ovimiento. Lo que le anim a a seguir es tam
bin algo variado: de u na parte la satisfaccin de efectuar los movi
m ientos a que le obligan los cambios, de otra el sentim iento que
experim enta ante el resultado que obtiene. U n anlisis fino perm i
tira descubrir diversos gneros de satisfaccin (en relacin con el
tono muscular, con ciertas com odidades, etc.). (2) Lucio ha apro
vechado la ausencia de Delia para hacer unos cam bios que haba
planeado cuidadosam ente tiem po atrs. Los cambios son la pro
longacin de un pensam iento, su puesta en obra.
17. Al igual que Delia, Lucio no conoce el sentido de su accin
ni directamente ni desde dentro, sino m ediante reflexin y rem em ora
cin, ya que la accin ha sido efectuada y, por tanto, pertenece al pa
sado. Lucio (Luc) debe partir del recuerdo que tiene actualm ente
de los pensam ientos, sentim ientos, m ovim ientos de Luc*. Cuando
llega, al fin, a form ar u n cuadro preciso, no puede decir que lo sepa
todo, com o tam poco Delia lo sabe todo. Si acaece que Lucio sufre un
ataque de am nesia, es Delia quien conoce m ejor ese cuadro que Lu
cio. Lucio est, pues, a m erced de la m em oria, no siem pre fiable; a
m erced de su capacidad o incapacidad para establecer nexos co
rrectos entre las representaciones, los sentimientos y los movimientos.
324

18. As com o Lucio slo puede averiguar el sentido de su accin


gracias al recuerdo o reconstruccin de sus sentim ientos y pensa
m ientos, asimismo Delia slo puede descubrir el sentido de la ac
cin de Lucio gracias al recuerdo o reconstruccin de los senti
m ientos y pensam ientos de Lucio. Delia no tiene un acceso directo
a ese cam po, com o tampoco lo tiene Lucio. Ni siquiera es seguro
que Lucio conozca m ejor ese cuadro que Delia. No es necesario
que Lucio sufra un ataque de am nesia, basta con que sea muy tor
pe.
19. Puede ocurrir que Delia conozca m ejor que Lucio los senti
m ientos y pensam ientos de ste, que incluso los sienta ms. As, las
m adres sienten ms que sus hijos las cosas que a stos les afectan,
o un am ante las que afectan a su am ada, sin contar que Delia pue
de tener una m em oria ms viva y segura que Lucio. Segn esto, el
Yo de Delia puede sentirse ms im plicado en la accin de Lucio de
desplazar los m uebles que el Yo del propio Lucio.
20. El hecho de que Lucio haya efectuado fsicam ente los cam
bios del saln no im plica necesariam ente que conozca m ejor los
sentim ientos y pensam ientos que tuvo al efectuar los cambios. Un
perro no conoce sus sentimientos y pensamientos cuando caza y, sin em
bargo, es l el que caza.
21. Lucio y Delia estn ante algo pasado que tiene repercusiones
en el presente. U no hace del pasado presente po r rem em oracin,
otro por reconstruccin im aginaria. La rem em oracin de Lucio
tambin es una cierta clase de reconstruccin im aginaria, de la mis
m a m anera que la reconstruccin im aginaria de Delia depende de
su capacidad de recordar.
22. H an pasado los aos. Delia dice a Lucio: Te acuerdas cuan
do cambi los m uebles del saln y t te enfadaste tanto?. Despus
de un silencio, Lucio dice: Lo recuerdo. Creo que me sent algo
molesto. Y cada uno sigue leyendo su libro. Es una eventualidad
posible y, si se dan ciertas condiciones, probable. Pongam os que, en
esos veinte aos, Delia se haya sentido tan a gusto con la nueva dis
posicin de los m uebles que la haya hecho suya, a lo que h a contri
buido tal vez su afn de protagonism o en los m enesteres dom sti
cos. Y pongam os que, en todo ese tiem po, Lucio no haya vuelto a
pensar en aquellos cambios y se haya acostum brado a referir a De
lia los que se han ido efectuando en la casa.
23. A hora bien, quien pudo olvidar al cabo de unos aos pudo
olvidar al cabo de unos meses, de unas semanas, de unos das, de
unas horas, de unos m inutos..., o en el m om ento m ism o en que De325

lia pregunta Quin ha hecho esto?, por lo que sta pudo haber
se contestado: Yo. Lo he hecho yo, confirm ndoselo Lucio.
24. Pero esto significa que es Delia quien ha hecho los cambios?
No. Lo que quiero decir es que si digo que el Yo hace una cosa, en
tonces debo tener en cuenta que ese Yo es un ente sum am ente com
plejo, form ado por una red de cosas y sentim ientos muy variados,
que en el polo unificador del Yo convergen lneas muy diversas de
pensam iento, sentim iento, sensaciones m usculares, etc., y tam bin
de las cosas que estn conectadas con esos pensam ientos, sentim ien
tos y movimientos.
25. Si con Yo. Lo he hecho yo se quiere significar que es el Yo
de Lucio quien ha desplazado los muebles, eso no es cierto, pues
eso lo han hecho los brazos y piernas de un cuerpo al que llam o Lu
cio. Ahora bien, los brazos y las piernas no se ponen a desplazar
m uebles a m enos que se sientan inducidos a hacerlo. Ese sentirse es
justam ente la dim ensin bsica del Yo. Pero el Yo no es un simple
sentir, sino una coordinacin de sentires que se siente a s misma o,
lo que es igual, un uno-que-siente-entiende.
26. Tengo la intencin de cambiar de sitio los muebles del saln,
dice Delia. Lo que entiende Delia por los m uebles del saln o
cambiar de sitio no presenta ningn problem a. Pero qu quiere
decir con tengo la intencin? Es que tiene una intencin como tie
ne muebles? Se puede tener una intencin? Qu es una intencin?
27. Llamo intencin a la voluntad (afirm acin/negacin de una
apetencia) de llevar a cabo de form a no inm ediata una accin; en
el presente caso, de efectuar un m ovim iento respecto a los muebles
del saln. La intencin se refiere a la cosa muebles del saln en
el sentido de que sobre ellos recaer una cierta accin, la cual con
siste en ejecutar coordinadam ente ciertos movim ientos -d e brazos,
manos, piernas, etc.- capaces de afectar a la posicin de los m ue
bles. Estos movim ientos y la disposicin de los m uebles resultante
pueden, a su vez, afectar a los estados del alma. C uando Delia dice
que tiene la intencin de cam biar de sitio los m uebles contem pla
una coordinacin im aginaria frente a un a coordinacin fsica, la or
denacin actual de los m uebles. Pone frente a frente dos coordina
ciones de objetos, las com para, y de la com paracin resulta la pre
ferencia de la prim era sobre la segunda, debido a que sta tiene
elem entos afectivo-motores que no contiene aqulla.
28. Si Delia quiere explicar el sentido de su frase, puede em plear
esta parfrasis: En la im aginacin se hace presente una ordena
cin de m uebles que origina ms placer que aquella que se hace
326

presente en el saln actual. Por ello, los rganos a los que llamo
piernas y brazos van a hacer que la prim era sustituya a la segunda.
Para lo cual esos rganos deben ejecutar ciertos movimientos aso
ciados a los desplazam ientos de m uebles. Estos desplazam ientos es
tn en funcin del objeto-saln que se ha hecho presente en la im a
ginacin. Algo as podra decir. H e evitado las expresiones en
primera persona, pues tericam ente es irrelevante, ya que por pri
m era persona se ha de entender desde-un-determinado-punto (llam
moslo A) del tiem po y del espacio. Intendere significa dirigirse a un
punto (llammoslo B) determ inado. El punto, en este caso, es el
cam bio de disposicin de los m uebles del saln. Intencin es un
m ovim iento direccionado (A -> B), o sea un com plejo de movi
m ientos coordinados en funcin del objeto que se proponen, o sea
ComplMov-A > CompIMue-B.
29. Tengo el propsito de... significa lo mismo, pero de form a
ms formalizada. Tengo la voluntad de...: aqu la intencin se p re
senta con ms majestad, com o si en vez de hablar un m inistro habla
se el soberano en persona.
30. Resum iendo: hay un estado de cosas muebles del saln
(MS = A ), hay un estado de cosas representacin de m uebles del
saln (RepMS = B), y hay u n nexo (CORP = D) movimiento cor
poral que dirige () B sobre A. Con lo que tenem os D (B > A)
o, si se prefiere, CORP (RepMS M S).
31. Dnde est el Yo en todo eso? Est en A, en B y en D, as co
m o en la potencia de sentir y entender A, B y D.
32. El problem a que ahora plantea Lucio a Delia es: Averigua
quin ha cam biado de sitio los muebles. Delia ejecuta entonces
ciertos movim ientos direccionados hacia la incgnita del quin. hace
u n repaso de las personas que han podido entrar en la casa; de las
que, entre esas personas, han podido hacer el cambio; establece
una jerarqua segn sea ms o m enos probable ese tipo de conduc
ta; y al final sustituye el quin p or un nombre de persona. Delia, sin em
bargo, ha fallado. Lucio le dice: Fue un vendedor am bulante. No
lo has tenido en cuenta, a pesar de que te ense el m uestrario de
telas que dej.
33. A hora el problem a es: Haz un cam bio de m uebles de la m a
nera ms cm oda y barata. Delia pide presupuestos y los com para.
Luego com para esa variable con la de la mayor o m enor com odi
dad. El problem a queda fcilm ente resuelto.
34. Haz una copia de este m ueble con la condicin de no gas
tar dinero para hacer la copia, no aceptar el regalo de una copia,
327

no utilizar ninguna herram ienta para construirla, ni ninguno de los


m ateriales con que se fabrican muebles. Delia se queda pensativa
y, al cabo de un rato, tiene la solucin. Recorre los sitios donde se
desechan m uebles y cuando encuentra uno que puede pasar por
copia del indicado se lo lleva. El problem a ha quedado resuelto.
Obviam ente, Delia ha dado a la expresin hacer una copia un
sentido muy amplio.
35. En los tres casos que acabo de exponer lo prim ero es enten
der el problem a. U na vez definido, se buscan los nexos adecuados
entre las incgnitas y el objeto que resuelve la incgnita.
36. Quin ha hecho esto?, pregunta Delia. Yo. Lo he hecho
yo, contesta Lucio. Entonces Delia com enta: Es lo que se puede
esperar de una persona com o t. Lo que quiere decir que la ac
cin de desplazar los m uebles m anifiesta el Yo actual de Lucio y tam
bin su personalidad habitual El cam bio del saln es congruente
con la personalidad de Lucio. Si hubiera dicho: No m e lo espera
ba de ti, Delia habra querido decir que la accin de cam biar los
m uebles no era congruente con la personalidad de Lucio, lo que
puede llevarla a decir: Siempre tengo la sensacin de que no te co
nozco, o eres imprevisible.
37. Ya que dices que es lo que se poda esperar de m, dim e c
m o soy. Entonces Delia hace un inform e, com o un urbanista po
dra describir una ciudad o un ingeniero un paquebote.
38. La personalidad se m anifiesta a travs de las actitudes y los
hbitos. Estos son circuitos relativam ente autnom os de actuacin.
Hay una ntim a conexin entre las actuaciones fsico-somticas y las
psicom entales. Tiene una actitud derrotista: lo que quiero decir
es que en sus actuaciones predom ina eso que llam amos derrotis
mo. Las actitudes son m odos de relacionarse con el m undo. Hay
una retroalim entacin de las actitudes sobre los hbitos y de los h
bitos sobre las actitudes.
39. Quin ha hecho esto? Yo. Lo he hecho yo. Lo que Delia
ve en la disposicin de los m uebles la inquieta. No es u na agresin
a su persona? Fue ella quien dio al saln la form a que Lucio ahora
ha destruido. Al conglom erado que form an Delia y su saln se le
suele llam ar territorio. El saln no es algo exteriora. Delia, sino al
go tan interioreom o puedan serlo sus pensam ientos y afectos; lo ms
exacto sera decir que los pensam ientos y afectos de Delia son algo
tan exterior com o los m uebles del saln. Cada objeto conecta con al
gn aspecto de la vida de Delia, hasta el punto de que su alteracin
am enaza el difcil equilibrio em ocional que m antiene la vida.
328

40. En m uchos lugares se celebran grandes fiestas durante el sols


ticio de verano o el de invierno, para quem ar los m uebles que se de
sechan. Como si la accin de desecharlos requiriese un rito catrtico
especial. Uno no se desprende de una parte de s mismo im pune
mente.
41. En la geografa ntim a de Delia ese saln que apenas mi
de 40 m etros cuadrados ocupa ms espacio que un pas de Africa de
100.000 kilm etros del que apenas ha odo hablar. Tam bin el ba
rrio donde vive desde hace aos es una prolongacin de ella misma;
con todo, es una prolongacin perifrica, si se la com para con el sa
ln, no digamos con sus piernas y brazos; pero hasta esta ltim a re
sulta perifrica si se la com para con su m em oria, con sus senti
mientos.
42. Lo grave no est slo en que, al m odificar la posicin de los
m uebles, Lucio ha alterado una parte im portante de la vida de Delia, sino en que, al mismo tiem po, ha alterado el plano de convi
vencia. Pues el saln no es slo suyo, de Delia, sino tam bin de l, de
Lucio. Es un espacio que com parten, en el que conviven. Delia sien
te que, desde ahora, no podr ver igual a Lucio. Al cam biar el m ar
co cam bia tam bin la figura inscrita en el m arco. U no de los nexos
que form an ms fcilm ente un conglom erado representativo-afectivo es el de lugar-figura; al alterarse el lugar, queda alterada la figu
ra, lo que es una m anifestacin afectiva del principio de relacin y
arm ona.
43. El efecto Kuleshov consiste en la influencia decisiva que
ejerce el escenario en la im presin que el espectador tiene del ac
tor. Los objetos hablan por el actor; ste expresa lo que dicen las co
sas que lo rodean. E ntre estas cosas hay que poner, no slo el esce
nario propiam ente dicho, sino tam bin el atuendo y el peinado del
actor, su fisonoma, el m ovim iento de sus manos...
44. Si inspeccionsem os el cerebro de Delia veramos que el sa
ln ocupa un nm ero de neuronas m ucho mayor que el pas afri
cano antes m encionado; tiene, adems, num erossim as conexiones
con otras zonas del cerebro, donde se encuentra una infinidad de
cosas; y form a, en realidad, un racim o de salones (cuando se cele
br en l tal cosa, cuando estuvieron de visita X, Y, Z, cuando...). De
ah que la desaparicin del saln am enace en cierto m odo la inte
gridad de Delia y, dentro de esa integridad, su relacin con Lucio.
45. Durante su m onlogo, la anatom a de Cam b qued distri
buida entre los m uebles de u na m anera arbitraria; un trozo de nal
ga apoyada en la esquina de un escritorio, la pierna derecha sobre
329

el respaldo de una butaca, la izquierda girando en el vaco, los bra


zos haciendo contorsiones, etc. Este prrafo de J. M. de Sagarra 1
refleja muy bien la funcin mobiliaria del cuerpo y la carnal de
los m uebles. De form a m enos cubista reaparece la misma idea en
Sndor Mrai: Se quedaron m irando la im agen del com edor [...];
los m uebles enorm es guardaban todava el recuerdo de aquellas ho
ras, de aquellos m om entos: com o si antes de aquella noche de ha
ca cuarenta y un aos solam ente hubieran existido com o simples
objetos [...] y aquella noche se hubieran llenado de contenido [...].
Y en aquellos m om entos em pezaban otra vez a recobrar la vida, co
m o un m ecanism o al que hubiesen dado cuerda, y as em pezaban a
acordarse ellos tam bin de aquella noche2. De ser simples objetos,
los m uebles pasan a encarnar estados del alma, a dar volum en fsi
co al sentim iento, a la vida.
46. Aquella persona con la que estoy tan familiarizado no es, en
realidad, una persona, sino un racim o de personas.
47. Y si Lucio hubiera tirado los tabiques y arrojado po r el bal
cn los m uebles y los cuadros? Pero tam bin: Y si Delia fuese indi
ferente a los cambios, y si le resbalasen, y si se sintiese encantada
con los cambios? Y si, aun sintindose afectada, estuviera acostum
brada a inhibir sus respuestas emocionales? Pues de la mism a ma
nera que puedo tachar una lnea en el papel que acabo de escribir,
puedo tachar una respuesta em ocional. La lnea sigue ah, pero ta
chada; la em ocin sigue ah, pero inhibida, lo que abre nuevas pers
pectivas.
48. A prender a vivir es, en gran m edida, ap ren d er a inhibir o, lo
que en el fondo viene a ser lo mismo, ap ren d er a disfrutar. Pues no
hay disfrute sin inhibicin, com o no hay afirm acin sin negacin
de lo contrario.
49. Delia dice Quin ha hecho esto? con una expresin de ale
gra tal que se echa en brazos de Lucio y le cubre de besos. Su pri
m er m ovim iento de excitacin nerviosa ha sido sucedido po r un es
tado de aquietam iento y satisfaccin superior al que le deparaba el
estado anterior del saln. El nuevo saln armoniza m ejor con sus es
tructuras psquicas, incluso neuronales, pues los movim ientos neuronales son congruentes con los que se producen en el pensam ien
to, en el cuerpo.
50. A la m anera de un m apa cuyos puntos fueran interactivos, el
1Memorias, Barcelona 1998, pg. 851.
2S. Mrai, El ltimo encuentro, Barcelona 1999, pg. 66.

330

cerebro es un sistema de interconexiones topolgicas tales que la


m era audicin de una frase puede provocar una conm ocin tan
grande en el sistema nervioso que llegue a m atar a un hom bre: el
acusado que al escuchar la sentencia que le condena a m uerte su
fre un sncope, o el enam orado que al or un simple no de los la
bios de la am ada se vuelve loco, o el ejecutivo que al or est usted
despedido cae en un estado de enajenacin tal que m ata a su fami
lia y se suicida. Frases tan simples desde el punto de vista gram ati
cal com o no te amo, est usted despedido, condenado a m uer
te pueden conm ocionar tantos y tan im portantes registros del
sistema nervioso que ste resulta incapaz de hacer la reorientacin o
resolucin que de l exige la excitacin provocada por la frase.
51. Al or la expresin est usted despedido, un ejecutivo que
tiene ms necesidades m ateriales que el antes aludido, pero que es
t direccionado de otra m anera, se siente alegre, feliz, celebra el su
ceso con su familia, y explica: Al or est usted despedido m e di
cuenta, al fin, de que estaba harto de ese trabajo y no saba qu ha
cer para quitrm elo de encim a y em pezar a vivir, a vivir a mi aire.
Por fin soy libre. Contagiada, su esposa le dice: Ya ves, no hay mal
que por bien no venga.
52. La reaccin de Delia depende, en definitiva, de si ha efectua
do o no una integracin o unificacin adecuada del nuevo saln y
sus viejas estructuras neurolgicas, es decir, del saln cerebral y las es
tructuras responsables de los estados de satisfaccin. Si se disgusta,
eso quiere decir que en su sistema neurolgico se ha producido una
fractura que resulta difcil restaar. Si se alegra, es que el proceso
de unificacin ha tenido xito. Pero Delia, y su sistema nervioso,
se pueden engaar... S, pero eso es otro asunto.
53. Es com o cuando me pongo a dibujar una circunferencia a
m ano alzada. Si sale bien, disfruto con el resultado; pero si el dibu
jo se parece a un pedrusco, m e lo tom o a brom a. Tomar a brom a
es, a m enudo, una goma de borrar.
54. Despus de or Yo. Lo he hecho yo, Delia inhibe su reac
cin em ocional, no se pregunta po r el sentido de la accin de Lu
cio, por lo que sta revela de su personalidad, no reacciona com o si
hubiera sido vctima de u na agresin. Exam ina el estado del saln,
lo considera desde diferentes puntos de vista. Em pieza por el de la
com odidad, sigue por el de la vistosidad, por el de la conservacin
de los m uebles, por el de la circulacin, etc. En efecto -se dice,
esa butaca recibe m ejor la luz para leer. Esa m esa estorba m enos
ahora. Ese cuadro..., no s si no se le podr buscar un sitio mejor...
331

Despus de una porm enorizada com paracin de los dos salones -el
que tiene en el recuerdo y el que tiene delante-, resuelve: Ahora
est mejor, aunque todava habr que hacer algn ajuste.... La con
ducta de Delia es tpicam ente racional.
55. Delia observa en Lucio una expresin inquietante, terrible.
La analiza fram ente, busca su causa, su posible rem edio, y se dice:
Tambin ah habr que hacer u n ajuste.... Su conducta sigue sien
do tpicam ente racional.
56. La conducta racional inhibe las respuestas em ocionales que
no contribuyen a aclarar el problem a. Pero si, al final, lo que es irra
cional es la inhibicin, entonces sta puede invalidar al individuo
para afrontar situaciones que no slo requieren un anlisis cuida
doso, sino tam bin una fuerte impulsividad. Para las situaciones di
fciles se prefieren los caracteres enrgicos a los mansos. Slo debo
llam ar racional a aquella inhibicin em ocional que es congruente
con la solucin del problem a.
57. La conducta racional se caracteriza por la disposicin a veri
ficar la relevancia de los nexos de inclusin y exclusin en los asun
tos sometidos a consideracin. Al planear la construccin de un
puente es razonable excluir la intervencin del dios N eptuno, pero,
si el ingeniero se llam a Vitrubio y los que lo van a construir son le
gionarios rom anos que creen que, antes de ponerse a construir el
puente, se debe propiciar la benevolencia de ese dios, entonces Vi
trubio, el ingeniero razonable, debe com partir esa creencia o actuar
com o si la com partiera, pues de lo contrario no sera un ingeniero
razonable. Lo razonable puede y a veces debe incluir elem entos
irracionales.
58. Digo que una conducta es razonable cuando tiene en cuenta
todos los elem entos relevantes de la situacin en que se produce esa
conducta. En el caso anterior, entre esos elem entos estn el terre
no, la corriente de agua, los saberes tcnicos o tcnico-experim entales, el nm ero de los operarios, sus condiciones fsicas, su prepa
racin tcnica y sus supersticiones... El hom bre poltico jams debe
pasar po r alto las supersticiones de aquellos a los que va referida su
accin poltica. Lo que no quiere decir que no pueda y hasta deba
ilustrarlos.
59. Para la razn las cosas son objetos de contem placin en los
que el Yo se deja absorber hasta anularse, a fin de que el propio ob
je to se m uestre en toda su com plejidad presentativa. Para la pasin
las cosas son objetos de em ocin en los que el Yo se deja absorber
hasta anularse, a fin de que la em ocin cobre toda su fuerza.
332

60. AI decir Quin ha hecho esto?, Delia no ha exam inado el


saln m ueble a m ueble, cuadro a cuadro, detalle a detalle. Simple
m ente, ha notado algo raro, o sea que el aspecto general ha cam biado.
El esto de Quin ha hecho esto? se refiere al aspecto general, to
dava no ha tenido tiem po de hacer una inspeccin detallada. Las
neuronas que se han activado son las que tienen que ver con el as
pecto del saln, con el saln visto en esbozo. Pero as com o Delia sa
be que ese aspecto general del saln tiene relacin con cada uno de
los m uebles del mismo y, tam bin, con ciertos sentim ientos que ella
ha ligado a esos m uebles, igualm ente ocurre en el sistema nervioso
central. Ante el nuevo aspecto del saln, el cerebro detecta una diso
nancia, una incongruencia, entre el aspecto actual y el aspecto habi
tual. Esa disonancia activa autom ticam ente otros puntos del SNC,
algunos de ellos relacionados con la afectividad, que hacen que el
principio consciente busque al autor del nuevo aspecto del saln, lo
que pone en sus labios las expresiones Quin...? y ha hecho....
En la experiencia de Delia la situacin se centra y resum e en dos fo
cos: el del quin y el del esto. La conexin quin-esto deja abiertos
inquietantes vacos de definicin que im pulsan a Delia a buscar la ma
nera de llenarlos, de definirlos. Por eso pregunta Quin ha hecho
esto?.
61. Qu diram os del que para ir a pasar un caluroso fin de se
m ana en la sierra se lleva todo el equipo que requerira la explora
cin de la Antrtida? De los innum erables registros que posee acer
ca del saln y sus contenidos, de Lucio y lo dem s, Delia, o su SNC,
slo necesita pulsar unos pocos, aquellos que le perm iten resolver
los actuales vacos de definicin. Estos no son otra cosa que desajus
tes. El curso de los acontecim ientos se encargar de indicar si ha de
pulsar otros registros, cuntos, cm o, hasta que estime que el pro
blem a suscitado p or el nuevo aspecto del saln queda resuelto; o sea
hasta que siente que, al fin, las piezas del rom pecabezas encajan. Al
sentir, Delia puede confundirse. Pero siem pre ser un sentir lo que
la advierta de que se ha confundido y deber, consiguientem ente,
buscar una nueva frm ula para resolver el nuevo vaco de defini
cin.
62. Al apreciar el nuevo aspecto del saln Delia se siente conster
nada. Algo le dicecpie ese aspecto no anuncia nada bueno. Dos aos
antes, al volver a casa, encontr cam biada la disposicin de los m ue
bles del saln y, en ese contexto, Lucio le confes que se senta pro
fundam ente disgustado, lo que origin un dram tico conflicto sen
tim ental. La expresin Quin ha hecho esto? cobra as nuevos
333

valores, pues Delia desea ardientem ente que el quin no sea Lu


cio, sino otra persona, Antonia, por ejem plo, que es la nueva asis
tenta, pues tem e que se repita aquella experiencia. C uando oye de
cir a Lucio: Yo. Lo he hecho yo, su consternacin llega al
paroxismo. En el proceso m ental de Delia se acaba de abrir un iti
nerario inesperado y preocupante, debido a la conexin esto-quintragedia. Es sta una conexin significativa porque si no se la tiene
en cuenta no se entienden las frases citadas y el curso de los acon
tecim ientos. La inspeccin que ahora efecta Delia, tanto del saln
com o de la fisonom a, gestos y palabras de Lucio, est condiciona
da por la experiencia de hace dos aos. La afanosa bsqueda del re
ajuste tiene elem entos nuevos, que determ inarn el itinerario que
Delia deber recorrer a fin de encontrar el nuevo ajuste.
63. Al analizar la com plexin Delia-saln-Lucio se pueden es
tablecer diferentes crculos de relacin en funcin de los com ponen
tes de la misma. Fijm onos slo en el grado de alteracin del saln
(crculo presentativo) y en la respuesta em ocional de Delia (crcu
lo afectivo-m otor): 1 .a Delia abre la puerta y no nota nada raro. To
do est com o lo ha dejado al salir de casa. La m irada de Delia ha
sido rpida, fcil, tranquila. Siente una ligera satisfaccin. 2.- Delia
abre la puerta y, al principio, no nota nada raro. Luego observa pe
queos cambios. Se sonre, pues infiere que Lucio ha desplazado el
silln para leer m ejor; es un asunto del que han hablado alguna vez.
3.a Delia nota algo raro. Observa que se han efectuado varios cam
bios. Tal vez dice Aqu pasa algo. Pero sigue adelante, pues en
tiende fcilm ente la razn de esos cambios, que no tienen importan
cia. 4.a La situacin descrita en 3.a, pero con doble variante: (a)
Delia no com prende la razn de todos esos cambios; (b) Delia in
tuye la razn, y es una razn horrible. 5.B No slo est todo cam bia
do; tam bin advierte m uchas cosas rotas. No obstante, Delia no se
inquieta dem asiado. Adivina que es obra de los nios, que son muy
traviesos. 6 .a El saln est com pletam ente destruido, los m uebles ro
tos, los cuadros desgarrados, la cristalera hecha aicos. Sin em bar
go, Delia se siente feliz. A pesar de la destructora explosin de la
conduccin del gas, Lucio y los nios estn a salvo. Piensa en los tr
mites que deber hacer para obtener una indem nizacin.
64. No hay una relacin directa entre el estado del saln y la res
puesta em ocional de Delia. Es una relacin que im plica m uchas y
muy variadas conexiones. La situacin catastrfica del ejem plo 6.2
puede dejar indiferente a Delia, y esa indiferencia puede tam bin
obedecer a diferentes causas: su filosfico estoicismo, su abandono
334

a los designios de la Providencia, un defecto en el funcionam iento


de las reas prefrontales del cerebro, etc.
65. A m enudo las conexiones son tan complejas y son tantos los
elem entos que estn en ju eg o que no acertam os con el significado
de una frase gram aticalm ente muy sencilla. Los trm inos que la
com ponen arrojan innum erables y sutiles hilos a otros trm inos del
lenguaje o, ms am pliam ente, de la vida, hasta form ar una red de la
mayor com plejidad. Un anlisis sem ntico en regla exigira un sos
tenido esfuerzo de inspeccin microscpica. N orm alm ente, resol
vemos el vaco de definicin que abre una frase as con algn expe
diente como: La verdad es que es un saln muy bonito, y pasamos
a otra cosa.
66 . No hay pensam iento, sentim iento, em ocin, m ovim iento cor
poral que no est acom paado hom om rficam ente de ciertas acti
vidades neuronales. La com plejidad de nuestra vida psicom ental
tiene su correlato en la del sistema neurobiolgico. Quin ha he
cho esto? Yo. Lo he hecho yo. El significado de estas nueve pa
labras no est en la traduccin, uno a uno, de sus com ponentes l
xicos: Q uin, Ha, H echo, Esto, Yo, Lo, He, H echo, Yo. Las claves
lxicas de esos vocablos son slo una parte del problem a de qu sig
nifica ese sencillo dilogo. El anlisis m orfosintctico m e ensea las
reglas que han intervenido en la form acin de esas frases, y poco
ms. Ese anlisis es tam bin una parte del problem a. Tam poco el
anlisis de la fisonom a y m iem bros del cuerpo de los que las pro
nuncian sirve para acabar de resolver el problem a sem ntico. Para
ello todava he de tener en cuenta la disposicin de los m uebles del
saln a que se refieren las frases, y la disposicin que tuvieron an
tes. Pero tam poco basta. El estado actual del saln es u na variable
particular de todos los posibles estados del saln. Las expresiones
faciales slo se entienden insertas en el ms am plio sistema que
abarca todas las dem s form as posibles de expresin facial y no fa
cial. Y las reglas de com posicin lxica, m orfolgica, sintctica que
se aplican en la construccin de las dos frases en cuestin slo tie
nen sentido dentro de un sistem a lingstico m ucho ms am plio.
Y s que todos esos conjuntos (lxico-morfosintcticos, faciales, gestuales, mobiliarios) no slo tienen u n a dim ensin cognitiva, sino
tam bin afectiva y motriz. Ante un panoram a tan vasto y com plejo,
no hay que tener m ucho cuidado para no p erd er el rum bo? El sig
nificado de Quin ha hecho esto? Yo. Lo he hecho yo slo
puede determ inarse m ediante el ajuste, convergencia e integracin de
num erosos subsistemas. Algo sem ejante es lo que pasa con el cere
335

bro. Las m encionadas dos frases pueden activar puntos situados en


num erosas reas.
67. Pero no se debe suponer que para entender la frase m encio
nada se hayan de poner a trabajar todos los sectores neurobiolgicos
o analticos que de alguna m anera estn implicados en su produc
cin, lo que representara un dispendio enorm e de energa, sino s
lo ciertos puntos de esos sectores. La bsqueda del significado su
pone la activacin coordinada de esos puntos, y slo si en un prim er
m om ento la bsqueda fracasa, el principio sentiente-inteligente
procede a buscar el significado en puntos relacionados con aqu
llos m ediante el m ecanism o de retomo. No obstante, la descripcin
y explicacin del proceso particular de bsqueda im plica el conoci
m iento del sistema global.
68 . C uando trato en trm inos neurobiolgicos los concretos
procesos de sentir, pensar, entender, actuar, etc., lo que hago es tra
ducir estos procesos en aquellos trm inos, es decir, correlaciono los
unos con los otros. Si atiendo al funcionam iento del SNC, el signi
ficado de las frases m encionadas no se encuentra slo en un rea de
term inada, por ejem plo la lingstica, sino en la complexin puntual
de varias.
69. El encargado de preparar una recepcin real que incluye
banquetes, hospedaje, conciertos, viajes, etc., no se lee de cabo a ra
bo una enciclopedia sobre banquetes, otra sobre hospedaje, etc.
Parte del estado normal de ese tipo de recepciones, de las anteriores
que ha organizado. Slo en caso de duda consulta las enciclopedias.
70. En el cerebro hay reas especializadas en las sensaciones vi
suales, auditivas, tctiles..., en el m ovim iento de los brazos, las pier
nas, la boca..., en las em ociones y sentim ientos, en diferentes for
mas de im aginacin..., pero por ms especializadas que estn esas
reas no estn aisladas las unas de las otras, sino interconectadas de
la form a ms variada.
71. El cerebro es com o una antigua ciudad en la que todos sus
barrios estn interconectados m ediante num erosas vas. La ciudad
tiene una form a casi esfrica a fin de aprovechar al m xim o el es
pacio disponible y facilitar la com unicacin entre las diferentes zo
nas. Hay tiem pos en que los habitantes de la ciudad estn tranqui
los, dedicados a sus respectivos m enesteres, sin relacin aparente
de los unos con los otros. Hay otros tiem pos en los que se dira que
tocan las cam panas a rebato. Entonces toda la ciudad sufre u n a con
m ocin espantosa. Otras veces la turbulencia apenas sale de ciertas
plazas y calles, quedando el resto en su calm a habitual. En la ciudad
336

hay viejos barrios, cuyos m oradores se dedican a actividades muy


primitivas, pero tam bin bsicas, en tanto que, un poco ms all, se
alinean las elegantes calles de los barrios m odernos. Los antiguos se
han ido adaptando m al que bien a las exigencias sobrevenidas a
causa de la creacin de los m odernos, y los felices m oradores de es
tos ltimos son conscientes de que no podran sobrevivir sin la ayu
da que les dispensan los ocupantes del casco antiguo, a pesar de
que no entienden muy bien la conducta ni el idiom a de stos. En
los barrios ms m odernos viven, sobre todo, com erciantes y alma
cenistas de las ms variadas especies. Pasan la mayor parte del tiem
po atendiendo a la transaccin, alm acenam iento y elaboracin de
las m ercancias procedentes del exterior, pero tam bin estn prepa
rados para cum plir las rdenes que, desde u n a especie de barrio po
licial llam ado Cerebelo, les llega en form a de inhibiciones y prohi
biciones. Tam poco son insensibles a lo que ocurre en una zona
especialm ente conflictiva de la urbe, que se llam a Form acin Reti
cular. No es raro, sobre todo cuando sobreviene algn conflicto,
que la poblacin neuronal deba recurrir a los buenos oficios asistenciales que se dispensan en el Hipotlam o.
72. Delia dice: Me encanta mi saln. Qu te encanta del sa
ln?, le pregunta Flix. Al cabo de un rato, dice: Muchas cosas.
E ncantar es suscitar com placencia. U na de las form as de la com
placencia es la del placer vivo y prolongado que se experim enta al
estar unido a algo. Si a Delia le encanta Lucio, es que se siente com
placida de estar unida a Lucio. Qu te encanta de Lucio? Oh!
Muchas cosas. Quieres decir que Lucio te encanta igual que el sa
ln? No! Lucio y el saln m e encantan por m uchas cosas, pero
no po r las mismas. El saln te encanta porque lo ves unido a Lu
cio, no? S, tam bin por eso. Lucio te encanta porque est
unido al saln? Lucio m e encanta sobre todo por otras cosas.
73. Las cosas que encantan pueden form ar racimos, que estn
form ados p or tantos granos com o sean las razones y motivos por los
que encanta la cosa. U na cosa que encanta por m uchas razones
puede hacerse repugnante p or otras. No s si m e encanta o m e es
panta, decim os entonces.
74. Si hay formas complejas de encantar, debe haber tam bin for
mas simples. Cam ino po r la playa, cojo una pequea concha, la mi
ro encantado. Qu m e encanta de la concha? No, desde luego, su
m anera de hablar y razonar, su estilo de vida, sus cualidades m ora
les. La concha m e encanta po r el color, el brillo y la lisura de su ca
vidad, po r las estras que arrugan su exterior, por la curva de su val
337

va..., por lo bien que arm onizan todos esos rasgos. U n color, una
curva, u n a sensacin tctil pueden encantar. Cmo? H acindose
notar, desde luego. Es un hacerse notar que nos excita hasta el pun
to de hacernos detener en m edio de la playa, inclinarnos, alargar la
m ano. Esos movimientos no son la excitacin, sino la respuesta a la
excitacin suscitada po r la notitia de la concha. Pero encantar no es
lo mismo que llam ar la atencin. Lo que encanta llam a la atencin
y colm a el vaco de definicin que la excitacin ha originado. De ah
que nos quedem os embelesados contem plando. Es una contem pla
cin que no busca el conocim iento del objeto sino la absorcin del
principio sentiente-inteligente en el placer que genera el objeto.
75. Para que algo encante y cautive se necesita la adecuada co
nexin de dos trm inos: un objeto excitante-cautivante y un sujeto
excitable-cautivable. El ser hum ano es extrem adam ente excitablecautivable. Cosas que no excitan ni cautivan a un anim al -n o diga
mos a una planta, a un m ineral-, a l le excitan y cautivan.
76. Lo mismo pasa con el sentido de las cosas: para el hom bre tie
nen sentido m uchas cosas que no lo tienen para un animal. Ade
ms, el hom bre puede conocer con m ucha precisin lo que le ex
cita y lo que le cautiva; el anim al slo lo conoce confusam ente, en
el m ejor de los casos.
77. Lo que excita inquieta, y lo que inquieta hace que m e sienta
confuso, perplejo. Lo que m e encanta es lo que lleva el estado ini
cial de confusin a un estado de arm ona, de acorde. Tam bin se
podra decir que lo que m e encanta m e liga.
78. Todo objeto es un foco virtual de excitacin. C ualquier cosa
excita a los nios pequeos. Por eso decim os que estn siem pre
abiertos al m undo, volcados a las cosas. C uando algo pierde su po
der excitante, cuando agota su reserva de excitacin, nos sentimos
indiferentes. Es lo que a m enudo le ocurre al adulto, que vive ms
que el nio en circuitos estabilizados de objetos puram ente imagi
narios. Tanto los objetos de los sentidos com o los de la im aginacin
pueden provocar la excitacin, pero es gracias a la im aginacin co
m o sobre todo se verifica el estado de encantam iento. Si algo ena
m ora es ms por la im aginacin que por sus cualidades puram ente
sensibles.
79. Lo que encanta em pieza por provocar excitacin, es decir,
perturbacin, pero slo llega realmente a encantar cuando propone
el cam ino del acorde, del aquietam iento. Qu hay en la im agina
cin que provoque el encantam iento? La reviviscencia de cosas que
nos encantaron. Por ser una facultad rom pedora-com ponedora,
338

desm em bradora-unificadora, disociadora-asociadora, analtica-sinttica, la im aginacin puede unir en un objeto rasgos atractivos o
repulsivos, y tam bin separar de un objeto sus rasgos atractivos o re
pulsivos. Facultad m etam rfica y com binatoria, la im aginacin lo
mismo puede generar m etam orfism os atractivos que repulsivos, o
una mezcla de ambos. El seductor sabe cm o suscitar imaginacio
nes excitantes y aquietantes y poner el eje de revolucin de esas
im aginaciones en su propia persona.
80. Los que se enam oran de la cabeza. No es la apariencia fsi
ca, el atuendo, el rango, la fama, el dinero lo que les cautiva, sino
la capacidad que tienen ciertos seres de suscitar problem as intelec
tuales y de resolverlos, llevndolos a un punto de reposo. Lo que tie
nen de cautivador es la exuberancia y resolucin conceptual de que
hacen gala.
81. A algunos les cautivan los histriones, a otros los santos, a s
tos los dem agogos, a aqullos los m illonarios, a esos pocos los sa
bios. Todo puede cautivar, si se es convenientem ente receptivo.
82. Ante lo que excita se abren tres caminos: el del sufrim iento,
el de la indiferencia y el del encantam iento. Puede encantar algo
sin haber excitado? No, porque el encantam iento se produce com o
respuesta a un estado de excitacin. Tericam ente, cuanto m ayor es
la excitacin, m ayor ser el encantam iento, o el sufrim iento, si ese
estado no llega a producirse.
83. U n m alabarista hace sus juegos ante el pblico. Lanza al aire
algunas pelotas, vuelve a cogerlas cuando caen, estando todava en
el aire, y torna a lanzarlas, de form a que se produce una especie de
rotacin de pelotas en el vaco. El juego tiene encantada a la concu
rrencia. Por qu? Porque los sentim ientos del espectador van con
tinuam ente de un estado de excitacin a otro de apaciguam iento. El
prim ero est provocado porque al lanzarse pelotas al aire lo norm al
es que caigan al suelo, lo que hara patente el fracaso del malabaris
ta. Pero el espectador tam bin se siente aquietado, al ver que el ma
labarista logra im prim ir una rotacin perfecta a las pelotas que po
ne en movimiento. El malabarista encanta porque convierte lo que
siem pre est en trance de desorden en regularidad, en arm ona.
84. Al observar a los espectadores, noto que los nios estn em
belesados contem plando las evoluciones y m anipulaciones del ma
labarista, en tanto que los adultos se m uestran indiferentes. Los
nios son ms receptivos que los adultos a esa clase de encanta
m iento. Si para stos no pasa de ser una habilidad m ecnica, para
aqullos es casi un milagro.
339

85. Luego sale un adivino que efecta autnticas proezas sirvin


dose de los naipes de una baraja. Los nios se aburren, los adultos
se sienten fascinados.
86 . La novedad suscita excitacin a causa de que no se prev qu
giro va a im prim ir a los acontecim ientos y cul es la respuesta ade
cuada.
87. Cuantas ms habilidades se poseen, tantas ms posibilidades
hay de encantar y cautivar.
88 . El grado cero del encantam iento est en que, al sentir, el sentiente se transform a en lo sentido, es lo sentido, como, al pensar, el
pensante es lo pensado, y el que entiende lo entendido.
89. Superada la crisis, al da siguiente de haber dicho con an
gustia Quin ha hecho esto?, Delia conversa tranquilam ente con
Lucio. Lo pas mal, muy mal -le dice-. Cada m inuto m e pareca
una eternidad. A veces tenem os la sensacin de que el tiem po pa
sa angustiosamente despacio; otras, que se nos pasa volando. Esto l
timo ocurre cuando estamos distrados, a m erced de algo que nos
encanta. El tiem po pasa tanto ms deprisa cuanto ms distrados y
encantados estamos. Distrado es, aqu, no experim entar sensacin
de esfuerzo; encantado, sentirse integrado en un m undo donde las
inquietudes se resuelven en un placentero acorde. A ms resolu
cin de inquietudes, ms velocidad en la sensacin (vista retrospec
tivamente) del paso del tiem po, de la sucesin. La unificacin total
de todas las tensiones anulara la sensacin del paso del tiem po. Se
vivira toda una vida, todos los tiempos, en un instante, en u n ins
tante eterno. Es lo que pasa en los estados de xtasis.
90. La unificacin m xim a sera aquella que unifica el m ayor n
m ero de diferencias y contrastes. U na conexin perfecta de infini
tas incongruencias. El principio de relacin y arm ona en toda su
fuerza unificadora.
91. Lucio ha tenido una jo rn ad a agotadora. Le angustian pro
blem as que reputa insolubles. Esta vida no tiene sentido, m ascu
lla. Enciende el televisor. Dan un espectculo en el que intervienen
una cantante que le gusta m ucho y su hum orista favorito. Al cabo
de unos m inutos se siente relajado, se ha olvidado de sus proble
mas, todo lo ve de color de rosa, su vida vuelve a tener sentido. C
m o ha podido producirse tan sorprendente m utacin? El espec
tculo le ha excitado lo bastante com o para distraerle de sus
problem as, y centrar su atencin en otra parte. Se siente sum ergido en
un m undo en el que no existen los problem as o stos son vistos co
m o incidentes de poca m onta. La excitacin que le haba llevado a
340

decir que la vida no tiene sentido ha sido sustituida por una excita
cin en la que todo se resuelve e integra felizmente.
92. Lucio apaga el televisor. Vuelve la angustia. Se percata de que
la televisin slo ha sido un alivio m om entneo. Debo afrontar los
problem as, se dice. Toma un papel y escribe: problem a 1 , proble
m a 2, problem a 3... Los analiza, les da vueltas. Al fin, descubre que
se les puede dar solucin, y escribe: solucin al problem a 1 , solu
cin al problem a 2 , y as sucesivamente.
93. Dos tipos de solucin: la que aporta el espectculo que dis
trae la atencin y la lleva a escenas com placientes, y la que resulta
de poner en prctica las soluciones derivadas de un anlisis a fondo
de los problem as. La coherencia placentera que aporta la prim era
se basa en la sustitucin de un m undo problem tico, pero real, por
otro encantado, pero ficticia, es com o el tentem pi que distrae el
ham bre po r unos m inutos. La segunda aporta el bienestar siem pre
y cuando se afronte el problem a en su objetividad con el adecuado
conocim iento. Esas dos clases de solucin no son incom patibles. En
determ inadas circunstancias la prim era puede facilitar la segunda,
no porque resuelva realm ente el problem a, sino porque dispone el
nim o para resolverlo.
94. Te quiero. Lo prim ero que se precisa para que ese enun
ciado tenga sentido es que haya u n T o, al m enos, una represen
tacin del T. El te no es ms que el T en cuanto que recae en
l la accin del querer. El principio sentiente-inteligente del que
quiere debe ser capaz de diferenciar el T querido de todos los
otros Tes. El T querido debe ser objeto de conocim iento, pero se
trata de un conocim iento que arrastra un sentim iento que ir m o
dificndose conform e se vaya conociendo el T. Un objeto de sim
ple conocimiento no es lo mismo que un objeto en el que al conoci
m iento se adhiere el afecto.
95. La alegra que experim enta el que verifica un descubri
m iento que le hace exclam ar Eureka! es equiparable a la excla
m acin de gozo del am ante que descubre que es correspondido
por el objeto de su amor. En am bos casos se produce un acorde lar
go tiem po esperado, cortejado, anhelado; algo que el descubridor
considera esencial para su vida, pues ha orientado sta en funcin
de la investigacin que le puede llevar a ese descubrim iento.
96. Pero hay una im portante diferencia. El T querido es otro
Yo; el objeto cientfico, una cosa. La cosa no m e puede reciprocar
com o m e reciproca otro Yo. Es la diferencia que hay entre el trm i
no sensum (la cosa) de un nexo (el Yo) y un nexo sentiente de tr
341

minos. M ientras que el descubrim iento cientfico tiene el mismo va


lor cientfico sea cual sea el sentim iento que experim ente el des
cubridor, el valor del objeto am oroso vara en funcin del senti
m iento que despierta. En los procesos cognoscitivos la afectividad
est im plicada slo accidentalmente, en los amorosos, de form a esen
cial. Si falta esa nota, no hay amor. En cambio, puede haber verdad
(cientfica) sin sentim ientos de ninguna clase.
97. Aunque en un objeto no es lo mismo lo que se quiere que lo
que se conoce, no puede haber querer sin conocer. Qu es lo que
hace querido a lo conocido? El entrelazam iento de los elem entos
afectivo-fruitivo-motores con los representativo-cognitivos, lo que
quiere decir que no se puede avanzar en el cam ino del am or si no
se avanza en el del conocim iento; slo que ya no es una ciencia del
objeto en cuanto cognoscible de suyo, sino en cuanto amable de su
yo. El de suyo no significa lo mismo en ambos casos, ya que en uno
hace referencia a la sola representatividad objetiva, m ientras que en
el otro abarca, sim ultneam ente, representatividad y afectividad.
98. El logro cientfico es separable del que lo ha efectuado. Para
la biografa del cientfico es muy im portante, para la historia de la
ciencia no. En cambio, el logro am oroso es inseparable del que
ama. Slo es esencial para su vida y, a travs de sta, para la m archa
de la sociedad, en cuanto que sta la form a una m uchedum bre de
am antes y am ados, al m enos potenciales.
99. Q uerer y conocer tienen rasgos esenciales que les son com u
nes. En ambos casos el objeto debe hacerse presente y suscitar un
cierto juego de representaciones que giran en torno a la presencia
del objeto. En ambos casos lo que se persigue es u na form a de re
lacin y conexin. Esta puede ser la de que los tres ngulos del
tringulo sum an dos rectos, lo que, cuando se descubri, abri una
am plia perspectiva al clculo m atem tico. O puede ser la que se es
tablece entre los contenidos experienciales del que quiere y del ser
querido. En el am or es esencial la conexin entre dos formas de ne
xos sentientes o Yoes, entre dos complejos juegos de com posiciones
personales. En el caso de la relacin cientfica slo hay un nexo sentiente, el del cientfico; el objeto no pasa de ser un trm ino de ese
nexo. Adems, en el amor, el nexo es de representaciones y afec
ciones, un nudo de afectos; en el conocim iento cientfico, slo de
representaciones. Lo que quiere el cientfico es poner en orden sus
representaciones a partir del objeto que investiga; el am ante sensa
to aspira, sobre todo, a poner en orden sus sentim ientos a partir del
objeto que ama.
342

100 . En un caso tenem os la conexin cognitiva el agua de m ar


es salada, donde se afirm a que hay, en el objeto de la representa
cin, una conexin de agua, mar y sal. En el otro tenem os la
conexin afectiva tu sonrisa m e hace soar, donde se afirm a que
hay, en el objeto de la representacin, una conexin de sonrisa,
t, yo y sueo. En los razonam ientos amorosos, la com ple
xin de los trm inos se com plica porque stos se refieren, simult
neam ente, a objetos cognitivos y afectivos, objetos adems que cam
bian, que tienen una com plejidad y profundidad extraordinarias,
objetos con los que nos identificam os y en los que nos m etam orfoseamos sin ser conscientes de ello y de las consecuencias que de ello
se derivan.
101 . Razonamientos de amor es una expresin muy frecuente
en la literatura clsica. Se puede razonar amorosamente com o se pue
de razonar cognitivam ente, slo que en el prim er caso el conoci
m iento apunta sobre todo al afecto, m ientras que en el segundo s
lo se tiene en cuenta el objeto com o conglom erado de qualia
representativos. Puede decirse que el razonam iento afectivo se da
en el punto donde se cruzan el plano horizontal de la representa
cin y el vertical del afecto o, mejor, donde se com binan la rueda
de las representaciones objetivas y la de las afectivas.
102. Te quiero, vida ma. Todo am ante ha pronunciado alguna
vez esa expresin, o la h a pensado, o se h a com portado com o si la
pensara. No es verosmil que cuando A rqum edes exclam Eureka!, aadiese, m irando el barreo de agua: Te quiero, vida ma!.
Sin em bargo, ese hallazgo pudo cam biar su vida y la de m uchos se
res hum anos. Si el am ante puede decirlo es porque el objeto am a
do es de una com plejidad suficiente com o para cam biar y colm ar la
vida del que ama, y tam bin porque el que am a tiene la capacidad
de vivir en el otro com o si fuera l mismo, sin que debam os olvidar
que la com plejidad del objeto am ado es una com plejidad sentiente-inteligente.
103. Se entiende que al que am a la vida del otro com o si fuera su
propia vida le ser tan difcil renunciar a la vida del otro com o a la
suya propia.
104. Por ser gozo, el am or es, aun ms que conocim iento, una
fuerza conectante, confundente, unificante que, sin em bargo, se ve
im pedida en el cum plim iento de su tendencia -com o el entendi
m iento en su tendencia a conocerlo todo- a causa de los im pedi
m entos inherentes a la naturaleza de los qualia. Lucrecio Caro lo
expres en versos lapidarios: Semejante al hom bre que, en sueos,

343

quiere aplacar su sed y busca en vano agua para apagar el ardor de


su organismo, y corre tras la apariencia de los m anantiales y se fati
ga en vano y perm anece sediento en m edio del turbulento ro en el
que intenta beber, pues ste se le hurta, as en el am or juega Venus
con la apariencia del am ante. Sus ojos no se sacian con la contem
placin del cuerpo am ado, ni sus m anos pueden arrancar nada de
los tiernos m iem bros, sino que errantes vagan por todo el cuerpo.
Finalm ente cuando, pegados los m iem bros, saborean la flor de la
edad y la carne presiente el placer que se acerca y Venus se aplica a
sem brar el cam po fem enino, entonces se estrechan con avidez, ju n
tan boca, aliento y saliva, y con los dientes m urdense los labios.
Mas todo es intil, esfuerzo vano, porque nada pueden arrancar del
cuerpo que abrazan, ni penetrarse ni confundirse cuerpo con
cuerpo {De rerum natura IV, 1086 y ss.).
105. En el m om ento del m ayor deleite, los am antes se desespe
ran por no poder fundirse, de m odo que ese cuerpo que les pro
porciona un placer tan intenso se les antoja tam bin un estorbo a
la infinidad que anhelan de placer.
106. Si para el cientfico el am ante vive en un m undo de ilusin
y ensueo, para el am ante el m undo de la ciencia est desprovisto
de encanto.
107. U na de las cosas que hacen especialm ente com plicada la re
lacin am orosa es la dificultad de conectar el dato cognitivo con el
afectivo. La personalidad no es el fruto tan slo de las conexiones
objetivo-cognitivas que verifica el principio inteligente-sentiente del
Yo,, sino, sobre todo, de las conexiones objetivo-cognitivo-afectivas.
108. Toda com binacin de trm inos excita, abre un vaco de de
finicin. Pero si la com binacin hace conexin, entonces el vaco se
colma, se aquieta. La com binacin de urinario-cuarto de aseo ha
ce conexin, no genera inquietud, perplejidad. La com binacin
urinario-galera de arte (D ucham p) no hace conexin, la com bi
nacin de los trm inos abre vacos de definicin, genera perpleji
dad, estupor.
109. Toda com binacin de elem entos abre un vaco de defini
cin, pero po r eso mismo de apertura a una nueva definicin. Ca
da trm ino es l mismo (identidad) y la posibilidad de hacerse otro
(m etam orfosis). C om binado con otro, un trm ino no es lo mismo
que era; de ah que deba redefinirse. La com binacin se resuelve en
conexin o inconexin (inclusin/exclusin). La inconexin deja
abierto el vaco de definicin; la conexin lo colma, lo cierra.
110 . U n urinario apilado ju n to a otros en un alm acn significa
344

una cosa, definida por el crculo industrial-comercial; en el cuarto


de aseo, otra, definida por la funcin que cum ple en el m arco del
crculo de las funciones fisiolgicas; en un basurero, otra; en una sa
la de exposiciones, resulta -result- chocante, pues abre un vaco de
definicin. Mas basta que se le conecte estticamente a ese contexto
-la galera de arte-, que se le consagre la sala de un museo, para
que se colm e el inicial vaco de definicin. Ah, ya! Es la provoca
cin que hizo M arcel D ucham p hace cien aos a la esttica de las
galeras de la poca.

345

Sobre las com p osicion es


personales y sociales

1. Ayer fui, en cuanto Yo-que-ve, Z, Y, X, W..., con sus com ple


xiones representativo-afectivo-motrices lZr-a, 2Zr-a, 3Zr-a..., lYr-a,
2Yr-a, 3Yr-a... Ayer fui, en cuanto Yo-que-oye... Ayer fui en mis bra
zos y en mis piernas... Dicho ms llanam ente, mi personalidad ac
tual es el resultado, en m ayor o m enor grado, de todas esas com
plexiones, o sea de lo que m e ha pasado, de lo que he hecho. En
sentido estricto, el Yo es el supuesto de esas com plexiones, pues con
viene diferenciar el Yo com o principio del Yo com o resultado; el Yo
como nexo sentiente del Yo com o conglom erado personal, com o
sentiens-sensum.
2. Para saber quin soy, busco las com plexiones o coordinaciones
de qualia representativos, afectivos y m otores que he sido, que to
dava soy. Estas com plexiones estn, ya concentradas en los objetos
que alm acena la m em oria, ya derramadas por los m iem bros del cuer
po (brazos, piernas, etc.). Ya estn concentradas, ya derram adas,
form an redes de hbitos y habilidades, de tendencias y actitudes, de
disposiciones y saberes.
3. El Yo es el supuesto de los conglom erados personales, el sen
tir-entender lo es del Yo, el Uno-Gozo lo es del sentir-entender, el
Bien lo es del Uno-Gozo.
4. Las redes de nexos de cosas que form an la persona son poten
cialm ente sem ientes. Esas redes (re)presentativo-afectivo-m otrices
son los conglom erados o com posiciones personales. Tam bin se
puede decir as: los conglom erados personales son com posiciones
de estados afectivo-emotivos y objetos representativo-cognitivos. Los
llamo conglom erados personales porque sus com ponentes han lo
grado estabilizacin y habitualidad en la red de la que form an par
te.
5. Las com posiciones personales son com o las diferentes orde
naciones que se pueden hacer con los m uebles de un saln, o con
los de las dem s piezas de u na casa.
6 . R epresentaciones y afecciones, objetos y estados, a eso se re
duce la persona, la vida. El objeto es a la representacin lo que el
347

estado a la afeccin. Los objetos y los estados pueden com binarse


entre s originando conglom erados personales ms o m enos com
plejos. A m enudo, establezco nexos incorrectos entre representa
ciones y representaciones, entre representaciones y afecciones, en
tre afecciones y afecciones. Pongo el signo = donde no debera. El
reconocim iento de los errores me perm ite m ejorar lo que aprendo.
7. Com o conglom erados que son de elem entos representativoobjetivos, afectivo-fruitivos y sensorio-motores, las imgenes son los
conglomerados primeros del sentir-entender nexual, las clulas germ i
nales de los conglom erados personales. No son proyecciones del Yo,
segn se cree, invirtiendo indebidam ente la alineacin de los tr
minos. Al contrario, el Yo o, mejor, los conglom erados personales
son plasmaciones y desarrollos de las imgenes.
8 . El icono o factor imaginal es decisivo en la form acin de los
smbolos, las creencias y los usos sociales -religiosos, familiares, se
xuales, profesionales, cvicos, ldicos...-, as com o de una infinidad
de escenas m entales relacionadas con los ms variados aspectos de
la vida, incluso con los ms m enudos, com o sentarse en una silla,
utilizar el cuchillo y el tenedor, ponerse en cuclillas, etc. As, inter
viene en la form acin de los conglom erados personales en varios ni
veles.
9. Cuando los conglom erados personales y los factores im agna
les de que aqullos derivan m antienen buenas relaciones con los
procedim ientos y las conclusiones de la ciencia, se favorece la salud
psquica, pues as se evitan los conflictos que pueden surgir en las
relaciones de la razn y la creencia.
10. D ado que su form a de discurrir sobre las cosas es descarna
da, insensible, analtica, la ciencia puede orientar respecto a la
constitucin de los conglom erados personales, pero no constituir
los po r s misma. Para ello necesita la cooperacin de la poesa y las
artes. A la ciencia le falta el calor, el im pulso y el poder sintetizador
de stas.
11. El conocim iento es fro, el afecto clido. La fusin del cono
cim iento y el afecto puede neutralizar al segundo con el prim ero,
pero tam bin potenciar a ambos.
12. La grandeza m oral de la persona depende de la capacidad
que dem uestre el Yo para hacerse dueo de las representaciones de
las cosas, tanto cognitiva com o afectivamente. Ser dueo es poder ha
cer lo que se quiere con las cosas de las que se es dueo. Pero no es ver
daderam ente dueo de s mismo el que no es amigo de s mismo.
13. Para actuar sobre los constituyentes de los conglom erados
348

personales no basta con la lgica, la epistem ologa, la ciencia, ya


que las relaciones cognitivas con el m undo excluyen la em ocin y
el sentim iento, y esa inhibicin es letal para la adecuada form acin
de los conglom erados personales. La razn debe hacer por enten
der las cosas del sentim iento, pero no se basta a s misma para for
m ar los sentim ientos.
14. En el plano de los conglom erados personales, la razn cognitiva no construye, pero sirve para que no se desm orone lo que
construye el buen afecto o razn simblica, y para que no se de
rrum be lo que el mal afecto am enaza con la ruina.
15. La m em oria es una condicin necesaria del desenvolvimien
to m oral e intelectual. Sirve para contraer los hbitos que cim entan
el carcter, para adquirir conocim ientos.
16. La form acin de los conglom erados personales se basa en
sistemas icnico-imaginales que operan con u n a cierta autonom a:
crculo fam iliar, crculo profesional, crculo am ical, crculo
vacacional, crculo vecinal, etc. Estos circuitos com prenden otros
subordinados que, idealm ente, estn dispuestos en estructuras
arboriform es. Si esos sistemas relativam ente autnom os no estn
adecuadam ente coordinados entre s, a la m anera com o se articu
lan los contenidos de diferentes ruedas com binatorias, no es posi
ble lograr u n a personalidad bien integrada.
17. Jaspers dice, en Von der Wahrhe.it Jedes Dasein scheint in sich
rund [Toda existencia parece en s red o n d a].
18. As com o las cosas y ordenaciones de cosas que hay en una vi
vienda de Pars no son ni pueden ser las mismas que las que hay en
una vivienda de M adrid, as los conglom erados personales de Lucio
no son ni pueden ser los mismos que los de Delia. Pero as com o no
hay nada interno en las viviendas de Pars y M adrid, tam poco lo hay
en los conglom erados de Lucio y Delia. Las viviendas de Pars y Ma
drid tienen, com o Lucio y Delia, m uchas cosas com unes: las estruc
turas num ricas y geom tricas de los quanta -co n el protorreferente U no com o raz-, las diferentes clases de qualia, etc.
19. Lo que hay en el fondo de Lucio y Delia es lo mismo: uno-sentir-entender. De ah derivan las diferentes com plexiones del perci
bir, el gozar, el sufrir, el querer, el odiar, el calcular. Su sentir no pue
de ser sino mi sentir, ni su entender sino mi entender. Eso es uno y
com n.
20 . Las estructuras transpersonales son lo comn-, los protorreferentes aritm tico-geom tricos de los quanta, los sensoriales (vista,
odo, olfato, etc.) y afectivo-motores de los qualia (necesidad/satis
349

faccin, apeticin/aversin, m iedo, ira, etc.). No todas las estructu


ras transpersonales tienen el mismo grado de precisin y mismidad.
21. No solam ente mis recuerdos, sino tam bin mis olvidos estn
alojados. Mi inconsciente, mis ensueos estn alojados. Porque mi
alm a es una m orada, debo aprender a m orar en ella. Las imgenes
de la casa estn en m tanto com o yo estoy en ellas1.
22. Nuestro aposento com n, mi corazn, dice san Agustn2, el
cual equipara cor, corazn, con intima mea, m orada interior, gabi
nete. Tam bin santa Teresa ve 2l alm a y a Dios com o si fueran mo
radas.
23. Por qu el espacio conserva, o parece conservar, tiempo
com prim ido? Porque la sucesin de los qualia necesita, para ser, fi
jarse en algo -eso es el espacio, la fijacin de las relaciones cualita
tivas- y porque las acciones que se dan en el tiem po im plican una
orientacin, un transcurso, un recorrido?
24. La casa natal estam pa en el hom bre la jerarqua de las diver
sas funciones del habitar. El hom bre es el diagram a de esas funcio
nes. Todas las dem s casas no son ms que variaciones3.
25. La casa es un cuerpo de im genes que dan al hom bre razo
nes o ilusiones de estabilidad. Si discernisem os todas las imgenes
que, en m ovim iento incesante, form an la realidad, podram os ex
presar el alma de la casa.
26. Las representaciones objetivas tienen el poder de mover. Sie
te slabas triviales, las que com ponen la frase Ana sale con Carlos
bastan para enloquecer al celoso Fernando, y otras tantas, se te
condena a m uerte, para que Roberto, al orlas, caiga al suelo des
mayado. De dnde le viene su poder a esos sonidos? De las repre
sentaciones que suscitan en quien los escucha. No es un poder om
nm odo ni arbitrario, pues la prim era de esas dos series silbicas
dejan indiferente a Pedro, que no conoce a Ana, y la segunda a
Fernando, que no tiene nada que ver con el proceso judicial de Ro
berto.
27. Calisto, que espera im paciente la llegada de la alcahueta con
nuevas de su am ada Melibea, dice a su criado Prm eno: Ahora ten
go por cierto que es ms penoso al delincuente esperar la cruda y
capital sentencia que el acto de la ya sabida m uerte. Oh espacioso
Prm eno, m anos de m uerto! Q uita ya esa enojosa aldaba; entrar
1Cfr. G. Bachelard, La potica del espacio, Mxico 1963, pgs. 29-30.
2 Confesiones, VIII, 8.
Cfr. G. Bachelard, La potica del espacio, ed. cit., pg. 45.

350

esa honrada duea [o sea, C elestina], en cuya lengua est mi vida4.


28. Tam bin viene al caso aquel otro pasaje en el que se describe
la reaccin de la todava casta M elibea a las insinuaciones de Celes
tina. Esta dice: Cmo, seora, tan mal nom bre es el suyo que en
slo ser nom brado trae consigo ponzoa su-sonido?5.
29. Fabricio, que h a sido encerrado en la prisin de la Torre Farnesio, dice para s mismo: Pienso sin querer en esa m irada de dul
ce piedad que Clelia pos en m cuando los gendarm es m e sacaban
del cuerpo de guardia: esa mirada ha borrado toda mi vida pasada6. Es
que, com o dice Stendhal dos pginas despus: El am or descubre
matices invisibles para los ojos indiferentes y saca de ellos conse
cuencias infinitas. U na sola m irada puede decidir el destino de
una vida. Pinsese en la que Jess, segn el evangelio de Lucas,
echa sobre Pedro despus de que ste le negara.
30. Las representaciones slo ejercen su poder patgeno -ya po
sitivo ya negativo- cuando se dan determ inadas condiciones. A la
vista de una cesta de pan, Andrs, que est ham briento, se siente
movido hacia ese pan para saciar su ham bre: he ah un m ovimien
to dictado por la necesidad. Pero si est ahto y tiene sentido artstico,
se siente movido a quedarse contem plando, encantado, la belleza
de la cesta, tal vez a coger un lpiz para representarla artsticam en
te: he ah un m ovim iento dictado, no p or la necesidad, pues nin
guna necesidad obliga a A ndrs a efectuar esos movimientos, sino
por algo a lo que llamo amor, nom bre que doy al gozo que generan
las cosas.
31. Refiero a la necesidad las acciones y voliciones que el Yo em
prende para verse liberado, aliviado, de un sufrim iento, de u na pe
na, de un dolor, de u n malestar. Refiero al am or las que em prende
a causa del placer, de la alegra, que experim enta en su ejecucin.
La necesidad genera aversin, separacin; el amor, apeticin, unin.
32. C uando un nio, a la vista de u na culebra, da u n brinco y lan
za un grito, la conexin culebra-brinco, o sea estm ulo-respuesta,
form a un circuito corto representativo-afectivo-motor. Cuando
un ejecutivo, a la vista del gesto am biguo de un interlocutor cuya
im portancia sospecha, busca la actitud que ha de adoptar a fin de
llevar a buen puerto im portantes negociaciones, el gesto am biguo y
la actitud respondente form an un circuito largo representativo4La Celestina, ed. cit., pgs. 175-176.
fbidem, pg. 241.
6La cartuja deParma, ed. cit., pg. 384; el subrayado es mo.

351

afectivo-motor. En los grandes filsofos los circuitos son tan lar


gos, la respuesta a los estmulos parece estar hasta tal punto
aplazada, que de elios se suele decir que estn incapacitados para la
accin, como si los pensam ientos de Platn o Aristteles no fuesen
acciones de largo alcance!
33. Qu Yo es el Yo del actor cuando representa un papel? Qu
Yo es el Yo de Lucio, que no es actor profesional, cuando representa
los papeles de padre, de hijo, de esposo, de profesor, de estudiante,
de vecino, de am ante, de amigo, de turista, de ciudadano? Al igual
que el Yo de los que no son actores, el del actor se asienta sobre re
des de conglom erados personales, slo que en su caso esos conglo
m erados se identifican con otros Yoes, con otras personas, que pre
tenden ser com pletos y cabales.
34. C uando se produce un cambio de personalidad, quin sienteentiende? El Yo anterior o el actual? El actual -e l sentir y entender
son siem pre actuales-, que no es sino un nexo sentiente en u n pun
to del tiem po y del espacio.
35. Com o todos, yo -m i personalidad actual- soy el resultado de
cuantos he sido. El Yo sentiente-inteligente es la condicin de la
persona, pero sta no es slo el Yo actual, sino tam bin los conglo
m erados personales que ha sido y todava es, porque le son habi
tuales, esa persona.
36. La form acin de un conglom erado personal se asemeja a la
de una habilidad tcnica. Pero hay u na diferencia: las habilidades tc
nicas m iran al m undo a travs de la carne, los conglom erados a la
carne a travs del m undo.
37. Es com o cuando coloream os un polgono. Es el mismo pol
gono, pero aparece del color con que ha sido coloreado. A un en los
cambios ms radicales de personalidad subsiste el Yo com o nexo
sentiente de cosas, slo que ese sentir est desconectado de con
glom erados anteriores.
38. La paradoja del actor es que se siente a s mismo com o si fue
ra otro. Pero es eso tan paradjico? Esa paradoja no es tu vida?
Quin eres t? Yo soy el padre del chico, el vecino de Delia, el profe
sor de Ernesto, etc. Yo soy siem pre otros. Y soy siem pre diferentes co
sas: ahora colrico, luego manso; ahora avaricioso, luego generoso;
o ahora generoso con Fulano y avaricioso con Zutano, etc. Dnde
est el Yo en todo eso? El Yo es la condicin de existencia y efectivi
dad de todos esos conglom erados personales y com posiciones pa
sionales en un punto del espacio y en un instante del tiem po. Com
plexiones o redes de cosas que pueden, eventualm ente, sentirse en
352

un punto del espacio y en un instante del tiem po, los conglom era
dos dan su sustancia al Yo. U no siente siem pre a partir de conglo
m erados. Es com o decir: uno siem pre se presenta vestido, aun en
los casos en que est desnudo, pues la carne es entonces su indu
m ento.
39. La anorm alidad del esquizofrnico, del delirante, del para
noico: no atinan a ver los nexos objetivos de las cosas. Estas se les
presentan com o centros de una irradiacin afectiva anorm al. Del
loco, del torpe, del ignorante, del errado se dice que no coordinan,
o sea que no coordinan adecuadam ente cosas con cosas (torpe, ig
norante, errado) y cosas con afectos (loco).
40. La desazn que m e em barga al contem plar el sem blante de
un subnorm al, la opacidad de su fisonoma. O la inquietud que me
producen los adem anes y visajes de un loco furioso. A veces he di
cho: Es que su interior m e resulta incom prensible y eso m e desa
zona, me am edrenta. En realidad, es otra cosa. Lo que me inquie
ta en esos sem blantes es que no hay coordinacin con otros signos
de la conducta, o que la coordinacin que observo es extraa a mi
experiencia, o me figuro que representa un peligro.
41. La personalidad est form ada po r incontables coordinacio
nes o circuitos de qualia representativos, afectivos, m otores que, en
su mayora, se encuentran en estado latente, pero que afloran a la
conciencia o se activan en el com portam iento al trabar contacto
con qualia actuales. El Ello y el Superego del que hablan los psic
logos no son ms que estructuras latentes de qualia en los que pre
dom inan ciertos com ponentes afectivos, ya afirmativos de las com
plexiones de placer en virtud de la impulsividad biolgica en el
prim er caso, ya negativos de esas com plexiones en virtud de ciertas
formas de legalidad represiva en el segundo.
42. El Ello y el Superego son dos a m odo de archivadores donde
m etem os los docum entos ms variados, lo que hace que a m enudo
m alinterpretem os el sentido de esos docum entos.
43. Algunos psiclogos prefieren a la m onarqua del Yo la diarqua form ada p or el Yo-masculino y el Yo-femenino. O tros prefieren
la triarqua del Yo, el Super-Yo y el Ello (o Infra-Yo). O tros piensan
que se deberan entregar los ttulos de la soberana a una m ultipli
cidad de Yoes que, de form a ms o m enos concordante, m oraran
en el interior del ser hum ano. Tam poco faltan los que niegan que
exista realm ente el Yo.
44. Es curioso que los psiclogos que rechazan las pretensiones
m onrquicas del Yo, y pretenden poner en su lugar el polim orfism o
353

egoico, sustancializan a los polim rficos Yoes sucesores del Yo mo


nrquico. Pero el Yo no es una realidad sustancial, sino estructural,
o, para abreviar, la form a com o se estructuran en un punto del es
pacio y en un instante del tiem po los objetos y los estados.
45. Las doctrinas antes m encionadas no se refieren al Yo en sen
tido estricto, sino a ciertas form as de los conglom erados personales.
La que niega la realidad del Yo sugiere que lo sustancial no est en
el Yo, sino en el sentir-entender.
46. En relacin con el Yo en cuanto coordinacin sentiente de
objetos. De una parte, estn los objetos propositivos, o sea aquellos cu
ya naturaleza es ser trm ino de sensa, de cogitata, de intentiones; de
otra, los objetos-estados dispositivos, o sea las disposiciones afectivomotrices. Entre los objetos propositivos hay composiciones y separacio
nes cogitatae, a partir de las cuales se configura el discurso racional',
entre los dispositivos y los propositivos, activaciones o inhibiciones,
a partir de las cuales se configura el decurso mnemnico, bsico para
la form acin de la personalidad. Me duele aqu es una com ple
xin de objetos dispositivo (duele), propositivo (aqu) y dispositivopropositivo (me, el estado del me).
47. Llamo extraportacin e intraportacin a los recorridos cogitativos segn se refieran a la (re) presentacin (m undo) o a la afec
tividad (carne, psique). O, tam bin, localizacin abierta, circuito
abierto (de centro cam biante), y localizacin cerrada, circuito ce
rrado (de centro fijo).
48. Las coordinaciones de objetos representativo-afectivos que
form an la m em oria adoptan form as muy diversas: de redes (estruc
turas reticulares), de rboles (estructuras arbreas), de plazas cir
culares y cuadradas, de cam pos roturados o ajardinados, de carre
teras que atraviesan un pas, etc. Tam bin de ovillos enredados, de
maraas, de laberintos...
49. Bsicamente, los conglom erados personales son redes de ob
jetos-estados dispositivo-propositivos, es decir, representativo-afectivo-motores que form an circuitos.
50. Los circuitos propositivos y dispositivos pueden conectarse y
desconectarse entre s, y con otros circuitos.
51. Los com ponentes del circuito propositivo-cognitivo (sensa,
cogitata, etc.) estn trabados conform e a paradigm as exactos o cuasi-exactos (num rico-geom trico-espaciales de los quanta; crom ti
cos, acsticos, etc., de los qualia) que son representables y compartibles (intercom unicables).
52. Yo no puedo sentir lo que t sientes, pero es fcil ponerse de

354

acuerdo en relacin con esos objetos propositivo-cognitivos y, por


ello, tam bin con los objetos-estados dispositivo-afectivos, ya que s
tos slo son cognoscibles a travs de aqullos. Los objetos-estados dispositivo-afectivos son menos claros en cuanto al conocimiento o la re
solucin cognoscitiva que aportan, pero ms vivos en cuanto a la
sensacin o excitacin que suscitan.
53. Es la relacin entre un sistema relativam ente cerrado (el dis
positivo, los estados del alma, de la carne) y otro relativam ente
abierto (el propositivo, los objetos del m undo). O, mejor, la relacin
entre el sistema del m undo com o representacin y el m undo como
afeccin.
54. La conversin de lo dispositivo en propositivo, del sentir-lacarne en entender-el-m undo, es el principio de la ciencia; la con
versin de lo propositivo en dispositivo, el de la poesa, las artes en
general y el ars memoriae en particular.
55. La arm onizacin de lo m undano y lo carnal, del razonam ien
to y el afecto, est en la base de la buena educacin, sin la cual no
puede haber una buena form acin de la personalidad.
56. Las redes cualitativas y sus cuantificaciones son virtualm ente
infinitas; no por su estructura, sino po r sus contenidos especficos,
ya cualitativos ya cuantitativos. Esas redes (base de los conglomerados
personales) estn com puestas de num erosos puntos representativos
(Xr) y afectivos (Xa) que com portan ya placero bienestar (A) ya dolor
o malestar (B). O sea Red = A (Xr + X a)/B (Xr + Xa). En donde:
Xa = miedo-valenta-audacia, pusilanim idad-serenidad-ira, apeticin-indiferencia-aversin, inseguridad-seguridad y los dem s com
ponentes afectivo-motores. X r = Sistematizacin de los campos re
presentativos elem entales.
57. La vida psquica es u n a form acin acumulativa de complejos
o conglom erados personales, cuya estructura compositiva general
es Red = A (Xr + X a)/B (Xr + Xa).
58. Los conglom erados personales se actualizan cuando pasan al
estado de conciencia o /y accin.
59. Las m odificaciones que afectan a los conglom erados o com
posiciones personales pueden ser de dos tipos: cam bio del paradig
m a o de la estructura reticular, y cam bio de los qualia-quanta o de
los elem entos inclusos en la estructura. Para abreviar, cam bio for
mal, y cambio material.
60. U na misma form a de com portam iento adm ite m aterias muy
diversas. Trato con la misma cortesa (form a) a Fulano, M engano
y Zutano (m ateria). Las im genes de Fulano, M engano y Zutano

355

(m ateria) pueden entrar a form ar parte de redes (form a) muy di


versas: profesional, amical, vecinal, em presarial, ciudadana, etc.
61. U no puede ser valiente en unas cosas, m iedoso en otras, y as
en todo. Las cosas que en 1971 m e ponan triste, en 2001 me dejan
indiferente. Unos ponen su gusto en cosas que a otros disgustan.
A uno le gustan las cosas si se presentan de tal form a, pero le dis
gustan si se presentan de tal otra, etc. Y uno puede sentirse tan a dis
gusto consigo mismo que puede llegar a decir, com o Julin Sorel:
Soy un ser muy vulgar, muy cobarde, muy fastidioso para los dems
y muy insoportable para m mismo7.
62. Cuntas veces te has sentido irritado contigo mismo. Todo el
m undo est de acuerdo en que los dem s pueden llegar a sernos in
soportables, pero se suele cerrar los ojos al hecho, no m enos evi
dente, de que uno puede volverse insoportable para s mismo.
63. Los conglom erados se interrelacionan de las ms diversas for
mas. Unas veces se entretejen estrecham ente entre s e interactan
fcilmente. Otras se m antienen relativam ente alejados los unos de
los otros y no interactan o lo hacen difcilm ente. Otras veces son
incongruentes, contradictorios, entre s.
64. Con los aos las cosas im presionan m enos. A qu se debe es
ta desensibilizacin? Los rganos del adulto son tan receptivos co
m o los del nio, pero al adulto le falta la energa que ste tiene pa
ra reponerse del esfuerzo que exigen las excitaciones derivadas de
los qualia, sobre todo si stos son especialm ente novedosos. La ra
zn principal parece estar en que el adulto ha forjado, a lo largo de
los aos, conglom erados estables de qualia representativo-cognitivos y representativo-afectivos con las casillas predeterm inadas co
rrespondientes que neutralizan su poder excitante. As, los qualia
que no se ajustan a las condiciones que im ponen esas casillas le res
balan, pero si llegan a ser dem asiado excitantes entonces le pertur
ban de form a inusitada. El adulto se ha acostum brado hasta tal pun
to a llevarlos a un estado de equilibrio, de reposo, que esa tendencia
es en l, y aun ms en el anciano, un hbito tan firm em ente esta
blecido que preferir ignorar los factores perturbadores a tener que
rehacer o reform ar su sistema de hbitos. El hom bre de edad dis
fruta repasando los conglom erados que alm acena en la m em oria,
haciendo una y otra vez los itinerarios que le ofrece la m em oria pa
ra... visitarse a s mismo.
65. Hay un estado de reposo que brota cuando se superan o neu El rojo y el negro, ed. cit., t. IX, pg. 195.

356

tralizan las tendencias o disposiciones que en u n tiem po se nos an


tojaban contrapuestas, contrarias, pues nada hay com o las contra
riedades para suscitar tensin, excitacin. Slo hay una enferm edad
del espritu com parable a la del nihilista que todo lo ve en trm inos
de negacin: la del dogm tico de la afirmacin. M ejor que ver las
cosas desde los extrem os de una relacin bipolar, no es contem
plarla a travs de las variadas com binaciones que brindan los pun
tos de vista que se suceden de un extrem o a otro?
66 . Para contem plar m etdicam ente los diversos puntos de vista,
los qualia deben adoptar movim ientos circulares y com binatorios,
de los que resultan sus diversas com plexiones.
67. El silogismo es un caso de m ovim iento circular: A es B, C es
A, luego C es B.
68 . La incesante actividad del nio se centra en las cosas, hasta el
punto de que se form a una idea cosificada de los afectos y las perso
nas. Cuando llega a la pubertad y em pieza a descubrir la carne, el
alma, desarrolla una incesante actividad para explorar ese nuevo
cam po y a m enudo le ocurre form arse una idea personificada, afecti
va, de las cosas.
69. Las com posiciones personales integran siem pre: l.e una fiso
nom a o figura hum ana, o una parte de ella, asociada a un deter
m inado valor afectivo-emotivo (Fig-Af); 2.Qadem anes, gestos, insig
nias, atributos, indum entos, etc., en correspondencia (A-G-I-A); 3.Q
escenario o entorno objetual (Ent-Obj). En sntesis: Fig-Af (A-G-I-A
+ Ent-Obj)
70. Las m ontaas, las fuentes, los valles, los ros, el mar, las nubes
y otras cosas de esa clase son algo as com o centros gravitatorios de
significaciones relativas a la constitucin y condicin hum ana. Es
com o si el paisaje y sus accidentes proporcionasen al hom bre un es
pejo.
71. Im porta describir bien las formas de com posicin, y tam bin
definir las reglas a las que aqullas obedecen, pues de las reglas de
penden la correccin o incorreccin de los conglom erados. Lo pasional-personal y lo poltico-social interactan. Las reglas que son
adecuadas para los ciudadanos de Esparta no lo son para los de Ate
nas y viceversa. Hay una relacin muy estrecha entre las com posi
ciones personales y las com posiciones sociales y culturales.
72. A los diferentes m odelos de com posicin personal podem os
darles el nom bre de grandes personajes de la literatura (hroes, ti
pos hum anos): Orestes, A ntgona, Fedra, Hiplito, M edea, Edipo,
Prom eteo, Odiseo, Penlope, Casandra, Aquiles, Hctor, Agame
357

nn, Andrm aca, H elena, Tiresias, Eneas..., Celestina, Calisto, Me


libea, Don Quijote, Sancho Panza, Lazarillo, Guzm n de Alfarache,
Peribez, Pedro Crespo, Segismundo, A ndrenio, Critilo, Don
Juan, Fortunata, Jacinta..., Ham let, Lear, Lady M acbeth, Timn,
W erther, Julin Sorel, M adame de Renal, M ademoiselle de La Mo
le, Conde Mosca, Duquesa Sanseverina, M adame Bovary, Bartleby,
Ulrich, H ans Castorp, y un largusim o etctera que podra incluir a
personajes histricos que la literatura ha convertido en paradigm as
hum anos, com o el Cid, Don Juan de Austria, los biografiados por
Plutarco en sus Vidas paralelas, las deidades antropom orfas del pan
ten clsico (Jpiter, Apolo, etc.), sin olvidar a los hroes bblicos:
Abraham , Jos, Moiss, Sansn, David, Salomn, los cuatro grandes
profetas, etc. La literatura y la historia de otras regiones del m undo
nos proporcionaran, obviam ente, otros repertorios. Todos estos
personajes estn form ados por una fisonom a o secuencia de fiso
nom as que obedecen a una regla de com posicin; ciertos gestos,
atributos, insignias e indum entos caractersticos; un escenario o se
cuencia de escenarios en correspondencia; y, lo que im porta ms,
formas de com portam iento que responden a ciertas tendencias, ac
titudes y pasiones. Esas tendencias, actitudes y pasiones pueden co
lisionar entre s, lo que es muy frecuente, y con las de otros perso
najes, originndose conflictos que, al hacerse a veces insoportables,
se resuelven trgicam ente. La condicin conflictiva, dram tica del
hom bre deriva justam ente de esas colisiones.
73. A los conglom erados personales tam bin se les puede dar el
nom bre de ciudades o sociedades especialm ente ligadas a ellos: Ate
nas, Esparta, la Rom a republicana, la Rom a im perial tarda, la Ro
m a catlica, la G inebra calvinista, el Pekn de los m andarines, el Pe
kn maosta, el M adrid de los Austrias, el M adrid de la zarzuela, la
Nueva York capitalista, el Mosc zarista, el Mosc sovitico, el Ber
ln nacional-socialista, etc. Las com posiciones personales m antie
nen una estrecha relacin con las sociales. La vida personal y la so
cial estn constituidas por com posiciones de estructura anloga. En
am bos casos hay u n a com plexin estabilizada de qualia representativo-objetivos y afectivo-fruitivo-motores.
74. Hay m uchas historias falsas -dice Jorge Santayana- contadas
tanto por los griegos com o por los brbaros que a veces son tiles
para el Estado, pues m ediante una artera disposicin de signos y so
nidos disponen favorablem ente las partes internas de los hom bres
para el trabajo o para la guerra. As la ms m uerta y enterrada de
las ilusiones, si se la entreteje con buenas costum bres, puede flore
358

cer en una dilatada concordia con las cosas, y nom brarlas y salu
darlas, com o hacem os con las estrellas o los dioses sin entender su
naturaleza .8
75. El rasgo ms caracterstico, ms definitorio, de la vida en so
ciedad es la representacin de papeles o roles -com plejos de m odos
de conducta- que arm onizan con otros papeles o roles, para form ar
un todo: as los papeles de padre, hijo, herm ano, pariente, vecino,
ciudadano, socio, profesor, estudiante, conductor de automvil,
etc. La relacin que m antienen los actores con la funcin que re
presentan es anloga a la que m antienen los actores sociales en las
diferentes funciones de la vida social. A las funciones sociales se les
suele dar el nom bre de usos y costumbres: usos vecinales y ciuda
danos, familiares y domsticos, laborales y festivos, etc. U na reunin
de amigos, una excursin, una fiesta son otros tantos ejem plos de
usos representados, por amigos en el prim er caso, excursionistas en
el segundo, festejadores en el tercero. La expresin composiciones
sociales hace referencia, ante todo, a los com portam ientos tipifi
cados po r los usos.
76. El actor social -todos, en la m edida en que vivimos en socie
d ad - ha de aprender los papeles fijados por los usos y costum bres.
Esos papeles m e vienen impuestos, de forma ms o menos coercitiva, des
de fuera, com o la lengua de que m e sirvo para com unicarm e y ex
presar incluso lo ms ntim o, o com o la form a de saludar y condu
cir un automvil. Esto es precisam ente lo opresivo que tiene la vida
en sociedad. U na opresin de la que, obviam ente, se esperan com
pensaciones en cuanto a seguridad, m rgenes de libertad de ac
cin, educacin y cultura, y otros valores anejos a la vida en socie
dad.
77. Si un hom bre que anda solo se detiene a vagar o m ira hacia
atrs, podr hacer el ridculo y perjudicarse a s mismo; pero no a
los dems. En cambio, si pierde el com ps cuando m archa en co
lum na, el desfile quedar echado a perder. T iene uno que m ante
nerse en contacto con un centro, sentir con los dems. De otro m o
do, no podr haber la m enor unidad de m ovimiento. Para eso,
precisam ente, sirve la m sica militar, y la de iglesia .9
78. A la sociedad y al individuo slo se les puede entender com o
trm inos que se coimplican. No hay individuo sin sociedad, com o no
hay sociedad sin individuo. Pero la aprehensin de la realidad no la
8Dilogos en el limbo, Madrid 1996, pg. 50.
9Ibidem, pgs. 292-293.

359

tiene la sociedad, sino el individuo. ste es el sujeto que polariza y


unifica todos los sentires.
79. El Yo anuda los objetos del m undo, entre los cuales se desta
can las llamadas realidades sociales.
80. Individuo, sociedad, especie. Psicologa, sociologa, biologa.
Pero tam bin las artes, la literatura, los deportes.
81. Cmo aprendo un papel social, el de vecino, por ejemplo?
Viendo a otros vecinos, observando su com portam iento, su m anera
de hablar, el escenario donde representan su papel. Yo no m e veo
a m mismo com o vecino si no es a travs de los otros, o sea de los ve
cinos que he tratado: Pedro, Juan, Antonia... Pero cm o distingo
en Pedro, Juan, Antonia... la condicin de vecinos? La distingo por
el escenario en el que los encuentro y el papel que representan en ese
escenario. A los vecinos los veo abriendo o cerrando la puerta de la
calle o la de su piso, subiendo o bajando la escalera, llevando bolsas
del m ercado a la puerta de su vivienda, tal vez en pijam a en el des
cansillo, tal vez abriendo la ventana del patio interior para colgar la
ropa. A los com paeros de trabajo no los he visto en las anteriores
com plexiones, sino en otras. El trato que tengo con los vecinos, la
m anera com o m e dirijo a ellos, no son los mismos que los que ten
go con los com paeros de trabajo. El crculo de los intereses co
m unes es distinto, com o lo son tam bin el escenario y m uchos as
pectos de nuestra m anera de reciprocarnos. Las razones p or las que
digo que Andrs es un buen vecino no son, necesariam ente, las mis
mas por las que digo que Santiago es un buen com paero de tra
bajo.
82. N oto que, de una m anera o de otra, entre los papeles socia
les hay diferencias, no slo en cuanto a los elementos -escenario, in
dum entaria, adem anes, lenguaje, m aneras de com portarse- que los
constituyen, sino tam bin en cuanto a las formas, o paradigm as, de
las com posiciones -com posicin vecinal, amical, profesional, etc.-.
Y puede darse el caso de que, aun siendo iguales los elem entos y las
formas de com posicin, el sentido global sea distinto. C om para un
mismo recorrido en automvil segn lo hagas en com paa de un ta
xista, de un vecino, de u n amigo, de u n hijo, o de un guardia civil
vestido de paisano que te lleva preso. Supon que el recorrido se ha
ce en silencio. Los elem entos son a grandes rasgos los mismos en
esos cinco casos, tam bin lo es la form a global de com posicin, pe
ro el sentido del viaje es, en cada uno de los casos, distinto.
83. A los vendedores que van de puerta en puerta los veo en el
mismo escenario donde veo a mis vecinos. Pero hay suficientes di
360

ferencias para no confundir a un vecino con un vendedor. Puede


ocurrir que a un vecino nuevo le confunda, la prim era vez que le
veo subiendo las escaleras, con un vendedor de enciclopedias, y mi
m anera de tratarle no sea la correcta, lo que puede dar lugar a equ
vocos ms o m enos divertidos, de los que se ha hecho abundante
uso en el teatro.
84. Las fronteras entre los diferentes papeles y com posiciones
sociales no son ntidas, pueden llegar a ser m uy borrosas e im pre
cisas, lo que exige un esfuerzo de resolucin y arm onizacin. Juan,
mi vecino de hace diez aos, se convierte en mi com paero de tra
bajo, o en mi superior adm inistrativo, o en mi cuado. Entonces
me esfuerzo en arm onizar esos papeles, las com posiciones de que
stos form an parte: la vecinal, la laboral, la familiar. Si, com o veci
no, Ju an est asociado en mi im aginacin a un escenario, la casa y
el barrio donde resido, com o com paero de trabajo lo est a otro,
la oficina donde trabajo y el barrio donde est enclavada esa ofici
na. Lo mism o vale para los dem s com ponentes.
85. A hora entro en la casa de mi vecino Andrs. Es la prim era vez
que lo hago. Observo que es u na situacin extraa, que no form a
parte, estrictam ente, de la com posicin vecinal, lo que da a la si
tuacin u matiz excitante. Es com o si uno se deslizase a una form a
de intim idad que hay que arm onizar con las condiciones, ms su
perficiales, de las com posiciones vecinales.
86 . A los nios les falta a m enudo ese sentim iento. Com o todava
no han aprendido el papel de vecino, no lo diferencian suficiente
m ente del de hijo o herm ano, que ya han aprendido.
87. En la oficina donde trabajo aparece, de pronto, un vecino.
A la sorpresa sigue un m ovim iento de vaga inquietud. Debo arm o
nizar el papel de vecino con el que tienen para m las personas que,
en razn de mi trabajo, debo atender.
88 . En una reunin de viejos amigos veo aparecer a un alum no.
Me com porto con l com o con los otros amigos. El escenario y el es
quem a usual de las reuniones amicales as lo exigen. Pero noto que
debo hacer un esfuerzo para resolver y arm onizar la inevitable di
sonancia de esos dos papeles.
89. Los papeles sociales y las com posiciones de las que form an
parte son subsistemas de u n todo ms am plio que abarca la vida so
cial en su conjunto. Puede estar m ejor o peor integrado o, tam bin,
m ejor integrado para unos, pero peor integrado para otros (los dbi
les) ,
90. El papel de vecino, al igual que otros m uchos, adm ite actores
361

de caractersticas muy diferentes, y as decimos: es un vecino muy


anciano o muy joven, muy irritable o muy afectuoso, es mi vecino
desde hace un par de das o desde hace veinte aos, etc. La lite
ratura popular de una sociedad que vive en pisos y apartam entos ha
consagrado especies muy particulares, como, por ejem plo, la de la
vecinita. Con ella el vecino que la designa as ve la posibilidad de cre
ar un tipo de relacin diferente de la puram ente vecinal. Com o ese
deslizamiento de una com posicin relativam ente rgida (la vecinal)
a otra ms flexible y azarosa (la amical, la ertica) representa una
form a de transgresin, la posibilidad deseada del cam bio o ruptura
de papeles im prim e en la figura de la vecinita un carcter especial
m ente excitante.
91. A esa vecinita que conozco desde que era nia, en cuyo do
micilio he entrado algunas veces, con cuyos padres he charlado ms
de una vez, la veo ahora en el aula donde doy clase. Debo arm oni
zar el papel de vecino con el de profesor; una relacin horizontal,
de reciprocacin social no jerrquica de vecino a vecino, con otra de
reciprocacin social jerrquica de profesor a alum no. En el aula me
trata de usted, en la escalera de la casa de t. En el pasillo que lleva
al aula m e habla de Marsilio de Padua, Berkeley y la filosofa anal
tica, en la escalera de casa, del repartidor del butano, el buen tiem
po, y el fin de sem ana en la sierra. El escenario de mi vecina en
cuanto vecina es diferente del que tiene en cuanto alum na: el aula,
el pasillo que lleva al aula, la biblioteca, la cafetera de la facultad, el
campus, etc. Incluso el atuendo es diferente. En el descansillo de la
casa la he visto alguna vez en bata, lo que m e ha parecido norm al,
pues el escenario dom stico com unica directam ente con el vecinal.
Pero si un da entrase en el aula de esa guisa, no se la tom ara por
una extravagante, por una chica muy original o po r u na loca?
92. A hora mi vecina-alumna pasa a form ar parte de un equipo de
investigacin del que yo tam bin form o parte. Se establece una
nueva form a de relacin, horizontal en cuanto que am bos com par
timos un proyecto de investigacin, pero tam bin vertical, pues re
sulta que yo soy el director de ese proyecto y ella una investigadora
principiante. Las reuniones del grupo tienen lugar en un escenario
determ inado. En ellas mi vecina-alum na me trata de t, com o en la
casa, pero no la veo vestida tan inform alm ente com o a veces la he
visto en la escalera de la casa.
93. A hora mi vecina-alum na-com paera de investigacin pasa a
ser mi am iga y, poco despus, una amiga ntim a. Se producen cam
bios en el escenario, en la indum entaria, en el guin. Adems de los
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consabidos escenarios de la casa, el aula, el despacho, el laborato


rio, se dibujan el de la cafetera, la sala de conciertos, y afloran ex
presiones que seran inconvenientes en el aula o en el seminario. Y si
mi vecina-alum na-com paera de investigacin-amiga pasa a ser mi
novia? Y si llega a ser mi esposa, la m adre de mis hijos? Y si, ade
ms, se convierte en socia de una em presa de la que soy propie
tario?
94. La vida social es com o un diagram a com puesto de num ero
sos cuadrantes y crculos, segn sean los com plejos de conducta, los
rasgos fisiognmicos, las insignias, indum entarias, los atributos, los
escenarios o circunstancias am bientales correspondientes a cada
uno de esos cuadrantes y crculos. Unos estn muy alejados entre s,
otros muy cerca. A veces se interrelacionan, a veces no.
95. Cada sociedad, cada cultura, cada m om ento histrico tienen
sus propios diagram as, con sus crculos y cuadrantes. De ah que se
diga que los m iem bros de una sociedad viven encuadrados, per
tenecen a este o aquel crculo. En virtud de esas com posiciones to
dos los m iem bros de una sociedad estn integrados, m ejor o peor,
en una vasta m aquinaria o, si se prefiere, en una especie de ciudad
ideal.
96. El nom bre de forajido-d e foras (fuera) y exitus (salida de la ur
be, ejido)- y el de bandido (expulsado) fueron dados a los indivi
duos que no vivan encuadrados dentro del m arco social, que per
tenecan a crculos excntricos, o no aceptaban las exigencias y
obligaciones del diagram a social.
97. Los papeles o com posiciones sociales sealan mi posicin y
estatuto en una determ inada sociedad: el com portam iento que se
espera de m por la funcin que represento, y el que yo debo espe
rar de los otros por el rango de que estoy investido. A unque las
com posiciones sociales no reflejan mi persona de la form a ms n
tegra, mi persona se refleja en ellas y en los papeles que represento.
98. En la representacin social hay un factor coercitivo, com pre
sivo. No puedo transgredirla im punem ente. No puedo rom per ca
prichosam ente la tram a de las composiciones. La gente, la socie
dad, m e constrie a obrar, a actuar, de la form a debida.
99. Las com posiciones sociales no son lo mismo que las perso
nales, pero hay relaciones muy estrechas entre ambas. Las persona
les estn en la base de las sociales; sin aqullas no podran existir s
tas. U na misma com posicin personal puede form ar parte de
diferentes com posiciones sociales. Com posiciones personales ca
racterizadas por la ira, por la am abilidad, por la avaricia, por el sen
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tim iento de duelo, por el m iedo, por la cobarda, por la vanidad,


por la tozudez, pueden com plexionarse con m uchas composiciones
sociales.
100. U na misma com posicin social puede adm itir en su seno di
ferentes com posiciones personales, lo que m e perm ite decir: este
vecino es muy amable, aqul es muy irritable, ese otro es un m aledu
cado, el del tico es muy simptico, pero muy ruidoso, en cam bio el
del entresuelo vive com o en una tum ba, etc. Eso m ism o - que es ama
ble, irritable, m aleducado, simptico, ruidoso, callado, etc - puedo
decirlo de mi alum na, de mi com paero de trabajo, de mi socio, de
un com paero de viaje, etc. Tam bin puedo decir: mi vecino Juan
es una persona irritable, generosa, puntillosa, etc. H e ah los cons
tituyentes personales que entran a form ar parte de mi vecino.
101. Las com posiciones personales constituyen formas de com
portam iento ms bsicas que las sociales. Pero son, tam bin, menos
bsicas que las formas de conducta m eram ente fsica, com o subir
una escalera, sentarse, acostarse, etc. Todas esas com posiciones for
m an una gigantesca red conductual, que abarca desde las formas
ms simples, que aprendem os en los prim eros aos de la vida, has
ta las ms complejas y finas de tipo cognoscitivo.
102. El atleta y el m ecnico piensan dem ocrticam ente, y su to
no es forzosam ente el del hom bre corriente, dice Santayana10. El
atleta y el m ecnico piensan, sobre todo, en la accin del cuerpo.
103. Julin Sorel es un joven inteligente, culto, cuya conducta
puede pasar por refinada en la provincia. Pero, cuando pasa a vivir
en el palacio de La Mole, descubre que, en m edio del refinam ien
to de la alta sociedad de Pars, su form a de com portarse, hablar y
vestirse es la de un palurdo, la de un salvaje.
104. Hay casos ms extraos, com o, por ejem plo, el de D on Qui
jote. Est em peado en representar el papel de caballero andante
en una sociedad donde ya no queda ni rastro de esos especmenes.
Hasta tal punto se siente investido de su papel que acom oda todo
lo que ve y le ocurre a las condiciones de vida de los caballeros an
dantes, a los cuales slo conoce a travs de novelones llenos de co
sas prodigiosas. As se entiende que, en su opinin, todo lo que le
acaece vaya por va de encantam iento.
105. Y el papel de alcahueta? Quin lo ha representado de una
form a ms com pleta que Celestina? Claro que Celestina va ms all,
y po r eso decimos que, ms que un papel social (social y antisocial
10Ibidem, pg. 372.

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a la vez), representa la entera condicin hum ana segn es vista des


de su papel de celestina.
106. Ylos extraordinarios cambios de papel y, por tanto, de com
posicin social, de un Fabricio del Dongo? Empieza com o militar,
batindose en la batalla de W aterloo, pero no est seguro de ser mi
litar, ni de haberse batido, ni de que la batalla en la que se bate sea
la de W aterloo. Y le vemos representar los papeles de hijo, herm a
no, sobrino, hom bre de m undo, noble linajudo, seminarista, pri
sionero, coadjutor de arzobispo con derecho a sucesin (con slo
veinticinco aos), predicador, enam orado, alto funcionario, cartu
jo..., sin que se pueda decir que Fabricio sea ninguna de esas cosas.
Es com o si los papeles sociales le resbalasen. Como si para l slo
fuesen reales sus sentim ientos y pasiones. La ndole de Fabricio es
tal que, cuando es encerrado en la terrible prisin de la Torre Farnesio, se dice a s mismo: Ser un hroe sin saberlo? Yo, que tan
to m iedo tena de la prisin, m e encuentro en ella y no m e acuer
do de estar triste11, y, poco despus, hace esa reflexin, que ya he
citado: Pienso sin querer en esa m irada de dulce piedad que Clelia pos en m cuando los gendarm es m e sacaban del cuerpo de
guardia; esa m irada ha borrado toda mi vida pasada12. Los lectores
de Cervantes saben bien hasta qu punto Don Quijote colm a esta
condicin plural del Yo que Stendhal destaca en la constitucin de
la personalidad de Fabricio. De ah que el ingenioso hidalgo, ha
blando con un labrador vecino suyo llam ado Pedro Alonso, diga
con la escueta arrogancia que le caracteriza cuando alguien no le
comprende. Yo s quin soy, y s que puedo ser no slo los que he di
cho [Valdovinos y A bindarrez], sino todos los doce pares de Fran
cia, aun todos los nueve de la Fama (i Parte del Quijote, captulo V).
En un libro m o de 1975, Los juegos del Sacromonte, com ent as esa
declaracin del hidalgo: No podam os encontrar una definicin
del hom bre, entendido com o convertibilidad fantstica y actualizadora, ms tajante y clara que sta. La personalidad de Don Quijote es
el poder adoptar toda suerte de personas o mscaras (que eso sig
nifica persona). El pronom bre personal que identifica a D on Qui
jo te con un quin es un pronombre, en cuanto que es el espacio vaco
que puede alojar todos los nombres sin que ninguno lo agote (Es
tancia del caballero de los libros, pgs. 301 y 302).
107. Llamo personales a aquellas com posiciones de elem entos
11La cartuja de Parma, ed. cit., pg. 378.
Ibidem, pg. 384.

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representativo-cognosctivos, afectivo-fruitivos y sensorio-motores


que pueden form ar parte de diferentes com posiciones sociales. No
slo hay com unicacin entre las unas y las otras en general, sino
tam bin afinidad entre algunas de las prim eras y algunas de las se
gundas. Los caracteres abiertos y amables no son especialm ente
idneos para ciertos trabajos, com o el de azafata, relaciones pbli
cas, vendedor, etc.?
108. Los conglom erados personales resultan de las com plexiones
form adas por elem entos representativos, eventualm ente concep
tuales y lingsticos, a los que se adhieren elem entos lgico-hednicos, apetitivo-aversivos, en suma, afectivo-motores. O, si se prefiere,
son coordinaciones de qualia representativos y afectivo-motores que adoptan
forma de circuito.
109. Cmo aprende un nio qu es la ira, la tristeza, el m iedo,
la cobarda, la avaricia, la vanidad, la soberbia, la ternura y las de
ms afecciones de esa clase? Observando a los que le rodean: a sus
herm anos, padres, profesores, vecinos, amigos... Ve, po r ejemplo,
que cuando un amigo suyo sufre una agresin, se m odifican de una
determ inada m anera sus facciones, sus movimientos, sus palabras,
el tono de sus palabras, al tiem po que adopta un com portam iento
peculiar, de acom etida (o de huida), y que a ese com plejo se le da
un nom bre determ inado, el de ira, clera, furia, etc., segn los ma
tices. Tambin ha visto a gente que est triste o alegre, que se con
duce con m iedo o valientem ente o com o un cobarde, gente que es
muy avariciosa o muy generosa, etc. A partir de esas com plexiones
de qualia representativo-objetivos y de sus adherencias afectivo-fruitivo-motrices, va form ando sus conceptos e ideas sobre las corres
pondientes com posiciones pasionales y los sujetos som etidos a las
mismas.
110 . Pero no basta con eso, pues tam bin debe aprender a refe
rir sus propios sentim ientos, afecciones y estados emotivos a esas
com posiciones que ha observado en los dems, de form a que llegue
a identificarse con ellas.
111 . Luis considera a su am igo A ntonio digno de confianza. Cmo
lo sabe? H a visto que A ntonio le ha ayudado y defendido en situa
ciones en que l, Luis, necesitaba esa ayuda y defensa. H a visto que
A ntonio no ha revelado secretos que le ha com unicado y que le
m ostraban a l, a Luis, de form a poco favorable. La com posicin
personal confianza com prende un actor, A ntonio, asociado a una de
term inada actitud y form a de com portam iento en un determ inado
escenario.
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112. En toda com posicin pasional hay una figura hum ana, o
una secuencia o racim o de figuras hum anas, que exhibe ciertos ras
gos tpicos de conducta. Toda com posicin personal adopta la for
m a de una secuencia, es narrativa, si bien se trata de una narracin
paradigm tica, que sirve para tipificar otras m uchas narraciones po
sibles. De ah la conexin entre form as personales y mitos. Pinsese
en los trabajos de H rcules, en la vida de los santos.
113. El nio no slo ha observado el com portam iento de las per
sonas, sino tam bin el de los anim ales domsticos, el de las fieras.
Observa entonces que entre el com portam iento de los animales y el
de los hum anos hay rasgos com unes, sobre todo de tipo impulsivo.
De ah que haya sido tan frecuente identificar ciertas composicio
nes personales con determ inados animales.
114. Entonces son lo mismo una com posicin personal y una pa
sional? No, porque a sta le falta un rasgo esencial de aqulla. Toda
com posicin personal incluye siem pre, adem s de una o varias com
posiciones pasionales asociadas entre s, una valoracin que m e ha
ce decir: tal com plejo es bueno, valioso o, al contrario, malo, vil; lo
que puede ser una fuente de conflictos, ya que no todo lo conside
rado bueno (o malo) es experim entado com o placentero (o dolo
roso), pudiendo llegar a ser doloroso (o placentero), ya que las co
sas pueden ser valoradas conform e a muy diferentes criterios.
115. En la form acin de las com posiciones personales puede
ocurrir que se form en asociaciones o conexiones inadecuadas para
la integracin de la personalidad en general, o para la integracin
de la personalidad en una determ inada sociedad. Las com posicio
nes pasionales que propiciaban la form acin de la persona en Es
parta no son las ms adecuadas para la form a de vida de u n m o
nasterio de cartujos o la Atenas contem pornea de Esparta.
116. Supongam os que se establece una conexin entre los rasgos
de la tristeza y un escenario festivo. No direm os que hay una cier
ta incongruencia y disonancia entre los prim eros y el segundo? Sin
em bargo, una persona religiosa puede tener bien fijado en su psi
que ese tipo de conexin, de m odo que cuando la llevan a un baile
se siente em bargada de tristeza.
117. La satisfaccin del apetito de com ida y bebida es para el co
m n de la gente un criterio de valoracin positiva de aqulla. Sin
em bargo, cuando estoy enferm o lo supedito al superior criterio de
la salud, y en la psicologa de los ascetas