Teresa del Valle

Andamios para una nueva ciudad

Lecturas desde Ia antropologia

EDICIONES CATEDRA
UNIVERSITAT DE VALENCIA
INSTITUTO DE LA MUJER

Feminismos
Consejo asesor:
Giulia Colaizzi: Universidad de Minnesota I Universitat de Valencia
Marfa Teresa Gallego: Universidad Aut6noma de Madrid
Isabel Martinez Benlloch: Universitat de Valencia
Mary Nash: Universidad Central de Barcelona
Verena Stolcke: Universidad Aut6noma de Barcelona
Amelia Valcarcel: Universidad de Oviedo
Instituto de Ia Mujer
Direcci6n y coordinaci6n: Isabel Morant Deusa: Universitat de Valencia

Ilustraciones de interior y cubierta: Begoiia del Valle

Disei'i.o de cubierta: Carlos Perez- Bermudez

Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra eslli protegido

porIa Ley, que establece penas de prisi6n y/o multas, ademtis de las
correspondientes indemnizaciones por dai\os y perjuicios, para
quienes reprodujeren, plagiaren, distribuyeren o comunicaren
publicamente, en todo o en parte, una obra literaria, artfstica
o cientifica, o su transformaci6n, interpretaci6n o ejecuci6n
artfstica fijada en cualquier tipo de soporte o comunicada
a traves de cualquier medio, sinIa preceptiva autorizaci6n.

N.I.P.O.: 207-97-017-1
Teresa del Valle
Ediciones Catedra, S. A., 1997
Juan Ignacio Luca de Tena, IS. 28027 Madrid
Dep6sito legal: M. 8.902-1997
I.S.B.N.: 84-376-1514-3
Printed in Spain

Impreso en Graficas R6gar, S. A.

Navalcamero (Madrid)

para Maider y Amagoia

Agradecimientos
Dado que el estudio que presento lo he realizado a lo lar
go de varios afios ( 1988-1995), el numero de personas e insti
tuciones que me han apoyado es considerable. En primer Iu
gar, el antiguo Seminario de Estudios de Ia Mujer/Emakumea
ri Buruzko lkerketarako Mintegia de Ia Universidad del Pais
Vasco, ya que durante los afios 1987 y 1988 disfrute de ayu
das para Ia realizaci6n de esta investigaci6n a las que hay que
aiiadir, en 1989, una beca del Ayuntamiento de San Sebas
thin, Concejalfa de Ia Mujer. Quiero reconocer el apoyo que
recibi entonces de Ia concejala Rosa Bello, en un momenta en
que el estudio del espacio y del genero se encontraba en Ia
marginalidad y aun no se habia empezado a cuestionar el se
xismo en las ciudades. En una ocasi6n presente un avance de
Ia investigaci6n en uno de los Seminarios Informativos del
Seminario de Estudios de Ia Mujer y me sirvieron los comen
tarios que recibi para Ia fase siguiente. Fue de gran utilidad el
fondo documental del centro. Un avance de este trabajo apa
reci6 como Las mujeres en la ciudad. Un estudio aplicado de
Donostia que se publico en 1991 bajo los auspicios del Semi
nario de Estudios de Ia Mujer de Ia UPVIEHU. En aquel mo
menta uno de los temas que mas impact6 fue el de constatar
que muchos espacios de San Sebastian eran lugares de temor
para las mujeres y que el callejero y los monumentos eran se
xistas. El objetivo de mi trabajo en aquellos momentos, tal
9

como lo exprese en el texto y en entrevistas que mantuve en

los medios de comunicacion con motivo de Ia publicacion,
era el de proporcionar una reflexion que sirviera para accio
nes concretas de cambio. Ha tenido que pasar un tiempo basta
que en Ia campafia electoral de 1995-1996 Ia plataforma Pla
zandreok incluyera el tema del callejero y de los monumentos
en sus reivindicaciones ciudadanas, exigiendo que las muje
res estuvieran representadas. En 1996 elaboraron un mapa de
Ia ciudad en el que identificaban los lugares que atemoriza
ban a las mujeres. Hicieron suyo el lema de "Ciudad prohi
bida" para expresar esa exclusion atemorizante a que habia
aludido en mi publicacion. Con ello considero que mi inten
cion original ha sido recogida por alguien como reivindica
cion y espero que de forma efectiva.
Varias personas han leido el manuscrito y me han apor
tado sus comentarios asi como informacion en distintas fases
del trabajo: Txemi Apaolaza, Alfredo Bayon, Mari Carmen
Diez, Marl Luz Esteban, Virginia Maquieira, Ignasi Terradas.
Otros profesionales en Euskadi, Europa y Estados Unidos
me han aportado especialmente informacion bibliognifica:
Britt Marie Thurain desde Suecia; Cyndia Cockburn en Lon
dres y Lourdes Beneria desde Estados Unidos; Mari Sol de
Mora, Alfredo Bayon y Andoni Alonso me hicieron sugeren
cias valiosas sobre el tema de Ia memoria. Tere Zubillaga me
proporciono el video y fotografias para el ana.J.isis de Ia ac
cion del tren antimilitarista. Itziar Orbezua y Marisa Otaduy
me transmitieron los datos acerca del cambio de nombre del
Instituto Dolores Ibarruri.
Bailey E. Field colaboro conmigo en un trabajo sobre los
nuevos espacios que menciono en Ia bibliografia. Beatriz Mo
ral me ha ayudado en Ia recogida de material documental y
realizando una entrevista. A todas mi agradecimiento.
En el verano de 1994 estuve dos meses como profesora
invitada en el Basque Studies Program de Ia Universidad de
Reno, Nevada, donde pude hacer las consultas necesarias. Mi
agradecimiento a William A. Douglass, coordinador del Cen
tro, y a Linda White como vicecoordinadora del mismo.
Partes de este trabajo han estado relacionadas con dos
10

proyectos de investigacion financiados por Ia UPVIEHU con

el titulo de Nuevas propuestas metodo/Ogicas para el estudio
del genero y el espacio, desde Ia antropologia social (1992)
y Procesos de cambio en Ia sociedad y cultura vasca. Ejes y
articulaciones de los sistemas y relaciones de genero (19941996). En ambos figuraba como investigadora principal.
Entre las personas y grupos que me proporcionaron in
formacion menciono con mi agradecimiento a las escritoras
Mariasun Landa, Luisa Etxenike, Julia Otxoa y a Begofia Go
rospe; Juan Carlos Cuevas y Santiago Pefialva, como arqui
tectos del Plan General de Donostia, me facilitaron la infor
macion necesaria. Mi agradecimiento al Colectivo de Les
bianas de la Asamblea de Donostia; Grupo de Mujeres de
Intxaurrondo; ERAGIN; Grupo de Mujeres Independientes;
Asociacion de Mujeres Mastectomizadas; Auxiliares domici
liarias; duefias de la antigua librearia feminista LUMA. Sin
embargo, la responsabilidad ultima del trabajo es mia.
Finalmente, a Begofia del Valle por su intervencion es
tetica.

11

Introducci6n
La publicaci6n de este libro supone un cierre temporal a
un interes en el tema del espacio que abarca dos decadas e iti
nerarios a un lado y otro del oceano. Va unido a experiencias
de vida y trabajo de campo en distintos contextos geognifi
cos, a intereses artisticos y a preocupaciones por los procesos
de transformaci6n social. Se inicia con mi primer trabajo de
campo en el poblado de Umatac en Ia isla de Guam, en los
afios 1975-1976, donde me centre en el estudio de Ia propie
dad. La tierra, ademas de su valor econ6mico, era fuente de
identidad y de continuidad en Ia organizaci6n de los rituales.
La experiencia de Ia sacralidad de lugares me acompafi6 en
muchas de mis visitas a distintas islas de Micronesia y me
inspir6 Ia reflexi6n sobre Ia capacidad del espacio para atra
par significados duraderos.
Mas tarde, en mis siguientes investigaciones ya en Eus
kadi, seguiria con el espacio, relacionandolo con Ia organiza
ci6n de los sistemas de genero, guiada por el interes en detec
tar los mecanismos de Ia desigualdad que excluyen a Ia mujer
del protagonismo de Ia vida social. Me centre para ello en el
estudio de dos ciudades claramente diferenciadas como son
Bilbao y San Sebastian. La primera, una ciudad industrial de
mas de un mill6n de habitantes que en las ultimas decadas ha
ido experimentando Ia decadencia fruto de toda una reestruc
turaci6n econ6mica, y donde muchos de sus barrios son pre13

cisamente el ejemplo de lo que es destruir la posibilidad de

espacios de calidad en la vida urbana moderna. Algo de ello
queda tristemente reflejado en una pintada a la entrada de la
ciudad por el pueblo de Basauri: "Ojo, museo de los desastres
ecol6gicos." La segunda, San Sebastian, una ciudad de elite
con 1 75.000 habitantes al borde de una bahia incomparable,
abierta al turismo y definida por los servicios, donde la es
peculaci6n incontrolada del suelo y la definicion elitista de
zonas y espacios en funci6n de intereses predominantemente
econ6micos y politicos la han convertido en una de las ciuda
des mas caras de Europa. Calidad de vida, ciudad-modelo,
son frases entresacadas de libros y folletos dedicados a des
cribir la ciudad y en muchos casos a venderla al turista, visi
tante-amigo y especulador.
Sin embargo, ambas ciudades son para mi algo mas que
los lugares donde he realizado la investigaci6n. Aunque na
cida en San Sebastian, es en Bilbao donde sigo descubriendo
en cada calle algo de mi historia personal y familiar, asi como
en San Sebastian, afios de actividad y compromiso profesio
nal apretujados desde 1979. La cercania ha sido una ayuda a
la bora de estudiarlas, combinada con la lejania que da el ha
ber vivido otros muchos espacios y ciudades, que obligan a
una a situarse con frecuencia en una perspectiva mas global.
Al apuntar todo esto quiero recalcar que la reflexi6n so
bre el espacio traspasa los propios Hmites del trabajo de
campo en un lugar concreto y constituye una experiencia y
reflexi6n cotidiana.
Dentro de este contexto referendal mi investigaci6n se ha
centrado en el espacio en tanto en cuanto afecta a las mujeres,
que en un amplio abanico de formas de vida distintas, residen
en las ciudades sin que esten reconocidas como colectivo con
intereses diferenciados que hayan de tenerse en cuenta.

14

ESPACIO Y ARTE
Tal como exprese en un articulo sobre el espacio de la
mujer (1983), mi interes en el arte me ha llevado al estudio
del espacio en general y mas concretamente de la ciudad. Par
ticipo de un interes estetico, para muchos utopico, de que la
calidad de vida no implique pertenencia a las clases dominan
tes y a las zonas de lujo, sino que pueda estar presente en ba
rrios y zonas perifericas y sea accesible a los sectores que los
ocupan. Dado que en la ciudad existe una variedad de gente,
los intereses de los distintos colectivos deben estar represen
tados con sus necesidades y aspiraciones concretas. Es asi
que en el proceso de retroalimentacion entre los intereses de
colectivos diferentes y la construccion de la vision global,
puede establecerse el dinamismo y funcionamiento que haga
de la ciudad no un lugar para defenderse de la violencia o del
miedo, sino un lugar para habitar, vivir y morir. AI aden
trarme en el estudio de la ciudad y en su elaboracion comu
nicativa, he intuido la importancia de introducir la vision de
la artista. La ciudad es principalmente el lugar de lo coti
diano donde se vive el dia a dia en relacion al trabajo, el
ocio, la violencia, el sexo, las relaciones, el amor. En sus es
pacios abiertos, exteriores, en su textura rugosa de cemento,
se desgrana el acontecer ordinario. La percepcion que tiene
la artista de la ciudad nos introduce en la relacion existente
entre el proceso creativo y el marco donde se nace, repro
duce y muere, aspectos donde tienen su protagonismo las
mujeres. La artista con la que dialogo, vive la ciudad y la ex
presa en su obra. De esa creacion recojo nuevos aspectos que
me conducen a la observacion, metida una vez mas en la vi
vencia de la urbe y, sugiero a mi vez a la artista, pensamien
tos nuevos.
Basandome en la dinamica generadora de este proceso,
incluyo en este libro la interpretacion artistica de la ciudad.
La artista ve la urbe en tonalidades del blanco al negro, abar
cando a su vez una riqueza de matices. Los significados estan
15

en los juegos de Hneas horizontales, verticales, angulos, cua

drados; se hallan en los huecos que atraen causando sensacio
nes contrarias de miedo, rechazo, confianza y amparo. Surgen
espacios que se escapan en busqueda de expresiones que pue
dan reflejar el cambio.
El asociar la ciudad al arte es llenarla de formas, de colo
res, de movimientos que nacen de la ciudad y para ella. Ver la
ciudad, la urbe en la interpretacion de la artista parece una in
tromision porque estamos acostumbradas a vivirlo separado,
pero en realidad esta llena de asociaciones y de enlaces que
pueden sensibilizamos a aquello que es placer, identificacion
y trascendencia.
Si la creacion es hacer que brote aquello que no existia
con anterioridad, en este dialogo conjunto de la antropologa
con la artista espero que salga a la superficie lo que la ciudad
encierra, calla, muchas veces a la espera de que alguien lo
rescate.
Finalmente, en la percepcion del lector que recorra las
paginas del libro, en las sensaciones que reciba, se dara a su
vez otra nueva dimension de la ciudad: atraccion, miedo, re
chazo, indiferencia, soluciones que han de interactuar con sus
propias reflexiones y vivencias de la urbe.

APORTACIONES DEL ESTUDIO

En general presenta la aplicacion de un marco teorico a

un concepto urbanistico que tenga en cuenta el contexto so
ciocultural y que permita ir mas alla de una concepcion de la
ciudad meramente formal. Se analizan los elementos que sub
yacen detras de lo que aparentemente se presenta como deci
siones puramente economicas, ornamentales, pragmaticas,
pero que en su analisis revelan conceptos acerca de la natura
leza de los seres humanos, de las relaciones y principalmente,
del lugar que se asigna a mujeres y hombres en la vida social.
Es evidente que los procesos que aparentemente parecen ser
solo economicos no son tal y que en el entramado de las cau16

sas sociales las relaciones de genero juegan un papel crucial.

En segundo Iugar desde el estudio se cuestiona Ia fijacion de
espacios de representacion de los que estan excluidos las mu
jeres o Ia asignacion de lugares especificos a partir de una di
vision concreta del trabajo y una adscripcion a roles fijos. De
ahf que aparezca Ia necesidad de un nuevo paradigma de Ia
casa, Ia vecindad, el barrio, Ia ciudad, en el que se tenga en
cuenta a Ia mujer como ciudadana con derecho a acceder a
los espacios diversos de Ia urbe. Que su hacer quede incorpo
rado a Ia memoria social a traves de las representaciones sim
bolicas del espacio urbano.
Enlaza el trabajo con los planteamientos piloto que apa
recen en algunas ciudades europeas como Londres donde,
en las consultas informales y estatutarias para asuntos de
planeamiento, se considero importante que los municipios
londinenses dieran pasos especificos para consultar y com
prometer a las muj eres en sus planes locales. En Espana, en
las conclusiones de las "Jornadas sobre Mujer y vida local",
(/s.f./FEMP) aparece algo semej ante en el apartado de urba
nismo:
Las propuestas de planificaci6n urbana de los pueblos
y ciudades tienen que recoger Ia creaci6n y rehabilitaci6n
de mas espacios colectivos comunitarios que permitan Ia
superaci6n de las diferencias entre el espacio privado y el
publico y contribuyan al desarrollo de habitos participati
vos y al estimulo y promoci6n de nuevas formas de vida
(ibid., pag. 28).

Y donde por parte de Ia administracion local se promue

van "cauces de control y seguimiento de los disefi.os y pla
nes urbanisticos en los que las mujeres estemos presentes"
(ibid., pag. 28).
En tercer Iugar, Ia incorporacion de voces individuales y
colectivas acerca de las orientaciones y lfneas de actuacion,
que deben seguirse para un urbanismo desde concepciones
integradoras y no sexistas, servira para cuestionar no solo el
disefi.o de monumentos en los que Ia representacion grupal
17

omite recurrentemente a las mujeres como si estas no fueran

parte de Ia historia local, sino para retirar aquellos que contri
buyan al desequilibrio de representacion que pueda darse en
una ciudad determinada. Asimismo, dar;i pie a realizar una
revision radical de los callejeros y de aquellos aspectos refe
renciales que recogen y evocan Ia memoria social.
Quiero resaltar que el hablar de una problematica espe
cffica de las mujeres no se refiere a caracteristicas biologi
cas o sociales fijas. Abarca mas bien un conjunto de situa
ciones surgidas a partir de Ia asignacion a las mujeres de
una identidad diferenciada y rigida como resultado de Ia in
clinacion social de Ia balanza a favor de los varones, algo
que ha sido continuamente cuestionado desde el feminismo.
Tampoco se plantea como paradigma una sociedad donde
debao perpetuarse las diferencias entre los varones y las
mujeres, sino que Ia critica encierra un posicionamiento por
una sociedad de iguales donde los roles sean el resultado de
pactos entre iguales, con el sentido que le da Ia filosofa Ce
lia Amoros ( 1 987). Finalmente, en un planteamiento mas
amplio, el enfoque de este estudio pretende contribuir a Ia
reflexion y al desarrollo de Ia sociedad civil en Ia linea ex
presada en el estudio colectivo del espacio en el Casco Vie
jo de Pamplona:
Las tendencias mas avanzadas de creaci6n de nuevos
tipos de sociedad hablan del desarrollo creciente de me
canismos de contrapoder, de autogobiemo, de decenas y
decenas de agrupaciones y asociaciones en las que los
hombres y mujeres se autoorganizan, barrios, consumido
res, feministas, sindicatos, ecologistas, etc. Es el desarro
llo de lo que se ha llamado Ia sociedad civil, frente a Ia
sociedad politica dominada por el poder institucionali
zado (Garcia Tabuenca et al., 1979, pag. 112).

Con ello se pretende incorporar a Ia politica urbanistica Ia

preocupacion por una dimension social y simbolica propia de
grupos silenciados, que permita aplicaciones innovadoras asi
como formas nuevas y altemativas de insercion social. Puede
18

ser aplicable a su vez a grupos que esten en situaci6n de des

ventaja social como resultado de la marginaci6n etnica, de
edad y de minusvalfas fisicas.
Todo ello debe quedar, a mi entender, comprendido en el
pensamiento de las urbes y ayudar asi a cuestionar concepcio
nes monolfticas de las ciudades o pensadas desde las areas
dominantes de influencia econ6mica y polftica.

0RGANIZACI6N DEL LIBRO

En la primera parte se incide en las manifestaciones y va

lores que sustentan un mayor grado de pertenencia de la mu
jer al espacio domestico, y una situaci6n de paso en el pu
blico.
Realizo en el primer capitulo una reflexi6n interdiscipli
naria que delimita el marco te6rico, donde planteo la relaci6n
entre la construcci6n real y simb6lica del espacio, y el mante
nimiento de las estructuras de dominaci6n. La desigualdad
especifica, que constituye el eje de este estudio, la defino en
el segundo capitulo a partir de la organizaci6n de los sistemas
y las construcciones del genero y tiene sus fundamentos te6ri
cos en la antropologia feminista. Enlaza con algunos de los
planteamientos de cambio espacial desarrollados por las fe
ministas materiales en Estados Unidos desde finales del siglo
XIX y durante el XX. Proponian una transformaci6n total del
disefio espacial y de la cultura material de los hogares ameri
canos, barrios y ciudades (Hayden, 198 1 , pags. 1 -29). La
consideraci6n del binomio centro-periferia me lleva en el ca
pitulo segundo a examinar las caracteristicas de la "burbuja
domestica", tanto desde el espacio domestico como desde el
publico. Se examinan las vinculaciones de la mujer con la
casa y los valores que las sustentan. Examino los procesos de
usurpaci6n de los conocimientos, a traves de las actividades
culinarias realizadas por los varones en las sociedades gastro
n6micas, concursos festivos y en la institucionalizaci6n de la
nueva cocina vasca. En el capitulo tercero se calibra el espa19

cio exterior y publico y la inestabilidad que experimenta la

mujer en este ultimo donde vive una situacion transitoria.
Aparece unas veces como observadora, otras como partici
pante en los espacios del deporte y del ocio. Y dado que la
calle emerge como el paradigma de lo publico, analiza en el
capitulo IV el callejero, los monumentos para detectar los
mecanismos que acruan en los procesos de seleccion de nom
bres y personalidades. Por el peso que tienen las referencias
simbolicas me adentro a traves de ellas en la creacion y man
tenimiento de la memoria social.
El plantemiento global de la segunda parte abarca el ana
lisis procesual del cambia a traves de los conceptos de con
servacion, transformacion y creacion que se definen en el ca
pitulo quinto. Se pone de relieve la fuerza de las transforma
ciones simbolicas al mismo tiempo que se juega con las
gradaciones de interioridad-exterioridad que poseen los espa
cios. La importancia que atribuyo a la visibilidad permite co
nocer las maneras en que el espacio sirve de identificacion
casual para grupos altemativos. Selecciono para su analisis
aquellas situaciones que por su marginalidad contienen ele
mentos creativos.
La preocupacion con el planteamiento de S. y E. Ardener
acerca de la situacion de mutismo de las mujeres y las dificul
tades que tienen para transmitir sus modelos aparece como
hilo conductor en los ultimos capitulos. En el capitulo sexto
analiza el asociacionismo y el potencial que encierra. Sopeso
su valor como espacio puente tanto entre el espacio domes
tico y el publico como en el paso de la transformacion a la
creacion. Planteo su importancia ya que ofrece un cambia de
actuacion con multiples posibilidades como son las de pro
porcionar visibilidad a muchas tareas colectivas y el servir de
nuevas referencias para el cambia.
En el capitulo septimo presento la vision de San Sebas
tian desde la interpretacion que hacen de ella colectivos y
mujeres creadoras a las que selecciono por su capacidad de
percepcion clarividente. Y finalmente, analiza con detalle
en el capitulo octavo las pintadas y graffiti a la busqueda de
mensajes altemativos que puedan ser transmisores de las es20

tructuras profundas y por lo tanto de los modelos de los gru

pos en situaci6n de mutismo. Por ultimo, realizo una lectura
de nuevas formas de visibilidad a traves del amilisis especi'
fico de ocupaciones temporales de espacios publicos que tie
nen caracteristicas marginates y subversivas.

21

PRIMERA PARTE
Inmovilismo domestico y espejismo exterior

CAPiTULO

P RIMERO

El marco conceptual del estudio

El espacio forma parte de Ia experiencia cotidiana y en
cierra contenidos poderosos para Ia interpretacion social y
cultural. Tengo vivo el recuerdo de una visita, ya de adulta, a
un pueblo de Castilla donde habia pasado mis veranos de pe
quefia y comprobar lo encogida que se habia quedado Ia
plaza. Mi situacion respecto a Ia fuente, centro del espacio, y
Ia vision lej ana que tenia de los limites de las casas distorsio
naban Ia perspectiva y para mi era como si Ia fuente se hu
biera reducido y las casas circundantes hubieran empujado el
pavimento. Ahi, de pie en Ia plaza cargada de recuerdos, ex
perimente Ia imposibilidad de detener el tiempo.
Es evidente que los seres humanos vivimos y elaboramos
el sentido cultural del espacio. El espacio social se define me
diante categorizaciones y acciones simbolicas y en este sen
tido se asocia fuertemente con el ritual (Leach, 1978). El
espacio se limita, se jerarquiza, se valora, se cambia y las for
mas y los medios que se utilicen para ello tienen su inciden
cia en las actividades humanas. Como dice Shirley Ardener
(1981, pags. 12- 13) el comportamiento y el espacio estan in
terrelacionados. Por un lado el espacio define a Ia gente que
lo ocupa y, por otro, Ia presencia de las personas en el espacio
determina su naturaleza. De ahi que el espacio como sistema
25

de comunicaciones contribuya al conocimiento de los feno

menos sociales y, en su amilisis comparativo, constatemos Ia
expresion de Ia variabilidad cultural (Paul-Levy y Segaud,
1983; Spain, 1992). La percepcion de una misma distancia al
pensarla en kilometros o en millas, en horas de vuelo, de tren
o de coche, dista mucho de Ia experiencia de recorrer fisica
mente el espacio y aun asi Ia edad y especialmente Ia cultura,
van a establecer percepciones diferentes. Me viene a Ia me
moria el dia siguiente a mi llegada a Ia isla de Guam en el
archipielago de las Marianas en 1969 cuando me llevaron a
recorrer Ia isla en coche. La sensacion de finitud que tuve
unas horas mas tarde, al llegar al punto de partida, se mez
claba con Ia angustia de permanecer por tiempo ilimitado en
un Iugar rodeado de agua del que solo se podia escapar en
avion. Visualizaba un recorrido en varias direcciones donde el
punto final eran siempre los acantilados al norte, el pueblo
que se difuminaba en Ia playa al sur y Ia carretera al borde del
mar en el este y el oeste. Era una sensacion nueva en Ia que el
mar aislaba aun cuando hubiera anteriormente vivido en ciu
dades, pueblos, cercanos o al borde del oceano; en estos me
parecia que las posibilidades de movilidad estaban a Ia mano
aun cuando no las utilizara. Sin embargo, en Ia experiencia
insular, era yo Ia que se situaba mentalmente en el centro de
Ia isla y Ia percibia aislada y delimitada por Ia inmensidad del
oceano. Como pude comprender mas tarde, mi percepcion es
pacial diferia de Ia de las personas que habian nacido y vivido
de continuo en Guam o en otras islas. Para elias el mar no se
paraba, sino que era percibido como algo continuo que se me
dia basta donde alcanzara Ia vista. Se trataba de diferencias
culturales sobre las que han hablado otros antropologos (Ri
chie, 1977, pags. 187-194; Hall, 1966) y que asimismo ha
quedado expresado en mi obra Culturas ocetinicas. Microne
sia (1987b).
En muchos casos el espacio sirve para separar, y con fre
cuencia va unido a las formas de como una sociedad elabora
y expresa sus relaciones de poder, sus conceptos de igualdad
desigualdad. Como ilustracion situo otra experiencia puntual
en una manana helada de noviembre en 1989 cuando recorria
26

de sur a norte Ia Quinta Avenida que divide a Ia ciudad de

Nueva York en este y oeste. La division espacial sur-norte y
este-oeste se corresponde a su vez con otras divisiones entre
comercio y residencia, bullicio y tranquilidad, marginaci6n y
riqueza, y clasifican a su poblaci6n segun clases y grupos et
nicos. La misma densidad del trafico en Ia intersecci6n de Ia
calle 42 con Ia Quinta Avenida contrasta con las distancias
entre un lado y otro en Ia parte norte y este. Las mismas casas
de pisos de los elegantes edificios guardados por porteros
uniformados y erguidos a los que se accede por un tunel de
hierro y lona, sugieren salones espaciosos de acuerdo con los
amplios portales semejantes a halls de hoteles con flores, si
llones y muebles.
Es en este contexto de Ia capacidad indicadora del espa
cio donde planteo Ia necesidad de abarcar las conceptualiza
ciones espaciales de las mujeres y los hombres, asi como Ia
experiencia de los espacios relativos que ambos ocupan. Sin
embargo, este enfoque del espacio es todavia incipiente en Ia
antropologia tal como lo expresa H. L. Moore (1986) en su
monografia sobre los Marakwet de Kenia donde centra su
atenci6n, tanto en Ia organizaci6n del espacio domestico y las
relaciones de genero, como en los cambios que experimentan
como resultado del acceso de las mujeres al trabajo asalariado
y a Ia educaci6n.
LA REFLEXI6N DESDE EL FEMINISMO

La aproximaci6n al espacio y mas especificamente a Ia

ciudad desde el analisis de los sistemas y las relaciones de ge
nero es una aportaci6n significativa tanto a Ia antropologia ur
bana como al feminismo y su estudio proviene de distintas
disciplinas.
Planteamientos feministas en Ia decada de los 70 recono
cieron Ia importancia de este tema y Cah iers du Grif realiz6
un monografico sobre las mujeres en las ciudades (1977)
como resultado de una reflexi6n colectiva realizada por muje
res en Bruselas en 1976. Se cuestionaron las funciones asig27

nadas a las mujeres, las distribuciones desiguales de los espa

cios, los significados diferenciados atribuidos a los espacios
de Ia casa y a los publicos. Se ponian basicamente en cues
tion las formas en que las configuraciones espaciales, al haber
sido disefiadas desde las estructuras de poder e influenciadas
por una vision masculina de Ia sociedad y Ia cultura, se ha
bian construido silenciando a Ia mujer o remitiendola a ocu
par con poca movilidad, los espacios correspondientes a roles
impuestos. Se constataba que los espacios en las ciudades
configuraban las vidas, movilidad y actividades de las muje
res y expresaban en muchos casos estereotipos femeninos
mas que realidades vividas.
De estos inicios se ha seguido con una reflexion realizada
predominantemente por mujeres desde varias disciplinas.
Dolores Hayden (1984, pag. 15) aboga por Ia busqueda de
nuevos modelos de casa, trabajo y vida de familia tanto en
Estados Unidos como en otros paises. Reconoce que Ia incor
poracion de las mujeres al mercado de trabajo ha creado si
tuaciones similares de estres como resultado de Ia existencia
de patrones ya desfasados en Ia organizacion de los ambitos
privado y publico. Sociologas (Spain, 1992); geografas (Katz
y Monk, 1993, Garcia Ramon, 1987), politologas y arquitec
tas han introducido una reflexion sobre Ia capacidad del espa
cio para diferenciar y jerarquizar.
La reflexion antropo/Ogica
Entre las antropologas y antropologos, Ia orientacion
principal ha ido mas por los aspectos interpretativos de espa
cios concretos que bacia una reflexion general de Ia configu
racion urbana que incorporara Ia vision feminista. Rosemary
Ridd (1981) en una comunidad de Suratrica analiza las razo
nes por las que las mujeres de una zona urbana se expresan
abierta y publicamente, lo que aparece como contrario al gru
po "mudo" en el sentido que le da E. Ardener y al que volve
remos mas tarde. R. Hirschon (1981) examina Ia relacion de
las mujeres con el entorno fisico a traves del estudio de Ia
28

casa, de su distribuci6n interior y de lo que Ia rodea. H. Calla

way (1981) estudia los impedimentos a Ia movilidad de las
mujeres y las estrategias que les permiten cambiar de espa
cios en una comunidad de Nigeria teniendo en cuenta cuatro
marcos de espacio fisico.
Se dibuja un interes inicial por Ia investigaci6n de los es
pacios rurales y urbanos a partir de las necesidades de las mu
jeres. Estudios centrados en el amilisis de paises en desarrollo
(Moser y Peake eds., 1987) resaltan Ia necesidad de tener en
cuenta las necesidades de las mujeres, y de incorporar sus
puntos de vista y sus ideas en Ia planificaci6n del desarrollo
de espacios de vivienda y de Ia vida social. Es notorio que en
Ia mayor parte de las planificaciones solo se considera el rol
de reproductora de Ia mujer, ignonindose el de productora y
el de gerente-administradora de Ia comunidad (Moser y Pea
ke, 1987, pags. 7-8). Aunque de forma minoritaria se cuenta
con experiencias piloto en Londres donde un grupo de arqui
tectas disefian edificios que incorporan los tres roles antes
mencionados.
En otra indole de cosas, pero asimismo relacionado con
lo anterior, debe situarse Ia evaluaci6n de la incorporaci6n re
ciente y aun minoritaria en muchos paises a los espacios del
trabajo asalariado que desemboca en cambios. Para la mujer
asalariada cambia la conceptualizaci6n y formas de ocupa
ci6n del espacio domestico e incide en su percepci6n y utili
zaci6n del publico. Existe ademas toda una problematica es
pecifica de las mujeres como es: la responsabilidad principal
de la reproducci6n; Ia doble jomada como resultado de su do
ble vinculo entre el trabajo asalariado y el domestico; una si
tuaci6n de desventaja respecto al var6n al entrar por vez pri
mera en el mercado laboral o a su vuelta si lo ha dejado; la
relaci6n entre grupos domesticos monomarentales y el au
mento de la feminizaci6n de la pobreza. A pesar de su urgen
cia, se constata que dichas problematicas no se han abordado
desde el analisis de las necesidades y configuraciones espa
ciales que abarcan. Es mas, quedan fuera de los estudios ge
nerales que se hacen por areas geograficas y que constituyen
las bases de los planes de desarrollo (Tawnsend y Momsen
29

( 1 987, pags. 28-8 1). Tal y como afirma Hayden (1 980, pagi
na 170), los que mas se han ocupado de Ia configuracion de
los espacios no han tornado en consideracion Ia situacion
de las mujeres como trabajadoras asalariadas, ni como traba
jadoras domesticas, ni las desigualdades espaciales a que se
las somete.
A mi entender, falta establecer Ia conexion entre Ia con
ceptualizacion y praxis de Ia organizacion espacial de Ia urbe,
y Ia reflexion sobre Ia construccion del genero con Ia riqueza
interpretativa que esta conlleva. En su interseccion se plas
man de forma real y simbolica las estructuras de poder y se
ponen de manifiesto los esfuerzos de grupos minoritarios que
luchan por cambiarlas. Me atrevo a afirmar que el interes en
globalizar Ia vision de Ia realidad para detectar las bases de Ia
desigualdad tiene su correlato en un incremento en Ia partici
pacion de las mujeres en Ia sociedad civil: va unida a una par
ticipacion en las decisiones que afectan a Ia vida en las ciuda
des tanto en los espacios exteriores y publicos como en los
domesticos y privados.
Intereses recientes en Ia antropologia vasca
La vision feminista del espacio proviene de investigado
ras actuales. En el estudio de zonas rurales, costeras y urba
nas (del Valle et al., 1985) se ha relacionado el espacio con:
Ia dimension social del comportamiento (pags. 139- 148); de
cisiones en Ia esfera publica (pags. 166- 171); actuaciones po
liticas (pags. 241 -247). El estudio del espacio de Ia fiesta en
zonas urbanas (Andrieu y Vazquez, 1988), Andrieu ( 1986) y
en urbanas y rurales (del Valle, 1 986) ha recogido celebracio
nes tradicionales y otras de reciente creacion. Se ha ahondado
en conceptos del espacio en Ia cultura tradicional, rituales, en
Ia mitologfa (del Valle, 1 983; 1 985- 1987), en Ia socializacion
(del Valle, 1 987) asf como en Ia ocupacion del espacio en zo
nas urbanas (Larizgoitia, 1986; Andrieu y Vazquez, 1983); y
el Iugar espacial de Ia mujer en los rituales politicos (Are
txaga, 1988).
30

Como tendencia general se advierte una asociaci6n de la

mujer con espacios circulares e incluyentes y el ocupar me
nos espacio que el hombre. Dentro de la diferenciaci6n espa
cial existente y que es comun a los ambitos urbano, rural y
costero, se nota una mayor presencia de las mujeres en los es
pacios publicos del medio urbano: plazas, parques, calles, ba
res (del Valle et al., 1 985, pag. 1 1 2). La espontaneidad con
que ocupa los espacios publicos y la familiaridad que mues
tra, esta relacionada con el tipo de trabajo que hace, las acti
vidades y el grado de movilidad y de autonomia a que esta
acostumbrada y esto independientemente de que resida en el
centro de la ciudad o en la periferia. Esta visible en las ofici
nas, bancos, comercios, direcci6n de trafico. Sin embargo,
puede afirmarse que la presencia de las mujeres en todos los
ambitos esta mediatizada por las responsabilidades fami
liares.
A pesar de las presencias, a la bora de conceptualizar el
espacio urbano, de dictar normas acerca de la ordenaci6n de
Ia ciudad, la urbe sigue siendo un ente abstracto en el que
existen personas, hombres adultos principalmente, o familias
nucleares compuestas del padre que trabaja en el espacio pu
blico y de Ia mujer que se queda en casa mientras los hijos e
hijas van a la escuela. En algunos momentos se piensa en las
personas mayores y, en otros, en los nifios y nifias, pero siem
pre teniendo como variable fija la mujer en casa; o la mujer
constrefiida por sus responsabilidades familiares. En la orga
nizaci6n de la ciudad subyace una ideologia que aun cuando
Ia mujer salga a trabajar lleva a la casa como referenda prin
cipal. No afirmo que esta sea la situaci6n real para todas las
mujeres como veremos en otros capitulos. Trato mas bien de
criticar una perspectiva cerrada de la urbe que sigue teniendo
como referencias modelos y estereotipos pasados; lo contra
rio de un pensamiento complejo y dinamico.
Una ciudad donde las mujeres tienen el derecho a entrar
en el mercado !aboral o a permanecer en situaciones de igual
dad si ya han entrado es bien distinta de la ciudad que se
piensa y planea como si el lugar de la mujer fuera la casa.
31

DEFINICI6N DEL ESPACIO

Por espacio se entiende en este estudio un area ffsica

mente delimitable bien por las actividades que se llevan a
cabo, Ia gente que lo ocupa, los elementos que lo contienen o
los contenidos simbolicos que se le atribuyen. Por espacio ge
nerico se entiende aquel que esta directa o indirectamente
configurado por Ia construccion sexuada de una cultura. Asf
puede distinguirse una amplia gama que irfa desde aquellos
espacios denominados de forma permanente como femeninos
y/o masculinos basta aquellos que merced a actuaciones y
significados altemativos, pueden considerarse como espacios
de igualdad y que son el resultado de procesos de cambio sig
nificativos. Esta definicion del espacio que incluye las activi
dades no solamente es compatible con el concepto de "insti
tucion espacial" que designa Spain sino que lo amplfa. Para
Spain serfa el reconocimiento de ciertas actividades sistemati
cas y cuya organizacion va dirigida a conseguir ciertos resul
tados sociales. Asf, Ia familia debe de analizarse en el con
texto de las casas, Ia educacion formal en Ia escuela y Ia acti
vidad !aboral en el lugar del trabajo ( 1992, pags. 10- 1 1). En
el presente trabajo Ia institucion espacial serfa una especifici
dad de ciertas actividades mientras que hay otras que no estan
institucionalizadas. Aun dentro de estas ultimas, las hay que
se realizan con frecuencia en espacios variados, por ejemplo,
actividades escolares que se llevan a cabo en una excursion
por el campo para estudiar las plantas, juegos que se hacen en
Ia plaza de un pueblo o en Ia playa de Ia ciudad. En este sen
tido el estudio del espacio especffico, sea institucional o ge
nerico, se vera enriquecido siguiendo Ia variabilidad espacial
de las actividades, lo que denomino itinerarios reflexivos.
En esta vision dinamica del espacio que a traves del cam
bio expresa el orden sociocultural, el entomo no permanece
inmutable. Su estructuracion es producto de Ia creacion hu
mana del pasado y del presente. Un entomo es un conjunto de
formas concretas: edificaciones, caminos, lugares que se con
figuran basados en actividades y formas de interaccion de Ia
32

poblacion. El entorno abarca conjuntos de recursos que se

apropian, se definen y cambian de forma y pueden reflejar a
su vez los cambios en las relaciones entre hombres y mujeres,
en la relacion de ambos con el entorno, y en su ubicacion
dentro del contexto mas amplio de la sociedad en la que se
inserten.
El hecho de que el entorno sea una creacion humana sig
nifica que a traves de su contemplacion y lectura, podemos
obtener un conocimiento de la historia de las personas, gru
pos, sociedad, asi como de la cultura. Los modelos que deter
minan la alineacion de los edificios, la relacion entre activida
des y espacios abiertos y cerrados, la relacion centro-periferia
y sus formas de inclusion-exclusion, nos dicen algo de la con
figuracion social. Igualmente, la distribucion de los espacios
dentro de una casa, servira para indicarnos las relaciones den
tro del grupo que la ocupa. Los cambios en el entorno no son
simplemente cambios en la distribucion del espacio. Son indi
cadores de un proceso en el que inciden las nuevas activida
des que se desarrollen, la creacion de nuevos recursos y la
apertura de nuevas posibilidades, que en el caso que nos ocu
pa hacen referenda a la mujer (Mackenzie, 1 977, pags. 83-85).
Los cambios en el entorno incidiran en la expansion o restric
cion de los individuos 0 grupos, y dentro de estos, se podra
entrar en la consideracion de las distintas variables: sexo,
edad, etc. No se trata de una relacion causal entre cambios en
las actividades externas o internas del espacio que se analiza,
sino en las variaciones de representacion que ofrece el espa
cio, siendo ya en si un cambio, independientemente de las
manifestaciones visibles, externas que tome dicho espacio.
Manteniendo la diferenciacion entre espacio interior, ex
terior y publico, utilizare ciertas estrategias conceptuales para
su identificacion con objeto de llegar al analisis de sus conte
nidos y significados. Propongo que existen gradaciones de in
terioridad y/o exterioridad que se aplican como marcadores
de poder y prestigio a la bora de sopesar actividades realiza
das bien por las mujeres y/o por los hombres. Tales valoracio
nes van delineando la posicion social de ambos.
33

PROPUESTA ANALITICA DE LAS DESIGUALDADES

La necesidad de buscar un marco amplio donde situar el
enfoque feminista del amllisis antropol6gico del espacio so
cio-cultural me ha llevado a Ia consideraci6n de Ia teorfa del
desarrollo desigual que propone el soci61ogo N. Smith (1984) .
Para el amllisis mas pormenorizado del espacio que aune las
dimensiones simb6licas e interaccionales, recojo aportaciones
de Levi-Strauss y Leach respecto a Ia importancia de las cons
trucciones simb6licas espaciales como reflejo de Ia mente na
tiva; las afirmac iones de los antrop6logos E.

T.

Hall (1973) y

N . Ashcraft y Scheflen (1976) que ven la utilizaci6n y signifi

cados que atribuimos a los usos y contextos del espacio como
sistemas de comunicaciones. En el analisis de los significados
e interpretaciones de Ia relaci6n genero-espacio, se ha incor
porado el enfoque que propone Moore centrado en las inter
pretaciones de las autoras/autores, y otros mas generales plan
teados por S. y E. Ardener (1975a y 1975b) acerca del rol de
los grupos dominantes y mudos en una sociedad . Finalmente,
se aborda el estudio del cambio desde una vision procesual,
todo ello en el contexto de la cultura vasca (del Valle, 1991) .
Neil Smith conjuga I a teoria marxista con I a orientaci6n
desde la geografia con objeto de explicar el papel central que
tiene el desarro llo desigual para Ia sobrevivencia del capita
lismo. Su analisis de dicho proceso lo basa a su vez en los pa
trones de distribuci6n espacial que se han ido generando a
traves del tiempo. La teoria del desarrollo desigual formula Ia
pregunta politica: i,C6mo las configuraciones geograficas del
paisaje contribuyen a Ia supervivencia del capitalismo? El es
pacio geografico mas que nunca tiene una connotaci6n eco
n6mica y politica. Este marco general me servira para formu
lae ciertas preguntas y crear una referenda mas amplia donde
entroncar el analisis del genero.
Asi como Ia desigualdad en el modo de producci6n y dis
tribuci6n del espacio responde y se apoya en un sistema de
producc i6n capitalista, tambien en Ia distribuci6n, utilizaci6n,
transferencia y simbolizaci6n del espacio en una sociedad se
34

construyen y manifiestan los sistemas de genero. En muchos

casos, estas construcciones reflejan y reafirman a su vez una
situacion de desigualdad y jerarquizacion entre mujeres y
hombres que esta sustentada por los sistemas de prestigio mas
amplios (Spain, 1992). Es asf como los espacios que ocupan
las mujeres o aquellos que les estan vedados, tienen mucho
que ver con un determinado orden social, apoyado en un sis
tema de valores bien estructurado y orientado a intereses que
en la mayor parte de los casos no estan bajo el control de las
mujeres. Por ello es imperativo el estudio de como se elaboran
esas construcciones culturales desde el espacio o en relacion a
este ya que inciden directa 0 indirectamente en el disefio y
mantenimiento de situaciones de dominio y de mutismo.
La definicion que utilizo para las construcciones cultura
les se refiere al conjunto de enunciados, predicados, significa
dos e interpretaciones que las reviste de cierta coherencia, de
forma que aparece como un marco significativo de referenda
para una gente determinada. Son importantes en la socializa
cion donde van a tener una influencia decisiva en la configu
racion de identidades tanto individual como colectivamente.
Los sistemas de genero recogen, por un lado, las construc
ciones culturales acerca del hecho de que la especie humana
es sexuada y, por otro, el conjunto de roles e interacciones
que configuran su estructura. Sin embargo, van a mostrar
una gran variabilidad dependiendo de las culturas, de forma
que descripciones e interpretaciones de lo biologico pueden
resultar tan diversas como la asignacion de contenidos a ro
les sociales. Influyen en ello los contextos historicos, religio
sos, economicos y politicos principalmentel. Esta tambien
implfcito que las construcciones del genero mas aceptadas
provienen del condicionamiento que ejerce Ia supremacfa
masculina.
Central al enfoque del genero es la diferenciacion entre
sexo, sexualidad y genero asf como la entidad que toma Ia re1 Verena Stolcke hace aportaciones de interes en "Is sex to gender as
race is to ethnicity", Teresa del Valle (ed.), 1993, pags. 17-37.

35

produccion. El primero recoge todo lo que se refiere a lo bio

logico, la sexualidad; se centra en la experiencia y el genero
abarca desde la interpretacion cultural del sexo (por ejemplo,
el establecer las diferencias a partir de categorias anatomicas)
y la sexualidad, basta las interpretaciones sociales y cultura
les de lo que constituye el espectro que va desde la mujer bas
ta el varon. La reproduccion va orientada a la continuidad de
la especie humana. Sin embargo, hay un aspecto general que
engloba todas las experiencias, es decir, que las distintas cul
turas crean, fijan y recrean el hecho de que la especie humana
es sexuada.
Tanto Spain como Moore resaltan la relacion entre cono
cimiento, poder y espacio. Spain (1992, pags. 15-16) consi
dera que la segregacion espacial es uno de los mecanismos
por los que el grupo con mas poder perpetua su ventaja sobre
el grupo con menos poder. A traves del espacio se controla
asimismo el acceso al conocimiento y por lo tanto a los meca
nismos de decision y prestigio. Las barreras espaciales que
experimentan las mujeres contribuyen a la situacion de desi
gualdad. La movilidad es clave para la adquisicion de nuevos
conocimientos. De ahi que consideremos en este estudio la
relacion entre los conocimientos asociados con diferentes es
pacios y las formas de transmision de saberes y su valoracion
dentro del contexto mas amplio del prestigio social. Es asi
mismo relevante la atencion que en el enfoque se presta a los
simbolos y significados asi como a los vehiculos que actuan
de transmisores, como pueden ser el lenguaje, los rituales, el
espacio y las expresiones no verbales, por citar algunos.
Fundamentaciones naturalistas de Ia desigualdad
Fij andonos en el poder de lo simbolico vemos que la per
cepcion que se tenga de la naturaleza y la forma en que se uti
lice para hacer transposiciones simbolicas, va a tener una in
cidencia en la situacion espacial asignada a las mujeres, en
las valoraciones que se asignen a sus espacios y en su ubica
cion en el sistema de prestigio mas amplio. Asi, la afirmacion
36

de que el lugar de la mujer esta en la casa, y que es desde este

espacio donde se disefia prioritariamente su Iugar y prestigio
social, se basa en muchos casos en simbolos imbuidos de sig
nificados de inclusion, intimidad, proteccion, separacion que
con frecuencia van asociados a la naturaleza. Se considera a
la mujer en este contexto como receptaculo de lo mismo que
contiene vida, la da a su vez al Iugar donde reside, donde es
central a este espacio como referenda y guardiana. Pero a su
vez se la ve alejada de aquellos espacios donde se llevan a
cabo las decisiones principales y que son mas publicas, aque
llas en las que se legisla y se toman decisiones que van a inci
dir directa o indirectamente en la definicion de su vida perso
nal y domestica. Todo esto ha incidido en la consideracion de
un universo mas restringido para la mujer que incluye activi
dades, relaciones y el orden simbolico generado desde ese es
pacio y que, en una dinamica involutiva, sirve par sustentarlo.
Su circunscripcion principal a la casa, a la reproduccion y al
maternaje, ha influido paralelamente en la definicion del es
pacio exterior y del publico de una forma distinta a si el lugar
de la mujer hubiera estado en el agora o en el foro. De ahi
que la adscripcion de la mujer a espacios mas amplios resulta
con frecuencia extrafia. Aunque las mujeres esten cada vez
mas presentes, no es algo que les viene dado, sino que impli
ca una lucha constante por conquistar aquello de lo que han
sido excluidas, sin haber tenido siquiera ocasion de ocuparlo.
En otros casos como se vera en los capitulos siguientes, con
neva la lucha por recuperar espacios en los que estaban y que
les han sido usurpados.
En el analisis del genero cabe resaltar la atencion a Ia
sutileza que pueda existir en la utilizacion de ciertas catego
rias culturales presentadas como derivados, o productos de lo
biologico, ya que esto va a darles cierta inmovilidad y fijeza y
un peso mayor que cuando solo se alude a lo cultural. Asi, la
elaboracion de estereotipos de estados animicos de la mujer
basados en el hecho de la menstruacion, el embarazo, la me
nopausia, calan profundamente y por su persistencia son mas
dificiles de deconstruir que aquellos que provienen de com
portamientos institucionalizados como pueden ser lo deriva37

dos de una preparaci6n profesional desigual entre las mujeres

y los hombres. Asi, en el amilisis del espacio en Ia urbe es im
portante descubrir las conexiones que se establecen con Ia na
turaleza y dar prioridad al analisis de los procesos de natura
lizaci6n. Esto suele producirse a traves de los simbolos to
rnados bien del cuerpo humano, de acciones de vida y de
muerte: menstruaci6n, parto, muerte y de los componentes
que entran en dichos fen6menos y/o experiencias. Tambien
en Ia ligaz6n con elementos de Ia naturaleza: el ciclo agricola,
semillas, raices, arboles en flor, frutos maduros.
La sutileza que se emplee en Ia manipulaci6n de lo natu
ral reafirma lo cultural y deriva a su vez en expresiones de
nuevas formas culturales. Su contribuci6n a Ia desigualdad re
side en Ia transmisi6n de toda una serie de experiencias de in
terrelaciones, de fluidos, de energias que tienen el poder evo
cador de establecer conexiones aun donde no las hay, simple
mente por Ia evocaci6n que promueven. Encontramos buenos
ejemplos en Ia conceptualizaci6n del cuerpo de Ia mujer a
partir de metatoras que hablan de decadencia y de disfuncio
nalidad (Martin, 1987).

La fuerza de los estereotipos y atributos 2

Ambos conceptos aparecen en los procesos de naturaliza
ci6n. El estereotipo consiste en Ia aplicaci6n de un modo fijo
de ciertas caracteristicas (fisicas, psicol6gicas) positivas y/o
negativas como representativas de una persona o un grupo. AI
ver al genero como un conjunto de ideas, interpretaciones,
experiencias, se pueden analizar las maneras como una socie
dad concreta clasifica sus roles y construye sus estereotipos.
Por ejemplo, los roles trabaj ador asalariado/ama de casa se
sustentan muchas veces en funci6n de que a los hombres se

2 Las ideas acerca de los estereotipos las exprese ya en un articulo

anterior ( 1989).
38

les ve como aventureros, orientados bacia el exterior, con pro

yecci6n publica, mientras que a las mujeres se las percibe
como intimistas, celosas de lo interior, de los espacios cerra
dos y preocupadas por las minucias y las cosas intrascenden
tes. A su vez tales roles estan alimentados por estereotipos de
lo femenino, masculino, mujer-madre, mujer-ama de casa.
Los estereotipos son efectivos porque establecen Hmites, son
econ6micos y permiten mayores grados de manipulaci6n y si
tuaciones de dominio sobre Ia persona y/o grupos a los que se
estereotipan.
El objetivo de los estereotipos de genero es que apa
rezca como natural el que los hombres esten mejor dotados
para determinados roles. Los estereotipos a su vez funcio
nan a partir de Ia existencia de oposiciones: macho-hembra
( el uno se ve como la exclusion del otro ). Para ir descu
briendo todo esto, es importante el prestar atenci6n a las ex
presiones, al lenguaje. Asi, el concepto europeo de var6n
agresivo/16gico/solucionador de problemas, orientado al
exito/ambicioso puede funcionar para algunas situaciones.
En otras, aparecera el var6n apasionado/ subyugador/ cam
biante si lo que se pretende es poner de manifiesto Ia fogosi
dad y fuerzas incontrolables del var6n. Su oposici6n: mujer
pasiva/ acogedora/tierna/dulce/refugio nos va diciendo algo
sobre las concepciones que existen en esa sociedad acerca
de Ia naturaleza humana en cuanto que esta se reviste de
hombre o de mujer.
En la consideraci6n de los estereotipos es importante di
ferenciarlos de los atributos. El estereotipo puede ser Ia fija
ci6n de un atributo y su utilizaci6n va mas alla de su alcance
y contexto. Asi, la mujer vasca tiene como uno de sus atribu
tos el ser limpia, algo que se valora. Sin embargo, el presentar
a Ia mujer vasca siempre obsesionada con la limpieza, con te
ner Ia ropa limpia, controlar ciertas areas del ambito domes
tico y hacer que esto sea un elemento de competici6n con
otras mujeres, indica que el atributo se ha convertido en una
caracteristica fija para todas las mujeres cargada de connota
ciones peyorativas. El estereotipo, al ser algo fijo que lleva
multiples asociaciones, se convierte en un elemento delimita39

dor ya que en muchos casos impide el llegar a Ia considera

cion real de lo que Ia persona, el grupo es. Es mas, muchas
veces se recurre al estereotipo porque resulta mas facil ya que
nos economiza otros procesos de asignacion, discemimiento
y busqueda. lnteresa descubrir las situaciones en que se este
reotipa un atributo y quienes son las personas, o medios de
comunicacion que contribuyen a ello.
S. Ardener (1975, pag. xiv) habla del efecto inmovilista
de los estereotipos que no permiten que salgan a Ia superfice
las estructuras profundas y que, tal como sefialaremos mas
tarde en el capitulo VI, pueden ser barreras que impidan que
los modelos generados desde las mujeres, salgan a Ia superfi
cie. En este sentido se puede hablar de manipulacion de este
reotipos desde el grupo dominante y Ia actuacion del grupo
mudo partiendo de los estereotipos fij ados. Esto se puede ver
a mi entender como una forma de violencia; aspecto al que
me referire en el capitulo VI. Sin embargo, tambien las muje
res estereotipamos a otras mujeres segun los diferentes men
sajes que queramos lanzar. El estereotipo de mujer ama de
casa sale en anuncios de jabones y lavadoras en Ia television,
pero tambien esta con frecuencia en labios de mujeres que
priman otros roles o que rechazan las connotaciones restricti
vas con que se define el mismo rol de ama de casa. Un ejem
plo seria Ia amplia utilizacion del termino "maruja" aun por
mujeres para referirse a mujeres amas de casa.
Los estereotipos nos indican las formas de como se per
cibe a las personas; no son reglas o normas, pero pueden te
ner un efecto normativo. A fuerza de oir que las mujeres son
hacendosas, responsables, limpias, se puede llegar a actuar de
acuerdo a los estereotipos por Ia fuerza de Ia presion social
que ellos mismos ejercen. Esto a su vez constrifie a Ia mujer
en un marco impuesto del que cada vez es mas dificil salir y
tiene su relacion con las asignaciones espaciales.

40

Lo s PROCESOS DE CAMBIO

interpretaci6n dinamica del espacio a que hemos alu

dido anteriormente y el enfoque de los sistemas de genero en
evoluci6n continua nos lleva al proceso del cambio espacial.
Para ello vamos a centramos en el analisis a partir de las acto
ras, tanto para recoger sus visiones de Ia urbe como para in
corporar sus percepciones del cambio asi como las vivencias
de acciones subversivas y marginates.
Los conceptos de "mutismo" desarrollados por S. y E. Ar
dener, a los que aludire en los capitulos VI y VIII, me han
sido validos para interpretar las dificultades que tienen las
mujeres para comunicarse en el espacio publico en situaci6n
de igualdad y transmitiendo mensajes propios, Ia diversidad a
Ia bora de contextualizar las caracteristicas que pueden pre
sentar los nuevos espacios creados por y desde las mujeres,
asi como los contenidos de los mensajes que se transmiten.
En una palabra, me han ayudado a lanzar algunas pautas para
poder leer y decodificar los mensajes que contienen tanto los
nuevos espacios como las formas de ocupaci6n temporal o
permanente de espacios que se categorizan como marginates
y/o subversivos.
Para Ia interpretaci6n del espacio tanto domestico como
publico desde el punto de vista de las propias mujeres, me he
fijado en algunos de los aspectos que desarrolla Moore. Tal
como indica (1 986, pags. 1 90- 1 9 1 ) se puede invocar el signi
ficado del texto espacial a traves de las actividades practicas y
del conocimiento que estas implican de los actores sociales,
pero Ia organizaci6n del espacio perdura de una forma identi
ficable a traves de periodos de tiempo. Se puede leer el texto
espacial a traves de las actividades que ocurren en tal espacio
y, como resultado, su forma final es el producto dual de los
significados pasados y presentes: de su genesis pasada y de
su funcionamiento presente.
Para Moore los significados no son inherentes a Ia orga
nizaci6n del espacio sea domestico y publico, pero deben in
vocarse a traves de las actividades de los actores sociales.
La

41

A ellos/ellas les corresponde llenarlos de contenido. Asi entra

Ia consideracion de como el orden espacial llega a tener signi
ficado; el encontrar las razones que hay para que existan sig
nificados alternativos; y el especificar por que se da que una
interpretacion se crea mas apropiada que otras. La oportuni
dad para definir una interpretacion como mas apropiada que
otra es considerada en un doble sentido como una dimension
y una funcion del poder politico (Moore, ibid., pag. 8). Es asi
como se pueden comprender las formas de delimitacion del
espacio, al entender como se crean las barreras y los Hmites
que Ia mayoria de las veces no pueden identificarse fisica
mente, pero que simbolicamente, mediante Ia interaccion y
los cambios que se operan al traspasarlas se ve que son mas
reales que las vallas y puertas.
La propuesta para el estudio del cambio tal como se pre
senta en Ia segunda parte se vera de forma procesual en rela
cion al analisis de las tres dimensiones: conservacion, trans
formacion y creacion, vistas siempre desde Ia contribucion
que hacen al trasvase de los Hmites estaticos entre lo domes
tiro y lo publico. Esto implica el examen de los cierres y sus
contenidos.
El enfatizar las posibilidades de cambio de las situaciones
extremas nos lleva a centrarnos en las manifestaciones y los
espacios alternativos, marginales y subversivos, donde se re
cogen las interpretaciones de las actoras asi como Ia respuesta
de Ia sociedad a los cambios. Se detallan los grados de acep
tacion o rechazo a Ia excepcionabilidad como indicadores de
los grados de tolerancia ante lo nuevo y del abanico de opcio
nes que dicha sociedad admite.
Finalmente, en Ia consideracion de los espacios urbanos y
dentro ya de las ciudades, se encuentran indicadores monu
mentales y nombres de calles y plazas que seiialan el proceso
historico de reconocimiento u olvido de personas y grupos
(Inglis, 1987 y Hobsbawn, 1978). Tienen una variedad de
funciones que abarcan desde el servicio que prestan como re
ferencias reales para encuentros, orientaciones, rituales, hasta
servir de indicadores simbolicos para personas y colectivos
mas amplios que los que directamente representeD. Elaboran
42

por un lado y expresan por otro aspectos de Ia memoria co

lect iva y su dinamica de cambio.
Por todo esto en este estudio se aborda, como eje central,
este aspecto periferico de ver Ia correlaci6n positiva que
existe entre una construcci6n del espacio urbano que jerar
quiza entre lo privado y lo publico y que mantiene el cons
tructo que vincula a Ia mujer con lo domestico, y el manteni
miento de las relaciones de desigualdad entre las mujeres y
los hombres. La jerarquizaci6n se mide, tanto por las relacio
nes que se dan en uno u otro espacio, por Ia elaboraci6n de
las referencias simb6licas, como por Ia asignaci6n de bases
biol6gicas a relaciones y sfmbolos. Una constataci6n clave,
como se vera en el siguiente capitulo, es Ia que marca el cie
rre de Ia mujer en Ia casa y que propicia Ia lej anfa con que in
terpreta el acontecer en el espacio publico. Se ha elaborado
una diferencia entre Ia pertenencia a un espacio y Ia situaci6n
transitoria. El var6n esta en lo publico y de paso por Ia casa
mientras que Ia mujer pertenece a Ia segunda y transita por lo
publico. La mujer navega por Ia ciudad serfa Ia metatora que
mejor pudiera explicar el cambio3.

Virginia Maquieira me preguntaba el por que dicha metafora expli

caba el cambio. Y lo expresaba asi: "Me pregunto (.por que? Porque para
mi navegar es metafora de libertad, de aprender lo inabarcable pero siem
pre se vuelve a terreno firme . . . (.CUal es esa tierra firme para las muj eres?"
Mi reflexi6n ante su pregunta es que Ia vuelta a tierra firme no esta reiiida
con el cambio. Una vez que se hayan conocido los nuevos espacios, que
se haya mirado al interior desde el exterior, Ia vuelta puede erigirse en una
experiencia renovadora o, por lo menos, cuestionadora. Tierra firme para
mi puede ser, en unos casos, Ia vuelta al punto de partida mientras que en
otros supondra Ia llegada a enclaves donde explorar e iniciar procesos que
lleven a espacios puente o a nuevos espacios.

43

CAPiTULO II

La asignaci6n de un espacio fijo para la mujer

La utilizaci6n estricta del binomio privado-publico para
aportar explicaciones generales acerca de Ia situaci6n de desi
gualdad de Ia mujer (M. Z. Rosaldo, 1 974, pags. 1 7-42 y
M. Martin y K. Voorhies, 1978) ha sido sometido a critica
(Quinn, 1977 y Moore, 1 996, pags. 36-39) por considerarsele
restrictivo. Por contraposici6n se resalta Ia importancia de te
ner en cuenta Ia variabilidad que existe, tanto en Ia configura
cion de los grupos domesticos, como en Ia composici6n de Ia
familia con que se asocia el ambito de lo privado. Han de
analizarse las bases por las que se ha universalizado acerca de
los vinculos entre Ia mujer y sus vastagos como si de algo fijo
se tratara, y cuestionar las bases naturales como criterios ba
sicos de Ia maternidad y el maternaje. Sin embargo, el enfasis
que pone Rosaldo en las actividades de Ia esfera domestica,
procreaci6n, crianza, socializaci6n y su relaci6n con cambios
en Ia actividad econ6mica, aunque no se mantengan como ca
racteristicas universales de lo domestico, siguen actuando
como referencias para muchas mujeres y para Ia sociedad en
general, a Ia bora de delimitar los roles que se consideran
prioritarios en las mujeres. El examinarlos proporciona claves
para entender las razones, las presiones que llevan a Ia mujer
a su permanencia en Ia casa.
45

De ahf que, a pesar de las limitaciones y exclusiones que

propicia la dicotomia entre espacios privados y publicos, es
evidente que determinadas culturas la mantienen, tal como
afirma Sciama (198 1 , pag. 92) para el area mediterranea. El
estudio que ha realizado la soci6loga Maria Angeles Duran
acerca del trabajo domestico, y que titula De puertas adentro
(1988), es altamente revelador de la separaci6n espacial y que
mantengo que es asimismo aplicable al caso vasco. Es mas, la
asociaci6n del espacio domestico con la mujer y del publico
con el var6n persiste como referenda general. Esto no im
plica que cada uno se cifia exclusivamente a un espacio ya
que se dan multiples trasvases. Se trata mas bien de asocia
ciones e interpretaciones muchas veces intangibles que calan
la vivencia en cada uno de ellos e inciden en las valoraciones
diferenciadas que se les atribuyan. Las asociaciones pueden
mostrarse en Ia utilizaci6n de terminos que indican posesi6n:
mi casa, tu oficina, tu bar, tu cocina, nuestro cuarto. Es decir,
que estos espacios encierran vinculos cuyo sentido de propie
dad actua como mecanismo de inclusi6n-exclusi6n tanto indi
vidual como grupalmente. Asi el ambito domestico, a pesar
de la amplitud que tiene, sirve en el contexto occidental como
la referenda principal para situar a Ia mujer.
Por esto en este estudio se trabajan simultaneamente las
incidencias que Ia construcci6n publico-privado tiene en la
organizaci6n del poder y del estatus en general, y se propone
una elaboraci6n conceptual de lo que significa en dicho con
texto lo interior, exterior y publico asi como las gradaciones
que presenta cada uno de ellos.
De la misma manera que Ia diferenciaci6n conceptual en
tre lo privado y lo publico lleva a visiones parciales, la falta
de diferenciaci6n entre el espacio exterior y el publico es a su
vez discriminatoria ya que puede mantener a la mujer alejada
del publico. Asi, el mencionar que la mujer sale de casa se
presenta a veces como indicador de su incorporaci6n a la vida
activa de la ciudad mientras que en realidad, como veremos
mas tarde, dependiendo de cual sea la actuaci6n y orientaci6n
de la mujer en el publico, puede basta reafirmarse su perte
nencia a lo domestico. Lo mismo sucede al no tratar de ideo46

tificar y matizar las gradaciones que existen tanto en los espa

cios como en Ia forma de estar, actuar y permanecer en cada
uno de ellos. Por Ia asociaci6n prioritaria de Ia mujer al espa
cio domestico, estos matices son mas importantes cuando nos
referimos a las mujeres que a los hombres. Las generalizacio
nes acerca de Ia mujer, bien sea para situarla dentro o fuera,
estereotipan y reducen por lo tanto los conocimientos de sus
movimientos entre los distintos espacios y dentro de ellos, y,
en general, afectan negativamente a Ia comprensi6n del estar
de las mujeres en Ia vida social. Cuanto mejor se pueda refle
j ar Ia gran diversidad del estar de las mujeres espacialmente,
sera mas dificil el encajonarlas en categorias, definirlas por
estereotipos y encerrarlas en lugares. Asi, el definir el espacio
domestico como "aquel que va desde Ia puerta de Ia calle a Ia
vivienda y que propicia las relaciones familiares y de vecin
dad, y entender por espacio exterior todo lo que esta fuera de
la edificaci6n y que posibilita las relaciones sociales" (Garcia
Martin et al., 1986, pag. 1 10), es reduccionista ya que las re
des sociales pueden activarse dentro del espacio denominado
domestico mediante visitas, llamadas de telefono, comenta
rios que unos y otras traen a casa, a traves de los comentarios
y mensajes que se elaboren y se transmitan y en un futuro
mediante el ordenador y el telefax. Lo mismo puede decirse
de las relaciones de vecindad que trasvasan Ia puerta de Ia vi
vienda y que en una casa de pisos pueden darse sin salir del
portal.
LA CONFIGURACION DEL ESPACIO DOMEsTICO
Se asienta en varias creencias. Se piensa que Ia casa es el
Iugar de Ia mujer y su fuente de identidad con independencia
del tiempo que pase en otros lugares y el peso de las respon
sabilidades externas que tenga. Es mas, se sigue manteniendo
el cordon umbilical aun cuando Ia mujer este insertada en el
mercado !aboral. El grupo domestico ideal se define a partir
de Ia pareja heterosexual legalmente constituida y sus vasta
gos, cuando Ia realidad es mucho mas compleja como lo
47

muestran las nuevas investigaciones acerca de las parejas de

hecho (Esteban, 1996). Persiste una ideologia que erige a
la mujer en el centro de la responsabilidad del cuidado y de la
armonia. Cuesta reconocer la existencia de la violencia do
mestica contra la mujer como un problema acuciante. La re
produccion, el maternaje y la socializacion se vinculan con
frecuencia a una predisposicion ilimitada de la concepcion
natural femenina, cuando muchas de las tareas no se basan en
predisposiciones naturales. La construccion dicotomica con
lleva distintos grados diferenciados de poder y de prestigio
que afectan negativamente a las mujeres.
Esta centralidad de la mujer en el espacio domestico se
refleja en las expresiones que vinculan a la mujer con el edifi
cio, los muebles, lugares dentro de la casa. Asi "mi mujer es
muy de su casa" abarca toda la responsabilidad diaria de te
ner la casa en orden, con gusto, accesible al resto de la fami
lia y que provoque una sensacion de bienestar. Encierra una
disponibilidad sin limites para recibir a los demas y una acti
tud de espera activa y de actividad acogedora. Todo ello es
compatible con la propiedad en comun: "el piso que nos he
mos comprado y hemos empezado a pagar".
Un dia de actividad normal para una mujer categorizada
por su marido como "muy de su casa" puede seguir un patron
semejante a este:
[ . . . ] me levan to a las 8, les pongo el desayuno a mis
hijos, les tengo que Hamar dos o tres veces para que se
levanten; al fin lo hacen. Discutimos por lo de los lava
dos, porque claro, como te he dicho: que si ponte bien,
que si ponte esto, que si lo otro. Ya se van al colegio. Se
van al cole y yo empiezo a poner en orden Ia casa; em
piezo a abrir las ventanas de Ia casa, Ia pongo en ventila
ci6n, fijate aqui en un octavo piso, que corre un barojin
que para que.
Hago las habitaciones; pues un dia limpio cristales,
otro dia pues le doy cera, otro dia hago otra pijadita, otro
dia quito cortinas . . . luego bajo a Ia compra, pienso lo que
hay que poner para comer, me entretengo mucho en el te48

lefono, que si me llama una, que si me llama otra . . . eso,

suele ser una cosa fina el telefonol .

Una e s muy d e s u casa s i esta e n ella. S e dice d e u n hijo

que es muy de su madre porque acude a ella, depende de ella
y mantiene una vinculacion estrecha. Es asi que Ia mujer de
su casa pasa tiempo en ella y aunque salga lleva consigo esa
pertenencia porque Ia responsabilidad de c6mo y cuando Ia
deja le ha correspondido a ella. "A Ia compra procuro no de
dicarle mucho tiempo. Hay dias que te juntas con alguien y
no te queda mas remedio que hablar, pero normalmente no
soy de las que me lio mucho. Suelo tardar unos tres cuartos
de bora, vamos a echarle, no es mucho. Si voy a Ia tienda o
voy a Ia pescaderia tengo todo muy a mano pero bueno, siem
pre pierdes un tiempo porque tienes que esperar"2.
Una vez que entro en casa, me dedico a Ia comida;
llega Ia bora de comer y como con los cbavales, normal
mente a Ia una y media y luego, si mi marido no tiene
que ir a trabajar, pues le doy Ia comida y me siento mien
tras el toma cafe; mientras el se ecba Ia siesta yo termino
de recoger y luego nos vamos a dar una vuelta basta las
siete y media o asi. Normalmente, como no puede fallar,
pues me voy a casa de mi madre. Cuando voy, voy con mi
marido3.

A Ia mujer iba dirigido el anuncio del regalo que ofrecia

una Caja de Ahorros si se hacian ingresos extras en Navidad:
"Senora: su servicio de mesa navidefio" o "esos vasos de
agua-vino-whisky que le faltan para completar el servicio de
su Mesa de Navidad. jNosotros se los regalamos/ " 4. De ma
nera sutil se le atribuia toda Ia responsabilidad de Ia elabora1 Entrevista a una mujer urbana.

2 Ibid.
3

Biografia urbana de mujer de 44 aiios . Archivo Mujer vasca. Ima

gen y realidad.

4 Anuncio de Ia Caja Laboral Popular en Egin,

17-XII- 1987, pag. 2 1 .

49

cion de Ia comida en las fiestas navidefias. El anuncio de un

credito hipotecario estaba ilustrado con una fotografia de una
mujer joven regando las plantas con el siguiente mensaje:
"Hace unos dias fui a Ia ventanilla de Ia ' Municipal ' y ya es
toy en mi propia ventana"s.
En otro anuncio el disfrute de haber conseguido Ia com
pra de un piso mediante un credito presenta al varon sentado
en el salon escribiendo y tomando un cafe mientras que Ia
mujer esta desembalando objetos que supuestamente forman
parte del traslado6. Transmite el mensaje de Ia existencia de
una manera diferenciada de tomar posesion de Ia nueva pro
piedad. El varon Ia posee mediante su presencia en ella mien
tras que en Ia mujer se da a traves del cuidado que otorga a
sus pertenencias. Tambien parece que el peso del credito le
corresponde al varon cuando en Ia actualidad en familias
donde las dos personas trabajan el credito se paga a medias.
Es mas, en muchas ocasiones he oido comentar a las mujeres:
"Mi salario va integro para pagar Ia casa."
En los mensajes de los anuncios de cocinas modemas
aparecen significados ambiguos unas veces y contradictorios
otras. En general son asexuados y alejados de las realidades
de Ia mayoria de las mujeres. Se presentan con frecuencia sin
gente que ocupe el Iugar, pero sugiriendo presencias y situa
ciones que tienen muy poco que ver con Ia realidad cotidiana:
una botella de champafia vacia en el cubo de hielo y tres eo
pas, candelabras con velas a medio consumir y un echarpe de
piel blanca medio olvidado sobre una silla. Produce Ia evoca
cion de una vuelta a casa despues de una velada en alg6n res
taurante de lujo o en una fiesta social. En otro es Ia chaqueta y
Ia escopeta de caza apoyadas en Ia silla mientras en Ia mesa
blanca descansa una perdiz y el perro de caza mira compla
cido. La sombra del varon parece que revolotea por las cerca
nias dejando rastros de su presencia y de Ia calidad de su ocio.
5 Anuncio de Ia Caja de Ahorros de Vitoria en

pag. 11.

Egin, 22-III- 1 987,

6 Ongi etorri, primavera 1 987, num. 5 . Caja de Ahorros Provincial de

Guiptlzcoa, revista inforrnativa.

50

En otros tres anuncios aparece la cocina como el marco

d e las relaciones familiares. Se presenta al hijo adolescente
que juega con un perro mientras que Ia madre impecable pre
para un plato de canelones enmarcada en un fondo de verdor
y claridad que entra por las ventanas y por la puerta que pa
rece dar a un jardin. En una segunda ilustraci6n, mientras el
hijo hace los deberes, la madre cocina impecablemente y los
productos expuestos --cebollas, verduras- configuran una
simetria de formas y colores propias de un bodeg6n clasico7.
Tambien aparece la figura de la mujer que se inclina obse
quiosa sobre el hombro del marido que lee apaciblemente al
lado de una puerta-ventana a traves de Ia cual se dej a ver un
paisaje idilico de un lago en otofio. En un rincon, una copa
llena de vino y cuatro vacias evocan a su vez el final de una
comida compartida con amigos y que ha resultado altamente
satisfactoria.
Todo esto aunque aparezca con sus disefios modernos,
muebles y colores exquisitos, juegos de luces y de texturas y
nombres tan comerciales como "Samba", "Diva", "Langue
doc", "Record", "Borgofia", mantienen y recalcan Ia centrali
dad tradicional de la mujer en la casa y, dentro de esta, en la
cocina. Recoge el peso de responsabilidades y se alimenta de
referencias ancladas en la cultura tradicional. Mantiene in
tacto el significado profundo del espacio que aisla a la mujer,
pero lo dota del barniz de los cambios de los nuevos disefios
y apela a cambios en el poder adquisitivo de las personas sin
que ello afecte positivamente a Ia situaci6n de las mujeres.
A pesar de que todos estos anuncios reflejan cambios en
Ia cultura material y en el poder adquisitivo de las familias,
muestran una continuidad con los valores y significados de
otros tiempos ya que tienen su apoyo en dos premisas claves
del sistema de valores de la cultura vasca: "Cada sexo tiene
fines diferenciados y complementarios" y "la mujer se define
en funci6n de los demas" (del Valle et al., 1985, pag. 224).
Es curioso que lo que escribe Pierre Lahnde, un autor de
7 Catalogos varios de muebles de cocina.
51

Zuberoa de principios de siglo, todavia subyace en las cons

trucciones culturales de Ia casa y Ia familia en Ia cultura
vasca contemporanea y que a su vez tiene su apoyo en Ia sub
cultura del nacionalismo vasco (ibid., pags. 229-235).
De hecho, la mujer vasca es como la reina del interior;
pero una reina modesta, sencilla, contenta de su esfera de
influencia propia, desentendiendose completamente en
todo lo que no es de su incumbencia. Teniendo el hombre
la dignidad y la autoridad suprema, es puesto siempre de
relieve por el brillo del mundo exterior; la mujer perma
nece siempre en el hogar, y su verdadera influencia no
aparece, ante la mirada de los demas, sino en la tenida y
educaci6n de los hijos, en el buen orden de la ropa, en el
cuidado del huerto que se ve por el seto vivo, en el es
mero de las comidas, en la acogida a las visitas.
No alardea jamas, eso es asunto del hombre. Pero una
buena parte de Ia estimaci6n de que goza el duefio de Ia
casa por Ia gloria de sus trigos, el esplendor de sus reba
nos, Ia riqueza de su vifias, recae -y esto en el pensa
miento explicito de todos- sobre el poderoso y escon
dido dispositivo de esta organizaci6n, sobre Ia mujer que
esta en el hogar (Lahnde, 1975, pag. 80).

En el escrito de Lhande se contraponen los dos espacios:

el domestico y el exterior y ambos se relacionan con cualida
des y actividades concretas. La mujer asume Ia centralidad de
Ia casa. Su existencia en este espacio Ia aleja de todo lo de
mas y no desea otra cosa. AI estar en el centro no le preocupa
como son los otros espacios ya que ella tiene su influencia y
su poder en este mismo.
La centralidad que atribuye Joxemiel de Barandiaran a Ia
mujer en Ia casa y el espacio que Ia asigna es mas amplio ya
que abarca lo econ6mico, social y ritual.
Ella permanecia en casa, cultivaba sus tierras o su
huerta y aseguraba con su presencia y con su labor Ia
continuidad del hogar domestico, mientras su marido se
guia a los rebafios en sus flujos y reflujos de vida trashu
mante, o se ausentaba respondiendo a exigencias de su

52

vida de marino o pescador. En tales condiciones era ella

quien podia dirigir las funciones del culto domestico, lo
cual elevaba su dignidad y prestigio que, a su vez, favore
cian Ia situaci6n social y politica de la muj er (Barandia
ran, O. C., 1 972, vol. I, pag. 87).

Begofia Aretxaga, a la vez que recoge la importancia de

Ia casa en la cultura tradicional, la ve relacionada con los ri
tuales de la muerte en los funerales del nacionalismo radical
donde la mujer desde el centro espacial y simb6lico de la casa
se constituye en mediadora (1988). Dado el poder que tiene el
ritual para intensificar los contenidos simb6licos de las refe
rencias espaciales, las que vinculan a la mujer con la casa in
ciden negativamente en los cambios que lleven a la diversifi
caci6n de roles y a la ocupaci6n espacial multiple.
La relaci6n con la casa puede expresarse tambien a traves
del enfasis en la negatividad de sus contrarios. La calle s6lo
en determinados momentos es apropiada para la mujer y tra
dicionalmente su presencia esta mas relacionada con un estar
de paso o realizando tareas concretas, y en caso de ocio,
acompafiada por familiares o amigos. La permanencia en la
calle sin horario fijo lleva a comentarios como "a esa no hay
peligro de que se le caiga la casa encima". Expresiones tales
como "mujer de la calle" o "mujer que hace la calle" signifi
can el polo opuesto de lo que hemos incluido en la expresi6n
"mujer muy de su casa".
Es frecuente observar que las salidas matutinas que hacen
las mujeres que no tienen una actividad laboral asalariada, en
esas horas que destinan a la casa, estan mediatizadas por lfmi
tes de tiempo y espacio. Cuando salen parece que van deprisa
y estan preocupadas por la premura de la vuelta. En los ratos
o momentos de espera en las tiendas y comercios se oyen co
mentarios que describen lo que se ha dejado: "Por favor, dese
prisa que me toea a mf y tengo la comida en el fuego." En
mujeres con maridos jubilados el comentario de "he salido
sin decir a mi marido a d6nde iba" o "he dicho que volvfa en
seguida y aquf sigo" consigue gestos de asentimiento y com
prensi6n por parte de otras mujeres en la tienda. Las alusio53

nes a gente que las espera, comidas en el fuego, lavadoras en

marcha, hablan de algo en movimiento en el espacio de Ia
casa, independientemente de que todo ello sea real o no. Son
los comentarios referenciales los que evocan esa presencia
del espacio domestico en un clima de complicidad y comen
tarios comprensivos. Los lugares mas apropiados para esta
comunicaci6n son aquellos a los que Ia mujer acude habitual
mente y que por sus caracterfsticas, facilitan cualquier pro
ceso de privatizaci6n: tiendas de comestibles, supermercados,
camicerfas, pescaderfas. Tengo en el recuerdo a una mujer
que siempre que me Ia encontraba en Ia calle me transmitfa Ia
sensaci6n de prisa, como si su paso por el espacio exterior
fuera una cu:ii a temporal que introducfa en sus muchas ocupa
ciones domesticas: Ia atenci6n a Ia madre anciana, Ia comida
haciendose lentamente en el fuego, Ia espera a que Ia nieta
saliera del colegio a Ia una, el programa de television, Ia vi
sita del fontanero. Y sin embargo se paraba a hablar con unas
y otras, pero siempre creandonos Ia sensaci6n de que esta
bamos sacandola de otro Iugar y arrebatando su preciado
tiempo.
Estos mecanismos que de formas tan sutiles y variadas
vinculan a las mujeres con el espacio domestico se asemejan
a redes tupidas que se elaboran y permanecen en medio de los
cambios sociales. Asf, el peso de las responsabilidades pro
pias de Ia casa sigue actuando aunque con menor fuerza
cuando Ia mujer se va incorporando al mercado de trabajo.
Los condicionamientos de Ia actividad familiar y domes
tica que aparecfan en Mujer vasca. Imagen y realidad, se
aprecian tambien en el estudio mas reciente realizado en Ren
teria donde "casi Ia mitad de Ia poblaci6n femenina del muni
cipio valora Ia realizaci6n de estas tareas como una obliga
ci6n y para un 30 por ciento es un trabajo como otro cual
quiera. Ademas, hay unanimidad a Ia bora de considerar que
Ia sociedad no valora el trabajo que Ia mujer realiza dentro
del hogar. La sociedad considera que los conocimientos nece
sarios para saber organizar el trabajo domestico, Ia economfa
familiar, Ia educaci6n de los hijos y el cuidado general de los
miembros que integran esa familia, pertenecen al orden natu54

ra l femenino "

(Imaz, 1990, pag. 203). Sin embargo, se apre

que
la
edad
y el nivel de estudios influye y que la gente
cia
jov en con estudios medios "considera menos gratificantes las
I ab ores del hogar y se siente menos reconocida por estas }a
bo res" (Diputaci6n Foral de Vizcaya, 1989, pag. 1 77). Sin
embargo, los cambios son lentos y cabe esperar que aunque
sienta la insatisfacci6n pasara un tiempo en el que aun se sien
ta atrapada por los valores dominantes ya que el descontento
tiene que ir orquestado con una lucha para que los varones
asuman las responsabilidades que dejan o quieren dejar las
mujeres. En Estados Unidos, y tal como muestra Hayden,
diez afios de lucha por conseguir la igualdad en las responsa
bilidades de las tareas domesticas mostraban que solamente
entre el 10 y el 15 por ciento del trabajo domestico lo hacian
los hombres (un porcentaje algo mas pequefio que el que
muestra la contribuci6n de las nifias y nifios) y esto aun cuando
Ia mujer y el hombre trabajaran fuera de casa ( 1984, pag. 8 1).
Una encuesta realizada en 1989 en Renteria entre mujeres ca
sadas mostraba la ausencia de una situaci6n en la que el hom
bre hiciera la mayorfa de las tareas, un 6, 1 por ciento se re
partia por igual y un 24 por ciento no bacia nada. Mas aun,
una de cada cuatro mujeres ocupadas trabaj aban cuatro horas
adicionales en el hogar familiar y un 36 por ciento dedicaban
de dos a cuatro horas al dia en la misma tarea (Imaz, 1990,
pag. 132). En las estadisticas generales de espafiolas, el tiem
po que el ama de casa dedica a las tareas del hogar es de
6 horas y 12 minutos frente a las 4 horas y 48 minutos de la
mujer que tiene un trabajo remunerado y el hombre que en las
mismas condiciones emplea 1 bora 6 minutos (Ministerio de
Asuntos Sociales, Instituto de la mujer, 1 994, pag. 55). La es
critora Arantxa Urretabizkaia considera que la figura del ama
de casa esta ya en vias de extinci6n y que a pesar de que los
varones defiendan a ultranza su posicion, caera la ultima ba
rricada s (1995, pags. 4-5). Es evidente que en la medida en
que la mujer adquiere responsabilidades laborales reduce el
8 Traducci6n del titulo.

55

tiempo que antes dedicaba a las tareas domesticas y prima Ia

funcionalidad (Otxoa 1 995, pags. 30-3 1). Pero aun cuando se
redujera Ia tarea y se lograra una cooperaci6n igualitaria en
las tareas de Ia casa entre mujeres y hombres, se mantendria
Ia necesidad de reformar las concepciones sexistas del espa
cio (Hayden, ibid, 1 984, pags. 8 1 -82).
Modelos referenciales y sus alternativas
No solamente esta Ia asignaci6n prioritaria de las mujeres
al espacio domestico, sino que este sigue configurandose en
tomo a una idea de familia basada en el modelo de pareja he
terosexual con hijos, donde el var6n actua como cabeza de fa
milia sea este el padre, el marido o un hijo (esto ultimo suele
darse en caso de viudedad o abandono del domicilio conyugal
por parte del marido) y donde Ia mujer responde a los estereo
tipos del ama de casa. El modelo descarta el abanico de for
mas distintas de estructuraci6n del grupo domestico y aque
llas situaciones que responden a los procesos de cambio so
cial. Esto es principalmente importante en Ia consideraci6n de
los modelos urbanos de patrones de residencia donde se ma
nifiesta Ia variedad que existe en las estructuras de grupos do
mesticos, que dejan obsoleto el concepto tradicional de grupo
domestico y de familia. Algunas de las situaciones que se
contemplan incluirian:
-mujeres que viven solas (solteras, viudas, separadas,
divorciadas).
-mujeres en Ia categoria anterior, pero con hijo/hija/hi
jos/hijas.
-mujeres al frente de grupos domesticos con personas
mayores, enfermas, minusvalidas a su cargo y que en
muchos casos son mujeres insertas en Ia actividad }a
boral fuera de casa.
-mujeres que viven en pareja con otra mujer y en algu
nos casos con responsabilidades familiares.
-mujeres solas con hijos (propios, adoptados).
56

Ahondemos en Ia primera categoria. En varios paises eu

eos
se incide ya en Ia problematica de las necesidades de
rop
vivienda para las personas solas y existe el planteamiento,
au nque todavia minoritario, de reconocer Ia importancia de
las necesidades diferenciadas que pueda tener este colectivo
que incluye desde jovenes basta personas ancianas. Paralela
mente hay cierta reticencia a buscar salidas bacia modelos de
viviendas distintas mientras que las tradicionales estan orien
tadas a grupos mas numerosos y, en general, al modelo de
grupo domestico a que hemos aludido anteriormente.
La evidencia de que en Ia sociedad todo gira alrededor de
una vision desfasada de Ia institucion familiar, bacia Ia que se
dirigen todos los estimulos, hace surgir cierta amargura entre
estas personas que a veces llegan a experimentar sentimientos
de marginacion (MOPU, 1985, pag. 22).
Esto afecta a todo el colectivo de mujeres desde las jove
nes basta las ancianas donde el numero de mujeres que viven
solas es mayor que el de los hombres debido a una expecta
tiva mas alta de vida. Es mas, muchas de estas mujeres -viu
das, separadas, divorciadas-, al no haber trabaj ado nunca
fuera de casa, estan sujetas a pensiones de viudedad muy re
ducidas, y existen los casos sangrantes de mujeres sin nin
guna pension y que dependen de los programas de asistencia
social. Se dan casos de mujeres que han dedicado buena parte
de su vida a cuidar a otras personas de Ia familia y que ahora
ya mayores se ven en situaciones de miseria.
En las consideraciones tradicionales que persisten con
fuerza en Ia sociedad vasca, se considera "natural" que Ia mu
jer realice las tareas domesticas, sea Ia pieza fundamental en
Ia educacion de los nifios y sea quien abandone su puesto de
trabajo en caso de incompatibilidad entre el trabajo dentro y
fuera del hogar.
De los atributos que definen a Ia mujer vasca (buena
madre limpia y trabajadora) y de Ia alta valoraci6n que le
da a las actividades y relaciones de Ia esfera domestica,
se desprende que el matrimonio y Ia matemidad son los
nucleos que aglutinan Ia mayor parte de los elementos que
le confieren prestigio (del Valle et al., 1985, pag. 290).

57

El prestigio de Ia maternidad y del matrimonio, no es in

compatible en muchos casos con Ia identificaci6n de nuevas
fuentes de prestigio provenientes de Ia educaci6n, las profe
siones, el acceso a responsabilidades en Ia sociedad civil, en
Ia poHtica.
Las dificultades en el acceso a una vivienda adecuada
afecta asimismo a Ia mujer joven que quiere marcar su auto
nomia e iniciar un proyecto de vida propio. Va a encontrar
mayores dificultades que el hombre, primero, porque tiene
mas impedimentos para entrar en el mercado de trabajo y, se
gundo, porque su meta de autonomia atenta mas directamente
contra Ia ideologia dominante de que Ia mujer sale de casa
para casarse o en el caso de actitudes mas progresistas, para
formar una pareja estable. Se fundamenta en Ia expectativa
social de Ia mujer reproductora. Asimismo, Ia crisis econ6mica afecta directamente a los j6venes que no consiguen en
contrar el primer empleo, y esto es aun mas dificil para aque
llas mujeres que tienen responsabilidades familiares fijas, ya
que "los horarios son rigidos, las posibilidades de promoci6n
escasa y las ayudas dentro del hogar en Ia realizaci6n de las
tareas domesticas inexistentes" (Imaz, 1990, pag. 189).
Con esto no se intenta afirmar que todas las mujeres estan
dentro de este sistema de valores, pero si que es el dominante,
el que contribuye a crear una ideologia poderosa y el que si
tua en Ia marginalidad o Ia excepcionabilidad otras opciones
altemativas. Se corresponderia a su vez con mujeres concien
ciadas pertenecientes a las generaciones mas j6venes y aque
llas comprendidas entre los 35-45 afios, que en su momento
participaron activamente en propuestas feministas. Estos co
lectivos son los que estan en situaciones mas desfavorecidas
por su insatisfacci6n con el sistema de valores dominante.
Deberia verse como normal el que una mujer quiera tener
casa propia y que aspire a que Ia estructura de su casa refleje
sus necesidades, gustos, aspiraciones, con independencia del
tipo de opciones que vaya a realizar a lo largo de su vida.
En el estudio de Ia problematica de las mujeres en paises
en desarrollo, Moser sefiala Ia necesidad de que los progra
mas tengan en cuenta que los grupos domesticos en situacio58

nes de subdesarrollo son heterogeneos y que con frecuencia

hombre esta ausente de forma temporal (por ejemplo, como
consecuencia de Ia emigraci6n, exilio) o permanentemente
como resultado de separaci6n o muerte. En las ciudades de
Latinoamerica especialmente y en algunas partes de Africa,
los datos de grupos domesticos monomarentales exceden el 50
por ciento mientras que en los campos de refugiados de Cen
troamerica, es casi el 90 por ciento. Es un fen6meno global
en crecimiento constante. La situaci6n econ6mica de estos
grupos domesticos varia de forma considerable segun el esta
tus civil de la mujer, el acceso que tenga a los recursos pro
ductivos, el salario y, finalmente, la composici6n del grupo
domestico. De esto se desprende que es importante Ia consi
deraci6n de estas mujeres como una categoria especial, ya
que al ser las que mantienen la familia experimentan el triple
peso de reproductoras, productoras y agentes sociales (Moser,
1 987, pag. 14).
Esta situaci6n propongo que no es exclusiva de las situa
ciones que describe Moser, sino que se encuentra en las urbes
de paises industrializados como aquellos a los que se ha alu
dido anteriormente, y no solo entre los sectores econ6mica
mente desfavorecidos. Las necesidades seran distintas de las
que describe Moser, pero tanto unas como otras requieren de
una amplitud mayor de Ia que se tenia en su tratamiento. Es
por ello relevante el considerar Ia variedad de situaciones en
que pueden encontrarse las mujeres en vez de actuar basan
dose en presupuestos que no solamente vinculan la identidad
de Ia mujer a Ia casa, sino que la situan en un modelo fijo de
grupo domestico.
el

El lugar de otros modelos y categorias de mujeres

No se trata solamente de que las mujeres puedan incidir
en el disefio de las viviendas y en las decisiones que afectan a
las programas de viviendas protegidas, sino que ademas se
tenga en cuenta Ia complej idad y variedad de los posibles ro
les. Es frecuente que Ia unica meta alrededor de Ia cual gira
59

todo sea Ia de Ia maternidad biologica. Es mas, esta materni

dad se entendera como algo fijo, connatural y sin que medie
una concepcion de Ia autonomia de Ia mujer respecto a su
propio cuerpo. Son Ia familia y Ia sociedad las que se apro
pian de Ia maternidad de Ia mujer en vez de constituirse en
instrumentos de apoyo. Sin embargo, Ia definicion de Ia mu
jer en las tres areas de Ia reproduccion, Ia produccion y Ia ac
cion social son inseparables como conceptos y asi debe pen
sarse (Moser, 1987, pag. 13).
A pesar de que las mujeres son las que utilizan principal
mente el espacio domestico, pocas veces se las incluye como
inspiradoras o directoras del diseiio de los bogares. Menos
aun el considerar que sus valoraciones y opiniones tienen un
peso social por Ia vision tan real que tienen de dicbo espacio.
Es mas, dado que basta el momento actual a las mujeres les
corresponde un mayor grado de las responsabilidades en Ia
socializacion de los bijos, en Ia organizacion de Ia casa que
incluye el abastecimiento y que todo esto lo ba de combinar
en algunos casos con otras tareas ---cu idado de personas en
fermas o ancianas; trabajos en Ia economia sumergida o res
ponsabilidades laborales-, es ella Ia que deberia tener poder
decisorio en el desarrollo de aquellas areas que basta este mo
mento inciden en Ia organizacion del ambito domestico como
seria el acceso a supermercados, tiendas de comestibles, am
bulatorios, lugares de ocio para los niiios y ancianos, etc. Con
esto no se quiere decir que a Ia mujer le corresponden estas
tareas, sino que en el momento actual es ella Ia responsable
principal y por lo tanto tiene mucbo que decir sobre Ia pro
blematica real y Ia direccion que deben tomar los futuros
cam bios.
El desarrollo del capitalismo ba metido a Ia mujer en una
doble paradoja. Por un lado, se nota un aumento de Ia impor
tancia que se atribuye a Ia mujer dentro de Ia casa en el cui
dado de Ia familia y, por otro, una dependencia promovida
por Ia sociedad de consumo de bienes y servicios que se pro
ducen fuera de Ia casa. Es mas, mucbos de estos bienes y
servicios dependen en mucbos casos de mano de obra barata
de las propias mujeres.
60

La mayor parte del pan se produce fuera de la casa, las

verduras se cultivan comercialmente y muchos de los produc
tos vienen congelados. Sin embargo, son las mujeres las que
los seleccionan, los compran y los condimentan. Donde lo ha
gan y como lo hagan va a estar a su vez condicionado por las
distancias que recorran, la proximidad o no de ciertos comer
cios y lo que seleccionen (Bowlby, 1 988, pag. 64). Estan a su
vez influenciadas por las ofertas y orientaciones comerciales
que les llegan a traves de los medios de comunicacion o de la
informacion que reciben en el trabajo, las tiendas y comer
cios. En la creacion de nuevas ofertas no se tienen en cuenta
las necesidades, el facilitarle sus tareas a la mujer o nuevas
demandas a partir de una insatisfaccion con los roles tradicio
nales fijos. El interes se dirige a ver como pueden ampliarse
las necesidades de forma que haya una mayor demanda de los
productos por parte de las usuarias (Bowlby, 1 988, pag. 64).
La introduccion de la compra por ordenador que puede reali
zarse desde casa se propone que pueda dar lugar a que otras
personas de la familia -varones, nifios- puedan llevarla a
cabo. Sin embargo, nos podemos encontrar con un proceso
involutivo. El proceso de industrializacion en el siglo XIX
llevo a una separacion entre el lugar de la reproduccion (la
casa) y el de la produccion (fabrica, granja, etc.) y una mayor
incorporacion de la mujer a la produccion en el siglo XX ha
llevado a la doble tarea de combinar el trabajo asalariado con
el trabajo en la casa. De esta forma una mayor tecnificacion
no excluye el que la ultima responsabilidad recaiga sobre la
mujer, o que la elaboracion de la comida se considere como
una responsabilidad separada de la seleccion de esta. Para la
mujer que permanece en la casa, el ordenador puede reforzar
precisamente su aislamiento. Para que se den cambios reales
tiene que darse una ruptura radical de las asociaciones entre
funciones biologicas y roles sociales (Bowlby, 1 988, pagi
nas 65-82) de forma que las tareas de la organizacion domes
tica sean intercambiables asi como muchas de las tareas rela
cionadas en la actualidad con el matemaje.
Es evidente que hay mujeres que disefian sus casas y eli
gen los lugares donde quieren vivir, pero mi pensamiento

61

tiene que ver mas con la incidencia de las mujeres en la orde

naci6n del territorio, la relaci6n arm6nica entre la organiza
ci6n de la vida social que incorpore la centralidad de las ta
reas de reproducci6n y la organizaci6n domestica, de manera
que queden incorporadas en la arquitectura, el disefio, la or
denaci6n del territorio. Tal como afirma Moser, las mujeres
deben participar en la configuraci6n de los asentamientos,
que abarca un area mucho mas amplia que aquella donde las
viviendas estan ubicadas (Moser, 1 987, pag. 1 ) . Tengo cono
cimiento de arquitectas en Espana que han empezado a pen
sar colectivamente sobre ello. Si aunaramos el trabajo de pro
fesionales con la consulta generalizada, primeramente, a co
lectivos de mujeres que representen visiones y necesidades
diversas, seguiria la consulta de los varones, pero siempre con
la meta final de potenciar el surgimiento de formas de convi
vencia igualitarias.
A partir de ello surgiran nuevos modelos encaminados a
neutralizar la organizaci6n del espacio domestico.
Asignacion de contenidos
Una forma de entender la creaci6n de referencias y las in
cidencias que tienen en la conceptualizaci6n y vivencias de
los distintos espacios es la de analizar sus limites y los conte
nidos que encierran.
El espacio privado-domestico evoca contenidos que se re
lacionan con movimientos espirales, mundo interior. Concep
tos de limpieza y separaci6n asi como de color, referencias
que reafirman una condici6n involutiva. Las asociaciones que
se hacen de la mujer en relaci6n al espacio interior expresan
que la mujer ocupa un lugar central desde donde ejerce e irra
dia influencia a traves de las actividades que realiza y de las
responsabilidades que asume; es un lugar donde esta a la es
pera de otros en este espacio y desde donde refuerza la im
portancia que tienen las actividades y los roles que se ejercen
en los otros espacios.
El estudio detallado de la obra de Lorca La casa de Ber62

narda Alba me ha proporcionado algunos conocimientos de

las caracteristicas que puede adquirir dicho espacio. No es que
todas se den como se describen en Ia obra, pero si que muchas
de elias aparecen en las experiencias y vivencias de espacios
privados-domesticos. La diferencia estaria en que tales carac
teristicas no son obra de mujeres como las describe Garcia
Lorca, sino que han ido surgiendo en Ia construcci6n generica
de Ia vida social y van mas alia de Ia situaci6n social y cultu
ral de Ia epoca en que escribe el poeta. Es asi que en ella apa
recen ingredientes de los espacios interior-exterior en una di
cotomia bien diferenciada asi como las formas en que tales
espacios se delimitan y los elementos que quedan contenidos.
En Ia casa de Bemarda se han establecido limites reales
como puertas, ventanas, cortinas, paredes, vallas y cierres
simb6licos a traves de ellos y mediante mecanismos de len
guaje, alturas, colores. Algunos de estos limites permanecen
constantes a lo largo del drama y otros entran en funciona
miento puntualmente como en el acontecimiento del duelo o
en el aislamiento de Ia madre de Bemarda que padece una de
mencia senil. Algunos se abren bajo control, como cuando a
Ia hija mayor se le permite ver a su novio de noche abriendo
Ia ventana, pero permaneciendo detras de Ia reja. La hija mas
pequefia dentro del encierro mas amplio de Ia casa abre Ia
ventana para encontrarse con su amante y encierra su pasi6n
en el Iugar destinado a los animales. Por ultimo, se encierra
en el cuarto destinado a los futuros novios para trascender Ia
vergiienza y el despecho.
Es interesante que Poncia, Ia criada que durante afios ha
estado aguantando el dominio desp6tico de Bemarda, suefie
para vengarse con el aislamiento compartido: "Ese dia me en
cerrare con ella en un cuarto y le estare escupiendo un afio
entero . . ." (1988, pag. 52). Dentro de Ia casa hay lugares de
fuerte identificaci6n como seria Ia cocina.
En Ia habitaci6n del piso alto donde permanece Ia madre
de Bernarda se encierra Ia experiencia, el envejecimiento, Ia
senilidad, Ia decadencia. Ella a su vez se escapa del cierre
a traves de su locura y grita: "Bernarda, yo quiero un var6n
para casarme y tener alegria . . . j Quiero irme de aqui! . . .
63

A casarme a la orilla del mar" (ibid., pag. 82). Expresa lo que

todas las hijas quieren, que es escaparse y donde el escape de
la situaci6n opresiva solo puede darse mediante la relaci6n
sancionada por la Iglesia con un var6n.
El pueblo a su vez establece cierres a la salida de la nor
ma (apedrean a la mujer embarazada); detiene el progreso y
el cambio, mantiene la jerarquizaci6n y la estratificaci6n.
Es asi que puede estudiarse el sentido de cada cierre a
partir de los contenidos que se les van asignando y que a su
vez estan en funci6n del dentro-fuera que es totalmente rela
tivo. Se encierra a las j6venes para que no sean fertiles antes
de tiempo. Se encierra la fertilidad de la que ha muerto ha
biendo perdido su virginidad mediante el silencio. Se encierra
la honra del que la ha dejado embarazada mediante la cerca
del castigo que se pone alrededor de ella y este a su vez en
cierra su palabra con otra para cerrar su pasi6n con la her
mana mas joven. El cierre total cierra a su vez la obra cuando
Bemarda Alba dice:
Y no quiero llantos. La muerte hay que mirarla cara a
cara [sic]. jSilencio ! jA callar he dicho ! [sic] Las higri
mas cuando estes sola. jNos hundiremos todas en un mar
de luto !
Ella, Ia hij a menor de Bemarda Alba, ha muerto vir
gen.
lMe habeis oido? j Silencio, silencio he dicho! j Silen
cio ! (ibid., pag. 1 5 1 ).

Esta forma de cerrar unas vidas en el espacio interior de

la casa se ha plasmado de otras formas y ha sido objeto de de
sarrollo literario con cierta ironia: la mujer o mujeres que es
tan en el mirador y junto al balc6n o ventana mirando tras los
visillos en la mayor parte de los casos. Este estar detras de
algo observando preocupadas puede darse en situaciones en
las que no haya materialmente ni una ventana.
Aparece la imagen de la mujer que sale a despedir al hijo,
al marido, y continua permanentemente en la ventana mien
tras cocina, barre, pone la lavadora, habla con una vecina,
llama a la tienda, habla con una amiga. Lo importante en todo
64

ello es Ia actitud de escucha, de espera, que mantiene a Ia

puerta que se abre, o al motor que se para. Es como una mu
jer que me decia que salia a Ia ventana a despedir al hijo ya
adulto cada vez que se marchaba de viaje y permanecia alli
hasta ver desaparecer el tren. Esa misma mujer seguini proba
blemente en Ia ventana a Ia espera para ver cuando regresa y
se agudizara su angustia frente a cualquier retraso o ano
malia.
Esta en el mismo nivel de las mujeres que estan a Ia es
pera del hombre para llenarles Ia vida porque asi nos lo han
hecho interiorizar. Martirio, de 24 afios, otra de las protago
nistas de Garcia Lorca nos dice: "Una vez estuve en camisa
detras de Ia ventana basta que fue de dia, porque me aviso
con Ia hija de su gafian que iba a venir, y no vino. Fue todo
cosa de lenguas. Luego se caso con otra que tenia mas que
yo" (ibid., pag. 71). Han quedado encerradas en esta frase las
innumerables horas de espera detras de miles de ventanas
como metcifora de como en el centro de Ia elaboracion del
genero en muchas culturas esta Ia espera interminable de Ia
mujer.
Lo s PROCESOS LIMITATIVOS

asignacion de un espacio implica Ia capacidad de esta

blecer limites y cierres y Ia posibilidad de trascenderlos.
La situacion primordial de cierre cultural se da al acotar
un terreno y esto se lleva a cabo mediante vallas, setos. Jo
seba Zulaika (1987) sefiala que dentro del territorio culturi
zado, Ia etxe (casa o cierre) es un nuevo contexto de cierre ri
tualizado. Puertas, llaves, ventanas, chimeneas marcaran los
puntos simbolicos de transicion entre el espacio interior ce
rrado y el exterior. La entrada o salida de Ia casa en los mo
mentos de nacer, casarse o morir seran situaciones relevantes
de practicas rituales" (Zulaika, ibid., pags. 34-35).
Hay dos cierres culturales en Ia cultura vasca que afectan
pricipalmente a Ia mujer aunque de manera distinta: son Ia
casa y las sociedades gastronomicas. En el enfasis actual que
La

65

se da a modernizar Ia cocina dentro de Ia casa se acota un te

rreno y se encierra a Ia naturaleza y con ella simbolicamente
a las mujeres. Se mantiene Ia centralidad de sus roles y su
irradiacion siempre que se mantenga dicho espacio diferen
ciado y vinculado principalmente a Ia mujer.
AI mismo tiempo, Ia sociedad mas amplia crea constante
mente centros de irradiacion: campos de deporte, puertos de
portivos, palacios de congresos y exposiciones, parques tec
nologicos, en los que pocas veces Ia mujer accede al centro
que da sentido a esas concepciones mas amplias del espacio.
Es mas, su estar en dicho espacio domestico esta condicio
nado por los elementos ajenos que se generen desde los cen
tros de irradiacion politica, tecnologica, educativa. De mo
mento su presencia en ellos es o nula o minoritaria. Cuando
esta, pocas veces puede incorporar planteamientos de cambio
que vinculen propuestas marginales.
Sucede que a pesar de esa vinculacion de Ia mujer a Ia
casa, los espacios, a excepcion de Ia cocina, se vinculan mas
a las necesidades y actividades de las otras personas que a las
suyas propias. Su forma de estar en los espacios de Ia casa se
caracteriza por Ia disponibilidad: siempre esta mucho mas
dispuesta a negociarlos que los otros miembros del grupo do
mestico.
Una mujer de 44 afi.os, que mira bacia atras en su vida,
aspiraria a cambiar lo siguiente: "Que cambiaria de lo que
he vivido? . . . pues chica, no cambiaria nada, no se . . . cambiaria
tener una casa mas grande." Las razones que aduce incluyen
las necesidades de Ia familia y como solucionar las previsio
nes de cara al futuro, que "pensando en que mi suegra es ma
yor, que en cualquier momento le va a pasar algo, Ia tengo
que traer aqui, y a ver como me lo voy a montar yo". La mu
jer es centro de Ia casa en cuanto que a ella le corresponde
mayoritariamente el organizar y reorganizar las necesidades y
responsabilidades. De ahi que le toque sentir las limitaciones
del espacio y las distribuciones y redistribuciones que sean
necesarias. De Ia misma forma que el que llegue otra per
sona, Ia suegra en el ejemplo anterior, va a incidir de una
forma mas directa en su vida que en Ia de su marido. Es asi
66

como una mujer puede "ser muy de su casa", porque las de

cisiones de lo que pasa en ella y las responsabilidades que se
derivan constituyen elementos de identificaci6n que acruan
bacia dentro.
En la medida en que la mujer esta en casa una mayor
parte del tiempo esta mucho menos dispuesta a mantener po
siciones aut6nomas por encima de los intereses del colectivo
familiar. Mantiene sus tiempos y espacios mientras perma
nece sola, pero cuando vuelven los demas es facil que se re
cluya en la cocina porque durante el dia ha podido disfrutar
de toda la casa. Tambien se asume que ha podido descansar
en cualquier momento aunque esto no haya sido posible dado
el ritmo de trabajo y las responsabilidades que haya asumido.
La presencia del var6n a la vuelta del trabajo va a marcar
el centro, distinto del que disfruta la mujer en su ausencia y
se pasara a una redistribuci6n de los espacios al tiempo que
se distinguiran formas de irradiaci6n diferenciadas.
Por el contrario, cuando la mujer trabaja fuera de casa,
establece situaciones mas distribuidas y hay mas posibilida
des de reivindicar de una forma activa la totalidad del espa
cio. El tejido de la igualdad se transparentara a traves de los
lugares que uno y otra ocupen frente a la television, en la
mesa, en la asignaci6n de lugares de lectura, trabajo, ocio, en
los lugares donde cada uno guarda sus instrumentos persona
tes: herramientas, utiles de pesca, deporte, cosas de costura,
el lugar asignado a los libros. La existencia o no de lugares
permanentes de identificaci6n como puede ser un cuarto de
trabajo, un estudio, un escritorio, una biblioteca, una parte del
jardin, son indicadores del reconocimiento de aficiones perso
nates diferenciadas, y por lo tanto de la entidad que se otorga
a roles extradomesticos. Tengo que reconocer que cuando en
cuentro en una casa un espacio que no sea la cocina, donde la
mujer ha establecido sus limites, siento un gran placer y ano
to un tanto en el c6mputo global de los avances. Aun estando
dentro, pienso que ha trascendido a los cierres tanto reales
como simb6licos. Dada su relaci6n simbi6tica, es evidente
que los cambios en la distribuci6n espacial inciden en el com
portamiento.
67

Un segundo cierre cultural se materializa en las delimita

ciones de las sociedades gastron6micas. Lo que queda ence
rrado mediante Ia puerta de entrada, los carteles de "solo para
socios" y frases que excluyen a las mujeres pertenece al am
bito domestico. Se trata de saberes usurpados acerca de Ia
elaboraci6n de Ia comida que aqui se ritualiza y se delimitan
para potenciarlos como sefial de prestigio. Es como trasladar
unas actividades que pertenecen a Ia casa y contextualizarlas
en otro Iugar donde todo esta controlado por hombres.
i,Que es lo que se encierra en las sociedades gastron6mi
cas que limitan Ia exclusividad de Ia entrada a los varones?9.
Se encierra Ia elaboraci6n de Ia comida con todo lo que esto
abarca: Ia preparaci6n anticipada, el cocinar reposado propio
de los dias de fiesta, Ia broma, el chiste con los amigos. Se
encierra el disfrutar de ella como algo extraordinario (no es Ia
comida diaria sino algo mas especial); no es Ia comida a ve
ces preparada deprisa, con un presupuesto fijo y con frecuen
cia estrecho. Se encierra Ia comida preparada con calma, Ia
compra detenida en el mercado cercano y el resultado que es
recibido con elogios. Nadie dice "esto no me gusta" o "esto
ya nos lo pusiste ayer", como es tan frecuente oir en Ia vida
cotidiana domestica. En publicaciones de Ia gastronomia de
las sociedades se alude al aspecto liberador que supone dejar
por unas horas las ocupaciones cotidianas "para dedicarse a Ia
pacifica y encomiable actividad de contentar, por el paladar, a
sus semejantes"lo. Es Ia comida que ritualiza Ia camaraderia y
Ia amistad y que potencia a su vez el sentimiento de "cuadri-

9 En

Ia actualidad se han introducido una serie de variantes. Hay so

ciedades en las que pueden pertenecer a elias tanto hombres como muje
res. Hay otras que permiten Ia entrada ordinaria a las mujeres, pero se re
servan un dia para los varones. Sin embargo, Ia titularidad Ia debe ostentar
un var6n y eso es algo que se pasa de padres a hijos. Las sociedades mix
tas de nueva creaci6n son las que mejor expresan los cambios en las rela
ciones sociales. Existe alguna sociedad de reciente creaci6n formada s6lo
por mujeres.
1 0 Juan Jose Lapitz en el pr6logo del libro de Jose Castillo, Recetas de
200

68

cocineros de sociedades vascas, pag. 8 .

de las relaciones entre varones. Aunque Ia institucion de

cuadrilla va mas alla de edades y genero, sin embargo,
tiene aun un peso de prestigio mayor cuando se trata de varo
nes que cuando Ia referenda son cuadrillas mixtas o de mu
jeres.
lla"
Ia

El hombre ha dado rienda suelta, en estas cocinas, a su

imaginaci6n; liberado por unas horas de los problemas y
tareas cotidianas, se ha dedicado a experimentar nuevas
formulas, a guisar sin las prisas del reloj y las mas de las
veces sin excesivos agobios econ6micos. Ha tratado de
epatar a su cuadrilla con guisos novedosos, y sin preten
derlo ha entrado en el juego del afan de superaci6n, que
siempre es loable (Lapitz Mendia, 1 980, pag. 215).

De ahi que haya titulos como Cocinar para los amigos

que recogen Ia experiencia gastronomica de Ia sociedad de
Gaztelubide, una de las mas prestigiosas de San Sebastian.
Algo muy distinto de Ia vision que se tiene de Ia mujer encar
g a da de Ia comida en Ia casa.
Porque ademas de las recetas entresacadas del "sanc
ta sanctorum" que es la gran cocina de " GURIA " , este li
bro ofrece otras muchas recogidas de unas cuantas etxe
koandreak, amas de casa, en su mayoria vascas, curtidas
en la brega diaria de la compra y una experiencia enri
quecida dia a dia con pequefios fracasos y gratos exitos
(Urcelay, 1973).

Rafael Aguirre Franco relaciona su creacion con Ia desa

paricion de las sidrerias de Ia ciudad de San Sebastian. Las si
drerias eran lugares de reunion de los varones (1983, pagi
nas 24-27). Una afirmacion popular interpreta el nacimiento
de las sociedades gastronomicas y, por lo tanto, Ia creacion de
un espacio con caracteristicas domesticas, como Ia necesidad
de los hombres de escaparse del control de las mujeres en Ia
casa. En el primer caso se podria hablar de una retirada inte
resada de las responsabilidades y tareas propias de Ia mujer
en Ia casa y Ia transferencia de algunas de ellas al espacio ex69

terior para convertirlas en comensabilidad y sociabilidad.

Puede verse una continuidad de la presencia de espacios de
relacion masculinos como acaece con "Las casas de los hom
bres" en culturas africanas y oceanicas o los clubes ingleses
en los que la exclusividad es una de sus caracteristicas. Con
independencia de cual haya sido el objetivo de su creacion, y
dada la centralidad que tiene la comensalidad en dichas socie
dades, podemos identificar manifestaciones de una usurpa
cion seria y sistematica de un conjunto de saberes que tradi
cionalmente estaban asociadas con el espacio domestico. Sa
heres que se ritualizan en momentos clave, en los que a titulo
excepcional durante las fiestas patronales de los distintos pue
blos y ciudades, se permite la entrada de las mujeres, especi
ficando el dia y las horas. En San Sebastian ocurre el 20 de
enero, festividad de San Sebastian, cuando las sociedades
gastronomicas de mas solera dejan entrar a las mujeres. AI
permitir las excepciones, se refuerza precisamente la situa
cion de cierre total a lo largo del afio. A traves de la apertura
ritual mantienen la estructura de la jerarquizacion sexual. Lo
demas se mantiene por la resistencia a salirse de esa norma
tiva mediante otra clase de concesiones puntuales que no se
ajustan a los patrones que ya tienen establecidos. Un ejemplo
de ello fue la negativa en la fiesta de San Sebastian de 1988 a
que en la comida que tradicionalmente se celebra en la socie
dad Gaztelubide para homenajear a las personas que reciben
el premio del "tambor de oro" en reconocimiento a su trabajo
en beneficia de la ciudad, se incluyera ese afio a la cineasta
Pilar Miro, una de las galardonadas. Las criticas, protestas,
cartas en los periodicos que surgieron en los afios siguientes
(1988- 1 990) por parte de mujeres individuates y de colectivos
no se han tenido en cuenta ya que exigian alterar el ritual de
exclusion, lo que hubiera llevado a cuestionar la estructura
actual de las sociedades de mas prestigio y solera que tienen a
gala, precisamente, la exclusion.

70

El

desplazamiento de los saberes domesticos

El vinculo que se establece entre Ia naturaleza y Ia mujer

Ia responsabiliza de tareas que se mantienen por referencias a
su rol de "alimentadora" [nurturer] (Bowlby, 1 988, pag. 62)
como si de algo natural se tratara, y cuyos vinculos perpetuan
Ia desigualdad en el orden social. Entre las responsabilidades
que abarca Ia naturaleza esta Ia de Ia provision y elaboracion
de Ia comida donde se incorporan el cuidado, carifio, tiento y
los conocimientos de las necesidades de los miembros del
grupo domestico. Estas tareas se fijan cuando se argumenta
que Ia mujer posee unos grados de empatia y delicadeza que
hacen que los alimentos sepan mejor y sienten mejor. Y tam
bien, cuando se interpretan como una forma femenina de ex
presar el amor por los miembros de Ia familia. Esta dimen
sion emocional esta tan interiorizada que cuando Ia mujer tra
baja y gana un salario lo invierte principalmente en Ia casa y
en atender a las necesidades de los hijos. Una practica bas
tante extendida, y que confirma las estadisticas de Gran Bre
tafia, sefiala que el 60 por ciento de las mujeres casadas que
percibe un salario por su trabajo fuera de casa, lo que mas va
lora aparte de Ia independencia que pueda obtener y Ia satis
faccion en el trabajo, es, sobre todo, el poder contribuir a pa
gar los gastos de Ia casa (Bowlby, 1988, pag. 62).
El hecho de que Ia comida se haya comercializado, y que
en los medios urbanos principalmente se produce ya poco en
casa, no ha llevado a una mayor liberacion de Ia mujer de ta
les tareas. La produccion de Ia comida fuera del ambito do
mestico hace mas acusada esa separacion entre Ia casa y el
trabajo, tarea ya iniciada con Ia revolucion industrial en el si
glo XIX (Bowlby, 1 988, pag. 63). En el caso vasco solo en
raras ocasiones entre las generaciones mas jovenes se consi
dera que Ia distribucion de las tareas domesticas pertenece a
todo el grupo domestico. No se les atribuye un interes social
y menos aun, se les da un valor politico. Sin embargo, Ia li
gazon de Ia reproduccion con Ia continuidad de Ia especie
vincula al grupo domestico con lo politico y de hecho se le-

71

gisla sobre sus capacidades como sucede con el derecho o

no al aborto .
Este cierre en torno a las actividades domesticas es el que
a su vez permite la usurpaci6n sistematica de los saberes culi
narios. El enfasi s que se pone en el rol de la mujer en la ela
boraci6n de la comida en el espacio de la casa es compatible
con el rol central que los varones desempefian en las socieda
des gastron6micas. Las referencias de los varones a "como
cocina mi muj er" o "la mej or cocinera es mi madre" se desa
rrolla de forma paralela a la exaltaci6n de la restauraci6n
como un arte y a la comercializaci6n de "la nueva cocina
vasca" . Y en estas actividades paralelas se producen procesos
inversos. Las muj eres privatizan a veces el espacio publico al
asumir en lo publico comportamientos mas propios de lo pri
vado, como ocurre muchas veces en los comercios, tal como
se ha mencionado anteriormente. Los hombres, al contrario,
publicitan lo privado mediante la usurpaci6n de unos saberes
que provienen del ambito domestico y que pertenecen a las
muJeres.
En la sociedad vasca, cuando los conocimientos culina
rios salen de la casa a la calle se convierten en propiedad de
los hombres, con el aumento de prestigio que conlleva y con
la apropiaci6n real de algo que dentro de la casa se le asigna a
la mujer. Es aquf donde deben situarse los comportamientos
masculinos en las sociedades gastron6micas y toda la elabo
raci6n de la "nueva cocina vasca" .
El eje central de estos procesos de adquisici6n de presti
gio es la usurpaci6n de un saber transmitido dentro de la casa
entre las mujeres y que se archiva en la memoria y en la expe
riencia. Saber que ha ido seleccionandose a partir de las reac
ciones positivas o negativas que las mujeres han ido reci
biendo de distintos miembros de sus fami lias. Saber al que se
han ido afiadiendo pequefios trucos para que una salsa no se
pegue; otra se engorde sin harina, para que el arroz este a
punto; para que el atun en un buen marmitako este bien hecho
pero conservando el punto. Con la apropiaci6n que otorga a
los varones protagonismo y prestigio, se inicia otra linea de
transmisi6n que tiene que ver con el espacio publico en el que
72

el reconocimiento y el prestigio de esa nueva cocina vasca,

basada en la tradicional, lo otorgan los cocineros reconocidos
que transmiten los saberes a sus discfpulos.
Algunos de los expertos en restauraci6n aluden a que las
recetas las heredaron de sus madres y abuelas y hay publica
ciones con titulos como Recetas de cocina de abuelas vascas.
En algunas publicaciones aparece en Ia portada Ia fotografia
de una mujer cocinando. Lo que es evidente es que en estos
proyectos la referenda a Ia fuente vincula el conocimiento
culinario que se transmite con el pasado, algo altamente valo
rado en Ia cultura vasca y que tiene un gran poder evocador,
sin que en ningtln momento se reflexione sobre lo que tiene
de apropiaci6n.
Es mas, los saberes culinarios han irrumpido con fuerza
en los medios de comunicaci6n y en la ETB- 1 se present6 en
el verano de 1988 una serie de programas con el titulo de "Ha
malau euskal sukaldari" en Ia que, con excepci6n de Ana
M. Afiorga, el resto eran varones. La presentaci6n corria a
cargo de Karlos Arguifi.ano y para las grabaciones se traslada
ron las camaras "basta el centro de acci6n de los cocineros
para seguir paso a paso Ia elaboraci6n de los distintos platos,
los ingredientes de que constan y su presentaci6n" (C.I.,
1988, pag. 16). Es mas, se pensaba en ese momento que con
ello se podia crear un nuevo espacio en television ya que era
un tema con "mucho gancho".
Alrededor de diez horas de grabaci6n ha supuesto
cada programa, ademas de los preparativos previos, en el
que segun destac6 Karlos Arguifiano tambien han tenido
mucho que ver las respectivas "etxekoandres" sabre todo
a Ia bora de cuidar los detalles del programa, de cuyo re
sultado Mikel Lejarza (uno de los responsables del pro
grama) se mostraba satisfecho ... (ibid.).

El pron6stico inicial del interes que pudieran suscitar los

programas se ha ido corroborando en los afi.os siguientes ya
que varios cocineros han ocupado espacios televisivos con
gran exito, entre los que cabe destacar el obtenido por Karlos
Arguifi.ano.

73

Las referencias que hacen a las mujeres puede llevar a

pensar que con eso reconocen el origen de su especialidad.
A mi entender es que con ello evitan el que puedan ser acusa
dos de usurpadores ya que, por lo demas, el texto y el con
texto ponen de relieve que siguen manteniendo con eso el lu
gar de la mujer en Ia casa y en la cocina. Con el reconoci
miento de Ia madre, la esposa, la abuela como originarias de
los saberes, se supone que ya esta el reconocimiento y que
por lo tanto nadie puede sentirse excluida. Esto a su vez hace
que las mujeres nos encerremos a trabajar laboriosamente
para que los maridos, los hijos, los nietos exhiban triunfal
mente las recetas fuera y simultaneamente sigan alimentando
con sus parabienes y elogios Ia creatividad culinafia. Para los
protagonistas de las sociedades gastron6micas su punto de re
ferenda es el laboratorio-cocina de casa. Si por el contrario
ignoraran que el origen de sus saberes reside en las mujeres,
se podria haber comenzado a tacharles de usurpadores y qui
zas se hubiera dado Iugar a Ia creaci6n de asociaciones de
mujeres encargadas de velar por Ia pureza de Ia cocina, por Ia
autoria de las recetas y por publicarlas elias mismas. Sin em
bargo, poco de esto ha sucedido.
Es curioso que durante un tiempo bubo mujeres que da
ban clases de cocina y cuyas academias tenian fama entre las
mujeres. En Bilbao, Ia academia Casi, fundada en 1942 por
Casimira Ramos en Ia calle Iparragirre, ha tenido otros tres
emplazamientos basta el actual en Particular de Costa. Por
ella han pasado miles de mujeres y ultimamente tambien
hombres que han recogido las ensefi.anzas de tres generacio
nes: Ia de Ia fundadora, que dej6 sus recetas publicadas y
Ia de su sobrina Begofi.a Palacios, que tom6 el relevo a su
muerte en 1 959 y que ha marcado Ia continuidad a traves de
su hija Nekane. Esta dice que aunque es "demasiado joven
para haber vivido los primeros pasos de Ia academia conoce
su historia por boca de su abuela" (Pinedo, 1 995, pag. 20).
Tambien ha habido generaciones que han crecido con el libro
de El Amparo, cuyas autoras reproducian los platos que ser
vian en el restaurante que regentaban en Bilbao. Y lo mismo
sucedia con Nicolasa y su restaurante de San Sebastian.

74

Todo ello puede considerarse como parte del patrimonio so

bre el que se ha erigido la "nueva cocina vasca". Sin embar
go, en ninguno de los casos, y oigo continuamente a mujeres
que siguen atentamente los programas de television y que
comentan y elaboran las recetas que les transmiten, surge el
tema critico de la usurpaci6n.
Otra forma de verlo es la de pensar que mediante el reco
nocimiento de sus aportaciones, las mujeres irrumpen simb6licamente en el espacio de prestigio de los varones, sin que
para ello se cambien los limites; es mas, el reconocimiento
ayuda a mantener su impermeabilidad.
Una experiencia interesante es ver a los varones actuar
dentro de una de estas sociedades: el detalle con que se ritua
liza cada paso, el tiempo que pasan, el dinero que gastan en
comprar lo mejor, el orgullo que muestran cuando sacan a la
mesa el plato bellamente adornado y especialmente condi
mentado. Esto puede extenderse a los concursos gastron6mi
cos que abundan en las fiestas locales de ciudades y pueblos,
especialmente las que se celebran en verano. Los concursos
se celebran en los centros del espacio festivo donde se impro
visan los fogones y donde el publico suele seguir los distintos
pasos de la elaboraci6n culinaria. Los jurados suelen estar
compuestos casi siempre por hombres. Como ejemplo de uno
de ellos citaremos el del concurso de merluza en salsa verde
que tuvo lugar dentro de la Aste Nagusia de San Sebastian
el 19 de agosto de 1 995 .
Los cocineros que se reunieron en Ia Plaza de Ia Cons
tituci6n para preparar su plato de merluza debieron con
veneer a un jurado de lujo. Formaron parte del mismo,
entre otros, algunos de los mejores cocineros del mo
menta ya que estaban Juan Mari Arzak, Jose Juan Casti
llo, del restaurante Nicolasa, Javier Arbizu, del restauran
te Salduba y Luis Irizar, el maestro de todos ellos. Luis
Mokoroa, presidente de Ia Gastron6mica, Juan Carlos
Ramirez, director de Radio San Sebastian, y Juan Jose
Lapitz, critico gastron6mico, completaban dicho jurado
(Zarco, 1995, pag. II).

75

Sin embargo, el ejemplo clave que para mi resume la re

laci6n entre prestigio y actividades masculinas y con ello la
ritualizaci6n del paradigma de la jerarquizaci6n sexual en la
cultura vasca, son los concursos entre sociedades en las que
se saca fisicamente la "cocina a la plaza". Observe este afi.o el
que se celebr6 en la localidad guipuzcoana de Ordizia la tarde
del 5 de septiembre durante las fiestas patronales con la parti
cipaci6n de representantes de sociedades gastron6micas de
distintos pueblos de la comarca del Goiherri. Se hace en el
centro de la plaza donde previamente se han instalado cocinas
de butano y son observados por el publico compuesto de
gente de todas las edades incluyendo mujeres y hombres. En
el concurso de 1 995 entre las parejas que concursaban solo
habia una mixta. El dia siguiente, durante el reparto de pre
mios que tuvo lugar en el front6n, el comentador al nombrar a
las parejas vencedoras dijo que las mujeres estarian contentas
porque los ganadores habian aportado una nueva receta barata
y sabrosa que consistia en un plato de txitxarro.
A traves de los concursos gastron6micos, y de la mano de
los varones, se da un desplazamiento de actividades propias
del espacio domestico bacia el espacio publico, tal como se
recoge en la cr6nica: "Entre las 12 del mediodia y las 13.30
horas de ayer, la Plaza de la Constituci6n se convirti6 en La
cocina de los diecinueve concursantes" (ibid.) La ironia mas
tina se da cuando hay mujeres entre el publico que anotan las
recetas mientras que los varones se agrupan para la foto que
dej a constancia de que su guiso ha sido el vencedor (Epalza,
1995, pag. 5).
He seguido en distintas ocasiones la preparaci6n de ca
zuelas de bacalao para el concurso que se celebra anualmente
en las fiestas de Bilbao y siempre me ha llevado a reflexionar
el hecho de que este despliegue de saber culinario por parte
de los varones sea perfectamente compatible, en la mayor
parte de los casos, con una inhibici6n absoluta en la casa en
todo lo que atafi.e a la elaboraci6n de la comida. Es mas, en
aquellos casos en que los varones asumen compartir las tareas
domesticas con lo que tienen de rutinario, no es corriente que
hablen de sus tareas culinarias fuera de la casa y pocas veces

76

asuminin un rol central en las sodedades, concursos y txokos.

Es predsamente Ia partidpad6n en Ia excepdonabilidad ri
tualizada de las sodedades y los concursos, lo que les posi
bilita el seguir manteniendo Ia distanda de las tareas coti
dianas.
Las ideas de los concursos gastron6micos provienen ge
neralmente de los hombres. Para las mujeres se asoda el
prestigio de ser buenas codneras con el ambiente y responsa
bilidades de preparar las comidas familiares, de hacer Ia vida
agradable en casa y de obsequiar a las amistades mas que con
su partidpad6n como codnera en lo publico. Pudiera darse
en un futuro que las mujeres, en Ia medida en que fueran rea
lizando menos esas tareas domesticas devaluadas, las trans
formaran en saberes acreedores de prestigio en Ia sodedad de
mercado, algo de lo que los varones han hecho con Ia codna
mediante Ia usurpad6n.

Genealogias culinarias
Ha sido costumbre basta hace poco que tanto los restau
radores como los que escriben sobre gastronomfa hagan alu
si6n al saber que redbieron de las mujeres. Mas que un reco
nodmiento a dichos saberes de manera que puedan trascen
der el ambito domestico y todavfa hacer que las mujeres
conserven el prestigio ultimo de su autorfa, lo que se hace es
mantenerlos como referenda de Ia casa o del baserri y darle
una profundidad en el tiempo a las practicas culinarias de los
varones. En una cultura donde Ia referenda a Ia tradid6n
otorga una valorad6n positiva y donde Ia referenda geneal6gica a las mujeres tiene un gran poder evocador.
Como soy cocinero de profesi6n, al jubilarme me doy
cuenta de que podia hacer algo util en el resto de mi vida
en beneficio de Ia cultura vasca. lC6mo?, cambiando las
sartenes por bolfgrafos, escribiendo recetas de cocina de
abuelas, amonas o amamas, de mas de 80 aiios. He reco
rrido caserfos, pueblos y aldeas (Castillo, 1 983, pag. 9).

77

En los dos libros en que recoge las recetas de Alava, Na

varra, Vizcaya y Guipuzcoa anota el nombre, edad y Iugar
de residencia de las mujeres que le han dado Ia informacion
y en Ia portada aparece una mujer mayor cocinando. Sin em
bargo, en Ia obra en que recoge las Recetas de 200 cocineros
de sociedades vascas Ia propiedad de cada receta correspon
de al cocinero aficionado que Ia ha elaborado, aunque se
sabe que las recetas se han transmitido dentro de las familias
de generaci6n en generaci6n a traves de las mujeres; en Ia
portada aparecen tres varones en el fog6n de una sociedad y,
en una edici6n mas reciente, un joven cocinero preparando
unas chuletas. En las sociedades lo que se aiiade es Ia contri
buci6n personal, pero siempre teniendo en cuenta lo caracte
ristico de Ia receta original (Sevilla, 1989, pags. 1 24- 1 25).
En obras mas recientes se establece el vinculo con Ia obra
de gastr6nomos como Jose M. Busca Isusi sin que se aluda a
las mujeres (Echevarria, 1988, pag. 8).
De ahi que debiera mencionarse Ia fuente original, algo
que Jose Castillo hace en otra obra en Ia que recoge recetas
que le proporcionan las mujeres en los baserri. La que
le proporciona una mujer de 87 aiios Ia titula "Marmitako
aprendido de su aitatxo". Es evidente que en el paso de Ia co
cina a Ia calle se debilita Ia genealogia de los saberes, de ma
nera que con Ia restauraci6n, en Ia que predominan los varo
nes, se recalca Ia transmisi6n de los saberes de los maestros a
los discipulos. Asi, entre el grupo de los cinco mas importan
tes -Arbelaitz, Subijana, Castillo, Arguiiiano y Arzak- se
considera a Juan Mari Arzak como el "patriarca del grupo"
y todos ellos transmiten a su vez "a los chicos que a partir
de los quince aiios, pasan largas temporadas en sus restaurantes
aprendiendo los rudimentos del oficio" (Garcia Yebra, 1992,
pags. 13-26). El nombre de Tatus Fombellida es el unico que
suele aparecer cuando se trata de definir Ia nueva cocina
vasca. Por lo demas, Ia referenda a las mujeres constituye Ia
referenda de valor en relaci6n al peso de Ia tradici6n, pero no
actua como referenda de prestigio y de validaci6n social. En
ningun momento he oido que se haya establecido Ia genealo
gia culinaria en cuanto a influencias, por ejemplo, con Ia ge78

nealogia de Casi o del Amparo. Se mencionan aparte, pero

no entran en Ia valoraci6n general de las bases tradicionales
sobre las que se asienta Ia nueva cocina vasca. Solamente
entre mujeres j6venes parece surgir una nueva conciencia y a
pesar de que algunas de elias como Eva Arguifi.ano y Elena
Arzak heredan Ia tradici6n familiar, estan "brillando con luz
propia" buscando nuevos espacios de actuaci6n (Urroz, 1996,
pag. 8).
Sera interesante el ver si se crean genealogias distintas
para las mujeres y para los hombres o si se llega a establecer
una categoria unica cuya base sea Ia excelencia en Ia profe
si6n.

79

CAPITULO III

De paso por el espacio publico

El hecho de que el entomo sea una creaci6n humana sig
nifica que a traves de su contemplaci6n y lectura podemos
obtener un conocimiento de la historia de las personas, de los
grupos, de la sociedad asf como de la cultura. Lleva dentro la
experiencia del tiempo cronol6gico que puede leerse a traves
de las presencias y au sencias: en los edificios, en los monu
mentos, en el callejero; en lo que se designa centro y perife
ria. En la medida en que se descubran los momentos que han
quedado atrapados para su identificaci6n y referenda poste
rior, entran en comuni6n el espacio y el tiempo.
Los modelos que determinan la alienaci6n de los edifi
cios, la relaci6n entre actividades y espacios abiertos y cerra
dos, la relaci6n centro-peri feria y sus formas de inclusi6n-ex
clusi6n nos dicen algo de la configuraci6n social. Igualmente,
Ia distribuci6n de los espacios dentro de una casa servini para
estructurar las relaciones dentro del grupo que las ocupa. El
descubrimiento de los nexos -tiempo, espacio y genero
nos lleva a descubrir ejes estructuradores de Ia vida social .
Los cambios en el entomo no son simplemente cambios
en la di stribuci6n del espacio. Son indicadores de un proceso
en el que inciden las nuevas actividades que se desarrollen, la
creaci6n de nuevos recursos y la apertura de nuevas posibili-

81

dades que en el caso que nos ocupa hacen referenda a la mu

jer (Mackenzie, 1977, pags. 83-85). Los cambios en el en
torno inciden en la expansion o restriccion de los individuos o
grupos junto con las variables de sexo, edad, grupo etnico y
otras. Las variaciones de representacion que toma el espacio
expresan un cambio independientemente de las manifestacio
nes visibles, externas, que tome dicho espacio.
DISENOS URBANOS DE BILBAO Y

S AN SEBASTIAN

Como ciudad industrial, Bilbao incorpora en su conjunto

de centros y periferias mas de un millon de habitantes y se
halla en proceso total de reconversion y busqueda de su lugar
en el eje atlantica. San Sebastian, una ciudad con un pasado
de elites por su situacion privilegiada y su configuracion na
tural por la que fue seleccionada, primero, como lugar de
ocio por la realeza espanola, y en la actualidad y de cara al
futuro, como ciudad emblematica de la cultura y el turismo
de elite, con una proyeccion internacional. Bilbao representa
la memoria de la pujanza industrial de Euskadi, pasando por
su decadencia y en busqueda de una mueva identidad. San
Sebastian se abre a nuevas avenidas tanto de imagen como de
aperturas economicas. En los dos acontecimientos principales
del verano de 1 992, la salida del Tour, y la exposicion antolo
gica de Chillida, aparecian en sintesis las aspiraciones clave
del gobierno local y vasco: la apertura a Europa y la proyec
cion cultural que tiene su anclaje en la tradicion. La impor
tancia del rutbol ha quedado reflejada en la reciente construe
cion del estadio de Anoeta y el mejor ejemplo de actividades
que tienen un efecto escaparate es el Festival Internacional de
Cine que se celebra en septiembre. Esta imagen de la ciudad
se asocia a su vez con la belleza de la mujer, el buen gusto y
la elegancia.
En ambas ciudades los cascos antiguos actuan de espa
cios y zonas referenciales y se constituyen en lugares donde
se llevan a cabo actividades sociales determinadas. Ambos
estan cargados de historia y hablan del pasado reciente, de
82

acontectmtentos politicos : manifestaciones, enfrentamientos

con la policfa. Son centros emblematicos de la vida social
vasca por la afluencia de gente en los momentos de ocio para
compartir con conocidos y amigos un rato por las tardes
mientras se "potea" o se toma un pincho. Los v_i emes y saba
dos por la noche son un hervidero de gente j oven mientras
que las mananas de los domingos atraen a las familias que sa
len a dar una vuelta y a tomar el aperitivo.
Otras referencias importantes se establecen a partir de las
arterias principales como son en B ilbao Ia Gran Vfa y en San
Sebastian la Avenida y el Boulevard. La importancia de estos
espacios para la residencia, comercio y comunicaci6n esta en
que sirven a su vez para valorar no solamente los inmuebles,
sino a la gente que reside en las zonas . Asimismo actividades
que ocurren en dichos espacios se perciben de forma diferen
cial . Son lugares faciles de encontrar ya que se mencionan de
continuo, estan bien sei'ializados, ilumi nados y sirven de refe
renda conti nua para direcciones y encuentros. Son espacios
que expresan divisiones de clase y de genero.
Tanto en B ilbao como en San Sebastian las plazas y par
q ues son espacios destacables. La plaza Nueva de B i lbao ten
dna su equivalente en la de la Constituci6n. El Arenal por las
actividades y por su relaci6n con el casco antiguo tiene cier
tas similitudes con el Boulevard donostiarra en cuanto a su
utilizaci6n: final de fiestas, de manifestaciones, area conflicti
va en muchos momentos. La asociaci6n generica serfa la de
Ia plaza de la Constituci6n de San Sebastian. Me he fijado
principalmente para esta valoraci6n en el comienzo de la
fiesta mas importante de la ciudad como es la celebraci6n de
S an Sebastian, donde a traves del protagonismo de las socie
dades gastron6micas, se exaltan comportamientos y valores
masculinos. Durante varios ai'ios basta Ia conclusion de su re
modelaci6n en j unio de 1 994, conservaba un buen numero de
pintadas polfticas que hac fan referenda a militantes presos
( varones en su mayorfa) de Ia izquierda abertzale.
En el Casco Viej o bilbafno, por el contrario, siempre ha
habido un mayor numero de pintadas reivi ndicativas de co
lectivos de mujeres que aluden a Ia marginaci6n social y de-

83

nuncian la violencia que se ejerce sabre ellas en la casa y en

la calle. Bien a traves de pintadas o en rituales puntuales pro
tagonizados por colectivos feministas se ba reivindicado que
sea una zona libre de agresiones para las mujeres.
Otros puntas de comparaci6n y contraste entre las dos
ciudades correspondeD a los puentes que en ambas ciudades
atraviesan los rios Nervi6n y Urumea y que a su vez dividen
la ciudad. Los parques forman espacios diferenciados, pero es
el de Doiia Casilda en Bilbao el mas importante por su cen
tralidad y extension si se com para con el de Cristina Enea (o
Gladys Enea)I y el de Amara en San Sebastian. De los tres
parques dos tienen nombres de mujeres. El rio tiene en Bilbao
un efecto mas delimitador que en San Sebastian, especial
mente a partir del puente de Deusto, de forma que la referen
da a Ia margen izquierda o derecba de la ria esta correlacio
nada a su vez con elementos de jerarquizaci6n, valoraci6n
econ6mica y prestigio social que sirven de referenda para je
rarquizar el espacio basta llegar, en el caso de Bilbao, a Ia de
sembocadura del Nervi6n en el puerto del Abra. Seguir las
margenes de ambos rios nos lleva a Ia bistoria diferenciada de
ambas ciudades. En Bilbao, Ia margen derecba es el resultado
del desarrollo de Ia burguesia bilbaina, que mientras utiliz6
ambas riberas del rio para el desarrollo industrial, la siderur
gia y los Altos Homos en la izquierda y los astilleros en Ia
derecba, estableci6 sus moradas con influencias inglesas en
la margen derecba. Una mirada desde zonas de elite de Ne
guri y Gecbo bacia la margen izquierda del Nervi6n remite a
pasados de auge de Ia siderurgia y al desarrollo de infra
viviendas y bacinamientos en Baracaldo, Sestao. La bistoria
1 Gladys fue muerta a tiros por Ia Guardia Civil cuando tomaba parte

en una manifestaci6n antinuclear en Tutera en 1 979. Vivfa en el barrio de

Egia donde se Ia recuerda y donde en los ultimos aiios se ha intentado
cambiar el nombre del parque publico Cristina Enea por el de Gladys
Enea, dentro del cual se ha erigido un monumento a su memoria . El cam
bio no cuenta con Ia aprobaci6n oficial. Con ocasi6n del aniversario de su
muerte suele aparecer su nombre sobre el nombre oficial para volver a de
saparecer como resultado de Ia intervenci6n del Ayuntamiento.

84

de las margenes es Ia historia de la burguesia bilbaina y aun

que aqui solo lo apunto, se pueden establecer ejes de poder
entre unas pocas familias, que, a su vez, nos remitirian a los
varones que en 1 990 ocupaban el Consejo de Administracion
del Banco Bilbao Vizcaya (BBV) (Egin, 1 8-111- 1 990, pagi
nas 26-27).
San Sebastian, por el contrario, se situa en la desemboca
dura del Urumea. Todo lo que Bilbao tiene de botxo (agujero)
San Sebastian lo tiene de apertura en su espectacular bahia.
Su puerto es una referenda del pasado como puerto de pesca
dores de bajura ya que en la actualidad toda la actividad por
tuaria se desarrolla en Pasajes, a cinco kilometros de la ciu
dad. Por lo tanto, la vision de gruas, muelles, barcos que han
constituido referencias clave en el pasado bilbaino solo se
perciben cuando se sale de San Sebastian. De ahi que en estos
momentos de recesion industrial, el peso recaiga mas en pue
blos situados a siete kilometros como Renteria, a diez como
Hernani, a veintiseis como Tolosa. Los distintos entes politi
cos -Ayuntamiento, Diputacion, Gobierno Vasco--, se es
fuerzan para que San Sebastian aparezca incontaminada por
Ia crisis que recorre Euskadi y asi lo perciben los visitantes de
Ia ciudad. Encontramos rasgos de la ciudad elitista en: el pre
cio de la vivienda que la situa en la tercera mas cara del pais
despues de Madrid y Barcelona; la relevancia de la ciudad
que fue seleccionada para la salida del Tour en julio de 1 992;
Ia construccion del complejo deportivo de Anoeta al que he
mos aludido anteriomente, la construccion de un parque tec
nologico en la zona idilica de Miramon con paisajes de case
rios que nos remontan al pasado. El elitismo de San Sebastian
proviene mas bien, como veremos mas tarde, de su vincula
cion con la monarquia en un pasado mas que con el monopo
lio industrial de una elite como ha sido el caso de Bilbao.
En Ia actualidad las noticias sobre Bilbao se centran en
su participacion en el Eje Atlantico, en el desarrollo de una
ciudad de servicios: ferias de muestras, eje cultural. Asi, pro
yectos como el Museo Guggenheim, el Palacio de Congresos,
Ia construccion del metro se vinculan a una nueva imagen de
ciudad. Se habla de recuperar la hegemonia del pasado y su
85

liderazgo a traves de nuevas avenidas de desarrollo econo

mico (Martinez y Soriano, 1992).
Queda claro que en ambas ciudades se identifican centros
y periferias que tienen que ver cn asignaciones espaciales de
valor economico y de prestigio. Estas a su vez jerarquizan in
muebles, comercios, actividades y se constituyen en fuentes
generadoras de prestigio, que en Ia actualidad afectan de una
forma mucho mas espectacular a San Sebastian que a Bilbao.
Asi, dentro de Ia ciudad, una zona que esta claramente diferen
ciada por el valor del suelo es Ia de las playas de Ia Concha y
Ondarreta. El suelo urbano ha experimentado un ascenso que
supera con creces el de otras ciudades de Euskadi. Asi, frente
al 20 por ciento de aumento en Madrid y su area metropoli
tana, se llega al 35 por ciento en Vitoria y al 50 por ciento en
San Sebastian y se estima un valor intermedio para Bilbao. Es
mas, en San Sebastian en 1987 el aumento fue superior al de
ciudades como Paris (15 por ciento) y Londres (20 por ciento ).
Los lugares mas valorados se situan en el Ensanche. Le
siguen en importancia las zonas de Miraconcha y Ia colina
de Aiete. Los barrios de Gros, Amara y el Antiguo como
areas complementarias de Ia ciudad-central estan a continua
cion. El alejamiento de Ia ciudad-central como en el caso de
Afiorga, el de Ia zona entre el Antiguo y Lasarte o Loyola
Martutene o en los de Egia-Intxaurrondo por Ia barrera mor
fologica del ferrocarril, los delimitan en su valoracion (Cafia
mero Redondo, Fuentes Mendez y Saez Garcia, 1 989, pagi
nas 281 -292). El precio de Ia vivienda nueva en junio de 1 995
se fij aba en 230.600 pesetas el m2, en tercer Iugar despues de
Madrid y Barcelona ("El precio de Ia vivienda . . . ", El Diario
Vasco, 1 8-VII- 1 995, pag. 32).
Finalmente, otra forma de creacion de ejes y de espacios
en las ciudades responde a Ia division en zonas y barrios que
a su vez tienen una jerarquizacion y valoracion diferenciada.
De esta manera Ia ciudad puede conceptualizarse como un
ente abstracto donde el espacio esta dividido, intervenido,
ocupado y/o desocupado y donde todo responde a escalas de
mayor a menor valor entendido en terminos economicos y en
una gradacion cuidada del prestigio que se atribuye a Ia ocu86

pacion, estancia y especialmente propiedad de uno u otro es

pacio. Esto va a ser importante a su vez en la consideracion
de Ia designacion, representacion de dichos espacios en rela
cion a Ia clase de peso que tienen y a las referencias simboli
cas que contienen. Respecto al objetivo de este estudio es im
portante ver lo que glorifican, a quien aluden, Ia clase de va
lores que representan. Asimismo queda por aprehender desde
una vision global de Ia ciudad lo que queda excluido, usur
pado, devaluado.
0IFERENCIACI6N Y SIGNIFICADOS DE LO EXTERIOR Y LO P UBLICO

De Ia mirada interior y de Ia mirada a traves de Ia ventana

que he elaborado en el capitulo anterior, paso a otros espacios
para descubrir las presencias-ausencias de las mujeres y asi
conocer los mecanismos culturales que actuan en su situacion
de paso por el espacio publico.
La caracteristica que mejor definiria el espacio exterior
seria aquella en Ia que se ha traspasado un limite, llamese a
este umbral o puerta para salir a una nueva experiencia, pero
teniendo como referenda principal el espacio domestico. Asi
lo que se realiza en el exterior tiene sentido a partir de las ac
tividades, responsabilidades, personas del primero. Pueden
ser espacios abiertos, en muchos casos, las tiendas, Ia calle,
una plaza, en los que se mantienen los lazos con las activida
des y responsabilidades de Ia casa como se ha visto en el ca
pitulo II. Es mas, para mucha gente supone una extension del
ambito domestico. Asi pueden incluirse en tal categoria los
espacios que describe Alida Carloni al hablar de Ia casa-co
rral sevillana (1981): " . . . un conjunto de casas populares de
Sevilla que vienen definiendose como tipos arquitectonicos
autoctonos, cuyas caracteristicas esenciales son Ia estructura
cion en torno a un patio" (198 1 , pag. 257). Aunque estan
principalmente centrados en Ia vida familiar y en Ia de vecin
dad, se diferencian a su vez de Ia calle y mantienen su auto
nomia respecto a los espacios interiores de las casas:
87

En una ciudad de tipo europeo, las relaciones que los

ciudadanos tienen con el barrio y las calles son inmedia
tas y sin transici6n: cuando salen de sus casas ya estan en
contacto directo con Ia calle, el barrio, Ia ciudad. En el
caso del corral, las relaciones vecinos-barrio deben pasar
obligatoriamente por el patio, que es el centro de Ia vida
cotidiana y el nexo de union con caracter de pasaje con Ia
ciudad (ibid., pag. 280).

En otras ciudades lo son tambien aquellos espacios aso

ciados con bloques de viviendas, urbanizaciones con servi
cios comunes o espacios arquitect6nicos que, aunque no tie
nen la inmediatez de los corrales, tienen como referenda el
ambito y las actividades domesticas. Encontramos un ejemplo
en el barrio de Gros de San Sebastian, en el que un conjunto
de edi:ficios configuran la plaza del Chofre a la que acuden
prioritariamente las personas que viven en las viviendas que
la circundan. Acaece que muchas de las mujeres vigilan los
movimientos de las hijas e hijos desde los balcones o venta
nas que dan a la plaza y al tiempo continuan con sus tareas
domesticas.
Los espacios exteriores son muchas veces ambigiios ya
que pueden ser publicos desde el punto de vista de la propie
dad y al mismo tiempo, el control que se ejerce sobre ellos
lleva a que las personas extraiias se sientan fuera de Iugar:
En todos los espacios existen mecanismos que introducen
variaciones en Ia apreciaci6n y valoraci6n de cada uno, como
pueden ser los cambios en su valor inmobiliario. Sin em
bargo, los que mas me interesan son los que se derivan de las
actividades que se llevan a cabo, de las personas que las pro
tagonizan y de su significaci6n. Existe toda una serie de mati
ces y de gradaciones respecto a como se configuran los espa
cios y a los significados que se les atribuyen que sirve de
marco para contextualizar el lugar que ocupan simb6licamen
te, las personas y grupos dentro de la ciudad. A traves de la
consideraci6n de la subjetividad es posible captar las percep
ciones cambiantes de un mismo espacio. Asi, el espacio pu
blico puede considerarse exterior para las personas que desde
su ventana siguen los movimientos de las personas a su car88

go. En principia un espacio sera mas publico en tanto en

cu anto, al menos en potencia, se lleven a cabo en el activida
des que abarquen a sectores diferenciados de la poblaci6n,
entendiendo la diferencia basada en la edad, sexo, clase, ocu
paci6n, condici6n fisica, ideologia politica. La ideologia que
traspasa la definicion de un Iugar publico es que "es de toda
la ciudadania" aunque luego la realidad no se conforme con
ello. Otras caracteristicas son la visibilidad, el reconocimien
to y el prestigio. Este enfoque de lo publico difiere de aquel
que relaciona lo publico con lo institucional-politico y lo pre
senta en contraposici6n a lo privado.
Tanto en las culturas mediterraneas como en la cultura
vasca, el Iugar publico por excelencia es la calle entendiendo
por ello todo espacio que sirve para pasear, andar, trasladarse,
estar, disfrutar: las calles, plazas, frontones, parques, paseos,
playas, orillas de los rios. Se supone que es un espacio abierto
a todo el mundo y que hay derecho a ocuparlo sin discrimina
ci6n. En la practica vemos que hay toda una gama de norma
tivas que regulan, prohiben, delimitan el acceso a lugares
dentro de estos espacios segun la bora del dia, la realizaci6n
de actividades que pueden ser de orden privado. Asi, una ca
lle se privatiza mediante la normativa aplicada de la OTA y
los ciudadanos y ciudadanas utilizamos boletos y parquime
tros para tener derecho a ocupar temporalmente un Iugar. Un
parque se cierra al caer el sol; una calle se limita para que
pase una manifestaci6n; la playa se acota y hay que pagar
para ver las regatas como sucede en San Sebastian a finales
de agosto y comienzos de Septiembre.
Detras de la elaboraci6n de lo publico hay conceptos que
expresan que se trata de espacios abiertos, generales, espacios
de visibilidad. Estan imbuidos de valoraciones y significados
que se comunican a las actividades o estas contribuyen a su
valoraci6n. Asi las actividades en el centro de una ciudad tie
nen un peso distinto a las que se llevan a cabo en areas mas
perifericas de la misma; como sucede durante la Semana
Grande de San Sebastian donde las que se realizan en el Bou
levard, en los jardines del Alderdi Eder y en las playas de la
Concha y de Ondarreta tienen mas categoria que las que se
89

llevan a cabo en los barrios de Egia o Amara Viejo durante sus

fiestas patronales. 0 aun en Ia festividad de San Sebastian el
20 de enero las salidas de las tamborradas por Ia Parte Vieja
tienen mayor importancia social que las que se hacen en el
Antiguo, a pesar de que este barrio se valora a su vez de forma
mas destacada que el de Egia. Esta valoracion general tanto de
los espacios como de las actividades festivas puede ser dife
rente de Ia que tenga Ia gente de los barrios mencionados.
En Bilbao Ia delimitacion del Casco Viejo como espacio
festivo de Ia Aste Nagusia en Ia segunda quincena de agosto
surgio de movimientos y reivindicaciones populares despues
del franquismo como proyecto para disefiar unas nuevas fies
tas. Se crearon unos limites espaciales que expresaban a su
vez el control popular de las actividades festivas. Sin em
bargo, Ia tendencia institucional desde finales de los 80 ha
sido Ia de ampliar el espacio de Ia fiesta a otros lugares que,
como La Pergola del parque, Ia avenida de Mazarredo, los
Jardines de Albia, corresponden a sectores mas privilegiados
de Ia ciudad, en vez de dotar de los servicios necesarios de in
fraestructura y seguridad al espacio original para hacer frente
a los problemas que se generan, propios de Ia concentracion
masiva de personas. Estos mecanismos de ampliacion de los
espacios de Ia fiesta tienen mucho que ver con cambios en Ia
concepcion de las celebraciones. Corresponden a evoluciones
que, partiendo de una definicion popular de Ia fiesta, caminan
bacia transformaciones extemas de las que puedan benefi
ciarse sectores mas elitistas de Ia ciudad, tanto desde el punto
de vista comercial como del ocio. Los origenes reivindicati
vos de Ia fiesta en Bilbao potenciaban el desplazamiento de Ia
poblacion y Ia concentracion de las actividades en Ia zona
simbolica del Casco Viejo mientras que Ia tendencia festiva
actual es Ia de propiciar que los sectores mas favorecidos
pueden beneficiarse sin desplazamiento de las cercanias de Ia
fiesta. Bajan al Casco Viejo aquellas personas que apoyan Ia
vision popular de las fiestas de Bilbao y reconocen como cen
tro neuralgico aquel donde tienen un protagonismo definido
las organizaciones populares.
Las diferenciaciones que se han establecido acerca de los
90

distintos espacios tendran un mayor sentido al analizar las

formas de estar de las mujeres y de su permanencia en cada
una de las categorfas establecidas (exterior, publico). Lo en
focaremos bajo el prisma de actividades relevantes que se lie
van a cabo en dichos espacios.
PARTICIPANTES Y OBSERVADORAS

El estar de las mujeres en el espacio publico varia segun

las actividades y Ia edad tal como ha quedado apuntado en un
estudio anterior realizado en comunidades de Ia costa, rurales
y urbanas (del Valle et a/., 1985, pags. 143- 1 48). Si Ia mujer
trabaja fuera de casa su presencia va a estar relacionada con
el Iugar donde trabaja, su horario y Ia movilidad que le su
pone el ir y venir al trabajo. En este sentido puede pensarse
que su movilidad va a ser similar a Ia de los varones que rea
licen el mismo trabajo. Sin embargo, en estudios realizados
en Ia Comunidad Aut6noma de Madrid para calcular Ia movi
lidad de las personas que trabajan segun el sexo, se ha visto
que "las mujeres trabajadoras realizan por termino medio un
numero superior de desplazamientos a los que realizan los
trabajadores: 2,81 frente a 2,67" (Tobio, 1 995, pag. 61). Ello
se debe a Ia necesidad que tiene Ia mujer de compaginar las
actividades laborales fuera de casa con aquellas provenientes
de sus responsabilidades al frente del hogar (ibid., pag. 61).
Si Ia mujer tiene responsabilidades importantes en casa
como madre, compafiera/esposa u otras de indole familiar como
atenci6n a padres o parientes mayores, su estancia en el espa
cio publico entre las horas de trabajo 0 despues de este esta
condicionado por esas responsabilidades. Asi despues del tra
bajo pasa menos tiempo que sus compafieros varones o en ho
ras muertas aprovecha para hacer recados, Ia compra, tenien
do siempre presentes sus quehaceres en Ia casa. Su paso por
Ia calle, las miradas en los escaparates, los recorridos que
hace, llevan en Ia mayoria de los casos Ia referenda a las ne
cesidades de Ia casa.
En los casos en que Ia mujer no trabaja fuera de casa, sus
movimientos en el espacio publico estan a su vez condiciona91

dos por los horarios de las personas de la casa: escuelas para

los hijos e hijas; el horario del marido; necesidades de otras
personas de la familia con las que se halle vinculada, por
ejemplo, en el caso de personas mayores o enfermas a su
cargo, los horarios y movimientos de estas (del Valle, 1 985,
pags. 143- 145).
De observaciones realizadas en Bilbao en zonas cercanas
al Casco Viejo, he visto que, como resultado del paro, los
hombres estan en el espacio publico a horas en que tradicio
nalmente estaban las mujeres cuando realizaban la compra
diaria. Sin embargo, se ve a los hombres principalmente en
los bares ya que el estar en paro no ha supuesto el que se ocu
pen de las tareas de la casa.
Una forma de ocupaci6n del espacio publico se da en las
manifestaciones deportivas que resaltan tanto la participaci6n
activa como el apoyo de las personas que las siguen y contem
plan. Aparte del rutbol, en San Sebastian, las que concentran
un ptayor numero de publico son las del marat6n y la Beho
bia-San Sebastian. A pesar de que la incorporaci6n activa de
las mujeres va en aumento esto se lleva a cabo de una forma
muy lenta y es aun minoritaria tanto en la organizaci6n como
en la participaci6n. En aquellas mujeres que contemplan la He
gada, la relaci6n con los corredores es lo que principalmente
las atrae, mas que una afici6n y seguimiento del deporte. Se
trata de una participaci6n dentro de una jomada de ocio en
tanto que acompafian a los nifios y nifias a contemplar la ca
rrera al celebrarse un domingo por la mafiana aunque es ma
yor el numero de varones que acompafian a los pequefios. To
davia las mujeres que corren son minoria. La participaci6n de
Maria Luisa Irizar, que ha llegado a ser campeona de Espana,
es un hecho aislado y todavia entre chicas de su edad o meno
res no supone un modelo importante que suscite apoyos y se
guimientos importantes. Las mujeres se incorporan lentamente
al deporte competitivoz. Si en la carrera Behobia-San Sebas-

2 Mari Carmen Diez investiga en Ia actualidad acerca de Ia incidencia

que tiene Ia socializaci6n masculina en el deporte del f6tbol en San Se
bastian.
92

tian entre los mil participantes las mujeres no llegaban a cin

cuenta (del Valle, et al., 1985, pags. 285-286), en 1 994 de un
total de 7.85 1 inscripciones, 679 correspondian a mujeres. Esta
desproporci6n de genero esta muy relacionada con Ia sociali
zaci6n y con Ia promoci6n publica diferenciada de actividades
deportivas con las que se asocian las mujeres y los hombres.
Un deporte de implantaci6n reciente como es el monopa
tin refleja desde sus comienzos Ia diferenciaci6n. Cuando
en 1988 se instalaron en el parque de Amara dos pistas de mo
nopatin o skate, una de elias dedicada a exhibiciones, pude
apreciar que mientras Ia participaci6n de las adolescentes y
j6venes era nula, podia verse a lo largo del dia a grupos de
chicos y j6venes entrenandose sin parar mientras que las de
su edad les contemplaban en una actitud de refuerzo y de ad
miraci6n. La continuidad de este comportamiento Ia he po
dido constatar en el verano de 1 995 . La novedad de este de
porte mas Ia comercializaci6n de toda una parafernalia de ro
pas, accesorios, colores, pegatinas y Ia vistosidad de su
despliegue, goz6 desde sus inicios del apoyo institucional y el
primer campeonato en el que participaron ases extranjeros
consigui6 un gran numero de publico de todas las edades asi
como paginas con articulos y fotos en los peri6dicos locales
(Barrera, 1 989, pags. 1 y 6). Constate a traves del seguimien
to promocional que las imagenes del monopatin se elabora
ban basandose en referencias e imagenes masculinas. Es
curiosa porque, observando este deporte, las cualidades de
destreza, coordinaci6n, equilibria, empuje son accesibles in
distintamente para cualquier adolescente o joven que posea
habilidades fisicas normales para su edad. Sin embargo, co
mentarios que he oido entre chicas han recalcado que "es un
deporte muy bruto".
De Ia observaci6n que he realizado en distintos momen
tos a lo largo de estos afios no he llegado a tales conclusiones.
Lo que puede suceder es que las normas de agresividad, com
petitividad, despliegue de Ia fuerza fisica que se recalcan de
continuo como cualidades masculinas ya han hecho su apari
ci6n y se despliegan como formas de exclusion de Ia partici
paci6n femenina. Sirven a su vez como categorizaciones ne93

gativas de aquellas adolescentes y j6venes que no se rigen por

tal c6digo de valores. En la actualidad el numero de federa
dos es predominantemente masculino aunque los requisitos
para hacerlo consisten en abonar una cuota de mil pesetas.
Todo esto a su vez es importante desde el punto de vista de la
socializaci6n ya que el juego por sus mismas caracterfsticas
de divertimiento y voluntariedad constituye un mecanismo
poderoso de intensificaci6n e interiorizaci6n de actitudes y
valores. AI darse todo ello en un espacio abierto y publico en
el que dichas exhibiciones actuan de referente, su importancia
en el desarrollo de los pesos referenciales de los espacios ff
sicos de los que hablaremos mas adelante es altamente signi
ficativo.
El front6n, que tanta tradici6n tiene en la cultura vasca,
es un espacio masculino por definicion donde los protagonis
tas son varones. Las mujeres en edades comprendidas entre
los 30-40 afios van acompafiando a alguien, aunque las hay
que se implican en el juego y en las apuestas. En una visita re
ciente al front6n Galarreta en una tarde de sabado la propor
ci6n de mujeres era aproximadamente de un tres por ciento y
quedaban comprendidas en la categoria de los 30-40 afios. Su
presencia era cuidada, similar a la que ofrecen las mujeres
que salen a pasar la tarde con su marido. No se las veia apos
tar ni que siguieran detenidamente el ritmo de las apuestas
aunque sus maridos o acompafiantes lo hicieran. Tampoco en
ellos se veia la actitud de hacerlas partfcipes del desarrollo de
las mismas. Esta claro que las mujeres estan presentes como
acompafiantes mientras que los hombres indican grados dis
tintos de familiaridad con el sitio, la gente, el juego y una
clara expresi6n de pertenencia. El front6n tiene cierto aire de
club y enseguida se nota a los asiduos. En un momento del
juego el de al lado me dice que lleva veinte afios viniendo to
dos los sabados. Entre los hombres se ve un alto grado de in
teracci6n en la que domina el humor: con los corredores, con
los de al lado, los de arriba o los de abajo. Bromean y llaman
a los corredores por sus nombres y ellos los reconocen a su
vez; bromean entre ellos y al hacerlo disimulan la emoci6n y
el nerviosismo que provoca el desarrollo del juego y especial-

94

mente la marcha de las apuestas. Lo mismo sucede en el bar,

un espacio diferenciado donde las mujeres no estan con la
misma seguridad que aparentan los varones. Son los hombres
los que se acercan mayoritariamente y piden la consumici6n
y se dirigen con la copa a las gradas.
El front6n es un marco de socializaci6n en los juegos tra
dicionales. Es un Iugar al que los padres traen a veces a los
nifios, pero no a las nifias, ya que se trata de iniciarles en la afi
ci6n a un deporte del que ellos participan activamente. Desde
que recuerdo, siempre he oido comentarios sobre mujeres que
eran aficionadas al front6n y que apostaban fuerte, acompa
fiados de comentarios que resaltaban lo inusual de su afici6n.
En el front6n se festeja la destreza, la fuerza, el contestar
y enviar pelotas dificiles, pero en la mayoria de los casos la
emoci6n proviene de la posicion que uno haya tornado en
la apuesta.
ITINERARIOS DEL OCIO

La presencia y la manera de estar de las mujeres en el es

pacio publico tiene que ver con el Iugar asi como la hora, la
edad y la gente que las acompafie. Su grado de movilidad es
significativo para acceder a las visiones que expresan acerca
de la ciudad y entender el planteamiento de sus reivindicacio
nes. Mientras sea la casa el Iugar principal para un 50,7 por
ciento de las mujeres encuestadas comprendidas entre los 4060 afios, lo normal es que la entrada-salida de la casa consti
tuya una delimitaci6n. No resulta sorprendente que estas mu
jeres consideren la calle como un Iugar de paso y, despues de
Ia caida de la tarde, un Iugar preocupante y hostil. Sin em
bargo, y aqui hay un cambio importante, solamente un 23,6
por ciento prefiere la casa a otros espacios en el grupo com
prendido entre los 25-39 afios. El centro de la ciudad es mu
cho mas frecuentado por las j6venes, pero la diferencia es
muy pequefia cuando se indican las salidas "fuera del munici
pio". Asimismo se constata que el grupo mas joven pasa el
tiempo libre en lugares mas publicos mientras que el de mas
95

edad lo hace en casa o en casa de familiares. Sin embargo,

hay que resaltar que Ia tendencia generacional es Ia de am
pliar el espacio donde transcurre el ocio, y el de potenciar las
relaciones fuera del entorno familiar (SIADECO, 1989).
Se ha sefialado como importante Ia presencia habitual de
mujeres en cafeterias y degustaciones. Por Ia manana cuando
van a hacer las compras y por las tardes si son mujeres con
hijos a su cargo, mientras esperan a que salgan de las escuelas
o despues de estas. Para las mujeres j6venes su presencia esta
marcada por sus responsabilidades escolares en el caso de
universitarias o por las laborales en aquellas que lo hacen
fuera de casa; estas ultimas experimentan una mayor libertad
y se advierte su presencia en las distintas zonas de Ia ciudad
como expresi6n de su estilo de vida y formas de relaci6n y de
diversion. Por ejemplo, en San Sebastian Ia gente joven que
se relaciona en Ia Parte Vieja difiere de aquella que lo hace en
Ia zona de Reyes Cat6licos. Las j6venes de Ia primera zona
responden a una ideologia mas abertzale y de izquierdas y a
una clase social media, mientras que las de Ia segunda mues
tran intereses modernistas y responden a los intereses de una
clase social media alta.
Espacios como los de las discotecas pueden situarse den
tro del concepto de interior-privado si nos fijamos en Ia pro
piedad de los mismos y en el acceso mediante pago. Sin em
bargo, pueden considerarse publicos en tanto en cuanto estan
en principia abiertos a toda clase de gente siempre que se
abone Ia entrada y se actue de acuerdo con Ia normativa del
local. Es en estos espacios donde se marcan muy claramente
las construcciones genericas del comportamiento de los chi
cos y de las chicas. Bajo apariencias modernas de vestimen
tas nuevas y singulares, se esconde un comportamiento que
recalca el papel sumiso de Ia mujer y el de dominio del hom
bre. Pocas son las chicas que rompen con dichas expectativas.
El espacio fisico de las discotecas influye mediante las se
paraciones que se establecen, el Iugar donde se situa Ia pista
de baile y su relaci6n con Ia barra y los sitios donde se puede
sentar Ia gente. Los lugares del guardarropa y de los servicios
sirven a su vez como puntos de referenda en los distintos es-

96

tadios en los que los chicos entran en interaccion con las chi
cas. En un estudio realizado en una discoteca de Basauri y
con personas comprendidas entre los 1 8-25 afios el espacio de
Ia discoteca se identificaba como un espacio de relacion.
Desde Ia vision masculina, Ia barra era el lugar principal para
observar lo que pasaba en toda Ia discoteca, pero especial
mente en Ia pista, mientras que para las chicas Ia observacion
se llevaba a cabo desde los asientos distribuidos en distintos
lugares. La pista puede ser a su vez Iugar de interaccion, pero
tambien de observacion de lo que ocurre en Ia barra y en los
asientos; los espacios situados en lugares mas discretos son a
su vez lugares de interaccion y potencian los objetivos que
reunen a Ia gente en torno a una discoteca: conocerse, pasar
el rato, divertirse, ligar3.
Otro espacio importante conectado con una actividad co
tidiana es el del "poteo". Se trata de una actividad que abarca
tanto los lugares cerrados como las estancias en lugares inter
medios ya que el recorrido que se hace por calles y plazas es
parte importante de esta actividad ludica. Hay lugares en una
ciudad que estan asociados de forma diferenciada con el po
teo, como el Casco Viejo y Ia calle Licenciado Pozas en Bil
bao, y Ia Parte Vieja en San Sebastian. Sin embargo, dentro
de cada ciudad se reconocen otros lugares para el poteo como
en Bilbao: Deusto y Santurce y en San Sebastian, Gros, Egia,
el Antiguo, por citar algunos. Estos ultimos tienen una identi
ficacion mas local mientras que los primeros actuan de refe
renda general para Ia ciudad.
En las formas de poteo y en su relacion con Ia construe
cion del genero acrua principalmente Ia edad. Asi, las cuadri
llas de varones de 40 afios potean solos y resaltan que es una
actividad claramente masculina. Algunos de ellos puede que
en un domingo lo hagan con sus mujeres, pero tendra unas
3 Los datos estan basados en un trabajo realizado por un grupo en un
curso de 2Q de antropologia cuyos datos se mencionan en Ia bibliografia

bajo el Grupo 1 1 . La autoria corresponde a Bego Ayerdi, Maite Fernan

dez, M1 Carmen Gonzalez, Conchi Martin, Amaia Quintanilla y Esther
Retegi.

97

caracteristicas diferenciadas en cuanto a los lugares donde va

yan; el que consuman pinchos, tapas; la bora del dia que sera
bien al mediodia o a la noche. No se tratara del ritual habitual
en el que se tienen recorridos y locales fijos, donde permane
cen un promedio de cinco minutos bebiendo solo vino y que
es lo que define de alguna manera a los que entran en la cate
goria de poteadores tradicionales. Lugares habituates de po
teo dentro de la Parte Vieja de San Sebastian son las calles
Juan de Bilbao y Fermin Calbet6n aunque la configuraci6n
del espacio de la zona en general, el ser peatonal y la abun
dancia de bares hacen que todo el espacio sea un lugar de in
teracci6n y relaci6n social por las tardes principalmente y en
fines de semana al mediodia y al atardecer.
En el otro extremo estarian las cuadrillas de j6venes para
quienes el poteo es una actividad en grupo y es donde se da
una participaci6n mas igualitaria de varones y mujeres. Aun
que hay recorridos habituates, permanencen mas tiempo en
cada lugar. Entre los mas j6venes (18 afios) el ritmo es mas
lento de forma que dure mas lo que se gasta en cada parada;
tambien influye en eso el tipo de musica que se pone y su
pone una forma mas estatica que la de los poteadores tradi
cionales. Entre los 20-25 afios se da una situaci6n bastante
paritaria en relaci6n a su forma de actuar y lo que consumen.
En la Parte Vieja y durante los fines de semana se ven
tambien cuadrillas de chicas que llevan a cabo sus rondas
como preludio a cenas, despedidas, etc.4. Se mueven con sol
tura y se acercan libremente a la barra.
Queda claro que son principalmente las responsabilida
des de la casa y familiares las que delimitan el grado de mo
vilidad e interacci6n que llevan a cabo las mujeres y el mayor
o menor grado de presencia que muestran las mujeres adultas
en espacios publicos. Mientras que su presencia en cafeterias
y degustaciones es desenfadada y apoyada por Ia presencia
4 Los datos se basan en un estudio realizado por el grupo

12 de zu de

antropologia compuesto por Ana Isabel Arizala, Joaquin Condon, Fran

cisco Javier Cruzat Quij ano y Cristina Peiia Fermindez. Aparece el titulo
completo del trabajo en Ia bibliografia.

98

habitual de otras mujeres, en otros lugares como pubs y bares

su presencia si son j6venes se apoya en el grupo o cuadrilla
mixta. Si estan casadas tienden a ir en compafiia de sus mari
dos o como parte de una cuadrilla de parej as. En estos casos
hay una forma diferenciada de ocupar el espacio:
Cuando las mujeres van con los hombres a algunos lu
gares publicos a tomar el aperitivo el domingo al medio
dia, el espacio entre ellos se amplia, dandose por otro
lado una demarcaci6n espacial entre ambos sexos, siendo
los hombres los que se quedan en Ia barra, piden y pagan
las consumiciones, tendiendo las mujeres a permanecer
en el fondo del establecimiento en una actitud de espera
(del Valle et al., ibid., pag. 144).

Esta situaci6n espacial la he observado en muchos mo

mentos en paseos de ocio en la via publica cuando van pare
jas comprendidas entre los 30-50 afios, mientras que la gente
mas joven tiende a una horizontalidad espacial. La primera se
apoya en ciertos estereotipos como el que aparecia en un diario
donostiarra hablando del triunfo de un hombre en el ramo de la
hosteleria. Junto a la foto de la pareja se hablaba en el articulo
del triunfo del var6n y la incidencia de la esposa se apoyaba en
la afirmaci6n de que "siempre detras del hombre emprende
dor, existe una mujer" (El diario Vasco, 10-VII- 1 989, pag. 7).
La estancia o paso habitual o la frecuencia de mujeres so
las o de grupos de mujeres se va a dar con una mayor propie
dad en bares de corte progresista. En los otros va a depender
de babitos nuevos y de formas de interacci6n y de ocio iguali
tarias, pero va a verse dominado por la mayor presencia
masculina que se muestra en una forma de estar con mayor
tradici6n y con c6digos sociales ya preestablecidos y entendi
dos. En un interesante estudio realizado sobre los pubs en el
centro de San Sebastians se podia ver que las clasificaciones
5 Estudio realizado por Ana Marta lturrioz, Manuel Otero y Juanito

Cuenca en un curso de Antropologia de 22 y cuyo titulo figura en Ia bi

bliografia. Sobre el tema vease Ezquiaga ( 1 988, pag. 6).

99

principales estaban en la clase de clientela, teniendo en cuen

ta la edad y condicion social. Asi, la clientela puede respon
der a clasificaciones tales como: carrozas, pijos, modemos
(punkis, popis), progres. Los pubs a su vez en lugares de di
version, de encuentro, de reunion, de poteo, de parej as, de li
gue. Cada una de las primeras categorias responden a la for
ma de vestir, a la musica que les gusta, a las preferencias a la
bora de consumir bebidas, estimulantes, a las formas de esta
blecer la interaccion, al tiempo de permanencia en el local y a
los dias y horas en que se acude, asi como a la incidencia de
mayor presencia o ausencia de mujeres. Asi, en la categoria
de "carrozas" que segun el estudio frecuentaban lugares como
el "Sebastopol", "Zeus" y "Gaurdin" la presencia de hombres
y mujeres en parejas o grupos esta definida por cierta elegan
cia y acicalamiento en el vestir. La presencia de mujeres ma
yores de 25 afios se da con mayor frecuencia en parejas y
grupos mientras que la de los hombres es mas desenfadada e
independiente. Entre los mas jovenes lo que llama la atencion
es el comportamiento de grupo mas que la individuacion y su
participacion como miembros de las cuadrillas.
Mientras que los espacios msculinos como las sociedades
o los frontones siguen teniendo un peso especifico en la so
ciedad vasca, los locales de ocio disefiados por las mujeres
son absolutamente minoritarios. Sin embargo, cuando exis
ten, el ambiente presenta caracteristicas de espacio altemativo
que se refleja en su decoracion, bebidas, el volumen de la
musica que no impide la conversacion. La presencia de muje
res es mas relajada y se da una ocupacion mas desenfadada y
mas reforzada del espacio. Asi lo percibi en distintos tiempos
en el antiguo "Alboka", situado en el centro San Sebastian, y
"Lamiak" en el Casco Viejo de Bilbao, asi como en locales
similares de otras ciudades.

1 00

CAPiTULO IV

Tiempos, espacios y nexos

de la memoria social 1
reflexion sobre Ia memoria social me lleva a considerar
que el pasado se construye principalmente desde el presente.
En Ia mirada bacia atras con una vision diacronica se recogen
los presentes pasados y sus interpretaciones y ello permite Ia
interpretacion desde el presente. Podemos a su vez distinguir
entre el poder que tienen las decisiones pasadas y lo que, den
tro de tales limitaciones, representa Ia capacidad que tenemos
los seres humanos para interpretar (Davis, 1 992, pag. 17).
El ser humano interpreta su experiencia y se basa para
sus decisiones presentes en parte de ese conocimiento (Davis,
1 992, pag. 20). La identidad personal y grupal actual se estaLa

1 El contenido de este capitulo lo he presentado previamente en dos

ponencias. La primera "La construcci6n del espacio urbano y sistemas de

desigualdades de genero" en el congreso intemacional "A periferia Athin
tica de Europa : El desenvolvemento e os problemas socioculturales" en
Santiago de Compostela en

1992. La segunda en el curso "Tiempo y espa

cio en Ia vida de las Muj eres" celebrado en Ia Universidad Intemacional

1995

Menendez Pelayo de Santander en

con el titulo de "Nexos, espacios
y tiempos de Ia memoria" y organizado por el Instituto de Ia Mujer de
Madrid.

101

blece con referencia al pasado. Sin embargo, no todos los pa

sados se construyen de Ia misma manera (Davis, 1992, pagi
na 26) tanto si lo pensamos individualmente, en grupo o des
de el conocimiento de Ia variabilidad que ofrecen las culturas.
La reflexi6n sobre Ia elaboraci6n de Ia memoria social es una
manera de acceder a Ia comprensi6n de los mecanismos del
poder a traves del conocimiento de Ia construcci6n del pa
sado. Esto implica el delinear las constelaciones del poder
que nos lleva a las preguntas siguientes: lCuales son las refe
rencias al pasado que obtienen el reconocimiento y acep
taci6n y a traves de que mecanismos se dan? (Blok, 1 992,
pag. 121 ). Cuestionamiento que nos lleva en primer Iugar a
demarcar y analizar los mecanismos que actuan en Ia selec
ci6n de personas, acontecimientos que van a quedar como le
gado significativo para Ia posteridad. Un segundo paso es el
de ver las interpretaciones que se elaboran desde el presente.
Situo dicho conocimiento como base del diseiio de estra
tegias efectivas que puedan incidir de manera general en los
procesos de transformaci6n social, teniendo como objetivo el
que lleven a una participaci6n igualitaria de las mujeres y los
hombres en los protagonismos de las historias locales. El po
der debe concretarse en el control del espacio real y simb6lico. Para una intervenci6n efectiva en Ia transformaci6n del
presente y Ia gesti6n del futuro es preciso conocer los meca
nismos que han incidido en Ia elaboraci6n del pasado. Asf, se
trata en este capitulo de analizar una parcela de la memoria
social que ha servido de referencia y orientaci6n cotidiana y
que tiene como base el analisis del callejero.
El dar nombre a un Iugar, diseiiar un monumento o seiia
lizarlo con una placa conmemorativa es constitutivo de un as
pecto de Ia memoria social puesto que presupone una catego
rizaci6n acompaiiada de acciones concretas para rescatar a
personas, objetos, acciones del olvido. lnteresa saber como se
llega a ello en vez de actuar de forma mimetica invirtiendo el
proceso como puede suceder en Ia actualidad con el callejero,
de manera que en vez de designar las calles con nombres de
var6n como acontece con frecuencia, los cambiemos simple
mente por los de mujeres. El tema es de actualidad. En los ul102

timos cinco aiios ha habido estudios en Bilbao, San Sebas

ticin, (del Valle, 1991), Madrid (Duran, 1 995), Barcelona (Se
gura, 1 993 ; 1 989) que ponen de manifiesto el caracter sexista
del callejero y ha surgido una politica que reivindica cambios
en el nomenclator. Un ejemplo lo encontramos en Izquierda
Unida que, en el Pleno del Ayuntamiento de Madrid cele
brado el 28 de junio de 1 994, propuso 53 nombres de mujeres
para el callejero. Dicha propuesta fue rechazada por el voto en
contra del Partido Popular (Grupo Municipal de Izquierda
Unida, pags. 15-33).
Los nombres de las calles, plazas se repiten continua
mente como referencias cuando queremos orientar a alguien;
aparecen en los pianos, en las cartas. Citas, acciones, aconte
cimientos, pasajes literarios se ubican en lugares con nombres
que mencionamos de continuo aunque desconozcamos con
frecuencia el nombre completo o ignoremos otras veces su
significado. Por ejemplo, la calle Ercilla de Bilbao, al no lle
var ninguna referenda adicional, pocas personas piensan que
corresponde al famoso escritor del siglo XVI y autor del poe
rna epico La Araucana, Alonso de Ercilla y Zuniga. Pocas ve
ces se conoce Ia historia del nombre o su significado y pode
mos sorprendemos cuando un nombre se revela como artista,
cientifico, personaje central de una novela. Sin embargo, aun
que en muchos casos se de ese desconocimiento, existe una
creencia generalizada de que en Ia intencionalidad de dar
nombre a una calle, plaza o Iugar esta Ia de resaltar, ensalzar
y perpetuar. Y asi acontece, ya que un cambio politico im
portante implica con frecuencia el cambio de los nombres
mas significativos de Ia epoca anterior y el diseiio referendal
y espacial del nuevo poder (del Valle, 1 99 1 , pags. 41 -42; Du
ran, 1 995, pag. 24).
El callejero es tambien un marcador temporal con varias
dimensiones. Tiene su propia perspectiva hist6rica a traves de
los momentos en los que se da un nombre por vez primera o
se suprime, se cambia. Se reconoce en muchos casos a perso
nas o acciones ubicadas en contextos que abarcan desde el
ambito de lo politico y econ6mico basta lo religioso, cultural
y social. Da saltos en el tiempo al traer al presente, su pre104

sente, aquello que se quiera rescatar por encima de Ia epoca a

Ia que pertenece, de manera que puede atrapar el recuerdo de
un personaje del pasado para actualizarlo fuera de su momen
to hist6rico. Y un rasgo general importante es que pocas ve
ces se selecciona Ia marginalidad, sino que se tiende a exaltar
a traves de las personas las clases dominantes.

RETAZOS DEL RECUERDO COLECilVO:

LOS MONUMENTOS Y EL CALLEJER02

Pasando al analisis de los callejeros de San Se bast ian y

Bilbao, es evidente su caracter sexista; al igual que ha suce
dido con ciudades como Barcelona y Madri d3, el prota gonis-

2 Par a Ia hist or ia de l as call es de Bil bao me he basado pr incipal mente

e n Ia obr a de Manu el Basas, Diccionario Abreviado de las calles de Bil
bao, el per iodico m ensu al Bilbao, asf como en el conocimient o qu e t engo
al haber v iv ido mu chos aiios en dicha ciu dad y haber r eal iz ado tr abajo de
c am po des de 1 986 en l os t em as de es pacio y ge ner o.
3 En I a Guia de dones de Barcelona r eal iz ada por Ia hist or iador a Isa
b el Segur a apar ece qu e abadesas, monj as, santas y v fr genes r epr esent an
ma s de I a mit ad del t ot al de mu jer es qu e dan nombr e a l as Call es barcel o
n esas. El s egu ndo gru po en im port ancia l o com ponen l as dam as de Ia r ea
lez a: r ein as , in fant as, pr ince s as, condes as o duques as . El ter cer bl oqu e
(mas de u n 1 0 por cie nt o) l o int egr an l as pr opiet ar ias de t err enos ocu pa
d os por I a call e en cuest ion. D es pues y por or de n descendent e v ienen l as
es cr it or as , actr ices, pedagogas, pol it icas , cant ant es , r efor mador as social es,
b ail aor as y compos it or as.
En el estu dio s e cit an 4. 1 80 call es en Barcel ona de l as qu e s6l o 1 87
tie nen a l as muj eres com o r efer en da, l o qu e su pon e m enos de u n cinco
p or cient o. No hay n i u na s ol a dama extr anjer a a pesar de qu e ex ist an mu
chas mu jer es qu e e n el a mbit o int emac ional han tra scendido ma s al ia del
es pa cio domest ico (Piqu er, 1 995 , Qu ad em 3).
En Madr id, de mas de 7.000 cal l es , sol o el 1 5 por cient o de l as cal l es
c on nombr es de pers onas r ecu er dan a mu jer es, fr ent e a u n 85 por cient o
de v ar ones . Est o no es s ol o del pasado, sino qu e est a anul aci6 n de l as mu
jere s s e s igu e pr odu ciend o. A si, de l os 525 nombr es que se han as ignado
en l os tr es ult imos aii os, s ol o 42 s on de mu jer es. Si t enem os en cu ent a l as
mi l calles centri cas, en las 525 mas rec ientes I a pr opor ci6 n es de u na de

105

mo lo tienen los varones. Otras referencias como top6nimos,

acontecimientos, referencias a gremios, objetos, son minorfa.
En ambas ciudades aparecen caracterfsticas provenientes de
los estereotipos de lo masculino y de lo femenino, dentro
de un sistema conceptual de dominaci6n masculina. Las refe
rencias de Bilbao que incorporan todo un pasado industrial,
que siempre se habfa presentado vinculado a actividades mas
culinas 4, se estan suplantando por asociaciones menos dicoto
mizadoras y mas igualitarias. Por el contrario, en Ia identidad
en desarrollo de San Sebastian como ciudad turfstica, cultural
y de servicios, se priman proyectos que reflejan concepciones
esencialistas de lo masculino, y por referenda o contraste, de
lo femenino, mientras que su tradici6n urbana era mas igua
litaria.
En Bil bao las calles dedicadas a mujeres, (laicas, santas y
vfrgenes) representan 28 de un total de 72 5, mientras que en
los nombres que se han ido seleccionando aparece un pante6n
de deidades terrenas constituido por profesionales, politicos,
artistas, intelectuales, basta llegar a 29 5. En las denominacio
nes de mujeres o de referencias femeninas dominan clara
mente los nombres religiosos. Asf, 12 con advocaciones de Ia
virgen, 6 de santas; 2 relacionadas con practicas religiosas
como el rosario y Ia salve; solo 3 dedicadas a profesionales:
practicanta Ia una, pedagoga Ia segunda y madre y dos hijas
cada tres. Y dentro de est as , de aquell as que tienen nom bre pro pio , el

72

por ciento si gue sien do de hom bres y solo el 28 por ciento muj eres .
Des cen dien do a det alles vemos que de los 42 nom bres de mujeres hay
6 advo caciones de I a Vir gen , 3 s ant as , 4 person aj es femeninos del Quijo

te , y 2 dios as mitol6 gi cas (Gru po Muni ci pal de I zquier da Uni da, /s f/ pa gi

n as 3-4).
4 P are ce in au dito const at ar que en I a im ponente vi drier a de I a C as a
de Junt as de Guerni ca, en I a que se sinteti za Ia histori a de Eusk alerri a, l as
mujeres esten ausentes. De ahi que en un acto en el que Agor a, gru po fe
minist a de Bil bao , premi aba acciones de i gu al dad o denun ci aba l as de dis
crimin aci6n , otor gar a Ia men ci6n mas des califi cadora a di cha vi drier a,
"que a pes ar de haber si do inst al ada en 1988, s6lo se en cuentr an re pre
sent adas l as l abores re ali zadas por hom bres por me dio de los di bujos de
tres arr ant zales , tres baserrit arr as y tres o breros de I a in dustri a" (Sai z,
1992, pa g. 38).

1 06

mencionadas como famosas por el restaurante que regenta

ban. Aparecen cinco mujeres que destacan por ser esposas o
viudas de varones famosos; estas mujeres tienen fortuna y
dos de elias se reconocen como damas que apoyan economi
camente a Ia Iglesia mientras que las tres restantes lo hacen
en obras de educacion, de apoyo a Ia cultura vasca. Hay una
calle compartida entre Ia mujer y su esposo y otra dedicada a
una mujer de Ia que solo se conoce el nom bre. Esta mayoria
religiosa no se da en las calles de varones ya que solo hay 26
advocaciones religiosas de un total de 29 5 nombres propios.
Hay varias que se refieren a virgenes como Nuestra Se
nora de Ia Cabeza, del Camino, de Montserrat. La Virgen de
Begofi.a da nombre a varios espacios: calle de Begofi.a-Axpi,
poligono de Begofi.a, grupo de Begofi.alde, barrios de Begofi.a
y de Ia Virgen de Begofi.a. Otras a santas como Cecilia, Clara,
Isabel, Lucia, Marina, Monica. Con excepcion de las de Be
gofi.a, Ia Encarnacion y Ia Merced, Ia mayor parte de estos
nombres religiosos corresponden a barrios, edificaciones, zo
nas establecidas y delimitadas durante el franquismo. Son zo
nas perifericas y que en el conjunto de Ia ciudad tienen sus
referencias locales, pero no aparecen como centrales en el
concepto global de Ia urbe. Tanto Ia calle como Ia plaza de Ia
Encarnacion se erigen en referenda local dentro del Casco
Viejo por su antig tiedad y por el valor artistico de Ia iglesia
construida a mediados del siglo XVI y regentada por los Pa
dres Dominicos.
Cuando en Bilbao mencionaba mi interes por conocer las
calles con nombres de mujeres, Ia gente (mujeres incluidas),
se quedaban pensando. Las unicas que venian a Ia mente
eran: Maria Mufi.oz, Viuda de Epalza y el Parque de Dofi.a Ca
silda por ser el principal de Ia ciudad. Sobre Ia primera, una
de mis informantes dijo que no tenia ni idea, luego continuo:
"La viuda de Epalza debia de ser famosa porque habia unas
escuelas en el Tivoli o por ahi y yo le oi hablar de elias a mi
madre. Ya entonces se contaba de mujeres que habian estu
diado gracias a las becas de Ia viuda de Epalza"s. Nadie me
5 Inform ante de unos

65

aiios muy cono cedor a de I a vid a de Bilb ao.

107

menciono que Ia viuda de Epalza era Ia misma persona que

dofia Casilda de lturrizar. En Ia actualidad en un articulo
acerca de Ia (mica residencia de ancianas existente en el
Casco Viejo bilbafno y situada en Marfa Mufioz 2- 1 11, el autor
Ia vincula con el nomenchitor: "La calle tiene el nombre de
una dama bilbafna del pasado siglo que dono todos sus bienes
a Ia Casa de Misericordia y al Hospital Civil de Bilbao" (Pi
nedo Goirfa, 1 99 5 , pag. 4).
Si examinamos los nombres de las mujeres que aparecen
en el callejero, se constata que todas ellas se casaron con va
rones que ocupaban posiciones importantes en la industria, Ia
polftica, las profesiones. El reconocimiento a elias provenfa
de su dinero o de haber contribuido a patrocinar obras educa
tivas, religiosas, culturales. En la ciudad dan nombre a espa
cios de un mayor prestigio social que los que ocupaban las
santas y vfrgenes.
Asf, el parque llamado desde 1 94 5 de Dofia Casilda de
Iturrizar comprende Ia zona verde mas importante de Bilbao.
Se ubica entre Ia Gran Via y el Puente de Deusto, constitu
yendo un Iugar central de referenda, de confluencia, de Iugar
de paso y de sitio de esparcimiento e interaccion, no solo para
Ia gente de la zona, sino de otras areas de Ia ciudad. Es un Iu
gar donde van muchas mujeres con nifios, otras solas a pa
sear, muchas personas mayores a dar Ia vuelta habitual y a
disfrutar de los ratos de sol y aficionados al arte a visitar el
Museo de Bellas Artes de la ciudad. Sin embargo, se le co
noce popularmente por "el parque" y solo aparece el nombre
de Dofia Casilda de lturrizar en el callejero y en las placas se
fializadoras. Dentro del recinto hay referencias cercanas para
los nifios como es Ia figura al payaso Tonetti, personaje del
mundo del circo que era muy popular con los nifios y nifias,
pero no hay ninguno femenino bien del mundo real o del de
Ia fantasia.
La calle Marfa Mufioz, cuyo nombre data de 1877, se
ubica en el Casco Viejo y va de la plaza de Unamuno a la de
Ia Ronda. Con ello se querfa reconocer el hecho de que Marfa
Josefa Patricia de Mufioz y Jarabeitia (1 888- 1940) habfa de
jado a su muerte todos sus bienes a la Santa Casa de Miseri108

cordia y al Hospital Civil de Bilbao (Basas, 1 99 1 , pag. 200).

La calle nos remonta a tiempos en que el Casco Viejo era el
Iugar de residencia principal de Ia ciudad y muestra en sus
cinco edificios casas bien construidas, de amplios miradores y
cierta ornamentaci6n en sus fachadas, especialmente una que
tiene Ia fecha de 1882 en el dintel del portal. Al lado opuesto,
tenemos Ia parte de atras de Ia iglesia de los Santos Juanes y
un antiguo edificio que fue en su tiempo un colegio de los Je
suitas y es hoy el "Euskal Arkeologia Etnografia eta Kondaira
Museo" (Museo de Arqueologia, Etnografia e Historia). Tam
bien parte de este edificio que da a Ia plaza de Unamuno es
tuvo dedicado a Audiencia. En Ia actualidad, Ia asociaci6n
principal de esta calle es con bares y restaurantes ya que exis
ten por lo menos cinco, lo que contribuye a Ia animaci6n que
presenta Ia calle al mediodia y por Ia tarde donde cuadrillas,
en su mayoria masculinas o mixtas de j6venes, hacen su ron
da habitual. Es una calle que no tiene atracci6n para las muje
res ya que apenas hay tiendas y no hay ni degustaciones ni
cafeterias que son las preferidas como lugares de reuni6n.
Bordeando el Arenal desde San Nicolas basta Sendeja se
encuentra Ia calle Viuda de Epalza. Tiene al comienzo el Pa
lacio llamado de Ia Estufa al que le siguen varias casas con
miradores que presentan una unidad arquitect6nica destacada.
En una epoca era el Iugar de residencia de familias de Ia alta
burguesia bilbaina y asi queda resefiada esta calle en relatos
de Ia historia local como son las memorias de Ia Duquesa de
Avendano. Casilda de Iturrizar (1826- 1 900) muri6 en una
casa de esta calle; estuvo casada con el banquero bilbaino To
mas J. de Epalza del que hered6 una gran fortuna (Basas,
199 1 , pag. 1 60) que dedic6, segun los historiadores, a obras
culturales, beneficas y hospitalarias. En Ia actualidad las escue
las del Tivoli siguen llevando el nombre de Viuda de Epalza.
Otras calles con nombres de mujeres se situan mas en Ia
periferia como Ia de Rafaela de Ybarra --queda en el centro
del barrio de Deusto. De su vida destacan dos aspectos prin
cipales: su pertenencia a una familia de Ia alta burguesia bil
baina, protagonista del pasado industrial, y el haber fundado
una instituci6n religiosa que llam6 "los Angeles Custodios"
109

que se ocupara de las jovenes sin recursos . Le dio el nombre

el Ayuntamiento de B i lbao en 1943, afio del centenario de su
nacimiento. Otras como Ia calle de Anselma de Salces en
Castafios, Ia de Marfa Aguirre proxima al campo de fllt bol de
Mallona, Filomena Valdezate en Recaldeberri y Ia plaza de
Felipa de Zuricalday en el barrio de S anturce se ubican en zo
nas mas perifericas. De estas calles solo se me menciono la
de Rafaela de Ybarra. Entre las razones para el desconoci
miento pueden entrar desde el olvido social de Ia personali
dad historica de dichas mujeres basta Ia falta de reflexion
acerca de las caracterfsticas sexi stas del callej ero. lnteresa
destacar que Anselma de S alces valoro Ia educacion de las
muj eres y el apoyo al euskera. De entre todas elias dos bri
llan con luz propia: Marfa Dfaz de Haro y Filomena Valde
zate. Marfa Dfaz de Haro es Ia cofundadora de la villa de B i l
bao ya que su tfo don Diego Lopez de Haro antepuso sus de
rechos a los de ella en 1300, y de ahf el nombre de "lntruso",
aunque lo realizo con el consentimiento de los vizcafnos .
A su muerte fue procl amada Senora de Vizcaya y el 25 de j u
n i o d e 1 310 confirmo Ia fundacion d e B ilbao realizada por su
tfo diez afios antes. Fundo a su vez las villas de Portugalete

(1322), Lequeitio ( 1 325) y Ondarroa ( 1 327) (B asas, 199 1 ,

pag s . 102, 245 , 305 ).
Filomena Valdezate llego de un pueblo de Ia provincia de
Valladolid a los trece afios en 1908. Despues de quedarse viu
da saco el tftulo de practicante y profesora en partos en 1 929
y durante cincuenta afios ej ercio su profesion en B ilbao. Mu
rio en 1980 y en 1983 Ia calle que basta ese momento se lla
maba "Marinos Voluntarios de Ia Armada" paso a recibir
s u nombre . Hay una calle en el barrio de Solokoetxe que
desde 1980 sin saberse Ia razon cambio su nombre de "Cua
tro de Enero" por Sorkunde (B asas, 1991, pags. 291, 266).
Puede decirse que, en general, los espacios, sean calles,
parques, travesfas, que tienen nombres de mujeres, son mas
importantes que aquellos que tienen nombres religiosos tanto
en extension, antigtiedad y utilizacion como en servir de refe
renda habitual . Los otros corresponden principalmente, salvo
c iertas excepciones, a espacios perifericos y a sitios de cons-

1 10

truccion reciente, relacionados muchos de ellos con viviendas

de proteccion oficial y barrios construidos de forma acelerada
y con una planificacion deficiente durante el fran quismo.
Fuera de las referencias locales apenas se mencionan o co
nocen. Por las caracteristicas que presentan las mujeres a las
que se ha incluido puede decirse que, con excepcion de Fi
lomena Valdezate, Ia pertenencia a una clase social alta
junto con una distribucion de las ri quezas en obras sociales
y culturales fueron las razones para su seleccion. Cito como
ejemplos de transformaciones espaciales el que un parque y
dos calles hayan cambiado sus nombres anteriores y han to
rnado los de Casilda de Iturrizar, Filomena Valdezate y Sor
kunde.
Pasando a Ia ciudad de San Sebastian, puede so rprender a
Ia persona que desconozca su historia el numero de calles
asociadas con personajes femeninos de Ia realeza como
avenida de Isabel II, calle de Ia Reina Regente, puente de Ma
rfa Cristina, calle de Ia infanta Beatriz y avenida de Ia infanta
Cristina. Los historiadores se apoyan para explicarlo en Ia
vinculacion de Ia realeza con Ia ciudad ya desde que Isabel II
comenzo con quince afi.os a veranear en Ia ciudad en 1 8 45 por
motivos de salud. Mencionan que durante su reinado Ia ciu
dad conto con su apoyo, que llevo a establecer nuevas v ias de
comunicacion por carretera y ferrocarril y a que se estable
ciera como capital de provincia. Fue por el acuerdo del Ayun
tamiento de 1962 cuando se le dio su nombre a Ia avenida
D del ensanche de Amara (Perez- Arregui, 1 9 77, pags. 63-6 7).
Continua Ia vinculacion a traves de Maria Cristina, segunda
esposa de Alfonso XII, que paso temporadas de verano en
tre 1 88 7- 1 929. El acuerdo de nombrar "Reina Regente" a
una calle data de 1 88 7; cambio al implantarse Ia Republica y
volvio a su antigua denominacion en 1 93 7. Hay ademas dos
estatuas reales, una en el Paseo de los Fueros y Ia segunda en
los jardines de Ondarreta. Y uno de los puentes sobre el U rn
mea recibio su nombre cuando se inauguro en 1 90 5 (Perez
Arregui, ibid., pags. 3 1 1 -3 1 2). Llama Ia atencion esta vision
de Ia historia para resaltar Ia relacion de Maria Cristina con Ia
ciudad:
111

Mostr6 Ia Reina especial predilecci6n por San Sebas

thin y dio pruebas de su carifio a Ia ciudad, no tan s6lo
honrandola con sus visitas anuales, sino de otras muchas
formas, siendo su constante protectora. El pueblo donos
tiarra a su vez profesaba a D1 Maria Cristina el afecto
mas profundo, siendo querida de ricos y pobres, agradeci
dos estos a sus muchas caridades y Ia bondad con que los
trataba" (Oyarzun, 1951, pags. 61-62).

Finalmente, las de las infantas Beatriz y Cristina hij as de

Alfonso XIII y Victoria Eugenia recibieron el nombre cuando
ambas calles eran particulares y propiedad de la Sociedad
Brunet y Compafiia como prueba de simpatia de esta familia
a la familia real y conservaron los nombres cuando el Ayunta
miento compr6 las calles en 1 93 4 (Oyarzun, 1 9 5 1).
Por todo ello queda claro que los nombres de las calles
provienen de la posicion que tales mujeres habian heredado
por nacimiento y/o matrimonio asi como por el poder que
ejercian y por la resonancia que dicho poder y prestigio re
presentaba para la ciudad, ya que con el ias venia toda una
pleyade de personas vinculadas directa o indirectamente con
la corte. Minindolas desde la representatividad que tienen en
la ciudad en la actualidad, cabe destacar que constituyen re
ferencias importantes que abarcan a ambitos de la cultura y
las comunicaciones. Resaltan algunas de ellas (teatro, hotel,
puente) por su importancia ar quitect6nica.
A las denominaciones reales les siguen en importancia
las religiosas de santas y virgenes y s6lo en dos casos se men
cionan nombres de mujeres civiles. Hay blo ques de casas en
el barrio de Alza dedicadas a santas como Catalina, Corda y
Barbara, y calles con advocaciones como virgen de Aranzazu,
de la Estella y del Coro. Hay una referenda al personaje his
t6rico de Catalina de Erauso en la parte nueva del barrio de
Amara y otra en la Parte Vieja a Elvira Ziprita. La denomina
ci6n de Catalina de Erauso fue adoptada en 1968 "en memo
ria de la intrepida mujer mas conocida con el sobrenombre de
' la Monja Alferez "'. Leyendo sobre este personaje que naci6
en San Sebastian en 1 592, vemos que se resalta su vida de
1 12

aventuras en distintos paises y continentes y el que todo ello

fuera posible gracias a su habilidad para pasar por var6n, bien
utilizando ropas de hombre o manifestando actitudes, atribu
tos de intrepidez, valentia, movilidad, inconformismo, fuerza
de voluntad que son identificados como propios de la psico
logia masculina (Perez-Arregui, 19 77, pags. 293-302). Se la
considera un personaje hist6rico mas cercano a la leyenda
que a la realidad. Alguien para admirar por "el modo como
supo encauzar esta fuente angustiosa y conflictiva de su situa
ci6n ambivalente, sublimando en una entrega heroica, organi
zada en tomo a la acci6n, basta constituirse en figura legen
daria gigante, armada de osadia, dureza y fuerza combativa"
(ibid., pag. 299).
Parece qu e es la figura de Elvira Ziprita, a la que reciente
mente se otorg6 reconocimiento publico, la que mas cercana
puede estar a las mujeres que hoy viven y trabajan en San Se
bastian. En su trabajo como maestra, y, especialmente, en su
interes y participaci6n en la ensefianza del euskera durante las
epocas de clandestinidad, pueden verse reflejadas otras muje
res de su generaci6n y de epocas posteriores. En su experien
cia diaria por conseguir el reconocimiento publico de la len
gua en la ensefianza primaria y secundaria estan los embrio
nes de otras muchas luchas y trabajos que otras mujeres han
llevado a cabo, no s6lo en la ensefianza, sino en el desarrollo
del euskera mediante la creaci6n literaria. De todas las que he
mencionado es la que ofrece a mi entender una referenda
mas diferenciada en funci6n principalmente de su trabajo, in
tereses culturales y ejercicio profesional. No se trata de roles
transmitidos como en el caso de las mujeres de la realeza,
sino de roles elegidos y desarrollados.
En las orientaciones de la nueva historia de la mujer se ha
recalcado el aspecto de la invisibilidad (Nash, 198 4a). Shirley
y Edwin Ardener (1 9 75) hablan de los grupos "mudos" o si
lenciados. Sin embargo, realzar la presencia de la mujer es
una tarea que conlleva no una, sino una multiplicidad de es
trategias. Relatar su historia y presentarla de forma que este
visible mediante intervenciones plasticas en la ciudad supone
un desa fio innovador, al menos en el caso de Bilbao y San
1 13

Sebastian. De continuo asistimos a ese proceso en relaci6n a

figuras masculinas. En el verano de 1987, se inauguraba el
dfa 8 de julio un monumento al bertsolari Balendin Enbeita
en el Arenal de Bilbao, en un lugar donde continuamente
pasa gente de todas las edades y condiciones sociales y que
sirve de referenda principal para la gente mas diversa. Siendo
un lugar donde las nifias y nifios juegan, es ahf donde empie
zan a familiarizarse desde pe quefios con las figuras que apa
recen sefialadas y de ahf la importancia de que estas se consti
tuyan en referencias integradoras de nifias y nifios, en vez de
aparecer ya sesgadas. Esta reflexi6n la provoc6 la contempla
ci6n en el peri6dico de la foto de una nifia poniendo flores
a la escultura del bertsolari como un acto de la Aste Nagu
sia (Semana Grande) de 1 989 (Egin 2 1 -VIII-1 989, pag. 10),
mientras que no he visto ni monumento ni homenaje a un per
sonaje femenino que haya trabajado en pro de la lengua y la
cultura. Lo mismo puede decirse de otras plazas o lugares de
confluencia de gente diversa. Asf, en la Plaza de los jardines
de Albia los nifios pueden identificarse con la figura del escri
tor de cuentos Antonio Trueba, pero j,llegara un dfa en que
las nifias tambien puedan hacerlo con aquellas mujeres escri
toras, pintoras, actrices que elaboran un mundo de fantasia
para el ias? i,Estaran en algun lugar de la ciudad donde pue
dan servir de referenda en las idas y venidas, en los juegos
del escondite de las pequefias?
Mas adelante, en la plaza Circular, el brazo extendido de
don Diego LOpez de Haro se presenta como fundador de la
villa de Bilbao y es el sfmbolo de la continuidad de la urbe
desde su fundaci6n en el siglo XIV (afio de 1300) hasta el pre
sente. Si se tiene en cuenta al fundador, serfa 16gico que apa
reciera Marfa Dfaz de Haro como cofundadora de Bilbao.
No se trata con eso de empezar a reivindicar acciones por
el simple hecho de que las hayan realizado mujeres o sacar
fuera de contexto lo que podia tener relevancia en el momen
to en que acaeci6, pero que ahora no serfa efectivo para la in
tegraci6n real de la mujer a la vida polftica y social. Se trata
mas bien de una reflexi6n contextualizada, por un lado, en el
momento en que acaeci6 o en el que vivieron ciertas mujeres
1 14

y ver, por otro, lo que en el momento actual, su presencia, su

recuerdo nos puede aportar. Supone el plasmar de forma visi
ble y ritualizada nuevas referencias y nuevos axis dentro de Ia
vida de Ia urbe. Es una tarea consciente de invenci6n, crea
ci6n; una bus queda de modelos, estimulos que nos sirvan en
el proceso de cambio. Lograr que esto quede inserto en Ia
conversaci6n cotidiana cuando se mencionan lugares donde
quedar, cuando se dan orientaciones en Ia calle, cuando se
mencionan lugares publicos de concentraci6n y donde tengan
Iugar acontecimientos de significatividad social. Esto poco a
poco va incorporandose a Ia historia local, a quella del aconte
cer del pueblo, urbe, naci6n. Por ejemplo, no puede hablarse
de Ia historia del Feminismo en Euskadi sin hablar de las Jor
nadas de Lejona. Asi al hablar de Lejona como Universidad,
se deben mencionar estas reuniones. Lo mismo que al hablar
de las distintas asambleas de Ia historia de ETA es ya referen
da obligada el mencionar Aranzazu como el Iugar donde tu
vieron Iugar. Esto no es algo abstracto, sino que tiene su reco
nocimiento en un Iugar y en el tiempo hist6rico. Es de estas
referencias de donde emanan las evocaciones. l Qui en de las
futuras generaciones preguntara por el significado, por lo que
se gest6 en tales jomadas si nadie las menciona? lCual es el
proceso de llenar de contenidos y significados acontecimien
tos pasados sin que queden en simples recuerdos de militan
cia grupal?
Es evidente que los cambios que se lleven a cabo en los
nomenclator actuaran de manera positiva en la memoria so
cial al proporcionar nuevas referencias. Sin embargo, deberan
ir acompaiiados del saber c6mo se ha llegado a la situaci6n
actual y c6mo poner en marcha el mecanismo del cambio so
cial de larga duraci6n, en el que el nombrar a unas y otros no
responda a acciones puntuales, sino que tenga relaci6n con
una valoraci6n igualitaria de los sistemas de genero.
Teniendo como meta llegar al discemimiento del proceso,
he estudiado en profundidad la historia del callejero de Bil
bao. El que sea algo tan concreto, y tan enraizado en Ia coti
dianidad, facilita que pueda hacerse el trasvase a situaciones
que nos resulten cercanas. En la elecci6n del objeto de anali115

sis me he guiado por las distintas funciones que tiene el no

menchito r6.
El argumento que defiendo es que en Ia selecci6n de los
nombres de personas que pasan a engrosar el callejero tienen
mucho que ver los criterios biologicistas tanto si son reales
como ficticios. Sin embargo, al estar disefiados desde el an
gulo del poder masculino refuerzan en unos casos Ia jerarquia
de clase y, en general, Ia del prestigio social de los varones
sobre las mujeres.

LA POROSIDAD DEL CALLEJERO: LA INCIDENCIA DEL PASO

DEL TIEMPO Y LA MOVILIDAD POLITICA

A lo largo de Ia historia se han ido afiadiendo y cam

biando los nombres del callejero. Los cambios son producto
en Ia mayor parte de los casos de las transformaciones pol iti
cas. Asi, una nueva situaci6n politica reclama borrar acciones
y referencias anteriores y plasmar simultaneamente las co
rrientes dominantes de las nuevas orientaciones (del Valle,
1 99 1 , pags. 4 1 -43; Grupo Municipal de Izquierda Unida de
Madrid).
Varian las formas de como se va elaborando el callejero.
En Bilbao en un momento dado aparece como iniciativa par
ticular de un concejal. En 1 879 Camilo Villavaso elabor6 un
informe para rotular nuevas calles (Basas, ibfd., pags. 79, 89).
En Ia actualidad y como ha suce dido en el Ayuntamiento de
Madrid, ha sido un partido el que present6 una propuesta
de 50 nombres de mujeres que habian sido las mas votadas de
una lista previa de 100 nombres. Otras veces puede responder
al resultado de presiones de asociaciones o grupos de interes.
En los datos analizados destaca Ia impo rtancia de dejar
que transcurra un tiempo entre Ia muerte y Ia actualizaci6n ri6 En un art i culo anterior hi ce un amilisis comp ar ati vo del callejero de
Bil bao y San Se bastian. En el primero er a mas import ante el genero que
Ia cl ase so ci al .

1 16

tual de la presencia. Hay personas que obtienen el reconoci

miento al final de sus vidas como un premio cuasi p6stumo
como es el caso del ingeniero industrial Emilio Campuzano
(1850- 1938) que lo recibi6 a los ochenta afios. AI pintor, es
cultor y ceramista Acebal ldfgoras se dio su nombre a una ca
lle a los ochenta y tres afios, tres antes de su muerte.
Hay veces que queda cercano en el tiempo, pero se debe
a la singularidad de acciones concretas mas que a una rele
vancia general. Aparece como una forma de reciprocidad:
bienes materiales a cambio de prestigio social. Asf el caso de
Benito Barifiaga que obtiene su calle a los cinco afios de su
muerte por los terrenos que habfa donado para una fundaci6n
que lleva su nombre. Tambien ocurre con el bertsolari Xal
bador que aunque muere en 1 976 recibe su nombre una calle
en 1980, afio clave para los cambios del callejero como se
vera mas adelante. Con el nombre del ingeniero industrial
Laureano Jado se bautiza una plaza en 1928 a los dos afios de
su muerte. Cuenta en su haber la donaci6n de su excelente
colecci6n de pinturas al Museo de Bellas Artes de la ciudad
(Basas, ibid., pags. 84-85 ; 1 9-20; 64, 1 65).
Tenemos ejemplos de reconocimiento a actos heroicos
como en el caso de Fernando Jimenez que muri6 en acto de
servicio de la Asociaci6n de Ayuda en carretera.
Pero en general pasan dos, tres o mas decadas. Citaremos
algunos ejemplos de este paso del tiempo en las mujeres. En
tre 1 877- 1 983, con una suma de ciento seis afios, encontra
mos s6lo tres reconocimientos significativos de mujeres. Uno
es el del parque de Bilbao que en 1 945 pas6 a llamarse de
Dofia Casilda de lturrizar cuando ella habfa muerto en 1 900.
Filomena Valdezate muri6 en 1968 a los ochenta y cuatro afios
y tom6 una calle su nombre quince afios despues en 1 983 y
Marfa Mufioz muere en 1 840 y se le da nombre a una calle
en 1 877, treinta y siete afios despues. A veces, es cuando se
cumple el primer centenario del nacimiento cuando se evoca
a la persona. Este fue el caso de Rafaela de Ybarra a la que
se le dedic6 una calle en el centenario de su nacimiento y lo
mismo en el caso del torero Cocherito (1 876- 1 928) (Basas,
pags. 1 60, 1 67, 29 1 , 200, 305, 91).
1 17

A traves de Ia muerte inesperada se afirma que el que una

persona que prometia una vida brillante muriera joven es un
hecho a destacar. Pero se trata de personas publicas que ejer
cen una actividad visible y cuya muerte prematura se ha reci
bido con sorpresa. Parece que el triunfo tiene mas poder de
trascendencia que Ia desgracia. De ahi que Ia muerte en aque
llas personas que triunfan o sobre las que se han creado es
pectativas basadas en el reconocimiento de su valia, o de su
fortuna se exprese a traves de mecanismos que puedan pro
longar su presencia en Ia ausencia. Es evidente que al nom
brar a alguien publicamente se prolonga su memoria.
Los nombramientos de las calles o sus cambios indican Ia
situaci6n politica dominante. La herencia del franquismo hay
que verla a traves de las calles de ese periodo que indican dis
tintas etapas. En 1940 se rotula una calle con el nombre de
Ledesma, que corresponde al maestro de capilla y organista
de Ia entonces basilica de Santiago y que se distingui6 como
compositor de obra religiosa. En 1 964 se cambia el nombre
de Ia calle del "verdel" por Ia del pintor costumbrista Manuel
Losada (1865-1949) que recogi6 en sus cuadros Ia vida urba
na y burguesa de su tiempo (Basas, pags. 1 78- 183). En Bil
bao Ia mayor parte de los nombres de virgenes y santas datan
de la Dictadura franquista y corresponden a barrios, edifica
ciones, zonas perifericas y que son producto del crecimiento
indiscriminado que sufri6 Ia ciudad durante esa epoca. Algu
nos casos importantes: el poligono de Begofia, grupo de Be
gofialde, Barrio de Begofia, grupo de Ia virgen del Pinar, calle
virgen del Camino, de Montserrat, de Nuestra Senora de Ia
Cabeza (del Valle, 1994).
Se constata un comienzo de cambio a partir de 1975 que
se plasma en el reconocimiento de personas relacionadas con
el euskera y Ia cultura vasca. En ese mismo afio se nombr6
una calle en honor del pintor de Tolosa Antonio Maria Le
kuona, afincado en Bilbao. En 1975 toma una calle el nombre
de Larramendi, en honor del jesuita de Andoain, ling iiista y
escritor en euskera (Basas, pags. 178, 175-76).
Sin embargo, los grandes cambios ocurren en 1980. Poli
ticos nacionalistas como el lehendakari Aguirre o el fundador
1 18

del Partido Nacionalista Vasco, Sabino Arana, recuperan su

Iugar en el callejero y se le da nombre a una calle por vez pri
mera en recuerdo a Juan de Ajuriaguerra, nacionalista venido
del exilio y fallecido en 1 978. En ese mismo aiio tiene Iugar
el reconocimiento de literatos, musicos, lingiiistas (Basas,
pags. 24, 25, 30, 3 1 , 37-38, 45, 169) que habian quedado si
lenciados durante Ia Dictadura por su vinculacion con el eus
kera o Ia cultura vasca, entre ellos: Telesforo de Aranzadi, To
ribio Alzaga, Ricardo Arregi, Severo Altube, Arturo Kanpion.
Hay un reconocimiento de militantes politicos que fueron al
exilio como Heliodoro de Ia Torre y Larrinaga que dio nom
bre a Ia calle de "Felipe Sanz Paracuellos". Pio Baroja no
tiene una calle basta 1 983 a pesar de haber muerto en 1 956
(Basas, ibid., pags. 273, 64). Y el silencio sobre Dolores Iba
rruri se mantiene basta hoy mientras que es una de las pro
puestas para el callejero de Madrid (Grupo Municipal de Iz
quierda Unida, pag. 25) 7.
En 1 980 se intenta resarcir Ia memoria social de los silen
cios culturales, y se busca en el pasado. Asi emerge la contri
buci6n del bertsolari lndalecio Bizkarrondo (Bilintx) que vi
vi6 entre 1 83 1 - 1 876. Lauaxeta es el seud6nimo literario de
7 Gr aci as

a un a ini ci ati va promo vi da por gr an parte del profesor ado

del lnstituto de Abanto y Cie rvan a en Vi zcay a, y , de form a muy intens a,

los semin arios de Len gu a y Liter atur a Vas ca y Es panol a, Geo gr afia e His
tori a y D i bujo , as f como parte del alumn ado , se consi gui6 en

1991

cam

bi ar el nom bre de di cho instituto por el de Dolores l barruri . La acci6n dio

Iu gar a to da un a serie de actos que contri buyeron a un m ayor cono ci
miento y difusion de la fi gur a y o br a de Dolores l bar ruri. Est a inform a
cion me l a pro por cion6 por es crito M aris a Ot aduy.
Otro ejem plo es el del instituto de Sest ao , Vizcay a, que en 199 1 tom a
el nom bre de An gel a Fi guer a, un a mujer poet a n aci da en Bil bao en 1902.

En un a cart a en vi ada a to dos los institutos de ense fian aza me di a de Vi z

c ay a se di ce : " Angel a Fi guer a fue un a de l as vo ces mas re present ati vas de
I a ten den ci a so ci al de los afios

50

y , sin em bar go , hoy apen as es re cor dada

mientr as que sus com pafieros de gener acion -Bias de Otero , G abriel Ce
l ay a. . . - son re cono ci dos in cluso por el gr an pu bli co." Y mas adel ante :
"Al dar el nom bre . . . no solo damos a cono cer sus aport aciones a l a poes fa,
sino que t am bien re valori zamos I a fi gur a de l a mujer, l a gr an des cono ci da
a Io l ar go de I a histori a."

1 19

un famoso escritor en euskera que muri6 fusilado durante Ia

Guerra Civil y cuyo nombre sustituy6 al del Teniente General
Solchaga. Y Ia de Hermanos Ybarra Villabaso pasa a ser Ia de
Orixe, seud6nimo del escritor guipuzcoano Nicolas Ormae
txea conocido por su famoso poemario Euskaldunak (los vas
cos). La de los con des de Heredia Spinola pasa en 1 980 a ser
Ia de Pablo Picasso (Basas, ibid., pags. 76, 1 77, 213, 221).
Hay cambios que son mas llamativos porque demuestran
al vivo los cambios politicos. La plaza de las Brigadas de Na
va rra pasa a llamarse en 1 980 plaza de Unamuno. La calle
Alfereces Voluntarios de Ia Cruzada pasa a denominarse Xal
bador en honor al famoso bertsolari bajonavarro Fernando
Aire que muri6 en 1 976. La de Luis Lezama Leguizamon
pasa a ser Ia de Xenpelar, famoso bertsolari de Renteria en
Guipuzcoa (Basas, pags. 278, 301). Hay que situar estos cam
bios en su momento politico, con Ia llegada del PNV al poder
en 1 979 a traves de las primeras elecciones democraticas en
que emerge como el partido vasco mayoritario. Es en Ia deca
da de los 70 y principalmente despues de Ia mue rte de Fran
co, cuando se registra un gran interes por el aprendizaje del
euskera y se producen manifestaciones multitudinarias cultu
rales y de apoyo a Ia lengua (del Valle, 1 988, pags. 76-79).
Hay por lo tanto una conexi6n emocional y de intereses entre
las decisiones institucionales y un sector de Ia ciudadania. Es
de ahi que escritores, bertsolaris, lingtiistas emergen como fi
guras referenciales que gozan del reconocimiento popular y
el euskera actua como sistema de prestigio en sus dimensio
nes comunicativas y simb6licas.
Menciono a continuaci6n otros cambios de contraste que
actuan como documentos de como es posible descontextuali
zar y actualizar Ia historia de forma simultanea.
En 1983 se cambia Ia avenida de Joaquin de Zuazagoitia,
alcalde de Bilbao durante Ia epoca franquista por Ia de Juan
Antonio de Zunzunegui, literato de temas bilbainos e influido
por Unamuno y Pio Baroja. Ese mismo afio Ia calle Coman
dante Velarde pasa a llamarse Mitxel Labegerie, nombre de
un medico de lparralde famoso como renovador de Ia canci6n
vasca. Ese mismo aiio tambien cambia Ia calle Almirante Ca1 20

rrero Blanco por la de Maurice Ravel, famoso compositor de

Ciboure. La de General Davila pasa a ser la de Tellagorri,
seud6nimo de un escritor vasco nacido en 1 892 y que vivi6
en el exilio (Basas, pags. 321, 1 7 1 , 23 1 , 270).
MECANISMOS DE IDENTIFICACI6N

Derechos dinasticos: el poder de Ia sangre

o las genealogias del poder
La clase social y el genero influyen directamente en las
caracteristicas del callejero. La pertenencia a una familia
acaudalada, a una estirpe, un linaje, una dinastia, son referen
cias clave. Se recuerdan con frecuencia los derechos de san
gre a la bora de dar legitimidad a un nombre.
El apoyo tanto de ascendientes como de sucesores incide
en la perpetuidad del recuerdo. En ocasiones se menciona la
persona que da nombre a la calle y su vinculacion con otras
personas famosas de Ia familia: padre (rara vez Ia madre), hi
jos, hermanos, con mas frecuencia en los casos de politicos,
empresarios y profesionales que en los de artistas y otras ca
tegorias. Es frecuente la referenda al linaje lo que nos remite
a los varones por tratarse de sucesiones patrilineales con al
guna rara excepci6n. Otras se dice que es la figura mas in
signe del linaje lo que pone en funcionamiento el sistema de
rango siempre en relaci6n a los varones que lo componen.
Los vfnculos familiares se expresan a veces de manera
espacial. Asf dos muelles de la margen izquierda de la ria de
Bilbao llevan los nombres de Evaristo Churruca uno y el de
su hijo Alfonso Churruca el otro, ingenieros de caminos e in
dustriales respectivamente y presidentes de la Junta de Obras
del puerto de Bilbao. Se le concede al padre el titulo de conde
de Motrico y al hijo el de conde del Abra.
En la referenda a la calle en honor del almirante de Ba
racaldo Juan Jose Castafios, que vivi6 en el siglo XVI I, se
dice que fue padre de un eminente alcalde de Bilbao (Basas
ibid., pag. 89). En las tres plazas colindantes del barrio de
121

Santurce que reciben sus nombres de Federico Echevarria,

Felipa de Zuricalday y Eguidazu y Luis Echevarria, encontra
mos a padre e hijo vinculados a Ia siderurgia vizcaina. La sig
nificatividad de Pedro Fernandez del Campo que da nombre a
Ia calle Fernandez del Campo se apoya en el renombre que
alcanz6 su padre.
Los meritos del Cardenal Gardoqui ( 1 7 47- 1 820) recogen
el logro que obtuvo durante su estancia en Roma para Ia igle
sia de Santiago, en Bilbao, el titulo de basilica, como los me
ritos de otros ascendientes que durante el siglo XVIII se dis
tinguieron como comerciantes, marinos y diplomaticos.
La calle Carmelo Gil en recuerdo de dos ginec6logos, pa
dre e hijo; y en el caso del musico Jesus Guridi al que se le
considera como "uno de los grandes musicos vascos de nues
tro tiempo" (Basas, pag. 1 43), se sefiala que era nieto de un
famoso organista aragones afincado en Bilbao.
Quiza el ejemplo mas ilustrativo de Ia importancia de las
genealogias es el que evoca Ia calle Hurtado de Amezaga, una
de las arterias principales de Ia ciudad. El Ayuntamiento acord6
el nombre de Ia calle en 1888 a Ia muerte de Camilo Hurtado
de Amezaga y Balmaseda, marques de Riscal. Sin embargo en
ello se rendia homenaje a un grupo de reconocidos militares
del siglo XVII conocidos como los "siete magnificos herma
nos" y a otros seguidores que sobresalieron como cortesanos y
promotores de negocios, como los fundadores y continuadores
de las bodegas "Marques de Riscal" (Basas, ibid., pag. 1 47).
De otra indole por no seguir el patron de los anteriores al
resaltarse Ia linea matrilineal es el de Nicolas Ledesma Gar
cia ( 1 79 1 - 1 883), maestro y organista de Ia entonces basilica
de Santiago. Una hija suya se cas6 con el musico Luis de Bi
daola y una hija de ambos fue Ia madre del musico Jesus Gu
ridi (ibid., pag. 1 78).
En el caso de Ia calle en honor de Francisco de Lersundi
y Ormaechea ( 1 8 1 7- 1 87 4) se destaca Ia continuidad entre Ia
carrera militar y politica del padre y Ia del hijo (Basas, pagi
nas 1 8 1-82). De Rafael Moreno Aranzadi, alias "Pichichi" un
famoso futbolista, se sefiala que ademas era sobrino de Mi
guel de Unamuno y de Telesforo de Aranzadi.
1 22

La calle Olabarria recuerda a un famoso ebanista oriundo

de Marquina. Sin embargo, el nombre se da cuando sus hijos
que son constructores cedieron el terreno que era propiedad
suya al Ayuntamiento (ibid., pags. 198- 199, 208).
La calle de Pintores Arrue en el barrio de Deusto se refie
re a Ia dinastfa de cuatro hermanos pintores que, nacidos en
Bilbao, vivieron entre 1 878 y 197 1 . Se destaca su pintura cos
tumbrista sabre temas vascos y Ia manera diversa con que los
cuatro mantienen vfnculos con Bilbao: trabajo, exposiciones,
y los frisos de pared del Club Nautico y del Teatro Arriaga
donde qued6 permanente Ia obra de uno de ellos, Jose (Basas,
ibid., pags. 46 y 48).
La referenda al linaje tiene un gran poder evocador. En el
afio 1879 se propuso el nombre de Bertendona para honrar a
todos los varones ilustres de dicho linaje. Asf mismo, Ia calle
Cantalojas recuerda al linaje que tuvo su casa solariega en el
paraje del nombre y Ia de Leguizamon (1492- 1595) honra en
uno de sus descendientes a uno de los linajes mas antiguos de
Bilbao y del Seiiorfo de Vizcaya (ibid., pags. 74, 85, 18 1).

La vinculacion espacial como mecanismo de poder:

los lugares de Ia memoria y sus designaciones
Blok, siguiendo a Pierre Nora, argumenta que los lugares
de Ia memoria son sitios y temas donde el recuerdo converge,
se condensa, entra en conflicto y define las relaciones entre
el pasado, el presente y el futuro (1992, pag. 125). Se trata
de pensar de manera individual o colectivamente cuales son
los lugares que aparecen en el recuerdo como punta de par
tida para desgranar las asociaciones de personas, acciones y
las emociones. Un determinado tipo de acciones como son las
que tienen relaci6n con el espacio contribuyen al recuerdo. La
asociaci6n de personas con lugares es poderosa y se explica
por Ia fuerza del poder evocador de los espacios. Se trata de
sitios que pueden ser identificados facilmente como una
fuente, un edificio, un camino.
En Ia historia del callejero bilbafno el vinculo del nombre

123

con el espacio geognifico que aparece en la mayorfa de los

casos es el de haber nacido en B i lbao ; en caso contrario, el
haber llegado a ser nombrado hij o adoptivo, ejercer una pro
fesion por mucho tiempo, haber realizado contribuciones im
portantes . Se recurre a mecanismos que desde la antropologfa
los reconocemos como propios del parentesco ficticio.
Se menciona con frecuencia la relacion con una institu
cion que existfa en su momento ; si existe aun tiene mas fuer
za que si se tratara de algo intangible sin que su valor este
vinculado a la credibilidad de otras personas : hi storiadores,
contemporaneos. No es solamente la relacion del nombre con
el espacio de la calle, sino Ia ubicacion de algunas de las per
sonas nombradas con espacios concretos de Ia c iudad : a esto
le llamo la doble memoria ya que confluyen el nacimiento
con el poder identificador del espacio. De Joseph Joaqufn Co
lon de Larreategui se destaca que fue Corregidor del Seiiorfo
de Vizcaya entre

1 7 82

1 7 86

y que durante ese tiempo inau

guro fuentes diseiiadas por Paret en las plazuelas de S antiago

y San Anton.
En el caso de pintores tiene valor la permanencia de sus
obras, como es el caso de Jose Arrue y sus fri sos de pared del
Club Nautico y del Teatro Arriaga. De Aurelio Arteta, el
fresco que decora el vestfbulo del B anco de B ilbao. La obra
mas conocida y di scutida en su momento del escultor Fran
ci sco Durrio, que tiene una calle a su nombre en Deusto, es el
monumento a Ia "musa de Arriaga" en el parque. Del pintor
guipuzcoano Jose Echenagusia

(1844- 1 9 12)

se reconoce su

trabaj o para Ia Diputacion de Vizcaya en algunos frescos del

palacio actual, asf como el retrato del hi storiador Labairu y el
gran cuadro La coronaci6n de Ia Virgen de Begofia (B asas ,
pag s . 49 , 5 1 , 1 0 4, 107 ,1 09- 1 1 0 ).
La calle en recuerdo del Padre Juan Loj endio Garin es
aquella donde se encontraba Ia sede de Ia Congregacion Ma
ri ana de San Luis Gonzaga (Luises) fundada por el (ibid.,
pag. 1 83).
Estas interrelaciones entre el nombre propio y algun as
pecto de su quehacer social, economico, polftico aumenta el
poder del Iugar. Si hay una vinculacion artfstica que siga sien-

1 24

do visible podemos hablar del poder de las emociones que pro

duce Ia obra de arte o del valor atribuido a Ia creatividad. Es en
estas dimensiones donde Ia invisibilidad permanente de las ta
reas, creaciones, trabajos de las mujeres mediante representa
ciones en monumentos, murales, esculturas, deja vacfa de gran
des contenidos esteticos y emocionales a Ia memoria social.

Los vasos comunicantes de Ia identidad grupa/8

Quiero destacar Ia fuerza que le confiere a una persona
su pertenencia a un grupo; esto es especialmente clave en
el caso vasco. Si se trata de personas que han destacado, el
prestigio se comunica a los demas por asociaci6n. Es el caso
de Lauaxeta, escritor vasco del que se dice que era amigo de
Garcia Lorca y que este vino a Bilbao para conocerle (Basas,
ibid., pag. 1 77).
Se trata de un saber establecer las conexiones entre las
personas, las obras, los acontecimientos. AI hablar de Fran
cisco Navarro Villoslada ( 1 8 1 8- 1 895) y de su novela hist6rica mas conocida, Amaya o los vascos del siglo VII, se se
fiala que Guridi se inspir6 en ella para componer Ia opera del
mismo nombre. Del pintor Antonio Maria de Lecuona se
destaca Ia escuela que estableci6 y a la que asisti6 Unamu
no, que vivia en Ia casa donde el pintor tenia su estudio, y
que Unamuno pos6 para el cuadro de la herida de San Igna
cio (ibid., pags. 202, 1 78).
Las agrupaciones se erigen simb6licamente en nucleos de
poder. En varios casos existen vinculos entre las personas a
traves de sus actividades, formas de colaboraci6n.
Entre las profesiones que mas destacan esta Ia medicina.
Es notable el numero de medicos que aparece en el nomen
clator y a traves de las referencias de la epoca se resaltan
aquellas contribuciones que afectan de una manera positiva a

Veo aqui algunas de las caracteristicas que se fiala Celia Amor6s

(1 987) cuando anal i za los mecanis mos del re cono cimiento e ntre varones.

1 25

todo el colectivo. Tienen en comun que independientemente

de que algunos de ellos hayan nacido fuera de Bilbao, y algu
nos de Euskalerria, todos han realizado su pnictica en la ciu
dad. Sobresalen en alguna especialidad y ocupan cargos en
las instituciones medicas especialmente Ia presidencia de Ia
Academia de las Ciencias Medicas y el Colegio de Medicos.
Se reconoce el canicter fundacional de muchos de ellos: hos
pital, sanatorio, centro de beneficencia.

La continuidad del nombrar frente al cambio

como resistencia ideol6gica
Hay calles que a pesar de los cambios que han sufrido,
han conservado nombres anteriores a traves de Ia resistencia
popular que interpretaba el nombre nuevo como imposici6n
ideol6gica. As i en Bilbao mucha gente sigui6 llamando Auto
nomfa a una arteria que divide dos amplias zonas urbanas
como son Indautxu y Amezola y que en 1 937 tom6 el nombre
de Gregorio Balparda. La persistencia en continuar con el
nombre original era un exponente claro de su oposici6n al
nuevo, y respond ia a su vez a desacuerdos pol iticos mas am
plios. Cabe resaltar que Gregorio Balparda fue un destacado
antinacionalista, lo que da un nuevo significado a los cam
bios. Se mantiene, sin embargo, desde 1 980, una calle con su
nombre en el barrio de Deusto. Lo mismo puede decirse de Ia
calle Sabino Arana que en 1 937 pas6 a denominarse Avenida
de Jose Antonio Primo de Rivera para volver en 1980 a Ia no
menclatura primitiva.
Hasta 1 963 hab ia una calle en honor de Francisco de Be
rastegui, corregidor de Vizcaya, y desde entonces pas6 a ser Ia
de Jose Felix de Lequerica en honor del embaj ador bilbaino
que vivi6 en Ia calle. A pesar del cambio, mucha gente sigui6
llamandola Berastegui basta que en 1980 volvi6 a su nombre
original 9. Uno de los puentes mas importantes, el de Ia Salve,
9 In formante gran conocedora de la vida e historia de Bilbao .
1 26

ha permanecido con esa denomimaci6n, a pesar de que

en 1 972 se le diera el de Prfncipes de Espana (Basas, ibid.,
pags. 73, 226); de hecho nunca lo habfa ofdo nombrar por
este nombre y asf lo he comprobado con otros informantes.
Como resultado del analisis apuntare algunas conclusio
nes que estan relacionadas a su vez con la dimension aplicada
que puede derivarse de esta investigaci6n, tal como he sefia
lado al comienzo, y del argumento propuesto.
Se constata que la memoria social no es fruto del azar ni
de la improvisaci6n. Es mas bien el resultado de planificacio
nes en unos casos, de singularizaciones oportunistas en otros,
de las relaciones de poder. De ahf que polfticas de actuacio
nes encaminadas a ir introduciendo la nueva memoria social
igualitaria, tengan que ser finamente medidas. Es evidente el
peso que atesora el poder institucional y que en la mayor
parte de los casos es el que introduce las propuestas de cam
bio, pero estas quedaran vacfas de contenido si no encierran
mecanismos que enlacen con sentimientos, emociones, nece
sidades, lo que puede darse bien a traves del efecto evocador
de las propuestas o bien incorporando las referencias esteticas
o relacionando los nombres con el reconocimiento del valor
simb6lico de los espacios.
A traves de la importancia que hemos visto que tiene el
callejero, se ha constatado que es un buen indicador de cam
bios a corto y a largo plazo. El callejero es poroso y permea
ble y nadie puede decir que lo que se ha hecho en el pasado
debe quedar asf. Esta a su vez abierto a nuevas incorporacio
nes. En la respuesta que he encontrado en la decada de los 80
al silenciamiento de la cultura vasca durante la Dictadura
franquista, se ha puesto de manifiesto la eficacia que se atri
buye al lenguage del espacio como una forma de dar voz al
silencio del pasado. De ahf que sea un punto importante para
aplicarlo al olvido, marginaci6n, silencio de las mujeres en
los espacios visibles de las imagenes e historias locales. Pue
de decirse que nuevos nombres de mujeres expresan la ins
cripci6n espacio-temporal del cambio. Debemos evitar que el
recuerdo lo lleve el viento.
Si la nomenclatura es importante, el exigir que se cam1 27

bien los nombres basta lograr una representaci6n igualitaria

de la participaci6n de mujeres y hombres pue de suscitar opo
siciones contun dentes. Des de afirmar que pocas mujeres han
destaca do de manera que pue dan pasar a erigirse en referen
cias espaciales y temporales, basta argumentar que los tiem
pos han cambia do y ahora Ia mujer ya esta presente en to dos
los espacios. Lo primero queda rapi damente desbanca do ya
que ha que da do claro que los criterios de selecci6n en el caso
de los varones no respon den a criterios homogeneos. Las per
sonas que bajo un signo polftico eran heroes que daban defe
nestra dos al primer cambio. Los criterios de prestigio en fun
cion de Ia clase social pue den ser vali dos para el sector que
ostenta el poder, pero no lo sera entre los sectores oprimi dos
o silenciados. El ensalzar a Ia clase me dica por encima de
otros trabajos o profesiones hay que situarlo en Ia epoca en Ia
que Ia medicina no estaba socializa da y el acceder a Ia profe
si6n, en Ia mayor parte de los casos, era propio de los varones
de familias acomo da das. Mientras que se ensalza a los inge
nieros, constructores, se silencia a Ia clase obrera. Los crite
rios son variables y lo mismo se po dian haber estableci do
otros referentes de valores y de prestigio distintos de los que
aqui he analiza do. Es mas, Ia porosi da d del callejero descubre
que en pocos a :iio s se pue den invertir situaciones consi dera das
basta ese momento como estables. Asi y hacien do una tras
vase a Ia situaci6n de desigual da d dentro del sistema de ge
nero, el avance o retroceso de metas feministas puede estar
pen diente del color de Ia i deologia polftica que ostente el po
der, lo que reafirma Ia creencia feminista de que el sistema
sexista es un constructo polftico y cultural, que lo mismo que
se crea y se mantiene, pue de cambiar. El callejero cambia,
pero basta ahora ha i do reflejan do el po der de los varones y
de su hacer, en las formas de reconocimiento y prestigio so
cial amplio. Pero tambien a dvierte que logros que pue dan
conseguirse en el cambio del callejero en los pr6ximos a :iio s
son inestables y sujetos a Ia reversibili da d.
Respecto a que Ia mujer actualmente esta presente en to
dos los espacios, los estu dios que se han lleva do a cabo ulti
mamente, a pesar de que reconocen cambios, contra dicen tal
128

afirmaci6n. Volviendo al callejero bilbaino, se advierte que a

pesar de los cambios importantes que se introducen en la de
cada de los 80, no se incorporan nombres de mujeres o de ac
ciones relacionadas con elias; a pesar de ser afios de movili
zaciones importantes a favor del aborto y de la organizaci6n
de las primeras Jomadas Feministas de Euskadi que tienen lu
gar en Lejona en 1 977. No tengo constancia de que el tema
de la reivindicaci6n nominal de las calles se sometiera a de
bate. Pienso que influye en ello el momento ideol6gico por el
que pasaba el movimiento en el que, por un lado, se da un re
chazo fuerte a las manifestaciones del poder institucional y
por tanto a su participaci6n en el, y, por otro, el enfasis esta
en la colectividad, con la negaci6n consiguiente de las singu
laridades. Pensando en la epoca y en sus caracteristicas, me
parece imposible que en aquel momento las muj e tes feminis
tas de Euskadi, como colectivo, hubieran reivindicado el re
conocimiento puntual de una mujer. Hubiera podido ser al
guien que quedara lo suficientemente lejana en el pasado,
pero la misma lejania, en un momento de fuerte movilizaci6n,
hubiera aminorado su atractivo. No hay que olvidar la emer
gencia de voces en aquellos momentos que reivindicaban el
matriarcado vasco como una referenda del poder pasado de
las mujeres.
Mas tarde, las politicas de cambio potenciadas desde las
instituciones y partidos politicos, tampoco se fijaron en la im
portancia nominal del espacio lo. Es mas, tampoco tengo refe
rencia de que Emakunde incluyera el espacio, y mas en con
creto el callejero, como una de sus reivindicaciones en los
planes de igual dad. Mencionare en el proximo capitulo algu
nas de las propuestas que hicieron las mujeres en relaci6n al
callejero de San Sebastian. Sera en la decada de los 90 cuan
do el tema empiece a aflorar. Al menos yo tengo la experien
cia cercana de lo extrafio que resultaba en 1988 explicar la in1 0 Como ex ce pci6n

cita n! a Rosa Bello , enton ces con cej ala del Ayun

tamiento de Donostia y al frente del Servi cio de Ia Mujer en esos mo men

tos . Su po ver Ia vali de z del tema y a poyar Ia investiga ci6n.

1 29

vestigaci6n sobre genero y espacio aunque si que puedo decir

que encontre una respuesta muy positiva tanto individualmen
te como entre los grupos de mujeres que entreviste. Lo que
menciono en relaci6n a Euskadi puede ser aplicable a otros
lugares del resto del pais l l .
Las propuestas d e cambios que vayan introduciendose
responden a su vez a nuevas interpretaciones de la categorfa
mujer y a un interes por su singularizaci6n ya que aparecen
nombres propios. Me aventuro a avanzar a modo de hip6tesis
que la mayor singularizaci6n de las mujeres en este momento
esta influenciada por los avances te6ricos provenientes de la
investigaci6n feminista en distintas disciplinas en las que se
ha pasado de la aceptaci6n de la categorfa mujer como algo
unitario, a poner el enfasis en su plasticidad y variabilidad.
Por fin se deja que afloren singularidades del colectivo que se
presentaba a veces como una masa amorfa. Tambien estaria
relacionado con los debates que se han dado en el feminismo
en los que por fin se ha llegado a analizar el poder y la conve
niencia de acceder a el en vez de rechazarlo de lleno. El calle
jero que, como otras muchas decisiones, quedaba dentro de las
decisiones emanadas desde las instituciones y por lo tanto del
poder que marginaba a las mujeres, aparece en este momento
con todo el peso real y simb6lico que tiene en la vida polftica,
social y cultural. Por eso es interesante el ver que las pro
puestas que surgen ahora rescatan figuras del anonimato con
una variedad de criterios para su selecci6n muy distintos de
los que he encontrado en el callejero bilbaino 12 . A traves de la
1 1 Como he dicho e n Ia introducci6n , durante Ia cam pa fia electoral
de 1 995 , Ia plataforma de muj eres Plazandreok reivindic6 en algunas de
sus intervenciones un cambio en el callejero . Algunos de los nombres pro
puestos estaban ya recogidos en mi obra Mujeres en Ia ciudad. Estudio
ap/icado de Donostia, en el que a traves de entrevistas a distintos colecti
vos acerca de las caracteristicas del callejero , recogi las sugerencias de
cambiar varios nombres. Miembros de Ia plata forma llevaron a cabo ac
ciones simb6licas de cambio de nombres en San Sebastian.
1 2 La pro puesta que present6 el Gru po Munici pal de I zquierda Unida
en Madrid para que "en lo que queda de este mandato -hasta mayo
de 1 995- a! menos 50 nombres de calles , entre las mas de 150 que previ-

130

selecci6n de mujeres de todas las edades se ensalza la partici

paci6n en el cambio politico y social. Tiene una relevancia
especffica la militancia feminista. Se valora en las mujeres las
actitudes rompedoras, el haber sido primeras en algo que
basta ese momento estaba vedado a las mujeres: educaci6n,
profesiones, experiencias, participaci6n activa en la politica.
Se reconoce el canicter fundacional de tareas politicas, socia
les, pedag6gicas. Llama la atenci6n la variedad de modelos
en cuanto a los valores que representan asi como a la diversi
dad de formas de encauzar la vida. Se ensalza el posiciona
miento con las mujeres y los hombres marginados. Y es evi
dente que el poder de Ia referenda grupal del movimiento fe
minista se utiliza de una manera distinta a como se vela que
lo habian hecho los hombres en el callejero bilbaino. Descu
bro en las nuevas propuestas de las mujeres nuevas formas de
selecci6n de lo que puede considerarse un campo de elabora
ci6n de Ia memoria social que lleva insertada la preocupaci6n
por la igualdad entre mujeres y hombresB.
La fuerza de las genealogias como estrategia masculina ha
impregnado de fuerza las referencias urbanas. Cuando la suce
si6n geneal6gica es clara y consolidada como sucede en gene
ral con los varones, es mas facil admitir las singularidades ya
que estas no establecen fisuras en el colectivo. En el caso de
las mujeres las genealogias se han circunscrito en general al
ambito familiar. El enfasis en el grupo propio del feminismo
ha ayudado a la lucha general y a conseguir logros significati
vos, pero no ha incidido en la aceptaci6n de las singularidades
de manera que se hayan visto como aportaci6n al colectivo
mas amplio. Es mas, la singularizaci6n se ha visto en muchos
momentos como contraria a los intereses de la colectividad.
siblemente se a probanin , sean de muj eres" (Gru po Munici pal de I zquierda
Unida , Ayuntamiento de Madrid , pag. 4).
1 3 Recojo una observaci6n reali zada por Mari Lu z Esteban a mi texto
en relaci6n al e n fasis que pongo en Ia salida del anonimato y dice asi:
"Este ' anonimato ' tiene cosas buenas y reales; qui za no poner solo el en
fasis en lo negativo . lndudablemente habia un deseo de democracia , de
trabajo en comun en su sentido am plio , de no caer en el elitismo . . ."

131

A traves del estudio del callejero se ha constatado Ia fi

nura con que actuan los hilos de Ia naturalizacion como ten
taculos de Ia estructura de poder. Permite traer a Ia mente
como en otros casos estos mecanismos de naturalizacion,
cuando se utilizan con las mujeres, sirven precisamente para
vincularlas con el no poder: las hijas y los hijos, las cargas f
miliares, los trabajos de asistencia y cuidado, el espacio do
mestico. Por el contrario, en los casos que se han analizado
protagonizados por varones, los vinculos de sangre reals o
ficticios llevan al reconocimiento institucional y a Ia continui
dad ritual. De ello se desprende que hemos de diferenciar en
tre Ia naturalizacion como medio para sentar y consolidar los
cimientos del poder y Ia naturalizacion como estrategia de in
movilismo y desigualdad. La primera es una estrategia que
ejercen principalmente los varones para sus causas y que se
traduce en mecanismos de poder y de prestigio, de los que se
benefician ellos. La segunda obstaculiza con mucha frecuen
cia Ia fluidez entre los roles tradicionales que ejercen las mu
jeres y los cambios tanto en los roles tradicionales como en Ia
posibilidad de ejercer roles nuevos. Es una estrategia dise
fiada por los varones y dirigida al mantenimiento de Ia di
ferenciacion desigual. Considero que es importante esta dife
renciacion ya que en articulos anteriores habia criticado Ia es
trategia de Ia naturalizacion generica como si no pudiera ser
positiva para las mujeres. En el sentido del que hablo aqui,
veo que, siguiendo el patron de los varones, pudiera utilizarse
tambien de manera indiferenciada como estrategia de reafir
macion, poder y prestigio.

132

SEGUNDA PARTE

El desaffo del cambio

CAPiTULO v

Reestructuraci6n de Ia urbe
Con el fin de captar el dinamismo del cambio en el anali
sis espacial de Ia situaci6n de las mujeres paso a desarrollar
los conceptos de conservaci6n, transformaci6n y creaci6n.
Para ello he pensado tanto en Ia forma como en el contenido,
jugando con distintos niveles de significado como son los
contextuales, referenciales, generativos ( entre otros) a los que
se refiere el analisis. Para optar por cualquiera de estos proce
sos, he tenido en cuenta las actividades que se llevan a cabo,
Ia gente que los frecuenta con atenci6n a Ia edad, sexo, for
mas de relaci6n y de interacci6n, y valores y creencias de Ia
gente y/o acerca del espacio.
En Ia consideraci6n de un espacio es clave Ia valoraci6n
que se le otorgue y que pueda verse desde distintas perspecti
vas. Una es Ia de las personas que tienen una relaci6n directa
con dicho espacio y que se identifican frecuentemente como
sus usuarias. Estas personas nos van a dar muchas veces vi
siones impresionistas, concretas, puntuales, que se basan en
las vivencias de Ia cotidianidad sin que haya mediado una re
flexi6n expresa sobre su relevancia. En dichas opiniones se
entremezclan con frecuencia sugerencias practicas en las que
se implica a una autoridad o responsable, especialmente en lo
que se refiere a espacios. Dichas opiniones permiten descu135

brir espacios especfficos vinculados al colectivo de un barrio,

I a gente de una zona concreta de Ia ciudad, o a una mujer que
lo utiliza para sus paseos diarios. Permite ver que los lugares
estan cargados del peso de hi storias diversas y que buena
parte de Ia historia se elabora y se produce en lo cotidiano,
con una relevancia y un significado local . Esta misma locali
zaci6n es Ia que cuestiona planes elaborados desde los despa
chos, reflexiones lej anas de gabinetes que llevan el tftulo de
planes de interes general o aun planes atribuidos como de in
teres para Ia gente de una zona determinada, aun cuando estos
choquen con las orientaciones de sus habitantes que, estando
inmersas en elaboraciones locales, son las que de verdad res
ponden a visiones reali stas y cercanas .
La poesfa, Ia narrativa infanti l , Ia narrativa de los mayo
res , en todo ello se encierra un mundo que es un j uego entre
Ia reflexi6n individualizada y el contexto del que surge o al
que se transmite. En este estudio, en el que hago hincapie en
el "pensar" Ia ciudad y sentirla desde unas nuevas perspecti
vas , Ia aportaci6n de representantes de este mundo muchas
veces magico porque es capaz de transformar y de ser trans
formado, de percibir y de ser percibido, aftade nuevas dimen
siones al analisis de Ia urbe.
En este proceso de fij arnos en Ia significatividad social
del espacio se ha podido descubrir que una fuente, un banco a
I a sombra de un arbol , una campa aparentemente abando
nada, una casa en ruinas son depositarios de intereses y mis
terios elaborados en las horas y paseos de muchas personas o
nutridos de comentarios acumulados en dfas y horas inconta
bles. Fascina Ia forma en Ia que se elaboran las leyendas y se
tejen las creencias en tomo a algo tan pequefto como una
fuente o una escalera de piedra cubierta de hiedra. En Ia fuen
te, puede quedar prendido el descubrimiento de algun poder
curativo y, una vez que se comparte dicho descubri miento
con una o varias personas, se expande. Un ejemplo cercano
serfa el del poder atribuido a Ia fuente del monte Unbe, en
Vi zcaya, a Ia que acude constantemente gente en busca de Ia
fuerza regeneradora. Es en Ia medida en que dicho conoci
miento llega a un colectivo mas amplio cuando Ia capacidad

1 36

curativa, como en este caso Ia del agua, se multiplica, y a pe

sar de que Ia mayoria de las personas no cuentan con expe
riencias externas de su poder, Ia referencia de su capacidad
durara durante algun tiempo y pasara mas tarde a mencio
narse como algo que fue en un tiempo aunque no haya podido
dar mas de si.
En las valoraciones que se hacen acerca de un espacio
pueden entrar varias consideraciones. Una primera seria el
grado de concordancia que exista entre el espacio y las activi
dades que se realizan. Surge a partir de las valoraciones que
hagan las usuarias y puede o no corresponderse con otras; es
mas, en algunos casos pueden ser contradictorias. Es facil en
tender Ia conservaci6n de un edificio hist6rico que pasa a ser
una Casa de Cultura, y el contacto con ese ambiente hist6rico
y artistico tiene a su vez una dinamica pedag6gica, como bien
se observa en Ia actual Casa de Cultura de Oquendo en San
Sebastian. Lo mismo podria decirse de un taller de ecologia
que se ubique en una zona al aire libre cercana a un bosque o
a un rio, ya que todo ello apoya Ia idea de los objetivos del ta
ller de una forma mucho mas directa y convincente de Ia que
se haria desde un aula convencional. Ejemplos que me vienen
a Ia mente son los talleres instalados en el Parque Nacional de
Las Landas en Francia o algunos experimentos que se estan
llevando a cabo en Euskadi como es el centro del Parque de
Pagoeta en Guipuzcoa.
El hecho de que Ia gente asocie el Iugar con un pasado,
con Ia existencia de cierta tradici6n --con una referencia
como un Iugar cargado de cierta solera-, le confiere al lugar
un valor independiente del que objetivamente represente, te
niendo en cuenta area de extension, ubicaci6n en relaci6n a
centros y/o periferias, valor inmobiliario o catastral. Las refe
rencias, en Ia medida que se utilizan mas alia de lo que indi
can directamente, le dotan de cierta trascendencia.
Una orientaci6n dinamica del espacio tiene en cuenta las
distintas interpretaciones que se establecen a partir de las dis
tintas concepciones de su representatividad. Asi, un piso pue
de verse en funci6n de indicadores tales como funcionalidad
o comunicaci6n y puede valorarse teniendo ambas en cuenta.
137

Sin embargo, el piso puede conceptualizarse en aislamiento

con el resto de las personas que habitan en los otros pisos.
Una edificio de viviendas puede pensarse en pisos con es
tructuras mentales basadas en metros cuadrados y donde los
elementos tienen un valor meramente funcional: materiales
que se emplean, elementos, divisiones, numero de huecos al
exterior. Por el contrario, el espacio de una casa puede juz
garse en relaci6n a otros conceptos como equilibrio entre
privacidad y comunicaci6n, soluci6n o no a las necesidades
segun la edad de los usuarios, sus condiciones fisicas, las
condiciones del trabajo que realizan. Una mujer puede ver su
casa como un Iugar donde ella es el centro en cuanto que lo
habita sola durante muchas horas del dfa y, al mismo tiempo,
puede verlo en relaci6n a los demas miembros de la familia y
en esta segunda situaci6n sentirse como su organizadora
y responsable.
En la orientaci6n de este estudio existe asimismo la valo
raci6n de la conexi6n entre el espacio y la calidad de las acti
vidades que se van a realizar. Expresa que la vida en un espa
cio como el de la casa debe abarcar Ia diversidad de aspectos
que conlleva la cotidianidad, aunque muchos de ellos los lle
ven a cabo en otros espacios. La casa es mas que la suma de
metros cuadrados y mas que Ia suma de actividades tan coti
dianas como dormir, comer, asearse. Entran ademas las de la
relaci6n, el disfrute, el placer, la sexualidad, el estar y todo lo
que afecta al mundo del trabajo, del estudio, del ocio, a pesar
de que muchas de estas actividades esten asociadas con otros
espacios.
La misma diversidad de las actividades y aspectos de
la cotidianidad lleva a la necesidad de clasificar los espa
cios. Los hay que abarcan espacios generales y definitorios
como son los cementerios asociados con la muerte y por
exclusion con la vida. En otros como son los hospitales y
las clfnicas esta el binomio salud-enfermedad. En los juzga
dos se ponen en tela de juicio personas y acciones.
Hay clasificaciones que hablan de espacios vivos y de es
pacios muertos basados en la relevancia que estos tengan a
traves de una serie de contenidos que pueden asociarseles.
138

Asf, las actividades que se llevan a cabo y Ia relevancia social

que estas tengan, Ia forma como se mencionan los espacios,
los grados de identi ficacion que susciten y el poder evocador
que generan . Los espacios se delimitan y muchas veces en Ia
delimitacion se encierra algo para ai slarlos y para jerarquizar
los a su vez.
En 1972 hice una vi sita a Ia isla de Molokai en el archi
pielago de las Hawai y me traslade en un avion diminuto a Ia
peninsula de Kalaopapa, Iugar asociado ya desde finales del
siglo XIX con Ia enfermedad de Ia lepra y que se hizo famoso
a traves de la labor del misionero belga Padre Damian . Aun
en pleno siglo XX resulta un Iugar aislado y fue esa Ia razon
para que se seleccionara en su tiempo como Iugar de refugio
repudio de las personas estigmatizadas por Ia enfermedad que
se consideraba incurable y vergonzante . Es asf que el aisla
miento espacial era a su vez un ejemplo del aislamiento y de
Ia repulsa social . La distancia del mapa soci al de aquellos que
habfan di seiiado el Iugar de rec lusion era aun mas grande que
Ia que correpondfa a los kilometros de separacion y a Ia inac
cesibilidad del Iugar, pues para aquellos el mapa social co
rrespondfa a mundos separados ; algo semej ante a lo que Ar
dener indica ( 1981, pags. 26-28). Tiene similitudes con Ia dis
tancia que exi stfa en el pasado en los cementerios catolicos
para separar a los muertos que o no eran creyentes o se inter
pretaba que por su forma de vivir o de morir no podfan consi
derarse como tales (niiios que no habfan sido bautizados, per
sonas que se suicidaban o que se habfan declarado ateas, por
citar algunos ejemplos ) . Implicaba un mapa social donde Ia
di stancia entre unos y otros que marcaba Ia Iglesia correspon
dfa a su vez a mundos aparte aunque de hecho solo fuera un
muro el que los separara. Otro ej emplo cercano en el tiempo
ha sido el del muro de B erlin cuyo significado se ha puesto
mucho mas de manifiesto al derrumbarse su objetivo.
Algunos de los ej emplos que se han tornado como punto
de partida para presentar cada uno de los conceptos de con
servacion, transformacion y creacion tienen algo que ver con
las ci udades de S an Sebastian y B ilbao y otros con aspectos
mas generales .

139

CONSERVACI6N

conservaci6n tiene como objetivo principal el proton

gar el sentido, Ia funci6n del espacio. Con eso no se presenta
una idea estatica de Ia conservaci6n, sino que se espera que
esta pueda seguir existiendo; es importante que se introduz
can cambios en el mismo proceso. Asi, una obra de arte tan
famosa como el Parten6n de Atenas no puede concebirse sin
un cuidado constante para preservarla, precisamente de los
resultados de Ia admiraci6n que causa: Ia gente que Ia visita;
Ia caricia del tiempo y Ia historia; Ia poluci6n de los coches
y autocares con que acuden los inumerables visitantes. Tam
bien tenemos ejemplos de cosas que han desaparecido, de es
pacios vacios donde en otros tiempos existia algo que les
daba vida ya que significaban algo para alguien. El mismo
vacio por su negatividad nos habla de lo que significa con
servar algo.
Para Ia conservaci6n pueden darse razones de funcionali
dad. Asi un arco, una puerta, Ia apertura en una valla o mura
lla sirve de paso, de entrada. Las ciudades medievales son su
mejor exponente. La existencia de murallas recalca precisa
mente Ia importancia de las puertas y Ia jerarquizaci6n que
existia en elias. Asimismo recalca el espacio exterior del que
se las aislaba. Son a su vez testigos mudos del paso del
tiempo y de Ia gente que cambia, mientras dichas estructuras
en el espacio permanecen y el espacio que queda encerrado
en ellos sirve de contraste. Son algo estable que permite el
contraste. Son los testigos mas fuertes del paso del tiempo
por esa misma lucha por aprisionar y detener el tiempo que
encierran. Ofrecen con frecuencia los contrastes de Ia ciudad
fuera de los muros que sigue, avanza, y Ia otra que se queda
atrapada precisamente porque existe el cambio y una rela
ci6n espacio-tiempo. Esta se manifiesta a traves de las evo
caciones personates, las referencias. La abuela que le habla a
su nieta de que ella de pequefia tambien jugaba al escondite
en los soportales de Ia plaza o que en tal esquina solian com
prar las chucherias, aunque esto ultimo vaya acompafiado de
La

1 40

cantidades de dinero que a Ia pequefia le pueden resultar de

fabula.
Otras presentan un caracter fronterizo, por ejemplo, entre
Ia parte nueva y Ia vieja o entre Ia zona peatonal o Ia de tra
fico. Las zonas vedadas de una ciudad como son las de prosti
tucion o de alterne, o aquellas donde se trafica y se experi
menta con drogas, tienen sus identificaciones espaciales y sus
entradas y salidas fisicas y simbolicas. Un ejemplo que me
viene a Ia mente es Ia plaza Washington en Nueva York, un
espacio puente entre el Greenwich Village y el Soho donde
en 1 986, al pedir indicaciones en Ia calle de como llegar a
ella, recibi miradas de extrafieza. Mas tarde, al indicar que lo
que estaba buscando era una galeria de arte que sabia que es
taba en dicha zona, me indicaron Ia division espacial que
existia en Ia plaza que mediaba entre el "village" y el Soho,
entre las distintas cuadrillas que se repartian Ia venta de
droga, y que no les prestara atencion si lo que queria era utili
zar Ia plaza como sitio de paso. Era real y se notaban los mo
vimientos ante personas nuevas que atravesaban el Iugar. Era
un ejemplo claro de que se habia dado una clara privatizacion
del espacio publico.
La historia con referenda a ciertos espacios permite glori
ficarlos en el tiempo ya que un pasado puede ser tan glorioso
o vergonzoso como los narradores lo deseen, especialmente
cuando se basa en historia oral y Ia gente esta predispuesta a
jugar con las distintas narrativas e interpretaciones.
El conservar algo no es estatico, sino que el cuidado
conlleva reparar aquello que Ia accion del tiempo y Ia accion
humana desgasta. Tambien puede hablarse de una conserva
cion en el pensamiento, en el sentimiento, en Ia memoria que
sobrepasa al tiempo historico. En Ia pelicula Batman se ac
tualiza un hecho que sucedio en un pasado y que constituye
el eje de Ia historia, mediante el simbolo de las dos rosas ro
jas que deposita el protagonista en el pavimento, enfrente de
un hotel, donde en su nifiez fue testigo del asesinato de sus
padres.
Las razones por las que algo se quiere conservar ofrecen
un abanico de muchas y variadas posibilidades. Puede valo141

rarse por ser un Iugar de encuentro para la gente que pasea, se

sienta, charla sin que se le atribuya mas relevancia. Puede ser
simplemente el Iugar para pasar el rato donde jueguen tran
quilamente las nifias y nifios sin el peligro de los coches,
donde la gente mayor pueda sentarse a aprovechar los ratos
de sol en inviemo y protegerse del sol en dias calurosos de
verano. En el fondo puede haber otra valoracion que no salga
a la superficie, como ser el lugar donde confluye gente diver
sa de la zona, del barrio o del pueblo, y eso a su vez permite
el control de la informacion o las posibilidades de interaccion
que estan ausentes en la division ordinaria basada en edades,
clase social o ideologia.
Hay lugares que adquieren su importancia como centros
de celebraciones entre las que se incluyen las festivas, las po
liticas, y donde pueden mostrarse toda clase de reivindicacio
nes. En San Sebastian, como se ha indicado anteriormente, la
plaza de Ia Constitucion y en Bilbao el Arenal y la Plaza
Nueva entrarian como ejemplos de esta variedad y versatili
dad de los espacios. Es mas, una observacion detallada de los
acontecimientos a lo largo del afio en ambos lugares nos pon
dria en contacto con el ciclo festivo, con las formas de asocia
cionismo informal asi como las maneras en que Ia gente de
distintas edades se relaciona durante los momentos de ocio.
Finalmente las pintadas, pancartas, acciones varias nos dan
una idea del termometro de Ia vida politica, por citar solo al
gunos aspectos de esta relacion espacio-tiempo-vida socio
cultural y politica.
Hay lugares que estan mas directamente asociados con
las mujeres como son todos aquellos donde los nifios y ni
fias pasan sus ratos de ocio. Se buscan lugares protegidos y
en los que se pueda ejercer cierto control de sus actividades y
que a su vez permitan la interaccion con otras personas que
esten al cargo de los pequefios. Los parques, paseos, plazas y
avenidas son los mas frecuentados y los que aparecen con una
valoracion que se establece a partir de los roles que ejercen
las mujeres: madres y cuidadoras. En relacion a ellos hay es
pacios que conllevan las asociaciones con personas concretas:
el vendedor de periodicos, el de la loteria, el puesto de hela1 42

dos. El puesto de chucherias o la tienda pueden ser el referen

te obligado y relevante para los pequefios y a traves de ellos
para los adultos y especialmente para las personas que los
cui dan.
Una plaza como puede ser la de Armerias en la parte de
Amara Nuevo de San Sebastian es un ejemplo claro de lo
anterior. La ubicacion del colegio publico de Amara Berri a
donde acuden nifias y nifios comprendidos entre las edades
de 5- 14 afios se llena de una actividad diferendada a partir de
las cinco de la tarde. Ya no es solo la actividad en los colum
pios, los toboganes, sino que los bares y cafeterias, las tiendas,
son lugares de encuentro donde los mayores conversan mien
tras sirven de referenda para el ir y venir de los pequefios.
Alii se distribuyen los bocadillos de la merienda mientras las
mujeres en su mayoria hablan con otras compafieras. Los dis
tintos establecimientos, algunos de ellos dedicados a vender
chucherias, sirven a la clientela y son a su vez referenda de
las visitas de los pequefios bien para observar o para comprar.
En medio de todo, el ser un lugar protegido de los coches
permite toda una serie de actividades para pequefios y adultos
que lo hace un lugar favorito, espedalmente por las tardes.
Cobra importanda la consideradon que pueda tener el
lugar como representacion simbolica de un colectivo: una
plaza, un paseo, un parque para una dudad. Asi, la represen
tadon que la plaza del Castillo tiene para los de Pamplona
o dentro de los Sanfermines, la plaza del Ayuntamiento los
dias 6 y 14 para el chupinazo y para el "Pobre de mi. . .", solo
se entiende si se ha estado alli en esos momentos clave del
comienzo y el final.
El peso de la utilizadon de un enclave como referenda a
partir de la cual la gente se orienta o se queda, en una dudad
o pueblo, puede ser una razon por la que la gente quiera con
servarlo. La relevancia de los ritmos urbanos asociadas con el
uso social del espado en lo cotidiano y en lo festivo y/o ex
traordinario. El Casco Viejo de Bilbao o la Parte Vieja de San
Sebastian tienen sus dclos particulares. Son lugares de resi
denda para mucha gente y, en el caso de Bilbao, un area im
portante de comerdo donde confluye gente de otras parte de
143

Ia ciudad y del territorio. En ambas ciudades, sus restaurantes

o bares cuentan entre su clientela con gente de lo mas diversa
y hay zonas de encuentro de Ia gente joven.
Durante Ia Aste Nagusia todo el Casco Viejo y el Arenal
se convierte en recinto festivo y en menor medida durante los
Camavales y Nochevieja. El Teatro Arriaga con su oferta va
riada lo mismo acoge a los aficionados a Ia opera a finales del
verano que a los de Ia zarzuela en Navidad. Sus balcones son
a su vez lugares referenciales para el comienzo de las fiestas
de agosto: la Aste Nagusia. En San Sebastian, actividades co
nectadas con el inicio de las fiestas de San Sebastian se dan
en Ia plaza de Ia Constituci6n y, lo largo del afio, fiestas como
Santo Tomas y otras de orientaci6n reivindicativa tambien tie
nen a dicha plaza como eje principal.
La mutabilidad, Ia capacidad de un espacio de tener usos
multiples puede ser una raz6n importante para querer su con
servaci6n.
TRANSFORMACI6N
La transformaci6n tiene generalmente un antes y un des
pues en relaci6n al proceso; hay generalmente un enlace entre
el punto de partida y lo que se hace mas tarde. Es un proceso
de deslizarse bacia delante a partir de un punto y en el estudio
del proceso se percibe el cambio. El "Pasadizo de Egia" en
San Sebastian es un ejemplo de transformaci6n ya que lo que
se hace es cambiarlo, pero teniendo en mente su estructura
anterior, su funci6n de paso y su orientaci6n principal! . AI
arreglarlo se recubrieron sus paredes de azulejos, se instal6
un alumbrado menos mortecino que en su etapa anterior, pero
continua siendo el Iugar s6rdido y amenazante que nunca se
mantendria asi de estar ubicado en el centro de Ia ciudad, por
ejemplo, junto a Ia playa de Ia Concha. Es un espacio que
1

Se trata de un paso subtemineo que , atravesando Ia estaci6n de fe

rrocarril , comunica el barrio de Egia con el centro de Ia ciudad.

144

produce temor y rechazo para las mujeres tal como lo han ex

presado en entrevistas y en comentarios cotidianos:
Un paso tan necesario como es el del Pasadizo de
Egia, lo mencionan como un Iugar donde despues de las
10 de Ia noche se siente miedo al atravesarlo sola y en
muchos ocasiones se sienten atemorizadas (del Valle,
1 99 1 , pags. 23-24) 2 .

Hay veces en que las transformaciones son mas radicales

en cuanto que lo unico que conservan es una relaci6n tema
tica 0 de uso, pero se despegan rapidamente de este punto de
partida. Asi, una zona de Ia ciudad donde habitualmente se
reune Ia gente, convertirla en parque, seria una transforma
ci6n. El parque de Amara ha sido objeto de transformaci6n al
convertirlo de un Iugar casi de paso, en un sitio de reunion de
nifios y j6venes y de muchos adultos, especialmente mujeres,
que los acompafian y en Iugar de juegos y competiciones de
portivas para aquellos aficionados al monopatin y skate. Asi
mismo dentro del parque las aficiones agrupan a los nifios por
edades y por sexo. El Iugar del monopatin es principalmente
para nifios de 9 a 16 afios mientras que en el resto del parque
las edades van de los 3 a los 12.
Hay un tipo de transformaciones a las que denomino es
pacios-puente y a las que aludire en el capitulo siguiente
cuando hable del asociacionismo femenino.
En Ia percepci6n de Ia necesidad asi como de las posibili
dades para que un espacio se transforme hay cierto desa
cuerdo con su configuraci6n y utilizaci6n actual. Asimismo
puede darse el hecho de que el valor que le de Ia gente sea
distinto de aquel al que puede llegar si se le deja como esta,
ya que puede deteriorarse totalmente. Igualmente ciertos lu
gares en una zona o en los cascos antiguos de las urbes ac2 Cuando Plazandreok realiza en 1 946 el " Mapa de Ia ciudad prohi
bida" el Pasadizo de Egia se menciona en primer Iugar. Muchos de los lu
gares que yo mencionaba en 1991 como Urgull, Paseo de Francia, Paseo
de Zorroaga se siguen percibiendo como "zonas peligrosas" en el mapa.
145

tuan como espacios de identificacion en muchos niveles, y Ia

gente teme que si se dej an como estan puedan incidir negati
vamente en el peso que tienen como referencias de identidad.
Dentro de esto hay que considerar Ia gradacion de Ia fuerza
identificadora que poseen asf como Ia variedad de niveles. Un
grupo de amigas puede identificarse con una esquina en una
plaza por ser el sitio donde quedan con frecuencia, mientras
que toda una plaza puede consti tuirse como nucleo central
para todo un barrio. Es asf que los i ntereses en un espacio re
presentan una gama que abarca desde lo economico basta lo
ritual y simbolico pasando por Ia interaccion y Ia identidad .
Un espacio a su vez puede ser obj eto de transformaciones
temporales segun las actividades que se realizan . Asf, el espa
cio publico puede transformarse en medio de expresion artfs
tica mediante Ia actuacion de personas que, bien de forma in
dividual o en grupo, realizan tareas creativas . Esto se asocia
con una forma de arte que tiene una larga hi stori a y que apa
rece con mas auge en determinados momentos: el mimo, Ia
musica. Otras formas artfsticas van asociadas a Ia crisis eco
nomica y a Ia necesidad de buscar formas alternativas para
ganarse Ia vida como son las pinturas en el pavimento, que a
veces tambien van unidas a cierta capacidad adquisitiva de u n
sector joven q u e viaj a a traves d e varios pafses y q u e en cada
uno de ellos busca como ganarse Ia vida. Otras razones se
asocian a Ia necesidad de buscar formas alternativas de expre
sion y de experimentar con una mayor flexibilidad en las for
mas de vida, al tiempo que poder ganarse lo necesario para
sobrevivir. Se trata de toda Ia variedad que existe de creado
res ambul antes o de personas que buscan en los lugares publi
cos y en las calles, plazas y pasadizos Ia forma de expresarse
y obtener un dinero . Los espacios se seleccionan, en general ,
por Ia afluencia de publico para lo que se buscan las calles
mas concurridas : en B ilbao el Casco Viej o y el Arenal y en
San Sebastian el Pasadizo de Egia, Ia plaza de Ia Constituc ion

y el B oulevard. Los que tocan algun instrumento buscan Ia

acustica de un pasadizo o un puente o un rincon protegido .
Tienen en cuenta a su vez los dfas de Ia semana y las horas,
asf como Ia climatologfa. Uno que pinta en el suelo mira pri-

1 46

mero el clima antes de ponerse manos a Ia obra, o se ampara

en los soportales de una plaza. Tambien tiene en cuenta las
condiciones del suelo y el que Ia gente pueda pasar y contem
plarlo sin pisarlo. Un sitio estrecho obliga a fij arse, pero
puede ser peligroso para Ia obra de arte a una hora de paso
obligado en un Iugar concurrido.
Estos espacios se transforman temporalmente y dan Iugar
a una variedad de expresiones que se apoyan a su vez en ideo
logfas y concepciones distintas de Ia vida y del trabajo. Los
hay que simplemente plantean formas de relaci6n nuevas y
una mayor oportunidad de moverse sin ataduras instituciona
les. Pero en muchos casos, ponen de manifiesto Ia dureza de
Ia situaci6n social como consecuencia del paro y de Ia rece
si6n econ6mica.
Un punto de partida para Ia transformaci6n de un espacio
es su infrautilizaci6n. Se piensa que los fines para los que se
diseiio, acot6, vall6, han quedado ya obsoletos y es necesario
pasar a la busqueda de aquello que tiene un significado para
la gente de hoy. Aquf entran las propuestas de la j uventud en
busca de nuevas formas de como ejercer el ocio o de colecti
vos de j ubilados que di sponen de un tiempo libre cuando aun
sus fuerzas les permiten una actividad ffsica que la sociedad
ya no capitaliza. Y a estas propuestas es a las que se debe
atender teniendo en cuenta espacios infrautilizados; colecti
vos de muj eres con nuevas propuestas de ocio, trabaj o o tiem
po libre son otro colectivo que se debe tener en cuenta.
La transformaci6n puede realizarse a partir de un cambio
en Ia di stribuci6n de los elementos que defi nen el espacio
como bancos, arboles, vallas . Pueden supri mirse o se pueden
introducir cambios en los mi smos elementos al pintarlos o de
corarlos . En todo ello el interes puede estar dirigido a abrir,
limitar, cercar, establecer nuevos centros y nuevas periferi as,
a hacer mas espacio o conseguir al menos Ia sensaci6n de que
es asf. El objetivo puede ser el individualizarlo o comunicarlo
o el incidir en las relaciones humanas mediante cambios en Ia
jerarquizaci6n, relaci6n, formas de comunicaci6n, o alterar Ia
forma de configurar las relaciones de poder entre los indivi
duos y los grupos . De igual manera, en una soc iedad Ia mesa

1 47

donde se llevan a cabo las reuniones con sus consiguientes

discusiones y debates, asi como las tertulias, se identifica
como el Iugar central de Ia sala. Un cambio en Ia posicion o
en Ia forma de Ia mesa (de cuadrada a redonda o viceversa) o
en el tamaiio tendni de seguro alguna incidencia.
De Ia informacion recogida de las mujeres a traves de su
participacion en las discusiones de los grupos, aparecen li
neas de cambio que deben tenerse en cuenta a Ia bora de una
planificacion general de Ia ciudad como Ia que se esta lle
vando a cabo. Responden a una vision realista y en Ia que en
tran mochas de las consideraciones propias de los procesos de
transformacion. Hay razones relacionadas con areas especifi
cas de Ia vida de las mujeres, algunas de las cuales han que
dado expresadas en el capitulo anterior al hablar de seguri
dad, del aislamiento, de sentir que se han ido privando de es
pacios. En ninguna de elias se habla de una concepcion de
"ciudad elite" tal como se nos quiere hacer creer que debe ser
San Sebastian en el futuro y como aparece en las palabras del
director del Centro de Atraccion y Turismo: "Y mi opinion es
que se va a especializar como una ciudad de gran calidad y de
autentica elite" (Abanda Zendoia, 1 990, pag. III). Hay tam
bien, y esto es sumamente interesante, un planteamiento en
que actividades, responsabilidades del espacio interior se sa
can y se ven desde Ia ciudad. Mientras que se intenta aislar el
espacio interior como reducto del grupo domestico, las muje
res sacan a Ia luz al hablar de Ia ciudad Ia problematica que se
intenta encerrar sin darle Ia validez, y las soluciones que pre
cisa, desde el espacio exterior y publico.

Transformando el espacio interior

Las mujeres se muestran con un gran sentido practico y
con un interes en reducir las horas de trabajo en Ia casa que
con frecuencia no es un tiempo reconocido como trabajo, ni
por ellas mismas, ni por otras personas del grupo domestico
ni en circulos mas amplios. Cuando se ha preguntado por los
cambios que introducirian en el interior de Ia vivienda en
1 48

caso de que esto fuera posible, las respuestas van bacia Io

pnictico y tambien a proporcionar una mayor comodidad a las
personas con las que conviven; esto a su vez sabemos que re
percute positivamente en su misma vida ya que les facilita el
cuidado que han asumido o que les han hecho asumir. Los
cambios que se proponen se refieren, en primer Iugar, a Ia co
cina, que se aspira a "planificar de un modo pnictico y racio
nal". Otras veces se utiliza Ia palabra "modernizarla" lo que
supone introducir los elementos necesarios para facilitar las
tareas. El bafio seria el siguiente espacio que se debe renovar,
con los mismos fines de hacerlo mas practico. El espacio, el
aislamiento de ruidos y temperatura, y Ia luz son otras preo
cupaciones: "paredes para ampliar habitaciones y hacerlas es
paciosas"; "dorrnitorios de las hij as y quiza Ia cocina". AI
mismo tiempo, Ia mujer es Ia que va a correr con las moles
tias que encierra cualquier remodelaci6n en Ia casa y dado
que ella es Ia que pasa el mayor tiempo en casa, en Ia mayo
ria de los casos, tendra que ser ella Ia que demuestre Ia nece
sidad de hacerlo ya que en general son obras caras. "Serian
bcisicamente dos cosas: aislarla del ruido y de Ia temperatura
exterior y arreglar Ia cocina. Ambas cosas, especialmente Ia
segunda, son extremadamente caras, ademas del trastorno que
crea en Ia propia casa."
"De mi vivienda lo que mas echo en falta es el sol. Una
terraza donde estar, sin tener un bloque de casas enfrente. El
modelo de vivienda para mi es el j apones: espacios grandes,
desnudos, libres de objetos, es decir, todo lo contrario de Ia
vivienda en Ia que vivo, donde cada vez me siento mas ago
biada de cosas de las que, sin embargo, me cuesta despren
derme.
"Escribir en una estancia soleada, perder Ia mirada por
una ventana de Ia que se vea un paisaje verde . . . urn . . . um . . ."3.
Colectivos con necesidades muy especificas como es el
de Ia "Asociaci6n de Madres Solteras" se posicionan por una
acci6n activa en Ia ciudad en Ia que entran temas de transfor3 Comentario de Mariasun Landa.
1 49

maci6n y creaci6n, mas que por un estar a la espera de ayudas

desde las Administraciones. Y asi lo expresan:
. . . preferimos cambiar [las ayudas] por una promoci6n
de trabajo, acceso a viviendas de tipo social, creaci6n de
guarderias con horarios compatibles con los laborables y
todas cuantas medidas favorezcan la realizaci6n personal
para su auto-financiaci6n, pudiendo asumir asi su condi
ci6n de tal, con la dignidad que el hecho merece (Ema
kunde, noviembre 1989, pag. 40).

No es la voz dudosa que muchas veces se ha querido atri

buir a las mujeres, sino unas voces energicas que transmiten
un mensaje de necesidades a resolver y algunas de ellas tie
nen que ver con las coordenadas espacio-tiempo en Ia ciudad.
El asociacionismo que ejercen tiene fines que se orientan a
romper con el aislamiento a Ia bora de afrontar problemas de
marginaci6n y situaciones de desventaja:
Pedimos respeto por ser MUJER Y MADRE y haber te
nido que afrontar en solitario todos los problemas de la
llegada de este hijo a niveles afectivos, econ6micos y
educativos" (ibid.).

La importancia de las referencias simbolicas

Hay un pasaje en Ia novela de Stephen Vizinczey En bra
zos de la mujer madura que presenta un doble mensaje. Por
un lado se resalta Ia importancia de las referencias para crear
modelos y contenidos y, por otro, cuando se proponen, es
para desarrollar las referencias masculinas.
De todos modos, me gustaria vivir en una ciudad cu
yas calles y plazas llevaran nombres de grandes hombres,
en Iugar de constructores, alcaldes o arboles. lPor que no
podemos construir ciudades que honren al genio en cada
una de sus esquinas? l Como van los nifios a convertirse
en ciudadanos civilizados si nunca han hecho carreras por
Cervantes Road, Dante Street o Durer Avenue? lC6mo va

150

la gente a aspirar a algo que no sea el dinero si nada de su

entorno les recuerda a los inmortales que crearon cosas
que no se devaluan con la inflaci6n? Yo escribi cartas a
numerosos peri6dicos del pais para proponer, entre otras
cosas, que se bautizaran todas las calles "M" con el nom
bre de Moliere, Mozart o Mark 1\vain (pag. 1 72).

Esta misma importancia se advierte en relaci6n a aconte

cimientos polfticos importantes de los ultimos tiempos como
ha ocurrido en Chile en el verano de 1 988 y mas reciente
mente en paises del Este europeo. A pesar de que me he en
contrado con mujeres que se mostraban escepticas y conside
raban que el quitar o poner un monumento o el cambiar el
nombre de una calle no habia de incidir en mejorar las situa
ciones de las mujeres, es evidente que los simbolos en edifi
cios, los monumentos, tienen importancia, bien para ignorar o
para reforzar algo. En Budapest se habla de que "La estrella
roja se qued6 sin luz", una luz a Ia que se dice que tanto los
habitantes como los visitantes estaban muy acostumbrados.
Como expresi6n de los cambios ocurridos en los ultimos
tiempos, se habla de Ia desaparici6n del simbolo de Ia estrella.
La gran estrella roja que sobre la aguja en Ia cupula
central del imponente Parlamento bacia recordar quien
mandaba en Hungria, permanece ya a oscuras. Le han
cortado Ia corriente electrica al simbolo del poder comu
nista dias antes de que los ultimos dirigentes no electos
del pais anuncien Ia liquidaci6n total del regimen que en
carn6 el poder.
La enorme estrella roja, que no volvera a brillar, sera
desmontada pr6ximamente, al igual que todas las que do
minan las fachadas de los edificios publicos y fabricas.
Algunas llevan ya meses pintadas de negro por manos
que han querido adelantar aun mas los acontecimientos,
ya de por si vertiginosos (Tertsch, 1989, El Pais interna
cional, pag. 3).

En Ia Republica Democratica Alemana era noticia el des

monte "trozo a trozo" del emblema de piedra del Partido Co151

muni sta, una vez que el Partido Sociali sta Unificado de Ale
mania decidiera renunciar al sfmbolo del partido que estaba
"demasiado asoc iado en Ia mente de los ciudadanos a los aiios
del regi men estalini sta" ("Desaparecen . . . ", Egin, 25-1- 1 990,

pag. 24) . Y en el verano de 1 99 1 hemos vi sto como se des

montaban y arri nconaban muchas estatuas de Lenin en Ia Ru

sia sovietica, en el intento de borrar todas las huellas de un

pasado.
Cuando se habla de Ia ciudad suiza de Berna se resalta Ia
importancia que tienen las fuentes para leer los orfgenes de Ia
ci udad. A traves de lo que significa cada fuente, de cuando se
hizo y de la razon por Ia que se construyo, se puede conocer
algo de sus heroes, de sus valores, de las hazaiias que se con
sideraron relevantes, para establecer a partir de ese momento
una referenda espacial permanente. Asf se dice que una fuen
te representa al mensajero, y se coloco en honor de Durs Le
ber, el enviado que se atrevio a hablar al rey de Francia en el
di alecto de Berna porque crefa que era deber del soberano
el conocerlo. 0 Ia que honra Ia figura de Ana Sei ler como
fundadora del hospital de Isla, de fama internacional . Tales
referencias muestran como al hablar de elias se vierten senti
mientos mezclados con evocaciones de un pasado que rege
neran y actuali zan Ia hi storia, dandole continuidad en Ia visi
bil idad que aportan . La historia se hace vi sible.
En Ia vision de Ia ci udad de San Sebastian, al grupo de
Muj eres lndependientes les gustarfa que se introdujeran i n i
ci ativas b i e n a traves d e monumentos o d e otras referencias :
Rederas, Tabacaleras, Vendedoras del mercado, Flori stas ;
Clara Campoamor, Concha Azcarate, Marfa Asun B erga
retxe, Femi n i stas, Mujere s . Hay por un lado una crftica de
cl ase y de todo lo que tenga que ver con el poder institucio
nali zado y con los prototipos de lo masculino. Por otro, una
busqueda de reconocimiento a tareas escondidas y una valo
racion de logros que han afectado positivamente al colectivo
amplio de las muj eres, como serfa Ia conquista del derecho al
voto de Clara Campoamor, pero que no tienen el reconoci
miento que les corresponde.
Otras sugerencias que he recogido en las distintas entre-

1 52

vistas son bastante variadas. Se dan opiniones contrastadas

respecto al monumento al Quijote. Mientras unas creen que
debe desaparecer por no ser representativo de Ia ciudad, otras
piensan que debe tener un tamafio mas grande. Otra opina
que "con un monumento a Ia reina Maria Cristina era sufi
ciente". Por el sitio que ocupa el monumento a ninfas y ange
les, dicen que "hay personas mas importantes y con mas me
recimiento a qui en dedicar esta escultura".
Es asi que en Ia intervenci6n, en lo que he dado en Hamar
referencias simb6licas, hay veces en que es importante el
cambio mediante Ia anulaci6n de lo anterior y Ia imposici6n
de algo nuevo. Dado que en las propuestas de las mujeres
no se da una continuidad con lo anterior, se puede hablar de
creaci6n en su sentido mas amplio.
De las entrevistas realizadas han salido una serie de pro
puestas respecto a los cambios que introducirian las mujeres
en el callejero y en los monumentos que existen en San Se
bastian. Para el grupo de Mujeres lndependientes los nombres
que les gustaria que desaparecieran son: los de reyes, santos y
religiosos, militares, politicos, arist6cratas, cofradias y terra
tenientes. Por el contrario, les gustaria resaltar los culturales,
ecologistas, de mujeres feministas y que se recuperaran los
toponimicos. A este grupo le parecen sectarios los monumen
tos de Ia Paloma de Ia Paz, Ia placa que conmemora Ia prime
ra comuni6n de Ia reina Fabiola, Ia escultura del obispo
en Ia plaza del Buen Pastor, el busto del Padre Orcolega en
Igueldo y el monolito a Gladys en el parque.
Otra afirmaci6n bastante generalizada es Ia de pedir que
desaparezcan del callejero todos los referentes a politicos y
militares, por ejemplo Prim, y toda glorificaci6n plastica de
hazafias belicas.
Cambios en las referencias simb6licas sirven muchas ve
ces para testimoniar que ha habido cambios y no se les suele
dar importancia basta el momento en que acontecen. Se viven
como textos fijos que parecen no decir nada porque estan ahi,
muchos desde tiempos pasados. AI no ser controvertidos no
se les da importancia, pero se les atribuye un estado de perma
nencia y esto es a su vez un bloqueo al cambio y a Ia creativi153

dad. Parece que el Iugar, Ia calle, se borra ya que lo que dice

no importa pero esta, y, al no ser ni siquiera tenido en cuenta,
su provocacion consiste precisamente en eso: en no dej ar que
otras cosas, otros nombres, otras personas esten. Nadie lo
menciona conscientemente, solo aparece Ia referenda meca
nica de Ia calle aprendida o el monumento de la esquina. Sin
embargo, cuando hay cambios es cuando se empieza a hacer
una revision y entonces el quitarlo no es creativo; es mas bien
el subrayado de que algo ha cambiado. Me parece importante
el visualizar posibles vacios de cosas, personas, nombres que
estando no estan. l Como seria una ciudad con otros monu
mentos, con otras calles? l Como seria Ia ciudad con una re
distribucion de las luces, en que las farolas que ahora alum
bran durante toda Ia noche en lugares donde abunda Ia luz es
tuvieran tambien en otros lugares? lComo seria si la gente
pudiera caminar tranquilamente por el monte Urgul o por el
monte Ulia? lC6mo seria sin pasajes oscuros y atemorizantes
donde la que pasa lo hace deprisa y escuchando sus pisadas?
l Como seria si en vez de ninfas y reinas encontraramos mo
numentos a mujeres que van y vienen de trabajos, ocupacio
nes cotidianas? Algo de esto es lo que yo considero dentro
del ejercicio conprendido en el "pensar la ciudad".
Sugerencias de calles que se proponen son las de Maria
de Maeztu y Yoyes4. Hay reacciones negativas al cambio del
parque de Gladys Enea por el de Cristina Enea. Se sugieren
"nombres de artistas, musicos, escritores que con su obra y
amor a Ia ciudad nos hacen sentimos orgullosas de ser donos
tiarras o personas de fuera que con su trabajo han hecho un
gran bien a Ia humanidad".
Sugerencias de denominaciones de nuevas calles son: ca
lle de las razas, de Ia madre Teresa de Calcuta, de Ia mujer
4 Yoyes es el diminutivo de Maria Dolores Gonzalez Katarain . Mili
tante de ETA y miembro de Ia cupula de Ia organ izaci6n . Abandona Ia or
ganizaci6n y, acogiendose a Ia politica de reinserci6n del gobierno es
paiiol, vuelve a su localidad natal de Ordizia. Cae abatida en plena calle
el 10 de septiembre de
del atentado.

154

1986

y Ia organizaci6n ETA reivindica Ia autoria

trabajadora, de Ia humanidad asi como de nombres de plan

tas. Se considera valido el introducir "nombres de personas
(hombres-mujeres) con vocaci6n de artista y comprometi
dos en empresas para mejorar Ia calidad de vida del Pais
Vasco". Pero, en general, Ia pregunta acerca del cambio de
las calles resultaba sorpresiva para los grupos y personas en
trevistadas a pesar de que les pareciera una buena idea.
CREACI6N
La creaci6n es un salto en el vacio, un salto cualitativo.
Se puede decir que Ia creaci6n aparece muchas veces sin nin
guna relaci6n aparente aunque para darse se puedan descubrir
toda una serie de concatenaciones de sentidos y de acciones.
Por creaci6n se entiende un proceso que contempla Ia
aportaci6n desde el ahora bacia el futuro; aquello que se con
sidera innovador y que en muchos de los casos se constituye
en una nueva referenda. La creaci6n que significa una rup
tura con lo que existia anteriormente y puede a su vez ser
punto de partida para nuevas transformaciones y conserva
ciones.
Chillida lo expresa bellamente cuando habla del Peine de
los vientos, esa obra donde se armonizan Ia escultura y Ia ar
quitectura en Ia prolongaci6n de Ia playa de Ondarreta sobre
Ia base del monte Igueldo:

Este Iugar es el origen de todo . . . El verdadero autor de

estas obras es el. Yo lo he descubierto y le he hecho un
homenaje . . . me enamore de ese Iugar mucho antes de sa
ber que iba a hacer algo en el. . . antes de ser escultor. . . ni
siquiera habia terminado el bachiller. . . podria tener ca
torce aiios pensado de d6nde vendrian las olas . . . (Bazal,
Pombo y Pagola, 1986, pag. 27).
Entendi que debia hacer un preambulo a las esculturas
en un Iugar que es principio y fin de Ia ciudad . . . como un
simbolo de Ia union de Ia ciudad con Ia naturaleza. De
una ciudad que term ina en un absoluto que es el mar. . .
(ibid., pag. 29).

155

Algunos ejemplos de intervenciones creativas en una ciu

dad estan ligados a obras de artistas que van desde la escul
tura de Ia reina Maria Cristina en los jardines de Ondarreta
basta el monumento a Ia paz de Nestor Basterretxea situado
antes en el paseo Nuevo y ahora en Amara. El Peine de los
vientos de Chillida es otro ejemplo. No hay conexion con el
espacio anterior que era un Iugar de basuras y de escombros.
Lo que se crea tiene relacion con el entorno de donde se outre,
pero es un espacio que se define de nuevo y tiene un punto de
partida totalmente diferenciado del que se definira mas tarde.
El punto de partida es un espacio que en el momento ac
tual encierra una funcionalidad, formalismo o significado que
esta devaluado. Es la vision de un espacio al que se ve inutil,
desaprovechado, sucio y descuidado. Existe una desconexion
con elementos positivos del entorno mas cercano. Es un espa
cio abandonado por la gente o por los que tienen la responsa
bilidad publica de cuidarlo y conservarlo. En Ia creacion se
trata de una propuesta distinta, diferente de Ia que existia an
teriormente, lo demas, si hay una relacion directa o indirecta,
hablariamos de transformacion. En el espacio-punto de par
tida para el proceso creativo, el objetivo anterior puede haber
desaparecido totalmente. Para lo que se crea pueden tenerse
en cuenta objetivos nuevos o areas de interes sin desarrollar.
Asi, la creacion de zonas de esparcimiento y descanso en una
ciudad como Bilbao responde a una necesidad vital y urgente.
Puede pensarse sencillamente en Ia creacion de belleza, esti
mulo, sensaciones de armonia e integracion sin que tengan
ninguna relacion de orden practico. Puede sentirse la inspira
cion de responder bien a necesidades concretas, como un Iu
gar de juegos para nifias y nifios en un barrio, o sencillamente
crear lugares donde pueda darse la comunicacion, el pensa
miento tranquilo en medio de la vida rapida y agitada de Ia
urbe. Aunque siempre hay un punto de partida en la creacion,
se alimenta mas Ia vision futura, el salto, mientras que la
transformacion es la intervencion en algo mediante Ia conti
nuidad y Ia mejora. La creacion es un salto en el vacio. Puede
ser mas atrevida y mas generativa.
156

Una ciudad amplia e integrada

Desde este planteamiento de lo que supone el proceso
creativo se puede apreciar que hay mujeres que van mas alla
de sugerir transformaciones puntuales y ven necesario un to
tal replanteamiento de Ia ciudad, pero, precisamente, no para
que se convierta en ciudad de elite, sino para que al abolirse
Ia division entre centro-periferia, queden integrados "todos
aquellos barrios perifericos, en los que urge poner en practica
una serie de medidas arquitect6nicas, sociales y culturales,
orientadas a elevar Ia calidad de vida, de todos aquellos que
habitan las zonas gueto de San Sebastian"s. Se pide que se es
tablezca "una mayor coherencia, equilibria entre los barrios . . .
mejor iluminaci6n, asfaltado d e algunas zonas . . . supresi6n de
pasos subterraneos y sustituci6n por pasarelas . . . Insistir en Ia
limpieza. Control del trafico rodado. En una palabra preocu
parse mas por los problemas de fonda que por Ia ' fachada "'6.
Es interesante y provocadora esta alusi6n a un concepto de
fachada para una ciudad, ya que esta expresi6n se suele utili
zar con frecuencia para recalcar Ia discrepancia entre lo que
se presenta al exterior y aquello que encierra.

La vision de los cambios en el espacio interior

Frente a Ia sociedad, que cada dia se nucleariza mas y se
atomiza, las mujeres son las que se ven mas afectadas por
ella ya que siguen recayendo en ellas una serie de responsabi
lidades que en el pasado se repartian mas. Esto se refiere al
cuidado de los hijos/hijas, de las personas mayores, de per
sonas con minusvalias o que necesitan cuidados especiales.
Es mas, en Ia medida en que Ia mujer entra en el mercado del
trabajo, los horarios y sus responsabilidades Ia llevan a asu-

5 Respuesta de Julia Otxoa.

6 Respuesta de Luisa Etxenike.

157

mir Ia doble tarea porque las responsabi lidades no disminu

yen por esa incorporaci6n. En una ciudad como San Sebas
tian, donde Ia propie<;lad alcanza precios insostenibles como
bien lo ha puesto de manifiesto un estudio reciente (Picavea,

1 989), las mujeres tienen que verse muchas veces constrefii

das por una correlaci6n negativa entre las tareas que deben
reali zar y el espacio de que disponen . Esto se agrava cuando
se ha de incorporar a uno o mas miembros al grupo domes
tico como sucede en caso de parientes enfermos o mayores.
A Ia muj er es a Ia que le toea Ia reestructuraci6n del espacio.
Es mas, Ia mujer, por esa misma responsabilidad que tiene tan
interiorizada, es Ia que en Ia mayoria de los casos se resi ste a
otro tipo de soluci6n como seria el lievarlos a una instituci6n.
El peso social, por el que muchas veces se le achacarfa que
no cumple con sus deberes de hij a o de hermana, aumenta su
incertidumbre. Las condiciones en las que funcionan algunos
de estos centros, como bien ha salido en Ia prensa estos ulti
mos afios y sigue saliendo, dej a muy pocas salidas. Por esto
las mujeres se posicionan claramente para que el tema de una
mayor colectivizaci6n de los servicios se lieve a cabo, y que
esto se considere prioritario en Ia ordenaci6n urbanfstica de Ia
c iudad.
El estudiar posibilidades concretas de formas de vivienda
altemativa en Ia que pudiera haber servicios colectivos -co
medores con otra gente, por ejemplo, algunos dfas por se
mana asf como cuando hay vacaciones escolares-, el pro
veer de l ugares donde los nifios y nifias puedan disfrutar con
alguien a su cargo y especialmente durante los periodos de
vacaciones es algo que todos los grupos que se han entrevis
tado estan di spuestos a que se estudie. Las mujeres estarfan
dispuestas a aportar sus experiencias y sus conocimientos. Se
puede hablar claramente de una actitud positiva hacia el cam
bio y las mujeres en elio son muy conscientes de Ia implica
c i6n que tienen en dichos temas y de que a elias les corres
ponde opinar mas que dej ar que otros les den las soluciones.
Tambien presentan las dificultades ya que elias serfan las
afectadas principalmente. En cuanto a los servicios colectivos

1 58

una mujer dice: "No. Me parece demasiado dificil que a la

larga pueda haber armonfa" y "comedores con otra gente:
solo excepcionalmente; en caso de que el lugar de trabajo este
algo distante". Sin embargo, esa misma persona se manifiesta
a favor de "lugares donde jueguen los nifios/nifias con alguien
a su cargo . . . y tambien en dfas de lluvia". Asimismo las hay
que especifican servicios comunes compartidos como plan
cha, lavanderfa, jardfn, coche y bici.
Todas estas propuestas suponen saltos en el vacfo, ya que
poco tienen que ver con las formas en las que en la actualidad
se afrontan los problemas, que quedan encerrados en las ex
presiones y opiniones que se han recogido desde las mismas
mujeres, y que precisan de planteamientos y salidas reales,
dentro de un concepto amplio e integrado de la ciudad.

159

CAPiTULO VI

Asociacionismo femenino :
entre la transformaci6n y la creaci6n
Los cambios no ocurren de Ia noche a Ia manana. Mien
tras se dice que el movimiento feminista ha sido uno de los
principales movimientos sociales de los ultimos afios (Valcar
cel, 1986, pag. 6) otros se ceban diciendo que el movimiento
esta en declive y a punto de desaparecer. Se ha visto en Mu
jer Vasca. Imagen y realidad que las mujeres se posicionaban
favorablemente ante el cambio y, sin embargo, no se conside
raban agentes de cambio, sino que indirectamente dejaban en
algunos momentos que lo ejercieran colectivos pequefios.
En general, frente al ataque al movimiento, se airean cambios
en el ambito de los partidos politicos como es el conseguido
por el PSOE en el XXX I Congreso celebrado en 1988, en
el que se acord6 establecer Ia cuota del 25 por ciento en los
puestos en los 6rganos de direcci6n dentro del partido
(El Pais, 25-I- 1988, pag. 1 6).
El fijamos en cambios minoritarios, marginales si se quie
re, pero que en sf son los indicadores del recorrido que se ha
de hacer, contrasta a veces con Ia atenci6n que se presta en Ia
sociedad en general a otros cambios a veces mas aparentes,
pero no por ello tan importantes como aquellos en los que he
decidido incidir. Lo que sf es evidente es que, cuando se toma

161

un enfoque detallado de las nuevas presencias de las mujeres

y se analiza el trabajo realizado por grupos y colectivos en
las dos ultimas decadas, se aprecian cambios cualitativos y
lo que es mas importante, la existencia de dinamicas creati
vas que tienen efectos amplificadores y que pueden llevar a
transformaciones socioculturales. Virginia Maquieira resalta
la importancia del estudio de este fen6meno "porque supone
rescatar los modos de organizaci6n del inconformismo y la
rebeldia de las mujeres y detectar los aportes y las innovacio
nes para su desarrollo personal y la sociedad en la que viven"
(1995, pag. 264) Es frecuente que queden soterradas cuando
se evaluan los cambios en la situaci6n general de las mujeres.
De aqui que Ia aportaci6n de mi estudio se centre en los cam
bios que surgen prioritariamente de lo minoritario y marginal.
Cambios que presentan distintas gradaciones.
El punto de partida para el analisis, como se ha indicado
en el primer capitulo, es Ia consideraci6n de las mujeres
como grupo en situaci6n de mutismo sociocultural. Esto se
traduce en conceptos de grupo dominante y grupo dominado.
El primero es el que habla y el segundo el que permanece ca
llado aunque numericamente pueda ser mas amplio que el
primero. Esta inspirado en la propuesta de Shirley y Edwin
Ardener, que afirman Ia existencia de grupos que permane
cen callados porque tienen una forma de percibir la realidad
y de expresarla distinta de la de los grupos dominantes. Se
les puede considerar como colectivos que generan modelos
distintos.
Por modelo se entiende el conjunto de ideas que repre
senta una realidad, Iugar, personas en Ia mente de los que lo
generan, asi como el orden que guardan. En el caso que nos
ocupa, los modelos acerca de las mujeres corresponderian al
conjunto de ideas que representan a las mujeres en las mentes
de aquellos que los han generado. Los modelos se han elabo
rado al amparo de presupuestos cientificos, religiosos, politi
cos y juridicos. Van enmarcados en las cultras en las que se
integran como referencias habituates y validas y han tenido
un peso fuerte en el desarrollo econ6mico a la bora de delimi
tar Ia division del trabajo y marcar las actividades y valora-

1 62

ciones de lo privado y lo publico. Por el contrario, los mode

los desde las mujeres expresan los conceptos que las mujeres
mismas generan en sus mentes (estos en muchos casos inclu
yen asimismo los modelos acerca de las mujeres). La ampli
tud que se otorga a un modelo no supone Ia negaci6n de Ia ca
pacidad que tiene cada persona para percibir Ia realidad de una
manera particular y concreta. Sin embargo, se reconoce que
las personas no somos tan independientes como para no po
der compartir ideas muy similares que nos permiten hablar de
que a veces un grupo comparta o genere un modelo comun de
sociedad. Junto a Ia percepci6n de los acontecimientos como
algo unico encontramos las continuidades que los sustentan.
Asi, los modelos de feminista tendnin cierta coherencia al
nivel mas general sin que excluyan Ia variedad de Ia percep
ci6n que tengan las mujeres de su situaci6n. Ya se ha visto
que ha habido mujeres que discrepaban con modelos feminis
tas que no tenian en cuenta ni Ia clase ni Ia raza. Otros mode
los se han forjado a partir de Ia opci6n sexual del lesbianismo.
El proceso de Ia percepci6n humana que actua en Ia for
maci6n de modelos tiene varios componentes. Los Ardener
denominan a unos estructuras de superficie (e.s.) y correspon
den a categorias cambiantes de Ia sociedad que afloran a Ia
superficie de los acontecimientos. Estan configuradas por
otras mas fundamentales y mas persistentes a las que se de
signa estructuras profundas (e.p.), que se situan en los com
ponentes generativos de una sociedad concreta. Pueden iden
tificarse como conjuntos de reglas basicas que estan unidos a
su vez de diversas maneras o pueden configurarse por aque
llas ideas y categorias que producimos con el fin de ayudar
nos en Ia ordenaci6n de Ia experiencia diaria. Las construc
ciones culturales incidirian en los modelos.
Las e.p. son mas generales, en su mayoria inconscientes.
Se trata de ideas que se realizan en Ia vida bajo diversos disfra
ces que dependen para su manifestaci6n especifica del con
texto del momento, esto es, de Ia forma que tomen las estruc
turas de superficie que cambian con las modas, las circuns
tancias y los tiempos.
Este planteamiento de S. y E. Ardener aparece como va-

163

lido para llegar a conocer estructuras generadoras, asi como

las formas de bloqueo que pueden tener tanto en su gestaci6n
como en su transmisi6n. La mayor dificultad, a mi entender,
reside en la falta de elaboraci6n metodol6gica acerca de la
identificaci6n de las dos clases de estructuras. Lo que aparece
mas claro seria la identificaci6n de los estereotipos de las es
tructuras de superficie. Sin embargo, se dice que es dificil
describir las profundas porque tendemos a expresarlas en pa
labras y entonces se convierten en estructuras de superficie.
Se plantea un problema crucial y es c6mo aprender a diferen
ciar los modelos y las estructuras de las que se nutren. Pase
mos a continuaci6n a ver c6mo es posible descifrar algunos
de estos c6digos donde se encierran los mensajes. Analizare
mos para ello las estructuras que se manifiestan en Ia configu
raci6n de los modelos espaciales. Se asume que el cambio
estaria en la manifestaci6n colectiva de las estructuras pro
fundas. Para ello tendremos en cuenta, primero, aquellos es
pacios que disefian las mujeres desde un espacio ya identifi
cado (espacio puente) y desde el que se aventuran a explorar
nuevos espacios, pero sin romper las amarraras; veremos la
funci6n que pueden tener los espacios puente para salir del
mutismo. En segundo Iugar, consideraremos aquellos espa
cios que a traves de acciones concretas reciben significados
y atribuciones nuevas, muchas veces subversivas. En tercer
Iugar, analizaremos las nuevas referencias simb6licas de Ia
urbe. En todo ello iremos analizando las distintas situaciones
que pueden darse entre el grupo mudo y el grupo dominante,
las distintas estrategias que surjan en la interrelaci6n y que
son a su vez fuente de nuevas categorizaciones acerca de la
dinamica de cada grupo.
Los ESPACIOS PUENTE

Dentro de los procesos de transformaci6n y creaci6n, los

espacios puente se configuran inicialmente en funci6n de las
delimitaciones establecidas entre lo domestico y lo exterior y
entre lo interior y lo publico. Ayudan a mantener una mayor
1 64

fluidez entre los espacios y llevan a un debilitamiento de los H

mites establecidos. Son espacios con caracteristicas fisicas
aunque se definan simb6licamente.
El espacio puente implica un paso adelante del estar den
tro para salir y volver a entrar que ha sido Ia caracteristica
principal que hemos tratado en el capitulo II. Va mas alla de
ese transitar ya que se puede estar dentro y fuera en un ir y
venir de casa al trabajo, a Ia calle, al bar, al cafe, a Ia escuela,
al ambulatorio, al teatro, al campo, pero seguir con Ia mirada
en el espacio interior. No es estar dentro aunque se salga.
Los espacios puente tienen cierto anclaje en los espacios in
teriores y en los publicos, pero su caracteristica principal
esta en que desaparecen una vez que se han cumplido sus ob
jetivos. Mientras que los interiores y los publicos pueden ac
tuar de referencias estables, los espacios puente son circuns
tanciales. Una de sus metas es Ia de ser apoyo para el cam
bio. Sin embargo, en el caso de los grupos mudos, el espacio
puente puede servir para iniciar Ia verbalizaci6n de sus mo
delos.
Para que sean puente tienen que partir de unas experien
cias diferenciadoras de lo que son unos y otros espacios. Por
ello se presupone que las experiencias en cada uno de ellos
aparecen de forma clara para las personas que construyen y
tienden estos espacios. No vale el pensar que el espacio inte
rior es a su vez publico porque las personas que en ellos estan
pueden acceder de forma indirecta a ocupar espacios al otro
lado del puente. Las delimitaciones aparecen bien definidas.
De aqui que las disefiadoras de estos espacios sean las prota
gonistas, en el caso que nos ocupa y en relaci6n al espacio de
Ia urbe objeto de este estudio, las mujeres. Igualmente que
sean espacios que los conceptualizan, los disefian y los llevan
a cabo las mujeres. Y en todo este proceso deben estar muy
alertas a que los saberes contenidos en Ia construcci6n de es
tos espacios no les sean usurpados y presentados como for
mas de estar en el espacio publico. De Ia misma manera en el
proceso tambien existe el peligro de que las dinamicas de
construcci6n y utilizaci6n de tales espacios se minusvaloren.
Cuando esto se da puede llevar a fracasos en Ia consecuci6n

165

de los espacios o a dificultar de tal forma los procesos que las

iniciativas se quedan en el camino.
Se trata, por lo tanto, de espacios de cambio y en su ela
boraci6n han de ensayarse distintas estrategias, pero a dife
rencia de los procesos creativos se trabajani con apoyos fir
mes ya que se trata de sobrepasar situaciones, de llegar al otro
lado mas que de simples ensayos. Esta en juego una dinamica
que implica medir los pasos, planear, tantear, crear redes y
bases que permitan ir dando los pasos del proceso. Tambien
se incluyen los momentos rituales que marquen Ia consecu
ci6n de los distintos pasos que se vayan dando. Es aqui donde
entran los rituales en los que se celebren los pasos que se van
dando y en los que se puedan iniciar ritualmente algunos de
los que se vayan a dar.
En Ia planificaci6n de los espacios-puente importa Ia de
limitaci6n de objetivos y Ia actualizaci6n de las redes de mu
jeres. Precisan de objetivos relacionados con formas de ocu
paci6n y, por lo tanto, de asuncion de responsabilidades asi
como de elaboraci6n de formas nuevas de poder decisorio.
No son meras abstracciones ya que el objetivo final seria el
ocupar espacios concretos al otro lado del puente. Los espa
cios-puente, al ser vistos como espacios transitorios, tienen
que ir dirigidos a campos concretos y es asi como pueden in
cluir una gran variedad de caracteristicas.
Asi presento el asociacionismo como un buen ejemplo de
lo que entiendo por espacio-puente en el que se actualizan las
redes de mujeres. La experiencia cotidiana, al menos en Ia
cultura vasca, pone de manifiesto que las mujeres vivimos en
redes que nos unen a mujeres por lazos diversos de paren
tesco y consanguinidad, asi como de amistad y de colabora
ci6n en trabajos comunes. Se han minusvalorado con frecuen
cia estas redes o se ha recalcado el papel que cumplen como
forma de ligaz6n con el espacio interior. Estas elaboraciones
provienen de estructuras de superficie. Por el contrario a las
redes que se crean entre varones mediante Ia instituci6n de Ia
cuadrilla, Ia convivencia en las sociedades y txoko, Ia expe
riencia masiva de los deportes de espectadores y el asociacio
nismo politico se les atribuye una relevancia y un peso que
1 66

potencia Ia presencia y Ia actividad masculina en el espacio

publico.
CREACI6N DE ESPACIOS. FORMAS NUEVAS DE VISIBILIDAD

Las mujeres para ser agentes de cambio deben ser disefia

doras de sus espacios y dentro de las ciudades de aquello que
las afecta mas directamente, aplicando asimismo su experien
cia y talento para incidir en el proceso del ordenamiento ge
neral de Ia ciudad. S. Ardener (198 1 , pag. 13) basandose en
Goffman dice que el lugar que ocupan otros objetos en el es
pacio afecta a los objetos, no solamente a su mera presencia,
sino a su posicion y aun a su ausencia o presencia negativa.
Asi, Ia presencia de un grupo o grupos en el espacio publico
incide en Ia posicion propia y relativa a Ia de otros grupos. Es
mas, en el caso de grupos marginales tiene un efecto amplifi
cador positivo. Si a esto se le afiade Ia fuerza del ritual conec
tado con Ia accion de estar en un espacio aunque sea de forma
pasajera y coyuntural, producen en si cambios en relacion al
contexto sociocultural mas amplio donde se situa Ia accion.
El conceptualizar a las mujeres en Ia ciudad ubicadas en
espacios concretos ayuda a verlas en una nueva dimension
global en Ia que a Ia vez que se establecen asociaciones entre
actividades, movimientos y lugares pueden visualizarse los
enlaces que elaboran y que favorecen Ia creacion de nuevas
formas del tejido social. Esto a su vez encierra augurios de
cambio.
Los procesos que se han ido siguiendo en San Sebastian
para Ia configuracion y desarrollo de los grupos revierten po
sitivamente en Ia creacion de espacios. La vision de Ia ciudad,
donde se puede apreciar Ia ubicacion espacial de los colecti
vos (mapa 1), es un ejemplo de ello. La mayoria de estos es
pacios no existian hace quince afios y su misma historia habla
de gestos de novedad y creatividad. Hasta ahora han servido
de referenda para las personas de cada asociacion y timida
mente se van abriendo camino como referenda espacial para
otra gente. La organizacion de actividades -manifestaciones
167

que ocupan el espacio publico, actividades que se trasladan a

cines, salones de actos, calles-, tienen un efecto multiplica
dor y constituyen en si creaciones temporales de espacios.
La vitalidad de cada una de las asociaciones, Ia habilidad
que desarrollen para crear redes mas amplias, las estrategias
que utilicen para fusiones y fisiones en momentos puntuales
actuan de manera positiva en el proceso creativo. En su con
junto, hay mucho de "saltos al vacio" , caracteristica que he
identificado como elemento importante del proceso creativo.
Y ello sin apoyos muchas veces y a golpe de esfuerzo y
constancia.
Un ejemplo de interes por los objetivos que presenta y su
definicion espacial es el del surgimiento en Bilbao de un
nuevo grupo llamado Agora, que actualiza el concepto griego
del espacio publico donde se reunian los ciudadanos libres
para discutir aquellos que consideraban asuntos politicos. Su
concepto del espacio exterior rompe con conceptos segrega
cionistas y, mediante Ia identificaci6n de los limites a accio
nes de las que quedaban excluidas las mujeres, abogan por
una mayor incidencia en el peso de los acontecimientos y de
las decisiones, no en el espacio interior, sino en el exterior y
publico. Sus voces lo expresan directamente:
. . . queremos construir un espacio, donde las mujeres poda
mos discutir de los problemas que nos afectan y ampliar
los estrechos limites en los que los varones han situado Ia
politica y desde el cual podamos incidir en los cambios
sociales aportando una sensibilidad y unos valores que Ia
sociedad patriarcal ha desechado. Entendemos que Ia dis
criminaci6n no puede reducirse solo a Ia ausencia de las
mujeres de Ia vida publica (Emakunde, 1 989, pag. 41).

Para ellas es necesaria Ia reconstrucci6n de Ia organiza

ci6n social para que se eliminen las dicotomias entre lo pri
vado y lo publico. No abogan por que se cambie lo privado
desde dentro, sino que es indispensable Ia busqueda de nue
vas formas colectivas como las que se buscaron para las fun
ciones publicas.

1 68

Mapa 1 . Situaci6n espacial de las Asociaciones de Mujeres

de San Sebastian

Al igual que la estructuraci6n de la vida publica la re

construcci6n de la vida privada es determinante y basica
para la reproducci6n social y debemos reflexionar con
juntamente sobre su nueva funci6n basada no en la discri
minaci6n y el esfuerzo de las mujeres, sino sobre la soli
daridad y la libertad de sus miembros (Emakunde, ibid.,
pag. 41).

Cada grupo tiene su historia de creaci6n de espacio, de

las actividades que ha ido desarrollando, de los miembros que
lo ocupan. Tomando cada uno de ellos y estableciendo su li
gaz6n con el resto, podemos conceptualizar Ia ciudad de una
forma distinta a aquella que se configura a partir de ejes eco
n6micos, referencias a personajes del pasado, valoraci6n del
suelo, prestigio atribuido a las distintas zonas. Una reflexi6n
sobre lo que significarfa orientamos en Ia ciudad con estas re
ferencias de espacios ocupados por grupos de mujeres darfa
Iugar, a mi entender, a una reflexi6n distinta que propiciarfa
el pensar Ia ciudad de una forma nueva. Puede llevar a su vez
a Ia inclusion de nuevos espacios, referencias simb6licas,
transformaciones que sirvan para elaborar conceptos nuevos
de ciudades que tienen en cuenta Ia variedad de sus habitan
tes: todas y todos y a sus situaciones especfficas.
Es interesante ver que todos estos grupos crean una red
espacial en Ia ciudad y que estan ubicados y distribuidos por
todo el entramado urbano, centro y periferia --en locales, en
pisos- y que mantienen una visibilidad dentro de Ia zona
donde se ubican y en Ia propia estructura de asociaciones de
Ia ciudad. En general han surgido como consecuencia de una
nueva concienciaci6n, resultado de los movimientos sociales
de los ultimos afios y, en especial, como herencia directa o in
directa del Movimiento Feminista.
El surgimiento de grupos de mujeres con vida propia que,
a traves de sus actividades, promueven Ia comunicaci6n entre
sus miembros e inciden socialmente, es clave para entender lo
anterior. Es mas, en algunos casos los grupos sirven de so
porte a actividades mas globales que vinculan a los grupos y
en algunos momentos, como en Ia manifestaci6n del 8 de

1 70

marzo que tratare en el siguiente capitulo, se da una expre

si6n unitaria, reforzando vfnculos mas alia de los objetivos de
cada colectivo. Es en momentos concretos donde Ia manifes
taci6n publica y el sacar ciertas cuestiones a Ia calle es vital
para Ia reivindicaci6n de los derechos de las mujeres, como
han sido las manifestaciones en capitales y pueblos de Eus
kadi con motivo de los juicios por aborto que se celebraron
en Pamplona los dfas 24, 25 y 26 de enero de 1990. Interesa
el estudio de los ambitos en los que se mueven estos grupos
de mujeres y los grados de fisi6n-fusi6n con que actuan, asf
como Ia incidencia que tienen en el avance de nuevos logros
para el devenir social e hist6rico de las mujeres. Un ejemplo
de fisi6n temporal se dio en Ia organizaci6n de una conferen
cia de Ia antrop6loga Carole Vance en el Palacio de Miramar
con Ia cooperaci6n del Seminario de Estudios de Ia Mujer de
Ia Universidad del Pais Vasco y del Grupo de Mujeres Inde
pendientes de San Sebastian. A lo largo del afio se dan otros
ejemplos de acci6n conjunta por parte de los grupos que res
ponden a intereses mas generales que aquellos que definen a
cada colectivo. Sin embargo, es en Ia organizaci6n de activi
dades en torno al 8 de marzo donde puede medirse el grado
de armonfa que existe en ese momento entre las Asambleas y
grupos de mujeres. En 1994 los grupos de Vizcaya formaron
un comite conjunto para organizar todas las actividades y el
caracter unitario incidi6 positivamente en Ia cantidad de mu
jeres que respondieron a Ia convocatoria.
Es indudable que las redes sociales entre las mujeres han
estado presentes en el devenir de Ia humanidad como parte de
Ia organizaci6n social y asi se puede apreciar en Ia literatura
antropol6gica cuando se habla de grupos de mujeres, asocia
ciones informales, grupos de trabajo. Conjuntamente aparece
tambien el peso de los estereotipos que trivializan los lazos
entre mujeres y que se equilibran mediante un analisis de Ia
variabilidad de formas de asociacionismo femenino y del peso
que conllevan (Hammond y Jablow, 1976, pags. 1 10- 1 20). Es
asimismo cierto que ciertas formas de organizaci6n como las
que se dan en sociedades matrilineales favorecen Ia creaci6n
de lazos y de situaciones que apoyan los vinculos entre las
171

mujeres, bien de aquellas unidas por vinculos de parentesco,

como de otras que tienen una proyecci6n social mas alia del
grupo domestico (Schneider y Gough eds., 1974, pags. 1 -29).
Es mas, Ia autoridad de ciertas mujeres, mas que Ia de los va
rones, es Ia que en algunos casas sostiene el entramado de Ia
solidaridad en los grupos de descendencia (Thomas, 1 980).
En Euskadi, Ia tradici6n de las mujeres que se juntan en
Ia costa habitualmente para reparar las redes, o en el mundo
rural en un caserio para jugar a las cartas y charlar en las tar
des de fiesta, aparece con frecuencia en Ia literatura antropo16gica. Ciertas fiestas como Ia de Santa Lucia ha quedado ins
titucionalizada como el dia en que salian en grupos a pasar
selo bien aquellas mujeres que trabaj aban de modistas,
costumbre que sigue todavia vigente.
El asociacionismo tradicional basado principalmente en
relaciones de amistad, vecindad, ocio o de trabajo se ha vista
reforzado unas veces y confrontado otras por formas nuevas
de asociacionismo de mujeres, basadas principalmente en Ia
concienciaci6n y praxis de Ia situaci6n de desventaja en Ia
que nos encontramos las mujeres como colectivo, y en ello ha
tenido una gran incidencia el surgimiento y desarrollo del
Movimiento Feminista. A traves de los diversos grupos se ha
desarrollado una tarea directa en pro de Ia causa de las muje
res y estos han servido a su vez de referenda cuando otros
grupos querfan entrar en contacto con colectivos de mujeres
para propuestas, acciones y reivindicaciones desarrolladas
por los movimientos sociales en estas dos ultimas decadas.
Sin embargo, el asociacionismo actual que puede apreciarse
en pueblos y, especialmente, en las zonas urbanas de Euskadi,
presenta un abanico amplio en cuanto a objetivos, formas de
pertenencia y clases de actividades que llevan a cabo.
El asociacionismo, Ia tarea en grupo, se ve como acci6n
positiva en el camino de establecer espacios de iguales. Asi lo
expresa Ia fil6sofa Celia Amor6s cuando habla de las estrate
gias de mujeres cuando acceden a nuevas espacios:
Mortunada e inevitablemente, se va a consolidar como
genero la crftica feminista en las ciencias sociales. Inevi-

1 72

tablemente por Ia incorporaci6n de Ia mujer al mundo

academico, como grupo, no ya como individuo aislado;
porque a una mujer que se integra como individuo ais
lado, buena parte de sus energias se le van en el hecho de
ser aceptada, poder competir con los hombres... (citado
en Queizan [ 1 988], pag. 78).

Esta importancia atribuida al grupo se vera cuando, en el

capitulo siguiente, se analice el proceso de cooperativismo
que han seguido colectivos de mujeres trabaj adoras, y Ia inci
dencia que ha tenido en una nueva valoraci6n de su trabajo.
Tal como afirma Fani Rubio (1989, pag. 14): "El primer
movimiento feminista como el ulterior MLM se conforma a
partir de, y, simultaneamente, genera organizaciones de muje
res, aunque no todas las organizaciones de mujeres forman
parte necesariamente de este movimiento, ni este se reduce a
las mujeres que integran dichas organizaciones." Es evidente
que en estos afi.os se ha dado un nuevo despertar de las muje
res en cuanto que reivindican, por un lado, unos derechos y,
por otro, denuncian situaciones de opresi6n y en las que el
Movimiento Feminista ha tenido una incidencia directa al ge
nerar, despertar y desarrollar esa conciencia, y es en este sen
tido en el que se puede hablar de una incidencia indirecta del
movimiento en el desarrollo del asociacionismo de las muje
res, aunque si hay que reconocer que muchos grupos no se
sienten ni vinculados ni relacionados con grupos dentro del
Movimiento Feminista. Asi sucede en Euskadi y mas en con
creto en Bilbao y San Sebastian donde existen numerosos
grupos: unos vinculados al Movimiento Feminista, otros que
sin estar dentro del movimiento concuerdan en buena medida
con muchos de sus planteamientos, y otros en los que puede
haber alguna concordancia de ciertos planteamientos, pero
que no reconocen ninguna vinculacion ni ideol6gica ni orga
nica. En este sentido Ia diferenciaci6n que hace Fani Rubio
(ibid.) respecto al feminismo y al movimiento feminista tiene
su apoyo. Para ella los grupos que se consideren feministas se
delimitarian por el ideario que anuncia las distintas aspiracio
nes igualitarias o antipatriarcales que se han producido en el

1 73

transcurso del tiempo y que ataiien a ese particular agregado

social que somos las mujeres, diferenciado socialmente por
nuestra peculiar posicion en el sistema de sexo genero" (ibid.,
pag. 15). Sin embargo, mantiene que en el Movimiento Femi
nista, Ia connotacion de praxis que encierra trasciende Ia no
cion del ideario feminista que se esta proponiendo (ibid., pagi
na 15). Estando de acuerdo con Ia importancia de Ia praxis,
mantengo a su vez que puede baber grupos fuera del Movi
miento Feminista que actuen como verdaderos revulsivos del
sistema de desigualdad sexual. En este sentido el enfoque que
presenta Virginia Maquieira me parece de gran interes al si
tuar al asociacionismo dentro del movimiento amplio de mu
jeres, al que ve como un "nuevo espacio teorico y practico"
en el que una de sus caracteristicas fundamentales es precisa
mente su beterogeneidad (1995, pag. 268).
La importancia de las redes se apoya en Ia posibilidad de
intercomunicacion entre los miembros que componen cada
grupo y a los que les llega informacion proveniente de Ia in
tercomunicacion mas amplia de los grupos entre si. Es impor
tante que las redes permitan el trasvase de informacion y el
poder aunar fuerzas a Ia bora de concertar acciones especifi
cas. Es mas, ante determinados objetivos que se desea conse
guir, las redes amplifican el efecto. El concepto de fision-fu
sion es relevante para el funcionamiento efectivo de Ia auto
nomia de los grupos. S. Hacker (1989, pags. 1 12- 1 14), una
observadora foranea, destacaba Ia capacidad de convocatoria
de los grupos de mujeres en distintas localidades como San
Sebastian y Mondragon en 1986, con motivo de aconteci
mientos varios como el del 8 de marzo y Ia organizacion del
tren antimilitarista dentro de Ia campaiia anti OTAN, accion
esta ultima dirigida a protestar por Ia fabricacion de material
belico en Eibar. Basandose en interpretaciones de otros auto
res, enfatiza Ia relacion entre procesos de socializacion y la
importancia de los grupos informales en la vida social, y ve
en ello un posible entrenamiento a la bora de bacer trasvases
a acciones de contenidos reivindicativos.

1 74

LA IMPORTANCIA DEL ESPACIO COMO REFERENCIA GRUPAL

En Euskadi es interesante que en la corta historia del Mo

vimiento Feminista existan referencias espaciales significati
vas. Citaria en primer lugar las Jornadas de Lejona celebradas
en diciembre de 1977 y que han quedado referenciadas por la
ubicaci6n espacial de dicha instituci6n. Parte de su importan
cia estriba en la constataci6n que se tuvo de la existencia de
una confluencia de intereses de grupos diversos, que seria cla
ve para el desarrollo posterior organizativo de muchas muje
res en Euskadi que fueron configunindose en grupos y Asam
bleas. A la convocatoria asistieron mas de 3.000 mujeres "y
la repercusi6n que tuvieron tanto en la calle como en los me
dios de comunicaci6n fue muy importante" (Perez, 1987, pa
gina 54). Posteriormente se ha elegido el mismo lugar para
las Jornadas de 1984 y 1994.
Una segunda referenda significativa es la de los juicios
de Basauri, que comenzaron en 1979 y duraron basta que
en 1982 se promulg6 la sentencia final en la "Audiencia Pro
vincial de Vizcaya". Los acusados eran diez mujeres, una por
haber practicado los abortos y el resto por abortar, y un hom
bre, acusado de inducci6n al aborto; pero el nombre con el
que se conoci6 fue juicio a las once mujeres de Basauri. Los
juicios llevaron a movilizaciones importantes a lo largo de
esos afios, muchas de ellas en el centro de la villa de Bilbao y
enfrente del Palacio de Justicia (Esteban, 1993, pag. 227).
Fuera de Euskadi, los encuentros estatales celebrados en Gra
nada en diciembre de 1979 sirvieron de hito ya que delimita
ron la division dentro del Movimiento Feminista y a partir de
entonces muchas mujeres se posicionaron por una indepen
dencia de los partidos politicos y/o sindicatos y constituyeron
los grupos de Mujeres lndependientes. En todos los casos a
que me he referido, cuando se mencionan los acontecimien
tos, se incluye el nombre del lugar donde se celebraron.
Estas referencias espaciales a lugares concretos donde se
juntaron las mujeres son importantes porque sirvieron de re
flexi6n y acci6n y aportaron experiencia y teoria al desarrollo

1 75

de nuevas identidades sociales a partir de las propias mujeres.

Se trataba de algo nuevo, ocupaciones temporales de espa
cios, que poco tenia que ver con otros protagonismos expre
sados a traves de concursos de belieza y elecciones de "mis
ses" o reinas. De Ia misma forma que en ocasiones de pro
testa, a Ia bora de seleccionar los lugares para que pase una
manifestacion o para que esta se detenga, se tiene en cuenta
esta importancia. La manifestacion celebrada en San Sebas
thin Ia tarde del viernes 26 de enero de 1990, en protesta por
los juicios por aborto en Pamplona y reclamando el derecho
al aborto libre y gratuito, es un ejemplo de lo anterior. Se paro
delante del Colegio de Medicos y del Juzgado, donde las con
signas relacionaban a ambas instituciones con las decisiones
que afectan las vidas de las mujeres. Una ultima parada enfren
te de Ia sede del PSOE se dirigia a recalcar Ia responsabilidad
del partido en el gobierno para lograr una ley amplia y cohe
rente. Como documento visual quedaron varias pintadas en
grito de protesta permanente. Mas como documento de interes
cabe seiialar que las pintadas elaboradas al lado de Ia sede so
cialista desaparecieron al poco tiempo bajo una gruesa capa de
pintura gris clara, quedando solo en una puerta de obra el sim
bolo feminista. La ocupacion del espacio publico resulta a ve
ces molesta. Sin embargo, las personas que participamos en Ia
manifestacion sabemos que las pintadas estaban alii.
Concretando Ia existencia y funcionamiento de los gru
pos en Ia ciudad de San Sebastian, y en otras localidades,
cabe resaltar que, en todos los grupos, se ha creido que era
importante tener un Iugar propio, un Iugar donde no hubiera
que buscarlo y definirlo cada vez que se necesitara, sino que
fuera una referenda estable tanto como elemento de identi
dad como para posibilitar sus actividades. En Ia experiencia
del grupo de Mujeres lndependientes de San Sebastian se
puede apreciar dicha valoracion a traves de Ia opinion de una
de elias: "Antes teniamos problemas por Ia falta de local pro
pio, ya que nos reuniamos en Ia Biblioteca Municipal en Ia
plaza de Ia Constitucion donde el Ayuntamiento accedia a
que nos reunieramos dos horas por semana. Este problema
ya esta resuelto porque tenemos local propio. Hemos alquila-

1 76

do un piso en el centro de Ia ciudad, en Ia calle San Marcial."

Y continuan: "Uno de los aspectos importantes que valo
ramos cuando buscabamos un piso fue su ubicaci6n. Hace
dos afios, Ia Asamblea (todas juntas) alquilamos una villa en
Ategorrieta durante dos meses, Ia experiencia demostr6 que
era absurdo marcharse tan lejos a hacer las reuniones ya que
no ibamos nadie. Comprendimos que era necesario un local
en una zona centrica de Ia ciudad para evitar los problemas de
desplazamientos. Esto ya lo hemos resuelto"l.
El caso de las Mujeres de Ia Asamblea de San Sebastian
ha pasado por distintos estadios. A principios de los 80 se reu
nian los jueves a las ocho de Ia tarde en Ia Biblioteca Munici
pal de Ia plaza de Ia Constituci6n mientras que las comisiones
lo hacian en los domicilios de las componentes. Mas tarde les
ha sido cedido un local ubicado en el paseo Duque de Mandas.
Para el grupo "Asmube" de Ia localidad guipuzcoana de
Beasain, el objetivo comun para su creaci6n en 1989 fue "Ia
busqueda de un local donde realizar sus encuentros y desde
donde canalizar y materializar sus actividades" (Unanua,
1 995, pag. 1 8).
Esta relaci6n entre Ia definicion de un grupo y su proyec
ci6n en el espacio bien sea de Ia urbe o de una localidad mas
pequefia, no es algo pasajero, sino que incide positivamente
en Ia identificaci6n y valoraci6n social del colectivo.
UBICACIONES ESPACIALES EN LA CIUDAD

La mirada al mapa de Ia ciudad tanto de San Sebastian

(mapa 1) como de Bilbao (mapa 2) pone de manifiesto Ia
existencia de un tejido social formado por los distintos grupos
I Los datos estan tornados de un estudio titulado " La organizaci6n

feminista en Guipuzcoa" realizado en 1 983 por el grupo 1 3 . Las perso

nas integrantes del grupo era n : G . Andonegi Maiz, E . Andonegi Mendi
zabal, E. Atxalandabaso Olabarrieta, N. Bilbao Altuna, A. Cid Balencia
ga, L. Garay Ortiz, I . Garda Cabrera, J . L. Herranza Martinez y G . LO
pez Ezkaray.

177

que rompen con Ia dicotomia centro-periferia, ya que Ia exis

tencia de numerosos grupos o colectivos con una visibilidad
y una referenda estable constituye una red de comunicaci6n
que atraviesa Ia ciudad en todas las direcciones. Los grupos
representan un espectro amplio de objetivos, formas de or
ganizaci6n, grados de pertenencia asi como Ia amplitud y al
cance de las actividades y medios de difusi6n con los que
cuentan2.
En San Sebastian ademas de los grupos hay cuatro refe
rencias interesantes que corresponden a las cuatro Casas de
Cultura con que cuenta Ia ciudad y que estan situadas en lu
gares como Oquendo, Loyola, Alza e Intxaurrondo. En las
cuatro se organizan actividades para mujeres y citaria como
ejemplo los talleres literarios dirigidos por Luisa Etxenike asi
como Semanas Culturales. En 1989 tuve ocasi6n de participar
en una Semana Cultural que en Ia Casa de Cultura de Loyola
venia organizando desde el afio anterior el grupo Esnatu en
colaboraci6n con el Departamento de la Mujer del Ayunta
miento de San Sebastian, y el Patronato Municipal de Biblio
tecas y Casas de Cultura. Se trataba de una presencia puntual
a lo largo de una semana de la que se beneficiaban mujeres de
Ia zona que a su vez, con su participaci6n, establecian una re
ferenda significativa ya que su acci6n suponia un ejemplo de
atenci6n diferenciada a una zona periferica de la ciudad, en
vez de hacer que para actividades significativas las personas
de los barrios tuvieran que trasladarse al centro. Una acci6n
de estas proporciona a las personas a las que se invita a par
ticipar una oportunidad de conocer directamente algo del
funcionamiento y significatividad de estos organismos. Pude
conocer personalmente la actividad que desarrolla el grupo
Esnatu y me pareci6 muy interesante el coloquio que sigui6 a
Ia presentaci6n que hice sobre el tema del cambio en Ia vida
2 En

el primer plan de igualdad de oportunidades de las mujeres de

Vigo ( 1 993- 1 997) se incluyen mapas donde se insertan espacialmente las

vocalias, asociaciones de mujeres de ambito territorial, parroquial y de ba
rrio y los servicios municipales y auton6micos de ambito municipal (Con
cello de Vigo/ Concelleria da Muller, 1 994, pags. 54-57).

1 78

Mapa 2. Situaci6n espacial de las Asociaciones de Mujeres

de Bilbao

de las muj eres. Resalto esto porque, a partir de ese dia, he

incluido en mi mapa mental y experiencial de la ciudad la
existencia no solo de la Casa de Cultura con sus distintas
actividades, sino la presencia de un colectivo de mujeres
que, estando en la periferia espacial de la urbe, estan al
mismo tiempo en el centro del saber acumulado de muchas
vidas que solo pueden comprenderse y valorarse desde las
mujeres.
En el mapa de la ciudad cabe distinguir servicios de espe
cial interes para la mujer que a su vez tienen conexiones insti
tucionales como es el Servicio Municipal de la Mujer del
Ayuntamiento. Sin embargo, la mayoria de los grupos que tie
nen en la ciudad referencias estables, y que por sus caracteris
ticas son los que han quedado incluidos en esta investigacion,
son aquellos que han surgido de esfuerzos minoritarios y que
en una buena mayoria han tenido que ganarse el espacio que
poseen palmo a palmo. Es mas, hay grupos que aun solo tie
nen un apartado de correos como referenda, como es el caso
del Forum Feminista "Maria de Maeztu" y que, sin embargo,
posee una definicion clara como "Asociacion feminista inte
grada por mujeres de diversas ideologias, con el objetivo de
incidir en la vida publica vasca en aras a la consecucion
de una sociedad igualitaria y sin discriminacion de sexo" (Es
tatutos de la asociacion, pag. 1 ) .
Hay dos "Centros de Formacion Familiar y Social" de
pendientes de la Caja de Ahorros Municipal que estan inser
tados en la vida de los barrios de Egia y Bidebieta donde es
tan ubicados. En el barrio de Alza existen cuatro asociaciones
que repartidas por el barrio y coordinadas entre si llevan a
cabo una serie de activides recreativas y formativas que agru
pan a muchas mujeres de 15 .30 a 17.30, las horas que les
quedan libres de las tareas y responsabilidades que llevan a
cabo, predominantemente, dentro del grupo familiar3.

3 Los nombres de las asociaciones son : Centro Socio-Cultural de Ia

Muj er "Ostadar", Elkarte-Berri, Asociaci6n de Muj eres "Jolastokieta" y
Uztai Belar.

1 80

Hay grupos de problematica especffica como Ia Asocia

cion de Mujeres Separadas, Ia Asociacion Guipuzcoana de
Viudas "Alargunak" y Ia Asociacion de Mujeres Mastecto
mizadas que proporcionan informacion, asesoramiento y
apoyo no solo a los miembros del grupo, sino a otras mujeres
que lo soliciten. La Asociacion Cultural Femenina "Eragin",
mediante ciclos de cursillos y conferencias, mantiene una re
ferenda constante afio tras afio en pleno centro de Ia ciudad,
y realiza actos puntuales como Ia inauguracion del curso,
que tiene Iugar cada afio en Ia sala de actos de Ia Caja de
Guipuzcoa.
REFLEXIONES SOBRE EL ASOCIACIONISMO

A Ia vista de Ia existencia de los grupos cabe preguntar lo

que estos suponen en Ia experiencia de las mujeres y las valo
raciones que se hacen de estas formas de asociacionismo. En
un estudio reciente (SIADECO, 1990) se aprecia que Ia parti
cipacion de las mujeres en asociaciones en general interesa a
un colectivo pequefio ya que el 81 por ciento de las mujeres a
las que se encuesto no participa en ninguna asociacion. Sin
embargo, al examinar el 15 por ciento de las que lo hacen, se
nos muestra que se esta dando un cambio positivo porque las
mujeres comprendidas entre los 25-39 afios participan mas
que aquellas comprendidas entre los 40-60, sin que pueda de
cirse que lo hacen prioritariamente en funcion de sus roles de
madres porque las asociaciones deportivas y culturales pre
sentan los indices mas altos, seguidas por las de vecinos y de
padres. El bajo nivel de asociacionismo por motivos profesio
nales y/o sindicales (4,3 por ciento) esta relacionado a su vez
con el fndice tan bajo de mujeres insertas en Ia actividad labo
ral fuera del grupo domestico. La participacion en grupos de
mujeres (4,3 por ciento) y en las profesionales y sindicales,
afecta principalmente al sector mas joven, lo que puede verse
como algo que ira en aumento. Lo que es destacable es el
aumento positivo en la incorporacion de las mujeres a tareas
colectivas que les llevan del espacio interior de la casa a

181

otros espacios donde se da una mayor visibilidad de sus ac

tividades y unas posibilidades de creaci6n de nuevas redes
sociales.
Las razones que dan las mujeres para no participar res
ponden principalmente a que no les interesa o a que no tienen
tiempo. No hay a traves de sus respuestas una oposici6n al
asociacionismo (SIADECO, 1990, pags. 108- 1 13) y su ausen
cia puede interpretarse de varias maneras. El estudio sugiere
que el que las mujeres que estan en casa esten menos motiva
das para integrarse en asociaciones "tal vez sea consecuencia
de que este tipo de mujer ha aprendido a relacionarse dentro
de una estructura relativamente cerrada como es Ia familia, y
le resulta dificil e inc6modo establecer otro tipo de vfnculos"
(ibid., pag. 1 1 3). Esta claro que para muchas muj eres Ia
"burbuj a domestica" establece unos Hmites que requiere
cierto esfuerzo sobrepasar, de forma que lo que las mujeres
viven como centro y eje de sus vidas, y lo que las asociacio
nes les ofrecen, aparece desconectado, de modo que no sien
ten Ia necesidad de otros vfnculos o estfmulos exteriores. Es
asf que todo el empefio que se nos muestra a traves de los
medios de comunicaci6n de pretender mejorar Ia situaci6n
de las mujeres en relaci6n a las tareas estrictamente domesti
cas, en vez de llevar a una mayor economfa de tiempo para
emplearla en otras cosas, lleva a intensificar mas dichas acti
vidades, a desarrollarlas y/o a organizar otras que sigan re
forzando el estar, bien sea de forma real o simb6lica, dentro
de Ia casa. Algo de esto se entreve en las sugerencias escritas
de una mujer:
Me gustaria que hubiera mas servicios colectivos, del
tipo lavanderias, comedores, etc . . . pero lo que realmente
echo en falta es un espacio ludico. Hay mujeres que tie
nen sus espacios, bares por ejemplo, en los que se en
cuentran, pero no es mi caso. A mi me gustaria tener al
gun Iugar donde dirigirme y encontrar gente conocida, sin
citas previas, un sitio donde charlar o estar, una especie
de club no cerrado, que no supusiera tener que ingerir al
cohol, ni andar poteando, cosa que me resulta bastante
aburrida. lUna ludoteca para adultos? No lo se precisar

182

mas, pero creo que la estructura familiar y social en las

que nos movemos nos reduce a la soledad y a la disper
si6n4.

Por otro lado, el asociacionismo, aun cuando vaya orien

tado a reforzar tareas domesticas, por ejemplo, aquellas cen
tradas en cursillos de cocina o trabajos manuales, suele tener
un efecto bacia fuera y de ahi su canicter tansformador. De
hecho, las mujeres que se introducen en alguno de estos gru
pos suelen ampliar su circulo de relaciones y el alcance de
sus movimientos ya que los motivos principales por los que
valoran su pertenencia tienen que ver con "establecer relacio
nes con gente" (21 ,4 por ciento) y potenciar su desarrollo per
sonal (21,4 por ciento) (SIADECO, ibid., pag. 1 14). Este as
pecto de autorealizacion debe explorarse en estudios mas de
tallados del asociacionismo.
Es interesante en otro apartado del estudio de SIADECO,
(ibid., pags. 160- 161) Ia opinion de las mujeres respecto al
tipo de actividades que debieran potenciarse desde el Servicio
Municipal de Ia Mujer: son, por orden de preferencia, casas
de recogida y ayuda, centros de planificacion, centros de for
macion y puesta al dia en el campo !aboral, y servicios de
coordinacion e informacion. Todo ello supone respuestas
pragmaticas a Ia solucion de situaciones ya creadas como se
ria el del caso de mujeres maltratadas y/o con problemas fa
miliares. El enfasis en Ia informacion supone asimismo una
necesidad sentida de que Ia mujer pueda acceder facilmente,
y con una economia de tiempo y de movimientos, a una serie
de datos que no entran para muchas de las mujeres en los ca
nales de informacion, a los que tienen acceso en Ia vida coti
diana. Las actividades que se mencionan como prioritarias,
centros de planning, cursos de formacion cultural, ayudas a
domicilio y cursos de formacion para Ia reinsercion laboral
(ibid., pag. 1 64) tienen ese mismo aspecto pragmatico. Asi,
los centros de planning responden a posicionamientos vitales

4 Entrevista a una mujer urbana.

183

acerca de Ia sexualidad y Ia procreacion; los cursillos repre

sentan un deseo de estar al dfa o de tener acceso a informa
cion que en otros momentos les ha sido vedada, como sucede
muchas veces con mujeres que no han podido ni completar
los estudios primarios. Otras veces Ia necesidad va dirigida a
Ia adquisicion de una preparacion para poder acceder al mer
cado del trabajo o, una vez dentro de este, poder tener una
gama mas amplia de posibilidades y por lo tanto de posibles
opciones.
El asociacionismo, tal como se vive en Ia ciudad de San
Sebastian y sobre el que opinan las mujeres, es en general po
sitivo. Esto mismo se constata en ciudades como Vigo y Ma
drid. En Ia primera, a partir de una visita que hice en octubre
de 1994 para participar en las jomadas "A cidade das mulle
res" y de Ia presentacion de Amada Traba en Santanders, he
tenido conocimiento directo del auge que esta teniendo. Para
Madrid esta el estudio realizado por Virginia Maquieira (1995),
donde Ia autora afirma que las mujeres que no estan en nin
gun grupo bien porque no tienen tiempo para ello, o porque
no estan interesadas, mantienen actitudes de indiferencia pre
ferentemente y no de rechazo. AI mismo tiempo, entre las
mujeres jovenes, se ha dado un ascenso en su participacion.
Por otro lado, el grupo de mujeres que han contestado opi
nando acerca del tipo de instituciones y servicios que les gus
tarfa que desarrollara el Ayuntamiento abarca necesariamente
muchas de las mujeres que no participan en asociaciones.
Estas, sin embargo, han sugerido actividades y servicios que
se llevan a cabo en grupos ya existentes asf como informa
cion sobre otras posibilidades. Asf, que algunas mujeres di
gan ahora que no estan interesadas, puede deberse a que no
tengan informacion sobre lo que se ofrece en las asociacio
nes. Tambien a que puede haber intereses que no se han ca
nalizado a traves de las asociaciones actuales o a que no se
5 "Genero y territorio en el Concejo de Vigo", comunicaci6n en Ia
mesa redonda del curso "Tiempo y espacio en Ia vida de las mujeres" ce

lebrado en Ia Universidad Internacional Menendez Pelayo de Santander

del 26 al 30 de junio de 1 995 .

1 84

pueda tener acceso a elias por Ia movilidad que seria necesa

ria, y que es otra de las dificultades que encuentran las muje
res en las ciudades, especialmente aquellas que tienen nifios,
personas mayores o enfermas a su cargo o aquellas que viven
en zonas perifericas. Con todo esto en mente, es muy factible
que en Ia medida que se vayan creando centros sociales y cul
turales donde se realice una oferta amplia que, recogiendo su
gerencias, lance otras nuevas, el asociacionismo ira creciendo
y es de esperar que tenga una repercusi6n notable en una ma
yor incidencia social por parte de las mujeres. Es asimismo
posible que esto genere conflictos en relaci6n a actitudes, pa
trones de conducta y responsabilidades propias de Ia estruc
tura que guarda a Ia mujer dentro de Ia "burbuja domestica".
Sin embargo, estas experiencias y situaciones conflictivas son
en si indices de cambio.
Esta claro que el asociacionismo contribuye a Ia visibili
dad de las mujeres ya que Ia dinamica de los grupos lleva a
acciones que trasvasan los espacios de donde surge cada
grupo y el que les sirve de identificaci6n en Ia ciudad. Es una
forma positiva de estar en las urbes y para muchos grupos
conlleva el desarrollo de nuevas formas de estar en el espacio
exterior y, dentro de este, en aquel que se identifica como pu
blico. Contribuye a su vez a los procesos de creaci6n que se
trataran mas adelante.
Tambien tendrian Ia funci6n de puente aquellas situacio
nes en las que ya participamos las mujeres en Ia mayor parte
de los casos por nuestra vinculacion con el espacio interior:
reuniones en las cafeterias mientras se hace Ia compra o se
espera a que los hijos o hijas salgan de las escuelas o cole
gios; gimnasios o lugares de deporte donde se acude y donde
Ia relaci6n es primordialmente con otras mujeres; asociacio
nes en las que se potencia todo aquello relacionado con el es
pacio interior y dentro del ambito de las responsabilidades y
obligaciones bacia este como son los centros de cultura, Juga
res donde se toman clases aprovechando la libertad de las ho
ras en que las personas a nuestro cargo estan en Ia escuela o
en el trabajo; los centros para personas jubiladas.
Serian tambien aquellos que tienen que ver con los me185

dios de comunicacion (radio, television, prensa) en los que

actuan las mujeres de manera ocasional bien como personas o
como grupos. Cada articulo que se escribe, cada vez que una
mujer aparece en la television hablando de forma critica e in
formada sobre un tema, se define un espacio-puente.
Tendrian esta cualidad aquellos espacios donde se da una
socializacion de tareas que ordinariamente recaen principal
mente sobre las mujeres, que van desde hacer la compra basta
su preparacion, pasando por la participacion ocasional en la
organizacion de la vida domestica.
La pregunta que surge es si estas ocupaciones temporales
que no suponen un rompimiento con los roles y tareas esta
blecidas llevan o no a la creacion de lo que llamariamos nue
vos espacios que es donde, a mi entender, se da el verdadero
cambio social. Desde el punto de vista del amilisis de las es
tructuras puede verse que estos espacios-puente surgen me
diatizados por los modelos del grupo dominante al que no se
puede cambiar. Aparecen muchos elementos asociados con
cambios que ha ido experimentando la sociedad, pero que
afectan principalmente a la mujer. Son cambios que pueden
verse bajo el prisma del deseo de las mujeres de salir de la
burbuja domestica con objeto de ver y relacionarse con mas
gente y tener asi un marco mas amplio de referenda y de ex
periencia cotidiana.
El asociacionismo favorece el cambio ya que exige una
mayor racionalizacion del espacio y del tiempo para capi
talizar momentos fuera del hogar, con amigas, en el espacio
publico. Hay en el fondo una insatisfaccion y rebeldia pero
que no se manifiesta abiertamente. Muchas de estas situacio
nes pueden conducir a la creacion de nuevos espacios, algu
nas desembocaran de forma racional, en otras tendra que ha
ber rompimiento. Pero tambien habra situaciones involutivas
en que se de una vuelta bacia el espacio interior.

186

CAPiTULO VII

Caleidoscopio de Ia ciudad desde las muj eres

En Ia percepci6n de Ia ciudad, tal como Ia expresan las
mujeres en sus relatos de Ia urbe, sobresalen ciertos elemen
tos. Se destaca Ia tendencia a establecer centros y periferias
que tienen su significado en funci6n de d6nde se situe Ia mu
jer. Experimentan Ia ciudad con Hmites disefiados por Ia mo
vilidad que tienen y esta a su vez esta marcada por las sensa
ciones de seguridad y/o inseguridad que experimentan. La
ciudad Ia perciben con contrastes de luz y de sombras que a
veces se convierten en oscuridad profunda. La ciudad atra
yente para las mujeres es Ia ciudad de dia, aquella en Ia que
se mueven con soltura en su ir y venir cotidiano y en Ia que se
sienten seguras y, dentro de esta, el centro. En San Sebastian
definen el nucleo de seguridad en torno a Ia avenida de Ia Li
bertad y calles adyacentes. "La seguridad estaria relacionada
con Ia luz diurna y con los espacios frecuentados habitual
mente por Ia mayor parte de los ciudadanos, es decir, practi
camente toda Ia ciudad. La inseguridad estaria, al contrario,
vinculada a Ia noche y a los lugares solitarios"I . La ciudad de
noche aparece amenazante y en ella muchas mujeres no se
1

Respuesta de Julia Otxoa.

187

atreven a ir solas, es mas, aun en compafiia sienten miedo.

Son comentarios recurrentes el sentir miedo "por Ia noche
en cualquier punto".
La ciudad se percibe por zonas que a su vez atraen o cau
san rechazo. Por un lado, se habla de Ia importancia de Ia luz
y de los espacios abiertos, pero, por otro lado, esos mismos
espacios como los paseos y los parques son los que mas ate
morizan, a veces aun durante el dia y mas cuando desciende
Ia luz y las luces no proporcionan Ia claridad necesaria para
que toda acci6n quede al descubierto.
Los parques de la ciudad, parque de Ayete, Gladys
Enea, que me gusta visitar, tambien me resultan algo in
seguros. Siempre me parece que los parques son unos es
pacios frecuentados por gente muy variopinta, a veces so
litaria, rostros que se paran a mirarte, pasos que aminoran
la marcha a tu paso, actitudes que yo atribuyo a una espe
cie de expectaci6n y eso a mf no me gusta nada. (Soy una
neur6tica. Debfa haberlo especificado desde el principio.
Y es sabido que lo mas diffcil para nosotros, los neuras
cr6nicos, es distinguir entre la realidad exterior y la inte
rior. Por eso, soy muy consciente de que los temores a los
que me refiero, pueden ser fruto exclusivo de una Caperu
cita que no acaba de encontrar la casa de su abuelita en la
vida.)2.

Las mujeres viven situaciones cotidianas en las que se

sienten atemorizadas, especialmente si tienen que pasar por
lugares desiertos, mal iluminados o donde no tengan seguri
dad de Ia gente que puedan encontrar. "La inseguridad me Ia
produce Ia oscuridad, especialmente en lugares poco transita
dos." Hay veces que ese miedo se produce al atravesar luga
res por los que se pasa habitualmente: "Desde el Alto de Mi
racruz basta el Puente de Zubiaurre." Un paso tan necesario
como es el del Pasadizo de Egia lo mencionan como un Iugar
donde despues de las diez de Ia noche se siente miedo al atra2

1 88

Respuesta de Mariasun Landa.

vesarlo solas y en muchas ocasiones se sienten atemorizadas.

Ante Ia dificultad de transcribir ese miedo, recurro a Ia refle
xi6n de Ia escritora:
El miedo es un sapo, un sapo que duerme dentro de
nosotros. A veces se despierta y empieza a dar saltos den
tro del pecho. En esos casos es im1til intentar calmarlo,
hablar con el, porque se pone a dar saltos aun mas gran
des: del coraz6n a Ia garganta, de Ia garganta a Ia tripa, de
Ia tripa a Ia cabeza . . .
Segun m i abuelo, l o unico que s e puede hacer e n esos
momentos es empezar a cantar. Si empiezas a cantar, el
sapo se extrafia mucho, se para, quiere saber de d6nde le
viene Ia canci6n y le entran ganas de aprenderlo . . .
Pero, por l o visto, los sapos n o han nacido para Ia mu
sica y en seguida les entra suefio. Se atontan y se quedan
roques en un santiamen.
Y entonces desaparece el miedo. Y nos tranquili
zamos3.

Otros sitios que se han mencionado especfficamente y

que corresponden a distintas zonas de San Sebastian son :
Cuesta de Aldapeta, Paseo Nuevo, Sagues, el area que rodea a
Zorroaga, Puente de Hierro, Parque de Amara, Urgull, Ulia,
Paseo de los Fueros, Paseo de Zorroaga, Paseo de Francia.
Son zonas abiertas que en general quedan desiertas desde el
atardecer y con iluminaci6n escasa. Sin embargo, Ia mayoria
de ellos son espacios agradables para pasear, unos con unas
vistas privilegiadas al mar, otros al rio. Se trata de espacios de
Ia ciudad propicios donde experimentar Ia naturaleza cercana
y simultaneamente compartir el regalo de las perspectivas tan
distintas que proporciona Ia ciudad.
En las opiniones que he recogido de las mujeres a traves
de las entrevistas a los grupos que he mencionado en Ia intro
ducci6n, esta claro que consideran que Ia ciudad ideal ha de
ser una ciudad segura donde Ia actividad se traduzca en crea3 Texto tornado de "Iholdi" de

tos, Barcelona, Edebe, pags . 77-78.

1 90

Mariasun Landa, en

Cuadernos secre

tividad, relaciones armoniosas y estables y donde puedan te

ner una libertad de movimientos basados principalmente en Ia
seguridad y en una mejora del transporte publico.
TEXTOS SOBRE LA URBE

Cuando se pregunta por Ia opinion acerca de Ia imagen

que se proyecta de las mujeres al presentar Ia ciudad, queda
clara Ia insatisfaccion que sienten. Estan de acuerdo en su au
sencia o en que aparece de forma minoritaria y asi lo expre
san: "No se utiliza Ia imagen de Ia mujer para promocionar Ia
ciudad." "Se utiliza poquisimo y cuando se hace es como ob
jeto." "Nunca como mujer en si, sino utilizada de mala ma
nera." "No se utiliza de una forma particular con su entomo."
"De una manera superficial, sin dar Ia imagen real de lo que
se anuncia, aparte, se utiliza muy poco."
Estas observaciones acerca de su irrealidad toman mati
ces diversos. Asl dicen: "En Ia Semana Grande casi siempre
se presenta ambientada en Ia Belle Epoque y se asocian fiesta
y belleza. Por ejemplo, Ia Bella Easo, con alguna actriz en el
Festival de Cine." AI mismo tiempo hay una gran variedad en
cuanto a las imagenes que en su opinion pudieran presen
tarse. Para unas, "no existen imagenes de mujeres que se pue
dan asociar con Ia ciudad. En todo caso, se pueden asociar
mujeres que ' van al mercado ' , a buscar a sus hijos a Ia salida
del colegio . . .". Otras dicen que Ia imagen deberia ser Ia de
una mujer "dinamica, sencilla, trabajadora, con una vida muy
independiente, activa, con inquietud cultural". "Una mujer
trabajadora e independiente." "Mujer independiente, culta,
elegante, etc." "Una mujer activa, independiente con vida pro
pia, con inquietudes y de muy buen humor." "Una mujer di
namica y modema y que se olviden de Ia Belle Epoque. Una
mujer con vida propia." "Mujeres independientes, activas, se
guras y sencillas." "Dinamica, independiente y esteticamente
nada recargada y deportiva. Mujer con inquietudes."
Para otras, "Ia imagen de Ia mujer es utilizada en Ia ciu
dad mas como encamacion de ideas que de personas concre191

tas. A falta de ' mujeres famosas ' , las figuras de la mujer dan
forma a ideas abstractas: la justicia, la alegria... o simple
mente cumplen una funci6n decorativa o estetica, en los car
teles anunciadores de las conmemoraciones ciudadanas"4.
El grupo de mujeres de Intxaurrondo opina que puede
relacionarse con Ia ciudad una mujer como Maria Teresa
Hernandez Usobiaga, musica y artista. Tambien mencionan a
Tina como personaje popular: una seguidora de La Real que
a pesar de tener setenta afi.os sobresale por su aspecto jovial
y alegre.
Ante Ia duda de no saber las imagenes que podrian aso
ciarse con Ia ciudad, surge en Ia memoria de Ia escritora el
cartel anunciador de un disco de Imanol que inund6 Ia urbe
hace un par de afi.os y que le "causaba una gran desaz6n" y
suscit6 en ella algunas de las reflexiones que transcribo:
Se trataba del disco Mea kulparik gabe. Y aparecia,
aunque no lo recuerdo con mucha exactitud, la foto de
una nifia de unos diez aiios, en braguitas, sosteniendo un
racimo de uvas, con ese encanto y erotismo de los cuer
pos a punto de convertirse en puberes. La foto, creo que
era de Zabala, y yo me preguntaba, por que habrian te
nido que escoger a una niiia medio desnuda para anunciar
un disco.
Las reflexiones que me hice fueron las siguientes, y
valen lo que valen . . . es decir, no dejan de ser hip6tesis . . .
Hoy e n dia, la mujer, e n s u forma corporal convencio
nal esta dejando de ser erotica. Ya no es suficiente pre
sentar un cuerpo de mujer desnudo, la liberalizaci6n de
las costumbres esta empezando a agotar la imagineria de
la mujer en su forma adulta. Hay que recurrir a otras ima
genes mas turbadoras, mas sin explotar, por ejemplo, las
puberes . . . pechitos que despuntan, caderas que empiezan
a insinuarse, esa edad tan del gusto de Lewis Carroll, que
ademas de escribir su Alicia en el pais de las maravillas
para sus amiguitas preadolescentes, las fotografiaba in
cansablemente.

4 Res puesta de Mariasu n La nda.

192

j,Por que esa imagen asociada a una frase como Ia del

disco? . . . Mea kulparik gabe. . . es decir, sin arrepenti
miento . . . j,De que pensamientos no se arrepiente el can
tautor? j,De aquellos que le inspiran las niii.itas seducto
ras? j Que dejen a las niiias en paz ! . . . j No era suficiente
comercializar y degradar Ia imagen de las mujeres para
que empiecen ahora con las niiias ! . . . Este tipo de rechazo
me venia cada vez que veia el anuncio"5.

A traves de las citas se observan ciertas coincidencias en Ia

insatisfacci6n que expresan y Ia existencia de una mayor diver
sidad respecto a Ia imagen, que puede ser una proyecci6n de
algunos de los cambios que van experimentando las mujeres.
Hay un rechazo a Ia imagen de Ia mujer del pasado pero aun
domina cierto estereotipo creado a partir de Ia mujer de una
clase social destacada, aunque se presenta de una forma mas
actual y dinamica. Tambien se mencionan actividades de Ia
vida cotidiana de las mujeres frente a una idealizaci6n lejana.
Hay una acuerdo generalizado de presentar a una mujer
dinamica y esto ofrece un gran contraste con Ia mujer pasiva,
que es Ia que espera en casa y que es Ia que se sigue recal
cando en los medios de comunicaci6n y mediante Ia idealiza
ci6n centrada en el hogar. No es que esta mujer aparezca
como pasiva en cuanto a sus actividades domesticas y socia
les, sino que es pasiva, porque tales actividades estan mediati
zadas o son consecuencia del rol principal que se le asigna.
Es en este sentido en que se puede hablar de pasividad como
respuesta a aquello que a una se le ha asignado mas que aque
llo que una selecciona dentro de otras posibles opciones. Por
el contrario, el rol de mujer activa que describen las mujeres
para Ia imagen que les gustaria presentar posee a mi entender
una variedad de componentes. No esta desligada de los roles
tradicionales, pero estos, aunque por un lado Ia definan, por
otro no deben ser obstaculo para que lleve a cabo otras activi
dades, entre las que estan el desarrollo de intereses culturales
y sociales que ha descubierto asi como Ia experiencia de una
5

Landa, ibid.

193

libertad de movimientos a pesar de que se realicen dentro de

los panimetros del cumplimiento de sus responsabilidades en
el grupo domestico, y como consecuencia del papel central
que desempefia dentro de el.
Se adivina por las expresiones que se utilizan, asi como
por el contexto social de las que aportan los datos, que Ia mu
jer vital y dimimica combina el estar en Ia casa con el estar en
Ia calle y que en ambos lugares se siente a gusto. Que esta
dispuesta a ir economizando energias en Ia primera para po
der dedicar mas tiempo a otras actividades y a las posibilida
des que ba descubierto: desde intereses sociales, culturales
basta el desarrollo de actividades nuevas. El concepto de una
mujer con "vida propia" abarca desde Ia realizaci6n de acti
vidades (viajes, asistencia a cursos, conferencias) basta las
salidas en busca de una realizaci6n personal, especialmente
cuando los bijos/hijas son ya mayores y pueden valerse por si
mismos. Se recalca el que sea una mujer que este abierta al
cambio, que quiera seguir promocionandose, que no se quede
estancada.
Otras inciden en destacar criticamente Ia imagen de Ia
mujer que se encierra en Ia nueva oferta de Ia ciudad:
Con ocasi6n de festivales, congresos . . . se utiliza a Ia
mujer como reflejo de un cierto "nivel de vida" de Ia
ciudad, elegancia, cosmopolitismo. . . Las azafatas/tra
ductoras . . . son casi siempre mujeres sonrientes, con uni
formes "monos", que siguen por lo general una actitud
estandarizada: priori dad uno, Ia sonrisa, Ia amabilidad . . .
muchas veces por encima d e I a estricta capacidad profe
sional. Cuando son hombres los que realizan esas fun
ciones no llevan para empezar uniformes con gorrito (ni
sin el)6.

Los cambios en Ia ciudad exigen Ia participaci6n ciuda

dana y las mujeres lo expresan claramente. Aparecen como
6 Respuesta de Luisa Etxenike .

194

sugerencias Ia real izaci6n de una "campafia-cuesti onario, que

cal le por calle, serfa enviada a todos los vecinos de cada in
mueble, para requerir de todos los ciudadanos las sugerencias
que en materi a de seguridad, propondrfan para su calle,
barrio, zona, etc . Dicho proyecto serfa realizado por el Ayun
tamiento de San Sebastian " ? . Se pi de un aumento del alum
brado especialmente de aquellos que se mencionan como lu
gares de inseguridad, una ampliaci6n de las patrullas de vigi
l ancia noctuma e instalaci6n de cabi nas de telefonos de
socorro en las zonas mas inseguras.
Se reconoce que las muj eres estamos mas suj etas a ma
yores dosis de inseguridad (violaciones, abusos, exhibicionis
mo, etc . ) y asf se ve que j unto a otras medidas mencionadas
se precisa "una constante labor pedag6gica desde todos los
sectores sociales especialmente desde aquellos, instituciona
les, que teniendo Ia responsabilidad delegada por las umas,
tienen el deber de conseguir una sociedad mas j usta, orien
tada a transformar Ia concepcion reaccionari a y machi sta que
concibe a Ia mujer como u n mero objeto sexual, susceptible
de estupro y vej aci6n" s . Esta claro el reconocimiento de una
problematica especffica que tiene que ver con el derecho a Ia
seguridad ciudadana de las muj eres .

COLECTIVOS CON METAS PROPIAS

Para las lesbianas Ia ciudad no resulta amenazante por el
aislamiento o Ia oscuridad, sino que aparece como un espacio
hosti l, pero por razones distintas de las que se presentaban
anteriormente9. La ciudad, segun elias, esta para las personas
que siguen Ia norma, de ahf que en las ultimas campafias or
ganizadas por el "Colectivo de Lesbianas" los carteles hayan

7 Otxoa,
8 Otxoa,

ibid.
ibid.

9 La informacion siguiente proviene de una entrevista con una inte

grante del Colectivo de Lesbianas de Ia Asamblea de San Sebastian.

1 95

proclamado el "rompe Ia norma" . Opinan que el lesbiani smo

que se vive en privado no asusta pero sf aquel que se pro
clama y que se i ntenta vivir integrado en Ia vida cotidiana.
"El Colectivo de Lesbianas como campaiias gordas hace una,
o sea, participa en Ia del ocho de marzo intentando incidir en
Ia campaiia con el tema en concreto pero desde esa idea de la
imposici6n de Ia norma. En el 28 de j unio igual se concreta
mas con el tema de lesbianas porque con el problema de Ia
campaiia de contra La norma puede quedar un poco floj a por
que tienes que ponerle nombre a las cosas y asf como los tfos
existen, pues las lesbianas hoy en dfa todavfa no exi stimos ; a
esos niveles tenemos que meter mas caiia y tenemos que apa
recer como tal."
Una aparici6n en Ia television, en Ia que se habla abierta
mente del tema, tiene sus implicaciones. "Porque estas en Ia
tele y estas pensando que tu madre te va a ver i, no?, pero es
tas pensando que te va a ver Ia patrona del piso y te va a ver
Ia vecina del segundo y estas pensando que igual se te acaba
el contrato y que no te lo van a renovar. Estas pensando canti
dad de cosas : por ej emplo en el curro pues segun que tipo de
curro que tengas, igual te puede suponer un conflicto. Esa
sensaci6n de vertigo le ha dado a todo el mundo. Yo creo que
.
es duro ir de lesbiana ."
La presencia de carteles del Colectivo no se admite . "La
historia mas dura tiene que ver con el tratar de que las lesbia
nas dejen de estar en las alcantarillas, ya una cosa mas con
creta que viene un poco de Ia mano de lo otro i,no? Todo lo
de la doble vida, Ia clandestinidad, el no poder decir no se
que, miedo."
"El ir a pegar c arteles a lo viej o es . . . j Ia hosti a ! Tienes
que ir con parabelum casi casi . Te pones por aquf pues por la
Avenida anda menos gente y bueno, parece que como anda
menos gente o Ia gente que puede andar esta mas tranquila
pues bien, pero . . . te metes a lo Viejo y te sal en todos los niiia
tos y estan detras tuyo, pues . . . j imagfnate ! Entonces eso es
penoso porque encima que estas a poner carteles y de que te
tienes que pasar un par de horas con Ia escoba, encima dice s :
'A ver por d6nde salta Ia l iebre, a ver por d6nde sale Ia cua-

1 96

drilla.' Y hay que ir asi y es pesado, es penoso. Entonces se

da que la una prefiere ir a otro barrio, a la otra le duele la ca
beza, la otra que va de once de la noche en adelante . . ." l O .
En la narrativa aparecen imagenes urbanas asociadas con
el mundo de lo oculto como resultado de lo que a Ia gente de
la ciudad le parece lo aceptable. El seguir Ia norma es para las
lesbianas en esta narrativa Ia salida a Ia claridad, mientras que
Ia vida "rompiendo la norma" es el retorno al agujero, a Ia os
curidad, al olvido. Sin embargo, Ia ruptura de Ia norma es a
su vez liberadora. La metafora de Ia alcantarilla es de una
gran riqueza evocadora. La noche no aparece atemorizante
por Ia oscuridad ya que hay mujeres que prefieren pegar car
teles cuando las sombras invaden Ia ciudad. No es Ia oscuri
dad, sino Ia intransigencia, Ia rigidez, el que a una no Ia dejen
expresarse en paz.
Una vision altemativa de Ia ciudad seria aquella que
queda reflej ada en un articulo sobre la experiencia en Berlin
Oeste durante Ia Quinta Semana lntemacional de Lesbianas.
Hay un parrafo que refleja una experiencia distinta de Ia no
che y de Ia ciudad:
Berlin bien vale subjetivizar aquello de Ia nuit tam
bien me gusta a mf. Hasta 24 locales solo para mujeres
llegamos a contar y aunque la mayoria lo eran solo para
esa semana, a ver en que ciudad se puede superar el nu
mero. Locales para tomar algo tranquilas y hablar sin pri
sas de lo, la, que nos tiene de los nervios. Locales para
bailar basta no sentir los pies. Locales con tentadoras ca
mas en improvisadas gambaras. Locales para tias de pe
las, o bien cutres a muerte. Locales para todos los gustos
y situaciones, igual que la ciudad, igual que su gente.
igual que las jomadas (Selene, 1 990, pag. 13).

1 0 Entrevista

a una representante del Colectivo de Lesbianas de Ia

Asamblea de San Sebsastian.

1 97

Los ESPACIOS QUE NOS NEGAMOS

El titulo me lo sugirio el comentario de la escritora Ma

riasun Landa a los problemas de seguridad-inseguridad que
experimentaba en San Sebastian.
Creo que me cuesta ser consciente de los espacios que
me niego. Lo tengo tan asimilado -por ejemplo, pasear
por Ia playa de noche sola- que me resulta dificil men
cionarlos aqui. Recuerdo que Simone de Beauvoir co
mentaba que para ser un artista como Van Gogh o cual
quier otro hombre-artista, las mujeres deberiamos tener Ia
libertad de movimientos que los hombres secularmente
han tenido, Ia libertad de moverse y perderse por las ca
lles me refiero. Me parece que en muchos casos, esta li
mitaci6n esta incrustada en nuestro "estar en Ia vida".
Una especie de miedo atavico transmitido de abuelas a
madres y a hijas, algo que en mi fuero intemo, lo deno
mino como "el sindrome Caperucita Roja". Creo que para
una mujer cobarde, como yo, esta limitaci6n ha sido muy
frustrante y dolorosal l .

Estas observaciones son importantes para evaluar los

conceptos de Hmites que expresan las mujeres. Se da con fre
cuencia que los Hmites que se van estableciendo son el resul
tado de los lugares que hemos ido frecuentando. Hay muchos
sitios en los que no se sabe como nos podrfamos sentir, pero
que aun sin haberlo experimentado ya nos los hemos ido ve
dando. Asf cuando afirmamos que nos movemos libremente
por Ia ciudad, lo que estamos diciendo es que aprovechamos
todos aquellos espacios que quedan comprendidos dentro del
espacio que identificamos como el propio para nuestra vida y
movimientos. j Cuantos espacios que desconocemos . . . , cuan
tos que hemos ido acotando . . . !
Por todo esto me ha parecido interesante identificar los
procesos de como se da esa reduccion de espacios.
11

198

Landa, ibid.

Hace unos afios paseaba a cualquier bora y por cual

quier motivo por ese lugari2. Un dia, debajo de Ia auto
pista y en una zona un poco siniestra y bastante menos
iluminada que el resto, me sali6 un jovencito ensefian
dome no se que revista y haciendome unas proposiciones
que aunque no recuerdo explicitamente, me produjeron
mucha desaz6n y un gran susto, quiza por lo inesperado.
Desde entonces le he cogido mucho miedo a ese trecho y
al paseo en general, a partir del anochecer. Es algo que,
aunque parezca mentira, lo he vivido como una verdadera
limitaci6n, como si me hubieran robado una paz y tran
quilidad que antes teniai3.

La expresi6n anterior indica c6mo se da comienzo a una

reducci6n del espacio que con anterioridad una lo ha sentido
como una zona que "linda con Errondo y ofrece unas zonas
verdes que son muy agradables de mirar" para pasar mas
tarde a describirlo ---d espues de Ia experiencia negativa
como zonas atemorizantes. Lo primero era parte de una expe
riencia bastante cotidiana ligada a Ia vivencia de "un espacio
al que le tengo verdadero afecto" y en el que se experimenta
ba un placer espontaneo y atemporal.
El relato tiene Ia fuerza de evocar otras muchas situacio
nes en las que de alguna manera las mujeres hemos sentido
miedo y que han llevado a que ya no volvieramos a pasar por
un Iugar o a que lo evitemos a determinadas horas del dfa o
de Ia noche, y en ello habra conexiones establecidas en rela
ci6n a momentos de claridad-oscuridad, de soledad-muche
dumbre, de impertinencias mil. Son importantes estas refle
xiones porque constituyen otra especie de saberes acumula
dos que no se comparten, sino que mas bien se quedan en Ia
experiencia que despues de producir temor se transmite, no
con el relato que le dio origen, sino con las consecuencias
que han llevado a las limitaciones y a Ia privaci6n de una ex
periencia de movilidad y de disfrute. Y tal como se expres6
1 2 El llamado "paseo del topo" que linda con Errondo.
1 3 Landa, ibid.
1 99

anteriormente, se constituyen en miedos ahivicos que se trans

miten en una cadena generacional.
En la consideraci6n de las reducciones que vamos ha
ciendo respecto a la ocupaci6n de espacios esta tambien la
consideraci6n de las limitaciones temporales. La noche apa
rece como amenazante y mas aun la noche solitaria, mientras
que han quedado claras las sensaciones placenteras de paseos
en solitario, por sitios donde se pueda experimentar la sereni
dad, la contemplaci6n reposada de lugares de cemento y zo
nas de verdor. Estos miedos a la noche evocan toda una litera
tura que hace referenda a seres femeninos que poblaban y
eran duefios de la noche y que se movian en ella con libertad
y propiedad. Asi los espacios con los que se las asociaba eran
de lo mas diversos y abarcaban categorias diversas. El cemen
terio como Iugar de muertos pero tambien los lugares de culto
y ritual: iglesias y ermitas, cruces y cruceros. Lugares amena
zantes por su vastedad ocre como el desierto, los arenales,
playas y dunas o Ia oquedad embriagadora de las cuevas. El
monte, el bosque y el prado; el mar los rios y las fuentes son
lugares en los que se han asociado presencias y acciones de
las brujas (Marino Ferro, 1984, pags. 145-165). Y sin embar
go, en Ia realidad las mujeres nos sentimos atemorizadas por
Ia noche, los lugares cerrados, Ia amplitud de lugares solita
rios y deserticos. Y esto tambien lo hemos aprendido e inte
riorizado en Ia lectura de los relatos brujeriles o al escuchar
los, ya que todo ese dominio de las brujas en los espacios mas
diversos, sus apariciones improvisadas o esperadas, iban en
caminadas a realizar el mal, a ejercer poderes maleficos que
en su resoluci6n final debian encontrarse con el castigo.
Cuando esto no sucedia, se interpretaba que Ia bruja seguia
actuando como un simbolo del mal permanente que recogia
las insatisfacciones y los cuestionamientos de los mortales,
frente a las realidades inexplicables de Ia muerte, Ia enferme
dad, los desastres naturales. Recogian asimismo Ia canaliza
ci6n de los males ya que actuaban de chivas expiatorias de las
desventuras y des gracias individuates y/o colectivas.
Las negaciones espaciales no provienen unicamente del
miedo, sino que se originan tambien en las limitaciones que se
200

imponen desde la socializaci6n temprana tal como se ha alu

dido en su momento al hablar del deporte en el capitulo ter
cero. Recojo una observaci6n que me ha transmitido una lec
tora del manuscrito: "Cuando voy en tren, por ejemplo, ob
servo que las mujeres nos movemos menos, permanecemos
sentadas. Los hombres van al pasillo, al bar, estan de pie
mas"14.
En vista de esta tendencia a la negaci6n o reducci6n de
espacios le doy importancia a la organizaci6n de la "Donos
tiako Lilaton. Carrera popular de mujeres". Se organiz6 la
primera en 1990 y es desde entonces una cita anual donde las
mujeres compiten a la luz del dia en un recorrido de 5.000 me
tros que va delineando la zona central de San Sebastian. La
iniciativa corri6 a cargo de la Coordinadora Feminista 8 de
Marzo con el intento de romper con miedos y ofrecer la opor
tunidad a las mujeres de "participar en una nueva actividad
para algunas que les sirva de continuidad en la practica de
portiva" (Egin, 8-111- 1990, pag. 41). Se trata de una acci6n
puntual de un recorrido urbano, distinta de la que vamos a
describir en el capitulo siguiente, con motivo tambien del
"dia de la mujer trabajadora". En el folleto que cada afio
anuncia el acontecimiento se invita a las mujeres de todas las
edades a participar y a ocupar la calle y el recorrido se sabre
pone al mapa de la ciudad.
LA

ESPIRAL DEL ESPACIO INTERIOR DESDE EL EXTERIOR

En la vision de la ciudad desde las propias mujeres, pode

mos tomar el espacio exterior como el punto de mira a traves
del cual vemos el mundo del espacio interior, pero de manera
distinta a como se ve cuando las mujeres estan simb6lica
mente en la ventana, esto es, en observaci6n de lo que pasa
fuera o simplemente a la espera. Esteban hace alusi6n a la
importancia que escritoras como Carmen Martin Gaite y Ma1 4 Maria Luz Esteban.

201

riasun Landa han dado a la ventana "por ser un Iugar impor

tante de conexion de las mujeres con el mundo", pero tam
bien un simbolo del cambio cuando en la actualidad las jo
venes "entienden su Iugar en el mundo fuera de la misma"
(Landa, 1 993, pag. 41).
Desde el exterior voy a presentar una vision del espacio
domestico a traves del trabajo que realiza un colectivo de tra
bajadoras que se identifican como "Auxiliares domicilia
rias" 1 5. Sera asimismo importante para comprender los proce
sos en los que las mujeres recurren al asociacionismo para
definir su trabajo y mejorar sus condiciones, y ello contri
buira a enriquecer la vision de lo que se ha tratado en el capi
tulo VI.
La definicion del trabajo que llevan a cabo estas mujeres
esta asociado con el espacio interior ya que se trata de pro
porcionar la ayuda necesaria a aquellas personas, grupos do
mesticos, que no pueden llevar a cabo las tareas de organiza
cion y realizacion de las tareas domesticas. Se trata principal
mente de situaciones en las que la edad, situacion economica
o condiciones fisicas actuan de impedimento. En su mayorfa
corresponde al colectivo de gente de la tercera edad, pero
tambien hay un porcentaje pequefio de personas jovenes, por
ejemplo, una madre invalida que se queda sola en casa cuan
do los demas van al trabajo o a las tareas escolares, o se dan
situaciones asistenciales en que los hijos pequefios se quedan
solos en casa y desatendidos.
La amplitud de las tareas que realizan las Auxiliares do
miciliarias (en un grupo de 65 solo hay dos varones) se basa
principalmente en la atencion a las tareas domesticas y al cui
dado corporal. Es una situacion compleja que reune una serie
de trabajos y de responsabilidades que en Ia vida ordinaria se
reparten a la largo de un dia o de un tiempo mas largo. Sin
embargo, las Auxiliares domiciliarias deben realizarlas dentro
1 5 Los

datos estan tornados de una entrevista mantenida en 1 989 con

una de las auxiliares domiciliarias de San Sebastian, poseedora de un co

nocimiento global y especifico de Ia problematica. Son suyas las citas tex
tuales que se incluyen.

202

de un horario, lo que supone a lo largo de su jomada de seis

horas uno o varios desplazamientos. En cada uno se da la en
trada a una situaci6n propia del espacio interior que es dis
tinta de aquella que llevan a cabo otras mujeres que se dedi
can a la limpieza de casas.
De una etapa inicial antes de 1 982, en que las mujeres
que querian realizar estas tareas se apuntaban en el Ayunta
miento de San Sebastian, en lo que se denominaba "El plan
de emergencia social" y trabaj aban por horas, a la etapa ac
tual en que funcionan como una cooperativa con un trabajo
estable y con seguros, se han dado muchos pasos. El primero
fue el de ponerse en contacto con un colectivo de Barcelona
que llevaba tiempo funcionando como una cooperativa para
asi aprender de su experiencia. Se siguieron tareas de agru
pamiento de aquellas personas que estuvieran interesadas en
constituirse como cooperativa. Este contacto inicial con
un grupo que tenia una experiencia que pudiera aplicarse ha
tenido a su vez un efecto multiplicador ya que el grupo
Lizardi que funciona en Tolosa ha tenido a la cooperativa
de San Sebastian como modelo, y en la actualidad, se esta
en contacto con mujeres de Beasain que estan interesadas
en una futura organizaci6n. Tanto la cooperativa que en Bil
bao agrupa a unas 200 personas como la de Arabako la
guntza en Vitoria, de proyecci6n mas amplia que los ante
riores ya que abarca a todo Alava, salen como referencias
en el transcurso de la conversaci6n cuando se quiere com
parar o hablar de problemas o de formas de organizaci6n
con caracteristicas comunes o diferenciadas. Asi se puede
ver que el asociacionismo crea referencias que actuan de re
fuerzo en la identificaci6n de cada grupo y que puede dar
lugar, aun como simple referenda, a una identidad social
mas amplia que la del grupo, en este caso la cooperativa
concreta.
La cooperativa de San Sebastian se fund6 en julio de
1985. En estos momentos el vinculo con la instituci6n es a
traves del servicio de Bienestar Social del Ayuntamiento que
es el que identifica y transmite la informacion de los casos
que deben atenderse. Por lo demas, la cooperativa funciona

203

autonomamente con Ia participacion activa de las personas

que Ia componen. En Ia entrevista se sefiala que una de las
primeras actividades fue Ia de conseguir un local alquilado ya
que en los primeros meses estuvieron de prestado en el hogar
de jubilados del barrio de Egia y consideraban imprescindible
el contar con una referenda espacial estable.
Hay un concepto del tamafio de Ia cooperativa que tiene
mucho que ver con Ia concepcion de que Ia cooperativa sea
mas o menos manejable y donde Ia gente se conozca "que ya
es bastante dificil, teniendo en cuenta que cada una trabaja
por separado, o sea, que normalmente no nos reunimos a no
ser que haya asamblea general. Entonces eso para una coope
rativa es muy diffcil porque normalmente en las cooperativas
de trabajo, pues todo el mundo trabaja en el centro y entonces
hay otro rollo, otra comunicacion". Se recalca que "esto no es
una empresa, es una cooperativa, entonces, claro, aqui no hay
beneficios. Todos los beneficios revierten directamente en las
socias. Principalmente en los sueldos de las trabajadoras y asi
hemos conseguido unos sueldos minimamente dignos, y unas
condiciones de trabajo . . .".
Tambien es importante el esfuerzo por darle estabilidad,
continuidad y profesionalidad al trabajo. Para Ia continuidad
esta Ia asignacion de casas fijas de forma que durante el pe
riodo vacacional, o cuando por otras razones haya que buscar
a personas que sustituyan en el trabajo, Ia concrecion del tra
bajo facilita los reemplazos ya que se enfatiza el hecho de
cumplir con los compromisos adquiridos. Se reconoce que las
tareas no son simplemente mecanicas, sino que al tratarse
muchas veces de gente mayor o de personas con problemati
cas concretas es preciso tener otros conocimientos. De ahi
que se recalque la importancia y necesidad de asistir a cursi
llos que ayuden en Ia formacion continuada. Sin embargo, un
sentir comun es el de que Ia gente que se orienta a este tra
bajo lo hace porque es el unico al que puede acceder: por
edad, por falta de preparacion. Y sin embargo, en la realidad,
se necesita una preparacion adecuada a las tareas que son
muy diversas.
La opinion sobre este trabajo es que es "bastante agota-

204

dor, sobre todo a largo plazo j,no? AI principio se va llevando

pero al final... Eso es otra cos a que nos planteamos, el buscar
otro tipo de actividades al margen de Ia ayuda domiciliaria
para que Ia gente vaya descansando de ese trabajo; que pue
dan pasarse una temporada haciendo otra cosa y luego
pueden reincorporarse al trabajo de otra manera".
Del conocimiento cotidiano de Ia problematica relacio
nada con las tareas que realizan, el marco donde las llevan, el
hecho de que a cada casa que van tienen que hacerlo como si
fuera Ia primera del dia aunque sea la cuarta o la quinta, y lo
cansado que resulta este trabajo que no cuenta con Ia conside
raci6n social que le corresponde, se han elaborado distintas
estrategias asi como planes a corto y largo plazo. Todo ello
dirigido a la doble vertiente de mejora de las condiciones de
trabajo y a una mayor racionalizaci6n y mejora en la atenci6n
a las personas. Asi, de la experiencia de que en muchas casas
no hay lavadoras o de que las cafierias no estan en condicio
nes, se ha pensado en socializar el lavado de Ia ropa. Para ello
el plan consiste en montar una lavanderia donde se centraliza
ria el lavado de Ia ropa, y serviria a su vez de forma altema
tiva de trabajo donde pudieran acudir a intervalos las mujeres
de la cooperativa.
En esta misma doble vertiente esta la de la creaci6n de
centros de dia para atender a las personas mayores, lo que
permitiria romper con el aislamiento tanto de las personas
mayores como de las que las cuidan.
Hay veces que por Ia misma situaci6n de trabaj ar en un
espacio interior relacionado con Ia vida privada de las perso
nas, la auxiliar domiciliaria se encuentra con situaciones en
las que debe ser puente para Ia soluci6n de los problemas,
algo que va mas alia de lo que su trabajo exige. "Hay casas en
que hay unas condiciones de vida . . . que no te puedes ni creer
y resulta que estamos peleando porque haya, por ejemplo, la
vadoras en todas las casas de manera que Ia auxiliar que vaya
no tenga que lavar a mano, que dices jo, que estamos en el si
glo XX y resulta que hay casas donde vas y es que no hay ni
agua."
Dejemos que sean las cooperativistas las que nos transmi205

tan la vision que tienen de su trabajo y de los cambios que se

han ido introduciendo.
Es un tipo de trabajo que esta muy referido a la mujer
porque se encuadra dentro de las casas y que en ese sen
tido es como problematico, porque esta poco conside
rado. 0 sea, que no es un trabajo cualquiera sino que nor
malmente esta en unas condiciones especialmente malas.

Desde las mujeres se da una nueva valoraci6n del trabajo

y de las condiciones que se precisan, que van desde Ia situa
ci6n personal basta las de adquisici6n y actualizaci6n de nue
vos conocimientos. La idea inicial de que cualquier persona
sin Ia mas minima preparaci6n valia para este servicio se ha
desechado. "Con el tiempo se ha demostrado que precisa
mente Ia gente que peor esta en su casa es Ia que menos
puede hacer ese tipo de trabajo porque la presion psicol6gica
que tiene es muy fuerte."
Dentro de Ia cooperativa ha cambiado la actitud y "es que
antes no era ni tan siquiera un trabajo: era ir a la casa, ayudar
y te pagaban. Pero vamos, nada mas. Es decir, que no habia
ningun tipo de concienciaci6n a nivel de trabaj ador y pago a
la Seguridad Social y luego unos derechos". El concepto de
trabajo ha cambiado totalmente de forma radical y "ahora la
gente tiene conciencia de que es un trabajador".
En la organizaci6n del trabajo entra un concepto pragma
tico del espacio. "Nos organizamos por barrios, sobre todo
por eso, porque una persona en un dia puede hacer 4 o 5 ca
sas diferentes. Entonces, claro, ir de una casa a otra que ya
supone un esfuerzo, y si encima estan separadas, seria impo
sible." Asi la jornada es de seis horas y con ello se dedica el
menor tiempo posible a los traslados.
Entre las experiencias positivas que se mencionan esta
"el de repente encontrarse con un sueldo y con una auto
nomia propia, y bueno, de repente sentir que trabajan en
equipo, que no es una persona que anda por libre, que hay
una serie de compafieras que hacen lo mismo que ella,
y, bueno, hay un intercambio de 'que a mi me pasa esto y a
206

mi lo otro' que en eso tambien se nota un cambiazo terrible,

muy fuerte".
En todo lo anterior vemos que un trabajo relacionado con
Ia casa, cuando se saca al exterior y lo llevan a cabo las muje
res, precisa de todo un esfuerzo para darle el peso que le co
rresponde en el mundo laboral. Las dificultades surgen de
puntos diversos ya que, por un lado, las mujeres tienen que
dar una nueva valoraci6n a lo que han estado haciendo du
rante muchos afios de sus vidas y que han considerado como
algo que iba unido a su propia condici6n de mujeres. Por
otro, esta que al tratarse de tareas que no se han considerado
como trabajo productivo y que se vinculan con los espacios
de Ia intimidad con los que se asocia a Ia casa, no se deja que
salga a Ia valoraci6n exterior con que se tendria que evaluar
Ia clase de especialidades y tareas que se llevan a cabo. Es
mas, es un trabajo que muchas veces no puede desligarse de
otros problemas conectados con Ia forma en que se estructura
Ia vida social y especialmente Ia vida familiar. Asi el cuidado
de una persona anciana a Ia que por otro lado se Ia encuentra
sumida en Ia soledad y abandono, como resultado de que su
cuidado se entiende que corresponde a Ia familia, es un pro
blema que va mas alia de Ia mera atenci6n a las tareas asigna
das a Ia Auxiliar domiciliaria para que Ia persona anciana este
bien cuidada.
Hay otras profesiones en el campo de Ia medicina, Ia psi
cologia, Ia psiquiatria que conllevan problemas fuertes, pero
tambien las personas estan preparadas para ello y su trabajo
tiene una consideraci6n y valoraci6n social y econ6mica. El
espacio interior de Ia casa ha sido un reducto donde se debian
atender una gran variedad de necesidades y proveer de seguri
dad afectiva, econ6mica y de cuidados a las personas a lo
largo de sus ciclos de vida. Dado que en los casos en que tra
bajan las Auxiliares domiciliarias son con frecuencia casos
extremos, algunas de estas necesidades sin resolver y los pro
blemas que se derivan de ello son acuciantes. Desde esta
perspectiva Ia casa, el trabajo domestico cuando se profe
sionaliza, pierde mucho del romanticismo con que muchas
veces se quiere describir y ello aporta datos para una valora207

ci6n de Ia complejidad que encierra. La dificultad esta en que

Ia aprehensi6n de Ia problematica se queda mas o menos den
tro del cfrculo de las mujeres que estan implicadas mas direc
tamente en ello sin que trascienda al exterior como problema
tica social.

208

CAPiTULO VIII

Leyendo nuevos modelos.

Procesos de transformaci6n y creaci6n

OJ'RAS FORMAS DE CONCEPTUALIZAR

LA CIUDAD

Dentro de las caracteristicas de los espacios analizados

en los capitulos anteriores se ha visto que pueden manifes
tarse nuevos mode los en aquellas situaciones ordinarias y/o
extraordinarias donde el contexto hace posible que afloren las
estructuras profundas. Sin embargo, es posible hallar cambios
mas cualitativos en el analisis de las expresiones marginales
ya que los nuevos valores, las formas alternativas, van a sur
gir de las situaciones problematicas e inciertas que canalizan
las dudas, Ia ansiedad, las rupturas, Ia protesta. Podran estu
diarse nuevos valores y contravalores a traves del estudio de
los problemas que plantean : las mujeres que se separan (bien
temporalmente o de forma permanente ), los grupos de muje
res que elaboran formas nuevas de maternidad biol6gica y/o
social, los colectivos de madres solteras como proyecto pro
pio, los colectivos de mujeres lesbianas, los grupos feminis
tas, las nuevas maneras de asociaci6n y de tejido de redes so
dales, y que aparentemente contienen germenes de protesta.
En una palabra, pueden comunicarlo las mujeres que estan
209

saliendo de las situaciones ordinarias y que se aventuran en

busca de nuevas soluciones, al tiempo que experimentan una
distorsi6n por Ia inseguridad que causa Ia ausencia de refe
rencias y modelos. Sin embargo, al reproducirse el sistema
que considera como situaci6n ideal Ia que se conforma a Ia
norma, todo lo demas se clasifica como marginal. Opino que
un rasgo de Ia investigadora es detectar que areas de estudio
pueden contribuir a nuevos conocimientos asi como al cues
tionamiento de Ia forma en que las categorias, sistemas de
clasificaci6n disefi.ados desde Ia disciplina, remiten a interpre
taciones fijas. Puede llevarnos al conocimiento de formas de
vida cuyo contenido sorprenda por su novedad y su frescura.
Segun Ardener ( 198 1, pag. xix) las desviaciones pequefi.as de
cualquier norma pueden ser cruciales ya que cualquier dife
rencia en Ia cosmovisi6n, por pequefi.a que sea, puede crear Ia
diferencia.
Si en un estudio partimos de los datos del censo de po
blaci6n vemos que en este se prioriza el binomio hombre/mu
jer basado en Ia existencia de caracteristicas geneticas, biol6gicas, genitales, al admitir como relaci6n de pareja el estado
civil. Sin embargo, se constata en Ia experiencia cotidiana que
Ia identidad psicol6gica de Ia persona puede corresponder o
no con tales definiciones, lo que en muchos casos da Iugar a
categorias nuevas, que en Ia medida que se alejan de las inte
gradas en el binomio, se catalogan como desviaciones. En los
grados de concordancia o disonancia que se establezcan con
Ia biologia estara Ia variabilidad de las construcciones cultu
rales con que se elabora en cada cultura el hecho de que Ia es
pecie humana es sexuada.
Teniendo en cuenta todas estas posibilidades, el enfoque
de Ia formaci6n de los sistemas de genero desde esta vision
cultural permite un marco mas amplio en el que afrontar Ia
creaci6n de modelos desde las mujeres y las formas en que se
manifiestan, asi como aquello que causa bloqueo o fuerza a Ia
utilizaci6n de modelos alternativos para que puedan sobrevi
vir aquellos que se consideran 6ptimos y propios. La postura
critica se abre a Ia variabilidad sin que metamos a las perso
nas en categorias rigidas e inmutables con objeto de encerrar
210

en el concepto de naturaleza lo que es producto y elaboraci6n

de Ia cultura. Esta esta influida a su vez por el devenir de Ia
historia, el contexto econ6mico y las ideologfas.
A Ia mujer y al hombre se les hace interiorizar ya desde
que nacen a traves de los colores, juguetes, actividades, nor
mas que se les imponen, imagenes que se crean, el convenci
miento de que todas estas construcciones culturales estan ba
sadas en los factores biol6gicos. En el caso de Ia mujer se re
calca que el comportamiento que se espera de ella -ser
apoyo, realizarse en los demas, asumir como propios los pro
yectos de las otras personas, responder en vez de iniciar- se
toma como natural en vez de presentarse como el resultado
de una elaboraci6n constante de las categorfas mujer y hom
bre. La identidad mujer es tan pasajera y tan sujeta a cambios
como la del hombre. Ha sido invenci6n, producto de distin
tos colectivos e instituciones sociales que se han regido por
un determinado sistema de valores. El pasar de lo que "nos
viene dado", y que aun esto se puede cambiar, a lo "que he
mos ido construyendo", supone un paso cualitativo y que a
Ia larga puede dar Iugar a resultados que puedan cuantifi
carse positivamente.
En el espacio urbano que estamos estudiando se dan cier
tas caracterfsticas que ayudan en Ia configuraci6n de ejes
donde confluyen sectores diferenciados de la poblaci6n. Esta
variabilidad contribuye positivamente a la creaci6n y desarro
llo de manifestaciones de caracter subversivo y reivindicativo
que transmiten mensajes alternativos y dinamicas de fuerzas
distintas y a veces contradictorias. Muchos de estos mensajes
corresponden a colectivos mas amplios de los que los prota
gonizan, de manera que el espacio se convierte en texto ex
presivo.
De la misma manera que se piensa Ia ciudad en referen
da a las vias o arterias pricipales, a las entradas y salidas, a
las calles de mayor o menor trafico, hay que pensar la ciudad
en relaci6n a las fuerzas que operan y que resultan de las ac
tuaciones de distintos sectores sociales. Si una fuente hay que
ponerla allf donde Ia gente tenga necesidad de heber, asf Ia
ciudad hay que pensarla en relaci6n a los centros de interes
212

de las personas que Ia habitan, en vez de presentarla como es

pacio de todas y de todos cuando en Ia realidad es de unos
pocos.
En este capitulo se analizan los espacios que responden a
un "pensar" Ia ciudad desde sectores perifericos. En relacion
a las mujeres esta periferia se basa mas en Ia ausencia de
prestigio social y lejanfa de donde se ejerce el poder directo
que en su presencia cuantitativa, ya que tanto en San Sebas
tian como en Bilbao Ia poblacion de mujeres es superior a Ia
de los hombres. Se analizan los espacios que se han consti
tuido como referencias altemativas a partir de intervenciones
realizadas principalmente por colectivos de mujeres que pre
sentan valores y orientaciones distintas de aquellos sectores
que dominan el proyecto y Ia direccion de Ia ciudad. Muchas
de estas manifestaciones aparecen en forma de acciones eff
meras como pueden ser ocupaciones temporales de espacios.
Otras permanecen en el brochazo rapido de una pintada, en el
cartel que apenas resiste el paso o las inclemencias del tiem
po. Comunican mensajes de grupos en situacion de mutismo
pero que hablan de posibles estructuras profundas y es evi
dente que presentan modelos elaborados desde las mujeres.

ESPACIOS DE LA SUBVERSION Y LA PROTESTA

Esta forma de mirar al espacio ciudadano esta inspirada
en El

espacio de Ia fiesta y Ia subversion, un estudio sobre el

Casco Viejo de Pamplona. A traves de sus paginas las carac

terfsticas que aparecen como definidoras de Ia subversion se
rfan las siguientes.
La propiciacion de Ia inversion del tiempo ordinario me
diante actividades diferenciadoras que Bevan a Ia union del
dfa y Ia noche; a realizar las tareas de un tiempo en otro mo
mento. Los tiempos de Ia fiesta son los que marcan los cam
bios en vez de ser el tiempo ordinario. Se da una inversion de
las normas, lo que permite un mayor abanico de acciones,
personas con las que se entra en interaccion, presencia de gen
te de distintas edades y niveles socioeconomicos. Asf es posi-

213

ble realizar acciones de Ia vida ordinaria en exceso como co

mer y beber y se deja que aflore Ia sexualidad mas libre
mente. Se valora Ia espontaneidad, Ia capacidad de improvi
saci6n y el anonimato personal ya que el protagonismo co
rresponde a colectivos y a grupos. Surgen situaciones de
contrastes, de acciones sorprendentes. Se da una continuidad
de ciertas actividades como Ia musica. La calle es el Iugar de
Ia actividad. Todo esto puede verse como una forma de len
guaje que sirve de vehfculo de expresi6n para los grupos pro
tagonistas.
Estas caracterfsticas que delinean lo subversivo las ana
lizo a Ia busqueda de posibles manifestaciones de las estruc
turas profundas en Ia construcci6n de acciones genericas
desde situaciones de mutismo cultural.
El alcance de las ocupaciones temporales:
Ia manifestacion del ocho de marzo

Entre las ocupaciones temporales de un espacio, Ia que

tiene una tradici6n y un reconocimiento establecido mucho
mas alla de Ia propia organizaci6n es Ia manifestaci6n del
ocho de marzo, dfa de Ia mujer trabajadora, y es un claro
ejemplo de espacio creativo ritual. Desde sus comienzos bas
ta el presente ha mantenido ciertas caracterfsticas estables
como es Ia mezcla de lo reivindicativo con lo festivo y el ha
ber ido introduciendo elementos propios de los modelos so
ciopolfticos en los que se celebra. El modelo inicial tiene sus
semejanzas con otras demostraciones polfticas, sindicales,
culturales en cuanto a ocupaci6n del espacio publico, me
diante una participaci6n masiva que se expresa a traves de
consignas, pancartas, utilizaci6n de sfmbolos, colores y Ia
estructura espacial de las personas y colectivos que se incor
poran a ellas.
Sin embargo y tal como plantean Rosa Andrieu y Kar
mele V azquez ( 1989) en esta manifestaci6n, que hay que ver
dentro del contexto mas amplio de Ia celebraci6n de todo el
dfa, es donde
214

Los grupos, colectivos y organizaciones que se auto

definen como feministas, explicitan publicamente su con
ceptualizaci6n de Ia definicion socialmente dominante,
desde una identidad construida en base al genero. Siendo
entonces Ia contradicci6n de sexo Ia que queda decisiva
mente manifiesta en todas las expresiones de este acto co
lectivo reivindicativo (Andrieu y Vazquez, 1989, pag . 7) .

Y donde a pesar de las caracteristicas unitarias de Ia

convocatoria aparecen las diversidades propias de las perso
nas y especialmente de los colectivos que participan en ella
(ibid., pag. 8).
Un analisis detallado de los elementos no verbales de Ia
manifestaci6n a traves de las consignas de las pancartas, colo
res y gestos, pone de relieve aspectos que pueden correspon
der a las estructuras profundas asi como a ciertas contradic
ciones que pueden considerarse parte de las confrontaciones
de modelos. La identificaci6n de un modelo contrapuesto al
que aspiran todas las mujeres es evidente, se manifiesta con
fuerza y no cabe duda de las caracteristicas que encierra. Re
conoce Ia opresi6n generalizada que permea Ia forma de or
ganizaci6n y estructuraci6n de Ia sociedad y que no puede es
perarse que cambie de inmediato: "Matxismoaren aurka erre
bela zaitez" (Rebelaos contra el machismo) puede leerse en
una pancarta. De las mujeres se exige una postura de estar
activamente alertas: "Zutik emakumeok" aparece en otra, en
fuerte contraste con modelos tradicionales de resignaci6n y
espera desde el espacio interior como hemos apuntado en el
capitulo II. Queda lejos Ia asociaci6n mujer-casa-tareas do
mesticas como algo connatural al sexo como pudo verse en Ia
manifestaci6n de 1987, donde un grupo de trabaj adoras exi
gian en sus pancartas: "Contra el cierre de Suchard Boicot."
El analisis de una hojita que distribuyeron las mujeres de
Ia fabrica Suchard de San Sebastian revela aspiraciones que
responden a modelos elaborados desde las propias mujeres.
Hablan primero de afios de lucha en favor de Ia liberaci6n de
las mujeres, lucha protagonizada y disefiada desde las muje215

res. Pero leamos lo que ellas han escrito con objeto de que
sus aspiraciones salgan al espacio publico:
Lucha contra el predominio de los hombres, contra Ia
discriminaci6n en todos los 6rdenes de Ia vida, lucha por
desembarazarnos de los roles que esta sociedad machista
nos impone.
Se han producido innumerables episodios concretos
en los que las mujeres hemos demostrado nuestra firmeza

y decision por dar Ia vuelta a esta injusta situaci6n.

Los 100 dias que llevamos encerradas en defensa de

nuestros puestos de trabajo son una contribuci6n a esta
lucha por Ia liberaci6n de Ia mujer.
Con nuestra oposici6n al despido, adoptamos una pos
tura consecuente con nuestra doble situaci6n de oprimi
das . Como obreras, en contra de los planes patronales de
desmantelar Ia fabrica, en Ia cual hemos dejado nuestro
esfuerzo y muchos aiios de nuestra vida laboral.

Como mujeres, en contra de Ia filosofia machista de

que nuestro Iugar natural de trabajo es Ia casa al cuidado

del marido y de las niiias y niiios.

Tenemos el derecho a nuestros puestos de trabajo. Te

nemos derecho a romper con el papel de esposas y ma
dres a que nos quieren relegar, encerradas en las cuatro

paredes de Ia casa y dependiendo de maridos, padres, hi

jos e hijas. Asi pues, combatiremos basta el final.

Sale a Ia luz el posicionamiento de aquello que implica

transformar Ia sociedad desde las mujeres, en Ia que se reco
nocen las jerarqufas de poder en el trabajo, en las relaciones
de pareja y en Ia estructura familiar, precisamente aquellas
que se potencian a diario desde el encierro de Ia mujer en Ia
casa para esperar a los demas con todo preparado. La partici
paci6n en el mundo laboral las afecta no solamente como tra
bajadoras sino como mujeres, ya que implica un cambio cua
litativo en Ia concepcion espacial inherente a los sistemas de
genero donde Ia mujer esta asociada con Ia casa y el hombre
con Ia fabrica y que incide directamente en Ia inmovilidad de
los roles que definen a una y a otro. El encierro de las muje
res en Ia fabrica es subversivo ya que se ubican real y simb6216

licamente en un espacio para protestar por el encierro en los

muros de Ia casa y reclamar que lo biol6gico no puede servir
para delimitar su participaci6n en Ia vida social. Las mujeres
se ven embarazadas no solo biol6gicamente, sino que se ven
constrefiidas de otras maneras, de ahi Ia "lucha por desemba
razarnos de los roles que esta sociedad machista nos impone".
Todo ello supone un modelo espacial muy distinto del
que veiamos en el capitulo II cuando Ia mujer miraba bacia
afuera tras los visillos contemplando lo que pasaba como algo
perteneciente a un universo hostil. Tampoco se trata de esta
blecer espacios-puente, sino que se reivindica claramente que
el Iugar de Ia mujer en Ia sociedad no esta determinado por
sus caracteristicas procreadoras.
Autores diversos aluden con frecuencia al poder oculto
de las mujeres como a algo incontrolado y relacionado a su
vez con manipulaciones ambiguas que si algo consiguen es
favorecer a los hombres. Esto, que ya lo hemos tratado como
poderes indirectos resaltando que son precisamente las for
mas con que actuan los grupos que carecen de poder (del
Valle et. al., 1985, pags. 172-175), todavia sigue apareciendo
como expresiones de actuaciones inherentes a Ia feminidad.
Llama Ia atenci6n que todavia se incluya como periodismo
serio parrafos como este:
A traves de Ia historia, las mujeres han sabido mani
pular muy bien Ia oscuridad. Han sido magnificas hechi
ceras, grandes expertas en filtros y sortilegios, inteligen
tes descifradoras de los enigmas que se hallan en las vis
ceras de ciertos animates (Vicent, 1988, pag. 60).

En una manifestaci6n del ocho de marzo, contemple Ia

creaci6n de un espacio oculto en Ia aparici6n de un simulacro
de vagones en colores vistosos -verde, rojo, blanco, azul
que caminaban sostenidos por mujeres ocultas, no para ejer
cer de sacerdotisas sino para exhibir en grandes letras negras
Ia falta de poder que ha llevado a situaciones injustas en las
que las mujeres se han visto y se ven atrapadas. Se oian gritos
de "Aborto libre eta dohainik" (Aborto libre y gratuito) y "No
217

queremos opresi6n ni los muros de Ia prisi6n". No se trataba

de manipulaci6n sino de exigencias. Toda manifestaci6n es
siempre un conjunto que al representar una realidad, Ia de Ia
opresi6n a traves de lugares como Ia fabrica, Ia casa, los lfmi
tes que se ponen al cuerpo, a los movimientos, expresa asi
mismo un orden de prioridades y de exigencias activas. En
tanto en cuanto lo que se expresa conecta con experiencias vi
tales de las mujeres de subordinaci6n, de haber tenido que
desplazarse para abortar a Londres, a distintos lugares de
Francia, de haber sido despedidas del trabajo, de ser victimas
de las agresiones sexuales se manifiestan aspectos de las es
tructuras profundas. Hay en general rebeldia, enojo como
producto de reflexiones vitales individuales y colectivas.
La frase que he oido con frecuencia "Hoy friego mas que
ayer pero menos que manana" habla en si de cambios y de
alej amientos paulatinos. Puede verse como Ia expresi6n de
una clase de espacios-puente respecto a Ia asociaci6n exclu
siva de la mujer con Ia casa y de la realizaci6n personal que
cantaron autores en un pasado y que aun subyacen como es
tructuras de superficie impuestas a las mujeres:
Yo n o pienso que las formas d e l a mas modema galan
teria hayan proporcionado j amas a una hij a de Eva, tan
dulces oleadas de vanidad que las que le producen a una
joven dueiia de casa, en el Pais Vasco, el murmullo de sus
comidas (Lhande, 1975, pag. 82).

La fuerza de Ia manifestaci6n del ocho de marzo esta pre

cisamente en los elementos de ritualizaci6n de situaciones
que se rechazan y de la celebraci6n de los cambios, unos que
se estan viviendo y otros a los que se quiere llegar. Es una fe
cha que para muchas mujeres se ha convertido en una cita
obligada de exprexi6n de solidaridad ritual. Los aspectos del
ritual estan ahi: en los colores, los simbolos, Ia incorporaci6n
de Ia musica, Ia danza, Ia teatralizaci6n de situaciones, el es
pacio del recorrido, que tiene un punto de partida y un final y
encierra todos los significados que se le han atribuido me
diante Ia acci6n de recorrerlo. Esto conecta a su vez con el
218

circulo del momento final, el canto "Zutik emakumeok" y el

gesto colectivo de las manos en alto cerrando a su vez un es

pacio: el del cuerpo de Ia mujer, pero no para convertirlo en

objeto, sino para vivirlo en libertad. En Ia expresion de toda
esta variedad pueden encontrarse modelos desde las mujeres.
Esta claro que el ocho de marzot tiene como protagonistas
a las mujeres. Por un dia siquiera hay una accion de ocupar el
espacio publico mas alla del ir y venir afanoso de Ia compra
diaria, del estar en los bancos de los parques y plazas o a Ia sa
lida de las escuelas; mas alla del recorrerlas apremiadas por
las responsabilidades de Ia doble, Ia triple jomada. Por una
vez, al anochecer, en vez de volver a casa a ocuparse de sus
obligaciones cotidianas -Ia cena, los hijos-, Ia mujer invade
Ia calle y manifiesta publica y festivamente sus reivindica
ciones. La fuerza esta en Ia toma simbolica de Ia calle por el
51 por ciento de Ia humanidad. Y en cada grupo, en cada mu
jer que lo hace dondequiera que se lleve a cabo, esta el testi
monio de Ia exigencia a reclamar lo que es suyo: su dignidad
como persona, el derecho a decidir sobre su propio cuerpo, la
voluntad de hacer y narrar su propia historia, el participar acti
vamente en el devenir de su pueblo, el hablar y el hacerse oir.
Pero por encima de todas las manifestaciones, la fuerza
esta en el pacto colectivo que se estrena cada afi.o cuando las
mujeres tomamos Ia calle. Es un pacto que tiene su parte de
denuncia de la actualizacion de Ia memoria historica. Tiene
su dimension de ruptura al abandonar Ia casa y pasar al espa
cio publico. Expresa Ia vivencia del momento al contextuali
zar la expresion de los derechos y denunciar las opresiones.
Pero sobre todo, en Ia accion colectiva se trascienden las osci
laciones, los momentos pasados de ascendencia constante, de
expansion y repliegue propios de todo movimiento social. Se
trasciende a la idea que mochas veces se proyecta en los me1 Como tema de investigaci6n, sugiero el estudio de las manifestacio
nes del 8 de marzo desde el punto de vista del ritual y en un marco com
parativo. Debeni contextualizarse en los distintos momentos hist6ricos y
politicos para poder sopesar a traves de su estructura y de las reivindica
ciones las variaciones que se van dando en los modelos propuestos.

219

dios de comunicaci6n, porque asi conviene, de que el Movi

miento Feminista es algo restringido, limitado a una serie de
grupos a quienes se les da voz durante una semana, dej ando
el resto del afio que pasen a Ia marginalidad, intentando redu
cir asi su proyecci6n publica. La fuerza del ocho de marzo
esta en Ia riqueza de contenidos que se encierran en el espa
cio que se ocupa temporalmente.
La fuerza de Ia pintada, los graffiti como medio
de expresion social

Desde los aiios 30 tanto soci6logos como criticos de arte

han estudiado el fen6meno de las pintadas y han intentado
contextualizarlas en los sitios, los momentos en que se reali
zaban y las caracteristicas sociales de los que las protagoni
zaban. Son famosas las pintadas realizadas en el metro de
Nueva York, de las que se ha analizado su valor artistico. En
Madrid se han hecho famosos los graffiti de un joven que fir
maba como "Muelle" y que ha servido de modelo para sus se
guidores. En Euskadi las firmas de militantes politicos an6nimos se han recogido en Euskal herriaren oihua. Las pinta
das son importantes como manifestaciones desde fuera del
sistema.
Frente al reconocimiento de Ia antigiiedad de Ia expresi6n
pict6rica en las paredes se reconoce Ia importancia que tienen
y se las considera:
. . . mensajes no institucionales, emitidos de espaldas al
poder economico, politico y cultural. Frente a Ia riqueza y
sofisticacion de que pueden hacer gala escritores y artis
tas oficiales, el grafitero solo puede oponer una urgencia
no profesional, su anhelo incontenible de comunicacion.
En este sentido revelan bien Ia cara oculta del sistema,
apareciendo ante nosotros como una contrafigura del es
tablishment. l Como negar el profundo in teres del feno
meno? (Ramirez, 1 988, pag. 2/Artes).

220

Cuando analizamos las pintadas realizadas por colectivos

de mujeres, vemos que las pintadas transmiten una serie de
mensajes no solo contra el sistema, sino contra uno de sus as
pectos identificado como machismo. Las pintadas provocan
porque se hacen fuera de Iugar, es decir, fuera de aquellos que
estaban destinados a otros fines en muchos casos totalmente
contrarios a los que manifiesta Ia pintada y de ahi Ia impor
tancia que tiene Ia selecci6n del Iugar y por lo tanto el anali
sis de este como parte de Ia lectura del mensaje.
Las pintadas son un medio de comunicaci6n alternativo:
en si mismas, en relaci6n al sitio y tiempo donde se ubican,
en cuanto al contexto social y politico y en referenda a Ia res
puesta que provocan. Esta puede ser verbal, pero es sobre
todo Ia escrita la que se produce al poner otras pintadas que
bien de forma directa o indirecta comunican mediante las mo
dificaciones que se introducen en Ia pintada lo que se pone
encima, al lado, enfrente .
. . . los grafitos reflej an y destruyen a Ia vez los modos co
municativos predominantes. Espacios altemativos, como
muros abandonados, farolas, pasillos del metro, etcetera,
se convierten en soportes de mensajes poco asimilables,
inc6modos por su irreductible subj etividad individual.
Desde el punto de vista de estrategias politicas y publici
tarias, tales inscripciones contradicen a las comunicacio
nes importantes o simplemente perturban su adecuada re
cepci6n (Ramirez, 1 988, pag. 2/Artes) .

La pintada es molesta por una serie de posibles razones.

La pintada se ha creado como una alternativa de comunica
ci6n. Allf donde no se podia comunicar un mensaje abierta
mente se recurria a Ia pintada. No es una alternativa al peri6dico, sino que es una forma directa de comunicaci6n con ob
jeto de Hamar Ia atenci6n en Ia mayor parte de los casos sobre
algo que no gusta. Se hace a escondidas, de noche, cuando
nadie esta al acecho. Se hace en lugares destinados para otra
cosa: en un muro vacio, en Ia pared de un edificio, en una
puerta, en una pared recien pintada, en una valla construida
221

para separar algo, para acotarlo, en las estaciones del metro,

en la fachada de un edificio oficial.
Esta el miedo a la permanencia de algo que no gusta. Re
sulta ofensivo tener que pasar por delante de una fachada antes
de entrar en el edificio y leer de reojo el mensaje grabado con
pintura bituminosa e incorporado de tal forma a los poros de la
pared como si esta estuviera sedienta de recibirlo y ofende el
sentir la alusion individual y corporativa de forma permanente.
En muchos casos tiene la fuerza del contraste. Asi, la se
leccion del Iugar refuerza el mensaje de la pintada o se con
vierte en parte de ella. Una buena seleccion es en muchas
ocasiones parte del mensaje de la pintada. La protesta a una
decision judicial en una zona cercana al juzgado establece la
relacion de forma mas directa y patente que si hubiera apare
cido en un local del barrio periferico ya que el sitio elegido
proporciona comunicacion acerca del mensaje.
Una puede decidir leer o no el periodico, enchufar la ra
dio, encender la television, pero la pintada esta ahi sin darte
cuenta. Tanto si te detienes a leerla como si no lo haces o si te
cruzas de acera para no verla, ya en el paso apresurado estas
declarando tu estrategia de ignorarla porque reconoces que
esta. Cuando proclama la pintada un problema sin resolver
parece que te lo escupe en la cara. Las pintadas, al ser formas
de comunicacion alternativas, implican al publico al que van
dirigidas asi como al publico que se siente aludido por sus
mensajes, independientemente de que los/las autoras los ha
yan tenido en cuenta.
La pintada es a su vez mas libre ya que no esta sujeta a
una ideologia de tal o cual periodico o a que se la censuren a
una antes de contemplarla.
El protagonismo de las acciones

Hay veces en que el "grafitero/grafitera" lo es a titulo in

dividual, otras en que son colectivos. En el caso que nos
ocupa son colectivos y se muestran en zonas concretas de las
dos ciudades estudiadas. No se asocian nombres individuales
222

con las pintadas y en algunas de elias aparece el del grupo

como parte integrante del mensaje. En otras puede haber ya
una atribuci6n particular a un grupo por la relaci6n que tienen
las pintadas con actividades que realiza y que ayuda a esta
blecer la identificaci6n. Con frecuencia provocan respuestas
agresivas e interpretaciones personalizadas. Hay casos en que
la respuesta es otra pintada, un rasgufio en el cartel, un co
mentario o el colocar otro cartel encima tapandolo total o par
cialmente.
Los motivos de su aparici6n son variados. Unas veces se
muestran como respuesta a acciones agresivas como una vio
laci6n o una sentencia injusta. En algunos casos se realizan
dentro de campafias concretas como pueden ser las del ocho
de marzo, las de ciertos colectivos como son las Asambleas
de Mujeres asociadas a su vez con grados de sensibilidad a
problemas sociales como los malos tratos a mujeres, cam
pafia contra el paro, casos de agresiones sexuales, violacio
nes. Las hay que anuncian acciones concretas de grupos de
trabajadoras dentro de una empresa como es el caso de las
mujeres de la fabrica Suchard ante el cierre de su Iugar de
trabajo. Y finalmente estan las que responden a agresiones en
la imagen de la mujer mediante la colocaci6n de carteles
sexistas en sitios muy visibles con gran despliegue de colo
rido e imagenes.
En un peri6dico vasco llam6 mi atenci6n un comentario a
la orden del alcalde de Bilbao de borrar las pintadas cubrien
do de verde los muros donde estas aparecian, en un intento de
"limpiar" la ciudad.
A los que no tenemos el control o el acceso frecuente
a los medios de comunicaci6n "duros" no nos quedan
muchas otras vias para llegar a Ia gente . De este modo,
ademas de aplastar un rico y bello arte callej ero se con
culca un elemental derecho que es el de Ia libertad de ex
presion de los grupos minoritarios y se nos condena al os
tracismo (K.olektibo Libertario Arkadia, 1 987, pag. 2).

Pone a su vez de manifiesto las contradicciones. En una

ciudad tan contaminada como es Bilbao, el que el Ayunta223

miento cree una unidad de limpieza (ULE) para borrar las

pintadas es sorprendente. Es asi que en el barrio de Otxar
koaga se suscit6 la polemica ya que la gente no veia por que
tenian que limpiar las pintadas que representaban las protes
tas del barrio por la situaci6n de abandono en que se encuen
tra y en cambio no se bacia nada por su mejora. Los del ba
rrio piensan que es mas importante limpiar la ria y dejar de
contaminar el aire y encuentran una fuerte contradicci6n en la
preocupaci6n de "lavarle la cara" al barrio y no hacer que de
saparezcan los problemas2. Para los del colectivo libertario
"Arkadia" habia que verlo de manera comparativa:
Es curioso ver como los que ahora tanto se preocupan
por el "look" de nuestra ciudad no tienen el menor reparo
en pringar arboles y todo lo que se les ponga por delante
para conseguir el voto. El cinismo es el padre de Ia polf
tica. Segun el baudo de Gorordo los cientos de mensajes
en las paredes no son un descanso para Ia vista. Hay que
decir que el bombardeo electoral es mas bien una tortura
(ibid., 1987, pag. 2).

Se ha constatado que antes de un acontecimiento impor

tante en el que se espera una participaci6n popular significa
tiva, hay organismos que se preocupan por la permanencia
que puedan tener las pintadas. Es mas, los hay que contratan
con anterioridad los servicios de compafiias especializadas en
limpiezas de este tipo. El lugar donde aparece la pintada, el
mensaje que encierra y las posibles interpretaciones y alusio
nes que pueda tener con la imagen de la entidad cercana es lo
que incide en que una pintada se convierta en algo molesto.
La clase de pintura o spray que se utilice tambien incide en el
grado de molestia que ocasione. No es lo mismo una pintada
que desaparece con la primera lluvia o al cabo de unos dias
que la que permanece como monumento imperturbable a
la lluvia, a las limpiezas cotidianas. Para las segundas existe
toda una sofisticaci6n que dictamina el tipo de limpieza mas
2 Informacion personal proporcionada por Karmele Vazquez en 1987.
224

efectiva: chorros de arena o decapantes, por ejemplo. Las

realizadas con pinturas bituminosas son las mas temidas ya
que si no se limpian con el procedimiento adecuado pueden
quedar incorporadas a las paredes como un tinte perpetuo.
La sofisticacion contra lo indeseable es el recubrir las facha
das y paredes de una emulsion plastica que facilita Ia lim
pieza de todo lo que sea indigno de permanecer y digno de
borrarse, iniciativa desarrollada por Ia Universidad de Nava
rra (Galan, 1989, pag. 7).
De todo esto se desprende que Ia pintada tiene un poder
considerable y que asi lo reconocen de maneras diversas
aquellas personas que las elaboran, las que las leen y evaluan
sus mensajes, las que las soportan y especialmente aquellas
que las borran. Cabe destacar su caracter imprevisible, que
suele desentonar con el resto del Iugar donde se exhiben, y Ia
capacidad transformadora, ya que un Iugar en el que aparecen
de continuo pintadas, aun cuando se consigan borrar, se con
vierte en un punto de referenda subversivo. Aparecen como
gritos desgarrados que cuanto mas desentonen mas fuerza tie
nen. Sin embargo, hay una forma ritual de borrar o modificar
una pintada o cartel que consigue su objetivo tal como lo ex
pondremos a continuacion.
La narrativa de Ia imagen
AI contrario de lo que se ha dicho en el capitulo III res
pecto a las referencias que se toman de los hombres para si
tuar a las mujeres hay indicios de que, cuanto mas cerca esten
los modelos de las aspiraciones profundas de las muj eres, es
tas muestran una referenda mas acusada de Ia situacion de
unas mujeres respecto a otras. Revelan a su vez ciertas estruc
turas que llamariamos basicas por Ia consistencia y continui
dad que ofrecen. Recogen areas tematicas diversas, pero que
en su conjunto presentan una coherencia que puede presen
tarse como modelo central.
Un area de interes es aquella que abarca Ia interpretacion de
Ia biologia y las cargas ideologicas con que se ha encubierto

225

Ia realidad de Ia naturaleza de las mujeres. La conciencia

de poseer un cuerpo, que es objeto en muchas ocasiones, y en
otras area de investigaci6n, generador de leyes acerca de sus
capacidades reproductoras y de sus limitaciones, aparece
como uno de los temas centrales. Las expresiones son direc
tas y tajantes: "jjMatxo dimite!!, "Macho muerte" y "Des
trucci6n y muerte a Ia familia." Expresan posturas de rebeli6n
ante lo establecido: familia, heterosexualidad, posicion domi
nante del var6n. Son frases sin contenidos alternativos que no
ofrecen resquicios ni alivios.
Como se ha dicho anteriormente, los grupos mudos pue
den a su vez elaborar modelos alternativos. Son aquellos que
funcionan dentro de su grupo y que pueden ser el reverso del
que luego adopten en relaci6n al grupo dominado. No es por
no desear actuar con los modelos alternativos, sino porque Ia
realidad esta configurada por los modelos del grupo domi
nante y no podrian funcionar si los ignoraran a no ser que se
redujeran a Ia marginalidad. Todo esto ha quedado expresado
a traves de los movimientos para conseguir cambios en las le
yes a favor del aborto y Ia normalizaci6n de los centros de
planificaci6n familiar. Es mas, en estos modelos altemativos
es precisamente el grupo dominante, que se expresa en las
sentencias de los jueces, los debates y legislaciones que ela
boran los politicos, las doctrinas religiosas, los enunciados de
Ia ciencia y Ia practica de Ia medicina, el que aparece como el
dominado. Las campaiias que se han celebrado con motivo de
cierres de centros de planificaci6n, de juicios por realizar
abortos, expresan en sus pancartas, en sus consignas, modelos
desde las mujeres. En Ia pintada: "Goma 2 en cada escaiio
por cada mujer que muera abortando" hay un modelo alterna
tivo. En esta frase se invierte Ia consideraci6n de ver a Ia mu
jer que aborta como alguien que atenta contra Ia vida. En este
modelo son precisamente los que hacen las leyes los que si
tuan a las mujeres en el limite de Ia enfermedad haciendo
que en muchos casos experimenten Ia violencia corporal,
situandolas en Ia enfermedad y en Ia muerte. A traves de
este lenguaje, y en el modelo desde las mujeres, los concep
tos de vida son distintos de los que emplea el grupo domi226

nante que en estos modelos aparece como el dominado. Es a

su vez una reacci6n violenta que no se conforma con el mo
delo de mujer sumisa que con mucha frecuencia se nos ha
presentado.
Nos encontramos que hay precisamente areas relaciona
das con el ciclo vital de Ia mujer que es donde generalmente
se dan polarizaciones en relaci6n al tipo de modelos que se
generan: las mujeres utilizan el lenguaje y transmiten los mo
delos acerca de las mujeres o utilizan el lenguaje propio y
transmiten sus propios modelos3. Son areas conectadas con Ia
experiencia biol6gica de pertenecer al sexo femenino: mens
truaci6n, embarazo, aborto, parto, control de Ia natalidad, me
nopausia y todo lo que cada una de estas experiencias con
neva. De todas ellas se puede decir que Ia del control de Ia
natalidad es a su vez asequible a Ia experiencia masculina,
pero aqui me refiero a Ia forma diferenciada en que Ia mujer
controla su proceso reproductivo y asume Ia responsabilidad
ya que a ella es a Ia que le afecta directamente, bien de forma
positiva o negativa, en el caso de quedar embarazada. Otra
area de gran importancia es aquella que abarca Ia concepcion
y vivencia de Ia sexualidad. Sin embargo, son las areas donde
precisamente mas se incide para manipular lo natural, fijarlo
mediante Ia asignaci6n de roles, producir estereotipos y con
trolar los movimientos de las mujeres.
En dichas areas es donde se da Ia imposici6n de los mo
delos acerca de las mujeres dado que a Ia sociedad le interesa
delimitar las formas como se reproduce Ia especie. Es ahi
donde aparecen de forma mas clara los controles ideol6gicos
bien de tipo politico, moral y religioso. Por otro lado, los
cambios que las mujeres experimentan o los que mas desean
afloran en dichas areas. Pero es en ellos donde se dan a su
vez modelos desde las mujeres y estos aparecen tambien en Ia
ciudad en algunas de sus pintadas.
3 Para ver Ia influencia de Ia clase en Ia aceptaci6n de los modelos
medicos o en Ia elaboraci6n de modelos propios desde las mujeres, vease
Martin (1987) y Esteban (1993).
227

Es precisamente en Ia medida en que Ia mujer hable de

una forma mas conectada con su realidad, aunque para ello
las referencias que utilice esten tomadas de situaciones no
cientificas, sino de Ia propia experiencia, de Ia naturaleza, de
simbolos, de contrastes, de lo que para ella es parte de su
cuerpo y de su experiencia, cuando podra expresar mejor las
estructuras profundas y los modelos desde las mujeres.
La ruptura con Ia norma establecida en el campo de Ia se
xualidad y de las relaciones se da mediante Ia afirmaci6n del
derecho a que lo que se quiere encerrar y marginar salga a Ia
calle. Asi "Lesbianismoaren kalera" sobresalia en letras rojas
y negras sobre Ia pared encalada de Ia antigua Facultad de
Zorroaga. La frase "ke se kuren ellos. Lesbianismoa unibert
sitatera" cobraba interes especial al encontrarse expuesto en
las paredes de una facultad donde se estudiaba Psicologia, y
donde las teorias de Freud no habian recibido el impacto de
las criticas feministas.
En Ia misma ciudad, en una pancarta colgada en las verjas
que rodean el parque de Gladys Enea, se lela: "Detras de cada
persiana hay una lesbiana", y ello daba Iugar a varias lecturas.
Surge el recuerdo del espacio interior de La casa de Bernarda
Alba en Ia que se miraba bacia afuera para escapar de Ia opre
si6n del interior a pesar de que en el exterior tambien Ia habia.
La persiana es lo que separa visiones distintas de Ia realidad
pero que en ningun momento pueden anularla. La imagen de
Ia persiana evoca una variedad de situaciones en grados dis
tintos de transparencia, visibilidad y comunicaci6n ya que
puede estar echada, cerrada totalmente, entreabierta, dejando
que pasen resquicios de luz. El material de que este hecha es
a su vez un cumulo de posibilidades, transparencias y traslu
ces. De ahi que Ia frase sea tan rica en contenidos y en posi
bles interpretaciones. Las protagonistas pueden lo mismo es
tar observando, al acecho, que sentirse encerradas y margina
das. Lo que sf aparece mas claramente es que el que pasa o Ia
que pasa puede sentirse observada y posiblemente evaluada
desde Ia norma rota que se exhibia en el cartel que sac6 el Co
lectivo de Lesbianas de Guipuzcoa: "Errebela zaitez" (rompe
Ia norma) firmado por Kemen-go Emakumeok.
228

La imposicion de las normas se ve como fruto de Ia so

ciedad en general y de las instituciones. En el Casco Viejo de
Bilbao, enfrente de Ia iglesia de los Santos Juanes, podia leer
se en tetras mayusculas rojas y moradas "lejos de las leyes de
los hombres" firmado por el Colectivo de Lesbianas de Viz
caya y que enlazaba con las pintadas sobre fondo verde en Ia
Facultad de Zorroaga4: "Goma 2 en cada escafio por cada mu
jer que muera abortando." Se comunicaba que se sabia donde
se hacen las leyes y quien las hace y en ese hacer es evidente
que estan excluidas las mujeres.
Con mucha frecuencia Ia informacion que se recoge sobre
las mujeres corresponde al modelo de mujeres mas que a mo
delos desde las mujeres ya que estos son mas dificiles de ge
nerar y mas aun de expresar, aun cuando sean las propias mu
jeres las que nos den Ia informacion. Muchas veces los gru
pos mudos o dominados tienen que estructurar y expresar sus
modelos mediante el modelo dominante que implica un es
fuerzo para transformar su propio modelo con objeto de que
encaje en el dominante; en esto se da una perdida de su origi
nalidad y de su riqueza. Es un proceso de encaje y de confor
macion. El grupo dominante actua siempre con ventaja ya
que puede expresarse verbalmente con una mayor coherencia
entre el modelo y su posicion en Ia sociedad y se da un encaje
mas perfecto que el del grupo dominado. Tanto los modelos
acerca de las mujeres producidos por el grupo dominante
como Ia expresion del grupo mudo, aunque mediatizada en
funcion del modelo impuesto, pueden verse en el analisis de
los carteles y de las rectificaciones visuales que se han intro
ducido asi como en los comentarios elaborados desde las mis
mas mujeres. Se trata de murales-anuncios que tienen que ver
con Ia construccion diferenciada de lo masculino y lo fe
menino a pesar de que el tema central sea el anuncio de una

4 Se trata de Ia Facultad de Filosoffa y Ciencias de Ia Educaci6n en Ia

que se impartfan las licenciaturas de Filosoffa, Psicologfa y Pedagogfa. Se Ia
conocfa populannente como Zorroaga por el toponfmico donde estaba ubi
cada. Desde 1993 ocupa un edificio en el campus de lbaeta y Ia Facultad de
Filosoffa y Ciencias de Ia Infonnaci6n aparece separada de Ia de Psicologfa.

229

bebida, productos de belleza, unas joyas y un congreso oficial.

Otro bloque de pintadas introduce modificaciones a car
teles de anuncios que tienen que ver con Ia construcci6n dife
renciada de lo masculino y lo femenino.
Las agresiones visuales y conceptuales a Ia mujer se han
venido dando de forma diversa y tambien han sido contesta
das por grupos feministas. Una primera que tuvo un amplio
eco fue Ia del anuncio de jab6n liquido, champu y colonia
Calber que decia: "Toda tu eres un culito" con una fotografia
de una joven desnuda tumbada y al lado un niiio tambien des
nudo. La contestaci6n no se hizo esperar con "somos muje
res, no culos" que junto a artfculos en los peri6dicos consi
gui6 hacer desaparecer el anuncio. En esta linea se situan dos
carteles creados con fines distintos, pero que resultaron ofen
sivos para Ia mujer. El primero anunciando Ia mercancia de Ia
joyerfa River, establecimiento situado en Ia calle Okendo
frente al Hotel Marfa Cristina de San Sebastian. En gran ta
mafio y con colores vistosos reproducia las figuras de dos j6venes y Ia frase en letras destacadas: RIVER LAS VENDE PRE
CIOSAS A BUEN PRECIO. La asociaci6n del letrero con las figu
ras era evidente asf como el lenguaje subliminal que confundfa
las joyas que llevaban las dos j6venes con las mujeres a Ia
venta. La provocaci6n tuvo respuesta en Ia modificaci6n ne
vada a cabo por un grupo numeroso de mujeres de Ia Asam
blea de San Sebastian y de Mujeres lndependientes que colo
caron una pancarta con "EZ GAUDE SALGAI" (No estamos a Ia
venta) y dos sfmbolos feministas. Asimismo y como parte de
Ia acci6n en Ia que en total intervinieron unas cuarenta muje
res, el escaparate de Ia joyerfa recibi6 un buen bafio de pintura
roja y sprays. La opinion de una de las mujeres que particip6
en ella es que Ia joyerfa no ha vuelto a poner carteles ofensi
vos. Una pintada de Ia Asamblea de Mujeres de Vizcaya en
pleno Boulevard bilbafno expresa lo que decia Ia acci6n: "Nos
humillan cuando exhiben nuestros cuerpos para vender mejor."
Encuentro otro ejemplo en el cartel anunciador del Con
greso Mundial Vasco organizado por el propio Gobierno Vas
co y que tuvo Iugar entre agosto-diciembre de 1987. AI ser
uno de los carteles oficiales del congreso aparecia en los si230

tios mas visibles de la ciudad: en vallas, en estructuras meta

licas asi como en la prensa. El lema era: "Se prepara el hom
bre." La respuesta aparecio en la prensa y tambien se vieron
modificados algunos carteles que dejaron constancia de que
la palabra hombre no abarca a la colectividad de varones y
mujeres, sino que dice solo varones.
Tanto en el Boulevard como en Amara Nuevo, sobre los
murales que anunciaban que "Soberano es cosa de hombres",
aparecieron pintadas que contraponian a la asociacion de la
copa de cofi.ac con los varones, los hechos de que "La viola
cion es cosa de hombres" o "La vasectomia es cosa de hom
bres." Fueron realizadas por un grupo de la Asamblea de Mu
jeres de Guipuzcoa y permanecieron durante unos afi.os, lo
que llamaba la atencion ya que ambos lugares son lugares de
encuentro y paso.
El Boulevard es una zona de encuentro de los distintos
sectores y dentro de cada uno de ellos de grupos. Asi, en la
vida cotidiana es un centro donde se cogen distintos autobu
ses que recorren la ciudad y los barrios. Es la entrada a la
Parte Vieja de la ciudad. Se pasa de camino para un paseo por
el Muelle o el Paseo Nuevo. El "reloj" del Boulevard, el Cafe
Barandiaran, la Cerveceria son lugares donde se citan las/los
habituates de la ciudad y los que vienen de fuera. Hay dias en
que el quiosco de la musica atrae a la gente. Otros que las ca
setas de la Feria del Libro invitan al paseo detenido o que las
barracas dan cita a los pequefi.os acompafi.ados de los mayo
res. Otros en que comienzan y terminan distintas manifesta
ciones y con frecuencia la policia lo ocupa antes de que se
lleven a cabo. Con todo ello se explica que el Boulevard no es
un lugar neutro, sino que toma distintas apariencias segun los
acontecimientos, la bora del dia o de la noche, los grupos que
protagonizan acciones en la zona. Los que han vivido ahi
desde siempre han ido experimentando que los nuevos com
pradores de pisos tienen que ser gente adinerada ya que es
una zona que se cotiza mucho. Tiene zonas diferenciadas en
las que la actividad mas intensa se da en la zona mas cercana
al Puerto y al nucleo mas diferenciado de entrada a la Parte
Vieja. Son zonas publicas por excelencia donde se da una
231

gran afluencia de gente diversa tanto de los que habitan en el

centro, en los barrios y periferia como de la gente que viene
de fuera. Son lugares de encuentro en el sentido amplio de la
palabra.
En la zona de Amara Nuevo, justo al lado de donde se co
gen los autobuses para Bilbao y distintas partes de Guipuzcoa
y Navarra, hay una pintada identica sobre el cartel de "Sobe
rano". En comparaci6n con el Boulevard, este es un sitio de
mucho mas movimiento al confluir viajeros que van y vienen
en todas las direcciones, algo que se incrementa especial
mente durante las epocas de vacaciones. La elecci6n de poner
el cartel es para que se vea y lo mismo lo de rectificarlo. En
una ocasi6n, mientras esperaba al autobus para Bilbao, dos mu
jeres de unos 45 afios se fijaron en el anuncio y comentaron:
"Fijate lo que han hecho, pues mira yo estoy de acuerdo y a mi
hija ya le digo . . ." y sigui6 una larga explicaci6n de los conse
jos que le daba a su hija acerca de tener o no tener hijos, de los
hombres, de forma que al final el cartel de "Soberano" con su
respuesta contestataria quedaba muy lejos, pero habia sido el
punto de partida de una afirmaci6n de cambios generacionales.
Un tema importante adonde se dirigen muchas de las pintadas
tiene que ver con la violencia. Violencia significa imposici6n
de algo o de alguien, por Ia fuerza tanto fisica como simb6lica.
Se ha afirmado que Ia ciudad es Ia imagen de una socie
dad violenta en Ia que aparecen cruelmente la diferencia de
clases, Ia opresi6n de Ia explotaci6n y donde Ia riqueza en
gendra la pobreza y construye las barreras donde coexisten
cada una de elias.
Estan presentes ciertas minorias en desventaja: los nifios
de menos de 10 afios, los mayores de mas de 65, los minusva
lidos, los parados. En su sentido mas amplio Ia violencia se
ejerce directamente: mediante las distintas clases de poluci6n,
las situaciones policiales, las agresiones fisicas. Sin embargo,
desde la perspectiva de las mujeres, Ia violencia sexual se ma
nifiesta en las calles y se ampara en el anonimato de la urbe
(Dumont y Franken, 1977, pags. 53-54). En Ia ciudad resulta
facil escaparse de los lugares donde cada persona tiene sus
redes sociales y ampararse en el anonimato para mostrar su
232

lado violento y la ciudad por su amplitud, la densidad de po

blaci6n, la situaci6n que favorece la impersonalidad de las re
laciones, crea y desarrolla la violencia.
En la ciudad se dan manifestaciones de la imposici6n que
traducimos por violencia en relaci6n a la vida, movilidad de
las mujeres, imagen que se proyecta. Aparece de forma pu
blica, breve, directa o indirectamente en los anuncios, carte
les, pintadas; en la inseguridad a que estan expuestas nifias,
mujeres en ciertos lugares y a ciertas horas; en los comenta
rios jocosos, el mal llamado piropo bien sea de forma indivi
dual o colectiva.
La inseguridad que experimentan las mujeres incide ne
gativamente en la amplitud de su movilidad y del espacio que
pueden recorrer. En muchos casos, las mujeres, por miedo de
que puedan ser atacadas, limitan las horas de sus salidas asf
como sus recorridos evitando los lugares solitarios o mal ilu
minados. Cuando lo hacen experimentan Ia ansiedad y el
miedo. Hay casos en que evitan los viajes en transportes pu
blicos.
El modelo de mujeres que aflora en el analisis de las pin
tadas define los campos, personas y lugares donde se lleva a
cabo y tiene a Ia mujer como blanco. De entre ellas destaca
mos la agresi6n directa y salvaje que se da en Ia violaci6n, en
los malos tratos y en Ia objetivaci6n del cuerpo. La violencia
sobre las mujeres se da aprovechando Ia situaci6n de desam
paro, en Ia oscuridad de las calles, en las entradas de las casas
-portales, ascensores-, en los descampados. En el espacio
donde se ve despojada de toda ayuda o situaci6n de apoyo.
Como se ha dicho anteriormente, hay una preocupaci6n por
la seguridad ciudadana en general, pero no Ia hay en lo que
afecta a la seguridad de las mujeres porque esta claro que esta
se crea, desarrolla y sustenta a partir de elaboraciones de que
el var6n posee un dominio innato sobre la mujer y de que esta
es el objeto de sus satisfacciones asf como de sus descargas
de agresividad y frustraci6n. Es asf que medidas dirigidas a
erradicar la violencia pasan de lado Ia detecci6n de las situa
ciones que la generan y la apoyan.
Otra forma de violencia es la que fuerza a la maternidad
233

no deseada, de ahf que muchas mujeres lo griten visual

mente en Ia via publica con letras negras: "Aborto bai, epai
ketarik ez; aske eta dohain (Libre y gratuito )" y en letras ne
gras y rojas: "Abortoa orain" (Aborto ahora), y Ia gente que
pasa en Ia zona de Amara por el Instituto Nacional de Pre
vision en Ia esquina de Ia plaza de Pio XII puede ignorar
las pintadas pero para ello tendni que cambiar de acera o
volver Ia cabeza.
Una pintada en Ia Facultad de Zorroaga a Ia que hemos
aludido antes: "Goma 2 en cada escafio por cada mujer que
muera abortando" enfrenta, a mi entender, dos formas de vio
lencia. El material que desde los medios oficiales se atribuye
a ETA, y asi se difunde a traves de los medios de comunica
cion y en el Parlamento, aqui se Ianza contra aquellos que ha
cen las leyes violentas.
En esa desproteccion con que las mujeres se sienten inse
guras en Ia oscuridad se pide "Violencia contra las mujeres
respuesta organizada" en un cartel a todo color en pleno Bou
levard de Bilbao.
Finalmente, Ia actitud que se propugna de las mujeres es
activa frente a Ia respuesta sumisa que se ha potenciado. Se
manifiesta en Ia propuesta de organizarse y en Ia expresion
del valor que tiene el hacerlo, que se muestra a traves de las
acciones que se llevan a cabo. Se incorpora Ia protesta, Ia
denuncia en el espacio publico de aquello que se mantenfa
oculto como son las formas de sexualidad alternativas y Ia
violencia que se ejerce en el espacio domestico o en los
lugares oscuros o aislados. Se trata de actitudes mas vigilan
tes y aisladas que las de permanecer tras los visillos. Son
formas de comunicacion visual que en sus simbolos transmi
ten las formas rompedoras de expresarse las mujeres en Ia
sociedad.
Su vision de Ia ciudad respecto a Ia violencia se expresa
en pintadas que reivindican parcelas de Ia ciudad como "zo
nas libres de agresiones" y que en Bilbao corresponde a Ia
plaza de Santiago y en San Sebastian se han visto tanto en Ia
calle como en Ia Facultad de Zorroaga. Contienen en ese es
pacio acotado un deseo y un derecho a Ia erradicacion de las
234

situaciones que de forma directa e indirecta contribuyen a Ia

violencia contra las mujeres.

UNA ACCION DESDE LAS MUJERES : EL TREN ANTIMILITARISTA

Dentro de Ia campafia de manifestaciones contra Ia en

trada de Espana en Ia OTAN, Ia Asamblea de Mujeres de Viz
caya y el grupo de mujeres antimilitaristas realizaron una ac
ci6n de protesta en febrero de 1986 por considerar Ia acepta
ci6n de Ia OTAN como un acuerdo militar. El Iugar escogido
para ello fue Ia ciudad de Eibar identificada como "ciudad ar
mera".
El punto de partida fue Ia estaci6n de Amara utilizando
para ello el tren que une dicha ciudad con Eibar. Era un dia
lluvioso, pero eso no desanim6 a las participantes que acu
dieron a Ia cita de forma numerosa. La estaci6n, el lugar ha
bitual de las idas y venidas, de encuentros y despedidas, se
tom6 como el punto central de Ia convocatoria. Para los habi
tuales sorprendia no el numero de personas, sino el que todas
fueran mujeres. Se transform6 el tren al colocarle una pan
carta con una consigna y simbolo feminista. Con ello el des
tino del tren no cambi6, pero Ia acci6n en si tuvo el poder de
transformar Ia cotidianidad del recorrido San Sebastian-Bi
har en un tiempo distinto. La manera de estar en el tren, Ia
mayoria aplastante de viajeras, los simbolos que portaban, Ia
musica, las conversaciones, daban al trayecto un sentido di
ferente del ordinario.
La llegada a Eibar a pesar del dia lluvioso se llen6 de
colorido por los impermeables, los paraguas, Ia pancarta con
el simbolo de un arco iris gigante que encabezaba Ia mani
festaci6n que se form6 acto seguido. Ofrecia un contraste
con Ia localidad gris, erecta de cemento en edificios amonto
nados, encajonados como ejemplo del desarrollismo salvaje
de los afios 50 y 60. Casas apiladas con Ia 16gica de Ia es
peculaci6n, Ia marginaci6n y como respuesta a los intereses
de obtener el mayor beneficio econ6mico. El lema de Ia pan235

carta multicolor es "No a la guerra, paz sin opresion" y en

una esquina el simbolo feminista. Otras proclamaban a gri
tos en letras y dibujos que las mujeres estan contra lo militar
y la guerra y se atreven a gritar "Felipe idiota que no quere
mos OTAN" y "Gastos militares para gastos sociales" que
no dej an lugar a dudas ni resquicios. Se ve una negacion ro
tunda a la violencia organizada, institucionalizada, de las ar
mas, las alianzas y los pactos entre naciones. Una charanga
pone la nota festiva ya que lo que se intenta es oponerse a la
destruccion.
El objetivo inmediato era el llegar a la fabrica de armas
que representaba la tradicion de la ciudad. AI llegar se cuel
gan las pancartas en las rejas que la rodean: "No a la guerra,
por la paz sin agresiones" y la negativa a la OTAN.
Es una vision que contrasta con aquella habitual de las
mujeres colgando sabanas en las casas, en los patios, ya que
esta vez las mujeres estan colgando sus reivindicaciones y to
mando posturas politicas en la calle, en la esfera publica. Las
mismas mujeres, que en otro momento reivindicaban su dere
cho a estar en la fabrica porque suyo es el derecho al trabajo
asalariado, ahora se oponen a la fabricacion de armas y a apo
yarlas politicamente. Enfrente de la fabrica empiezan a tejer
una tela de arafia gigante con lanas multicolores. Tejen las
mujeres una vez mas, pero lo hacen colectivamente en pu
blico y en el tejer elaboran una vision colorista que se opone
al gris de la fabrica y a la oscuridad de la destruccion. La tela
de arafia que mochas veces se emplea para describir a la mu
jer hacendosa que en su rincon teje y teje es en este momento
algo visible, colorista, que ofrece un simbolo de proyecto
creador de vida, de sociedad frente a la destruccion que re
chazan. Ponen colorido en el conglomerado de grises, ocres y
marrones humedecidos por la lluvia persistente.
A la gente de Eibar le sorprende la manifestacion en su
cotidianidad. Parece romper con el acontecer normal. Es asi
que sorprende y gente de todas las edades se asoman a las
ventanas a ver ese extrafio conglomerado de paraguas de co
lores marchando al son de la musica y coreando consignas. El
matrimonio jubilado, los adolescentes, se asoman a los balco236

nes o miran apartando las cortinas detras de los cristales.

Otros se agrupan detras del muro mientras miran bacia abajo
el discurrir de Ia masa multicolor. Con paraguas negros en su
mayorfa parecen fundirse en el muro grisaceo y abajo se
mueven los colores, y el arco iris, y Ia musica. En la calle a
muchos hombres se les ve sorprendidos mientras caminan
bajo sus paraguas oscuros y el peri6dico bajo el brazo. Miran
fijamente, como sorprendidos, y apenas comentan; tan lejana
les parece la escenas.

EL LILAT6N
Se define como una "carrera popular de muj eres" y se
organiza por vez primera en 1990 como iniciativa de Ia
Asamblea de Mujeres de San Sebastian dentro de los actos
diseiiados para celebrar el dia 8 de marzo. El nombre recoge
Ia tradici6n del "lila" como color de identificaci6n feminista.
El recorrido de 5 kil6metros atraviesa las calles del centro de
San Sebastian con el objetivo de realizarlo en 45 minutos. Es
un acto colorista y festivo que desde ese primer Lilat6n reu
ne aiio tras afio a un numero considerable de mujeres no solo
para correr sino para apoyar, estar presentes en Ia salida y
entrada, mantener el interes a lo largo del recorrido. El nu
mero de participantes va en aumento asi como Ia incorpora
ci6n de mujeres de distintos lugares de Euskalerria (Lilat6n
Taldea, 1993, pag. 61).
El animar a las mujeres a hacer deporte es uno de los
objetivos junto al de estar presentes en el espacio urbano,
"abandonando el miedo al ridiculo y ofreciendo Ia oportu
nidad de participar en una nueva actividad para algunas
que les sirva de continuidad en la practica deportiva" (Alon5 Para el amilisis de esta acci6n me he basado en el video producido
por el grupo de mujeres antimilitaristas de Guipuzcoa, en fotografias deta
lladas del acontecimiento y en informacion proporcionada por mujeres
que estuvieron en Ia acci6n.

237

so, 1 990, pag.

ocupar Ia calle.

4 1 ) . Se presenta como una forma nueva de

Con el Lilat6n se recoge Ia experiencia de Dublin ( lr

landa) que, con una participaci6n de mas de

1 4.000 mujeres,

sirvi6 de inspiraci6n a las organizadoras del Lilat6n (Lilat6n

Taldea, ibfd., pag. 61 ) . La referencia a Ia actividad pionera le
da una mayor profundidad temporal y espacial al Lilat6n, que
aparece como una acci6n innovadora, cuyas bases trascienden
intereses locales. Forma parte de reivindicaciones mas am
plias acerca del protagonismo que quieren hoy en dfa las mu
jeres. La misma acogida positiva de algo extraordinario re
vela a su vez las dificultades que tienen las mujeres para rom
per en lo cotidiano las barreras que existen para realizar, en
plena calle, actividades de las que han estado excluidas. No
son barreras ffsicas, sino aquellas erigidas por el control so
cial, Ia experiencia de comentarios soeces al practicar footing
en Ia ciudad, Ia socializaci6n sexista que enseiia a negarse los
espacios; todo ello afecta a las mujeres en sus decisiones per
sonates y colectivas.
En este sentido incluyo al Lilat6n dentro de las dinamicas
que he clasificado como "nuevas socializaciones" (del Valle,

1 992/1993) ya que al mismo tiempo que expresan rupturas

con valores y practicas sexistas, proporcionan herramientas
para cambiar actitudes y comportamientos.
Se ha podido ver a lo largo del capitulo que en el analisis
de las situaciones subversivas y marginates podemos hallar
elementos de cambio. En relaci6n a Ia creaci6n de modelos
desde las mujeres es en las situaciones extremas donde pue
den aflorar las estructuras profundas. Relacionandolo con el
tema del espacio de Ia urbe, encontramos que en los rituales,
las pintadas y en las acciones subversivas se definen las muje
res a sf mismas no en relaci6n al "otro" o "a los demas", sino
en relaci6n a otras mujeres.
Sobresalen algunas de las caracterfsticas de estos mode
los altemativos que expresan cualidades acerca del mundo
donde quieren vivir y de los espacios en donde se quiere de
sarrollar lo extraordinario. Asf aparecen conceptos acerca de
Ia continuidad de Ia especie no de forma impuesta, sino vo-

23 8

luntaria y definida desde las experiencias vitales acumuladas

en la experienca del devenir de la historia de las mujeres. Se
hace evidente la movilidad de las contrucciones de genero al
examinar que las mujeres pueden elaborarlas tan variadas y
complejas como aquellas que se han proclamado como ina
movibles. Se pone asimismo de manifiesto la inmovilidad no
del sexo, sino de los estereotipos con los que se juega para
querer encerrar a las mujeres en modelos creados sobre ellas.
Que los estereotipos son estrategias inmovilistas que al estar
asociadas con las estructuras de superficie en la medida que
actuen de manera mas persistente bloquean tanto el que las
mujeres elaboren sus estructuras profundas como el que una
vez que aparezcan puedan ser reconocidas. Los atributos que
aparecen en los modelos creados desde las mujeres recalcan
la actividad, la postura vigilante para entrar en la acci6n, la
acci6n organizada, la solidaridad entre mujeres, la importan
cia de las redes y las organizaciones, la forma directa de decir
y hacer las cosas. Todo ello contrasta y asi se pone de ma
nifiesto en los modelos sobre las mujeres que esperan detras
de los visillos; les atemoriza la acci6n; en otras muj eres
ven competidoras y rivales en relaci6n al hombre y creen
en las formas indirectas de actuaci6n, desde la oscuridad
como forma habitual de hacer decisiones e incidir en las de
otras personas.
Las expectativas de una ciudad limpia pueden representar
una ideologia trasnochada si es que no va en consonancia con
una respuesta a los problemas que plantea la ciudad. Una ciu
dad limpia seria aquella en donde estan solucionados los pro
blemas de los grupos marginados, la poluci6n, la inseguridad;
representa un lugar donde la gente tiene acceso a una vi
vienda digna y a disfrutar de lugares publicos para el ocio de
acuerdo con sus necesidades y situaciones. Por lo demas, el
pretender borrar las pintadas es dejar a la ciudad sin una
forma de expresi6n que al hacerse publica reivindica la im
portancia de la comunicaci6n en un espacio visible para que
se cumplan los objetivos y necesidades de los diversos secto
res y grupos; de ellas y de ellos. Finalmente, se ha consta
tado la importancia que tiene el espacio en las acciones ri239

tuales en las que simbolos tanto del espacio domestico, de la

vida tradicional de las mujeres, se interrelacionan con aque
llos que canalizan las reivindicaciones mas actuales, como
es la antimilitarista, y todo ello trasciende el localismo del
lugar donde se celebra.

240

CAPiTULO IX

Conclusiones
El estudio de Ia presencia real y simb6lica de las mujeres
en Ia configuraci6n del tejido urbano manifiesta Ia riqueza y
complejidad que encierra, a pesar de que en las polfticas ur
banisticas este ausente o, cuando mucho, sus propuestas que
den en Ia marginalidad. No incide en ello el que las mujeres
dominemos numericamente las urbes, ni que las necesidades
de vida, trabajo, movilidad, seguridad y representatividad exi
jan cambios urgentes. Por el contrario, el enfasis que se pone
en Ia casa como reducto femenino y en aquellas tareas que
vinculan a Ia mujer con las responsabilidades familiares lleva
a que en Ia planificaci6n de las ciudades, en las que se juega
con los espacios amplios, se ignore Ia categoria del genero
como variable independiente.
El marco que ha servido en el amHisis es el de Ia conside
raci6n de los grupos en situaci6n de mutismo sociocultural.
Siguiendo los planteamientos de S. y E. Ardener que propug
naban Ia creaci6n de modelos de los grupos mudos, en este
caso disefiados por las mujeres, se ha ido viendo en que me
dida formas diversas de ocupaci6n del espacio urbano pueden
contribuir, primero, a comunicar modelos desde las mujeres
que pongan de manifiesto las estructuras profundas, es decir,
lo que realmente piensan y quieren las mujeres; y, en segundo
241

lugar, a detectar en que medida las mujeres reproducen las es

tructuras superficiales del grupo dominante.
En la consideraci6n del poder, aquellos que siguen apo
yando la relaci6n mujer-naturaleza con el ejercicio de poderes
indirectos y con la posesi6n de saberes muchas veces intangi
bles bloquean la aportaci6n directa de los conocimientos que
tienen un valor de intercambio real en la sociedad moderna.
Mientras se siga proclamando que las mujeres utilizamos de
manera prioritaria formas propias de conseguir lo que quere
mos, como la seducci6n, las formas indirectas, la manipula
ci6n desde la oscuridad, y todo ello se valore negativamente,
se hace dificil reconocer la aportaci6n real al trabajo, a la crea
ci6n mediante conocimientos y especializaciones. Los con
ceptos de mujer-oscuridad; mujer-situada detnis del hombre;
mujer que desde la sombra apoya las iniciativas por las que
triunfa el var6n; mujer que desde su sitio en la espera sin fin
sirve de apoyo, comunicando a su vez su fuerza revitaliza
dora, son algunos ejemplos de estereotipos, que tienen como
referenda espacios devaluados.
El estudio del espacio interior transportado y manipulado
fuera de este por los varones, como se ha hecho mediante el
amilisis de las actividades, aspectos rituales propios de las so
ciedades gastron6micas, aparece como una estrategia inmovi
lista para la mujer, dado que se usurpan las tareas a la bora de
prestigiarlas, pero no de compartirlas en el ambito domestico.
Es preciso comenzar a hablar de usurpaciones que, encubier
tas con velos del valor de la tradici6n, impiden la incorpora
ci6n real de la mujer a la sociedad en general. Las sociedades
gastron6micas que mantienen la segregaci6n son espacios de
discriminaci6n encubierta especialmente cuando en ellos se
crean redes cuya influencia trasciende a la mera comensali
dad. Y asi deben tratarse sus politicas de exclusion cuando
sus portavoces las presentan como tradiciones cuya perma
nencia a lo largo del tiempo se erige en prestigio. Por el con
trario, se ha visto que las tradiciones pueden iniciarse en cual
quier momento, y es su caracter dinamico, mas que su resis
tencia al cambio, lo que puede considerarse como una riqueza
cultural.
242

La lucha por entrar en las sociedades gastronomicas

masculinas siempre que afecte a la incorporacion de las muje
res a espacios de igualdad, como ha sido el caso de mujeres
con cargos publicos que no han podido integrarse en las activi
dades rituales, propias de los cargos que ostentaban, o de mu
jeres que no han podido disfrutar de los reconocimientos que
se les otorgaban, son motivos importantes de protesta. Sin em
bargo, no son espacios modelicos que debieran imitar las mu
jeres ya que estan diseiiados desde la exclusion y el miedo. Ni
tampoco me parece un avance diseiiar sociedades gastronomi
cas solo para mujeres. Es de esperar que las sociedades cerra
das caigan en desuso y se devaluen por si mismas, en la me
dicta en que las mujeres se incorporen a areas del espacio pu
blico desde donde disefien espacios igualitarios. Esta dinamica
progresista pondra de manifiesto la irracionalidad del sistema
cerrado que se erige en un ejemplo de la valoracion diferen
ciada de unas mismas tareas, segun las lleven a cabo mujeres o
varones. Mi postura no es negar la existencia de espacios pro
pios como medios de identidad grupal. Pero si me posiciono
en contra de espacios fisicos que incluyan en su identidad la
exclusion de ciertos colectivos. En el fondo subyace una ads
cripcion naturalista de las diferencias sociales.
La apertura a la visibilidad va unida a la creacion, trans
formacion de espacios que consideremos validos, bien porque
contengan valores y modelos elaborados desde las mujeres, o
bien porque sean puente para su elaboracion y para su expre
sion. Se ha visto que comunicaciones contestatarias realiza
das mediante pintadas, o expresadas en los rituales, surten
efecto cuando se llevan a cabo en los mismos, o aun en termi
nos de visibilidad mas amplios que aquellos que originaron la
protesta. Son efectivas las correcciones visuales a carteles pu
blicitarios o las campaiias contra la publicidad sexista. Y ello
a pesar de que en su momento se consideren estas acciones
como descontroladas, propias de grupos radicales, y se pre
tenda argumentar que no tienen una incidencia real. Se ha
constatado que si que la tienen a la larga, ya que se trata de
una lucha, no en el terreno de lo privado o lo oculto, tal como
se quisiera que fuera (formas tradicionales de poderes ocultos
244

femeninos ), sino desde las formas de expresi6n propias de las

sociedades urbanas modemas. Los espacios puente ayudan a
verbalizar nuevas propuestas a los grupos en situaci6n de mu
tismo sociocultural. Hay ocupaciones temporales de espacios
que son poderosas como formas de nuevas socializaciones
para el cambio.
Las nuevas formas de conceptualizar la ciudad pueden te
ner una incidencia directa en una mayor incorporaci6n de las
mujeres a los aspectos publicos del espacio exterior. La visi
bilidad es clave, especialmente una visibilidad que responde a
planteamientos de grupos, y que no resulta excluyente de la
actividad individualizada de cada persona del grupo. Se re
calca esto por tratarse de colectivos que estan en situaci6n de
desventaja dentro de la ciudad y que, por su misma condi
ci6n, precisan de estrategias diferenciadas.
La visibilidad de las mujeres implica una serie de estrate
gias de creaci6n y de incidencia directa en aquellos espacios
bien definidos que tienen relevancia social y de los que esta
total o parcialmente excluida: el escenario, el plato televisivo,
los escafi.os del Parlamento, los salones de plenos, los audito
rios, los estrados, Ia calle. La visibilidad no pasa por reestruc
turaciones del espacio interior porque esto puede darse sin
que incida en absoluto en una mayor presencia en el exterior.
Por el contrario, las remodelaciones del interior, mas que el
punto de partida, serian el resultado de cambio en el exterior.
Si se planean desde el espacio exterior y publico, tal como se
ha visto en el estudio, si que pueden incidir en atribuirle un
peso mayor a lo que alii se realiza y especialmente a verlas
como tareas intercambiables mas que vinculadas a Ia natura
leza de las mujeres. Asi es posible objetivizar muchas de las
tareas y de las responsabilidades que ocurren en el espacio
domestico, que presenta muchas caracteristicas de Iugar aisla
do; tareas que deben pasar a ser socializadas sin asignaci6n
fija de personas.
Con objeto de lograr una mayor efectividad en Ia ordena
ci6n de Ia ciudad, Ia seguridad o inseguridad de las mujeres
hay que verla de forma diferenciada, fruto no de biologicis
mos, sino de experiencias y /o de temores transmitidos. Es en
245

este sentido donde deben tenerse en cuenta las propuestas

concretas que se han hecho acerca de la mejora de lugares ce
rrados, y la supresion de lugares de paso y subtemineos peli
grosos. Debe haber una consulta permanente para seguir res
pondiendo a las nuevas necesidades que surjan. La vision de
la ciudad que presentan y las sugerencias respecto a las refe
rencias simbolicas es otro aspecto importante.
En la transmision de las experiencias desde las propias
mujeres se encuentran nuevos valores. Los contrastes de luces
y sombras en la expresion de lo que significan para las muje
res y para los colectivos que los viven son de una gran rique
za simbolica que precisa de una mayor profundizacion. La
metatora de la alcantarilla deberfa explorarse por la fuerza
que tiene para relatar la experiencia de la marginalidad. La al
cantarilla como espacio bacia dentro, atemorizante, del que la
gente que entra emerge siempre despues de un primer intento,
una vez que se ha levantado una tapa, para seguidamente mi
rar en todas direcciones y ver si viene alguien. Es una imagen
poderosa de la situacion de clandestinidad; de salida bacia el
exterior con recelo.
De la misma manera se ha constatado que, a traves del es
tudio de las manifestaciones de la subversion y de la protesta,
hemos podido aprehender algo acerca de los mecanismos de
como se elaboran los modelos desde las mujeres, sus formas
de transmision y algunos enfoques para su interpretacion.
La importancia de tener referencias simbolicas a traves
de las cuales se orienten las mujeres en la ciudad, asf como la
significatividad que estas tengan para la creacion de modelos,
es clave en la socializacion de las nifias para que estas supe
ren el sesgo sexista que tiene la urbe.
A traves del estudio del callejero se aprehende la finura
con que actuan los hilos de la naturalizacion como tentaculos
de las estructuras de poder. Permite traer a la mente casos en
que estos mecanismos de naturalizacion se aplican a las mu
jeres para vincularlas con el no poder: la relacion entre la ma
ternidad y Ia obligatoriedad de las tareas domesticas y las car
gas familiares como si se tratara de algo fijo e inmutable; el
atribuir una predisposicion innata para profesiones de asisten246

cia, servicios y cuidado. Por el contrario, en los casos prota

gonizados por varones que se han analizado, los vfnculos de
sangre reales o ficticios llevan al reconocimiento institucional
y a la continuidad ritual. De ello se desprende que hemos de
diferenciar entre naturalizaci6n como medio para sentar los
cimientos del poder y la naturalizaci6n como estrategia de in
movilismo y desigualdad. La primera es una estrategia que
ejercen principalmente los varones y que se traduce en meca
nismos de poder y de prestigio de los que se benefician prin
cipalmente ellos. La segunda obstaculiza con mucha frecuen
cia la fluidez entre los roles tradicionales que ejercen las mu
jeres y los cambios tanto en los roles tradicionales como en la
posibilidad de ejercer roles nuevos. Esta diferencia en la utili
zaci6n de la biologfa en la vida social es importante a la hora
de desentrafiar los mecanismos donde se asienta la desigual
dad entre las mujeres y los varones.
La imposici6n de las estructuras superficiales mediante la
tipificaci6n de aspectos de las vidas de las mujeres, como
la maternidad, el cuidado, las acciones y poderes indirectos,
de sus cualidades y defectos, no permite que salgan a la su
perficie las estructuras profundas, o si afloran que se reconoz
can como tales. De ahf la dificultad de que los modelos desde
las mujeres se presenten a un publico amplio con la entidad
que les corresponde. Hay veces que, tratandose de un modelo
sobre las mujeres, se presenta como si hubieran participado y
fuera un modelo desde las mujeres. Se expresa la negaci6n de
que pueden existir modelos que sean diferentes de aquellos
que se han presentado como generales y unicos y con caracte
rfsticas biologicistas e inamovibles.
En relaci6n a la casa, los estereotipos mas poderosos
son los que proclaman que la mujer ya esta incorporada al
mundo del trabajo, basados en que las cosas han cambiado,
y son ya muy distintas de las que se habfan experimentado
en un pasado. Estas afirmaciones desvfan la atenci6n de ese
estar con entidad en el espacio publico, ya que dado que las
mujeres siguen manteniendo sus puntos de partida y de lie
gada en el espacio interior, se bloquea su verdadera incorpo
raci6n con toda la singularizaci6n que requiere su trabajo,
247

en vez de hacerlo como actividades de una segunda o ter

cera jornada.
A traves del estudio se ha podido ver la falacia que existe
en Ia representaci6n de las construcciones de genero como
inamovibles, al ver como las mujeres a traves de las distintas
formas de expresi6n altemativa pueden elaborar modelos
complejos. Sirven precisamente para cuestionar el inmovi
lismo de roles y valores que las vinculan con espacios fijos.
Esto nos lleva a ver Ia gran variedad que existe en las cons
trucciones culturales y a afirmar que en Ia medida en que las
mujeres puedan manifestar con una mayor entidad y libertad
los modelos alternativos o introducir enmiendas en los que ya
existen, esta variabilidad sera mucho mas amplia y seguro
que mas enriquecedora.
La fuerza de las genealogias como estrategia masculina
ha impregnado de fuerza las referencias urbanas. Cuando Ia
sucesi6n geneal6gica es clara y consolidada como sucede en
general con los varones, y que se ha visto claramente en el
caso del callejero bilbaino, es mas facil admitir las singulari
dades ya que estas no establecen fisuras en el colectivo. En el
caso de las mujeres, las genealogias se han circunscrito en ge
neral al ambito familiar. El enfasis en el grupo amplio sepa
rado de las relaciones de parentesco, propio del feminismo,
ha ayudado a Ia lucha general y a conseguir logros significati
vos, pero no ha incidido en Ia aceptaci6n de las singularida
des, de manera que se hayan visto como aportaci6n al colec
tivo mas amplio. Es mas, Ia singularizaci6n se ha visto en
muchos momentos como contraria a los intereses de Ia colec
tividad.
En el asociacionismo hay una tendencia a resaltar Ia fuer
za del grupo. Es una fuerza que reside en las personas y prin
cipalmente en la comunicaci6n que proporcionan. Es el saber
que otras personas comparten el mismo trabajo, los mismos
problemas. Sin embargo, ese saber sin comunicaci6n no es el
que comunica Ia fuerza. No se trata de enfoques o actitudes
inmanentistas. Esta mas bien en Ia fuerza de Ia comunicaci6n,
de las relaciones interpersonales; es una fuerza que viene de
la experiencia compartida. A esa luz deben valorar las institu248

ciones Ia potencialidad que tiene el asociacionismo que han

creado las mujeres, para Ia renovacion y vitalidad de Ia urbe.
En un sentido abstracto puede llevar a unas formas nuevas
de visualizar Ia ciudad y en Ia praxis a crear formas nuevas
de comunicacion a las que designo como canales interurba
nos genericos.

Hay una serie de procesos que por su naturaleza tienden a

crear dimimicas involutivas, reduccionistas y limitadoras. Son
aquellos que establecen limites y que inciden a su vez en que
las mujeres vayamos restringiendonos los espacios. En este
sentido ha quedado claro que Ia movilidad de las mujeres no
se puede plantear solamente desde las experiencias actuales.
Es necesario reflexionar sobre Ia incidencia que tienen los
procesos de reduccion, tanto en Ia amplitud de los desplaza
mientos, como en Ia calidad del espacio a visualizar, a reco
rrer y a disfrutar. La socializacion en el espacio, esto es, en Ia
experiencia de lo que se recorre y de lo que se presenta como
limites o metas, es asimismo relevante para esa posible prepa
racion de saltos en el vacio.
La aportacion de las mujeres reviste una vision pragma
tica que yo dirfa proviene de Ia identificacion de los proble
mas de forma muy cercana a los contextos donde se generan.
Hay que pensar en Ia necesidad de una vinculacion directa
entre las mujeres (colectivos, representantes) que trabajen
directamente con los poderes ejecutivos. AI mismo tiempo,
aparecen posibilidades de solucionarlos mediante plantea
mientos que pueden suponer unas dinamicas de cambio so
cial. Que estos llevarfan o incidirfan en provocar cambios en
las vidas de las mujeres, y que estos van a chocar con otros ti
pos de orientaciones que pretenden el cambio sin que esto in
cida en el cuestionamiento del inmovilismo de los roles.
En general, no existe un posicionamiento entre las muje
res por una ciudad de elite, sino que las propuestas van mas
bacia ciudades armonicas, seguras, pero para un colectivo am
plio, mas que para unas pocas personas. De ahf que puede de
cirse que las mujeres estan mas cercanas a Ia realidad cuando
globalizan Ia ciudad, que cuando Ia urbe se piensa desde los
organismos a los que les corresponde velar por ella. Hay mu249

jeres que, aunque de una forma timida, auguran posibilida

des de que pueden entrar en conflictividad con el concepto de
ciudad que aparece en muchos de los medios de comunicaci6n.
Es evidente que la ciudad que "piensan" las mujeres tiene en
cuenta marginaciones que a menudo se silencian.
La incorporaci6n de los saberes de las mujeres especial
mente en aquellos terrenos y problemas en los que ellas han
sido las personas responsables de solucionarlos es vital a la
bora de planear espacios nuevos de ocio, viviendas altemati
vas; una mayor socializaci6n de ciertos servicios. Se deben
crear dimimicas ciudadanas para que los colectivos de mujeres
puedan hacer propuestas concretas en estos campos y espe
cialmente en el tema de la seguridad ciudadana, que las afecta
mas directamente a ellas que a los varones. Asimismo, hay
claros posicionamientos dirigidos a eliminar de la ciudad todo
aquello que convierte a la mujer en objeto en vez de sujeto.
Del estudio se puede concluir que las mujeres tienen una
vision por un lado realista de las necesidades que afectan
directa o indirectamente a sus vidas y, por otro, manifiestan
cierta prudencia en la mayor parte de los casos, que no les
permite, al menos en la expresi6n, lanzarse a propuestas
rompedoras. Abunda mas el elemento transformador que el
creador. Puede estar muy relacionado con procesos de sociali
zaci6n que orienten mas bacia los espacios interiores, a estar
de paso en el exterior y a sentir miedo en el publico. Dado
que el miedo esta mucho mas presente en las mujeres que en
los varones, no hay que olvidar que la renuncia a ciertos espa
cios y la carga de temor y miedo es inmovilizadora. Otra ra
z6n podrfa encontrarse en la misma cercanfa emocional a mu
chos de los problemas que se apuntan: de situaciones de vida;
de experiencias negativas; de responsabilidades que las aso
cian con espacios limitados. Todas estas situaciones propician
la actitud pragmatica y coaccionan, a su vez, posibles "saltos
en el vacfo". El mundo del sonar, hacer planes a corto y largo
plazo, el pensamiento atrevido, extravagante, resulta mas le
jano para las mujeres que para los hombres. Se descarta con
frecuencia sin apenas haber examinado su potencial, si mere
cfa o no la pena.
250

Se ve Ia incidencia que van teniendo las nuevas formas de

ocupar el espacio de forma creativa. La cita anual de Ia mani
festaci6n del 8 de marzo es Ia que aparece mas consolidada.
En Ia medida en que en esta manifestaci6n se potencien los
elementos de ritual colectivo del pacto entre mujerest , tendra
una mayor fuerza y trascendera al momento hist6rico y social
en el que se vaya celebrando. En general, el ritual como ele
mento transformador y amplificador, tanto individual como
colectivamente, debe ser mucho mas potenciado, desarrollado
y vivido por las mujeres en relaci6n a aspectos diversos de Ia
vida, si se aspira a que las acciones de las mujeres adquieran
tradici6n y peso hist6rico. En las ciudades donde el anoni
mato y las distancias diseminan las fuerzas, los rituales poe
den servir de nexos aglutinadores de grupos, colectivos e in
dividualidades. Para ello es necesario dejar campo libre a Ia
imaginaci6n, creatividad y acci6n positiva de manera que va
yan diluyendose los Hmites que jerarquizan y segregan entre
el interior y el exterior, lo privado y lo publico.
Asteasu, junio de 1996

El concepto de pacto entre mujeres proviene de Celia Amor6s (1987).

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Otras fuentes

Video del tren antimilitarista producido por el grupo de Mujeres

Antimilitaristas de Guipuzcoa.
Diapositivas y fotografias varias.
Material de anuncios de cocinas, muebles, coches. (Folletos va
rios.)
Carteles varios.
Programas de distintas actividades: exposiciones, conferencias, ci
clos de cine, conciertos.
Programas del Festival de cine de San Sebastian, nums. 1 - 1 2, 1 978.

268

indice
AGRADECIMIENTOS
INTRODUCCI6N

9
13

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Espacio y arte
.. .
... . .. . ... .. .. .. . . .
................
Aportaciones del estudio
.
. . .....
Organizaci6n del libro
..
. .. ..... ..... ..........................
. .

. .

. . . .

. .

. .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . .

. .

15

. . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . .

16

19

Primera parte
INMOVILISMO DOM ESTICO Y ESPE.JISMO EXTERIOR
Capitulo I. EL MARCO CONCEPTUAL DEL ESTUDIO

25

La reflexi6n desde el feminismo . . . . . . . . . . . . . . . .. .. .. . . . . . . . . . . . . . . . .

La reflexi6n antropol6gica
.......................................
Intereses recientes en Ia antropologia vasca
.
.. .. . .
Definicion del espacio
............... ...... ........................... ....
Propuesta analitica d e las desigualdades
...................
Fundamentaciones naturalistas d e Ia desigualdad
La fuerza de los estereotipos y atributos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los procesos d e cambio
......................................... ......
..

. . . . . . .

. . . . . .

. . .

27
28
30
32
34
36
38
41

269

Capit ulo I I . LA ASIGNACI6N DE UN ESPACIO FIJO PARA LA

.
MUJER
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . .

La configuraci6n del espacio domestico

Mode los referenciales y sus altemativas . . . . . . . . . . .. . . . . . . . .
El lugar de otros modelos y categorias de muj eres
Asignaci6n de contenidos
Los procesos limitativos .. .. . . . . . . . .. .. . . . . . . . .. .. .. .. .. . . . . .. . . . . . . . . . . ..
El desplazamiento de los saberes domesticos . . . . . . . . . . . .
Genealogias culinarias
. . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. .

Capitulo III. DE PASO POR EL ESPACIO PUBLICO

45
47
56
59
62
65
71
77

..................

81

Disefios urbanos d e Bilbao y San Sebastian

..................
Diferenciaci6n y significados de lo exterior y lo publico
Participantes y observadoras
ltinerarios del ocio
.........................................................

82
87
91
95

Capitulo IV. TIEMPOS, ESPACIOS Y NEXOS DE LA MEMORIA

SOCIAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

101

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Retazos del recuerdo colectivo: los monumentos y el callejero

105
La porosidad del callej ero: Ia incidencia del paso del tiem1 16
po y Ia movilidad politica
Mecanismos de identificaci6n
121
Derechos dinasticos: el poder d e Ia sangre o l a s genealogias del poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 2 1
La vinculacion espacial como mecanismo d e poder: los
lugares de Ia memoria y sus designaciones
1 23
Los vasos comunicantes de Ia identidad grupal . . . . . . . . . . . . . 1 25
La continuidad del nombrar frente al cambio como resistencia ideol6gica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 26
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Segunda parte
EL DESAFfO DEL CAMBIO
Capitulo V. REESTRUCfURACI6N DE LA URBE
Conservaci6n
Transforrnaci6n
...........................................................
Transformando el espacio interior
...........................

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . .

. .

270

1 35
1 40
144
148

La importancia de las referencias simbolicas

Creac ion
. . ............................................ ..........................

. . . . . . . . . . . .

Una ci udad amplia e integrada

. .. ..... .
La vision de los cambios en el espacio interior
. .

. .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1 50
1 55
1 57
1 57

Capitulo VI. ASOCIACIONISMO FEMENINO: ENTRE LA TRANS

FORMACI6N Y LA CREACI6N
Los espacios puente

.....................................

. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .. .. .

Creacion de espacios. Fonnas nuevas de visibilidad

161
1 64
1 67

La importancia del espacio como referencia grupal

1 75

Ubicaciones espaciales en Ia ciudad

1 77

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Reflexiones sobre el asociacioni smo

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

..

181

Capitulo VII. CALEIDOSCOPIO DE LA CIUDAD DESDE LAS MU-

JERES

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Textos sobre Ia urbe

. . . . . . . . . . . . . .

Colectivos con metas propias

1 87

..........................................

191

. . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1 95

Los espacios que nos negamos

.......................................

La espiral del espacio interior desde el exterior

.............

1 98
20 I

Capitulo V I I I . LEYENDO NUEVOS MODELOS. PROCESOS DE

TRANSFORMACI6N Y CREACI6N

. . . . . . . . . . . . .

Otras formas de conceptualizar Ia ciudad

Espacios de Ia subversion y Ia pro testa

. . . . .

..........

209

. ...............

209
213

. . . . . . . . .

. .

..........................

El alcance de las ocupaciones temporales: Ia manifestacion del ocho de marzo

La fuerza de I a pintada, los
presion social

........................................

. .. . . . . .. . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . .

El protagonismo de las acciones

La narrativa de Ia imagen

..

..............................

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Una accion desde las muj eres : el tren antimilitarista

El Lilaton

214

graffiti como medio de ex

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

.........................

220
222
225
235
237

Capitulo IX: CONCLUSIONES

24 1

BIBLIOGRAFiA

253

27 1