Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
11
Chiites et
sunnites:
paix impossible ?
Mathieu TERRIER
Janvier 2016
www.fondapol.org
CHIITES ET SUNNITES:
PAIX IMPOSSIBLE?
Mathieu TERRIER
RSUM
NOTE DE LDITEUR
Les traductions des versets du Coran proposes dans ce texte
sont extraites de ldition : Le Coran, trad. Denise Masson,
Gallimard, 1967, rd.1980.
CHIITES ET SUNNITES:
PAIX IMPOSSIBLE?
Mathieu TERRIER
Professeur de philosophie, docteur en sciences religieuses,
chercheur associ au Laboratoire dtudes sur les monothismes
| linnovation politique
fondapol
contre les houthis zaydites dune branche du chiisme soutenus par lIran.
Ce conflit est toujours latent en Arabie saoudite, o vit une minorit chiite
marginalise (10%) lest du pays, et plus encore au Bahren, o la majorit
chiite (70%) est marginalise et rprime par la dynastie sunnite au pouvoir
avec lappui saoudien et dans lindiffrence de lOccident.
Comprendre la scission interne lislam est donc devenu une urgence. Ce
pourrait tre chose faite depuis longtemps si lislamologie occidentale navait
pas eu tendance identifier lislam dans son ensemble au courant majoritaire
sunnite. Or linfluence des courants minoritaires dans lhistoire culturelle de
lislam est bien plus forte que leur poids dmographique respectif, et mme
en sen tenant aux donnes quantitatives, le vcu et les croyances de plus
de 200 millions de chiites, entre 15 et 20% des musulmans du monde, ne
peuvent tre insignifiants1. Il importe donc de ne pas confondre lislam et
le sunnisme, ni le sunnisme et le wahhabisme, mais de comprendre le lien
constitutif du sunnisme avec le chiisme, tout comme il importe de ne pas
confondre le chiisme et le khomeynisme, lidologie du fondateur de la
Rpublique islamique dIran, mais aussi de comprendre la diversit interne
du chiisme et son lien constitutif avec le sunnisme. Aussi prsenterons-nous
les racines historiques de la scission, les diffrences dogmatiques entre
sunnisme et chiisme, puis leurs divisions internes, afin daborder la question
de la guerre ou de la paix entre les deux branches de lislam.
10
11
| linnovation politique
fondapol
de Umar et dAb Bakr pour vincer Al, mais aussi de violences mortelles
commises contre la fille du Prophte Ftima pour obtenir lallgeance de
Al Ab Bakr. Le divorce mmoriel touche ici son comble: pour les
chiites, les premiers califes bien guids des sunnites sont les auteurs de
crimes majeurs contre la volont divine, tandis que la fille du Prophte est la
premire martyre de la vraie foi.
La personne de Al semble avoir toujours suscit autant dhostilit que de
vnration, comme le rvle la brve priode de son califat. La bataille de
Siffn (657), qui vit sopposer ses armes et celles de Muwiya, gouverneur
rebelle de Syrie, fut la plus sanglante des dbuts de lislam. Al fut contraint
daccepter un arbitrage qui dboucha sur un apparent statu quo et un chec
politique pour lui. Une faction de ses partisans se retourna contre lui, que
lon appela les khridjites (littralement ceux qui sortent), et lun deux
finit par lassassiner. Muwiya se proclama calife avec succs, obtenant
mme lallgeance de Hasan, fils an de Al et deuxime imm (guide)
des protochiites. Pour les sunnites, Al reste le quatrime calife bien guid
et les Omeyyades ont laiss le souvenir dun pouvoir corrompu sans tre
illgitime; pour les chiites le rgne de Al fut le seul pouvoir absolument juste
que connut lislam et la dynastie des Omeyyades reprsente son usurpation
par les ennemis des amis de Dieu.
12
Le sunnisme peut tre considr comme le dernier venu des groupes politicoreligieux de lislam6. Les partisans des trois premiers califes dfendaient
surtout, lencontre des vues lgitimistes et rformistes chiites, un certain
pragmatisme politique et un attachement aux valeurs traditionnelles.
Lexpression ahl al-sunna wa al-jama, les gens de la tradition et de la
communaut, aurait dabord t choisie par les partisans de Muwiya
contre Al la bataille de Siffn, mais les sunnites donnrent ensuite raison
Al dans le conflit. Comme le prcise Josef van Ess, lune des premires
dfinitions techniques des ahl al-sunna la fin du VIIIe sicle tait ceux
qui rejettent toute insurrection et font la prire derrire le reprsentant du
calife, quil soit juste ou injuste7. Mais cest lpoque abbsside et dans le
cadre dune querelle thologique que se constitua le parti de la tradition,
tenant dun strict respect des prescriptions du Prophte conserves dans les
hadth, oppos au rationalisme des mutazilites. Aprs la brve et violente
domination de ceux-ci, les positions des traditionalistes triomphrent au
milieu du IXe sicle et le parti majoritaire sappropria lexpression dahl
al-sunna wa l-jama8. Tout comme lappellation de chiites renvoie au
parti de Al, toujours minoritaire, celle de sunnites est donc lie la
formation dun courant majoritaire au sein de lislam. Alors que les chiites
ont t dsigns comme ceux qui refusent (al-rfidn), les sunnites se
dfinissent comme ceux qui comptent, avec le Coran et la Sunna du Prophte,
le consensus de la communaut (ijm) comme fondement de la loi religieuse.
3. Lmergence du sunnisme
13
fondapol
| linnovation politique
14
Les positions des chiites ont beaucoup volu vis--vis du Coran officiel10.
Les sources chiites les plus anciennes rapportent que Al, aprs llection
dAb Bakr, avait rassembl tout le Coran dans un livre quil fut empch
de produire devant la communaut. Ce Coran originel, trois fois plus
volumineux que lactuel, aurait t conserv par les imms et occult avec
le douzime. La vulgate impose par les ennemis des imms contiendrait
de nombreuses omissions des mentions de Al et de la sainte famille du
Prophte, mais aussi des adversaires de Muhammad et peut-tre mme
des ajouts. Sous la perscution, limmense majorit des chiites ont fini par
abandonner la thse de la falsification du Coran pour dvelopper une
conception sotrique du Livre. Mais ils tiennent toujours celui-ci pour
muet sans une hermneutique qui en dvoile le sens cach ou intrieur,
laquelle ne peut tre luvre que de limm. Lide que le texte coranique
possde une signification littrale exotrique et une signification spirituelle
sotrique est partage par le chiisme, la mystique soufie et la philosophie;
elle semble tre ne dans le chiisme, puisque le plus ancien commentaire
sotrique du Coran est attribu limm Jafar al-Sdiq. Lexgse chiite
du Coran se distingue en mettant la saintet de limm et la fonction de
limmat au centre du message divin.
Comme les sunnites, les chiites tiennent le Hadth pour lautorit scripturaire
aprs le Coran. Mais ne reconnaissant que les dires du Prophte transmis
par les imms et considrant toutes les paroles de ceux-ci comme galement
sacres, ils ont constitu un corpus de hadth tout autre que celui des sunnites.
La mise lcrit de ces hadth commena ds le VIIIe sicle, sous la conduite
mme des imms, leur position minoritaire faisant de la conservation de
leur enseignement une question de survie pour la communaut. Les recueils
de hadth immites, contenant des milliers de pages, forment une immense
exgse spirituelle du Coran et de la vie du Prophte, o les donnes
juridiques sont relativement rduites. Outre quatre recueils canoniques,
plusieurs ouvrages attribus aux imms eux-mmes sont vnrs par les
chiites presque lgal du Coran11.
15
fondapol
| linnovation politique
2. Les dogmes
La diffrence originelle du chiisme et du sunnisme ne se rduit pas un conflit
pour le pouvoir politique. Les divergences doctrinales sont considrables
et pourraient remonter lpoque mme du Prophte, dans les diffrentes
perceptions et interprtations de ses paroles et de ses actes par ses compagnons.
Cest dabord sur la question de limmat, la guidance de la communaut
aprs le Prophte, que la doctrine chiite se distingue, tant au sujet des
personnes lgitimes pour lexercer que de son fondement et de son tendue.
Pour les sunnites, cette direction nest pas spirituelle mais uniquement
politique, nul ntant infaillible en matire religieuse aprs le Prophte;
aussi le chef est-il dsign ou lgitim par le consensus de la communaut.
Les sunnites emploient le terme de calife pour dsigner le dtenteur du
pouvoir politique et celui dimm pour qualifier un dirigeant religieux,
puis un desservant de mosque, sans sacralit particulire. Les chiites ont une
tout autre conception de lautorit. Ils tiennent dabord que chaque prophte
lgislateur de lhistoire tait accompagn dun imm vou perptuer la
religion aprs lui. Ils soutiennent que la direction de la communaut
musulmane aprs Muhammad ne pouvait revenir qu un homme impeccable
choisi par Dieu et dsign par son Prophte, et que cet homme tait Al. Ils
ne reconnaissent pas un mais quatorze impeccables: le Prophte, Al,
Ftima et onze mles de leur descendance. Ils considrent lautorit de limm
comme tant en droit spirituelle et temporelle, religieuse et politique. Mais
aprs la dfaite de Karbal, les imms chiites dvelopprent une conception
apolitique de limmat comme autorit purement spirituelle, fonde sur une
science infuse et distincte du califat temporel12.
La notion de walya, dsignant la saintet des imms et leur lection divine,
constitue le dogme spcifique du chiisme. Entendue comme lamour des
croyants d aux imms, la walya est pour les chiites lun des piliers de
lislam, en plus des cinq partags avec les sunnites: la profession de foi,
les cinq prires quotidiennes, le jene du ramadan, laumne et le plerinage
La Mecque. Cette notion de walya comme intimit avec Dieu et autorit
spirituelle sur les hommes se retrouve dans la mystique sunnite du soufisme.
Les soufis attribuent la walya de nombreux matres spirituels nayant
pas de lien gnalogique avec Al et le Prophte; ils conoivent la saintet
non comme une pr-lection hrditaire mais comme une adoption par
Dieu obtenue par la voie initiatique et leffort personnel. Cette proximit
entre chiisme et soufisme est lorigine dune rivalit toujours vive autour
12. Ibid., p. 155-173.
16
17
| linnovation politique
fondapol
nont jamais quun sens relatif en islam, qui ne connat pas de magistre
doctrinal analogue lglise catholique. Des thses aujourdhui tenues
pour orthodoxes par les savants sunnites comme par des islamologues
semblent ainsi avoir t formules lencontre de doctrines plus anciennes,
souvent chiites, tenues a posteriori pour htrodoxes. Or les chiites sont
tout aussi convaincus de reprsenter la vritable orthodoxie. Et si le
sunnisme sest construit en raction contre le chiisme, linverse est galement
vrai: de limmisme originel au chiisme actuel, lvolution fut profonde et
dtermine par la confrontation avec la majorit sunnite. Par pragmatisme
ou par conviction, les doctrinaires chiites duodcimains ont progressivement
adopt nombre de dogmes sunnites, comme lintgrit du Coran, le sceau de
la prophtie et la supriorit du Prophte sur lImm, jusqu rejeter comme
extrmistes les positions du chiisme originel, toujours conserves sous le
manteau de nombreux mollahs. En dpit de ce rapprochement historique,
la diffrence doctrinale entre sunnisme et chiisme reste bien plus profonde
quentre catholicisme et protestantisme. Ces deux thologies diffrent
au point que lon pourrait parler de deux religions diffrentes si elles ne
staient pas dfinies lune par lautre et ne se rfraient pas toujours, in fine,
la mme Rvlation.
16. Christiane Gruber, Between logos (kalima) and light (nr): representations of the prophet Muhammad
in islamic paintings, Muqarnas. An Annual on the Visual Culture of the Islamic World, vol. XXVI, octobre 2009,
p. 229-262.
18
19
fondapol
| linnovation politique
20
21
| linnovation politique
fondapol
22
23. Voir la quatrime partie Les ordres dans les espaces du livre Alexandre Popovic et Gilles Veinstein (dir.),
op. cit., p. 259-447..
23
fondapol
| linnovation politique
24
25
| linnovation politique
fondapol
26
31. Mentionnons, de lactuel prsident Hasan Rhn, Moqaddeme-i bar trix-e emmn-e she (Introduction
lhistoire des imms chiites), Thran, 2012, p. 203-213.
27
| linnovation politique
fondapol
28
29
fondapol
| linnovation politique
30
31
32
fondapol
| linnovation politique
conomie de la connaissance
Idriss J. Aberkane, mai 2015, 48 pages
fondapol
| linnovation politique
ducation et islam
Mustapha Cherif, mars 2015, 44 pages
34
Mmoires venir
Dominique Reyni, janvier 2015, enqute ralise en partenariat avec la Fondation
pour la Mmoire de la Shoah, 156 pages
fondapol
| linnovation politique
Valeurs partages
Dominique Reyni (dir.), PUF,mars2012, 362pages
La responsabilit
Alain-Grard Slama,novembre2011, 32pages
fondapol
| linnovation politique
La jeunesse du monde
Dominique Reyni (dir.), ditions Lignes de Repres,septembre2011, 132pages
La libert religieuse
Henri Madelin,septembre2011, 36pages
cologie et libralisme
Corine Pelluchon,aot2011, 40pages
La fraternit
Paul Thibaud,juin2011, 36pages
Lengagement
Dominique Schnapper,juin2011, 32pages
Administration 2.0
fondapol
| linnovation politique
fondapol
| linnovation politique
43
SOUTENEZ LA FONDAPOL
La Fondation
pour linnovation politique
11, rue de Grenelle
75007 Paris France
Tl.: 33 (0)1 47 53 67 00
contact@fondapol.org
Les mdias de la Fondation: